EL SENDERO DEL DISCIPULADO

de Annie Besant
PRIMEROS PASOS
KARMA - YOGA. PURIFICACION
Cuando, hace dos aos, habl por vez primera en este sitio, os expuse el sistema de
construccin del Kosmos en conjunto, las diferentes etapas de su evolucin y los mtodos,
por decido as, de la vasta serie de fenmenos. l ao pasado trat de la evolucin del !o en
el hombre, distintamente de la evolucin del !o en el Kosmos, procurando demostraros
cmo, envoltura tras envoltura, va ad"uiriendo el !o experiencia y adue#ndose de sus
vehculos inferiores, de suerte "ue tanto en el hombre como en el universo, lo mismo en el
individuo "ue en el Kosmos, el !o propende a unirse con el eterno y $nico !o de "uien
procede. %ero a veces, discutiendo acerca de estos elevados asuntos, me han objetado
al&unos en los si&uientes trminos' ()*u importancia tiene todo esto en la conducta de los
hombres del mundo, rodeados como estamos de las necesidades de la vida, de la actuacin
del mundo fenomnico, continuamente substrados del pensamiento en el $nico yo,
continuamente obli&ados por nuestro +arma a tomar parte en estas m$ltiples actividades,
)-e "u sirven, por lo tanto, las superiores enseanzas sobre la conducta de los hombres y
cmo es posible "ue los del mundo se eleven a tan alta vida,( -e este asunto voy a tratar en
las actuales conferencias. %rocurar demostraros "ue el hombre del mundo, sujeto a las
obli&aciones de familia, con deberes sociales "ue cumplir, con todas las actividades de la
vida del si&lo, puede, no obstante, disponerse a la unin con el !o y recorrer los primeros
pasos en el sendero "ue le ha de conducir al .upremo. %rocurar trazaros los pasos de este
sendero, de modo "ue, empezando por la vida "ue un hombre cual"uiera pueda llevar en la
actualidad, coloc#ndome en el punto de vista donde la mayor parte de vosotros est#is ahora,
reconozc#is la posibilidad de alcanzar una meta, de hallar un sendero "ue comienza a"u, en
la vida de la familia, del municipio y de la nacin, pero "ue termina en un punto mucho m#s
all# de todo pensamiento y deja por fin al viajero en su sempiterna patria. /al es el objeto de
estas cuatro conferencias y el camino en "ue confo me acompais. %ara mejor
comprender el tema, echemos una ojeada al transcurso de la evolucin, a su si&nificado y
objeto, pues si vemos el conjunto, si"uiera a vista de p#jaro, podremos apreciar el enlace de
los pasos "ue uno tras otro vamos a recorrer. .abemos "ue el 0no se ha diversificado en
varios. 1bservando las primarias tinieblas "ue todo lo envolvan, echamos de or en ellas un
susurro "ue exclama' (2e multiplicar.( sta multiplicacin en&endra el universo y cuantos
seres en l existen. n esta voluntad "ue de multiplicarse tiene el (0no sin se&undo(, vemos
la fuente de la manifestacin, reconocemos el primordial &ermen del Kosmos. ! al consi3
derar el ori&en del universo, la compleja multiplicad resultante de la primaria y simple
unidad, observamos tambin "ue cada una de estas manifestaciones fenomnicas ha de ser
imperfecta, pues si todo fenmeno re"uiere limitacin, no puede por menos de ser inferior
al 0no y en consecuencia imperfecto de por s. Con esto comprendemos el por "u de la
variedad y de la vasta multiplicidad de los separados seres vivientes, y tambin nos damos
cuenta de "ue la perfeccin del universo manifestado estriba necesariamente en esta misma
variedad, por"ue el 0no es como un sol "ue por do"uiera difunde sus rayos, cuya totalidad
constituye la perfecta iluminacin del universo. 4s, cuanto m#s numerosos, admirables y
variados sean los objetos, m#s aproximada ima&en, aun"ue todava imperfecta, ser# el
universo de 4"uel de "uien procede. l primer esfuerzo de la evolucionante vida consiste
en establecer existencias aparentemente separadas, de modo "ue, vistas desde fuera,
parezcan varias, y contempladas en su esencia reconozcamos "ue es 0no el !o de todas
ellas. /eniendo esto presente, comprenderemos "ue en el proceso de la m$ltiple
individualidad, el individuo se manifiesta como dbil y limitado reflejo del 5nico !o.
4simismo comprenderemos cu#l ha de ser la finalidad de este 0niverso, por "u han de
evolucionar los diversos individuos, y por "u la separatividad es necesaria en la evolucin
del conjunto. l resultado del universo ha de ser la evolucin de un 6a&os para otro
universo, de los potentes -evas "ue en el porvenir ser#n los &uas de las fuerzas +smicas
de dicho futuro universo, y de los divinos 7nstructores de la infantil humanidad "ue ha de
poblarlo. n todos los mundos de existencia individual se efect$a hoy da un continuo
pro&reso de evolucin, por el cual un universo proporciona a otro futuro universo sus
6a&os, sus -evas, sus primeros 2an$s y todos los &randes .eres necesarios para construir,
adiestrar, &obernar e instruir al todava nonato universo. 4s se enlazan uno tras otro los
universos, y un manvantara sucede a otro manvantara y los frutos de un universo son la
simiente del "ue le sucede. ntre toda esta multiplicidad evoluciona una todava superior
unidad "ue encuadrar# al futuro universo ! ha de ser la %otestad "ue lo dirija y &obierne.
/anto en 1riente como en 1ccidente, me han pre&untado muchos repetidas veces por "u
ha de haber tantas dificultades en la evolucin, por "u tan evidentes fracasos en su obra, y
por "u los hombres han de conducirse mal antes de "ue se conduzcan bien, inclin#ndose
mayormente a lo "ue los de&rada "ue a lo "ue pudiera ennoblecerlos. )8o les sera posible
al 6a&os de nuestro universo, a sus a&entes los -evas y a los 2an$s "ue vienen a &uiar a
nuestra infantil humanidad, trazar el plan de suerte "ue no hubiese semejantes fracasos en el
transcurso de la evolucin, )8o les fuera posible &uiar de modo "ue el camino fuese recto y
se&uido en vez de tan revuelto y tortuoso, 4"u est# la dificultad de la evolucin humana, si
se tiene en cuenta su objeto final. 9#cil en verdad hubiera sido una humanidad perfecta,
dcil a la &ua de sus alboreantes facultades por las sendas de lo "ue llamamos bien sin "ue
jam#s se extraviara por lo "ue llamamos mal. %ero )"u hubiera resultado de tan expedito
cumplimiento, *ue el hombre fuera un autmata movido por una fuerza externa "ue le
forzara a cumplir una ley ineludible. l mundo mineral est# sujeto a una ley forzosa, pues
las afinidades "ue li&an a los #tomos obedecen a una imperativa compulsin. %ero se&$n
ascendemos en los reinos de la naturaleza, observamos cada vez mayor libertad en los seres,
hasta "ue en el hombre se echa de ver una espont#nea ener&a, una libertad de ele&ir "ue
realmente denota la incipiente manifestacin de -ios en el hombre. 6a finalidad de la
evolucin no es hacer un autmata "ue cie&amente si&a el camino trazado ante sus pasos,
sino hacer un reflejo del 6o&os, una poderosa colectividad de sabios y perfectos hombres
"ue escojan lo ptimo por"ue al cabo lo conozcan y comprendan, al paso "ue rechacen lo
psimo, por"ue la experiencia les ensee sus inconvenientes ! las tristezas "ue ocasiona.
4s es "ue, en el futuro universo y entre los &randes .eres "ue &uan el universo actual, ha
de haber una unidad de voluntades concertadas por el conocimiento y la eleccin "ue a
todos mueva en un slo propsito, y conocedores del conjunto, al saber "ue la 6eyes buena,
se identifi"uen con ella, no por externa coaccin, sino por interna a"uiescencia. 4s es "ue,
en el futuro universo re&ir# una 6ey, como ri&e en el presente, aplicada por medio de
4"uellos "ue estn identificados con la 6ey por la unidad de su propsito, la unidad de su
conocimiento y la unidad de su poder. 8o ser# una 6ey cie&a e inconsciente, sino una
colectividad de .eres vivientes "ue por lo divinos constituir#n llos mismos la 6ey. 8o hay
otro camino para alcanzar esta meta, para concertar la libre voluntad de muchos en una &ran
6ey y una superior 8aturaleza, "ue el camino por donde sea posible atesorar experiencia y
conocer tanto el bien como el mal, el fracaso y el triunfo. 4s los hombres se convierten en
-ioses, y a causa de la experiencia ad"uirida, "uieren, piensan y sienten al unsono. %ara
lle&ar a esta meta, los divinos 7nstructores y :uas de nuestra humanidad establecieron
varias civilizaciones, todas ellas encaminadas hacia el fin "ue tenan en perspectiva. 8o me
detendr a examinar la &ran civilizacin de la cuarta raza "ue precedi al nacimiento del
poderoso pueblo ario. ;aste decir, de paso, "ue fue una &ran civilizacin puesta a prueba y
"ue durante al&$n tiempo tuvo xito bajo el &obierno de sus divinos <eyes, "uienes, al fin
retiraron su inmediata proteccin, como la madre suelta de la mano al pe"ueuelo "ue
empieza a andar, para ver si ya es capaz de valerse de sus miembros y dar de por s los
primeros pasos. -e la propia suerte, los divinos <eyes y :uas dejaron suelta a la infantil
humanidad, por ver si ya podra andar sola o si tropezaba en su camino. %ero la infantil
humanidad tropez y cay= y aun"ue potente y perfecta en el orden social y &loriosa por la
fuerza y saber sobre "ue este orden social se fundaba, se desmenuz bajo la pesadumbre del
e&osmo humano y los todava no subyu&ados instintos de la naturaleza inferior. 9ue
preciso hacer otro intento, y se estableci la &ran raza aria, tambin con sus <eyes y :uas
divinos, con un 2an$ "ue les dio su ley, fund su civilizacin y desenvolvi su poltica
auxiliado por los <ishis "ue administraron las leyes del 2an$ y &uiaron a la infantil
civilizacin. -e nuevo tuvo la humanidad una norma y se le mostr el tipo hacia el cual
deba evolucionar. -espus, una vez m#s los &randes 7nstructores se retiraron por al&$n
tiempo para "ue la humanidad probara sus propias fuerzas y viese si era lo bastante fuerte
para andar sola, confiada en s misma, bajo la &ua del interno !o, en vez de moverse por
impulsos exteriores. %ero tambin, se&$n sabemos, ha fracasado en &ran parte la prueba. 4l
mirar hacia atr#s, vemos "ue esta civilizacin, ori&inariamente divina, fue de&enerando
poco a poco bajo la influencia de la todava no vencida naturaleza inferior del hombre y de
las no dominadas pasiones de la humanidad. n la 7ndia del pasado vemos perfecta poltica,
maravillosa espiritualidad "ue, milenio tras milenio, fueron decayendo se&$n se retiraba de
la vista del hombre la mano "ue lo &uiaba, y una vez m#s la humanidad tropieza y cae al
"uerer andar por s sola. n todas estas tentativas vemos el fracaso del divino ideal. l
mundo moderno nos di la prueba de "ue la naturaleza inferior del hombre ha triunfado
contra el divino ideal "ue se le puso por meta al comienzo de la raza aria. n a"uellos das,
el ideal del brahmana consista en la liberacin del alma "ue ya no suspira por bienes
terrenales ni por los &oces de la carne ni por las ri"uezas ni el podero ni la autoridad ni los
placeres mundanos, sino "ue se satisface con la sabidura acompaada de la pobreza,
mientras "ue hoy vemos a menudo al titulado brahamana rico e i&norante, en vez de ser
pobre y sabio. n la casta de los brahmanes, como en las otras tres, advertimos hoy si&nos
de la de&eneracin "ue ocasion la ruina del anti&uo r&imen. >eamos ahora cmo se
propusieron los &randes 7nstructores "ue el hombre pudiese aprender por experiencia a
esco&er de su libre voluntad el ideal "ue ante sus ojos le haban puesto y del "ue se
desviaba= cmo trataron los &randes 7nstructores de conducir a la imperfecta humanidad
hacia el perfecto ideal expuesto desde un principio para la &ua de la raza y no alcanzado en
evolucin por la fla"ueza y puerilidad de los hombres. 4 fin de alcanzar este ideal con el
transcurso del tiempo, se les ense a las &entes el modo de lle&ar a la unin por el camino
de la accin. 4 este procedimiento le llamamos !o&a +#rmico o Karma !o&a, por"ue !o&a
si&nifica unin y Karma "uiere decir accin. s la modalidad de yo&a adecuada a los
hombres del mundo, asediados por las actividades de la vida= y mediante estas actividades,
en virtud de su disciplinaria influencia se han de dar los primeros pasos hacia la unin. 4s
vemos "ue el Karma3!o&a sirve para disciplinar a los hombres. 8otemos el enlace "ue en
nuestro caso tienen las palabras unin y accin. .i&nifica el Karma3!o&a, "ue la accin se
ha de cumplir de manera "ue su resultado sea la unin. Conviene recordar "ue precisamente
la actividad, las acciones, los m$ltiples afanes y "uehaceres, separan y distancian a unos
hombres de otros. %or lo tanto, parece poco menos "ue paradjico hablar de la unin por
medio de la accin, como si fuera posible unir valindose de lo "ue divide y separa. %ero la
sabidura de los divinos 7nstructores nos explica la aparente paradoja, se&$n vamos a ver.
7nfluido por las tres &unas o cualidades de la materia, se mueve desordenadamente el
hombre en todas direcciones. l morador del cuerpo se halla bajo el dominio de las &unas,
cuya activa operacin constituye el universo manifestado y con las cuales se identifica el
hombre, "ue se fi&ura actuar cuando ellas act$an y estar atareado cuando ellas producen el
efecto de su actividad. 6as &unas, con las "ue convive, le ofuscan y alucinan, y pierde en
consecuencia todo reconocimiento de su verdadero ser, de suerte "ue todo cuanto ve en la
vida se contrae a la actividad de las &unas "ue le empujan de un lado a otro, arrastrado por
encontradas corrientes, incapacit#ndole en tan desventajosas condiciones para las
modalidades superiores del yo&a, sin "ue le sea posible hallar los altos niveles del .endero
hasta desvanecer si"uiera parcialmente dichas ilusiones. 4s es "ue su primera tarea ha de
consistir en comprender lo "ue son las &unas y separarse de estas actividades del universo
fenomnico. %odemos considerar como doctrina o principios did#cticos del Karma3!o&a las
declaraciones de Krishna a 4rjuna en el campo de batalla de Kuru+shetra. -eclar Krishna
este linaje de yo&a al prncipe, al &uerrero, al hombre "ue haba de vivir y batallar en el
mundo, &obernar un pas e intervenir en toda clase de actividades externas. 6o declarado en
a"uel entonces por Krishna es la eterna leccin para "ue los hombres del mundo lo&ren ir
transcendiendo &radualmente las &unas y alcancen la unin con el .upremo. %or lo tanto, la
primera fase o etapa del Karma3!o&a consiste en la re&ulacin y disciplina de las
actividades de las &unas, "ue, se&$n sabemos, son tres' sattva ?ritmo@, rajas ?movilidad@ y
tamas ?inercia@. -e estas tres &unas combinadas y entrelazadas en multitud de diversas
proporciones, est# constituido todo cuanto nos rodea. 6as tres act$an y operan en todas
direcciones, y por lo tanto necesario es e"uilibrarlas y subyu&arlas. l morador y seor del
cuerpo debe ser su soberano dueo y distin&uirse de las &unas, a cual efecto ha de conocer
las funciones del cuerpo y &obernar y diri&ir sus actividades. 8o es posible prevalecer de
pronto contra ellas ni tampoco desde lue&o transcenderlas, como un nio no puede efectuar
la tarea de un adulto. )s capaz la humanidad en su imperfecto estado actual de evolucin,
de lo&rar la perfeccin del !o&a, 8o tal. 8i a$n es prudente el intento, por"ue si al nio se
le obli&ara a la tarea del adulto, no slo fracasara en cumplirla, sino "ue fati&ara con
exceso sus facultades en el intento, y el resultado fuera no slo fracaso en el presente sino
tambin en el futuro, pues una empresa superior a sus fuerzas las debilitara y torcera,
cuando deben por el contrario vi&orizarse antes de acometer la empresa, como el nio debe
lle&ar a hombre antes de "ue se le confen tareas de hombre. Consideremos las funciones de
la cualidad tamas, e"uivalente a inercia, tinieblas, i&norancia, pereza, desidia o ne&li&encia,
)*u servicio puede prestar esta cualidad a la evolucin humana, )*u utilidad tiene esta
&una, en el desenvolvimiento del hombre, .u utilidad para el Karma3!o&a consiste en "ue
obra como una resistencia a la "ue se ha de combatir y vencer, de modo "ue en la lucha se
vi&orice y fortalezca la fuerza de voluntad, lo&rando el dominio y la disciplina del propio
combatiente. %uede compararse el servicio del tamas en la evolucin del hombre, a la maza
o las pesas en los ejercicios atlticos. l atleta no robustecera sus m$sculos si no los
ejercitara en vencer al&una resistencia, esforz#ndose repetidamente en levantar las pesas y
manejar la maza. 6a utilidad no est# en el peso de estos artificios &imn#sticos sino en el
empleo "ue se les da= y si un hombre "uiere robustecer los m$sculos de sus brazos, el
medio mejor es tomar una maza o unas pesas y esforzarse diariamente en vencer la
resistencia "ue oponen a su manejo. -e an#lo&a manera el tamas ?ne&li&encia, i&norancia o
inercia@, interviene en la evolucin, pues el hombre ha de vencer tan contraria cualidad y
desarrollar su fuerza en la lucha. 6os m$sculos del alma se robustecer#n cuando el hombre
triunfe de la ne&li&encia, la desidia y la atona, cuya es la ndole de la cualidad tam#sica.
4s vemos "ue los ritos y ceremonias reli&iosas se han establecido con el propsito de
vencer la cualidad tam#sica, pues en &ran parte sirven para adiestrar al hombre en combatir
la pereza, indolencia y apata de su naturaleza inferior, imponindole ciertos deberes "ue ha
de cumplir en determinado tiempo, tanto si le viene o no de &rado el cumplidos en el tiempo
prescrito, lo mismo si se nota dili&ente y activo, "ue perezoso y decado, pues obli&#ndole a
deberes prefijados, se le excita a vencer la pereza, ne&li&encia y obstinacin de su
naturaleza inferior y se le compele a se&uir el sendero determinado por la voluntad. .i
consideramos la cualidad de rajas, vemos "ue las actividades del hombre est#n &uiadas en
Karma3!o&a por ciertos senderos "ue voy a sealar, en demostracin de cmo la actividad,
tan viva en el mundo moderno, pues se manifiesta en todo sentido y mueve a precipitados e
incesantes afanes para lo&rar las manifestaciones, fenmenos y resultados materiales de la
vida ordinaria, puede ser &radualmente diri&ida, disciplinada y depurada hasta el extremo
de "uita de todo poder de estorbar la real manifestacin del !o. l objeto del Karma3!o&a
es reemplazar la concupiscencia por el deber. l hombre act$a para dar satisfaccin a su
naturaleza inferior, con el deseo de obtener fruto de sus acciones, con la esperanza de
recompensa, por"ue apetece dinero para &ozar de la vida material y satisfacer sus bajos
instintos. /odas estas actividades de la cualidad raj#sica tienen por fin el contentamiento de
la naturaleza inferior, y para disciplinarias y re&uladas de modo "ue sirvan al propsito del
!o superior, se le ensea a reemplazar la concupiscencia por el deber, practicando toda
accin por"ue debe practicarla, y voltear la rueda de la vida por"ue le incumbe volteada, al
efecto de "ue pueda l obrar como .hri Krishna dice de s mismo "ue obra, esto es, no
por"ue haya de &anar cosa al&una, ni en este mundo ni en el otro, sino por"ue sin su accin
dejara de ser el mundo lo "ue es, y se paralizara el &iro de la rueda. *uienes practican el
!o&a deben obrar se&$n el espritu en "ue obra .hri Krishna, con la mira puesta en el
conjunto y no en la separada parte, con el propsito de cumplir la divina voluntad en el
Kosmos, y no por el placer de la separada entidad "ue se ima&ina independiente, cuando
debiera secundar la actuacin de .hri Krishna. l hombre ha de lo&rar este objeto por el
&radual realce de la esfera de sus actividades. l deber ha de sustituir a la concupiscencia, y
los ritos y ceremonias tienen por fin encaminar a los hombres a la verdadera vida, cuya
funcin les corresponde. /oda ceremonia reli&iosa no es m#s "ue un medio de aleccionar a
los hombres en la pr#ctica de la superior y verdadera vida. l hombre suele meditar al
levantarse y al acostarse, pero da lle&ar# en "ue su vida sea una prolon&ada meditacin.
2edita durante una hora y as se prepara a la perpetua meditacin. /oda actividad creadora
es resultado de la meditacin, y conviene recordar "ue por la meditacin ?tapas@ se han
creado los mundos. 4s pues, para "ue el hombre lo&re este vi&oroso y divino poder creador
de meditacin y sea capaz de ejercitarlo, debe ido fortaleciendo por sucesivas ceremonias
reli&iosas, por intermitentes esfuerzos mentales, por interv#licos empleos del tapas. 6a
meditacin a horas fijas es un paso hacia la constante meditacin. 1cupa una parte de la
vida diaria con objeto de llenarla despus toda, y el hombre la practica diariamente para "ue
poco a poco le absorba por entero. 6le&a un tiempo en "ue el yo&ui no tiene hora sealada
para la meditacin, por"ue toda su vida es una continuada meditacin. .ean cuales"uiera
las. actividades en "ue se ocupe, el yo&ui medita y est# siempre a los %ies de su .eor,
aun"ue mente y cuerpo act$en en el mundo de los hombres. 6o mismo cabe decir de todas
las modalidades de accin. %rimero aprende el hombre a cumplir la accin como deber de
sacrificio y pa&o de una deuda al mundo en "ue vive, como si restituyera a los diversos
reinos de la 8aturaleza, lo "ue de ellos recibi. -espus, el sacrificio es ya al&o m#s "ue el
pa&o de una deuda. s la &ozosa donacin de todo cuanto el hombre tiene para dar. l
sacrificio parcial es la deuda "ue ha de pa&arse= el sacrificio perfecto es la donacin total.
ntonces el hombre se entre&a con todas sus potencias y actividades, no ya deseoso de dar
parte de lo "ue posee en pa&o de una deuda, sino "ue l mismo es la d#diva de su donacin.
Cuando lle&a a este punto, realiza el yo&a y aprende la leccin del Karma3!o&a. Considerad
como un paso hacia esta finalidad los cinco sacrificios diarios "ue la reli&in hinduista
exi&e de sus fieles, y advertid lo "ue entraa la prescripcin de estos sacrificios. Cada uno
de ellos es el pa&o de una deuda, el reconocimiento de lo "ue el hombre debe indi3
vidualmente a la colectividad "ue le rodea, como de ello os convenceris si, aun"ue a la
li&era, los examin#is uno por uno. Consideremos el primero' el sacrificio a los devas. )%or
"u est# prescrito este sacrificio, %or"ue el hombre ha de saber "ue su cuerpo tiene
contrada una deuda con la tierra y con las inteli&entes entidades "ue presiden el r&imen de
la 8aturaleza, por cuya virtud da la tierra sus frutos "ue de alimento le sirven= y por lo
tanto, el cuerpo del hombre, en pa&o de esta deuda, ha de restituir a la 8aturaleza el
e"uivalente de lo "ue de ella recibi, por mediacin de las inteli&entes entidades +smicas o
devas "ue &uan las fuerzas del mundo inferior. )%or "u se le orden al hombre "ue
consumiera su ofrenda en el fue&o, 6a explicacin de esta ceremonia est# en la frase' (4&ni
es la boca de los -ioses.( 6as &entes repitieron esta frase sin cuidarse de comprenderla ni
escudriar bajo la superficie del externo nombre de deva las funciones de los devas en el
mundo. l verdadero si&nificado de la antedicha frase es "ue por do"uiera act$an los
conscientes y subconscientes obreros de la 8aturaleza en cohortes de diversos &rados
jer#r"uicos con un superior deva csmico al frente de cada una de las huestes del numeroso
ejrcito. .ubordinados a los devas "ue respectivamente &obiernan el fue&o, el a&ua, el aire y
la tierra, act$an numerosas le&iones de devas de inferior cate&ora "ue presiden las
separadas y diversas operaciones de las fuerzas naturales del mundo, como las lluvias, la
potencia productiva del suelo y los fertilizantes a&entes de vario linaje. ste primer
sacrificio sirve de alimento a los devas inferiores "ue lo reciben por medio del fue&o= y se
dice "ue el fue&o ?4&ni@ es la boca de los -ioses, por"ue el fue&o desinte&ra y transmuta
primero en vapor y despus en ter los slidos y l"uidos "ue se someten a su accin,
convirtiendo, por lo tanto, las ofrendas sacrificiales en etreo alimento de los devas
inferiores encar&ados de ejecutar las rdenes de los superiores devas +smicos. 4s les
satisface el hombre la deuda con ellos contrada, y en recompensa cae la lluvia, fructifica la
tierra y recibe el hombre su alimento. sto es lo "ue daba entender .hri Krishna al
prescribir al hombre' (alimentad a los dioses y los dioses os alimentar#n.( ste ciclo de
alimentacin ha de reconocer el hombre. 4l principio lo acept como reli&iosa enseanza.
