FACULTAD DE JURISPRUDENCIA DE LA

UNIVERSIDAD
AUTNOMA DE COAHUILA.



La justicia como equidad segn Rawls. Un teorema de
optimizacin.





Materia: Teora de la Justicia.
Alumno: Jons Segura Martnez.
Catedrtico: Juan Antonio Franco.

A 3 de mayo de 2014, Saltillo, Coahuila.

La Justicia como equidad segn Rawls.
Un teorema de optimizacin.


En primer trmino, debo aclarar que el presente trabajo analizar brevemente
algunas de las premisas fundamentales desde las que parte el filsofo John Rawls al
plantear su teora de la justicia como equidad
1
[Justice as fairness], asimismo, lejos de que
ste examen se cia a la mera crtica o defensa de los postulados de Rawls y su contraste
con el utilitarismo planteado por John Stuart Mill
2
, pretende esbozar algunos indicios de
adecuacin o aplicacin contempornea del teorema que Rawls denomin como justicia
como equidad.

En atencin a la brevedad que deber observar este trabajo, no me detendr a
explicar los conceptos y principios en los que se sustenta la concepcin de justicia que
plantea Rawls, sino que en un nimo hipottico, propongo un manifiesto de la justicia
distributiva, como un bosquejo que intenta ilustrar de forma condensada el pensamiento
que debe tener el integrante -persona e institucin- de la hipottica sociedad justa que
plantea Rawls.

As, a partir de esta ilustracin, analizar, contrastar e intentar adecuar el teorema
de la justicia como equidad.

Manifiesto del integrante de la sociedad justa:

Las ventajas o desigualdades que tengo sobre ti, hayan su justificacin en
que stas se traducen como resultado- en un beneficio para ambos. As,
acepto las desigualdades, ventajas o desventajas que implica estar en mi
posicin porque estoy convencido que stas nos hacen (a ti y a m) mejores
personas y mejoran nuestras respectivas posiciones.

Mis desventajas y las tuyas no se justifican con un beneficio que slo el otro
obtiene, porque ni t ni yo somos mrtires ni hroes. Mxime que preferira

1
RAWLS J., Justicia como equidad, 1 ed., Tecnos, Madrid, 1999, Cap. II.
RAWLS J., La justicia como equidad. Una reformulacin, 1 ed., Paids, Barcelona, 2002, Captulos I y II. Editor. Kelly E.
2
SUART MILL J., El utilitarismo, 1 ed, Alianza, Madrid, 1984, trad. E. Guisn.
permanecer donde y como estoy, en relacin a ti, aun y cuando esa
desventaja no existiera.

T y yo tenemos el mismo- derecho a la mxima libertad posible, la cual
slo encuentra sus lmites en aquellas acciones y actitudes que impediran
que nuestras recprocas y correlativas posiciones continuaran cumpliendo su
funcin, o que la suma de t y yo continuara cumpliendo su objetivo.

Reconozco, que al igual que yo, eres una persona racional, es decir, eres
capaz de decidir por ti misma qu hacer y cmo hacerlo, y como tal, eres
consciente de las consecuencias de tus actos; eres capaz de tomar decisiones
libremente y sostenerlas hasta sus ltimas consecuencias; y eres capaz de
resistir las tentaciones de obtener una ganancia inmediata que yo no
obtendra-.

No tengo alguna insatisfaccin importante respecto a mi condicin y a las
diferencias que existen respecto a la tuya, es decir, estoy lo suficientemente
satisfecho de encontrarme dnde y cmo estoy, respecto de ti, como para
continuar en mi posicin.

Aunque no somos iguales ni queremos exactamente lo mismo, compartimos
intereses y objetivos lo suficientemente semejantes y complementarios para
establecer entre ambos una cooperacin fecunda.

Y finalmente, al igual que t estoy convencido de que las reglas y criterios
con los que te juzgar, son y sern los mismos con los que me juzgars. Por
ello, me comprometo a actuar, hablar y decidir de la misma manera en la que
me gustara que t actuaras, hablaras y decidieras.
3


Crtica, contraste y defensa de la teora de la justicia como equidad.

