11/8/2014 La posibilidad de una poltica emancipadora en la filosofa de Alain Badiou

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Julio 2012
La posibilidad de una poltica emancipadora en
la filosofa de Alain Badiou
Ignacio Gordillo*
Resumen: el siguiente artculo presenta el pensamiento de Alain
Badiou acerca de las caractersticas y las posibilidades de existencia de
una poltica emancipadora que pueda servir como condicin del
pensamiento filosfico sobre la poltica (la metapoltica) en el mundo
contemporneo. En los ltimos aos, Badiou identifica la posibilidad de
renovacin de esta poltica con el restablecimiento de la hiptesis
comunista, aunque bajo nuevas formas de presentacin debido a su
afirmacin de que la poltica debe distanciarse de su expresin estatal.
La filosofa bajo condicin
Alain Badiou se destaca dentro de la escena filosfica contempornea
por ser uno de los pocos pensadores que se han opuesto con tenacidad
al pensamiento filosfico "posmoderno" que postula el fin de las
verdades, la caducidad de los grandes ideales (sobre todo, los polticos)
y el final de la filosofa
1
. Por el contrario, el filsofo francs afirma que
hay verdades y que, en consecuencia, la filosofa no est acabada,
aunque tampoco pueda considerarse ya, como en otros tiempos, un
saber autofundante. La filosofa es posible en nuestros tiempos, pero
nicamente si toma conciencia de que su desarrollo en torno a su
categora central de verdad, depende de ciertas condiciones exteriores a
ella. En efecto, Badiou sostiene que:
antes de la filosofa, un 'antes' que no es temporal, existen
las verdades. Estas verdades son heterogneas, y proceden en
lo real independientemente de la filosofa (...). Los cuatro
lugares plurales donde se apoyan esas verdades son la
matemtica, el poema, la [invencin] poltica y el encuentro
amoroso. Tales son las condiciones fcticas, histricas o
prerreflexivas, de la filosofa (2003, p. 58).
Estas condiciones que Badiou denomina procedimientos de verdad se
corresponden con cuatro mbitos de pensamiento (la ciencia, el arte, la
poltica y el amor) que, segn l, son los nicos susceptibles de producir
verdades: slo hay verdad artstica, cientfica, poltica y amorosa
(Badiou, 2007a, p. 13-15)
2
. A su vez, se debe subrayar que los cuatro
procedimientos producen, cada uno en su orden, verdades
supernumerarias respecto de lo que se enuncia, de cada uno de ellos,
en la lengua de aquello que usualmente se denominan saberes (Wahl,
2003, p. 26).
Las verdades que proceden de las diferentes condiciones se originan en
acontecimientos excepcionales que mediante su novedad rompen con la
normalidad del ser. Para explicar cmo se originan estas verdades,
Badiou construye una ontologa de basada en la teora matemtica de
los conjuntos que afirma que el ser es mltiple y que explica la
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diferencia ontolgica entre el ser y el acontecimiento. La obra cardinal
donde sita estos planteos ontolgicos que rige toda la filosofa de
Badiou es El ser y el acontecimiento (1999). Segn su teora, la realidad
se nos presenta efectivamente en situaciones, un rgimen normal donde
todo lo que acaece es contabilizado y puede ser aprehendido por un
saber. A su vez, los elementos de esta presentacin estructurada que
es la situacin son representados jerrquicamente por una meta-
estructura que es denominada estado de la situacin.
Sin embargo, las estructuras pueden ser conmovidas por un
acontecimiento (por ejemplo, la Revolucin Francesa en poltica) que
revela el vaco inherente a la multiplicidad del ser y que excede las
reglas y saberes de la situacin (Badiou, 1999, p. 70). Al mismo tiempo,
dado que todo acontecimiento es evanescente por definicin, necesita
que se constituyan sujetos que se vinculen fielmente con l y
desarrollen sus consecuencias. As es cmo ellos pueden transformar el
estado de cosas y saberes previo a la aparicin del acontecimiento,
mediante la proclamacin de su verdad. Hay que destacar que un
acontecimiento no es una ruptura en cualquier punto de la situacin,
sino que adviene en lo que Badiou llama "sitio de acontecimiento". Este
es un elemento presentado en la situacin, pero que no se halla
incorporado por ella (por ejemplo, los sans-papiers); por eso se dice que
est al borde del vaco.
