EDUCACIN Y CONCIENTIZACIN *

Julio Barreiro
[...]
IV
En una poca como la que nos toca vivir, en que se menosprecia de
tantas formas el ministerio de la palabra humana y se hace de ella mscara
para los opresores y trampa para los oprimidos, nos sorprende a la manera
socrtica el valor que Paulo Freire da a la palabra. No puede haber palabra
verdadera que no sea un conjunto solidario de dos dimensiones
indicotomizables: reflei!n y acci!n. En este sentido, decir la palabra es
transformar la realidad. Y es por ello tambin por lo que, decir la palabra, no es
privilegio de algunos sino derecho fundamental y bsico de todos los
hombres."
Pero, a la ve#, nadie dice la palabra solo. $ecirla si%nifica decirla para
otros. $ecirla si%nifica necesariamente un encuentro de los hombres. Por eso,
la verdadera educaci!n es dilo%o. & este encuentro no puede darse en el
vac'o, sino que se da en situaciones concretas, de orden social, econ!mico y
pol'tico. Por la misma ra#!n nadie es analfabeto, inculto, iletrado, por elecci!n
personal, sino por imposici!n de los dems hombres, a consecuencia de las
condiciones ob(etivas en que se encuentra.
En este orden de consideraciones, Paulo Freire encuentra los
fundamentos para sostener que, en las concepciones modernas de la
educaci!n, en medio de los profundos y radicales cambios que estamos
viviendo en )mrica *atina, ya no cabe ms la distinci!n entre el educando y el
educador. +o ms educando, no ms educador, sino educador!educando con
educando!educador, como el primer paso que debe dar el individuo para su
inte%raci!n en la realidad nacional, tomando conciencia de sus derechos.
*a concepci!n tradicional de la educaci!n, que no ha lo%rado superar el
estudio que acabamos de se,alar, es denominada por Paulo Freire
reco%iendo una epresi!n de Pierre Furter como la concepci!n -bancaria-, y
la eplica as'. *a concepci!n bancaria, al no superar la contradicci!n
educador/educando, por el contrario, al acentuarla, no puede servir, a no ser a
la domesticaci!n del hombre. $e la no superaci!n de esta contradicci!n
resulta.

a0 que el educador es siempre quien educa1 el educando, el que es educado1
b0 que el educador es quien disciplina1 el educando, el disciplinado1
c0 que el educador es quien habla1 el educando, el que escucha1
d0 que el educador prescribe1 el educando, si%ue la prescripci!n1
e0 que el educador eli%e el contenido de los pro%ramas1 el educando lo recibe
en forma de -dep!sito21
f0 que el educador es siempre quien sabe1 el educando, el que no sabe1
%0 que el educador es el su(eto del proceso1 el educando, su ob(eto.
3na concepci!n tal de la educaci!n hace del educando un su(eto pasivo
y de adaptaci!n. Pero lo que es ms %rave a4n. desfi%ura totalmente la
condici!n humana del educando. Para la concepci!n -bancaria2 de la
educaci!n, el hombre es una cosa, un dep!sito, una -olla2. 5u conciencia es
al%o especiali#ado, vac'o, que va siendo llenado por peda#os de mundo
diri%idos por otro, con cuyos residuos pretende crear contenidos de conciencia.
6eali#ada la superaci!n de esta concepci!n de la educaci!n, resulta otro
esquema, a travs de la liberaci!n que postula Paulo Freire.
a0 no ms un educador del educando1
b0 no ms un educando del educador1
c0 sino un educador/educando con un educando /educador.
Esto si%nifica.
"0 que nadie educa a nadie1
70 que tampoco nadie se educa solo1
80 que los hombre se educan entre s', mediati#ados por el mundo.7
*a educaci!n que propone Freire, pues, es eminentemente
problemati#adora, fundamentalmente cr'tica, virtualmente liberadora. )l
plantear al educando o al plantearse con el educando el hombre/mundo
como problema, est ei%iendo una permanente postura refleiva, cr'tica,
transformadora. &, por encima de todo, una actitud que no se detiene en el
verbalismo, sino que ei%e la acci!n. & esto es lo ms importante.
V
9ay una prctica de la libertad, as' como hay una prctica de la
dominaci!n. )ctualmente nos movemos, somos, vivimos, sufrimos, anhelamos
y morimos, en sociedades en las que se e(erce la prctica de la dominaci!n. +o
perdemos nada si intentamos una nueva peda%o%'a. Por el contrario, podemos
%anar una nueva sociedad, un nuevo hombre, un nuevo ma,ana.
*a peda%o%'a de Paulo Freire es, por ecelencia, una -peda%o%'a del
oprimido2. +o postula, por lo tanto, modelos de adaptaci!n, de transici!n ni de
-modernidad2 de nuestras sociedades. Postula modelos de rupturas, de
cambios de transformaci!n total. 5i esta peda%o%'a de la libertad implica el
%ermen de la revuelta, a medida que se da el pasa(e de la conciencia m%ica a
la conciencia in%enua, de esta a la conciencia cr'tica y de esta a la conciencia
pol'tica, no puede decirse que sea este el ob(etivo oculto o declarado del
educador. Es el resultado natural de la toma de conciencia que se opera en el
hombre y que despierta a las m4ltiples formas de contradicci!n y de opresi!n
que hay en nuestras actuales sociedades. Esa toma de conciencia hace
evidentes esas situaciones. -:oncienciar2, 8 pues, no es sin!nimo de
-ideolo%i#ar2 o de proponer consi%nas, esl!%anes o nuevos esquemas
mentales, que har'an pasar al educando de una forma de conciencia oprimida a
otra. 5i la toma de conciencia abre el camino a la cr'tica y a la epresi!n de
satisfacciones personales, primero, y comunitarias ms tarde, ello se debe a
que estos son los componentes reales de una situaci!n de opresi!n.
-+o es posible /lle%! a decir Paulo Freire en una de sus conferencias/dar
clases de democracia y al mismo tiempo considerar como absurda e inmoral la
participaci!n del pueblo en el poder.2
& aqu' est el quid de toda la cuesti!n. *a -peda%o%'a del oprimido2 se
convierte en la prctica de la libertad. [...]
; Pr!lo%o a Paulo Freire, "a educaci#n como prctica de la libertad, <ico,
5i%lo ==>, "?@A, p. "B/"?.
" Paulo Freire, -*a alfabeti#aci!n de adultos. :r'tica de su visi!n in%enua,
comprensi!n de su visi!n cr'tica2, en :ristianismo y sociedad, n4mero especial,
septiembre "?AC, <ontevideo.
7 Paulo Freire, -*a alfabeti#aci!n de adultos...2, op. cit.
8 En la mayor parte de las traducciones de Freire al espa,ol se usa el trmino
-concienti#ar2. )qu' hemos respetado el criterio del traductor, que prefiere la
palabra -concienciar2. DNota de la editora$.