-espus vino un perodo en "ue lo tuvo por supersticin, por"ue desconoca la obra interna
y slo echaba de ver las externas apariencias. 2#s tarde, acrecienta el hombre sus
conocimientos, y aun"ue la ciencia se inclina de pronto al materialismo, muda lue&o de
orientacin en virtud de m#s cuidadosos estudios, y se alza al reconocimiento del reino
espiritual. 6a ciencia ya empieza a decir hoy en trminos tcnicos lo "ue los rishis dijeron
en terminolo&a espiritual, esto es, "ue el hombre es capaz de &obernar y diri&ir la
operacin de las fuerzas inferiores de la 8aturaleza por sus propias acciones. Con esto el
conocimiento cientfico corrobora las enseanzas anti&uas y la inteli&encia confirma lo "ue
el hombre espiritual ve por directa intuicin o vista interna. -espus del sacrificio a los
devas, prescribe la reli&in hinduista el sacrificio a los antepasados. ste otro sacrificio
implica el reconocimiento de lo "ue el hombre debe a "uienes antes de l estuvieron en el
mundo. s el pa&o de la deuda contrada con "uienes actuaron en la tierra antes de "ue l
naciese la $ltima vez. -euda de &ratitud y veneracin hacia "uienes con su esfuerzo
llevaron a cabo en el mundo las mejoras, pro&resos e innovaciones "ue de ellos heredamos.
ste sacrificio es la deuda de &ratitud con "uienes inmediatamente nos precedieron en la
humana evolucin, "ue tomaron parte en ella durante sus vidas terrenas y nos le&aron el
resultado de su labor. Como "uiera "ue nosotros cosechamos el fruto de su obra, debemos
satisfacer la deuda de &ratitud. %or esto, uno de los sacrificios dimos es el reconocimiento
de esta deuda de &ratitud a los antepasados. . .i&ue a ste el sacrificio de conocimiento, o
sea, el del estudio de las scrituras, "ue capacite al hombre para instruir a los i&norantes, de
modo "ue tambin puedan ad"uirir el conocimiento necesario para la manifestacin de su
interno !o. l cuarto sacrificio es el "ue se hace en provecho del prjimo, dando de comer
cada da a un necesitado, en reconocimiento del deber contrado con la humanidad, de "ue
los hombres se han de auxiliar mutua y fraternalmente con toda clase de favores y buenas
obras en el mundo fsico. l sacrificio a los hombres es el formal reconocimiento de este
deber, y al dar de comer al hambriento y aposentar hospitalariamente al pere&rino,
aliment#is y concedis alber&ue en vuestro corazn a la entera humanidad representada en
el hambriento y en el pere&rino. l $ltimo sacrificio diario es el prescrito en favor de los
animales. l dueo de la casa echa comida en el suelo para "ue de ella se aprovechen los
animales de paso. n este sacrificio se encierra el reconocimiento de nuestro deber de
alimentar, adiestrar y auxiliar al mundo inferior. l sacrificio a los animales tiene por objeto
inculcar en la mente del hombre la idea de "ue ha de ser auxilio, &ua y valimiento de las
criaturas "ue est#n por debajo de l en la escala de la evolucin. .iempre "ue tratamos con
crueldad, aspereza o brutalidad a los animales, pecamos contra el supremo .er "ue en ellos
mora y de "uienes son inferiores manifestaciones. 4s, para "ue el hombre pudiese
reconocer el bien en el bruto y comprendiera "ue tambin est# .hri Krishna en los animales,
aun"ue mucho m#s velado "ue en el hombre, se le orden "ue hiciese sacrificio en obse"uio
a los animales, pero no a su forma externa, sino a su interno -ios. l $nico sacrificio "ue
podemos ofrecer a los animales consiste en tratarlos con cario, amabilidad y compasin,
en auxiliarlos y ayudarlos a evolucionar, y no deprimindolos con la crueldad "ue por
do"uiera presenciamos. -e esta suerte se le ensearon al hombre, por medio de ritos y
ceremonias externas, las internas verdades espirituales "ue haban de llenar su vida. ! una
vez cumplidos los cinco sacrificios, se entre&aba a sus diarias ocupaciones, "ue tambin
pueden considerarse como sacrificio cuando tienen por objeto el cumplimiento de los
ordinarios deberes. 6a vida diaria "ue comenz por los cinco sacrificios enumerados,
prosi&ui consa&rada a la externa vida social. %ero el descuido en la practica de los cinco
sacrificios tuvo por consecuencia la dejadez en los deberes de la vida cotidiana, no
precisamente por"ue dichos sacrificios sean de por s indispensables, pues tiempo vendr# en
"ue el hombre los transcienda= pero recordemos "ue slo podr# transcenderlos cuando su
vida sea un Acontinuo y viviente sacrificio. 2ientras no lle&ue a esta etapa le es necesario el
formal reconocimiento del deber con objeto de realzar su conducta. -es&raciadamente, los
cinco sacrificios diarios est#n muy en desuso en la 7ndia actual, no por"ue los hombres se
hayan purificado y espiritualizado hasta el punto de transcenderlos sin necesitar estmulo,
sino al contrario, por"ue se han materializado y cado en la indiferencia en nivel muy
inferior al ideal de su 2an$. <epu&nan el reconocimiento de todo deber con las %otestades
superiores= y por lo tanto, no cumplen sus deberes con sus i&uales. Consideremos ahora los
deberes del individuo en la vida social. -o"uiera est, ha nacido en determinada familia de
tal o cual municipio correspondiente a talo cual nacin. .u nacimiento le seala sus deberes
para con la familia, el municipio y la nacin. 6as circunstancias del nacimiento limitan los
deberes del hombre, pues por el nacimiento le coloca la ;uena 6ey, se&$n las instrucciones
+#rmicas, en el lu&ar de actuacin y en la escuela donde ha de aprender. 4s se ha dicho "ue
a cada hombre le incumbe cumplir su propio deber o dharma. >ale m#s cumplir nuestro
particular deber, aun"ue imperfectamente, "ue entretenerse en cumplir el deber ajeno. %or
eso el lu&ar de su nacimiento es el m#s necesario para cada cual, por"ue all aprender# lo
"ue mejor le conviene saber. Cumplid con vuestro deber sin preocuparas de las
consecuencias, y entonces aprenderis la leccin de la vida y daris vuestros primeros pasos
en el sendero del yo&a. -esde lue&o "ue en un principio la accin tendr# por inmvil, la
apetencia del fruto "ue de ella se espere, el deseo de recompensa. 4s comprendemos por
"u en los comienzos de su instruccin se le ensea al hombre a obrar con la esperanza de
recibir en el cielo ?svar&a@ el premio de sus buenas obras. 4l hombre infantil se le alecciona
con el estmulo del premio y se le representa el cielo como recompensa del cumplimiento
de sus deberes morales y de las ceremonias reli&iosas. -e este modo se le induce a portarse
moralmente, como se induce a un nio a "ue aprenda las lecciones prometindole un
premio o cual"uiera otra recompensa. %ero cuando la accin se encamina al lo&ro del yo&a,
sin deseo de recompensa en este ni en nin&$n otro mundo, entonces se cumple como un
deber. Consideremos ahora las cuatro castas de la 7ndia y veamos cu#l fue el propsito de su
institucin. l brahmana tena el deber de ensear para "ue pudiese haber una estirpe de
sabios instructores capaces de diri&ir la evolucin de la raza. 8o haba de ensear por
dinero ni por podero ni por cosa al&una de personal provecho, sino tan slo en
cumplimiento de su deber de transmitir a los dem#s sus conocimientos. n toda nacin bien
or&anizada habra de haber siempre instructores capaces de &uiar, diri&ir y aconsejar a las
&entes sin mviles e&ostas, de suerte "ue nada ad"uirieran ellos personalmente, sino "ue
cuanto ad"uiriesen fuese para los dem#s. -e esta manera cumpliran su deber y "uedara
libertada su alma. 6a casta de los &uerreros o +shattriyas tena por objeto la educacin y
adiestramiento de la actividad de los hombres nacidos para el &obierno y defensa del pas.
%ero no se les educaba ni nacan en esta casta para "ue se en&riesen de su poder, sino para
administrar justicia de modo "ue el pobre estuviese amparado y el rico impedido de tirani3
zarlo, a fin de "ue la imparcial justicia prevaleciese en el batallador mundo de los hombres.
%or"ue en este mundo de luchas, rencores y contiendas, donde los hombres slo buscan su
personal satisfaccin en vez del bien colectivo, se les ha de ensear el imperio de la justicia,
y "ue si el fuerte abusa de su fuerza, debe el &obernante justo reprimir el abuso para ,"ue no
"uede pisoteado y oprimido el dbil. %or esto el deber del rey era administrar justicia entre
los hombres, de modo "ue todos los vasallo s mirasen el re&io trono como la fuente de "ue
manaba la divina justicia. ste es el ideal de la monar"ua divina, del rey divino. <ama y
Krishna vinieron a ensear este ideal= pero los hombres fueron tan torpes "ue no
aprendieron la leccin, por"ue los +shattriyas se prevalieron e&ostamente de su fuerza para
oprimir a los dem#s y se apoderaron de las ri"uezas y del trabajo ajeno en provecho propio.
%erdi el +shattriya el ideal del &obernante divino "ue encarnaba la justicia en el belicoso
mundo de los hombres. .in embar&o, estaba destinado a hacer de este ideal el objeto de su
vida= y por lo tanto, su deber era &obernar el pas en provecho de sus habitantes y no por
satisfaccin personal de s mismo. 6o mismo cabe decir de las funciones del +shattriya
como soldado. 6a nacin haba de actuar en paz. 6as &entes sencillas e inermes haban de
&ozar de se&uridad en sus personas y haciendas para vivir contentas y dichosas. 6os comer3
ciantes haban de llevar a cabo en paz sus ne&ocios. /odas las profesiones sociales haban
de ejercerse sin ries&o de extraas a&resiones. 4s al +shattriya se le enseaba a pelear en
defensa de la inerme poblacin civil y sacrificar &enerosamente su vida para "ue las &entes
pudieran vivir en paz. 8o haba de pelear por af#n de victoria ni con intentos de con"uistas
y dominacin, sino rodear como muralla de hierro el territorio nacional, de modo "ue todo
ata"ue se estrellase contra su cuerpo, y pudiesen vivir las &entes en paz, se&uridad y dicha
en el recinto nacional con su pecho amurallado. %ara se&uir el sendero del !o&a dentro del
deber de +shattriya, haba de considerarse como a&ente del divino 4ctor, y por esto dijo .hri
Krishna "ue llo haba hecho todo y "ue 4rjuna repeta la accin en el mundo de los hom3
bres. Cuando el divino 4ctor se muestra en todas las acciones del hombre, entonces cumple
el hombre toda accin como un deber, sin deseo de recompensa, y as no es capaz la accin
de li&ar al alma. 4n#lo&as consideraciones cabe aplicar al comerciante o vaishya, encar&ado
de acumular ri"uezas, no para su provecho, sino para el sostn de la nacin. Baba de ser
rico con objeto de "ue toda actividad nacional necesitada de ri"ueza pudiese tenerla a mano
en un com$n depsito "ue la distribuyese por do"uiera, de suerte "ue los pobres tuvieran
ho&ar y los viajeros alber&ue y los enfermos hospitales ?tanto para personas como para
bestias@, y templos los devotos, y en donde sirviese la ri"ueza para sostener todas las
funciones de la completa vida nacional. 4s el dharma del vaishya era la acumulacin de la
ri"ueza para el bien com$n, y no en personal provecho. -e esta manera poda se&uir el
sendero del yo&a, y mediante el Karma3!o&a disponerse a la vida superior. 7&ualmente el
shudra tena sus deberes "ue cumplir en la colectividad social. ra de su deber constituir el
brazo manual de la nacin, "ue le proporcionase cuantos productos necesitara y efectuase
las serviles mec#nicas externas. %ara realizar el yo&a haba de cumplir &ozosamente sus
deberes, por ser sus deberes y no por el fruto "ue pudiera alle&arle el cumplimiento. 4s,
primero obran los hombres por inters personal y de este modo ad"uieren experiencia.
-espus aprenden a obrar por deber y con ello inician la pr#ctica del yo&a en su vida diaria.
%or $ltimo, su accin es un &ozoso sacrificio sin pedir nada en recompensa, sino al
contrario dar y entre&ar cuanto poseen para el cumplimiento de la obra divina. ! as
realizan la unin con -ios. l si&nificado de lo "ue entendemos por purificacin resulta
comprensible al observar las tres etapas de e&osmo, deber y sacrificio. .on las etapas del
sendero de purificacin. %ero )cmo debe ser esta purificacin para "ue conduzca a las
etapas superiores, al introito del discipulado a cuya preparacin concurre toda actividad, l
hombre ha de purificar cuerpo y alma. 8o me detendr a discurrir sobre la purificacin del
cuerpo= pero val&a recordar "ue, se&$n las enseanzas del ;ha&avad :ta, se lo&ra por
medio de la moderacin y la templanza, no por medio de la maceracin asctica "ue, como
.hri Krishna dice, tortura al cuerpo y al morador del cuerpo. l yo&a se realiza por la suave
subyu&acin y la deliberada disciplina de la naturaleza inferior, adoptando un puro r&imen
diettico, re&ulando las actividades fsicas y disciplinando el cuerpo de modo "ue se someta
al &obierno de la voluntad del !o. %or lo tanto, se prescribi la vida conyu&al por"ue los
hombres, excepto unos cuantos, no estaban capacitados para se&uir el #spero camino del
celibato. l estado de brahmacharya no era para todos. %or medio de la vida de familia se le
enseaba al hombre a disciplinar sus pasiones sexuales, no sofoc#ndolas violentamente de
pronto y en un solo esfuerzo, ?por"ue esto es imposible en la &eneralidad de los seres
humanos, y si acaso al&uien lo intentara con imprudente ener&a, diera por resultado arrojar
al imprudente en el libertinaje@ sino por &radual moderacin, practicando las abne&adas
virtudes domsticas de modo "ue la naturaleza inferior se acostumbre por medio de la
templanza a obedecer a la superior, arranc#ndola de todo exceso y subordin#ndola
enteramente al verdadero !o. ntonces interviene la operacin del Karma3!o&a. l jefe de
familia ha aprendido &radualmente a dominar su personalidad por la pr#ctica de la
moderacin, sometiendo la naturaleza inferior a la superior y disciplin#ndola da tras da
hasta "ue en absoluto se sujete a la voluntad. -e este modo purifica el cuerpo y se
predispone a dar los altos pasos del yo&a. -espus ha de purificar por completo las pasiones
de la naturaleza inferior. %ondr de esto tres ejemplos "ue puedan servir para la enmienda
de la conducta. Consideremos la pasin de la ira y examinemos cmo la transmuta el
Karma3!o&a en virtud. 6a ira es una ener&a "ue sur&e del hombre y produce su efecto
exterior. n el hombre inculto y atrasado es una pasin "ue se manifiesta en variedad de
formas brutales "ue, sin reparar en los medios, se debate contra todo cuanto se opon&a al
lo&ro de sus deseos. n esta forma es una indisciplinada y destructiva ener&a natural, "ue
forzosamente ha de subyu&ar "uien anhele se&uir los mtodos del Karma3!o&a3 )Cmo
dominar la pasin de la ira, %rimeramente ha de eliminar el elemento personal. Cuando
al&uien le injurie o a&ravie, no se resienta del a&ravio. /al es su deber. .i recibs un dao o
sois vctima de una injusticia )"u hacer, %odis dar rienda suelta a la ira y revolveros
contra el a&resor devolvindole &olpe por &olpe con intento de prevalecer contra l. 1s ha
injuriado y le injuri#is a vuestra vez. 1s a&ravi y le a&ravi#is. 4s la ira se desborda con
destructores efectos en la "ue debiera ser asociacin humana. )Cmo purificar esta pasin,
*ue responda cual"uiera de los 7nstructores "ue ensearon el Karma3!o&a, o sea el modo
de "ue la accin en el mundo de los hombres pueda servir a la finalidad del !o. <ecordaris
"ue en el -ec#lo&o del 2an$ fi&ura como uno de los diez mandamientos el perdn de las
injurias. /ambin recordaris "ue el ;uddha dijo' (l odio nunca cesar# por el odio, sino
por el amor.( 7&ualmente tendris en cuenta "ue el instructor cristiano %ablo se expres en
trminos an#lo&os al decir' (8o seas vencido de lo malo= mas vence con el bien el mal.(
?<om. CD'DC@. sto es Karma3!o&a. %erdonar las injurias. -evolver amor por odio. >encer
el mal con el bien. -e esta suerte eliminaris el elemento personal y ya no sentiris ira
por"ue os a&ravien. Babris eliminado el elemento personal y la ira no tendr# ya en
vosotros esta baja modalidad. %ero todava "uedar# otro linaje m#s sutil de ira. Cuando veis
"ue se comete una injusticia con el dbil, os air#is contra el injuriador. Cuando veis "ue
maltratan a un animal, os indi&n#is contra el "ue comete la crueldad. Cuando veis oprimido
al pobre, sents ira contra el opresor. s una ira impersonal, m#s noble "ue la modalidad
anterior y necesaria en la evolucin humana, por"ue mucho mejor y m#s noble es airarse
contra un a&resor del desvalido, "ue presenciar la a&resin con estlida indiferencia, sin la
m#s leve simpata con el sufrimiento infli&ido. 6a ira impersonal es m#s noble "ue la
indiferencia, pero todava es imperfecta y se ha de transmutar en la superior cualidad de
hacer justicia por i&ual al fuerte y al dbil, de compadecer asimismo al a&redido y al
a&resor, por"ue sabe "ue el a&resor resulta m#s &ravemente daado "ue el a&redido. %or
ambos se entristece y a los dos abarca en un mismo sentimiento de amor y justicia. *uien
as purifica la pasin de ira, abomina del a&ravio, por"ue deber suyo es abominado= pero al
propio tiempo se muestra beni&no con el a&resor, por"ue necesita leccin y auxilio. -e este
modo la ira fulminada contra una injuria personal se transmuta en justicia "ue evita todo
a&ravio e i&ualmente prote&e al fuerte y al dbil. sta es la purificacin cumplida en el
mundo de la actividad por medio del diario esfuerzo "ue va depurando la naturaleza
inferior, a fin de lo&rar la unin con el !o superior. Consideremos ahora el amor. %uede
revestir la baja y brutal forma de la pasin animal entre los sexos= una pasin de ndole ruin
"ue para nada tiene en cuenta el car#cter de la persona hacia "uien se siente, ni cuida para
nada de su naturaleza moral y mental, sino "ue tan slo atiende a la belleza fsica, a la
atraccin carnal y al placer concupiscente. sta es la nfima modalidad del amor. .u mvil
es el e&osmo. %ero "uien si&ue el Karma3!o&a lo transmuta en el amor "ue se sacrifica por
el ser amado, "ue cumple los deberes familiares, cuidando de la esposa y los hijos, y hace
por ellos cuanto puede, sacrific#ndoles sus personales &ustos, placeres e inclinaciones.
/rabaja para aumentar las comodidades de la familia y satisfacer m#s hol&adamente las
necesidades del ho&ar. n l no busca ya el amor su personal placer, sino la proteccin y
auxilio de los seres amados, asumiendo en s mismo cuantos males les amenacen a ellos, a
fin de "ue vivan con toda se&uridad escudados por l. 2ediante el Karma3!o&a purifica el
hombre su amor de los elementos e&ostas, y lo "ue era pasin animal por el otro sexo, se
transmuta en amor conyu&al, del hermano mayor, del pariente "ue cumple su deber
trabajando en provecho del ser amado para "ue vivan m#s contentos y dichosos. -espus
lle&a la $ltima etapa en "ue el amor depurado de e&osmo se efunde por do"uiera. 8o slo
act$a en el reducido crculo del ho&ar, sino "ue en todo prjimo ve un necesitado de auxilio,
en todo hambriento ve un hermano menesteroso de pan y en toda mujer desamparada una
hermana a "uien prote&er. l hombre as purificado se convierte en padre, hermano y
auxiliador del desvalido, no por"ue lo ame personalmente, sino por"ue lo ama idealmente,
y lo favorece en virtud de su desinteresado amor, aun"ue el favorecido no le corresponda.
l amor supremo, el amor dimanante del Karma3!o&a no pide nada en cambio de lo "ue da=
no anhela &ratitud ni reconocimiento= act$a en secreto, y m#s le place obrar desconocido e
i&norado, "ue obrar de modo "ue pudiera recibir a&radecimiento y recompensa. 6a $ltima
purificacin del amor es la "ue lo transmuta en divino, y da, por"ue es su naturaleza
difundir la dicha, por"ue nada pide para s y slo procura la ajena satisfaccin. 6o propio
cabe decir de la codicia. 6os hombres apetecen el lucro para disfrutar de los placeres,
ad"uirir posicin y podero. %ero despus purifican esta baja modalidad de codicia por la
apetencia de &anancias para mejorar la condicin de su familia y ponerla a cubierto de la
miseria y el sufrimiento. !a no es hombre "ue as procede tan e&osta como antes. 2#s
tarde desean podero para emplearlo en el bien, de suerte "ue alcance a una esfera m#s
amplia "ue la de la familia y en un campo m#s dilatado "ue el del ho&ar, hasta "ue, como en
el caso del amor, aprenden a dar sin deseo de recompensa. ntonces anhelan conocimiento
y podero, no para detentarlo y &ozar exclusivamente de ellos, sino para difundido. 4s
eliminan el e&osmo. )%or "u se representa a 2ah#deva o .iva sobre las llamas, xtraa
parece en verdad semejante morada y tal ambiente para tan poderosa ntidad "ue es la
misma pureza. %ero la representacin simboliza a .iva realzado sobre la vida humana,
cuyas menudencias consumen las llamas. .i no fuera por l, las cosas terrestres se corrom3
peran hasta la putrefaccin y fueran un foco de infeccin "ue se extendera por do"uiera.
%ero en el ardiente paraje en "ue mora y cuyo fue&o lo atraviesa de parte a parte, se
consume todo lo e&osta, lo personal, todo cuanto pertenece a la naturaleza inferior. -e
estas re&enerado ras llamas sur&e triunfante el yo&ui, completamente depurado de todo
elemento personal, por"ue el fue&o del .eor consumi las bajas pasiones y no "ueda
corrupcin al&una capaz de difundir el conta&io. %or esto a .iva se le llama el -estructor.
s el destructor de lo inferior a fin de posibilitar la re&eneracin. -el fue&o de .iva eman
ori&inariamente el alma y de sus llamas brota el purificado !o. 4s &uan estos primeros
pasos hacia el verdadero discipulado, conducen al encuentro del 2aestro, hacia el recinto
interno del /emplo, en cuyo lu&ar santsimo reside el 2aestro de la humanidad. stos son
los primeros pasos "ue se han de dar y el camino "ue se ha de recorrer. 4 pesar de vivir en
el mundo y estar li&ados por mundanos lazos, con actividades sociales y polticas, en el
fondo de vuestro corazn anhel#is el verdadero yo&a y el conocimiento de la permanente y
no de la transitoria vida. %or"ue s busc#is en las intimidades de vuestro corazn,
encontraris el ansia de saber al&o m#s, el deseo de vivir m#s noblemente de lo "ue hoy
vivs. .in duda, en apariencia am#is las cosas del mundo, y las am#is con vuestra naturaleza
inferior= pero en el corazn de "uien no ha rene&ado del todo de su pas ni apostatado de su
reli&in, hay todava un ntimo anhelo de al&o m#s "ue las cosas terrenas, una dbil
aspiracin, dejada en huella por las tradiciones populares, a "ue la 7ndia sea m#s noble de lo
"ue hoy es y sus habitantes m#s di&nos de su pasado, Be a"u, pues, el camino "ue habis
de emprender. 8o es posible la &randeza de una nacin si no son ma&n#nimos los
individuos. 8o ser# poderoso un pueblo si los individuos son mez"uinos, srdidos y
e&ostas. %odis empezar desde el punto en "ue ahora os hall#is y con la conducta "ue
observ#is, pues si&uiendo la direccin "ue a &randes ras&os acabo de sealaras, daris los
primeros pasos hacia el .endero. /erminar anticipando lo "ue es el trmino del .endero,
aun"ue en las sucesivas conferencias ampliar el estudio del tema l trmino del .endero es
la unin por medio de la accin. Bay otros pasos "ue dar= pero )"u si&nifica (unin(,
<ecordad cmo .hri Krishna seala las caractersticas del hombre "ue ha transcendido las
&unas y es capaz de beber el nctar de la inmortalidad, de conocer al .upremo y de unirse
con l. 0n hombre as no reconoce otro a&ente "ue las &unas. Conoce a 4"uel "ue est# m#s
all# de ellas. >e la actuacin de las &unas, y no las desea cuando ausentes ni las rechaza
cuando presentes. st# ecu#nime entre ami&os y enemi&os, en la alabanza y en el oprobio.