3

En un plano ms netamente poltico, la distincin entre ser y
acontecimiento resulta decisiva a la hora de realizar la distincin entre
la poltica (la politique) y lo poltico (le politique)
4
. Para Badiou lo
poltico es aquello que refiere al ser, a la continuidad de lo que es. Su
mbito se circunscribe a la representacin, la gestin y el
mantenimiento del lazo de la sociedad, por lo cual halla su referencia
substancial en el aparato estatal (designado ontolgicamente como
Estado de la situacin). El Estado, entonces, entendido como lo poltico;
se contrapone por definicin a aquello que Badiou denomina la poltica
que funciona como condicin para la filosofa a partir de su vinculacin a
la aparicin de acontecimientos de verdad; puesto que aqul es una
institucin objetiva que se limita a controlar y administrar lo que hay.
Sin embargo, Badiou sostiene que la crisis de lo poltico y del sistema
de representacin es incontrastable (Badiou, 2006, p. 32).
Segn el filsofo francs, dicha crisis es sntoma de la necesidad de una
poltica subjetiva. La poltica asume originariamente la forma fenomenal
de un acontecimiento que interrumpe la normalidad social instituida y
es posible a partir de una actitud de compromiso militante a favor de la
verdad o idea que se desprende del acontecimiento. En ese sentido, la
poltica no refiere slo al campo de la accin, sino tambin a un
pensamiento inmanente y complejo productor de verdades que existe
independientemente de cualquier anlisis exterior (ya sea de la
filosofa, de la sociologa, etc.).
En este sentido, el aporte de Badiou intenta constituir una ruptura con
la mirada usual que ve en la poltica un objeto bruto, sobre el cual la
filosofa debe reflexionar y teorizar para intentar fundar y legitimar el
lazo social. La perduracin del sintagma "filosofa poltica" es
precisamente la prueba ms clara de esa dificultad de la filosofa para
desprenderse de su concepcin limitada respecto de la poltica (Badiou,
2003, p. 214). En contraposicin, Badiou propone una nueva forma de
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vinculacin del pensamiento filosfico con la poltica, lo cual se
evidencia en la invencin de un nombre alternativo: la metapoltica. La
metapoltica s respeta el mbito propio de la poltica y se constituye
como una "filosofa de la poltica".
Por 'metapoltica' entiendo los efectos que una filosofa puede
extraer, en s misma y para s misma, del hecho de que las
polticas reales sean pensamientos. La metapoltica se opone
a la filosofa poltica, para la cual, como las polticas no son
pensamientos, es al filsofo a quien corresponde pensar 'lo'
poltico (Badiou, 2009a, p. 9).
En conclusin, segn Badiou, aquello que l considera lo poltico y la
filosofa poltica tradicional no se asocian con ningn acontecimiento de
verdad que pueda interrumpir la normalidad de lo ya fundado e
instituido. En todo caso, la consideracin de la poltica como un objeto
que requiere ser pensado y legitimado por la filosofa (poltica), se
corresponde mejor con aquello que Badiou denomina lo poltico. Por el
contrario, la "filosofa de la poltica" de Alain Badiou slo puede gravitar
en torno al acontecimiento y distanciarse del Estado si no quiere
resignarse a repetir el discurso dominante, puesto que la verdadera
poltica tiene que ver con la irrupcin de un acontecimiento excepcional
que muestra la inconsistencia de la estructura. Por eso mismo, debido a
la dimensin precaria y azarosa de sus acontecimientos, la poltica es
una circunstancia o singularidad rara y excepcional que slo existe en
sus diferentes secuencias o modos histricos
5
.
La poltica emancipadora y su postulado igualitario
El hecho de que Badiou afirme su propsito de situar a la filosofa bajo
condicin de la poltica, no significa vincularla a cualquier tipo de
poltica. Mientras que la filosofa poltica tradicional se adjudica una
supuesta neutralidad crtica, a la que considera una premisa esencial de
su labor; la metapoltica de Badiou no pretende tal inmunidad
ideolgica para s misma. En tanto afirma que toda filosofa se halla
siempre bajo condicin de un modo especfico de la poltica, el filsofo
francs parte de la decisin de que son las secuencias de las polticas
de emancipacin las que deben servirle de gua (Uzn Olleros, 2008, p.
38). Estas polticas son las nicas que a lo largo de la historia han
tenido relacin con la verdad; por lo tanto, son tambin las nicas que
pueden funcionar como condiciones para que la filosofa pueda pensar la
poltica y librarse del clima de resignacin que prevalece actualmente
(Badiou, 2009a, p.78).