El primer punto dbil que encuentro en la teora de la justicia como equidad consiste
en que sta exige una plena interiorizacin de normas basadas en la moral kantiana,

3
Ntese que el manifiesto est redactado en primera persona refirindose al otro como una segunda persona, sin
incluir una tercera; sin embargo, esta redaccin no debe interpretarse como excluyente, o bien, ajena a la idea de la
existencia de un tercero en toda interaccin humana, sino que me parece- no existe la necesidad de contemplar a un
tercero, ya que el tratamiento de todas las personas siempre ser el mismo, sin importar en qu lugar se coloque en una
relacin o en un conflicto. En otras palabras, considero que Rawls propuso que si cada persona pensara as, se
conseguira la sociedad justa que su teora de la equidad pretende.
principalmente el principio de universalizacin
4
y el de autonoma
5
en los que se desdobla
el imperativo categrico. Este me parece un punto dbil, porque la prctica de la moral
kantiana requiere una perspectiva integral, comunitaria o global; demanda la comprensin y
conviccin de que ningn sujeto podr realizarse plenamente hasta que no atienda o al
menos colabore en la realizacin del otro; exige comprender que al ir todos en el mismo
barco, somos tan fuertes como el ms dbil de nuestros semejantes. Idiosincrasia que me
parece poco aceptada, o al menos, poco aplicada en la actualidad, en la que considero que
predomina un pensamiento parcelario.

Este requisito me parece paradjico en el sentido de que la libertad, o bien, la
autonoma, siempre debe ser decidida por los sujetos, nunca, bajo ninguna circunstancia
impuesta. Es decir, el primer punto dbil que encuentro en la teora de la justicia como
equidad es que todos y cada uno de sus integrantes debe voluntariamente decidir participar
y permanecer en ella, para que sta resulte eficaz, pues de otro modo, la libertad y la
justicia se socavaran a s mismas al ser impuestas.
6


La postura anterior, me parece que resulta claramente contraria al postulado clsico
que plantea el contrato social, en el que los integrantes de este Estado ceden un poco de su
libertad a cambio de la estabilidad que brinda la vida bajo la autoridad estatal. Igualmente
en este punto puede encontrarse un primer contrapunto respecto al utilitarismo que echa
mano del contrato social en su explicacin de equidad.

Un segundo punto dbil de la teora en estudio que comparte con el punto anterior
es la necesidad de que los sujetos que integran la hipottica sociedad justa de la que parte
Rawls deben ser (i) racionales; (ii) libres; (iii) deben ser mutuamente autointeresados; (iv)
tener necesidades e intereses lo suficientemente semejantes y complementarios para

4
Haz de tal forma que el principio que regule tu accin se convierta en norma de observancia universal. O simplificado:
No hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti.
5
Deben rechazarse aquellas mximas que no puedan compadecerse con la propia legislacin universal de la voluntad. O
Simplificado: La autonoma moral es el nico principio legtimo de una norma. O como lo ilustr Hegel: El derecho de no
reconocer lo que yo no considero racional es el ms elevado derecho del sujeto.
6
Esta paradoja se ilustra en el poema de Carlos Martnez Rentera que inicia diciendo: Amars la libertad por sobre
todos los dioses []
permitir una cooperacin fecunda; y, (v) deben ser iguales en poder y aptitudes para
garantizar que ninguna ser capaz de dominar a otra.

Las primeras dos caractersticas encuentran explicacin en la exposicin del primer
punto dbil antes apuntado, por lo cual obviar su desarrollo; tocante a la tercer
caracterstica, me parece que tal como lo explica Richard Rorty
7
el problema del
autointers reside en la ampliacin del grupo al que un sujeto le es leal en una circunstancia
extraordinaria o de emergencia, lo cual se convierte en un problema mayor con el
crecimiento de las sociedades, o bien, en sociedades pluriculturales aunque sus integrantes
sean libres e iguales-.

