HOBBES - LOCKE - ROUSSEAU

Hobbes
Hobbes nace en Inglaterra en 1558 , era considerado un hombre de gran
especie intelectual ,curiosos y tmido. Su destino quiso que viviese en una
poca poco propicia para un amador de la pa y la tranquilidad.
Hobbes desde su !uventud, cogi" horror a las discusiones poltico religiosas,
sobre la interpretaci"n de la #iblia y los derechos de la conciencia individual .
$n su opini"n estas discusiones debilitaban Inglaterra, minaban la autoridad
por su base y preparaban la guerra civil.
$n 1%&' , cuando la guerra pareca apro(imarse, huye de Inglaterra a )ars y en
su destierro voluntario de once a*os preparo su +eviat,n. -ientras tanto,
Inglaterra desde que haba cado en las manos .uertes y h,biles de los /udor
,en las torpes de los $stuardos, no haba conocido mas que convulsiones. $n el
.uror de las disputas religiosas 0 protestantes y cat"licos, entre protestantes
anglicanos y disidentes 1 agrava all el .uror de las pasiones polticas ,
.ormando todo ello una mecla incendiaria .
$n 1%&2 ,comiena la lucha armada entre 3arlos I $stuardo y su parlamento, la
mayora puritana. 4na ve vencido el 5ey por el e!rcito parlamentario de
3rom6ell, el rey es e!ecutado.
$n 1%51, 3rom6ell reina en Inglaterra , convertida en rep7blica y es en ese
entonces cuando aparece en +ondres este libro de e(tra*o ttulo8 $l +eviat,n.
+a concepci"n hobbesiana del estado de naturalea se aparta del sentido
paradisaco, que a ese estado, asigna el pensamiento teol"gico . Hobbes
separa con claridad dos etapas8 una situaci"n de barbarie y de guerra de todos
contra todos ,un mundo sin germen de derecho , y por otra parte , un estado
creado y sostenido por el derecho , un estado con su9ciente poder para iniciar
y re.ormar su estructura.
Seg7n Hobbes la naturalea ha hecho a los hombres tan iguales en las
.acultades del cuerpo y del espritu que , si un hombre es m,s .uerte de cuerpo
o m,s saga de entendimiento que otro, cuando este se considera en con!unto,
la di.erencia entre los hombres, no es tan importante. :e manera que estos
puedan reclamar a base de ella y para s mismos, un bene9cio cualquiera al
que otro no pueda aspirar.
+a inclinaci"n general de la humanidad entera es entonces un perpetuo e
incesante a.,n de poder que cesa solamente con la muerte. +a pugna de
riqueas , placeres, honores u otras .ormas de poder , inclina a la lucha , la
enemistad y a la guerra. )or ello en la naturalea del hombre se encuentran
tres causas principales de discordia8 la competencia, la descon9ana y la
gloria. :e esta manera la competencia impulsa a los hombres a atacarse para
lograr un bene9cio, la descon9ana para lograr la seguridad y la gloria para
ganar reputaci"n. 3on todo esto, mientras el hombre viva sin un poder com7n
que los atemorice a todos, se hallan en la condici"n o estado que se llama
guerra. 4na guerra que es la del todos contra todos.
Sin embargo Hobbes advierte que nunca e(isti" un tiempo en que los hombres
particulares se hallaran en una situaci"n de guerra del uno contra el otro, sino
que en di.erentes pocas el ser humano se halla en estado de continua
enemistad, en la situaci"n y postura de los gladiadores ,con las armas
asestadas y los o!os 9!os uno en otro. )or ende en esta guerra nada puede ser
in!usto. +as nociones de derecho e ilegalidad, !usticia e in!usticia est,n .uera de
lugar .:onde no hay poder com7n, la ley no e(iste . :onde no hay ley, no hay
!usticia.
$n esta condici"n en que el hombre se encuentra por obra de la simple
naturalea, en una guerra de todos contra todos, el puede tener la posibilidad
de superar ese estado, en parte por sus pasiones y tambin por su ra"n.
+as pasiones que inclinan a los hombres a la pa son el temor a la muerte, el
deseo de las cosas que son necesarias para una vida con.ortable, y la
esperana de obtenerlas por medio del traba!o. $n otras palabras, la pasi"n
inclina a los hombres a desear y conseguir los bienes y privilegios del pr"!imo.
$sto sera entonces la necesidad del hombre, pues su naturalea es estar en
guerra los unos con los otros. -ientras tanto y por otro lado la ra"n los hace
pensar que sin seguridad y duraci"n, los bienes y privilegios deseados no
tienen sentido porque no se pueden dis.rutar. +a ra"n entonces sugiere
normas adecuadas de pa , a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo
consenso. $stas normas son las que Hobbes llama +eyes de la naturalea, las
cuales servir,n para que el hombre salga de ese estado de guerra.
Hobbes de9ne 1; leyes de naturalea sin embargo e(isten dos .undamentales
de las cuales se derivan las restantes. +a primera de ellas se re9ere a que cada
hombre debe es.orarse por la pa , mientras que tiene la esperana de
lograrla , y cuando no puede obtenerla, debe buscar y utiliar todas las ayudas
y venta!as de la guerra. $s decir buscar la pa y seguirla de.endindose por
todos los medios posibles.
+a segunda ley dice que el hombre debe acceder 0 si los dem,s consienten
tambin y mientras se considere necesario para la pa y de.ensa de s mismo 1
a renunciar este derecho de todas las cosas y a satis.acerse con la misma
libertad ,.rente a los dem,s con respecto a l mismo. $s como la ley del
evangelio8 < no hag,is a los dem,s , lo que no quer,is que os hagan a
vosotros<.
:e la segunda ley de naturalea seg7n la cual los hombres est,n obligados a
trans.erir a otros los derechos que perturban la pa, se deduce una tercera ley
que se re9ere a que los hombres cumplan los pactos que han celebrado.
$ntonces mientras las pasiones en.rentan a los hombres , la ra"n los hace
pactar .
=hora bien cuando los pactos se respetan y se llevan a cabo hay !usticia, que
quiere decir que e(iste una voluntad constante de dar a cada uno lo suyo.
/odos los hombres tienen derecho a todas las cosas y por ende son iguales
ante la ley. $sta inclinaci"n de pactar lleva a los individuos a convenir un
contrato, que implica la renuncia de todos sus derechos que posean en el
estado de naturalea para otorg,rselo a un soberano que a cambio les
garantiar, el orden y la seguridad .3on el contrato se renuncia a la libertad y
a cualquier derecho que pudiera poner en peligro la pa.
$l ser humano requiere de algo mas que pactar , que haga su convenio
constante y obligatorio > y ese algo es un poder com7n que los mantenga a
raya y diri!a sus acciones hacia el bene9cio colectivo. +os pactos no descansan
en la espada, no son m,s que palabras, sin .uera para proteger al hombre de
alg7n modo. )or consiguiente , a pesar de la leyes de la naturalea, si no se ha
instituido un poder , cada uno 9ar, en su propia .uera para protegerse contra
los dem,s hombres.
$l 7nico camino para erigir seme!ante poder com7n, capa de de.enderlos
contra la invasi"n de los e(tran!eros y contra las in!urias a!enas, asegur,ndoles
que por su propia actividad y por los .rutos de la tierra puedan nutrirse a s
mismos y vivir satis.echos , es con.erir todo su y .ortalea a un hombre o una
asamblea de hombres.