Adems, Badiou considera que la identificacin de una poltica slo
puede realizarse a partir de otra poltica; por ello, desde su propio
dispositivo filosfico seala que la mayora de las filosofas polticas
contemporneas otorgan preeminencia al relativismo por encima de
cualquier clase de proyecto que afirme la existencia de ideas o verdades
de la poltica. En contraposicin, el filsofo francs concibe un papel
militante de la filosofa en el campo de la poltica (sin que por ello deba
reducirse una a la otra), a travs de la recuperacin de los ideales
emancipadores distanciados de la estructura estatal.
En lo que concierne a esa bsqueda, vale notar que en su texto Se
puede pensar la poltica?, publicado en 1985, Badiou ya vislumbra que
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las posibilidades del marxismo como referente de la poltica se han
agotado, pues las experiencias polticas ms innovadoras ya no lo
tienen como referencia ni pueden ser pensadas nicamente desde sus
parmetros. Ante esa crisis del marxismo, dice el filsofo francs, uno
debe posicionarse como el sujeto y no como mero espectador
6
.
Para poder comprender la verdadera poltica es necesario, entonces,
repensar la dimensin emancipadora e incluso la heterogeneidad de las
formas de la poltica, es decir, "mantenerse en el lugar deslocalizado
donde va a producirse el pensamiento de lo que la ortodoxia [de lo
poltico] representa como impensable" (Badiou, 1990, p. 38). La
recomposicin de la poltica debe partir de un nuevo comienzo
proponiendo, a partir de alguna discontinuidad, una hiptesis fundadora
inaugural. En este sentido, el filsofo francs propone recomenzar una
poltica radicalmente transformadora a partir de la siguiente hiptesis
poltica: "Hay una capacidad poltica adecuada a la no-dominacin"
(Badiou, 1990, p. 40).
De ese modo, el filsofo francs sostiene la hiptesis de la existencia,
por rara y secuencial que sea, de la poltica de emancipacin humana
vinculada en su origen a un acontecimiento. El rasgo comn de estas
polticas emancipadoras es que requieren de los hombres que ellas
involucran nicamente su estricta humanidad genrica, remitindolos as
a la ms rigurosa igualdad.
A diferencia de algunas teoras polticas de raigambre neoclsica (que
optan por subsumir la teora poltica a criterios econmicos) lo tomen
como un dato fundamental, el inters no es para Badiou una capacidad
propiamente humana, sino de cualquier ser vivo. Precisamente, en su
libro La tica (2004a), l explica el esfuerzo que supone para el ser
humano la fidelidad a todo acontecimiento de verdad, puesto que se
trata de una decisin que va ms all de la ley del inters, es decir, la
ley de la autoconservacin que lo liga a su animalidad biolgica. Slo
mediante la conexin con la novedad del acontecimiento, un humano
puede dejar a un lado esa faceta puramente animal y erigirse en el
sujeto de un proceso de verdad.
Por lo tanto, afirma Badiou, lo propio del hombre es el pensamiento y,
por lo tanto, la nica poltica digna para la filosofa es aquella que
afirma que "la gente piensa" y es capaz de verdades. No hay poltica
ligada a la verdad sin esta afirmacin axiomtica de una capacidad
universal para la verdad poltica. Es decir, este axioma igualitario y
universal es inherente a toda secuencia poltica verdadera
7
.
En este punto, vale notar que el pensamiento poltico involucra a todos
pero no se trata, como en los otros tipos de verdad (artstica, cientfica
o amorosa), slo de una cuestin de direccin -pues toda verdad se
dirige a todos. En el caso de la poltica, ocurre la particularidad de que
esta universalidad es intrnseca y no indica slo un destino. En efecto, a
quienes se constituyen en sujetos de una poltica Badiou los llama
militantes del procedimiento, pero tal categora no posee determinacin
rgida, sino que es una determinacin subjetiva abierta a todos y en
todo momento.
Para Badiou (2009a, pp. 109-110) "que el acontecimiento poltico sea
colectivo prescribe que todos son virtualmente militantes del
pensamiento que procede a partir del acontecimiento; en este sentido,
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la poltica es el nico procedimiento de verdad que es genrico, no slo
en su resultado, sino en la composicin local de su sujeto". Es decir,
slo la poltica se encuentra intrnsecamente requerida de declarar que
el pensamiento que ella es, es el pensamiento de todos. Por eso, ella
slo puede existir a partir del enunciado de que la gente, tomada
indistintamente, es capaz del pensamiento que constituye al sujeto
poltico postacontecimiental.