Por lo que hace a la cuarta caracterstica, me parece criticable la estabilidad de la
semejanza de intereses y necesidades que propicia la cooperacin, aunque en trminos de
una sociedad, pueden identificarse estos intereses como aquellos bienes primarios bsicos;
sin embargo, me parece que es efmera la satisfaccin que produce obtener slo lo
necesario, consciente que otras personas tienen ms que slo eso.

El tema de la igualdad, que me parece puede resumirse a esa ilustracin de Rosseau
que reza: [] En cuanto a la igualdad, no hay que entender por ella que todos tengan el
mismo grado de poder y de riqueza; antes bien, en cuanto al poder, que nunca se ejerza
con violencia, sino en virtud del rango y las leyes, y, en cuanto a la riqueza, que ningn
ciudadano sea tan rico como para poder comprar a otro, ni ninguno sea tan pobre como
para ser obligado a venderse. []
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La discusin que importa la idea anterior es tan extensa que no podr siquiera
describirla, slo me limitar a sealar que la discusin versa sobre la corriente econmica
(proteccionismo-librecambismo, capitalismo-socialismo y sus variantes) que adopte la
sociedad que se pretende justa.


7
RORTY R. Justice as a larger loyalty, Ethical Perspectives 4 (1997)2, p. 139
8
ROUSSEAU, J-J., El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007.
Previo a la conclusin de este trabajo, abordar el punto que considero el principal
enfrentamiento entre la teora de la justicia como equidad y la justicia como maximizacin
de la felicidad del utilitarismo; ste consiste en que mientras la eficacia del utilitarismo
depende de la existencia de hroes o mrtires dispuestos a sacrificarse al ser los afectados
o al ser ellos quienes toman la decisin lesiva-, la justicia distributiva prohbe o excluye a
estos sujetos, pues una desventaja, perjuicio o desigualdad no podr hallar nunca
justificacin en la medida en que no redunde en un beneficio para todos.

Me parece que esta idea supera visiblemente a la que propone el utilitarismo pues, la
existencia de un individuo o grupo afectado es una prctica poco sustentable, toda vez que
divide a la sociedad o a los integrantes de cierta institucin en beneficiados y perjudicados,
en hroes y villanos.

Por otra parte, la equidad que propone Rawls podra considerarse como
autosustentable en el sentido de que es incluyente o integral; busca el beneficio de todos y
no de slo la mayora, aunque sta sea numricamente abrumadora.

Asimismo, encuentro como otro punto de coalicin entre ambas teoras, la visible
vulneracin que el utilitarismo representa a la moral kantiana de la que me he ocupado con
anterioridad, principalmente en cuanto al principio de dignidad
9
que tambin se encuentra
inmerso en el imperativo categrico de Kant. Entre otros puntos dbiles del utilitarismo
podemos encontrar que las reglas o criterios de decisin podran difcilmente considerarse
como democrticos o legtimos y que genera la insatisfaccin de las partes afectadas en pos
de la maximizacin de la felicidad de la mayora.

Finalmente, reconozco que la idea de la justicia como equidad resulta ciertamente
utpica (al menos al nivel de una sociedad); sin embargo, cabe destacar que la teora de la
justicia como equidad es un producto de la filosofa poltica de Rawls que ste concibe
como realistamente utpica, y as debe ser contextualizada dentro del objeto de estudio de

9
Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre
como un fin al mismo tiempo y nunca como un medio.
esta ciencia, que en palabras de Rawls consiste en investigar los lmites de la posibilidad
poltica practicable.

En conclusin, aun y cuando la teora de la justicia como equidad no es una tesis
constituyente, es decir, no establece reglas procedimentales que permitan construir la
sociedad de la que se habla, lo considero como un teorema de optimizacin, un horizonte o
un norte al cual se camina sin una ruta fija, o sin una posicin especfica, lo cual abre las
posibilidades de su aplicacin, pues volviendo al manifiesto, el "t" puede ser cualquiera, y
el "yo" podemos serlo todos, no exclusivamente en una sociedad, sino tambin en nuestras
relaciones dentro de clulas de interaccin humanas menores como la pareja o la familia;
sin embargo me parece que vale la pena caminar hacia la idea de una sociedad justa.