$sto es algo m,s que consentimiento o concordia > es una unidad real de todo
ello en una persona, instituida por pacto de cada hombre con los dem,s ,en
.orma tal como si cada un di!era a todos8 autorio y trans9ere a este hombre o
asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a mi mismo , con la
condici"n de que vosotros trans.eriris a e vuestro derecho , y autoriaris
todos sus actos de la misma manera. Hecho esto, la multitud unida en una
persona se denomina estado y el titular de esta persona se denomina
soberano.
$sta es la generaci"n de el +eviat,n , o m,s bien de aquel dios mortal ,el cual
debemos, ba!o el dios inmortal, nuestra pa y nuestra de.ensa. ? .undando el
estado solo es posible la sociedad civil.. $s decir, la organiaci"n de todos los
s7bditos sometidos al poder del estado , se convierte en el polo opuesto de la
guerra.
+a idea de ese estado todopoderoso en la tierra, ese dios mortal que
atemoriara a todos los ciudadanos es el +eviat,n, el monstruo bblico que se
convierte en la gran soluci"n que el hombre creo para su conservaci"n. #a!o la
soberana de estado se garantia pa , porque sin estado no hay sociedad
entre los hombres, sino un mero estado natural de descon9ana y terror
mutuo.
:e esta .orma el signo de esta soberana absoluta es el poder dar y quebrantar
la ley. $l soberano es el verdadero 9!ador de la !usticia y de la moral, ya que lo
!usto y lo bueno , pasan a de9nirse como lo coincidente con la voluntad del
soberano. $l soberano es el 7nico poder legislativo y el estado la 7nica .uente
del derecho. Incluso en los asuntos de ndole espiritual o religiosa es el
soberano quien tiene la m,(ima autoridad.
+a di.erencia de gobiernos consiste en la di.erencia del soberano o de la
persona representativa de todos y cada uno de la multitud. $l representante
deber ser por necesidad o una persona o varias. 3uando el representante es un
hombre, entonces el gobierno es una monarqua > cuando lo es unas asamblea
de todos cuantos quieren concurrir en ella tenemos una democracia o gobierno
popular > cuando la asamblea es de una parte solamente , entonces ese
denomina aristocracia.
$n todo caso el soberano debe8
)rocurar a sus s7bditos todo aquello para lo cual ha sido instituido 8 la
seguridad.
)reservar la salud del pueblo, la conservaci"n de la vida contra todos los
peligros y el goce de las satis.acciones legtimas de esta vida.
@elar porque los hombres que se han unido voluntariamente en sociedad
poltica vivan .elices.
=segura a los s7bditos una inocente libertad . Inocente , en cuanto no se
pueda per!udicar la pa y la libertad 8 la ley es el regulador .
Aue las leyes no se hagan para perturbar la e(istencia de los hombres sino
para dirigirlos , para preservarlos contra ellos mismos y contra los dem,s a
9n de que reine la pa.
:ebe garantiar a sus s7bditos la igualdad ante la ley y ante cargos
p7blicos.
:ebe garantiar la igualdad en la instrucci"n y la educaci"n que los .ormen
las doctrinas verdaderas.
$l soberano debe luchar contra la ociosidad , debe proporcionar traba!o a
todos.
:ebe poner a cargo del estado , de la asistencia p7blica, a los que son
incapaces de traba!ar 0 en lugar de abandonarlos a los aares de la caridad
privada1 .
3onceder a los s7bditos las propiedad privadas su9cientes y velar por la
equidad de la distribuci"n .$vitar de esta .orma monopolios, acumulaci"n de
riqueas de particulares , e(plotaci"n, etc.
:e esta manera observamos al monstruo +eviat,n de una manera tan
inesperada , como l"gica, liberal, bienhechor , previsor y humano.
John Locke
Baci" en Crington Dcondado de Somerset, cerca de #ristolE en 1%F2 en el seno
de una .amilia puritana. Gue educado duramente catorce a*os en su propio
crculo .amiliar Dun peque*o remanso de pa en un pas ingobernable, que no
tardara en caer en la guerra civil.
1%528 se traslad" en H(.ord donde permaneci" durante treinta a*os, all
encontr" una atm"s.era m,s a.n a su preco inteligencia. Iohn H6en, el
puritano que era de,n de la iglesia de 3risto y vicecanciller de la universidad,
.ue nombrado tutor de +ocJe en la casa.
$ntre 1%%' y 1%%K8 Gueron redactados sus primeros escritos de importancia.
1%%58 se traslad" a 3leves con el emba!ador ingls Sir Calter @ane para tratar
de obtener la aliana o la neutralidad del elector en #randemburgo en la guerra
con Holanda.
1%%%8 @uelve a su patria.
1%%88 .ue elegido miembro de la clebre Sociedad 5eal de +ondres para el
progreso de las ciencias, y .orm" parte, despus, del 3onse!o :irectivo.
1%KF8 apareci" como 9gura p7blica, al ser nombrado Secretario del 3onse!o de
3omercio y plantaciones.
Se deteriora su salud y busca el buen clima de Grancia.
1%K;8 vuelve a +ondres y reside nuevamente en H(.ord.
1%;18 Se retira al pueblo de Hates, en las a.ueras de +ondres. Iba a la ciudad
debido a sus obligaciones como delegado en el /ribunal de 3omercio.
3uando acab" el siglo, ya achacoso, pero aun pu!ante +ocJe se prepar" para la
muerte. Bo sea aLigi" al conocer que H(.ord haba condenado su $nsayo.
1K'&8 ocupado en responder crticas contra sus opiniones sobre la tolerancia le
sobreviene la muerte el 28 de octubre.
$s considerado el principal te"rico de liberalismo. Su insistencia en respetar
determinadas parcelas individuales har,n de l un preludio claro de la
mentalidad burguesa y antiestatista, aunque sus apreciaciones acerca del
traba!o tambin son .undamento de cualquier teoriaci"n socialista<.
Iohn +ocJe de9ne el estado de la naturalea como un estado de <pa,
benevolencia y ayuda mutua<.
3onsideraba que en el estado de la naturalea los hombres debieron goar de
per.ecta libertad para ordenar sus actos y para disponer de sus propiedades y
sus personas como me!or les pareca, dentro de los lmites de la +ey Batural,
sin necesidad de pedir permiso y sin depender de la voluntad de otra persona<M
$l .undamental derecho a la libertad que se deduce de las intenciones del
3reador y de la necesidad de auto conservaci"n, no conoce otro lmite que la
+ey Batural. $sta ley gobierna el estado de la naturalea y que debe ser
entendida como mani.estaci"n de la voluntad de :ios, ense*a que nadie debe
da*ar a otro en su vida, salud y libertad. =s, todos los hombres est,n dotados
de la ra"n y la libertad su9ciente para conocer un orden del mundo que los
lleva a cooperar con la preservaci"n de sus derechos.
)ara +ocJe mediante la ra"n el hombre conoce la +ey Batural y por ello le
asiste el derecho de imponer a los dem,s su cumplimiento. /iene el derecho a
castigar a los transgresores de esa ley con un castigo que impida su violaci"n<.
=dvierte que en el estado de la naturalea <un hombre consigue poder sobre
oro m,s no poder arbitrario o absoluto para tratar al criminal 0...1 siguiendo la
apasionada .ogosidad o la e(travagancia ilimitada de su propia voluntad<.