En lo que respecta al concepto de igualdad del que habla Badiou, hay
que destacar que aqu ella no alude a nada objetivo, pues l afirma que
la igualdad es subjetiva. Su existencia no depende de ninguna clase de
programa social o estatal, sino de su establecimiento a travs de una
prescripcin o mxima poltica: "La igualdad poltica no es lo que se
quiere o se proyecta, es lo que se declara a la luz de un acontecimiento,
aqu y ahora, como lo que es, y no como lo que debe ser" (Badiou,
2009a, p. 79). Dentro de la verdadera poltica, entonces, la justicia,
entendida como el nombre filosfico de la mxima igualitaria, no es un
objetivo de la accin, sino un axioma suyo. No se trata de lo que
debera ser, sino de lo que es; por esta razn, Badiou sostiene que,
simplemente, el axioma igualitario est presente en los enunciados y
acciones polticas o no lo est.
Para desarrollar las implicancias de este concepto de igualdad, Badiou
retoma explcitamente las ideas de su colega y contemporneo Jacques
Rancire, cuya filosofa sostiene como principio poltico que la igualdad
debe ser postulada y no meramente querida
8
. Como dice Badiou
(2007b), "el problema [con la igualdad] no es saber si se est a favor o
en contra, sino cmo se aborda el tema".
En relacin con esto, usualmente en poltica se encuentran enunciados
que suponen la negacin explcita de la igualdad (denominados "de
derecha") o enunciados que pretenden la igualdad y hacen de ella un
programa a futuro (llamados "de izquierda"). Sin embargo, desde el
punto de vista de Badiou y de Rancire, no hay que pretender
establecer en un futuro incierto la realidad de la igualdad o, lo que sera
peor, negar su principio. Segn ellos, tales posturas se oponen a todo lo
que postula la igualdad y que practica, no el deseo de la igualdad, sino
las consecuencias de su axioma.
Una poltica emancipadora es posible para Badiou dado existe la
alternativa de optar por aceptar la universal dominacin y el
mantenimiento de las desigualdades o por afirmar la universal evidencia
de la postulacin igualitaria. Esta segunda opcin, a favor de la
igualdad, implica la posibilidad de prescribir, caso por caso, situacin
por situacin, la imposibilidad de los enunciados desigualitarios. Slo
tal imposibilidad, inscripta en la situacin a travs de una poltica
prolongada en los lugares que le pertenecen, prueba que la igualdad no
es, en absoluto, realizada o realizable, sino real. De este modo, la
igualdad se erige como el principio latente de toda poltica de
emancipacin, pues no depende en modo alguno del mbito de lo social
o de un programa estatal, sino del rgimen de los enunciados y de las
prescripciones. Por lo tanto, Badiou sostiene que:
hay, aqu y ahora, una poltica de la igualdad, justamente
porque no se trata de realizarla, sino, postulndola, de crear
aqu o all, por la prctica rigurosa de las consecuencias, las
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condiciones de una universalizacin de su postulado (2009a,
p. 88)
En efecto, se trata de alcanzar la capacidad de tratar en situacin (por
ejemplo, en una fbrica) y en enunciados singulares, este axioma
igualitario. Este modo de operar polticamente, anclado en la
subjetividad y se distancia de los mecanismos estatales de gestin y
representacin de lo colectivo, es lo que Badiou denomina con el
nombre de poltica emancipadora.
La significacin actual de la hiptesis comunista
En relacin con esta postura de Badiou, en su obra ms reciente aborda
uno de los temas que han cobrado ms importancia en la "filosofa
poltica" actual: el vnculo entre la labor de renovacin de la poltica
(emancipadora) y la herencia del pensamiento comunista. Como vimos,
Badiou califica a la poltica emancipadora como la nica digna del
nombre poltica y que, por lo tanto, condiciona a la filosofa en su labor
como metapoltica. Su vnculo con dicha concepcin de la poltica se
clarifica an ms al enunciar la pretensin de Badiou de poner a la
filosofa bajo condicin de las polticas modernas de emancipacin, es
decir, las polticas comunistas (Badiou, 2009a, p. 57).