Confiado mira todas las cosas de i&ual manera, el barro de la tierra y la barra de oro, al
ami&o y al enemi&o. %ara todos es el mismo, por"ue ha transcendido las &unas y ya no le
alucina su accin. /al es la meta a "ue aspiramos. stos son los primeros pasos haca el
.endero "ue atraviesa sobre las &unas. 2ientras no se hayan dado estos primeros pasos, no
es posible se&uir adelante= pero una vez dados, se descubre el comienzo del verdadero
.endero.
CUALIDADES PARA EL DISCIPULADO
DOMINIO DE LA MENTE - MEDlTACION
FORMACION DEL CARCTER
Consideremos ante todo la cuestin del renacimiento y lo "ue si&nifica el discipulado para
"ue el hombre pueda esco&erlo deliberadamente por su futuro sendero en la vida. !a vimos
cu#les eran las diferentes etapas de la accin. 4l principio, e&osta sin otro mvil "ue
satisfacer las inclinaciones de la naturaleza inferior y &ozar del fruto. -espus, por medio
de la pr#ctica del Karma3!o&a, aprende el hombre a obrar, no ya por e&osmo, sino por"ue
es su deber el cumplimiento de la accin, identific#ndose as con la 6ey y tomando parte
consciente en la &ran obra del mundo. %or fin, la tercera etapa consiste en efectuar la accin
no tan slo como un deber, sino como el &ozoso sacrificio de entre&ar todo cuanto posee el
hombre. 4l lle&ar a esta etapa le es posible "uebrantar los lazos del deseo y librarse del
renacimiento, pues le mueve a renacer el deseo de los &oces y acciones "ue puede disfrutar
y cumplir en la tierra. /odo el "ue va en pos de al&$n ideal mundano, "ue tiene por meta de
su existencia al&$n objeto terrenal, est# evidentemente li&ado por el deseo, y mientras desee
al&o "ue la tierra pueda darle, habr# de volver a la tierra. /odo cuando perteneciente a la
transitoria vida fsica sea capaz de atraerlo, ser# tambin capaz de li&arlo, por"ue todo
atractivo cautiva al alma y la empuja al lu&ar en donde le "uepa satisfacer su deseo. 6a
naturaleza anmica del hombre es tan semejante a la divina, "ue a$n la misma ener&a del
deseo tiene de por s poder bastante para la accin. l hombre obtiene cuanto desea, aun"ue
no inmediatamente, sino a su debido tiempo, cuando la naturaleza de las cosas lo prescribe=
y por esto se ha dicho repetidas veces "ue el hombre es dueo de su destino, y "ue el
universo le dar# todo cuanto pida. %or lo tanto, ha de recibir los resultados de su deseo en
a"uella parte del universo a "ue la cosa deseada pertenezca, y si desea al&o terreno, a la
tierra ha de venir para satisfacerlo. 4dem#s, tambin conducen al hombre al renacimiento
a"uellos deseos "ue hallan satisfaccin en los mundos astral y mental, los cuales son
i&ualmente transitorios. %or ejemplo, si un hombre pone su deseo en los &oces y delicias del
cielo ?svar&a@ y con la esperanza de disfrutados reh$sa los &oces terrenos, los disfrutar# en
tiempo y sazn oportunos como consecuencia de su conducta= pero siendo el svar&a o
mundo celeste tambin transitorio, habr# de volver a la tierra una vez disfrutados sus &oces.
%or esta razn se llama (sendero de la 6una( el "ue toma el hombre deseoso de las venturas
celestes, y se dice "ue (la luna es la puerta del svar&a(. 4s vemos "ue todo deseo, haya de
satisfacerse en la tierra o en cual"uier otro mundo transitorio, obli&a al alma al
renacimiento, y por ello se ha dicho "ue slo puede libertarse el alma cuando (rompe los
lazos del corazn.( .i el hombre elimina todo deseo, alcanzar# la pura y simple liberacin
sin necesidad de ejecutar insi&nes proezas ni haber lle&ado a una muy elevada etapa de
evolucin ni tener educidas todas las divinas cualidades latentes en la conciencia humana ni
encaramarse a las altsimas cumbres en donde moran los 2aestros y 4uxiliadores del
&nero humano. 6o&rar# tan slo una liberacin esencialmente e&osta "ue lo colo"ue m#s
all# del mudable mundo y "uebrante cuantos lazos le atan a la rueda de nacimientos y
muertes= pero no lo capacitar# para ayudar en modo al&uno a sus hermanos a romper los
lazos "ue los sujetan. .er# una liberacin individual y no colectiva, por la "ue el hombre
transciende la humanidad y la deja abandonada a sus esfuerzos. . "ue muchas &entes no
tienen en la vida otro anhelo "ue la propia liberacin, sin importados nada la de los dem#s.
sta clase de liberacin es, se&$n "ueda dicho, muy f#cil de alcanzar, pues $nica. mente
re"uiere el reconocimiento de la fra&ilidad de las cosas terrenas y la innanidez de las
ambiciones por "ue diariamente se afana el hombre mundano. %ero en $ltimo trmino, esta
e&osta e individual liberacin tambin es transitoria, pues slo dura un manv#ntara a cuyo
trmino es preciso volver a las esferas de actividad. -eja al alma libre de las ataduras de la
tierra= AAero en un futuro ciclo habr# de renacer para dar un nuevo paso hacia el fin
realmente divino del hombre' la evolucin de la individual conciencia en la conciencia
colectiva "ue ha de aleccionar, auxiliar y &uiar a los mundos futuros. 1tras almas hay, m#s
nobles y &enerosas, "ue ale&remente rompen los lazos del deseo, no para eludir las
dificultades de la vida terrena, sino para ponerse en condiciones de se&uir el alto y
nobilsimo sendero del discipulado, tras los pasos de los &randes .eres "ue facilitaron
camino a la humanidad. -ichas almas >an en busca de 2aestros propicios a aceptar por
discpulos a "uienes para el discipulado se dispon&an con el propsito de no liberarse tan
slo ellos personalmente ni de es"uivar las tribulaciones, sino de lle&ar a ser auxiliares,
maestros y salvadores de la humanidad, restituyendo al mundo lo "ue de sus precursores
2aestros recibieron. /odas las scrituras sa&radas del mundo aluden al discipulado. 0no de
los ideales de todas las almas de alta evolucin "ue en este mundo externo anhelan unirse
con la -ivinidad, es encontrar un 2aestro aleccionador de hombres. n todas las scrituras
est# expresada esta idea. /odos los 0panishadas mencionan el :ur$, a cuya b$s"ueda y
hallaz&o se convierte la atencin del aspirante a discpulo. /rataremos ahora de las
cualidades "ue es necesario ad"uirir para entrar en el discipulado y lo "ue es preciso
practicar antes de obtener xito en el hallaz&o del 2aestro. xpondremos lo "ue se ha de
llevar a cabo en la vida cotidiana, aprovechada para el caso como una escuela en donde
aprender las preliminares lecciones y capacitarse para ser di&nos de tocar los %ies de los
&randes 2aestros "ue le confieran el verdadero renacimiento simbolizado en todas las
reli&iones exotricas por una u otra ceremonia externa, no tan sa&rada en s misma como
por lo "ue simboliza. n el hinduismo vemos "ue la frase (dos veces nacido( si&nifica "ue
el hombre no slo naci de sus padres carnales, sino "ue volvi a nacer al dar el 2aestro
nuevo nacimiento a su alma. -es&raciadamente, esto slo est# hoy simbolizado, en la
&eneralidad de los casos, por la iniciacin "ue confiere la familia del &ur$ o el padre del
iniciado cuando ste lle&a a ser lo "ue en el mundo profano se llama (el dos veces nacido(.
%ero en otro tiempo y tambin actualmente en al&unos casos, se efect$a una verdadera
iniciacin, esencia de la ceremonia externa, "ue no se contrae al in&reso en una casta social,
sino "ue es el realmente divino nacimiento conferido por un potente 2aestro dele&ado por
el sumo y $nico 7niciador de la humanidad. 6a historia nos habla de estas iniciaciones en el
pasado y sabemos "ue todava existen en el presente. Bay testimonios histricos de su
realidad. n muchos templos de la 7ndia subsisten las criptas de las anti&uas iniciaciones, y
aun"ue el vul&o profano i&nora su situacin, all est#n accesibles todava a "uienes se
muestran di&nos de entrar en ellas. /ambin &ipto tuvo sus criptas de iniciacin, sobre
al&unas de las cuales se yer&uen hoy robustas pir#mides "ue las ocultan a la vista de las
&entes. 6as $ltimas iniciaciones conferidas en &ipto y :recia, se&$n nos dice la historia,
entre las cuales se cuentan al&unas de insi&nes filsofos, se celebraron en los templos de
iniciacin, conocidos del mundo profano. %ara entrar en estos templos no vala el
conocimiento cientfico, sino "ue era necesario cumplir ciertas condiciones vi&entes desde
la m#s remota anti&Eedad y perpetuadas hoy da tal como entonces existieron. 6a historia
no slo atesti&ua la realidad de la iniciacin, sino tambin la del iniciado. 4l frente de las
principales reli&iones fi&uraron hombres extraordinarios "ue dieron las scrituraF a los
fieles, bos"uejaron la fe exotrica y sobresalieron de entre sus prjimos por la espiritual
sabidura "ue les dio intuicin para ver lo oculto y atesti&uar lo "ue haban visto. s
caracterstica de todos los &randes 2aestros, "ue no ar&uyen, sino "ue proclaman= no discu3
ten, afirman= no infieren las conclusiones por l&icos procedimientos, sino "ue las alcanzan
por espiritual intuicin. Bablan siempre con autoridad corroborada por sus propias palabras,
y los hombres reconocen in&enuamente la verdad de sus enseanzas, aun"ue sean
demasiado elevadas para los entendimientos vul&ares, por"ue en el corazn de todo hombre
palpita el espiritual elemento "ue el 2aestro evoca, y este elemento responde a la verdad de
la espiritual declaracin, por m#s "ue la inteli&encia no sea lo bastante a&uda para discernir
la realidad de lo "ue ve el spritu. 6os insi&nes maestros, instructores y filsofos de "ue
nos habla la historia fueron iniciados muy superiores al ordinario nivel de la humanidad.
.iempre existieron y todava existen hoy estos iniciados. )Cmo podra la muerte posar su
descarnada mano en "uienes vencieron a la vida y a la muerte y dominan toda inferior
naturaleza, /rascendieron la evolucin humana en el transcurso de pasados milenios, y
unos proceden de nuestra misma humanidad y otros de humanidades anteriores a la nuestra.
4l&unos vinieron de otros planetas cuando la actual humanidad estaba todava en la
infancia= y otros sur&ieron cuando esta humanidad haba recorrido suficientes etapas de
evolucin para producir de su seno iniciados "ue la auxiliasen. 6a muerte ya no tiene
imperio al&uno sobre el hombre "ue ha recorrido este sendero y alcanzado su meta, y por lo
tanto, no es posible "ue deje de existir. .u presencia en la historia fuera suficiente prueba de
"ue si&uen existiendo, a$n sin el testimonio de ao en ao creciente de cuantos los
encuentran y los conocen y a .us pies aprenden las lecciones. %or"ue en nuestros mismos
das hay "uienes, uno tras otro, entran en el anti&uo y estrecho sendero, sutilsimo como filo
de navaja de afeitar, "ue conduce al portal del discipulado y capacita al hombre para
recorrer el altsimo .endero del -iscipulado. 0no tras otro entran en l en nuestros das, y
por consi&uiente, pueden confirmar la verdad de las anti&uas scrituras y recorrer el
.endero etapa por etapa. %ero, veamos "u cualidades re"uiere la entrada en el .endero. 6a
primera es el dominio mental "ue, por lo menos en cierta medida, debe poseerse antes de
"ue sea posible en al&$n modo el discipulado. xpli"uemos, ante todo, lo "ue si&nifica
dominio mental, "u es la mente y "uin la ha de dominar. 6a &eneralidad de las &entes
identifican con su !o la mente o inteli&encia consciente, y cuando un hombre dice' (pienso,
siento, conozco(, transpone, si bien se inda&a, los lmites de su conciencia vi&lica y resume
en el pensar, sentir y conocer todas las caractersticas de su individualidad.
C
%ero "uienes 3
han estudiado cuidadosamente la constitucin del hombre saben "ue la mente no es el !o,
sino una de sus cualidades, o mejor dicho, instrumentos de actividad en el mundo. 4 fin de
comprender con mayor claridad lo "ue si&nifica el dominio de la mente y cmo es posible
dominada, veamos antes "u entendemos por autodominio en el se&lar hombre del mundo,
y advertiremos "ue dista mucho de parecerse al autodominio como cualidad para el
discipulado. Cuando decimos "ue un hombre es dueo de s mismo si&nificaremos "ue su
mente es superior a sus pasiones y emociones, "ue la voluntad, la razn y el discernimiento
prevalecen contra la naturaleza inferior, y el hombre es capaz de resistir el embate de la
tentacin, diciendo' (8o ceder. 8o consentir "ue la pasin me arrastre por el empuje de
los sentidos "ue no son ni m#s ni menos "ue los caballos uncidos a mi carro. !o soy el
auri&a y no les dejar &alopar por el camino "ue se les antoje.( Cuando un hombre habla y
obra de tal suerte, decimos "ue es dueo de s mismo. ste es el ordinario sentido de la
frase, y por cierto "ue supone una admirable cualidad, una etapa por la "ue todo hombre ha
de pasar. l indisciplinado, enteramente sujeto a los sentidos, tiene, en verdad, mucho "ue
hacer antes de ad"uirir esta cualidad de autodominio en la vida social= pero el discipulado
exi&e mucho m#s. 4l hablar de hombres de voluntad firme y de voluntad dbil, si&nifica3
mos "ue los de voluntad firme, en caso de verse en las ordinarias tentaciones y dificultades
de la vida, proceder#n con arre&lo a su razn y buen juicio, &uiados por el recuerdo de
pasadas experiencias y los resultados "ue derivaron de ellas. ntonces decimos "ue un
hombre as tiene recia voluntad, "ue no es ju&uete de las circunstancias ni presa de los
impulsos, "ue no se parece a un bu"ue zarandeado por las corrientes ni sacudido por los
vientos, sino "ue m#s puede compararse al bu"ue &obernado por un piloto consciente de su
deber, "ue utiliza vientos y corrientes para dar al bu"ue el rumbo "ue le conviene, y se sirve
del timn de la voluntad para "ue el bu"ue nave&ue en la direccin determinada.
>erdaderamente, la diferencia entre una voluntad recia y otra floja indica el &rado de
desenvolvimiento individual, pues se&$n el hombre adelanta en su camino es m#s capaz de
diri&ir desde el interior todas sus acciones. <ecuerdo ("ue B. %. ;lavats+y, en uno de sus
escritos acerca de la individualidad, dice "ue sta se reconoce en el hombre y se echa de
menos en los animales inferiores al observar el modo de actuacin de uno y otros en
determinadas circunstancias. .i rode#semos a unos cuantos animales silvestres de las
mismas circunstancias, todos ellos obraran de i&ual manera, por"ue sus actos dependen de
las circunstancias y son incapaces de modificarlas o e"uilibrarlas en correspondencia con
un deliberado propsito de accin. /odos obran de la misma manera. Conociendo la ndole
del animal y las circunstancias en "ue est# colocado, podris inferir Ade los actos de unos
cuantos los de todos los de su especie. sto denota evidentemente la ausencia de
individualidad. %ero si se trata de cierto n$mero de hombres, no podremos ase&urar de
antemano "ue todos obren de la misma manera en i&ualdad de circunstancias, por"ue se&$n
C
ste es el fundamento del sistema filosfico de -escartes resumido en el famoso
apote&ma' co&ito, er&o sum ?pienso, lue&o existo@ "ue identificaba el !o con la mente.38.de7
/..
el desenvolvimiento del individuo, as variar# su conducta, a$n siendo i&uales las
circunstancias. Cada individuo es diferente de los dem#s, y por lo tanto, obra
diferentemente. /iene voluntad propia, y en consecuencia eli&e distinto procedimiento. l
hombre ab$lico tiene menos individualidad, est# menos desarrollado y no va muy adelante
en el camino de la evolucin. 4hora bien= suponiendo "ue el hombre haya ad"uirido el auto.
dominio en la vida ordinaria y ten&a robustecida la voluntad, puede entonces dar un nuevo
paso m#s all# del dominio de la naturaleza inferior por la superior y conocer al&o de la
creadora potencia del pensamiento, es decir, al&o m#s de lo "ue el pensamiento es para el
ordinario hombre del mundo, pues re"uiere ciertos conocimientos filosficos. .i, por
ejemplo, estudia las obras capitales de los filsofos ndicos, aprender# en ellas lo "ue
intelectualmente se entiende por potencia creadora del pensamiento= y desde lue&o advertir#
"ue hay al&o tras lo "ue llama su mente, por"ue si el pensamiento tiene fuerza crea. dora, si
el hombre puede en&endrar pensamientos por medio de la mente, debe de haber al&o "ue
los &enere y est oculto tras la mente de "ue brotan los pensamientos. l poder, fuerza o
potencia creadora del pensamiento, por cuyo medio es capaz el hombre de disciplinar e
influir en su mente y en las ajenas, basta para demostrar "ue al&o hay superior a la mente,
al&o "ue, por decido as, es inseparable de ella y "ue de ella se vale por instrumento. stas
reflexiones infunden en el estudiante "ue se esfuerza en la comprensin de su propio ser, la
conjetura de "ue no es tan f#cil como parece dominar la mente, pues los pensamientos
brotan de ella espont#neos sin "ue l los excite ni provo"ue, y muchos de ellos son
contrarios a su voluntad. 7nvaden su mente toda especie de "uimeras y fantasas "ue le
repu&nan, pero se ve incapaz de rechazarlas. st# forzado a rozarse con pensamientos "ue
prevalecen en su mente y no est#n sujetos a su dominio ni autoridad. ntonces se pre&unta'
)de dnde vienen estos pensamientos, )cmo act$an, )cmo se les puede dominar, %oco a
poco aprende "ue muchos de los pensamientos venidos a su mente, provienen de las mentes
de otros hombres, y "ue, en cambio, l influye en las ajenas con los "ue en&endra en la
suya, de lo cual infiere "ue de la ndole de sus pensamientos le alcanza mayor
responsabilidad de la "ue hubiera podido suponer. .i fi&uraba "ue tan slo con la palabra
influa en las mentes ajenas y "ue $nicamente con el ejemplo de sus acciones afectaba a las
acciones de los dem#s. %ero, se&$n adelanta en su aprendizaje, se va convenciendo de "ue
hay una invisible ener&a, dimanante del hombre pensante, "ue influye en las mentes de los
dem#s hombres. 6a ciencia moderna nos dice al&o de esto y en el mismo sentido, pues no
slo reconoce la transmisin del pensamiento entre dos cerebros sin necesidad de palabra
hablada o escrita, sino tambin reconoce "ue en el pensamiento hay al&o tan&ible,
observable, parecido a una vibracin "ue levanta otras vibraciones, aun"ue no se oi&a
palabra al&una. 6a ciencia ha descubierto "ue el pensamiento puede transmitirse
silenciosamente de una a otra persona sin externa comunicacin, o como dice el profesor
6od&e, sin medios materiales
D
de comunicacin. .iendo esto as, todos nos estamos
afectando mutuamente por medio del pensamiento sin "ue medien palabras ni actos. l
pensamiento "ue hemos en&endrado irradia para afectar las mentes ajenas, al paso "ue los
pensamientos de los dem#s influyen en nuestra mente. ntonces advertimos "ue la inmensa
mayora de las &entes piensan muy poco por s mismas, aun"ue les parecen pensamientos
propios los "ue reciben de "uienes los en&endran. n realidad, las mentes de los hombres se
D
6a palabra (materiales,( se contrae a"u a la acepcin fsica
asemejan por lo &eneral a los mesones o posadas en donde los caminantes se alber&an
durante una noche. 6os pensamientos entran y salen de su mente, sin "ue de por s influya
&ran cosa el hombre en el pensamiento "ue recibe, lo alber&a y lue&o se marcha. %ero
nosotros debemos pensar deliberadamente, con el propsito de transmutar nuestro
pensamiento en accin. )%or "u es tan valiosa esta disciplina mental "ue re&ula y refrena
el pensamiento y rechaza los provenientes de ajenas mentes, )%or "u debe ser sta una
condicin del discipulado, %or"ue cuando el hombre se convierte en discpulo, son mucho
m#s poderosos sus pensamientos y se acrecienta y vi&oriza su individualidad hasta el punto
de "ue todos sus pensamientos tienen reduplicada (talidad y ener&a para influir en las
mentes de los hombres del mundo. Con el pensamiento se puede matar a un hombre o
sanarlo de una enfermedad. Con el pensamiento es posible influir en una muchedumbre o
forjar una visible ilusin "ue en&ae y extrave a "uienes candorosamente la vean. %or lo
mismo, si tanto poder ad"uiere el pensamiento cuando se acrecienta la individualidad, y si
el discipulado si&nifica el r#pido incremento de la individualidad, de modo "ue un hombre
pueda realizar en pocas vidas lo "ue de otra manera tardara milenios en conse&uir, es
necesario "ue antes de conferirle estos amplios poderes, sepa dominar sus pensamientos,
resistir cuanto de mali&no haya en ellos y no alber&ar m#s "ue lo puro, benfico y $til. %or
lo tanto, el dominio de la mente es una condicin del discipulado, pues antes de "ue el
hombre ad"uiera el supletorio poder mental dimanante de las enseanzas del 2aestro, debe
dominar el instrumento en&endrador de los pensamientos, a fin de ser capaz de en&endrar
los "ue "uiera y nin&uno brote sin su consentimiento. . "ue a muchos les parecer# difcil
la cuestin "ue vamos considerando, y acaso pre&unten' )*u es esta individualidad
siempre creciente, "ue desenvuelve la voluntad y ad"uiere dominio mental y "ue, sin
embar&o, no es la mente, sino superior a la mente, %robar de emplear un smil tomado del
mundo externo para representaros ima&inativamente el desenvolvimiento de la individua3
lidad y la manera como crece. .upon&amos "ue est#is en una atmsfera saturada Ge vapor
de a&uaA tan caliente y tenue, "ue fuese invisible y pareciera aire. -irais "ue nada, sino
aire, hay en a"uella atmsfera. %ero si un "umico toma una porcin de a"uel ambiente
saturado de vapor de a&ua y lo enfra, aparecer# una neblina "ue poco a poco se ir#
condensando hasta resolverse en &otas de a&ua donde antes pareca no haber m#s "ue aire.
ste smil puede servimos para explicar la formacin de la individualidad. -el invisible .er
de "uien todo procede sur&e una tenue neblina "ue se separa del di#fano vapor circundante
y poco a poco se va condensando hasta resolverse en la &ota individual a la "ue
consideramos como unidad. -el /odo procede lo separado y distinto "ue, si bien uno en
naturaleza y esencia con el /odo, est# separado por sus condiciones y se individualiza entre
el conjunto. l alma individual del hombre es la individualizacin del $nico !o y se
desenvuelve por las experiencias "ue ad"uiere en los centenares de vidas "ue una tras otra
pasa en este mundo. 6o "ue llamamos mente no es m#s "ue una leve actuacin de la
individualidad en el mundo de materia. 4s como la ameba para alimentarse alar&a una
porcin de su cuerpo y despus de tomar la partcula nutritiva retrae otra vez la parte
alar&ada "ue contiene el alimento, con el cual se nutre, as la individualidad sume en el
mundo fsico una pe"uea porcin de s misma para ad"uirir experiencias a modo de
alimento, y retraerla lue&o en la llamada muerte para asimilarse la ad"uirida experiencia. 6a
mente es la porcin de individualidad sumida en el mundo fsico= pero la conciencia
individual es mayor "ue la mente, a "ue suele llamarse inteli&encia. /odas las experiencias
ad"uiridas por el hombre en el pasado se almacenan en la conciencia. /odo el conocimiento
lo&rado antes de entonces se atesora en la conciencia causal, o sea la del hombre verdadero.