+ocJe considera que esta pena debe ser proporcionada a su trasgresi"n, seg7n
dictamine la ra"n y la conciencia, es decir, una pena que sirva para reparar el
da*o y para la represi"n. 081
Hace la salvedad que el hombre cuando interpreta la ley para asuntos propios
se convierte en !ue y parte <el amor propio har, que esos hombres !uguen
con parcialidad en .avor de s mismos y sus amigos. )or otro lado la
malquerencia, la pasi"n y la vengana los arrastrar, demasiado le!os al castigo
que inLigen a los dem,s, no pudiendo resultar de todo ello con.usi"n y
desorden, por lo que, sin duda alguna, :ios debi" 9!ar un poder que evitase la
parcialidad y la violencia de los hombres<.
= partir de aqu se empe*a en marcar di.erencias entre el estado de la
naturalea y el estado de guerra, aunque para muchos estudiosos, no logra
este ob!etivo.
=l parecer es inevitable que el estado de la naturalea se convierta en un
estado destructivo, pues al violar la +ey Batural no e(isten mecanismos para
reestablecer el orden. +ocJe reconoce que los hombres violan la +ey Batural, ya
que <no observan estrictamente los mandatos de la equidad y la !usticia,
resulta muy inseguro y mal salvaguardado el dis.rute de los bienes que cada
cual posee en ese estado< 012F1.
:e lo anterior se desprende la necesidad del hombre de establecerse en
sociedad. +a condici"n natural en que se encuentra el hombre <por muy libre
que sea est, plagada de sobresaltos y de continuos peligros. /ienen raones
su9cientes para procurar salir de la misma y entrar voluntariamente en
sociedad con otros hombres que se encuentran ya unidos, o que tiene el
prop"sito de unirse para la mutua salvaguardia de sus vidas, libertades, y
tierras, a todos lo cual incluyo dentro del nombre genrico de bienes o
propiedades<. 012F1.
+ocJe destaca que la 9nalidad de la sociedad civil es evitar y remediar los
inconvenientes del estado de naturalea que se producen .orosamente
cuando cada hombre es !ue de su propio caso<.
Solo cuando un grupo de hombres se une en sociedad renunciando cada uno
de ellos, al poder de e!ecutar la ley natural, cedindola a la comunidad, s"lo as
se constituye una sociedad poltica o civil<
$ste grupo de hombres debe vivir en estado de naturalea y deben asociarse
para .ormar un pueblo, un cuerpo poltico sometido a un gobierno, o cuando
alguien se adhiere o se incorpora a cualquier gobierno ya constituido.
<)or ese hecho autoria a la sociedad o, lo que es lo mismo, a su poder
legislativo para hacer las leyes en su nombre seg7n convenga al bien p7blico
de la sociedad y para e!ecutarlas siempre que se requiera su propia asistencia
0como s se tratase de opiniones propias suyas1. $so es lo que saca a los
hombres de un estado de naturalea y los coloca dentro de una sociedad civil,
es decir, el hecho de establecer en este mundo un !ue con autoridad para
decidir todas las disputas y reparar todos los da*os que pueda su.rir un
miembro cualquiera de la misma< 08;1.
$n conclusi"n aquellas personas que viven unidas, .ormando un mismo cuerpo,
regidas por una ley com7n sancionada y de un organismo !udicial al que
recurrir, con autoridad para decidir las disputas entre ellos y castigar a los
culpables, viven en sociedad civil los unos con los otros. +os hombres que
carecan de alguien a quien apelar siguen viviendo en el estado de naturalea
y a .alta de un !ue se convierten en !ueces y e!ecutores por s mismos, ya que
se ha demostrado que es se es el estado per.ecto de Baturalea.
)ara la .ormaci"n de estas leyes que deben regir a la sociedad, +ocJe sostiene
la teora de la divisi"n de poderes8 tres poderes que e!eran el poder soberano.
$l poder legislativo, es aquel que tiene el derecho de se*alar como debe
emplearse la .uera de la comunidad poltica y de los miembros de la misma.
:estaca la necesidad que e(istan los poderes e!ecutivo y .ederativo para que
cuide la aplicaci"n constante de las leyes.
<$stos dos poderes son en s mismos realmente distintos> sin embargo, a pesar
de que uno de ellos abarca la e!ecuci"n de las leyes comunales de la sociedad
en el interior de la misma y a todos cuando la integran y el otro tiene a su
cargo la seguridad y los intereses de la poblaci"n en el e(terior, con respecto a
quienes pueden serles 7tiles o per!udicarle, ocurre que casi siempre suelen
encontrarse unidos<. 01&K1
+ocJe se inclina por la tesis de la rigurosa subordinaci"n de los poderes al
poder legislativo, y este 7ltimo delegado a la voluntad popular, la cual
conserva su derecho permanente de control sobre su e.ectivo e!ercicio del
poder, a 9n de tutelar la propia libertad contra eventuales e(cesos ilegales.
Grente a un posible abuso constitucional +ocJe da al pueblo una especie de
derecho a la revoluci"n. :icho derecho se e!erce en casos e(tremos, cuando
sea imposible por otro medio reestablecer el orden normal de las cosas.
Si el prop"sito de principal de la sociedad civil es el resguardo de la propiedad,
el organismo que lo e!ecute
3onstituir, el organismo m,s importante de la sociedad. $se es el poder
legislativo. +ocJe lo considera el 2alma que da .orma, vida y unidad a la
comunidad poltica y lo llama <poder supremo<, aunque tiene restricciones. Bo
puede modi9car las leyes para aplicarlas a casos concretos y sus normas solas
perseguir,n el bien de la comunidad, es decir, no puede violar los derechos
naturales <la ley natural subsiste como norma eterna de todos los hombres sin
e(ceptuar a los legisladores<.
+ocJe !usti9ca que le hombre entre a la sociedad civil <movidos por el impulso
de salvaguardar lo que constituye su propiedad< al 9!ar un poder legislativo y
delegarle sus derechos lo hace con la 9nalidad <que e(istan leyes y reglas 9!as
que vengan a ser como guardianes y vallas de las propiedades de toda la
sociedad 0...1 :e ah , pues, que siempre que los legisladores intentan arrebatar
o suprimir la propiedad del pueblo , o reducir a los miembros de este a la
esclavitud de un poder arbitrario, se coloca en estado de guerra con el pueblo
0...1 $ste pueblo tiene derecho a readquirir su libertad primitiva y mediante el
establecimiento de un nuevo poder legislativo 0el que crea m,s conveniente1
proveer a su propia salvaguardia y seguridad, es decir, a la 9nalidad para cuya
consecuci"n est,n en sociedad <.
+a propiedad privada y su de.ensa son e(cluidos del contenido del pacto de
gobierno, ya que son un derecho natural y stos son innegociables. +a
propiedad es el primer bien que el estado debe proteger.
</enemos, pues, la que la 9nalidad m,(ima y principal que buscan los hombres
al reunirse en $stados o 3omunidades, sometindose a un gobierno, es la de
salvaguardar sus bienes> esa salvaguardia es muy incompleta en el estado de
la naturalea<. 012&1
=segura que es necesario la creaci"n de leyes para la de.ensa de la propiedad
privada, aunque advierte que en el estado de la naturalea estas leyes son
muy claras, pero <los hombres llevados por su propio inters, o ignorantes por
.alta de estudio de la misma< no reconocen estas leyes cuando est,n en !uego
sus propios intereses.
)ara +ocJe el hombre al renunciar al poder poltico que posee en el estado de
la naturalea y entreg,rselo a la sociedad 0a los gobernantes que han elegidos1
o lo hacen con la misi"n <...e(presa o t,cita de emplearlo para el bien de los
miembros de la sociedad y la salvaguardia de sus propiedades 0...1 Bo puede,
pues, en manera alguna y de un modo absoluto y arbitrario, e(tenderse ese
poder a sus vidas y a sus propiedades que, por el contrario, deben de.enderse
y guardarse hasta donde sea posible<.