En principio, el filsofo francs sostiene que todas las autnticas formas
polticas autnticas son comunistas en el sentido amplio del trmino ya
que son emancipadoras y, a la vez, "genricas" (en tanto igualitarias y
no identitarias). Al hablar de comunismo, entonces, se hace alusin a
una idea referida al destino de la humanidad genrica que debe ser
distinguida del desgastado adjetivo comunista (aunque esas diferentes
adjetivaciones formen parte del devenir histrico por secuencias de la
idea).
En este sentido genrico, comunismo significa que la subordinacin de
los trabajadores reales a una clase dominante puede ser superada. La
hiptesis comunista dice que la existencia de un Estado coercitivo,
separado de la sociedad civil, no es una necesidad ineludible y que otra
organizacin que elimine las desigualdades es practicable. En este
sentido, Badiou dice que comunismo designa un conjunto general de
representaciones intelectuales que trabajan como el horizonte o
trasfondo de cualquier iniciativa emancipadora (por muy local y limitada
que sea) que se oponga al orden dominante.
En definitiva, se trata de una hiptesis heurstica, una idea que posee
una funcin reguladora -como dira Kant-, y no de un programa, por lo
cual es absurdo calificarla de utpica. "Se trata de esquemas
intelectuales, actualizados en todo momento de manera diferente, que
sirven para producir lneas de demarcacin entre las diferentes polticas"
(Badiou, 2008b, p. 99). Es decir, dada una secuencia poltica
determinada, o bien es compatible con los principios comunistas y es
emancipadora; o bien se opone a ellos y es reaccionaria.
Segn Badiou, en tanto idea pura de igualdad, la hiptesis comunista
existe en estado prctico desde los comienzos de la existencia del
Estado y la consiguiente accin de las masas que se rebelan a su
coercin en nombre de la justicia igualitaria. Estas luchas revelan y
forman parte de lo que el filsofo francs denomina invariantes
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comunistas
9
. De acuerdo con Badiou, las invenciones polticas, a pesar
de ser irreductibles, tambin son solidarias entre s y eso permite la
invariabilidad de una poltica.
Las ideas polticas pueden sobrevivir a su derrota en la realidad
histrica inmediata y lejos, como dijimos, de reducir un acontecimiento
de la poltica a su resultado y enmarcarla en una historicidad lineal, se
debe reconocer plenamente su momento universal eterno, el cual
permite que sean "resucitadas" en la posteridad. Desde el punto de
vista del filsofo francs entonces, dentro de la historia de la eternidad
de los acontecimientos polticos (comunistas), el concepto clave no son
las etapas, sino las secuencias polticas en una determinacin
estrictamente inmanente.
Sin embargo, ms all de esta invariante comunista, que se concentra
en la simple oposicin entre masas y Estado, Badiou sostiene que, a
partir de la forma que le dan algunos activistas y pensadores de la
Revolucin Francesa, la hiptesis comunista inaugura la modernidad
poltica. Ella permite acabar con las estructuras mentales del Antiguo
Rgimen, pero sin confundirse por ello con las formas democrticas
burguesas. El devenir y los acontecimientos de la hiptesis comunista
no coinciden con los de la hiptesis "democrtica" y su historiografa
(Badiou, 2008b, pp. 99-100).
Debido al estado de debilidad en el que se encuentra actualmente la
hiptesis comunista, el filsofo francs considera importante examinar
cul es el momento de su devenir en el que nos situamos para que
pueda seguir sirviendo como alternativa a los poderes dominantes. A
partir de un repaso histrico que toma como punto de partida la
Revolucin Francesa, Badiou sostiene que ha habido dos grandes
secuencias de la hiptesis comunista.
La primera secuencia que se inicia con la Revolucin Francesa, es
caracterizada por Badiou como aquella de puesta en marcha y de
instalacin de la hiptesis. Esta secuencia vincula el movimiento
popular y obrero y la temtica de la toma del poder, bajo el signo del
comunismo. Finalmente, dicha secuencia concluye con la experiencia de
la Comuna de Paris en 1871 (que Marx analiz con todas sus
implicancias), donde pudieron verse sus limitaciones debidas a sus
falencias de envergadura y de organizacin.