4l nacer colocamos una pe"uea parte de nuestra individualidad en disposicin de acumu3
lar nuevas experiencias "ue la acrecienten= y en cada vida, su ampliada conciencia procura
influir en a"uella porcin de su ser, sumida en el mundo fsico. 6o "ue llamamos voz de la
conciencia es la del !o superior "ue habla al inferior con propsito de &uiarle en su i&noran3
cia con la sabidura "ue vida tras vida fue ad"uiriendo. %ero se interpone una dificultad con
relacin a la mente inferior. 6eemos en el ;ha&avad :ita "ue al hablar de la mente inferior,
le dice 4rjuna a Krishna' (%or"ue la mente es en verdad in"uieta AohH Krishna. s
impetuosa, violenta y a la sujecin rebelde. 6a juz&o de tan difcil en freno como el viento.(
I
Ciertamente es as, y todos sabemos "ue es tan difcil de dominar como el viento. /odo el
"ue se esfuerza en disciplinar la mente sabe cu#n in"uieta, impetuosa y violenta es y cu#nto
cuesta dominarla. %ero el .eor bendito le responde a 4rjuna' (.in duda, AohH armipotente,
"ue in"uieta y rebelde al yu&o es la mente= pero a subyu&ada bastan el esfuerzo sostenido y
la carencia de pasiones.(
J
.8o hay otro medio. 6a pr#ctica constante. 8adie puede efectuada
por otro. 8in&$n 2aestro puede cumplida por vosotros. Cada cual debe realizarla y
entretanto no ser# posible hallar al 2aestro. 7n$tilmente clamaris por halla de si no se&us
el camino trazado por todos los &randes 2aestros para lle&ar a .us %ies. >emos "ue .hri
Krishna, el potente 2aestro, el 4vatara, expone lo "ue ha de hacerse y dice "ue se puede
hacer. ! cuando un 4vatara dice "ue se puede hacer, da a entender "ue puede hacerlo "uien
"uiera, por"ue sabe hasta dnde lle&an las fuerzas de los hombres puestos por l en el
mundo. ! si empea su divina palabra de "ue es posible el vencimiento, )nos atreveremos a
decir "ue no podemos hacerlo y desmentir con ello a -ios,. Krishna dice "ue
conse&uiremos dominar la mente por (constante pr#ctica(, esto es, "ue en la vida cotidiana
y en los ne&ocios mundanos, comenzaremos a refrena(,la turbulenta mente y sujetada a
nuestra voluntad. .i prob#is a pensar fijamente durante un momento, notaris "ue todos los
dem#s pensamientos se desvanecen y podris enfocar la cuestin en el punto "ue deseis.
4s, esco&ed un asunto y pensad firme y sostenidamente en l. %ara esta disciplina mental
tienen los indos la inmensa ventaja de las tradiciones de raza, la herencia fsica a ellas
subordinada y la educacin durante la niez y la juventud "ue los acostumbra o debe
acostumbrados a disciplinar la mente. 4 un occidental le es mucho m#s difcil esta
disciplina, por"ue nadie la ensea en uropa ni 4mrica, ni forma parte, como en 1riente,
de la educacin reli&iosa, por lo "ue las &entes propenden a mariposear de uno en otro
objeto. 6a costumbre ?poniendo por ejemplo un caso balad@ de leer peridicos, acaso tres o
cuatro cada da, es una de las m#s &raves dificultades contra la disciplina mental. l lector
pasa velozmente de uno a otro asunto y se le llena la cabeza con la multitud de tele&ramas
"ue empujan la mente de 7n&laterra a 9rancia, a spaa, a Kams+atcha, a 8ueva Kelanda y
a los stados 0nidos, pasando por todos los pases de uropa. -espus vienen otra clase de
noticias. 6as declaraciones de los polticos, las idas y vueltas de los personajes conspicuos,
las crnicas de teatros y deportes, los sucesos del da anterior. 8adie se fi&ura el dao "ue
I
;ha&avad :ita stancia L'IJ.
J
;ha&avad. :ita stancia 6:35.
acarrea el consumo de las ener&as mentales en estas frvolas materias= y sin embar&o, hay
"uienes leen cada da media docena de peridicos, diluyendo de esta suerte las fuerzas de su
mente y acostumbr#ndose a diluidas de modo "ue no son capaces de concentradas en un
punto fijo. 4dem#s, se pierde con ello un tiempo precioso "ue estara mejor empleado en
m#s valiosas ocupaciones. 8o "uiere esto decir "ue el hombre del mundo haya de i&norar lo
"ue en el mundo ocurre= pero basta leer un solo peridico para enterarse de las noticias de
mayor inters, y "uien sepa leer un peridico no emplear# mucho tiempo en "uedar al
corriente de todos los sucesos de capital importancia "ue le sealen la cotidiana marcha del
mundo. 4 fin de vencer esta moderna propensin a desperdi&ar el pensamiento, conviene
acostumbrarse a concentrar cada da durante un rato la atencin en determinado asunto, y
para ello nada m#s a propsito "ue la lectura habitual y diaria de al&unas p#&inas de un
libro "ue trate de las m#s &raves cuestiones de la vida, con preferencia de las espirituales,
fijando la mente en la lectura, sin consentir "ue de ella se desve. n caso de involuntaria
distraccin, es preciso volver de nuevo al mismo punto "ue se estaba leyendo, y repetir la
lectura para disciplinar la mente, hasta "ue por la perseverancia en el ejercicio "uede
dominada y si&a el camino trazado por la voluntad. 4$n en los asuntos mundanos es
sumamente ventajosa esta disciplina, pues el hombre capaz de poner sus cinco sentidos y
fijar la atencin en lo "ue hace, tiene mayores probabilidades de xito "ue el distrado y
descuidado, de suerte "ue el dominio de la mente no slo le servir# de preparacin a la m#s
alta vida "ue le espera, sino "ue le abrir# paso en este bajo mundo. 6a constante pr#ctica de
la disciplina mental en los asuntos de la profesin mundana conducir# poco a poco al
dominio de la mente, "ue es una de las condiciones del discipulado. 0na vez lo&rado este
dominio, no ser# difcil dar un nuevo paso y emprender el ejercicio de la meditacin, "ue
consiste en el deliberado y formal ejercicio de la mente en la concentracin y fijeza del
pensamiento. s preciso hacer todos los das este ejercicio para estimular, el automatismo
de cuerpo y mente, es decir, la formacin del h#bito, pues lo "ue diariamente se practica
acaba por hacerse con el tiempo sin esfuerzo al&uno. 6a meditacin puede ser de ndole
devocional y de ndole intelectual, y el hombre prudente se dispone al discipulado
practic#ndolas ambas. 9ijar# su pensamiento y concentrar# su mente en el divino ideal, en
el 2aestro de sabidura a "uien, si por de pronto desconocido, espera encontrar al fin.
2anteniendo ante l ste perfecto ideal, fijar# en l su mente concreta en la hora de la
meditacin, anhelando alcanzado con fijo e indesviable pensamiento. 4s desarrolla la
mente y la va disciplinando cada vez con mayor dominio de modo "ue principie a reflejar
en s mismo su ideal y a acercarse al&$n tanto a l. sta es una de las creadoras fuerzas de la
mente, por"ue el hombre se convierte en lo "ue piensa, y si cada da reflexiona sobre el
ideal de perfeccin humana, se aproximar# poco a poco a este ideal. -espus advertir# "ue
al fijar con firmeza la mente en este ideal, anhelando lo&rado y ponerse en contacto con l,
se apaci&ua y a"uieta su mente inferior, y el mundo exterior se desvanece de su conciencia,
de suerte "ue la conciencia superior, la conciencia individual, brote, por decirlo as, de su
interior y se conozca a s mismo. %or"ue cuando la mente inferior est# apaci&uada y ha
conse&uido a"uietada, se ase. meja el hombre a un la&o cuyas tran"uilas a&uas no conturban
vientos ni corrientes. -e la propia suerte "ue la superficie de un la&o tran"uilo es a manera
de espejo clarsimo sin sombra al&una, en donde se refleja el sol de los cielos, as tambin la
conciencia superior se refleja en el espejo de la apaci&uada mente inferior. ntonces conoce
el hombre, no ya por autoridad ajena, sino por propio convencimiento, "ue es al&o m#s "ue
la mente intelectual, "ue su conciencia es superior a la transitoria conciencia de la mente, y
le es posible ir identific#ndose con la conciencia superior y percibir si"uiera
moment#neamente la majestad del !o. Conviene recordar "ue las scrituras de las
principales reli&iones ensean "ue el verdadero hombre es la conciencia superior, no la
inferior, y as dice el Chhando&yopanishad' (/$ eres ;rahm#n.( (t$ eres 4"uel.( ! los
budistas repiten' (/$ eres ;uddha.( %ero por mucho "ue especulis intelectualmente sobre
estas afirmaciones, no os ser# posible tener real conciencia de su verdad hasta "ue por la
meditacin convirt#is la mente inferior en el espejo donde se refleje la superior.
%rosi&uiendo la meditacin lle&aris a indentificaros con vuestro verdadero ser y
reconoceris el si&nificado de la famosa frase' (el reino de -ios est# en vosotros(, con "ue
el insi&ne 2aestro afirmaba la inherente divinidad del hombre. Cuando as se hace por
meditacin continuada, da tras da, mes tras mes y ao tras ao, va infundindose este
conocimiento poco a poco en nuestra entera vida. %rimeramente se contraer# al rato de
meditacin y lue&o se extender# hasta presidir todas las circunstancias de la vida ordinaria.
4l&uien pre&untar#' ()Cmo puedo yo tener conciencia de mi divinidad si estoy atareado en
los ne&ocios del mundo, )Cmo ser consciente de lo superior cuando lo inferior est# en
plena actividad,( .in embar&o, cabe responder "ue si un devoto se inclina ante el altar de su
veneracin, ofreciendo un ramo de flores, su pensamiento no estar# fijo en las flores, sino
en la -ivinidad a "uien las ofrece. l cuerpo est# empleado en la ofrenda material de las
flores, mientras "ue la mente est# concentrada, no en las flores, sino en el objeto de la
ofrenda. 6as manos cumplen con su deber y ofrecen perfectamente las flores, aun"ue el
pensamiento est puesto en la -ivinidad. 4s, en el mundo de los ne&ocios, puede ofrecer
cada cual las flores del deber en una vida de constante actividad y cotidiano trabajo.
1frecer# las flores del deber con cuerpo y mente, pero el espritu, el verdadero hombre,
estar# fijo en la meditacin, aun"ue escrupulosamente cumpla sus deberes en la vida social.
n cuanto sep#is separar la conciencia superior de la inferior, de abstraeros de vuestra
mente, y vay#is ad"uiriendo poco a poco la facultad de prose&uir las actividades mentales
sin perder el real (yo soy( en ellas, la mente cumplir# en todo y por todo con sus peculiares
deberes mientras el !o permanezca a superior nivel. 8unca dejaris el intrrimo santuario
por muy atareada "ue sea vuestra vida en el mundo de los hombres. 4s se dispone el
hombre para el discipulado. Consideremos ahora otra etapa, a la "ue llama el aspecto
intelectual de la meditacin, relacionado con la &radual y consciente formacin del car#cter.
-e nuevo acudir al &ran tratado de !o&a3Karma, cuyo texto son las enseanzas de .hri
Krishna en el ;ha&avad :ita. n la estancia M>7 hallaris la lar&a enumeracin de las
cualidades "ue el hombre debe desarrollar para nacer con ellas en el futuro. 6as llama .hri
Krishna, condiciones o cualidades divinas, y as le dice a 4rjuna' (2as no temas AohH
%andava. /$ naciste en condicin divina.( 4hora bien= si "ueris nacer con estas cualidades
en futuras vidas, preciso es "ue comencis a cultivarlas en la presente. .i anhel#is traerlas
con vosotros a una vida, debis idas vi&orizando en sucesivas vidas anteriores. l hombre
del mundo "ue desee saber cmo formar su car#cter, no tiene para ello mejor procedimiento
"ue ir ad"uiriendo en la vida diaria por la meditacin combinada con la accin, las divinas
propiedades o cualidades enumeradas en el ;ha&avad :ita. Consideremos, por ejemplo, la
pureza, una de dichas cualidades. )Cmo puede el hombre ad"uirirla, %ues resolvindose a
"ue la pureza forme parte del objeto de meditacin hasta comprender en "u consiste.
8unca debe consentir "ue le manchen pensamientos impuros= nin&una accin impura ha de
contaminarle= debe ser puro en la triple modalidad de pensamiento, palabra y obra. sta es
la triple cuerda del deber y est# representada, se&$n ya os dije, por el triple cordn del
brahm#n. /odas las maanas piensa en la pureza como virtud deseable "ue debe ad"uirir, y
cuando se mezcla en los asuntos del mundo lleva consi&o la memoria de su meditacin.
>i&ila sus acciones y no consciente "ue nin&$n acto impuro manche su cuerpo. 8o comete
accin impura durante el da, por"ue anda muy cuidadoso en cuanto hace, de modo "ue
nada impuro pueda tocarle. >i&ila tambin sus palabras. 8o pronuncia nin&una impura ni en
sus conversaciones interpone temas obscenos. Nam#s consiente "ue su len&ua se manche
con torpes insinuaciones. /odas sus palabras son puras, de modo "ue pueda pronunciadas
en presencia de su 2aestro, cuya vista descubre la m#s tenue sombra de impureza "ue el
ojo mortal no advertira. Cuidar# de "ue todas sus palabras sean las m#s puras de cuantas
puedan brotar de sus labios y nunca se ensuciar# ni tampoco a los dem#s, con palabra o
frase al&una "ue entrae &roseras su&estiones. .us pensamientos ser#n puros. 8o tolerar#
"ue invadan su mente pensamientos deshonestos, y si al&uno se acerca lo rechazar# sin
demora en el momento en "ue se acer"ue. ! como sabe "ue no se acercar#n, a menos "ue
haya en su mente al&o "ue los atrai&a, la purificar# de modo "ue nin&$n torpe pensamiento
penetre en ella. 4s vi&ila durante todo el da su conducta sobre este concreto punto de la
pureza. 4simismo, puede tomar la veracidad por objeto de su meditacin matutina. %ensar#
en la veracidad, en su vala en el trato social, en los ne&ocios del mundo y en su propio
car#cter, de suerte "ue en sus ordinarias relaciones nunca cometer# una accin "ue parezca
contraria a la verdad ni pronunciar# palabra al&una "ue induzca a error. 8o slo evitar# la
mentira, sino tambin la inexactitud, "ue es una variante de la falsedad. <elatar
inexactamente lo "ue se ha visto es mentir. /oda exa&eracin o disimulo de un relato, todo
cuanto no se ajuste a la verdad del hecho referido y ten&a si"uiera sombra de inveracidad,
no es propio de "uien aspire al discipulado. 7&ualmente debe ser veraz en pensamiento, de
modo "ue cuanto piense sea todo lo m#s verdico posible sin asomo de falsedad "ue manche
su mente. 6o mismo cabe decir de la compasin. 2editar# en esta virtud por la maana y
procurar# ejercitarla durante el da. .er# benvolo con cuantos le rodeen y servir# con todo
su poder a la familia, ami&os y vecinos. -o"uiera vea una necesidad acudir# a remediarla.
-o"uiera vea una afliccin se apresurar# a consolada. -o"uiera vea una miseria se
esforzar# en aliviarla. %racticar# la compasin adem#s de pensar en ella, y as la incorporar#
a su car#cter. 4n#lo&amente con la fortaleza. %ensar# en cu#n noble es el varn fuerte a
"uien las circunstancias no son poderosas para abatir ni desalentar, "ue no se en&re en el
xito ni se acobarda en el fracaso, "ue no est# a merced de las vicisitudes de la vida, hoy
triste por"ue las cosas le son adversas y maana ale&re por"ue le son favorables. %rocurar#
ser "uien es, siempre e"uilibrado y firme= y cuando act$e en el mundo practicar# la virtud
de la fortaleza. .i le sobreviene la tribulacin, pensar# en lo terno donde no hay
turbulencia. .i sufre "uebrantos de material fortuna, pensar# en la ri"ueza de la sabidura
"ue nadie le puede arrebatar. .i la muerte le roba a un ami&o, considerar# "ue el alma
viviente no muere, y "ue el cuerpo es slo el vestido desechado por el alma de puro in$til y
"ue tomar# otro de suerte "ue vuelva a &ozar de la compaa de su ami&o. 4s son todas las
dem#s virtudes, como la subyu&acin, la apacibilidad y el valor. .obre todas ellas puede
meditar y practicarlas, aun"ue no todas a la vez, pues no hay hombre en el mundo capaz de
meditar diariamente en todas. .e han de ir tomando una tras otra hasta incorporarlas al
car#cter. sforzaos en la meditacin y en el ejercicio de la virtud meditada sin perdonar
tiempo ni trabajo, por"ue todo cuanto en este punto ha&#is lo haris para la eternidad, y vale
la pena de tener paciencia en el tiempo cuando se extiende la eternidad por delante. /odo
cuanto &anis lo &anaris para siempre. 6a meditacin de por s y la pr#ctica por s sola son
insuficientes para la formacin del car#cter. s indispensable combinarlas. 4mbas deben
formar parte de la vida diaria, y de esta suerte se edifica un noble car#cter. l hombre as
disciplinado, "ue ha hecho cuanto le ha sido posible y empleado pensamiento, tiempo y
fati&a en capacitarse para hallar al 2aestro, se&uramente lo hallar#, o m#s bien el 2aestro
le hallar# a l, y se manifestar# a su alma. 6a ce&uedad y la i&norancia forjan la errnea idea
de "ue los 2aestros "uieren permanecer ocultos. 6a ilusin hace creer "ue llos se
esconden deliberadamente de la vista de los hombres para dejarlos entre&ados a sus
tropiezos sin prestarles auxilio y &ua. 8o obstante, lo cierto es "ue por mucho "ue anhelis
hallar al 2aestro, tiene l un anhelo mil veces m#s intenso de encontraros y ayudaros. 4l
examinar el mundo de los hombres ven los 2aestros "ue se necesitan muchos auxiliadores
y se encuentran pocos. 6as multitudes perecen en la i&norancia sin "ue nadie las ayude por
falta de 2aestros, y as necesitan stos discpulos "ue act$en en el mundo inferior
debidamente aleccionados para consolar a los afli&idos y ensear a los i&norantes. .iempre
est#n los 2aestros explorando el mundo para descubrir almas anhelosas y dispuestas a
recibir auxilio. .iempre est#n en busca de "uienes se hallen prontos a recibir. los y no les
cierren las puertas de su corazn, pues si el corazn del hombre est# cerrado a pestillo y
cerrojo, no entrar# el 2aestro, pues no "uiere nunca violentar las puertas para entrar a la
fuerza. .i un hombre obra a su antojo y cierra las puertas de su corazn, nadie sino l
mismo podr# abrirlas. 6as cerramos con el cerrojo do los deseos mundanos, de los apetitos
terrenos, del pecado, de la indiferencia y la desidia. %ero el 2aestro permanece en espera de
"ue la puerta se abra para cruzar el dintel e iluminar la mente. 4caso pre&untis' )Cmo
conocen los 2aestros entre las miradas de hombres "uines son aptos para recibirlos y
obrar para llos( 4 esta pre&unta se le ha dado ale&rica respuesta' 4s como un hombre
puede ver desde la cumbre de una montaa la luz "ue brilla en una choza del valle, a pesar
de las tinieblas circundantes, as tambin el alma dispuesta para el discipulado irradia su luz
entre las sombras del mundo "ue la rodea y la descubre el >i&ilante desde la cumbre de la
montaa. %or lo tanto, debis encender la luz de vuestra alma para "ue el 2aestro la vea,
por"ue est# vi&ilando y a vosotros toca dar la seal a fin de "ue sea vuestro 2aestro y os
&ue en el camino. Comprenderis mejor la &ran necesidad de auxiliadores para terminar la
obra "ue todava nos a&uarda, si os explico cu#l ha de ser la labor del discpulo= pero por de
pronto recordad "ue el 2aestro vi&ila, espera y desea encontraros y ensearas= "ue en
vuestra mano est# atraerlo a vosotros y "ue $nicamente vosotros podis consentir "ue ven&a
a vosotros. l llamar# a las puertas de vuestro corazn= pero vosotros habis de decirle "ue
entre. ! si se&us el camino "ue acabo de trazaros, si paso a paso aprendis a dominar la
mente, a meditar y construir el car#cter, enunciaris as la triple palabra "ue mueve al
2aestro a manifestarse. Cuando esta palabra resuena en el silencio del alma, el 2aestro se
presenta y el aspirante al discipulado cae de hinojos a .us pies.
LA VIDA DEL DISCPULO
EL SENDERO PROBATORIO - LAS CUATRO INICIACIONES
Bemos tratado hasta ahora de la vida de los hombres en el mundo, explicando cmo en ella
pueden irse preparando &radualmente a superiores etapas de evolucin y adiestrarse para
m#s r#pido pro&reso y m#s veloz adelanto. %ero mayor dificultad opone la tarea de colocar3
nos fuera de la ordinaria vida del hombre, no en cuanto a su aspecto externo se refiere, sino
por lo "ue toca a la realidad de su vida interna. 6as etapas del pro&reso humano "ue ahora
vamos a considerar son distintas y definidas y conducen a los hombres de la vida del mundo
a la de re&iones superiores, desde la ordinaria humanidad a la humanidad divina. %ero como
"uiera "ue hemos de trascender en nuestro estudio las ordinarias experiencias, resulta la
tarea mucho m#s difcil, tanto para "uien habla como para "uien escucha, por"ue al tratar de
tan elevadas materias es preciso poner en actuacin superiores facultades, y en
consecuencia les ser# mucho m#s f#cil comprender estas elevadas enseanzas a "uienes
hasta cierto punto, por lo menos, hayan procurado la purificacin de vida y formacin del
car#cter a "ue especulativamente nos referimos en las dos conferencias anteriores.
*uedamos en "ue cuando el hombre mejora su conducta y domina su pensamiento,
capacit#ndose para el discipulado, llama la atencin de al&$n 2aestro y puede desde
entonces dar los primeros pasos en las iniciales etapas del discipulado, las cuales vamos a
considerar= y aun"ue sea un tema muy amplio, examinaremos la entera vida del discpulo.
6as primeras etapas constituyen el (sendero probatorio(, en distincin del estado de
discpulo aceptado. 4un"ue en el sendero probatorio reconozcamos ciertas etapas sealadas
por la ad"uisicin de definidas cualidades, no las vemos tan distintas como las del .endero
propiamente dicho, o sea el del discpulo aceptado, donde 2aestro y discpulo se reconocen
mutuamente. 6as cuatro etapas de este superior .endero est#n trazadas con suma precisin,
tienen nombres peculiares y sus respectivos lmites son las cuatro iniciaciones, mientras "ue
las etapas del sendero probatorio, aun"ue distintamente trazadas, no las separan an#lo&os
lmites, pues m#s bien pueden considerarse paralelas "ue sucesivas. 4l "ue entra en el
sendero probatorio no se le exi&e "ue cumpla perfectamente todo cuanto comience a
practicar, sino tan slo "ue se esfuerce en la perfeccin. ;asta con "ue sea fervoroso, "ue
persevere en sus esfuerzos, "ue no mude de propsito ni pierda de vista su finalidad. .e le
dispensan muchas cosas en punto a fla"uezas y debilidades humanas en consideracin a la
falta de conocimiento "ue todava entorpece su adelanto. 6as pruebas a "ue se le somete y
las dificultades "ue al efecto se le oponen no van m#s all# de las de la vida ordinaria en su
diversidad de tribulaciones, pero no de la ndole de las correspondientes al superior
.endero. 4os atr#s, un brahmana, miembro de la .ociedad /eosfica, 2ohini 2ohun
Chatterji, de Calcuta, aun"ue a la sazn residente en 7n&laterra, entresac de las enseanzas
hinduistas las caractersticas de las etapas del sendero probatorio "ue el aspirante ha de
recorrer con ayuda del 2aestro, aun"ue todava no lo conozca, por lo menos en conciencia
vi&lica, pues el aspirante parece como si recorriera el sendero probatorio sin auxilio
al&uno, fiado tan slo en sus propias fuerzas. -esde lue&o, "ue esto es una ilusin forjada
por su propia ce&uedad e i&norancia, pues la vista del 2aestro est# fija en l, aun"ue no se
percate de ello su conciencia fsica, y recibe de los planos superiores continuo auxilio "ue
se manifiesta en su conducta sin "ue l lo advierta claramente. >eamos ahora "u
cualidades preliminares se necesitan en &eneral para "ue intensifi"uen su matiz en el
sendero probatorio. >ive+a. "uivale a discernimiento y es el resultado de las pasadas
experiencias "ue ensean a discernir entre lo real y lo ilusorio, entre lo eterno y perecedero.