+a de.ensa de la propiedad privada como un derecho natural que el estado
3onstitucional debe proteger +ocJe la relaciona directamente con el traba!o, ya
que mediante este el hombre saca las cosas del estado de la naturalea y las
hace instrumentos para satis.acer la necesidad humana. +a propiedad es la
instituci"n .undamental del estado de naturalea.
$(plica que cada hombre tiene por +ey Batural propiedad sobre su cuerpo y
por ende de las obras que con este realia <por eso, siempre que alguien saca
una cosa del estado en que la naturalea la produ!o y la de!", ha puesto en esa
cosa algo de su es.uero 0...1 y por ello la ha convertido en algo suyo<.
? como este cita muchos e!emplos como el agua de un manantial que es de
todos los hombres, pero quien dudara que la recogida en un recipiente
pertenece al que lo llen".
:e esta manera el traba!o pasa a ser .uente del derecho de propiedad, que no
s"lo abarca los bienes de consumo sino los medios de producci"n, como la
tierra, siempre y cuando sea traba!ada por el hombre.
<+a e(tensi"n de tierra que un hombre traba!a, planta, me!ora, cultiva y cuyos
productos son capaces de utiliar, constituye la medida de su propiedad<.
Se*ala la salvedad que el hombre tiene derecho natural de poseer s"lo que
necesita, quien se adue*a de bienes perecederos y nos los utilia viola la +ey
Batural, aunque admite la posibilidad de cambiar estos bienes por otros que
puedan conservarse como metales.
)ara salvaguardar aun m,s la propiedad los hombres aceptan la sociedad civil,
renuncia a su propia de.ensa. =l consentir .ormar parte de una sociedad civil,
puede ser t,cito, participan en un convenio que origina la sociedad, haciendo
de!aci"n en ellas de las .acultades que tenan en el estado de la naturalea. =
partir de all la sociedad se encargar, de protegerlo a travs de leyes que debe
dictar y que considere necesarias para el bien de la sociedad y castigando a
quienes la in.rin!an.
+a transmisi"n tanto de .unciones como derechos a la sociedad se caracteria
por la condicionalidad y la limitaci"n.
$l hombre entrega los derechos individuales esperando obtener bene9cios, la
sociedad recibe estos derechos y a su ve los entrega al gobierno, que se
convierte en 9deicomisario de la sociedad, de .orma an,loga a como sta lo es
del su!eto. 3omiena as una relaci"n de con9ana con el gobierno, esperando
que este persiga el bien de la comunidad. @ulnerar el convenio permite revocar
el mandato.
+ocJe di.erencia muy bien la autoridad de un padre sobre un hi!o, de un amo
sobre el esclavo, pero la obligaci"n del s7bdito de obedecer al soberano nace
del contrato y as lo reconoce.
+a 7nica manera de permitir la legitimaci"n es a travs del consenso de
aquellos sobre los que el poder se e!erce, en el origen de la sociedad civil debi"
e(istir el pacto De(preso o t,citoEentre quienes .ue acordado.
<3ierto que el individuo traspasa en el contrato de sociedad sus derechos al
soberano, pero no para que los anule, sino para que los de9enda o prote!a. Si el
particular se protegiera contra los ataques de sus conciudadanos, pero no
contra el capricho del soberano, se parecera al tonto que se de9ende de orras
y martas, pero se de!a atacar por el le"n<. 0-anual de Historia de la Giloso.a de
Iohann Gischl1.
$l postulado de la libertad natural lleva a +ocJe a ver toda libertad aparente en
real y lo conduce a una hip"tesis del intercambio no .orado que e(plica los
.en"menos sociales como una con!unci"n de pactos e(plcitos e implcitos.
Sostiene el principio <que ning7n hombre se someta a la voluntad de otro sin
su consentimiento<, y que <all donde hay pacto ya no hay esclavitud<.
+ocJe se opone 9rmemente a los argumentos del poder absoluto, pero para
algunos de sus estudiosos pierde capacidad de penetraci"n social y termina
por sacri9car al altar del libre intercambio las dudas de que hasta que punto
pueden considerarse libres y voluntarios los pactos realiados en situaci"n de
desequilibrio de poder y propiedad.
=dvierte que mientras la sociedad e(ista el poder que cada individuo le entreg"
al entrar a .ormar parte de esta no puede ser revestido <sino que permanecer,
siempre en la comunidad, porque sin eso no podra e(istir comunidad poltica,
lo cual sera contrario al convenio primitivo<. =simismo cuando la sociedad ha
colocado en una asamblea de hombres el poder de legislar, el poder legislativo
no puede revestir al pueblo mientras subsista el gobierno <porque habiendo
dado al poder legislativo .aculta para subsistir inde9nidamente, el pueblo ha
renunciado al poder poltico y no puede volver a recobrarlo<, al contrario si le
dio e(istencia limitada al legislativo o este pierde poder por las .altas que
comete o simplemente se cumple el lapso se*alado <el poder legislativo
revierte a la sociedad, y el pueblo tiene el derecho de actuar como soberano,
de conservar para s mismo el poder legislativo, darle otra .orma, o de
colocarlo, conservando la antigua, en otras manos. Seg7n lo !ugue m,s
conveniente<.
Jean Jacques Rousseau
Iean Iacques 5ousseau naci" en Ninebra, Suia, el 28 de !unio de 1K12. $n
Ninebra estudi" geometra y comen" a escribir comedias y sermones que no
mostraba a nadie.
Su .amilia haba elegido para l la pro.esi"n de procurador. +e consiguieron
colocaci"n en el despacho de un canciller que lo despidi" por inepto al paso de
unos meses. :espus .ue aprendi de un grabador, pero tampoco destac" en
ese o9cio. = los 1% a*os decidi" irse de Ninebra y al llegar a Saboya se
present" ante el p,rroco del lugar quien lo invit" a abraar la .e cat"lica. Gue
este religioso quien lo puso ba!o la protecci"n de +uise $leonore Carrens, !oven
y agraciada viuda que impresion" al muchacho desde su primer encuentro.
/raba!" como pro.esor de m7sica, copista de partituras y compositor de "pera>
tambin escribi" artculos de m7sica, y en 1K5' obtuvo el primer premio de la
=cademia de :i!on con el ensayo :iscours sur les sciences et les arts.
:os a*os despus, su "pera $l adivino de la =ldea .ue presentada ante la corte
en Gontainebleau y la comedia Barcisse en el /eatro Grancs. :espus vinieron
otros ensayos y +a nueva $loisa.
$n 1K%2, la publicaci"n de $l 3ontrato Social .ue causa de su e(pulsi"n de
Grancia y se re.ugi" en Beuchatel. +os planteamientos que haca IeanEIacques
5ousseau en esta obra eran la semilla de la 5evoluci"n Grancesa. Hablaba de la
soberana de la voluntad del pueblo, de los soberanos como mandatarios del
pueblo, y de la 5ep7blica como .orma per.ecta de gobierno.
+as dos 7ltimas obras elevaron a IeanEIacques 5ousseau al rango de director
de conciencias de todos los que vivieron en aquella poca, y era solicitado para
consultas aun por quienes no comulgaban con sus ideas.