La segunda secuencia de la hiptesis comunista se inicia, luego de un
intervalo de dcadas, con la Revolucin Rusa de 1917 y termina con el
final de la Revolucin Cultural china
10
. Segn Badiou, el cometido
principal de esta secuencia fue lograr la victoria y la perduracin en el
tiempo de la hiptesis comunista, es decir, su realizacin. Para ello, se
concentr en los problemas de organizacin y disciplina y consolid la
forma del Estado-partido. Sin embargo, su inconveniente consista en
que la creacin misma de ese Estado-partido se revel inadecuada para
organizar la deseada transicin hacia el no-Estado, ya que ste se
transform en un aparato autoritario y separado de la vida prctica de la
poblacin.
A raz de esta incapacidad del Partido para, adems de asegurar la
perduracin de lo real, alcanzar la transformacin creadora de la
hiptesis comunista, se produjeron dos grandes convulsiones durante la
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segunda secuencia: la Revolucin Cultural en China y el Mayo del '68 en
Francia. Ambos sucesos intentaron separar a la hiptesis del aparato de
partido y Estado, a partir de privilegiar el movimiento e intentando crear
nuevos lugares polticos. Sin embargo, esa renovacin no prosper y, a
partir de la dcada de 1980, la forma de lo que Badiou designa como
"capital-parlamentarismo" ha vuelto a prevalecer, instaurando un nuevo
intervalo en el cual la hiptesis emancipadora decae.
En este sentido, Badiou seala una certeza metapoltica fundamental
acerca de la hiptesis comunista, fruto de las experiencias polticas
inmanentes a los sucesos del '68 y de la Revolucin Cultural. El futuro
de la hiptesis ya no podr estar ligado a la segunda secuencia, ya que
las destacables invenciones del siglo XX ya no resultan tiles para
resolver los nuevos desafos. Aunque admite que en el orden de la
teora deban ser conocidas y meditadas, Badiou sostiene que en el
orden de la poltica se han vuelto impracticables. En fin, para l la
segunda secuencia est clausurada y es un esfuerzo intil querer
restaurarla.
Por lo tanto, se abre un tercer perodo de la hiptesis sobre el cual an
es difcil definir su esencia, pero que en lneas generales trata sobre
una nueva relacin entre el movimiento poltico real y la ideologa. Ya
no se trata de lograr construir una organizacin fuerte, sino tambin de
una revolucin en las subjetividades. En este sentido, Badiou (2008b, p.
111) advierte que, ms all de que la hiptesis comunista como tal es
genrica, "la presentacin de la hiptesis es lo que determina una
secuencia: es una nueva manera para la hiptesis de estar presente en
la interioridad de las nuevas formas de organizacin y de accin". El
problema que se plantea actualmente, entonces, es el "modo propio en
que el pensamiento, ordenado por la hiptesis, se presenta en las
figuras de la accin". Es decir, se trata de hallar una relacin de lo
subjetivo y lo objetivo que no se base en el movimiento de masas ni en
el Partido (2008b, p. 112).
La cuestin de la primera secuencia, en el siglo XIX, consista en
instalar la hiptesis comunista; mientras que la victoria de la segunda
secuencia, en el siglo XX, se pensaba de algn modo como el triunfo de
esa primera forma, es decir, se reconoca como seguidora de un mismo
trayecto. En cambio, Badiou (2008b, p. 113) sostiene que actualmente
se necesita hacer existir a la Idea comunista de modo diferente al de la
primera secuencia: "mantenerse en la Idea, en la existencia de la
hiptesis, no quiere decir que su primera forma de presentacin,
centrada en la propiedad y en el Estado, haya de ser mantenida tal
cual. En realidad, lo que se nos viene dando como tarea, digamos
incluso como deber filosfico, es ayudar a que surja un nuevo modo de
existencia de la hiptesis".
Por lo tanto, teniendo presente los intentos fallidos de la segunda
secuencia, se debe volver sobre las condiciones de existencia de la
hiptesis y no slo perfeccionar los medios de la misma. Se trata de
reinstalar la hiptesis comunista en el campo ideolgico y militante ya
que, a diferencia de lo que sucedi en la mayora del siglo XX, cuando
exista otro posible poltico al capitalismo; hoy en da ese posible
poltico debe dar prueba de su posibilidad. Ya no se trata de
disensiones respecto de las condiciones de realizacin de lo posible
(como la forma de organizacin, etc.), sino que se trata de crear lo
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posible mismo.
Esto slo puede realizarse con el material de aquello que se considera
usualmente imposible, ya que para diferenciarse respecto de la
aspiracin al poder ilimitado y el vaco de ideales predominante, se
requiere de una creacin completamente original (Badiou, 2005, p. 42).