Basta "ue no ad"uiera esta cualidad se ver# atado a la tierra por la i&norancia y los objetos
mundanos le alucinar#n con su seductor atractivo. Ba de abrir los ojos y penetrar a travs
del velo de maya con mirada bastante a&uda para estimar las cosas terrenas en su verdadero
valor. -e vive+a se deriva la se&unda cualidad, "ue es' >aira&ya. !a dijimos "ue el
aspirante al discipulado ha de empezar a prescindir del fruto de sus acciones, y cumplidas
como un deber sin apetencia de lucro personal= pero ya en vidas anteriores debe de haberse
ejercitado en esta cualidad de modo "ue sea capaz ahora de satisfacer las exi&encias "ue se
le demanden antes de ser posible la iniciacin y "ue se muestre del todo indiferente a las
cosas terrenas y mundanas. s vaira&ya la se&unda cualidad del sendero probatorio,
derivada del vive+a o discernimiento entre lo real y lo ilusorio, entre lo permanente y lo
transitorio, por"ue cuando el aspirante se afirme en el conocimiento de lo real y
permanente, no cabe duda de "ue los objetos mundanos perder#n su atractivo y "uedar# por
completo indiferente hacia ellos. Cuando se ve lo real ya no satisface lo ilusorio. Cuando
si"uiera por un momento se ve lo permanente, resulta lo transitorio indi&no de "ue en su
lo&ro nos esforcemos. n el sendero probatorio todo cuanto de mundano nos rodea pierde
su atractivo y el hombre ya no se esfuerza en poseerlo ni deliberadamente trabaja con
apetencia del fruto de su labor. 6os objetos no tienen ya de por s atractivo= la raz del deseo
se va poco a poco marchitando, y como dice el ;ha&avad :ita, los objetos terrenos se
apartan del austero morador del cuerpo= pero m#s bien "ue abstenerse l de ellos, pierden
stos la propiedad de satisfacerle. 6os objetos de sensacin se apartan de l a consecuencia
de la disciplina a "ue, se&$n dijimos, se someti. 4l advertir el transitorio car#cter de los
objetos de deseo, es muy natural "ue de la indiferencia con "ue los mira el candidato derive
la indiferencia por el fruto de las acciones, por"ue, en ri&or, este fruto es tambin un objeto
apetecible, y si el hombre est# convencido de su ilusin y fu&acidad, se abstendr# de l por
reconocimiento de lo real y permanente. .hatsampatti. s la tercera de las cualidades "ue se
han de ad"uirir en el sendero probatorio y est# inte&rada por un sxtuple &rupo de atributos
mentales "ue se manifiestan en la conducta del candidato. 6ar&o tiempo luch para dominar
sus pensamientos del modo3"ue ya sabemos. %ractic todos los mtodos de "ue ya tratamos
para dominarse, contraer el h#bito de meditacin y formar el car#cter. 6o&radas estas
cualidades, se manifestar#n ahora en el hombre real ?pues del hombre real estamos tratando
y no de su apariencia@ en la cualidad de shama o dominio de la mente y disciplina del
pensamiento, cuyos efectos comprenda se&$n afecten en bien o en mal a "uienes le rodeen.
Conocedor de la facultad "ue tiene de auxiliar o entorpecer con sus pensamientos a los
dem#s hombres y de retrasar o favorecer la evolucin de la raza, se convierte en deliberado
obrero del pro&reso humano y de todos los seres evolucionantes en el mundo a "ue
pertenece. 6a disciplina del pensamiento y la firme actitud de la mente le predisponen al
definido discipulado durante el cual todos sus pensamientos han de servir para la obra del
2aestro, y la ejercitada mente se desliza sin apenas esfuerzo al&uno por los surcos "ue traza
la voluntad. -e la disciplina del pensamiento, en tan amplio &rado cumplida, deriva
inevitablemente la cualidad o atributo mental llamado doma, "ue si&nifica &obierno de los
sentidos y del cuerpo o re&ulacin de la conducta. )8o se echa de ver en todo esto "ue
consideradas las cosas desde el punto de vista oculto resultan invertidas respecto del punto
de vista desde el "ue se consideran en la tierra, 6as &entes profanas dan mucho m#s valor a
los actos "ue a los pensamientos, mientras "ue para el ocultista tiene mayor importancia el
pensamiento "ue la conducta. .i el pensamiento es recto, forzosamente lo ser# tambin la
conducta. .i el pensamiento est# disciplinado, no dejar# de estarlo asimismo la conducta,
por"ue la accin no es ni m#s ni menos "ue el trasunto del Apensamiento concretado en el
mundo de las formas, pero cuya forma depende de la conducta interna, de la plasmante
ener&a "ue modela la accin. l mundo arr$pico es el mundo de las causas y el mundo
r$pico el de los efectos. %or lo tanto, si disciplinamos el pensamiento, disciplinada "uedar#
la conducta, por"ue sta es natural e inevitable expresin del pensamiento. l tercer atributo
mental "ue denota esta actitud del hombre interno es up#rati, "ue si&nifica amplia, noble y
sufrida tolerancia por todo cuanto le rodea= una especie de sublime paciencia capaz de
esperar y de comprender y "ue por lo tanto no pide de nadie m#s de lo "ue puede dar.
/ambin esta es una preparacin para otra distinta etapa del sendero del discipulado. 6a
tolerancia es indul&ente con todas las personas y en todas las cosas, por"ue no mira a los
hombres como son vistos desde fuera, sino como son en su interior, y ve sus aspiraciones,
deseos y motivos, y no solamente los artificiosos disimulas "ue las apariencias suelen dar
en el mundo externo. s tolerante con las diversas formas de reli&in, con las diferentes
costumbres y tradiciones de las &entes, pues sabe "ue todo esto son fases pasajeras "ue por
fin transcender# el hombre, y no es tan insensato "ue pretenda de la infantil humanidad la
amplia, extensa y di&nificada paciencia, propia de la humanidad viril y no de la "ue todava
est# en las primeras etapas de la evolucin. sta mental actitud de tolerancia ha de cultivarla
constantemente el hombre "ue se acerca a la iniciacin, y debe ad"uirida por la intuicin de
la verdad y ser capaz de reconocer la verdad encubierta bajo el velo de falaces apariencias.
)8o advertimos en todo esto el alborea del sentido de la realidad "ue ha de transmutar
profundamente al hombre en el sendero probatorio, !a no le en&aan las apariencias como
al principio le en&aaron. Conforme adelanta descubre la realidad y va desechando la
ilusin. .e desli&a de la .ujecin a las apariencias y reconoce la verdad cual"uiera "ue sea
su ilusoria forma. l si&uiente atributo o cualidad mental es titi+sha, "ue e"uivale al
a&uante sin resentimiento de todo cuanto sobreven&a. <ecordaris "ue, se&$n dije, es
preciso esforzarse en la ad"uisicin de esta cualidad, desprendindose poco a poco de la
propensin a sentirse a&raviado y acostumbr#ndose a la compasin y el perdn. l resultado
de este ejercicio de la mente es la firme y definida actitud de titi+sha. l hombre interno
desecha as todo resentimiento hacia las personas y las cosas, hacia las circunstancias y
cuanto le rodea en la vida, por"ue descubre la verdad, conoce la 6ey y por lo tanto sabe "ue
cuales"uiera "ue sean las circunstancias en "ue se halle son consecuencia de la buena 6ey.
Comprende "ue todo cuanto los hombres puedan hacerle, proviene de "ue son a&entes de la
6ey. .abe "ue cuanto le suceda en esta vida es efecto de las causas por l establecidas en el
pasado, y as desecha todo linaje de resentimientos. 1bra en justicia y as no se encoleriza
por nada, pues nada puede afectarle si no lo ha merecido, ni nada puede interponerse en su
camino si l mismo no lo interpuso en sus anteriores vidas. 4s vemos "ue ni penas ni
ale&ras pueden desviarle de su sendero ni cosa al&una "ue le ocurra ser# capaz de torcer su
direccin. >e el sendero y lo huella= ve la meta y va en pos de ella. !a no se extrava por
vericuetos ni andurriales, sino "ue firme y perseverantemente si&ue el esco&ido camino. 8i
el placer ni el dolor lo apartar#n de l. 8o le desalentar#n la pereza ni el tedio ni el hasto, ni
le hala&ar# ofrecimiento al&uno, excepto los del 2aestro a cuyos %ies desea postrarse. 6a
incapacidad de desviarse y la fortaleza en el a&uante es cualidad verdaderamente necesaria
en el sendero probatorio. -ije "ue ha de pasar por pruebas y experiencias y conviene
comprender la razn de estas dificultades. l "ue entra en el sendero probatorio se propone
efectuar en corto n$mero de vidas lo "ue en centenares de ellas habr# de cumplir el hombre
del mundo. .e parece al "ue anheloso de subir a la cima de una montaa, no si&ue el lar&o
camino "ue por su falda serpentea, sino "ue dice para si' (>aya encaminarme derechamente
por la falda a la cima y no perder tiempo en recorrer ese meandro lar&usimo, aun"ue
cmodo y suave, trillado por las miradas de pies "ue lo hollaron. 7r por el atajo, por el
sendero corto "ue conduce derechamente a la cima. 4 pesar de todas las dificultades
escalar la montaa. .ubir a la cumbre por muchos "ue sean los obst#culos. .i hay
precipicios, los cruzar= si peascales, trepar por ellos. -e un modo u otro vencer o
soslayar los impedimentos, pero estoy resuelto a escalar la cumbre.( )Cu#l ser# el
resultado, /ropezar# con millares de dificultades en su camino y lo "ue &ane en tiempo
debe compensado con el esfuerzo necesario para salvadas. l "ue entra en el sendero
probatorio hace lo mismo "ue "uien esco&e el atajo para subir a la montaa, y acumula
sobre s todo su +arma pretrito, "ue debe a&otar antes de merecer la iniciacin. 6os
.eores del Karma, los administradores de la ley +#rmica, las potentes 7nteli&encias "ue
sobre nosotros act$an y cuya &randeza excede a nuestra comprensin y supera a cuanto
nuestro raciocinio pueda conjeturar, los <e&istradores del Karma, "ue conservan las
crnicas a+#sicas donde est#n anotados los pensamientos y acciones de los hombres, llevan,
por decirlo as, una cuenta de cada individuo. /ienen ante sus omniscientes ojos el re&istro
de la vida de cada ser humano y ha de saldarse o por lo menos ali&erarse mucho la cuenta
antes de "ue el hombre atraviese los portales de la iniciacin. ! cuando entra en el sendero
probatorio y en l pone los pies por deliberada voluntad, con slo ello demanda de los
.eores del Karma "ue entresa"uen el debe de su cuenta y se lo presenten para el pa&o. )s,
por lo tanto, extrao "ue las dificultades ericen su sendero, l +arma "ue se hubiera diludo
en centenares de vidas, se ha de concentrar en unas cuantas, acaso en una, y en
consecuencia es muy difcil hollar el sendero3 6e sobrevienen al hombre dis&ustos y
contrariedades de familia, tropiezos en el ne&ocio, tribulaciones de mente y enfermedades
del cuerpo. 4s es "ue, se&$n antes dije, necesita mucha firmeza para prose&uir en el
sendero probatorio y no desalentarse ni retroceder. %arece "ue todo se revuelve contra l, y
se fi&ura "ue le ha abandonado su 2aestro. )%or "u, cuando se esfuerza en lo mejor, ha de
caer sobre l lo peor, )%or "u, cuando su conducta aventaja en bondad a la "ue observ
hasta entonces, le han de asaltar estas penas y dificultades, %arece injusto, duro y cruel "ue
cuando m#s noblemente vive, se vea m#s duramente tratado por el destino "ue cuando
observ peor conducta. %ero debe sobrellevar la prueba y no3consentir "ue el sentimiento
de injusticia penetre en su interna vida. -ebe decirse' (!o lo "uise. -esafi a mi +arma.
)*u de extrao tiene "ue lo satisfa&a,( 4l menos cobra aliento al recordar "ue una vez
pa&ada la deuda "ueda para siempre satisfecha y ya no puede volver a perturbarle. Cada
deuda +#rmica "ue satisface, se borra definitivamente de la cuenta de su vida. st# saldada.
%or lo tanto, si le sobreco&e la enfermedad, si le asaltan penas y con&ojas, piensa "ue es
para su bien y exclama' (sta tribulacin "uedar# tras m en el pasado y no ante m en el
porvenir( %or lo mismo, est# &ozoso en la tristeza, esperanzado en el desconsuelo y ale&re
en la pena, por"ue el hombre interno bendice la 6ey y le contenta la respuesta recibida a su
demanda. .i no hubiese respuesta, si&nificara "ue su voz no ha lle&ado a odos de los
2aestros, "ue su rue&o cay en tierra, pues sus tribulaciones son la respuesta a su peticin.
4s en estas luchas, dificultades y esfuerzos ad"uiere el "uinto atributo mental, el shraddha
o fe, "ue mejor debemos llamar confianza en su 2aestro y en s mismo. %osible es
comprender cmo es la confianza el resultado de semejante lucha, por"ue al terminar brota
la confianza a manera de flor "ue se abre bajo la influencia del sol y de la lluvia. /iene ya
confianza en su 2aestro, pues )no le ha conducido por a"uel espinoso sendero hasta
llevarle al otro extremo en donde se extiende ante sus pasos la entrada a la iniciacin,
4dem#s, tiene confianza en s mismo, no en su yo inferior a cuyas fla"uezas se ha
sobrepuesto, sino en su divino !o cuya fortaleza reconoce. Comprende entonces "ue todo
hombre es divino y "ue en el transcurso de las vidas "ue le esperan, lle&ar# a ser lo "ue hoy
es su 2aestro, en cuyo poder para ensearle y &uiarle, en cuya sabidura para conducido e
instruirle tiene plena confianza. ! aun"ue muy humilde y sin embar&o fortsima, tambin
tiene confianza en s, pues sabe "ue es divino y a pesar de los esfuerzos "ue necesite hacer
para desbaratar las dificultades todava no vencidas, su fortaleza es la de ;rahm#n y le basta
para triunfar de obst#culos y pruebas. l sexto atributo mental es samadhana, "ue si&nifica
ajuste, e"uiponderacin y paz de la mente, el estable e"uilibrio resultante de la ad"uisicin
de las otras cinco propiedades. 6o&rado el samadhana se acaba de hollar el sendero
probatorio y el candidato permanece firme ante el portal de la iniciacin. ntonces ad"uiere
sin ulterior esfuerzo la cuarta cualidad' 2umu+sha. s el anhelo de emancipacin, el ansia
de liberarse "ue, coronando los prolon&ados esfuerzos del candidato, lo convierte en
adhi+ari o sea apto para la iniciacin. .e le puso a prueba y contra ella prevaleci. /iene
a&udo discernimiento, su indiferencia hacia las cosas terrenas no es tempor#neo dis&usto
ocasionado por pasajeros desen&aos= su car#cter mental y moral subi de nivel. s apto y
est# dispuesto para la iniciacin. !a no se le pide m#s. .e halla pronto a ver a su 2aestro
cara a cara, a entrar en la vida "ue por tanto tiempo anhel. 4ntes de pasar adelante,
conviene advertir "ue cada cualidad del sendero probatorio es doblemente mental y moral,
y sirve de preparacin para ad"uirir las del sendero superior. .on cualidades morales y
mentales, "ue no deben confundirse con los siddhis o poderes resultantes de un anormal
desarrollo ps"uico. n modo al&uno se le exi&en estos poderes al "ue ha de recorrer el
sendero probatorio. Cabe la posibilidad de "ue un hombre haya ad"uirido al&$n poder
ps"uico o siddhi, y sin embar&o no est capacitado para la iniciacin. Ba de poseer
cualidades morales "ue se le exi&en con in"uebrantable ri&idez, por"ue as lo re"uiere la
experiencia de los 2aestros en su aleccionamiento de la humanidad, etapa por etapa, en el
transcurso de millares de aos. .aben muy bien "ue la aptitud para el verdadero discipulado
consiste en el incremento de la mente y del car#cter moral y no en el desarrollo de la
naturaleza ps"uica, "ue ya lle&ar# cuando haya de lle&ar a su debido tiempo y en ocasin
oportuna. 2as para ser discpulo aceptado es preciso estar mental y moralmente dispuesto a
afrontar la mirada del 2aestro, "uien exi&e las cualidades expuestas, "ue el discpulo ha de
poseer antes de recibir el se&undo nacimiento "ue slo el 2aestro puede otor&ar. /en&amos
tambin presente "ue las re"ueridas cualidades entraan conocimiento y devocin, a fin de
"ue por el conocimiento pueda el hombre ver el sendero y por la devocin hollado. 4s dice
el 0panishad "ue no basta el conocimiento sin devocin ni la devocin sin conocimiento.
Ban de estar combinados uno y otra, por"ue son las dos alas "ue al discpulo remontan.
/ratemos ahora del .endero propiamente dicho. -e cuando en cuando ha salido de labios de
los 2aestros al&una "ue otra declaracin explcita acerca de las cuatro &randes iniciaciones
"ue sealan las etapas del .endero desde el punto en "ue el 2aestro acepta al discpulo y lo
coloca bajo su &ua, instruccin y &uarda. .obre este particular encontrarnos ac# y all#
varias insinuaciones comprobadas por la experiencia de "uienes cruzan el portal y "ue est#
permitido divul&ar, no para satisfaccin de ociosa curiosidad, sino para aleccionar a "uienes
anhelen prepararse a dar este &ran paso hacia adelante. -esde lue&o "ue ha de ser
incompleto cuanto se di&a sobre las iniciaciones, pues slo fra&mentarios informes de tan
&randes misterios cabe proporcionar al mundo profan, y por lo mismo, la declaracin de
cuanto es lcito decir suscita en el oyente muchas pre&untas a las cuales no fuera discreto
responder, por"ue no se publican estas informaciones con objeto de "ue muevan a curiosas
pre&untas, sino para provecho de "uienes ardientemente anhelen aprender y comprender, a
fin de prepararse al cumplimiento de su labor. 4s es "ue de cuando en cuando se dan estas
insinuaciones y parciales informes "ue bastan para servir de &ua, aun"ue no para satisfacer
la ociosa y profana curiosidad de las &entes. 6a historia nos presenta dos insi&nes 2aestros
"ue m#s "ue otro al&uno nos ha dado informes acerca de este asunto. 9ueron 7nstructores de
dos reli&iones mundiales, aun"ue este adjetivo no debe tomarse en si&nificado de extensin,
sino en el de intensidad, por entraar dichas reli&iones las almas mejor dispuestas a recibir
la iniciacin. 0no de los dos insi&nes 2aestros fue el .eor ;uddha, fundador del budismo,
y el otro .hri .han+aracharya, "uien hizo por el hinduismo lo "ue podemos decir "ue hizo
el ;uddha por los pases donde purific la exotrica fe. n cuanto al .endero, las
enseanzas de ambos instructores son idnticas, cual deben serio la de todos los &randes
iniciados, pues todos trazan las mismas etapas y las sealan por medio de definidas
iniciaciones "ue separan cada etapa de la "ue le precede y de la "ue la si&ue. 6as
enseanzas de los iniciados son esencialmente idnticas y $nicamente difiere la
terminolo&a empleada para adaptarlas a las respectivas reli&iones. 4"u vemos por "u han
de aprender los hombres a buscar la verdad bajo diversas formas y apariencias, pues de lo
contrario disputar#n sobre las formas en vez de descubrir la identidad subyacente en los
marbetes externos, "ue no son m#s "ue nombres. n el .endero hay cuatro etapas,
sealadas por su respectiva iniciacin. Con esta palabra se expresa el explaye de la
conciencia determinado por la peculiar mediacin del 2aestro "ue act$a en nombre del
$nico y .upremo 7niciador de la humanidad y en cuyo nombre Aconfiere el 2aestro el
se&undo nacimiento del discpulo. -icho explaye de la conciencia es la nota caracterstica
de la iniciacin, por"ue le da al discpulo (la clave del conocimiento(, esto es, "ue desplie&a
ante los ojos del iniciado nuevos horizontes de conocimiento y poder y pone en su mano la
llave de las puertas de la naturaleza, a fin de "ue sea capaz de prestar m#s eficaz auxilio al
mundo, "ue ten&a mayor aptitud para el servicio y merezca incorporarse a la pe"uea
hueste de hombres "ue renunciando al yo inferior se han consa&rado al servicio de la
humanidad, idntico al servicio del 2aestro, sin apetecer otra cosa, por"ue reh$san cuanto
el mundo pueda ofrecerles y "uieren servir perpetuamente de instrumentos de accin a los
2aestros y ser los canales por donde .u ayuda y &racia se derramen sobre el mundo. ntre
una y otra de las cuatro iniciaciones se han de operar en el hombre interno ciertos cambios
muy diferentes de los "ue hasta ahora hemos considerado. Ba de hacer perfectamente
cuanto ha&a y cumplir del todo sus tareas y "uebrantar definitivamente sus cadenas. !a no
se le consienten labores chapuceras, y no podr# se&uir adelante hasta "ue haya realizado
acabadamente la obra peculiar de la etapa en "ue se halle. >emos, pues, "ue slo a l se le
exi&e esta ri&urosa exactitud en sus obras, de modo "ue no pase adelante hasta cumplir
perfectamente la tarea asi&nada. 8o se permite en este .endero nada hecho a medidas ni
chapuceramente, y por mucho "ue tarde en acabar su labor, ha de acabarla en definitiva
antes de prose&uir. 4 esta actuacin se la ha llamado (el "uebrantamiento de los &rilletes(, o
sea de todo cuanto a$n sujeta al alma. n el trmino del .endero alcanzar# el estado de
jivanmu+ti, cuya vida es en absoluto libre, y por lo tanto, para alcanzarlo, ha de ir
"uebrantando el discpulo todos los &rilletes de modo "ue nada pueda aherrojar al hombre
viviente. 6a primera iniciacin convierte al discpulo en parivraja+a, se&$n la terminolo&a
de .an+ara, o en srotapatti, se&$n la de ;uddha. sta palabra srotapatti es del idioma pali y
si&nifica (el "ue ha entrado en la corriente(, es decir, "ue se ha separado del mundo y ya no
pertenece a l, aun"ue en l viva, por"ue no tiene lu&ar en l ni nada "ue pueda retenerlo.
xactamente el mismo concepto expresa la palabra parivraja+a, "ue si&nifica errante y sin
ho&ar= pero no ha de entenderse por ello un va&abundo sin casa ni alber&ue en el sentido
vul&ar, sino en el de "ue el parivraja+a vive internamente separado del mundo y no tiene en
l morada fija, por"ue tanto le importa un sitio como otro, y va a donde el 2aestro le
manda. 8o le atrae lu&ar determinado, pues ha "uebrantado las li&aduras de nacionalidad y
por esto se le llama el (errante(. ;ien s "ue hoy da se toma esta etapa en sentido
completamente exotrico= pero yo la considero en el si&nificado esotrico "ue siempre le
dieron los 2aestros. -es&raciadamente han cambiado mucho las cosas desde los tiempos
anti&uos, y lo "ue antes era realidad de conducta se contrae hoya meras palabras y
apariencias. %ero deseo dar a conocer las cuatro etapas del .endero, tal como las explica el
hinduismo y se&$n al&unos creen "ue las revel ori&inariamente el .eor ;uddha, cuando
no hizo m#s "ue restaurar las enseanzas del anti&uo y #spero .endero "ue todos los
iniciados de la $nica 6o&ia ;lanca hollaron, huellan u hollar#n. Consideremos
primeramente la realidad del caso. l "ue entra en la corriente y se ha separado en absoluto
del mundo, ya slo espera de l ocasiones de servirle. 5nicamente anhela hacer en el
mundo lo "ue su 2aestro le mande. sta es la caracterstica de la primera &ran iniciacin, la
seal del hombre renacido. %or lo &eneral, el renacimiento se efect$a fuera del cuerpo
fsico, aun"ue en conciencia vi&ilica, es decir, "ue casi siempre la primera iniciacin
consiste en despertar la conciencia activa del hombre en su cuerpo astral, mientras el cuerpo
fsico "ueda en xtasis, aun"ue a veces recibe el discpulo la iniciacin sin "ue durante
al&$n tiempo ten&a despierta conciencia de haberla recibido= sin embar&o, ni en uno ni en
otro caso puede deshacerse lo hecho. l hombre ya no ser# nunca lo "ue antes fue. 0n
recin nacido estar# durante al&$n tiempo inconsciente del mundo "ue le rodea= pero no
puede restituirse al claustro materno como si no hubiese nacido. 4s tampoco puede el
iniciado renacido ser como era antes de renacer y actuar en la vida del mundo como "uienes
no han todava renacido. %odr# reza&arse en el camino, retardar su pro&reso, costarle mucho
tiempo de ruptura de los &rillos "ue a$n lo sujetan= pero no puede volver a ser un ininiciado
ni se le caer# la llave de las manos. Ba entrado en la corriente, se ha desli&ado del mundo y
ha de se&uir adelante por muchas vidas "ue necesite para adelantar. .e ha discutido el
n$mero de vidas intermedias entre la primera iniciacin y el lo&ro del final estado de
jivanmu+ti. <ecuerdo "ue .Oami /. .ubba <oO, al examinar la &eneralizada opinin de "ue
han de sucederse siete vidas en el .endero, observ muy acertadamente "ue (lo mismo
podan ser siete vidas "ue setenta, o tambin siete das o siete horas(. n efecto, la vida del
alma no se cuenta por aos de almana"ue, sino "ue depende de su ener&a, fortaleza y
voluntad para vencer. 0n hombre puede desperdiciar el tiempo o emplearlo
provechosamente y de ello depender# su pro&reso. %ero durante la etapa "ue comienza en la
primera &ran iniciacin y termina en la se&unda, debe desprenderse de tres cosas antes de
pasar por el se&undo portal. 6o primero es la ilusin del yo personal. Ba de destruir la
personalidad. 8o basta ya dominada, empe"ueecerla y refrenada, sino "ue es preciso
destruirla y matada para siempre. .e ha de desvanecer la ilusin del separado yo personal.
l discpulo ha de reconocer su unidad con todos los dem#s seres, por"ue uno es el !o de
todos. -ebe convencerse de "ue cuanto le rodea, hombres, animales, plantas, minerales y
elementales formas de vida constituyen una unidad. Ba de desechar la ilusin de la
personalidad. l explaye de su conciencia le ayudar# a desechar la ilusin. l reco3
nocimiento del verdadero !o le permitir# desechar el falso. 6a vista de lo real desvanecer#
lo ilusorio, y as matar# la ilusin del yo personal, por"ue est#n abiertos sus ojos y penetran
a travs del velo de ilusin. -e esta suerte se libra de la li&adura llamada (ilusin del yo(.
l se&undo, obst#culo "ue le impide adelantar es la duda, y ha de desprenderse de ella por
medio del conocimiento. !a no han de ser para l tema de especulacin las cosas del mundo
invisible ni contraerse a puras ideas filosficas las &randes verdades reli&iosas, sino "ue han
de ser hechos positivos. 8o ha de pre&untarse ya cmo y por"u es tal o cual cosa. Bay
ciertas verdades fundamentales sobre las "ue no ha de caberle la m#s li&era duda. 4ntes de
dar otro paso adelante, debe estar absolutamente convencido sin reparo posible de las
capitales verdades de la reencarnacin y del +arma, as como de la existencia de los
hombres divinos, de los jivanmu+tas o 2aestros de la humanidad. .obre estos puntos no ha
de "uedarle la m#s leve sombra de duda, es decir, "ue no se ha de limitar a conocerlos
tericamente, sino en pr#ctica realidad, de suerte "ue nin&$n reparo pueda obscurecer su
mente. l $nico modo de lo&rado es "ue el conocimiento substituya a la especulacin y "ue
el absoluto contacto con la realidad imposibilite los en&aos dimanantes de las ilusiones del
mundo exterior. 6a tercera y $ltima li&adura "ue ha de "uebrantar en esta primera etapa del
.endero es la supersticin. .i advertimos bien lo "ue la supersticin si&nifica,
comprenderemos por "u .han+ara y el ;uddha dieron los nombres "ue ya dijimos a esta
etapa del discipulado. .upersticin si&nifica tcnicamente la confianza en externos ritos y
ceremonias para obtener auxilio espiritual. n cuanto a su externa naturaleza se refiere, el
discpulo reconoce la verdad bajo la forma, y por lo tanto, la forma slo vale para adaptada
a este mundo de i&norancia e ilusin. 4s es "ue el discpulo ha de sobreponerse a las
formas y ceremonias exotricas. 4 los "ue en la 7ndia llaman .annyasis se les supone haber
transcendido la supersticin por"ue conocen la realidad de las cosas y no necesitan subir
por los peldaos de la escalera por donde suben la &eneralidad de los hombres. 6os
peldaos son necesario en un principio, pues para subir al piso de una casa es precisa la
escalera, a menos "ue "uien haya de subir ten&a tal conocimiento y de tal modo domine las
leyes de la naturaleza, "ue sea capaz de invertir la polaridad de su cuerpo y elevarse por
levitacin en virtud de la fuerza de su voluntad, en vez de ir subiendo peldao tras peldao.