/iempo despus, a causa de algunas di.erencias con pastores suios, sali" de
Beuchatel y se estableci" en #erna, luego en Inglaterra y m,s tarde en
Cothon, donde tuvo tiempo de escribir sus 3on.esiones antes de emprender el
camino de nuevo para ir a +yon, Nrenoble, 3hambery y #ourgoin.
)ara entonces 5ousseau haba desarrollado un e(tra*o temor que lo haca
sentirse siempre perseguido y en peligro. $n estas condiciones escribi" +es
dialogues, 5ousseau !uge de IeanEIacques, que no eran sino un con!unto de
divagaciones comentadas entre l y un supuesto .rancs.
+uego inici" la composici"n de su 7ltimo libro +as meditaciones del paseante
solitario, pero ya cansado y en.ermo empe" a buscar asilo que encontr"
gracias a la caridad del marqus Nirardin. IeanEIacques 5ousseau vctima de la
apople!a, el 2 de !ulio de 1KK8.
4na tercia resume los tres momentos del esquema de pensamiento de
5ousseau. Son estado de naturalea E sociedad civil D rep7blica. $s una
ampliaci"n del planteamiento dicot"mico estructural del contractualismo, en el
caso de Hobbes, estado de naturalea D sociedad civil. 5ousseau crtica es
estado de naturalea de Hobbes al se*alar que <al ser el estado de naturalea
aquel en el cual el cuidado de nuestra conservaci"n es el menos per!udicial
para la del otro, este estado era en consecuencia el m,s adecuado para la pa
y el m,s conveniente para el gnero humano 05ousseau 1;8;, 1&81. 5oussseau
tambin est, en desacuerdo con el supuesto car,cter violento del hombre en
estado de naturalea que atribuye Hobbes. 3onsidera 5ousseau que <Hobbes
pretende que el hombre es naturalmente intrpido y no busca otra cosa que
atacar y combatir< 05ousseau 1;8;, 12&1. 5ousseau plantea que el hombre en
estado de naturalea es tmido. ? concluye el autor que <parece, as, que los
hombres en tal estado, al no e(istir entre ellos ninguna clase de relaci"n moral
ni deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni vicios
ni virtudes< 05ousseau 1;8;, 1&%1.
)ara 5ousseau la ley o derecho de naturalea no es una imposici"n, no es una
cuesti"n dada. Se*ala que <todo lo que nosotros podemos ver con gran
claridad respecto a esta ley es que, no s"lo para que sea ley es preciso que la
voluntad de aquel a quien obliga pueda someterse con conocimiento de ella,
sino que es preciso tambin, para que sea natural, que hable de modo
inmediato de la vo de la naturalea< 05ousseau 1;8;, 11&1.
5ousseau precisa que por naturalea el hombre, que no ha sido alcanado por
la civiliaci"n, es bueno y sociable. 5ousseau de9ende ardorosamente la
sociabilidad y voluntad general, que es la que tiene que decidir la actuaci"n.
$(presa el autor que <del concurso y de la combinaci"n que nuestro espritu
puede hacer de estos dos principios 0luces y libertad1, sin que sea necesario
incluir el de la sociabilidad, me parece que se deducen todas las reglas del
derecho natural> reglas que la ra"n est, .orada luego restablecer sobre otros
.undamentos cuando, a travs de desarrollos progresivos, llega hasta recubrir
la naturalea< 05ousseau 1;8;, 1151.
Seg7n el autor la m,(ima del gobierno legtimo y popular que persigue el bien
del pueblo es guiarse por la voluntad general. <el cuerpo poltico es tambin un
ser moral dotado de voluntad. $sa voluntad general, tendente siempre a la
conservaci"n y bienestar del todo y de cada parte, es el origen de las leyes y la
regla de lo !usto y de lo in!usto para todos los miembros del estado, en relaci"n
con ste y con aqullos< 05ousseau 1;85, ;1. 5ousseau se*ala que es la
necesidad de proteger la propiedad lo que da nacimiento a la sociedad.
=dvierte 5ousseau que <como para querer hace .alta ser libre, otra di9cultad no
menor consiste en asegurar a la ve la libertad p7blica y la autoridad del
gobierno. #uscad los motivos que llevaron a los hombres, unidos por sus
mutuas necesidades en la gran sociedad, a estrechar su uni"n mediante
sociedades civiles8 no encontraris otro que el de asegurar los bienes, la vida y
la libertad de cada miembro mediante la protecci"n de todos< 05ousseau 1;85,
1F1.
5ousseau plantea la necesidad de regresar a las peque*as agrupaciones
sociales, es decir, reivindica el regreso a la 3iudadE$stado. 3onsideraba que el
pueblo soberano no puede estar representado, que no puede delegar su
autoridad ni sus derechos a gobernarse. $l pueblo debe gobernar por s mismo
y directamente y, como supone que tal cosa s"lo puede lograrse en una
sociedad lo bastante peque*a para que todo el pueblo pueda concurrir a la
=samblea, vuelve otra ve a la 3iudadE$stado como la 7nica .orma en que los
trminos del contrato social pueden ser cumplidos cabalmente. ? agrega
5ousseau que <no basta con tener ciudadanos y con protegerlos> es preciso
adem,s cuidar de su subsistencia. Satis.acer las necesidades p7blicas es una
consecuencia evidente de la voluntad general y el tercer debate esencial del
gobierno< 05ousseau 1;85, F&1.
5ousseau estableci" que la voluntad popular es el 7nico .undamento de la
organiaci"n poltica. $s de.ensor de la soberana popular que considera debe
ser e(presada en =sambleas y niega la representaci"n popular a la que
considera ha de llevar .atalmente al dominio de la mayora por los
representantes populares. Seg7n el autor las distintas .ormas de gobierno
tienen su origen en las di.erencias que se presentan entre los particulares en el
momento de constituir el gobierno. <Si e(ista un hombre eminente en poder,
en virtud, en riquea o en crdito, en ese caso .ue elegido l solo magistrado y
el $stado se convirti" en mon,rquico. Si muchos, m,s o menos iguales entre s,
destacaban sobre los dem,s, entonces .ueron elegidos de modo con!unto y
surgi" una aristocracia. =quellos cuya .ortuna o talentos eran menos
desproporcionados y haban ale!ado menos del estado de naturalea,
conservaron en com7n la administraci"n suprema y .ormaron una democracia.
$l tiempo veri9car, cu,l de estas .ormas era la m,s venta!osa para los
hombres< 05ousseau 1;8;, 1;F1.
$l concepto de sociedad civil en 5ousseau indica adem,s de la condici"n
poltica de los hombres asociados, el car,cter progresivo y civiliado del vivir
social moderno, contrapuesto a la sencille del modo de vida natural de los
salva!es. )ara 5ousseau la historia de la civiliaci"n precede y pone a la cabea
la instituci"n de los estados. +a sociedad civil de 5ousseau resume primero lo
econ"mico y lo tcnico y 9nalmente poltico. )or eso el tercer momento del
esquema del autor es la rep7blica.
)ara 5ousseau el contrato es un "rgano del pueblo, y est,, por ende,
desprovisto de poder independiente. $l acto imaginario que da origen a una
sociedad no es ni siquiera remotamente seme!ante a un contrato, ya que los
derechos y libertades de los individuos carecen en absoluto de e(istencia
e(cepto en la medida en que los hombres son ya miembros de un grupo. /oda
el pensamiento de 5ousseau se basa en el hecho de que una comunidad de
ciudadanos es 7nica. $s una asociaci"n, no un agregado, una personalidad
moral y colectiva.