Para ello, se debe sostener la hiptesis comunista en la
experimentacin local de una poltica, es decir, mantener un "punto",
una consistencia propia contraria a la dominacin reaccionaria instalada
en lo poltico.
En este contexto o intervalo adverso, al igual que suceda para los
revolucionarios en siglo XIX, no se halla en juego la victoria de esta
hiptesis sino las condiciones mismas de su existencia. Por lo tanto, la
tarea es hacer existir nuevamente la hiptesis comunista en el mundo
"mediante la combinacin de las construcciones del pensamiento,
siempre globales o universales en las conciencias, y las
experimentaciones polticas, locales o singulares pero universalmente
transmisibles" (Badiou, 2008b, p. 113). Recordando, al mismo tiempo,
que "la filosofa no es, y jams ha sido, la que dispone por s misma las
figuras de la emancipacin. Esa es la tarea primordial de lo que se
concentra en el hacer-pensamiento poltico" (Badiou, 2004b, p. 75).
Bibliografa:
Badiou, Alain. (1990) Se puede pensar la poltica? (trad. de Jorge
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* Especialista en Filosofa Poltica y Profesor Universitario en Filosofa
por la UNIVERSIDAD NACIONAL DE GENERAL SARMIENTO.
ignacioagordillo@gmail.com
1. Cfr. Vattimo, Gianni (1995). El pensamiento dbil. Madrid, Ctedra. Para mayor
detalle sobre la evaluacin de Badiou del proclamado fin de la verdades y de la
filosofa, vase Badiou (2007a, pp. 7-10; 2003a, 51-70).
2. Para el desarrollo de la categora filosfica de Verdad, la cual se distingue de las
verdades que provienen de sus condiciones, vase el apartado 3.1 de este trabajo.
3. Badiou complementa algunos puntos de su ontologa y complejiza la explicacin del
acontecimiento (introduciendo algunas gradaciones) a partir de considerar no slo el
ser, sino tambin el aparecer (lgica) en el mundo, en su libro Lgica de los mundos
que constituye la continuacin de El ser y el acontecimiento. Vase Badiou (2008a).
4. Adems, con su distincin entre la poltica y lo poltico, Badiou se ubica dentro del
grupo de pensadores de la "diferencia poltica", aunque con la importante salvedad
de que esas nociones poseen en su obra un significado inverso al que reciben
habitualmente en otros pensadores de esa corriente. Vase Marchart (2009) y
Retamozo (2009).
5. En relacin con esto, Badiou sostiene que la libertad del pensamiento
contemporneo exige la ruptura con las formas sutiles del historicismo que
desingularizan la poltica, al concebirla slo en relacin con el Estado. En este
sentido, se puede decir que tradicionalmente se ha construido una "Historia" de los
Estados, pero no una historia de la poltica (Badiou, 2009, p. 41).
6. Para mayor detalle de la influencia del marxismo en el pensamiento de Badiou, vase
Bosteels (2005).
7. Vase Cerletti, Alejandro. "Polticas sociales y polticas igualitarias. Sobre la igualdad
y la diferencia en Badiou", en Carlos Gmez Camarena y Angelina Uzn Olleros
(comps.) (2010, pp. 39-50).
8. Vase Rancire, Jacques (2003). El maestro ignorante. Barcelona: Laertes. Vase
tambin Rancire, J. "Comunistas sin comunismo?", en Hounie, Anala (2010, pp.
167-169).
9. Este trmino es utilizado por primera vez por Badiou en un artculo escrito en
colaboracin con Franois Balms. Vase Badiou, A. y Balms, F. (1976). De
l'idologie, Pars: Maspero. Vase tambin Bosteels (2003). Para un estudio de la
trayectoria de Badiou como pensador del devenir y de las posibilidades de una
poltica revolucionaria, vase Bosteels (2005).
10. Badiou sostiene, tomando como punto de partida su periodizacin interna a la
poltica (y no la historicidad tradicional), que la secuencia de la Revolucin cultural
se extiende en China entre noviembre de 1965 y julio de 1968. Vase Badiou, Alain.
"La dernire rvolution?", pp. 85-134, en L'hypothse communiste. Paris: Nouvelles
ditions Lignes, 2009.
11/8/2014 La posibilidad de una poltica emancipadora en la filosofa de Alain Badiou
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Ignacio Gordillo en Globalizacin
Julio 2012 - La posibilidad de una poltica emancipadora en la filosofa de Alain Badiou
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