4 un hombre as no le hace falta escalera por"ue puede elevarse por su propia ener&a y
lle&ar al piso alto de la casa sin el lento mtodo de la escalacin. %ero de esto no se infiere
"ue la escalera sea in$til, pues la necesitar#n "uienes no puedan subir por s mismos= y hay
muchos hoy da "ue, incapaces de propia elevacin, repu&nan valerse de la escalera,
olvidando "ue mientras la voluntad no est del todo desarrollada, las formas inferiores son
necesarias para el ascenso del hombre. sto me mueve a decir al&o sobre (el verdadero
sannyasi(.Bace cinco mil aos haba ya perdido esta palabra su &enuino si&nificado. n los
comienzos de la edad +ali, vemos "ue .hri Krishna distin&ue entre el sannyasi aparente y el
real. <ecordad "ue el tratar de este asunto dice' (l "ue cumple la accin como un deber,
independientemente del fruto de la accin es sannyasi, es yo&ui, por"ue carece de fue&o y
nada hace(. 6a frase (carece de fue&o( si&nifica "ue no enciende el fue&o del sacrificio ni
practica ritos ni ceremonias, pues no se le exi&en al sannyasi. %ero aade .hri Krishna "ue
no es verdadero sannyasi "uien slo prescinde de ritos y ceremonias y se abstiene de actuar
en el mundo de los hombres. .i esto era verdad hace cinco mil aos, mucho m#s lo es,
des&raciadamente, ahora. .i era cierto cuando el &ran 4vatara recorra las llanuras de la
7ndia, mayormente lo es al cabo de cinco mil aos de tinieblas. 4l observar los pases
orientales y especialmente la 7ndia con sus innumerables sannyasis vemos "ue al&unos lo
son por el traje y no por interna renunciacin. .i de la 7ndia pasamos a Ceil#n, ;irmania,
China y Napn, veremos all monjes budistas "ue lo son por su habito amarillo y no por la
nobleza de su conducta= en aspecto externo y no en verdad interna. %ero si bien es cierto
"ue m#s sinceramente se practica la reli&in en la 7ndia "ue en otros pases, y por tradicin
reli&iosa es su suelo m#s sa&rado y su ambiente m#s espiritual "ue los de otras tierras=
aun"ue hay en la 7ndia lu&ares tan santificados por los ascetas, "ue a$n al visitante profano
le sosie&an la mente y despiertan en su alma espirituales aspiraciones= aun"ue todo esto, por
ser cierto, hace amable y sa&rada para siempre a la 7ndia, sus hijos, AayH no son di&nos de
ello, por"ue han decado en todos conceptos. 1bservando el mundo profano no vemos
punto al&uno en donde predomine la vida espiritual ni nacin "ue reconozca su supremaca.
.e estremece el #nimo de "uien conoce las posibilidades y ve las actuaciones= "ue conoce lo
"ue puede ser y ve lo "ue es= "ue conoce la verdad y AayH ve las simulaciones de la verdad.
%ero a pesar de todo, el #nimo del discpulo no desfallece, por"ue eternamente viven los
2aestros y todava si&uen los discpulos sirviendo al mundo de los hombres. .in embar&o,
el discipulado no tiene ahora el habito por distintivo, sino su vida interna= no el traje "ue se
des&asta, sino el conocimiento, la pureza y la devocin "ue le abren las puertas de la
iniciacin. Consideremos la se&unda etapa del .endero durante la cual es el discpulo un
+uticha+a, se&$n la terminolo&a de .han+ara, o un sa+rida&amin, se&$n la del ;uddha, con
"ue se desi&na al hombre nacido una vez m#s. n esta se&unda etapa no hay "ue romper
determinadas ataduras, sino ad"uirir ciertas cualidades, y ahora lle&a la oportuna ocasin de
educir los siddhis o poderes, por"ue el discpulo ha de ser capaz durante esta etapa de muy
amplio servicio y efectuar la obra de su 2aestro, no slo en el mundo fsico, sino en los
astral y mental. %or lo tanto, necesita, no slo hablar con los labios, sino de mente a mente
con deliberado y consciente propsito. !a veremos mas adelante "u posibilidades se le
ofrecen de servir al mundo fsico= y si estas posibilidades se actualizaran cumplidamente,
cambiaran con ventaja el rumbo de las cosas y a$n de la vida fsica del hombre. 2#s para
"ue el discpulo realice esta parte de la obra y se dispon&a a ejecutar la todava m#s alta "ue
le a&uarda cuando posea pleno conocimiento y la naturaleza no ten&a velo al&uno con "ue
vendarle los ojos, debe ir educiendo una tras otra sus internas facultades. .i antes no lo
hizo, es necesario "ue en esta etapa alumbre el fue&o interior y funcione el +undalini en los
cuerpos fsico y astral del hombre viviente. 4l&unas obras, como el 4nanda 6ahiri, de .hri
.han+ara, tratan del encendimiento del fue&o vivo y de su transporte de cha+ram a
cha+ram. .e&$n se va encendiendo este fue&o vivo, confiere al hombre el poder de dejar a
voluntad su cuerpo fsico, por"ue al pasar de uno a otro cha+ram desprende el cuerpo fsico
de los dem#s del hombre. ntonces, sin interrupcin de la conciencia, sin solucin de
continuidad ni vaco al&uno "ue separe un mundo de otro, el hombre es capaz de actuar
conscientemente en los astral y mental y traer consi&o, al restituirse al cuerpo fsico, el
conocimiento de la obra efectuada en los dos mundos superiores. stos poderes o facultades
se desenvuelven durante la se&unda etapa del sendero, si ya no se edujeron antes, y mientras
no los ejerza en toda su plenitud y con absoluto dominio, sin valla al&una entre el mundo
visible y los invisibles, no podr# se&uir adelante en el .endero. Cuando el desarrollo de los
internos sentidos y facultades, la ad"uisicin de los siddhis, derribe las vallas, estar# el
discpulo dispuesto a entrar en la tercera etapa del .endero. 9#cilmente se comprende lo
muy expuestos a en&ao "ue est#n "uienes sin la debida aptitud intentan por medios
artificiosos lle&ar a esta tercera etapa sin poseer la necesaria espiritualidad y mucho antes
del tiempo en "ue la alcanzaran por ordenada evolucin. Bay al&unos libros, especialmente
los de texto extractado de los /antras, "ue leen #vidamente los ansiosos de poseer facultades
ps"uicas, sin cuidar de su mental y moral capacidad para usarlas rectamente. n al&unos
/antras hay muchas verdades para provecho de "uienes acierten a descubrirlas, pero su
expresin literal es, por lo incompleta, ocasionada a peli&rosos extravos si no se conoce la
realidad de los hechos o no hay 2aestro "ue ensee a levantar velos y salvar abismos. 4s
es "ue las &entes cuya i&norancia y ambicin las llevan a estas pr#cticas con deseo de
violentar su desenvolvimiento ps"uico antes de "ue el mental y moral los capacite para
ello, obtienen resultados a menudo perjudiciales "ue minan su salud, dese"uilibran su
mente y apa&an sus facultades intelectuales, por"ue intentan cosechar antes de la madurez
el fruto del #rbol de la vida y con sus impuras manos y sus contaminados sentidos "uieren
entrar en el .anto de los .antos, en el lu&ar santsimo donde el ambiente es de tal ndole,
"ue nada impuro puede subsistir en l, y sus vibraciones tan intensas, "ue en aicos
"uiebran cuanto con ellas no se pone en diapasn. todo cuanto por impureza no es capaz de
armonizarse con a"uella sutil y tremenda vibracin. .in embar&o, cuando aleccionado por
el 2aestro, pues no hay otro medio, el discpulo acaba de recorrer esta tercera etapa, recibe
el discpulo la tercera &ran iniciacin "ue lo convierte en hamsa, se&$n la terminolo&a de
.han+ara, o en ana&amin, se&$n la budista. s el hombre "ue ya no vuelve a nacer, excepto
por su propia y libre voluntad. n esta etapa, se&$n denota el nombre de hamsa, el hombre
percibe la unidad y conoce "ue es uno con el .upremo. .u conciencia se remonta a la
re&in del universo en "ue se percibe la identidad y se experimenta la certeza del (!o soy
4"uel(. l perfeccionamiento de sus sentidos ps"uicos en correspondencia con los fsicos,
no slo le capacita para elevarse a la re&in en donde se percata de la unidad de conciencia,
sino "ue tambin puede transmitir al cuerpo fsico, en horas de vi&ilia, la memoria de dicha
conciencia. -i&amos ahora "ue si en esta etapa "ueda todava al&una hilacha de terrenales
deseos, ha de eliminada de s por completo. 4 estos residuos se les llama +amara&a, Fy
aun"ue son muy leves deseos, se desvanecen en esta etapa, por"ue pierden toda su
deceptiva eficacia cuando el hombre advierte la unidad de todas las cosas en apariencia
separadas. .e ha elevado muy por encima de las limitaciones de separatividad, y en
consecuencia no slo transciende los deseos terrenales, sino tambin los m#s sutilmente
refinados deseos espirituales "ue entraen al&o para el separado !o. 4$n los mismos deseos
espirituales se desvanecen en "uien alcanza tan excelsas cumbres, por"ue como no puede
separarse mentalmente de los dem#s seres, tampoco puede tener separados deseos
espirituales, sino como parte del conjunto de todos los seres. /odo lo "ue &ana lo &ana para
todos= todo cuanto lo&ra, para todos lo lo&ra. %ermanece en una re&in del universo de
donde fluye la ener&a y sobre el mundo de los hombres derrama cuanta ad"uiere y con
todos la comparte. 4s cada hombre "ue alcanza este estado es un estmulo de mejora para
el mundo. /odo cuanto consi&ue es para la humanidad y todo lo "ue en sus manos recibe lo
transfiere desde lue&o al mundo de los hombres. s uno con ;rahm#n y por lo tanto uno
con todas sus manifestaciones= ! lo es en su conciencia y no en anhelosa esperanza. 1tra
li&adura "ue ha de desatar en esta etapa se desi&na con la palabra pali pati&ha, cuyo
si&nificado no tiene exacta traduccin en len&uas occidentales, aun"ue la m#s cercana sera
la de animosidad. %or"ue pati&ha si&nifica "ue cuando el hombre se siente en 0nidad con
todos los seres y todas las cosas, no puede ya distin&uir entre razas ni naciones ni familias
ni entre los objetos diferenciados en el mundo, y por lo tanto no tendr# aminosidad contra
nadie, ni amor ni odio, en el concepto mundano, por causa de externas distinciones. !a no
puede amar ni odiar a una persona por razn de la raza a "ue pertenece. !a no puede amar
ni odiar movido por las distinciones entre los hombres y las circunstancias "ue los rodean.
<ecordaris la chocante frase de .hri Krishna, cuando dice "ue el sabio no distin&ue entre
el iluminado brahmana y un perro, por"ue el sabio ha alcanzado la unidad y ve a ;rahm#n
en todas las cosas. /ambin e"uivale esto a decir "ue el sabio ve a .hri Krishna por
do"uiera, y el externo aspecto del .eor no entraa diferencia para su purificada visin= y
as carece en absoluto de animosidad, odio o repulsin. 8ada le repu&na ni nada le repele.
s amor y compasin para todos los seres y todas las cosas. 4 su alrededor extiende un
crculo de afecto "ue todo lo abarca. /odos cuantos a l se acercan, reciben la influencia de
su divina compasin. %or esto en tiempos en "ue los brahmanas eran realmente lo "ue su
nombre si&nifica, se deca de ellos "ue eran (ami&os de todas las cosas y de todas las
criaturas(. .u corazn estaba unido con -ios y era lo bastante amplio para contener cuanto
-ios cre. -esvanecida para siempre la separatividad, pasa el discpulo a la final etapa del
sendero, a cuyo trmino ser# un paramahamsa, se&$n .han+ara o un arhat, se&$n el
;uddha. /ambin a"u hay "ue deplorar la terrible de&radacin moderna de los nombres
sa&rados, pues los de este elevadsimo estado espiritual han solido emplearse sin mira3
miento al&uno y por mera lisonja para las externas apariencias, en vez de reservados para la
viviente realidad. l verdadero si&nificado del nombre arhat es "ue el hombre ha recibido la
cuarta &ran iniciacin, se halla en la etapa precedente a la de jivanmu+ta, y es capaz de
actuar con plena conciencia en el plano b$dico o sea en la re&in de turiya. 8o necesita
dejar el cuerpo fsico para actuar conscientemente en dicho plano, pues su conciencia se ha
explayado hasta el punto de abarcar al propio tiempo el cerebro fsico. sta ubicuidad es
una de las m#s caractersticas seales de haber recibido la cuarta iniciacin. !a no necesita
"uedar fsicamente inconsciente para remontarse a la re&in superior de la conciencia, y
mientras habla y conversa y vive en el mundo de los hombres, su dilatada conciencia act$a
tambin con pleno conocimiento y voluntad en el plano b$dico. n esta cuarta etapa rompe
las cinco $ltimas ataduras "ue le es preciso romper para convertirse en jivanmu+ta. 6a
primera se llama rupara&a y es el deseo de (vida con forma(. 8o debe moverle tal deseo.
-espus ha de abandonar el arupara&a o deseo de (vida sin forma(. /ampoco le ha de
subyu&ar este deseo. .e&uidamente ha de librarse de mana o sea el en&reimiento. 8i por un
instante de vana&loriarse de la ma&nitud de su triunfo, de la esplendente altura a "ue se ha
elevado, pues para l ya no hay cimas ni simas, ni enhiestas alturas ni profundos valles.
/odo lo percibe en unidad de conjunto. -esecha hasta la eventualidad de "ue le conturbe
nada de cuanto pueda acontecer. .uceda lo "ue "uiera, permanecer# in"uebrantable. 4un"ue
se hundieran las esferas "uedara inconmovible. 8ada de cuanto pueda ocurrir en el mundo
manifestado lo&rar# perturbar la sublime serenidad con "ue ha lo&rado percibir el !o en
todas las cosas. 8o le importan las cat#strofes, por"ue sabe "ue slo perecen las formas. 8o
le importa "ue el mundo se des"uicie, por"ue slo se muda la manifestacin. >ive en el
$nico !o, en 4"ul, en el eterno, inmortal e inmutable, y nada puede alterar su serenidad ni
distraer su perfecta paz. -espus se desli&a de la $ltima atadura, de avidya, la forjadora de
ilusiones, la postrera y tenue venda "ue impide la perfecta intuicin y la perfecta libertad.
4un"ue ya no necesita renacer, puede reencarnar, si tal es su voluntad, y su conocimiento
abarca todo lo perteneciente a nuestra cadena planetaria. .abe ya cuanto esta manifestacin
puede ensear= no ha dejado de aprender leccin al&una ni hay para l escondidos secretos,
ni rincn "ue su vista no pueda escudriar, ni posibilidad "ue escape a su accin. 4l trmino
de esta etapa sabe ya todas las lecciones ! posee todas las facultades. s omnisciente y
omnipotente en los lmites de esta cadena planetaria. /ermin su evolucin humana. Ba
dado el $ltimo paso "ue dar# la humanidad cuando se cumpla el &ran manvantara y termine
la obra de este universo. 8ada se le oculta ni nada hay "ue no est en su interior. .u
conciencia se ha explayado hasta el punto de abarcado todo en s. %uede entrar, si tal
esco&e, en el nirvana, donde hay unidad y plenitud de conciencia y vida. 6le& a la meta de
la humanidad. 5nicamente tiene ante s el $ltimo portal, "ue se abrir# al ruido de sus pasos.
0na vez atravesado este $ltimo portal, se convierte en jivanmu+ta se&$n la terminolo&a
industa, o en ase+ha adepto, esto es, el "ue nada m#s ha de aprender, se&$n la
nomenclatura budista. /odo lo conoce y todo lo ha efectuado. 4nte l se abren diversos
senderos, entre los cuales tiene opcin a esco&er, y se extienden numerosas posibilidades
"ue a su albedro puede utilizar. 2#s all# de nuestra cadena planetaria, en re&iones allende
nuestra m#s profunda comprensin, se abren para el jivanmu+ta senderos "ue puede ele&ir.
0no de ellos, el m#s dificultoso y #spero de todos, aun"ue tambin el m#s r#pido, es el de la
:ran <enunciacin. .i deliberadamente lo eli&e mirando al mundo de los hombres, el
jivanmu+ta ya no lo deja ni de l se aparta y toma una y otra vez un cuerpo para enseanza
y auxilio del hombre. 8os habla .h .han+ara de "uienes sirven y act$an hasta "ue est
acabada la obra. .u peculiar tarea ya termin= pero se han identificado con la humanidad y
hasta "ue acabe de evolucionar la humanidad no se apartar#n de las militantes filas de los
hombres. .on libres y se li&an voluntariamente. st#n liberados, pero no "uieren &ozar de
su liberacin, hasta "ue liberada est toda la raza humana. .on los excelsos 2aestros de
Compasin, "ue viven en cercana de los hombres, a fin de "ue la humanidad no "uede
hurfana y los anhelosos de aprender encuentren "uien los aleccione. 4l&unos de nosotros
sentimos por llos intensa &ratitud, por"ue viven en la conciencia nirv#nica y permanecen
dentro de la esfera de la tierra, para enlazar los mundos superiores con el de los hombres
todava no libertados, "ue con aprisionada vida &imen en la c#rcel de su cuerpo. /odos
cuantos alcanzaron el nivel ase+ha son i&ualmente &loriosos y divinos= pero sin irreverencia
cabe decir "ue los m#s "ueridos de la humanidad, los m#s ntimamente li&ados al corazn
de los hombres con los lazos de apasionada &ratitud, por su renunciacin, son 4"uellos "ue,
pudiendo haberse separado de nosotros, permanecen con nosotros= "ue pudiendo habernos
dejado hurfanos, "uisieron ser %adres de los hombres. /ales son los insi&nes 2aestros a
cuyos pies nos postramos= tales son los 2aestros "ue celan la .ociedad /eosfica. nviaron
a su mensajero B. %. ;lavats+y, a "ue llevase al mundo un mensaje, "ue el mundo casi haba
olvidado, y seal de nuevo el an&osto y anti&uo .endero "ue al&unos est#n hollando ahora
y "ue todos podis hollar.
EL PROGRESO FUTURO DE LA HUMANIDAD
FUTUROS METODOS ClENTFICOS
EL VENIDERO DESENVOLVIMIENTO DEL HOMBRE
Basta ahora hemos indicado el pro&reso del individuo, demostrando cmo el hombre atento
a su porvenir puede alzarse paso a paso desde la vida del mundo a la del discpulo, y cmo
le es posible anticiparse al pro&reso de la humanidad efectuando en unos cuantos aos lo
"ue la raza cumplir# en indecibles milenios. %ero ahora vamos a trazar el pro&reso de la
humanidad en el transcurso de los si&los, exponiendo brevemente las &randes etapas del
pro&reso humano, considerada la humanidad en conjunto. 4s es "ue echaremos una r#pida
ojeada sobre la evolucin, para ver no slo el pasado desde donde lle&amos al presente, sino
el porvenir "ue colectivamente nos a&uarda. 2e propon&o tratar del pro&reso de las
naciones y del desenvolvimiento de la humanidad a "ue ahora pertenecemos. 2#s para dar
esta ojeada a vista de p#jaro, casi me atrevera a deciros "ue sub#is conmi&o al vehculo de
>ishn$, la potente ave :aruda, y atravesando la atmsfera de innumerables edades,
posemos la vista en los panoramas "ue encontremos en nuestro vuelo. 2e parece "ue todos
"uedaremos sin aliento despus del viaje. .in embar&o, en cierto modo me ser# a m m#s
f#cil "ue a vosotros, por"ue a causa de haber pensado muy a menudo en este asunto me es
ya familiar, mientras "ue a muchos de vosotros les parecer# al&o extrao el terreno, y nuevo
en sus pormenores el concepto teosfico de la evolucin. %ero forzoso es pasar r#pidamente
de uno a otro punto sin dilucidarlos, y as tal vez os evite, por la rapidez de la exposicin,
muchas dificultades "ue suscitara la completa y pormenorizada explicacin del conjunto.
Con todo, permitidme deciros "ue acaso me e"uivo"ue en al&unos pormenores y puntos
subalternos de esta vasta descripcin= pero es fiel el bos"uejo del conjunto, por"ue no lo
trazo yo, sino "ue viene trazado de otra parte, y aun"ue la insuficiencia de "uien os lo
muestra pueda ocasionar al&$n error en los detalles, tened absoluta confianza en la
fundamental exactitud del diseo. 4 la vista de los :randes .eres "ue fueron sus primitivos
instructores, &obernantes y &uas, el hombre no es tal como hoy aparece, pues no ha lle&ado
a ser lo "ue debe ser y ser# al&$n da. 8o "uiero decir con esto "ue colectivamente haya
sido insatisfactorio su pro&reso. %or el contrario, el punto a "ue la humanidad ha lle&ado en
su evolucin, rodeada de dificultades y sufrimientos. es bastante satisfactorio si lo miramos
desde un elevado punto de vista, considerando el tiempo, corto se&$n los cmputos divinos,
aun"ue lar&o se&$n los aos terrenos, "ue tiene tras s en su evolucin. .e&uramente "ue el
hombre actual no es tal como lo conciben "uienes proyectaron su pere&rinacin ni se&$n lo
ven en su mente los "ue le impelieron a la evolucin. <ecorri la humanidad el arco des3
cendente, ha transpuesto el nfimo punto de conversin y se extiende ante sus pasos una
empinada cuesta a cuyo trmino la perfecta y &loriosa humanidad, muy distinta de la de
hoy, ser# tal como la concibi el divino pensamiento. 8ecesario es tener en cuenta "ue el
universo comprende siete &randes y distintas re&iones o planos. sur&idos de la mente divina
de dentro afuera o de arriba abajo, se&$n la frase "ue prefir#is. Cada plano est# constituido
por distintas modalidades de la $nica esencia, el paramatma de "ue todos proceden. 4l en
fundirse el divino pensamiento y tomar forma por la divina voluntad en el manifestado uni3
verso, se fue constituyendo cada plano caracterizado por la diferente densidad de su materia
constituyente y el n$mero de envolturas en "ue estaba velada la primaria ener&a. 4s es "ue
en trminos &enerales podemos concebir el universo como un &randioso sistema solar en
"ue el sol representa al 6a&os "ue lo form, y cada orbe representa un plano del universo.