$l orden social, seg7n 5ousseau, es un derecho sagrado que sirve de base a
todos los dem,s. )recisa que se trata de encontrar una .orma de asociaci"n
que de protecci"n a las personas y a los bienes de cada asociado, y por la cual,
unindose cada uno a todos, no obedeca m,s que a s mismo y quede tan
libre como antes.
)ara el autor la sociedad deviene debido a la necesidad de proteger la
propiedad. )ero tambin porque al convertirse en miembros de la sociedad, los
hombres ganan individualmente m,s de lo que ganaran permaneciendo
aislados. $n este caso, la sociedad sustituye al instinto por la !usticia y da a las
acciones de los hombres la moralidad de que antes carecan. )recisa <en lugar
de volver nuestras .ueras contra nosotros mismos, un,moslas en un poder
supremo que nos gobierne seg7n sabias leyes, que prote!a y de9enda a todos
los miembros de la asociaci"n, rechace los enemigos comunes y nos mantenga
en eterna concordia< 05ousseau 1;8;, 18'1.
+a voluntad general representa un hecho 7nico respecto a una comunidad. $sto
es que la comunidad tiene un bien colectivo que no es lo mismo que los
intereses privados de sus miembros. $n cierto sentido, vive su propia vida,
realia su propio destino y su.re su propia suerte. )ara 5ousseau que el estado
o la ciudad es una persona moral cuya vida consiste en la uni"n de sus
miembros. $s en la comunidad donde los hombres obtienen la libertad civil,
que es un derecho moral y no meramente la libertad natural.
=s como la naturalea da a cada hombre un poder absoluto sobre todos sus
miembros, el pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos
los suyos. Se*ala 5ousseau que cuando cada individuo ena!ena su poder, sus
bienes y su libertad por el pacto social hay que convenir tambin que s"lo el
soberano es !ue en cuanto al uso que da la comunidad, pero el soberano, por
su parte, no puede imponer a los s7bditos ninguna cadena in7til para la
comunidad.
CONCLUSIN
Hobbes, Locke y Rousseau
+os contractualistas vuelven a considerar la relaci"n del hombre con el $stado,
no partiendo del $stado como hecho consumado, como instituci"n establecida,
sino del hombre como individualidad libre, el hombre en su estado natural. $l
pensamiento de Hobbes plantea la dicotoma estado de naturalea E sociedad
civil. )ara 5ousseau se trata de la tercia estado de naturalea E sociedad civil D
rep7blica. $sta tercia puede ser considerada, de la misma manera que la tercia
de +ocJe estado de naturalea D estado de guerra D sociedad civil, como una
complicaci"n del esquema dicot"mico b,sico del modelo contractualista.
Hobbes y +ocJe arrancan desde el estado de naturalea para e(plicar al
hombre. )ero en Hobbes el estado de naturalea es de guerra permanente.
)ara +ocJe es de per.ecta libertad y de igualdad. Se*ala Hobbes que <es
mani9esto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder
com7n que los atemorice a todos, se hallan en la condici"n o estado que se
denomina guerra> una guerra tal que es la de todos contra todos< 0Hobbes
1;;2, 1'21. =grega Hobbes que en el estado de naturalea <la condici"n del
hombre es una condici"n de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno
est, gobernado por su propia ra"n, no e(istiendo nada, de lo que pueda hacer
uso, que no le sirva de instrumento para proteger su vida contra sus enemigos<
0Hobbes 1;;2, 1'%1. 3onsidera +ocJe, por su parte, que el estado de
naturalea es <un estado de per.ecta libertad para que cada uno ordene sus
acciones y disponga de posesiones y personas como !ugue oportuno, dentro
de los lmites de la ley de naturalea, sin pedir permiso ni depender de la
voluntad de ning7n otro hombre. 0...1 $s tambin un estado de igualdad, en el
que todo poder y !urisdicci"n son recprocos, y donde nadie los dis.ruta en
mayor medida que los dem,s< 0+ocJe 1;;8, F%1. 5ousseau distingue entre dos
tipos de desigualdad8 una natural o .sica establecida por la naturalea, <y otra
que puede denominarse desigualdad moral o poltica, pues depende de una
especie de convenci"n y est, establecida, o cuando menos autoriaba, por el
consentimiento de los hombres. $sta 7ltima consiste en los di.erentes
privilegios de los que goan unos en detrimento de los otros, como el ser m,s
rico, m,s honrados, m,s poderosos que ellos o, incluso, hacerse obedecer<
05ousseau 1;8;, 1181. =*ade +ocJe que <la libertad natural del hombre
consiste en estar libre del cualquier poder superior sobre la tierra, y no hallarse
sometido a la voluntad o la autoridad legislativa de hombre alguno, sino
adoptar como norma, e(clusivamente, la ley de naturalea.< 0+ocJe 1;;8, 521.
Hobbes no habla de ausencia de un poder superior en su concepto de libertad
pero s de la ausencia de impedimentos e(ternos. $n todo caso el hombre libre
es el que no est, sometido o limitado en su poder. )ara Hobbes la libertad es
<la ausencia de impedimentos e(ternos, impedimentos que con .recuencia
reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere, pero no
pueden impedirle que use el poder que le resta, de acuerdo con lo que su !uicio
y ra"n le dicten< 0Hobbes 1;;2, 1'%1. )or su parte 5ousseau critica a Hobbes
al precisar que <al ser el estado de naturalea aquel en el cual el cuidado de
nuestra conservaci"n es el menos per!udicial para la del otro, este estado era
en consecuencia el m,s adecuado para la pa y el m,s conveniente para el
gnero humano 05ousseau 1;8;, 1&81. )or eso 5ousseau se pronuncia tambin
en desacuerdo con el supuesto car,cter violento del hombre en estado de
naturalea. Se*ala 5ousseau que <Hobbes pretende que el hombre es
naturalmente intrpido y no busca otra cosa que atacar y combatir. 4n 9l"so.o
ilustre piensa, por el contrario 0...1 que nada hay m,s tmido que el hombre en
estado de naturalea y est, siempre templando y dispuesto a huir al menor
ruido que oiga, el menor movimiento que perciba< 05ousseau 1;8;, 12&1.
3ontin7a 5ousseau e(presando en tal sentido que <parece, as, que los
hombres en tal estado, al no e(istir entre ellos ninguna clase de relaci"n moral
ni deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni vicios
ni virtudes< 05ousseau 1;8;, 1&%1.
3oinciden Hobbes y +ocJe en que en el estado de naturalea priva el derecho o
la ley de naturalea que se .undamenta en la ra"n. Hobbes estima que el
derecho de naturalea <es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio
poder como quiera, para la conservaci"n de su propia naturalea, es decir, de
su propia vida> y por consiguiente, para hacer todo aquello que su propio !uicio
y ra"n considere como los medios m,s aptos para lograr ese 9n< 0Hobbes
1;;2, 1'%1. Hobbes distingue entre la ley de naturalea <como un precepto o
norma general, establecida por la ra"n, en virtud de la cual se prohbe a un
hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de
conservarla> o bien, omitir aquello mediante lo cual piensa que pueda quedar
su vida me!or preservada. =unque quienes se ocupan de estas cuestiones
acostumbran con.undir !us y le(, derecho y ley, precisa distinguir esos
trminos, porque el :$5$3HH consiste en la libertad de hacer o de omitir,
mientras que la +$? determina y obliga a una de esas dos cosas. =s, la ley y el
derecho di9eren tanto como la obligaci"n y la libertad, que son incompatibles
cuando se re9eren a una misma materia< 0Hobbes 1;;2, 1'%1. )recisa +ocJe,
por su lado, que la ley de naturalea no s"lo obliga sino que tambin ense*a a
los hombres a vivir sin hace da*o. $(presa +ocJe que <el estado de naturalea
tiene una ley de naturalea que lo gobierna y que obliga a todos> y la ra"n,
que es esa ley, ense*a a toda la humanidad que quiera consultarla, que siendo
todos los hombres iguales e independientes, ninguno debe da*ar a otro en lo
que ata*e a su vida, salud, libertad o posesiones< 0+ocJe 1;;8, F81. $n este
sentido, 5ousseau se*ala que <todo lo que nosotros podemos ver con gran
claridad respecto a esta ley es que, no s"lo para que sea ley es preciso que la
voluntad de aquel a quien obliga pueda someterse con conocimiento de ella,
sino que es preciso tambin, para que sea natural, que hable de modo
inmediato de la vo de la naturalea< 05ousseau 1;8;, 11&1.
)ara Hobbes la ra"n que .undamenta la ley de naturalea conduce de una ve
a la guerra, mientras que esa ra"n para +ocJe permite a los hombres vivir
!untos en el estado de naturalea. 3onsidera Hobbes que la regla primera de la
ley de naturalea es buscar la pa pero la segunda es <de.endernos a nosotros
mismos por todos los medios posibles< 0Hobbes 1;;2, 1'K1. Se corresponde
esta distinci"n con la que pone, de un lado el estado de naturalea de Hobbes
descrito como de guerra, y del otro el estado de naturalea de +ocJe como de
per.ecta libertad y de igualdad. Nuerra y poder relaciona Hobbes. +ibertad y
ra"n une +ocJe. )ara Hobbes e(iste una <inclinaci"n general de la humanidad
entera, un perpetuo e incesante a.,n de poder, que cesa solamente con la
muerte 0Hobbes 1;;2, K;1. 0...1 <+a pugna de riqueas, placeres, honores u
otras .ormas de poder, inclina a la lucha, a la enemistad y a la guerra. )orque
el medio que un competidor utilia para la consecuci"n de sus deseos es matar
y so!ugar, suplantar o repeler a otro< 0Hobbes 1;;2, 8'1. Hobbes considera
que los hombres comparten una sed insaciable de ambici"n de poder y de las
riqueas que, al ser escasas, les en.rentan en un conLicto que conduce a la
muerte. =dvierte que los hombres tienden inevitablemente a la agresividad y a
la destrucci"n. $n esa guerra no puede e(istir la propiedad. =dvierte Hobbes
que <en una situaci"n seme!ante no e(iste oportunidad para la industria, ya
que su .ruto es incierto> por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni
navegaci"n, ni uso de los artculos que pueden ser importados por mar, ni
construcciones con.ortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas
que requieren mucha .uera, ni conocimiento de la .a de la tierra, ni c"mputo
del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad> y lo que es peor de todo, e(iste
continuo temor y peligro de muerte violenta> y la vida del hombre es solitaria,
pobre, tosca, embrutecida y breve< 0Hobbes 1;;2, 1'F1. =s las cosas, el
hombre es para Hobbes un lobo para el hombre< que no reparar, en matar o
robar al pr"!imo, a no ser que un poder superior le castigue y atemorice hasta
obligarle a cambiar su perversa conducta natural.
+ocJe, por su lado, reitera que el estado de naturalea es <un estado de pa,
buena voluntad, asistencia mutua y conservaci"n. 0...1 )ropiamente hablando,
el estado de naturalea es aqul en el que los hombres viven !untos con.orme
a la ra"n, sin un poder terrenal, com7n y superior a todos, con autoridad para
!ugarlos< 0+ocJe 1;;8, &81. Si bien +ocJe no de9ne a priori el estado de
naturalea como estado de guerra, advierte la posibilidad de e(istencia de este
7ltimo. :ice +ocJe que <el estado de guerra es un estado de enemistad y
destrucci"n> y, por lo tanto, cuando se declara mediante palabras o acciones,
no como resultado de un impulso apasionado y moment,neo, sino con una
premeditada y establecida intenci"n contra la vida de otro hombre, pone a este
en un estado de guerra contra quien ha declarado dicha intenci"n< 0+ocJe
1;;8, &%1. 3ompleta +ocJe que siendo la ra"n el .undamento de la ley de
naturalea <es raonable y !usto que yo tenga el derecho de destruir a quien
amenaa con destruirme a m. $n virtud de la ley .undamental de naturalea,
un hombre debe conservarse a s mismo hasta donde le resulte posible< 0+ocJe
1;;8, &%1. +a ley natural, que seg7n +ocJe, gobierna el estado de naturalea, y
que debe ser entendida como mani.estaci"n de la voluntad de :ios, ense*a
que nadie debe da*ar a otros en su vida, salud y libertad. =s, todos los
hombres est,n dotados de la ra"n y la libertad su9ciente para conocer un
orden del mundo que les lleva a cooperar con los dem,s en la preservaci"n de
sus derechos. 3uando el hombre, mediante la ra"n, conoce la ley natural, le
asiste el derecho de imponer a los dem,s su cumplimiento.
)or su parte 5ousseau precisa que por naturalea el hombre, que no ha sido
tocado por la civiliaci"n, es bueno y sociable. 3ontra el planteamiento de
Hobbes de un hombre asociado por temor a la maldad de los otros, 5ousseau
de9ende ardorosamente la sociabilidad y voluntad general, que es la que tiene
que decidir la actuaci"n. )recisa 5ousseau que <del concurso y de la
combinaci"n que nuestro espritu puede hacer de estos dos principios 0luces y
libertad1, sin que sea necesario incluir el de la sociabilidad, me parece que se
deducen todas las reglas del derecho natural> reglas que la ra"n est, .orada
luego restablecer sobre otros .undamentos cuando, a travs de desarrollos
progresivos, llega hasta recubrir la naturalea< 05ousseau 1;8;, 1151.
3ompleta 5ousseau que <Hobbes no ha visto que la misma causa que impide a
los salva!es usar de su ra"n, como lo pretenden nuestros !urisconsultos, le
impide al mismo tiempo abusar de sus .acultades, como l mismo pretende> de
tal modo que podra decirse que los salva!es no son malos precisamente
porque no saben lo que es ser buenos, puesto que no es ni el desarrollo de las
luces, ni el .reno de la ley, sino la calma de las pasiones y la ignorancia del
vicio quienes les impiden hacer el mal< 05ousseau 1;8;, 1&81.
:e modo que +ocJe crtica en un punto .undamental el sistema de Hobbes al
se*alar que el estado de naturalea no es un estado de guerra. Sin embargo la
salida de estado de guerra es la misma para +ocJe y para Hobbes, esto es, la
instituci"n del $stado mediante pacto social. )ara +ocJe, el $stado parte de la
pa inicial, en la cual el equilibrio se mantiene hasta que los hombres
espont,neamente observen la ra"n o ley natural. $sto se contrapone al
estado de guerra de Hobbes que deviene de la violaci"n del orden naturalE
racional, y que contin7a alimentado inde9nidamente por las pasiones.
=l hombre como individuo naturalmente libre le sobrevino la necesidad de
asociarse con otros hombres para de.ender su vida y sus incipientes
propiedades, y a la necesidad posterior de una autoridad delegada por la
sociedad para la observaci"n del orden de convivencia. +a necesidad de pasar
al estado civil nace del estado de guerra. $sta caracterstica es parte tanto del
pensamiento de +ocJe, en el cual el estado de naturalea no es en s mismo un
estado de guerra, pero en el cual una ve que comiena el estado de guerra no
puede ser detenido sino cuando se instituye el poder poltico, como del
pensamiento de 5ousseau, donde los momentos del devenir hist"rico son el
estado de naturalea de la inocencia y de la .elicidad primitiva, la <sociedad
civil<, que coincide con algunas caractersticas del estado de naturalea que
plantea Hobbes, y el $stado del contrato social.