6os planos interiores seran los de materia m#s sutil y de ener&a menos aprisionada= los
exteriores seran los de materia m#s densa y ener&a m#s aprisionada por la densidad de la
materia "ue la envuelve. 4dem#s, conviene advertir "ue cada una de estas re&iones o planos
tiene sus habitantes y "ue la evolucin va primero del centro a la circunferencia y despus
re&resa de la circunferencia al centro. Cuando el :ran 4liento espira y la materia aparece en
existencia cada vez m#s densificada, lle&a un punto en "ue la materia alcanza el m#ximo de
densidad y la ener&a el m#ximo de fla"ueza. n este punto la forma tiene su mayor ri&idez
y la vida su mayor ocultacin, por lo "ue ser# un proceso en "ue la materia se vaya
densificando y la forma aumente en ri&idez mientras "ue la vida estar# cada vez m#s velada
en esta manifestacin. %or otra parte, cuando el :ran 4liento inspira, retrayendo hacia el
centro su creadora actividad, la materia se va sutilizando y la vida est# menos velada, hasta
"ue finalmente el :ran 4liento cosecha del manifestado universo todas las experiencias
ad"uiridas en los mundos. 6a humanidad, objeto y resultado de este proceso evolutivo, ser#
divina y estar# dispuesta a superiores etapas de adelanto. 1bservando el curso de la
evolucin, echamos de ver "ue los habitantes de los planos propenden a individualizarse a
medida "ue pasan a formas de m#s densa materia. 4s es "ue si miramos hacia atr#s de
nosotros, advertimos "ue la llamada esencia elemental va tomando poco a poco formas cada
vez m#s definidas, por"ue involuciona por el arco descendente y en consecuencia propende
a separarse en formas materiales. s el proceso del descenso a la materia, mientras "ue la
humanidad evoluciona ahora por el arco ascendente y propende a tomar formas cada vez
m#s sutiles en aspiracin a la unidad y a la vida sin velos. sta li&era explicacin os dar#
idea del universo en conjunto, y comprenderis "ue en los planos menos densos "ue el
fsico, no slo est# evolucionando y ascendiendo la humanidad, sino "ue tambin est#
involucionando y descendiendo la esencia elemental. l mundo mineral es el punto de
conversin, por"ue en l lle&a la materia al m#ximo &rado de densidad. n el transcurso de
la evolucin ascendente, los reinos mineral y ve&etal del mundo fsico ocupan el plano
fsico y su conciencia no pasa m#s all#= pero al prose&uir la evolucin, el reino animal da un
paso adelante y ha de vivir en los planos fsico y astral. l hombre est# destinado por el
pensamiento del 6a&os a ocupar y aduearse, durante la actual evolucin, de cinco de los
siete planos del universo, "ue son el fsico, el astral, el mental, el b$dico y el nirv#nico. l
plano mental incluye el svar&a del hinduista y el devach#n del tesofo= pero tambin
podemos desi&nar m#s ventajosamente el estado de conciencia mental con el nombre de
sushupti, "ue ahora slo conocen en la tierra los hombres de mucha experiencia y desarro3
llo, aun"ue en el transcurso de la evolucin lle&ar# a l la mayora de la raza humana. 4l
plano b$dico se le llama tambin el plano de turiya, y al nirv#nico, turiya3tita. Con esto
tenemos cinco distintas re&iones o planos del universo "ue la humanidad est# destinada a
ocupar en el transcurso de la evolucin, en los cuales ha de ir desenvolviendo su conciencia
para acabar con xito feliz su pere&rinacin. l individuo puede recorrer estas etapas m#s
r#pidamente por medio del yo&a= pero la colectiva humanidad slo podr# terminar su
evolucin en el transcurso de las edades. 6a mayora de los hombres, no todos, habr#n
desple&ado su conciencia en los cinco planos y actuar#n en ellos antes de "ue finalice el
actual manvantara. l hombre poseer# entonces vehculos a propsito para actuar
conscientemente en cada plano. ! al observar al hombre de hoy da, vemos en l la
posibilidad de explayar dicha "untuple vida con los cinco vehculos "ue le capaciten para
habitar en los cinco planos y enseorearse, cual es su destino, de este manifestado universo.
2#s all# de los cinco planos referidos, se dilatan otros dos, a donde no lle&ar# la mayora de
la humanidad, por lo menos en la actual evolucin. -ichos dos planos son para nosotros
meros nombres sin definido si&nificado, pues transcienden a cuanto nos cabe ima&inar. .e
les llama paranirv#nico o anupad#+ico y mahaparanirv#nico o #dico, sin "ue ni soar
podamos lo "ue sean ambos estados de conciencia. Be ah, pues, los siete planos del
universo. 6a mayora de la humanidad ha de ocupar y aduearse de cinco de ellos, y
al&unos de sus m#s insi&nes hijos lle&ar#n a los dos planos superiores pero la masa &eneral
de la raza humana terminar# su evolucin en el "untuple universo. sto os dar#, tal vez,
una insinuacin acerca de la controversia suscitada respecto a los n$meros (cinco( y (siete(
en la naturaleza. 2uchas discusiones ha habido sobre esto, especialmente entre los tesofos
y al&unos de nuestros hermanos brahmanas, "uienes defienden la divisin "untuple,
mientras "ue los tesofos insisten en la sptuple. .e&uramente "ue la divisin total es
sptuple, y diversos pasajes de los 0panishadas nos hablan de la divisin del sptuple
fue&o= pero la actual evolucin es de ndole "untuple, simbolizada en los cinco pranas, tan
frecuentemente citados en la literatura hinduista. -i&o esto de paso, por"ue muchas
discusiones se evitaran si las &entes se comprendieran mutuamente mucho mejor de lo "ue
hoy se comprenden, pues si en vez de contender sobre meras apariencias mirasen debajo de
la superficie, encontraran casi siempre el punto de coincidencia. <epito "ue me falta
tiempo para detenerme en esta cuestin= pero en lo dicho est# la clave del eni&ma relativo al
cinco y al siete. 6a humanidad en conjunto desarrolla cinco vehculos para a "untuple
evolucin, mientras "ue la flor de la humanidad alcanzar# los dos planos allende los cinco.
studiando la evolucin humana, vemos "ue las razas primera y se&unda se ocupan en la
evolucin de la forma fsica y de la naturaleza inferior o anim#lica, es decir, "ue desarrollan
el cuerpo fsico con su doble etreo y la naturaleza +#mica o pasional "ue hallamos en los
animales y tambin en el hombre. 6a tercera raza de la humanidad recibi especial ayuda al
lle&ar al promedio de su evolucin. -esde Nue&o "ue el linaje humano hubiera podido
pro&resar sin esta ayuda en el transcurso de las edades= pero la recibida ayuda apresur
enormemente la evolucin, de modo "ue fue. mucho m#s r#pido su pro&reso. 6os &randes
Kumaras, "ue tambin se llaman 2anasaputras o Bijos de la 2ente, las primicias de una
pretrita evolucin, descendieron a la humanidad terrestre a fin de "ue pudiera apresurar suF
desenvolvimiento, y emanando una chispa de su peculiar esencia, despertaron el manas o
alma individual en el hombre. sta especial ayuda tuvo por consecuencia un &rande
aceleramiento de la evolucin humana. ntonces "ued formado el cuerpo causal ?+arana
sharira@ o cuerpo del manas superior, el $ltimo de los "ue posee el reencarnado espritu, y
"ue perdura de una a otra vida entrojando los resultados de cada una de ellas para
transferirlos a la si&uiente. %or esto se le llama cuerpo causal, por"ue en l radican las
causas "ue se resuelven en efectos en el plano fsico de la vida terrena. -esde la formacin
del cuerpo causal dispuso la humanidad de un vehculo, de un recept#culo y depsito donde
acopiar las experiencias y conocimientos ad"uiridos en el mundo fsico durante la vida
terrena, cuando el e&o con su cuerpo causal se proyecta o refleja en los cuerpos inferiores.
4l morir el cuerpo fsico, el hombre debe asimilarse las cosechadas experiencias y vive
entonces sucesivamente en los planos astral y mental, donde infunde en su ser las
experiencias y efectos resultantes de la vida terrena. Cada vida fsica le produce ciertos
resultados "ue se transmutan en potencias y facultades. .i, por ejemplo, durante la vida
terrena frecuent el hombre el ejercicio de su mente, esforz#ndose en aprender y
comprender y acumular conocimientos, resultar# "ue en el perodo transcurrido entre la
muerte fsica y el renacimiento ir# transmutando en facultades intelectuales cuantos
esfuerzos realiz en la tierra, y al renacer traer# con&nitamente consi&o las elaboradas
facultades. -e la propia suerte, sus nobles aspiraciones, sus levantados deseos, sus
espirituales anhelos "uedar#n asimilados definitivamente a su ntima naturaleza durante el
intervalo de la muerte al renacimiento, y renacer# en circunstancias favorables a su
pro&reso, trayendo consi&o las facultades espirituales "ue le servir#n para mayor adelanto
durante a"uella nueva vida terrestre. 4s vemos cu#n re&ulares son las etapas de
crecimiento del cuerpo causal o vestidura peculiar del e&o, "ue se proyecta o refleja en los
planos inferiores para ad"uirir y acopiar experiencias "ue despus se lleva consi&o al
devachan o plano mental, para asimil#rselas y transmutarlas en potencias, facultades y
aptitudes "ue infunde definitivamente en su conciencia. ntonces se refleja o proyecta de
nuevo en los planos inferiores, enri"uecido con los alle&ados tesoros y manifiesta en otra
vida terrena las potencias, facultades y aptitudes "ue con su esfuerzo &an en las vidas
anteriores. %or lo tanto, pro&resa lenta, pero incesantemente, el hombre, vida tras vida,
teniendo el cuerpo causal por recept#culo de todas sus experiencias cuyo fruto se asimila el
e&o. Comprendido esto se ve claramente el si&nificado de la frase' (pere&rinacin del
alma(, por"ue en cada vida terrena ha de tener el hombre mayores potencias, facultades y
aptitudes mentales, morales y espirituales. /al es el plano de evolucin= pero como se
prosi&ue muy imperfectamente, de a"u la enorme lon&itud del camino de pere&rinacin,
por"ue el pere&rino da muchas vueltas y revueltas, se extrava por vericuetos y se descarra
por andurriales en vez de se&uir un derecho y ascendente sendero. %or lo enormemente
lar&o del camino, necesita la humanidad millares de milenios para terminar su evolucin.
.in embar&o, ha de terminarla, por"ue as lo "uiere la divina >oluntad y nada podr#
impedirlo por mucho "ue tarde en lle&ar a la meta sealada. %rosi&ui la evolucin en el
transcurso de la se&unda mitad de la tercera raza hasta lle&ar a la cuarta, en la "ue floreci
la poderosa civilizacin atlante cuyo cenit seala la &ran subraza tolteca, de la "ue tambin
dice al&o la ciencia occidental. 9ue una civilizacin de maravillosas hazaas, pero con el
inconveniente de "ue como el hombre estaba todava muy abajo del arco ascendente, y por
lo tanto profundamente sumer&ido en la materia, sus facultades mentales eran de ndole
ps"uica. -e a"u la necesidad de velarlas durante al&$n tiempo para "ue pudiesen
desarrollarse las de ndole intelectual, facilitando con ello en el porvenir una superior
evolucin de la humanidad. n consecuencia, la ley csmica, a la "ue nada resiste, sumi a
la raza atlante en una &randiosa pero muy materializada civilizacin. 6as clases directoras y
&obernantes del imperio tolteca contribuyeron deliberadamente a extin&uir las facultades
ps"uicas, pues con e&ostas fines las fueron debilitando y entorpeciendo en las clases
populares de atrasada evolucin, al objeto de "ue desprovistas de ellas fuesen dciles
instrumentos de sus ambiciones. -e esta suerte, adem#s de la natural accin de la ley
csmica en la prdida de las facultades ps"uicas, contribuy artificialmente a ella la accin
de los &obernantes toltecas. sto me mueve a recordaras "ue nadie puede resistir el
formidable empuje de la ley csmica ni detener la majestuosa marcha de la divina
evolucin= pero s es posible "ue el hombre act$e en pro o en contra de ella. %uede obrar
bien o mal. .i reconoce la sabidura y &randeza de la evolucin, a ella cooperar# con el
cumplimiento de su deber y la sumisin a la divina voluntad= pero tambin puede utilizar en
su personal provecho, con fines e&ostas, al&una de las fuerzas de la naturaleza en vez de
emplearla en contribuir a la realizacin de los divinos desi&nios. Cuando el hombre se vale,
con fines e&ostas, de las fuerzas del universo, en&endra un mal +arma individual, aun"ue
sin afectar por ello al +arma colectivo de la raza. 4s vemos "ue el individuo puede
malo&rar su porvenir y hacerse miserable en el exi&uo crculo de su personal evolucin,
aun"ue est comprendido en la amplsima esfera de la ley csmica, y si e&osta mente
utiliza las fuerzas de la naturaleza, cosechar# frutos de #rido e&osmo. %or lo tanto, bajo la
accin de la &ran ley csmica, puede en&endrar el individuo su buen o mal +arma. >ale la
pena de reflexionar sobre este asunto por"ue se&uramente os descifrar# muchos eni&mas,
entre ellos cmo cabe "ue sea divina la ley de evolucin "ue impele al hombre hacia
adelante, cual si adelantar fuese su fatal destino, cuando el hombre reconoce el relativo
albedro de su voluntad. 4 esto diremos "ue cada "uin es libre de esco&er su Gpropio
camino, pero en el inmenso campo de la evolucin. 6os atlantes emplearon las fuerzas de la
naturaleza con fines e&ostas, y la $ltima consecuencia de su conducta fue la destruccin de
la 4tl#ntida y el ani"uilamiento de la raza, excepto al&unos n$cleos de poblacin "ue,
salvados de la cat#strofe, "uedaron ac# y all#, especialmente en el %er$ donde dejaron
vesti&ios de su &loriosa civilizacin. /anto era su esplendor, "ue a$n en la poca de la
decadencia, cuando los espaoles con"uistaron el imperio de los 7ncas, sorprendi les en
extremo la dulzura, afabilidad y candor de las &entes, la sabidura de los &obernantes, la
prosperidad y dicha del pas entero. sta civilizacin, hollada por las invasoras huestes de
los con"uistadores, era el postrer destello de la civilizacin atlante, de a"uella civilizacin
tan esplendente en su cenit como espantosa en su cada, "ue ane&aron las olas del 4tl#ntico
al en&ullir las un tiempo amenas y rientes tierras de la 4tl#ntida. 6le&amos ahora a la
evolucin de la raza a "ue pertenecemos= m#s para prose&uir nuestro estudio conviene
recordar "ue el 6a&os de nuestro sistema se manifiesta en trino aspecto. .abis "ue en las
principales reli&iones la /rimurti o /rinidad representa a -ios manifestado, y tambin
sabis ?por lo menos los m#s pensadores y filosficos@, "ue las tres personas de la /rinidad
son la trina manifestacin del $nico -ios, los tres aspectos de la $nica sencia
inmanifestada, slo co&noscible cuando se manifiesta existentemente en el universo. n el
/rino 6o&os se descubren los aspectos de %oder, .abidura y 4mor. %ues bien= todas las
actividades humanas llevan la caracterstica del trino 6o&os y pueden relacionarse con uno
u otro de los tres aspectos de poder, sabidura y amor, de suerte "ue las actividades de toda
nacin, estirpe o individuo se a&rupan bajo dichos tres aspectos. xpon&o esta clasificacin
por"ue en un tema tan complejo como el "ue estamos considerando, servir# a modo de
armario con diversos cajoncillos donde ir colocando las diferentes partes del tema para
vuestro ulterior estudio y consideracin. <ecordemos "ue los tres son uno y "ue, por lo
tanto, se interpenetran pues la divisin en tres se refiere al aspecto fenomnico y no a la
esencia= pero como estamos en el mundo de los fenmenos, y la separacin es fenomnica,
podemos considerar a los tres distintamente, sin "ue nos confundamos por ello con tal de
tener presente su fundamental unidad. /omemos la trina divisin y subdividamos cada uno
de sus elementos. n el 4mor descubriremos a"uellas actividades del #nimo "ue
naturalmente se relacionan por una parte con la reli&in y por otra con la filantropa,
tomando ambas palabras en su m#s amplio si&nificado, es decir, "ue por reli&in
entendemos el servicio tributado a los seres "ue est#n sobre nosotros, y por filantropa el
servicio prestado a los "ue est#n alrededor y debajo de nosotros. 4s, en el 4mor incluimos
el conjunto de las humanas actividades "ue tributan homenaje y servicio a *uienes est#n
m#s all# de nosotros en la evolucin, y prestan ayuda compasiva y auxilian a los "ue nos
rodean y a "uienes est#n m#s atrasados "ue nosotros. .i clasificamos a los seres en dioses y
hombres, tendremos "ue a la reli&in incumbe el directo servicio a los dioses, mientras "ue
la filantropa se contrae al servicio prestado en el plano fsico a los hombres. n la
.abidura se comprenden todas las actividades de la mente humana, tanto altas como bajas,
"ue podemos dividir en cientficas, filosficas y artsticas. stos son los tres dilatados
campos de las actividades de la mente comprendidas en la .abidura= pero no vaya a creerse
"ue el conocimiento sea de por s .abidura, sino el material de "ue por espiritual al"uimia
dimana la .abidura, por"ue el conocimiento espiritualmente transmutado se convierte en
.abidura, y por lo mismo a&rupamos bajo el ttulo de .abidura el conjunto de las
actividades del conocimiento. n el %oder comprendemos todas las actividades relacionadas
con el &obierno humano, con el ejercicio de las funciones administrativas y ejecutivas, la
constitucin de las nacionalidades y municipios, con todo a"uello en donde se ejerce el
poder. /ambin entran en esta divisin las creadoras facultades "ue por derecho de
nacimiento le corresponden al hombre como brote de la -ivinidad, y "ue, sin embar&o, tan
pocos comprenden y menos a$n ejercitan conscientemente, a pesar de ser poderosos medios
de evolucin y adelanto. /odos los esfuerzos de los divinos 7nstructores del pasado y del
presente se diri&en a poner estos vastsimos campos de actividad bajo el inteli&ente cultivo
del hombre, de suerte "ue con acierto labrados ase&uren su evolucin. /odos los esfuerzos
de los 2aestros se encaminan a diri&ir las actividades humanas de suerte "ue sean de amor,
sabidura o poder y se encaucen derechamente en beneficio de la &eneral evolucin de la
humanidad. 4 este fin se han fundado las principales reli&iones, se dictaron los cdi&os de
moral y se estimul con enr&icos impulsos el desarrollo intelectual de las &entes. 4 este
mismo fin, en nuestros das, se han restaurado las anti&uas verdades con el nombre helnico
de /eosofa, "ue e"uivale a .abidura divina, y no es m#s "ue un nuevo restablecimiento de
la anti&ua verdad, lo&rado por el esfuerzo de los 2aestros "ue diri&en las actividades de la
vida humana. Boy da es doblemente necesaria la restauracin de las anti&uas verdades,
por"ue si ech#is una ojeada sobre el mundo, parece como si el hombre hubiese lle&ado al
lmite de su poder en todas sus modalidades de actuacin. s ya dueo del plano fsico, y
tanto se ha ocupado y tan &rande ha sido su inters por los fenmenos fsicos, "ue no per3
cibe las realidades de los planos superiores. .i observamos las actividades de la vida
humana, veremos "ue en punto a reli&in, el materialismo la combate por un lado y la
supersticin la socava por otro. Contra la reli&in se asestan dos puales' el del
escepticismo incrdulo y el de la supersticin crdula. 4mbos son dainos para el pro&reso
humano en esta particular actividad. .i de la reli&in volvemos la vista hacia la filantropa
en el mundo moderno, vemos "ue la miseria est# demasiado extendida y es en exceso
intensa para "ue los hombres se debatan contra ella. -onde la moderna civilizacin se
muestra m#s pujante y esplendente, all vemos los m#s acerbos sufrimientos y las m#s
horribles miserias capaces de aplastar la vida humana. 4l ver estas miserias, no slo nos
convencemos de "ue la filantropa es impotente para remediarlas, sino "ue en&endran
resentimientos, rencores y odios de clase. con amenaza de an#r"uicas revoluciones. 4s la
civilizacin se estremece en sus cimientos y los hombres no saben cmo afrontar el peli&ro,
por"ue han perdido el espritu de amor. n los tres campos de la .abidura no son menores
las dificultades. 6a ciencia parece haber consumido todos sus recursos materiales. .us
aparatos de observacin y an#lisis son tan maravillosamente delicados, "ue no cabe
ima&inar mayor perfeccionamiento. .us balanzas de precisin son tan finas, "ue aprecian
las milsimas de mili&ramo= y sin embar&o, dicen los cientficos "ue todava hay
substancias imponderables en tan delicadas balanzas. 6a ciencia est# a&otando sus recursos
en cuanto con sus mtodos de investi&acin se relaciona, y a su pesar se ve compelida por
misteriosas ! sutiles fuerzas "ue se ne&aba a reconocer. .i entramos en el laboratorio del
"umico y en el &abinete del fsico, echaremos de ver "ue act$an all fuerzas imposibles de
sujetar a peso ni medida. 6a realidad de estas fuerzas confunde al cientfico, pues contraran
todos los mtodos cl#sicos y difieren de todo cuanto l se fi&ura conocer de la naturaleza.
n filosofa advertimos la lucha entre el materialismo ya desacreditado y el idealismo "ue
no acierta a asentarse sobre firmes e inconmovibles cimientos. n el arte echamos de ver la
propensin a la extrava&ancia, la aridez y esterilidad, sin nada nuevo ni ori&inal, sino tan
slo torpes remedos de las anti&uas escuelas. Ba perdido el arte su potencia creadora y si
nos detenemos a mirar la tercera actividad, la del %oder, )"u vemos en el mundo moderno,
6as naciones tantean una tras otra diversidad de re&menes polticos. %erdieron los divinos
&obernantes "ue un tiempo las condujeron por caminos de paz, prosperidad y dicha, y ahora
intentan compensar la prdida de los reyes divinos entronizando al policfalo monarca
llamado %ueblo. n vez de la divina monar"ua de poderosos iniciadas, han instaurado los
re&menes de autonoma y democracia, como si multiplicando la i&norancia por un factor de
millones de unidades, hubiese de dar por producto el conocimiento. charis de ver "ue en
cuanto con el poder creador se relaciona, se ha perdido el verdadero conocimiento, y "uien
de l hablara sera vctima del ridculo, por"ue las &entes desconocen la divinidad de su
herencia. )*u nos ensea todo esto, *ue la humanidad colectivamente considerada se
dispone a dar otro paso adelante. 8os ensea "ue hemos lle&ado a uno de a"uellos perodos
de transicin cuando, &astado ya lo viejo, debe abrir sitio a un nuevo crecimiento y
desarrollo. ntre tanta turbulencia y desasosie&o, entre tanta an&ustia y perplejidad, laten en
el seno de la raza humana las semillas de su prximo avance "ue restituir#n a los tres
rdenes de actividad su anti&ua eficacia mediante un nuevo desarrollo por retrazados
caminos de pro&reso. %or"ue, si bien la evolucin no puede retroceder sobre sus pasos para
reproducir at#vicamente las formas ancestrales, se mueve en lnea espiral "ue re&enera en
superior nivel lo "ue de mejor contuvo el inmediato inferior. 6a humanidad camina hoy por
esta espiral y da la vuelta a una espira, para restaurar con nuevos poderes y m#s amplias
posibilidades lo "ue bajo diferente forma existi en el pasado. Consideremos el 4mor.
Cuando la humanidad d su prximo paso hacia adelante ?ya se notan ac# y all# seales de
"ue va a darlo@ y haya perfeccionado su vehculo fsico, comenzar# la tarea de perfeccionar
su se&undo vehculo de conciencia con el "ue ha de actuar libremente en el plano astral.
/ranscurridos millares de aos, la humanidad habr# ya perfeccionado dicho se&undo
vehculo y la mayora de las &entes ser#n capaces de actuar con l en el plano astral tan f#cil
y cmodamente como hoy act$an con el cuerpo fsico en el plano fsico. 8o tendr# esta
facultad todo el linaje humano, por"ue los hombres no son 3 i&uales, se&$n pretende
absurdamente la moderna democracia= pero la inmensa mayora podr# valerse3del cuerpo
astral para actuar conscientemente en el plano de este nombre, sin dejar por ello su actua3
cin en el fsico, y as pro&resar# la humanidad. )*u alteraciones producir# este nuevo
paso, n reli&in, tendr# la humanidad desple&ado ante su abierta vista el plano astral,
donde al&unos de los m#s poderosos .eres se manifiestan en forma humana para auxiliar e
instruir a los hombres. ntonces ver#n las &entes a las ntidades cuya existencia les declar
por fe la reli&in y las conocer#n como ahora conocen o se fi&uran "ue conocen a los seres
"ue en cuerpo fsico los rodean. Conocer#n a los habitantes del hoy invisible mundo. -e
esta suerte, la mayora de la humanidad compartir# con los actualmente m#s adelantados el
directo conocimiento y la absoluta se&uridad del mundo astral, "ue tan pocos conocen hoy,
y se desvanecer# para siempre el escepticismo, por"ue nadie podr# ne&ar la existencia del
mundo ahora invisible, cuando despierto y consciente vea a los seres "ue en l habitan,
como no puede ne&ar la de sus parientes y ami&os en el plano fsico.
P
4l dar la humanidad
el nuevo paso, la reli&in cambiar# de car#cter hasta el punto de "ue todos los hombres
conocer#n cuanto conocieron y proclamaron los videntes y profetas, por"ue ser# materia de
su diario conocimiento y experiencia, resultando con ello el escepticismo tan imposible
como hoy lo es en las verdades cientficas positivamente comprobadas. 6a supersticin
sufrir# la misma suerte "ue el escepticismo, por"ue vive en tinieblas y se nutre de la
i&norancia. >ive y florece y es una maldicin para las naciones, por"ue hay "uienes se
valen de la ter&iversada y contrahecha tradicin del conocimiento, sin su vvida realidad,
para esclavizar a sus prjimos, cuya i&norancia los somete al dominio de "uienes pretenden
poseer las llaves del conocimiento, aun"ue estas llaves estn enmohecidas y no sirvan para
dar vuelta a la cerradura. 2#s, no obstante el terror "ue a los i&norantes se les infunde para
apartarlos del verdadero conocimiento, la supersticin es imposible cuando se abren los
ojos del hombre. 8o podis ima&inar el c$mulo de errores "ue de la supersticin derivan en
el plano astral. s indecible la miseria y el terror "ue sufren muchas almas al dejar el cuerpo
fsico y entrar en un mundo desconocido y repleto para ellas de todos los ima&inarios
terrores de "ue la supersticin dominada por el falso conocimiento lo pobl. .obre todo as
ocurre en 1ccidente, donde tan divul&ada est# la idea del infierno eterno y se les ensea a
las &entes "ue despus de la muerte no hay adelanto ni pro&reso, y "ue a los pecadores se
les sumer&e en un la&o de fue&o y azufre por toda eternidad, sin esperanza de remedio ni
salvacin. 8o es posible ima&inar el efecto "ue estas arrai&adas supersticiones producen en
el mundo astral a "uienes all pasan dominados por ellas. Credos de "ue todo cuanto les
ensearon sus i&norantes maestros es verdad o puede serio, se fi&uran "ue van a ser
vctimas de semejantes horrores, y con muchas dificultades tropiezan los auxiliadores del
plano astral para ir disipando poco a poco el terror de a"uellas pobres almas y darles a
entender "ue las leyes la misma por do"uiera y no cabe malicia ni mali&nidad en las
potestades directoras del universo. 4s tenemos "ue el escepticismo y la supersticin ser#n
imposibles. Babr# otras dificultades, problemas y eni&mas= pero los dos &emelos enemi&os
del hombre, el escepticismo y la supersticin, "uedar#n extirpados sin posibilidad de
rebrote cuando a"uel da lle&ue para la humanidad. /ambin ser# muy &rande el adelanto en
el aspecto del amor "ue llamamos filantropa, pues desde el plano astral se puede hacer en
favor de la humanidad mucho m#s "ue desde el plano fsico, por"ue las actividades fsicas
tienen m#s hojarasca "ue fruto. >eis a un &obernante dictando leyes, decretos y re&lamentos
sin descanso, y las &entes se admiran de lo intenso de su labor y esperan "ue ha de ser muy
P
8o discuto la cuestin filosfica acerca de lo real y lo ilusorio. /rato del 0niverso
fenomnico y empleo las palabras en su acepcin ordinaria y corriente en la conversacin.
provechoso su trabajo. %ero en extremo mez"uinos y desabridos son los frutos en
comparacin de la oculta labor silente y tran"uila "ue sin esfuerzos fsicos ni meneo de
len&ua efect$a la actuacin de la mente en el sutil medio "ue influye en los pensamientos de
los hombres con mayor eficacia "ue en sus cuerpos. Cuando la humanidad ascienda a este
superior plano, dicha influencia se derramar# mucho m#s copiosamente "ue hoy da, y la
miseria, el crimen y el vicio se combatir#n influyendo en las mentes de los hombres para
purificadas y elevadas, realz#ndolas de esta suerte sobre las circunstancias "ue ahora las
asedian. Babis de advertir "ue cuando en&endr#is un pensamiento rencoroso, impuro
srdido o ven&ativo, lo mand#is a las &entes del mundo como una fuerza viva, un a&ente
activo "ue planea sobre las masas humanas y se lo asimila el m#s dbil y receptivo, el
menos desarrollado, de suerte "ue estos pensamientos de individuos al parecer respetables,
esparcen las semillas del crimen entre las &entes de inferior clase social, cuyos delitos
nutren en &ran parte el mal +arma de "uienes con sus pensamientos los estimularon. sto no
lo conocen como debieran la &eneralidad de las &entes ni lo creen cual habran de creerlo.
/odo hombre posedo de sentimientos de ven&anza enva al plano astral una fuerza
destructora, y cuando al&una dbil personalidad se interpone con un mal +arma en
adversidad de circunstancias, pasiones indmitas e impulsos irreductibles, se acumulan en
l los siniestros pensamientos de &entes de representacin social, y si lle&a a excitarlo
al&una injuria o a descomponerlo al&$n a&ravio, arries&an dichos pensamientos a inducirle
al asesinato= pero aun"ue l haya blandido el arma homicida en sus manos fsicas, el &olpe
recibi su impulso de los pensamientos en&endrados por "uienes sintieron mortfera
ven&anza, por m#s "ue no aparezcan en pl#stica forma. 8o se extin&uir#n los crmenes de la
plebe social hasta "ue se purifi"uen las mentes de las clases superiores cuya educacin las
obli&a a comprender la naturaleza de las cosas. Cuando todo esto se vea y conozca y el
mundo astral se abra a la vista de los hombres, dispondr# la humanidad de otra valiosa
fuerza "ue la auxilie y la realce, por"ue nadie ne&ar# entonces el poder del pensamiento y
todos apreciar#n su responsabilidad por los pensamientos "ue en&endren, y emitir#n
amorosas y auxiliadoras influencias en vez de las siniestras "ue con tanta frecuencia emiten
hoy. /ambin entonces se convencer#n las &entes de la posibilidad de recibir directa ayuda
de los mundos superiores, como actualmente se recibe, pues los descubrimientos de los
cientficos suelen tener su ori&en en la influencia "ue la mente del descubridor recibe del
mundo mental. Cuando un cientfico, como, por ejemplo, sir :uillermo Croo+es, descubre
la &nesis de los #tomos, una de las m#s delicadas &eneralizaciones de la ciencia moderna,
)creis "ue procede de abajo arriba para lle&ar a tan alto, %or el contrario, las nuevas ideas
provienen de arriba y no de abajo, por"ue los 2aestros influyen en las mentes de "uienes
poseen al&una aptitud utilizable, y desde el mundo mental a travs del astral, donde los
pensamientos son formas vivientes y activas, influyen en al&unos individuos con objeto de
apresurar el pro&reso del mundo y facilitar el adelanto de la humanidad. sta influencia no
es m#s frecuente hoy da, por"ue hasta "ue el hombre no mejore su naturaleza moral, no
conviene "ue conozca demasiado las invisibles fuerzas actuante s tras el velo, pues abusara
de ellas en vez de aprovecharlas, y las empleara para oprimir a las &entes con e&ostas
propsitos en vez de aplicarlas al bien de la humanidad. %or esta razn no se divul&a m#s
r#pidamente dicho conocimiento ni recio be la ciencia m#s poderoso auxilio. Como dice un
2aestro, la ciencia ha de emplearse en servicio de la humanidad para obtener mayor ayuda
de los 4uxiliadores y .alvadores de la raza humana. 2#s r#pido a$n ser# el pro&reso en
otros sentidos cuando lle&ue el da "ue vislumbramos. n educacin supon&o "ue nadie
ne&ar# cu#n mayor provecho obtendran los educandos si los educadores supieran estimular
directamente las buenas cualidades y sofocar las siniestras. .abemos "ue en torno de cada
individuo hay un aura, visible a los adiestrados ojos del yo&ui, "ue denota el desarrollo de
la mente, la ndole del car#cter y el estado de adelanto del alma residente en a"uel cuerpo,
con todas sus caractersticas y cualidades. Cada individuo lleva en su alrededor este re&istro
de su condicin como prueba evidente del &rado de evolucin en "ue se halla, y "ue revela
los pensamientos y el car#cter a una vista ejercitada con tanta facilidad como la vida fsica
percibe los ras&os fisonmicos, pero con mayor exactitud por lo "ue se refiere al car#cter
del hombre. 4hora bien= cuando nace un nio, al pasar por las primeras fases de
crecimiento, tiene su aura la particularidad de entraar los resultados +#rmicos del pasado,
aun"ue la mayor parte de las con&nitas cualidades mentales y morales est#n latentes y no
en plena actualizacin. l aura del nio es relativamente pura= sus colores son ntidos y
di#fanos, no pesados, sucios y espesos Como en el adulto. n el aura infantil residen los
&rmenes de las inclinaciones, unas buenas y otras malas, "ue m#s tarde manifestar#. 6a
vista ejercitada "ue distin&a estas caractersticas podr# estimular las buenas y reprimir las
malas rodeando al nio de favorables influencias. l a&ricultor "ue necesita una planta sana
y robusta siembra la semilla en buen terreno, la rie&a y procura "ue le d el sol. .e&$n el
cultivo, as ser# lozano o desmedrado el crecimiento de la planta. 4n#lo&amente sucede en
la educacin del nio. Cuando nace ya lleva en s los &rmenes de iracundia y de ardiente y
pasional temperamento, pon&amos por caso. .i los "ue le rodean estuviesen dotados de
conocimiento y sabidura, acertaran en el mtodo de educacin. 8o consentiran "ue jam#s
oyese a"uel nio ni una palabra colrica ni viese una accin pasional. /odos cuantos
familiarmente le trataran habran de ser de apacible, amoroso y dominado car#cter, sin
nunca excitar el &ermen latente con las colricas vibraciones de los adultos "ue lo
vitalizaran provocando su crecimiento y fructificacin. 4s es preciso rodear al nido de
influencias estimulantes de todo lo bueno, noble y puro. .i de esta suerte se procediera con
todos los nios, la humanidad adelantara con velocidad de carrerista, mientras "ue ahora va
a paso de lisiado. 6a i&norancia nubla la mente de los hombres, "ue no saben cmo educar a
la niez. 9racasan todos los mtodos= pero no habr# fracaso cuando aumente el
conocimiento del hombre y los maestros edu"uen a los nidos se&$n el aura de cada cual y
no a cie&as como hoy da. ntonces los educar#n con pleno conocimiento y no por
i&norancia. sta necesidad de la verdadera educacin explica por "u en anti&uos tiempos
se confiaba la direccin de todo nio a un preceptor reli&ioso o &ur$, cuya disciplinada
mente influa en la del educando con auxilio de una intuicin m#s profunda "ue la de los
hombres vul&ares. l &ur$ sola ser varn sabio y vidente "ue acertaba a estimular en el
educando las buenas cualidades y reprimir las malas. %ero como ya no hay verdaderos
&ur$s o preceptores sinceramente reli&iosos, la humanidad ha perdido esta &ran ventaja,
aun"ue la recobrar# cuando el conocimiento se divul&ue entre las &entes y un mayor estado
de desarrollo facilite la noble educacin de la infancia. n todas las modalidades de
conocimiento cambiar#n los mtodos. l mdico no se ver# en la precisin de dia&nosticar
una enfermedad por los sntomas, ni por razonamiento, sino por videncia. 4l&unos
individuos dia&nostican ya por medio de las facultades clarividentes cuya vista penetra a
travs de la materia( fsica sin "ue la eclipse la densidad del cuerpo, y ven la enfermedad y
descubren exactamente las lesiones de los r&anos internos, dando despus al mdico los
informes convenientes para recetar con perfecto conocimiento de la dolencia. 7ma&inad
cu#n diferente sera la medicina si los mdicos tuviesen esta clarividencia "ue hoy es
facultad de unos cuantos individuos, y por ella pudieran dia&nosticar con se&uridad y
recetar con absoluta precisin se&$n lo "ue hubiesen visto. Cosa parecida suceder# en
"umica, por"ue cuando los "umicos posean vista astral, har#n muchsimo m#s de lo "ue
ahora hacen, y en vez de combinar los cuerpos y computar sus proporciones y e"uivalencias
por conjetura, sin tener completa se&uridad acerca del resultado del experimento,
proceder#n por visin exacta de las fuerzas y a&entes "umicos, apresurando el adelanto de
la ciencia y previniendo muchsimas accidentes. n el n$mero de 8oviembre de CQRP de la
revista 6ucifer, apareci un artculo "ue insin$a el modo de realizarse el pro&reso de la
ciencia. 4ll se dice "ue cuando el hombre haya hecho utilizable su vehculo astral, se
ensanchar#n considerablemente los lmites del conocimiento. n cuanto a la sicolo&a,
tenemos "ue cuando los hombres puedan comunicarse unos Con otros por medio del
pensamiento, en vez de emplear los lentos mtodos de la pluma y la imprenta, volar#n las
ideas de cerebro a cerebro sin necesidad de los tardos procedimientos "ue usamos hoy da.
%or lo referente al mundo fsico, esta &eneralizada transmisin del pensamiento si&nificar#
"ue la separacin es ya cosa del pasado, pues ni montes ni mares podr#n apartar al hombre
de sus ami&os y parientes. .i&nificar# "ue cuando el hombre domine el plano astral de la
naturaleza podr# comunicarse con los dem#s hombres mente a mente, do"uiera resida o por
do"uiera viaje, pues para la mente no hay limitaciones de tiempo y espacio como las hay en
el mundo fsico. Cuando el hombre perfeccione su vehculo astral podr# relacionarse
continuamente con "uienes ame, y la separacin habr# perdido su dolor, como la muerte
perder# tambin su poder de separar. Considerad la vida de los individuos y de las naciones
tal como es hoy da y veris "ue la muerte y la separacin son las dos amar&as tristezas "ue
afli&en a la humanidad. 4mbas perder#n su poder de herir cuando el hombre d este &ran
paso hacia adelante. 4mbas perder#n su poder de separar cuando el hombre lle&ue a este
superior nivel. /odo cuanto slo poseen hoy los discpulos ser# entonces compartido por la
mayora de la humanidad. A! cu#n mucho m#s hermosa ser# la vida terrena del hombre
cuando barridas estas influencias ya no le conturbenH 6o mismo cabe afirmar de la filosofa
con su entonces m#s a&udo conocimiento de las posibilidades de la materia y su m#s intensa
intuicin de las realidades de la vida. 4simismo suceder# con la escritura de la historia,
cuando los historiadores ten&an su fuente en las crnicas a+#sicas y no escriban
parcialmente para hala&ar las pasiones de un partido poltico, apoyar al&una falsa teora
sobre el pro&reso humano o robustecer al&una hiptesis de cientfica 7ma&inacin. /oda la
historia est# en los imperecederos e indestructibles archivos del a+asa. 8in&$n hecho o
suceso pretrito de la humanidad deja de estar all anotado. 8o hay acontecimiento de la
historia humana "ue no est all escrito por los ojos capaces de ver. /iempo vendr# en "ue
toda la historia se escriba de acuerdo con los documentos a+#sicos en vez de escribirla
i&norantemente como ahora= y cuando los hombres necesiten conocer el pasado escudria3
r#n los perdurables archivos y de ellos inferir#n las provechosas lecciones de pasadas
experiencias para estimular el r#pido desenvolvimiento de la humanidad. <especto a lo "ue
ser# el arte cuando estos nuevos poderes lle&uen a manos del hombre, slo son capaces de
comprenderlo los pocos "ue de ellos se valen ahora. 8uevas formas de indecible belleza y
nuevos colores de inima&inable esplendor desconocidos en el mundo fsico, y "ue son
imposibles de describir por"ue el color escapa a toda descripcin verbal, tomar#n existencia
en la sutil materia del plano astral. 9ormas y colores enri"uecer#n la re&in del arte con
maravillosas posibilidades de los sentidos sutiles. )! "u diremos de la voluntad y del
poder, ntonces se restaurar# en la tierra la divina monar"ua y los hombres ocupar#n en la
sociedad el lu&ar correspondiente a su &rado de evolucin, y no por compadraz&o o
conjetura de sus mritos, como sucede hoy da. /odos los hombres conocer#n lo "ue cada
cual es y lo "ue los dem#s son, por"ue en el aura estar#n visiblemente impresas sus
cualidades mentales y morales, y por lo tanto, la posicin social "ue cada uno merezca ocu3
par. ntonces se destinar# a los jvenes a la profesin mejor adecuada a sus aptitudes y
facultades con se&uridad de xito, y no habr# el descontento de hoy da, por"ue el
descontento dimana de las facultades malo&radas y del sentimiento de injusticia "ue invade
la mente de los hombres al ver "ue poseen aptitudes sin ocasin de emplearlas y facultades
a "ue no pueden dar aplicacin. .i estos tales tuvieran verdadero conocimiento,
comprenderan "ue las circunstancias en "ue se ven son +#rmicas= pero ahora tratamos de
las masas y no de los individuos razonables. l descontento ser# imposible cuando cada
hombre est en el lu&ar para el "ue le capaciten sus notorias facultades, y as "uedar#
nuevamente la sociedad bien ordenada. /ambin entonces sabremos tratar mejor a los tipos
inferiores de la humanidad. 8o casti&aremos, sino "ue corre&iremos a los criminales. 8o
los mataremos= los educaremos, por"ue nuestros ojos ver#n el preciso punto en "ue es
necesario el auxilio, y habr# sabidura en reformar en vez de clera en infli&ir casti&o. 8o
solamente cambiar# la sociedad merced a esta influencia en la naturaleza de los hombres,
sino "ue i&ualmente variar# de aspecto el reino animal por el plasmante poder del hombre.
!a no ser# el tirano y opresor cama ahora, sino el educador y maestro del mundo animal.
Cumplir# su destino de ser el auxiliador del bruto y no su opresor abusivo como tan
&randemente lo es hoy da. /odas las formas de crueldad ir#n desapareciendo poco a poco y
la san&re de los animales no manchar# la tierra como con tanta abundancia la mancha ahora.
6os animales ya no huir#n con horror y espanto del hombre mir#ndole como enemi&o en
vez de reconocerle por ami&o, por"ue caminaremos hacia una edad de oro en "ue todos los
seres vivientes sentir#n amor sin sombra de odio. /odo cuanto expon&o parece un cuento de
hadas, pero es la realidad de la prxima etapa de la humana evolucin, el resultado de la
con"uista del plano astral. )*u suceder# cuando el hombre se eleve a todava superior
nivel y ocupe en plena y despierta conciencia el plano mental, .lo puedo poner un par de
ejemplos "ue os muestren el triunfo de la explayada conciencia. n a"uellos remontsimos
das, un orador causar# en el auditorio muy diferente efecto "ue causan los de hoy da, pues
en vez de escuchar los oyentes palabras de articulados sones "ue conducen por el odo a la
mente tan slo una parte y a$n imperfecta del pensamiento, percibiran en toda su inte&ri3
dad el pensamiento del orador, "ue brotar# ante sus ojos en bellsimas formas de radiantes
colores y armoniosos sonidos, como si el orador entonara un himno "ue hinchiera la sala de
perfectos acordes, formas y matices. 4s ser#n los oradores del porvenir cuando el hombre
domine el tercer plano de conciencia y de vida. )-iris acaso "ue sueo, %ues os
responder "ue a$n hoy mismo hay "uienes act$an en el plano mental y lo perciben y lo ven
y lo conocen, por"ue atravesaron el velo "ue cie&a a la mayora de la humanidad y le oculta
las posibilidades de la vida superior. %or"ue as como un hombre puede ver desde lo alto de
una torre todo el paisaje circundante y percibir formas, sonidos y colores en todos los
puntos del panorama= pero si baja de la torre slo descubrir# la porcin de paisaje "ue
alcance a ver desde un ventanuco abierto en los bajos de la escalera, as en el plano mental
le afluye al hombre el conocimiento de todas partes, no por conducto de los actuales
sentidos del cuerpo fsico, sino por medio de un slo sentido capaz de percibir cuantas
vibraciones le hieran. %ero cuando el hombre desciende de la torre mental a los bajos del
cuerpo fsico, slo puede ver lo "ue del mundo exterior le permitan percibir los ventanucos
de ojos, odos y narices abiertos en la pared del cuerpo fsico. 5nicamente cuando nos
elevamos m#s all# de este cuerpo, hasta lle&ar a lo alto de la torre mental, podemos
contemplar el mundo circundante con todas sus maravillosas &lorias y hermosuras. /ambin
entonces ser# la vida mucho m#s intensa. 6os m#s vi&orosos pensamientos cientficos
lle&an del plano mental a travs del astral. 6as poderosas 7nteli&encias "ue hoy da auxilian
al hombre en el mundo fsico vienen del plano mental enviadas por *uienes en l act$an
conscientemente. 6os discpulos de los 2aestros, los "ue transpusieron el portal de la
iniciacin, trabajan all en conciencia vi&ilica para ayudar al hombre y realzar el nivel de la
humanidad. %ueden actuar los discpulos en el mundo fsico= pero trabajan mucho m#s y
con mayor eficacia en el plano mental. 4ll intensifican sus actividades y prestan sus m#s
amplios servicios. Cuando la mayora de los hombres lle&uen al plano mental, Acu#n
numerosos ser#n los obreros y cu#n nutrida la hueste de auxiliadoresH Boy da slo act$an
unos cuantos centenares para auxiliar a millones de &entes, y la tarea ha de ser
forzosamente incompleta a causa del exi&uo n$mero de operarios. %ero cuando la masa
&eneral de la humanidad alcance el plano de la mente, se apresurar# en &rado extraordinario
la evolucin de los tipos inferiores. %ro&resar# entonces la raza humana con una rapidez "ue
no cabe ahora ima&inar. /odava m#s all# se extiende otro plano "ue tambin el hombre ha
de con"uistar. s el plano b$dico, la esfera llamada turiya, donde prevalece la unidad y el
hombre se reconoce en unidad con todos los seres del universo manifestado. 4ntes de "ue
termine el actual manvantara, ocupar# el hombre colectivo la re&in b$dica, hoy da slo
accesible conscientemente a los "ue est#n en la $ltima etapa del sendero del discipulado. 6a
sptima raza de la humanidad actuar# en el plano b$dico, donde la amplsima conciencia no
consentir# separacin divisoria entre los hombres. Cada cual reconocer# su unidad con los
dem#s, y sentir#, pensar# y conocer# como ellos sientan, piensan y conozcan. 6a
Conciencia humana ser# entonces lo bastante amplia para abarcar millones de conciencias y
la confraternidad se habr# realizado en toda su plenitud. n el plano b$dico se ve la esencia
de las cosas y no slo sus aspectos exteriores. .e ven las realidades "ue entraan los
fenmenos. .e reconoce la existencia del $nico !o residente en todas las cosas. l odio ser#
por jam#s imposible para el hombre consciente. 4$n m#s all#, se extiende otro plano
inefable al "ue los sabios llaman nirv#nico, sin lo&rar describirlo, aun"ue lo intentaron,
por"ue a tanto no lle&a el len&uaje humano, y de cuyos esfuerzos para darlo a comprender
slo han resultado errores y ter&iversaciones. 4lcanza all la conciencia un estado
inima&inable por lo sublime, por"ue abarca el universo entero y as le parece inconsciencia
a la limitada mente concreta del hombre fsico. %ero val&a decir "ue la consciente vida de
los .eres del plano nirv#nico es tan excelsa y sublime, "ue con ella comparada resulta la
nuestra como la del mineral por las limitaciones "ue la sujetan, las tinieblas "ue la cie&an y
la incapacidad de sus mtodos de actuacin. 6a vida en el plano nirv#nico supera a cuanto
pueda soar el hombre terreno, y su actividad transciende todas las posibilidades de nuestro
pensamiento. s vida una, y sin embar&o se derrama en manifestadas actividades, como la
manifiesta luz del 6a&os cuyos rayos alumbran el universo entero. s la meta final del
hombre en este manvantara. 6le&ar# a ella cuando la sptima raza haya terminado su
carrera, y las primicias de nuestra humanidad "ue ya la han alcanzado, ver#n en su
alrededor innumerables multitudes "ue entonces la alcanzar#n para &ozar por toda una
eternidad de la vida del 6o&os perfectamente reflejada en "uienes crecieron a su ima&en y
semejanza, hasta "ue un nuevo universo nazca a la manifestada actividad. 6os seres unidos
al 6a&os del pasado universo constituir#n el 6o&os "ue construya el nuevo universo donde
evolucione una nueva humanidad. A/al es el porvenir "ue nos a&uardaH A/al la &loria "ue se
nos ha de revelarH
FIN
INDICE
Pg.
PRIMEROS PASOS 1
Karma. !o&a. %urificacin.
CUALIDADES PARA EL DISCIPULADO 11
-ominio de la mente. 2editacin 3 9ormacin del car#cter,
LA VIDA DEL DISCPULO 21
l sendero probatorio 3 6as cuatro iniciaciones
EL PROGRESO FUTURO DE LA HUMANIDAD 32
9uturos mtodos cientficos 3 l venidero desenvolvimiento del hombre