:ado el estado de guerra, Hobbes se*ala que <el temor a la opresi"n dispone a
prevenirla o a buscar ayuda en la sociedad> no hay, en e.ecto, otro camino por
medio del cual un hombre pueda asegurar su libertad y su vida< 0Hobbes 1;;2,
811. +ocJe sigue a Hobbes al decir que es precisamente para salir este estado
de guerra, por lo que los hombres se someten a un estado de sociedad y
abandonan el estado de naturalea. )ara +ocJe ponerse en un $stado es <el
establecimiento de un !ue terrenal con autoridad para decidir todas las
controversias y para castigar las in!urias que puedan a.ectar a cualquier
miembro del $stado> y dicho !ue es legislatura, o el magistrado nombrado por
ella< 0+ocJe 1;;8, 1'51. )ara +ocJe el paso desde el estado de guerra hacia la
sociedad es conveniente pero no dram,ticamente necesario, pues +ocJe, a
di.erencia de Hobbes, ha de9nido el estado de naturalea como un estado de
pa, benevolencia y ayuda mutua. 5ousseau critica a Hobbes por poner el
estado de naturalea en el principio de la historia de la humanidad. Seg7n
5ousseau, el nuevo $stado nace como anttesis y no como continuaci"n del
estado precedente. )ara 5ousseau el punto de arranque est, en la voluntad
general. Se*ala 5ousseau que <el cuerpo poltico es tambin un ser moral
dotado de voluntad. $sa voluntad general, tendente siempre a la conservaci"n
y bienestar del todo y de cada parte, es el origen de las leyes y la regla de los
!usto y de lo in!usto para todos los miembros del estado, en relaci"n con ste y
con aqullos< 05ousseau 1;85, ;1. $n $l 3ontrato social, 5ousseau critica las
teoras que no .undamentan la legitimidad el poder poltico en el consenso.
)ero Hobbes estima que la sociedad se .orma no por el instinto sociable del
hombre, sino por el miedo. $l miedo a los enemigos, a los m,s .uertes que
podan ser agresores. ?, sobre todo, el miedo a la guerra. )recisa Hobbes que
en el estado de guerra <los hombres viven sin otra seguridad que la que su
propia .uera y su propia invenci"n pueden proporcionarles< 0Hobbes 1;;2,
1'F1.
)ara Hobbes, la naturalea del hombre est, compuesta por dos tendencias8
una le conduce hacia las pasiones y otra hacia la ra"n. +a primera empu!a a
los hombres a desear y a conseguir los bienes y privilegios del pr"!imo. +a
segunda, sin embargo, les hace pensar que sin seguridad los bienes deseados
no tienen demasiado sentido porque no se pueden dis.rutar. +as pasiones
en.rentan a los hombres, la ra"n les hace pactar. $sta segunda inclinaci"n
lleva a los individuos a convenir un contrato, que implica la renuncia a todos
los derechos que posean en el estado de naturalea para otorg,rselos a un
soberano que a cambio les garantiar, el orden y la seguridad. +a sumisi"n,
seg7n Hobbes es absoluta, y constituye el pago de los s7bditos al soberano, a
modo de rescate, por haberles salvado de su destructivo estado de naturalea.
3on el contrato se renuncia a la libertad y a cualquier derecho que pudiera
poner en peligro la pa. <$n de9nitiva, el motivo y 9n por el cual se establece
esta renuncia y trans.erencia de derecho no es otro sino la seguridad de una
persona humana, en su vida, y en los modos de conservar sta en .orma que
no sea gravosa. 0...1 la mutua trans.erencia de derechos es lo que los hombres
llaman 3HB/5=/H< 0Hobbes 1;;2, 1';1.
)or medio del contrato, los hombres autorian al soberano responsabili,ndose
de sus actos. +a autoriaci"n es individual, pero a la ve es un acto de .e en el
que todos deben obrar de igual manera. Hobbes presupone una aplastante
mayora de voluntades en .avor del contrato. :e esta .orma, el contrato hace al
soberano el verdadero 9!ador de la !usticia y de la moral, ya que lo !usto y lo
bueno pasan a de9nirse como lo coincidente con la voluntad del soberano. $l
soberano es el 7nico poder legislativo y el $stado la 7nica .uente del derecho.
Incluso en los asuntos de ndole espiritual o religiosa es el soberano quien tiene
la m,(ima autoridad.
=s, Hobbes precisa que <las pasiones que inclinan a los hombres a la pa son
el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida
con.ortable, y la esperana de obtenerlas por medio del traba!o< 0Hobbes 1;;2,
1'51. =*ade Hobbes que <en situaci"n de guerra, cuando cada hombre es un
enemigo para los dem,s, por la .alta de un poder com7n que los mantenga a
todos a raya, nadie puede contar con que su propia .uera o destrea le prote!a
su9cientemente contra la destruci"n< 0Hobbes 1;;2, 12'1. =unque +ocJe no
habla de miedo como lo que abre paso el nacimiento de la sociedad, coincide
con Hobbes en que <en el estado de naturalea, el agraviado carece a menudo
de la .uera su9ciente para mantener la ley. $stos desa!ustes conducen, seg7n
+ocJe, a la conveniencia del paso del estado de naturalea a la sociedad civil.
=dvierte +ocJe que <la .alta de un !ue com7n que posea autoridad pone a
todos los hombres en un estado de naturalea> la .uera que se e!erce sin
derecho y que atenta contra la persona de un individuo produce un estado de
guerra, tanto en los lugares en los que hay un !ue com7n, como en los que no
lo hay<. 0+ocJe 1;;8, &;1. )or ello, completa +ocJe, <un grupo de hombres en
estado natural entra en sociedad para .ormar un pueblo, un cuerpo poltico
ba!o un gobierno supremo< 0+ocJe 1;;8, 1'&1.
+ocJe considera que <no hay ni puede subsistir sociedad poltica alguna sin
tener en s misma el poder de proteger la propiedad< 0+ocJe 1;;8, 1'21. )ara
+ocJe la propiedad es <todo lo que uno pueda usar para venta!a de su vida
antes de que se eche a perder, ser, lo que le est permitido apropiarse
mediante su traba!o. -as todo aquello que e(cede lo utiliable, ser, de otros<
0+ocJe 1;;8, 5;1. )ara salvaguardar con mayor consistencia la propiedad, los
hombres acuerdan asociarse en una sociedad civil, renunciando a su propia
de.ensa y al poder de castigar los delitos contra la ley natural. -ediante su
consentimiento, individual aunque pueda ser t,cito, participan del convenio
que origina la sociedad, haciendo de!aci"n en ella de las .acultades que tenan
en el estado de naturalea. :esde ese momento, la sociedad se encargar, de
su protecci"n dictando normas que considere precisas para bien de esa
sociedad y castigando a los in.ractores de stas.
5ousseau precisa que la m,(ima del gobierno legtimo y popular que tiene por
ob!eto el bien del pueblo es guiarse por la voluntad general. 5ousseau coincide
con +ocJe en que no es el miedo sino la necesidad de proteger la propiedad lo
que da nacimiento a la sociedad. =dvierte 5ousseau que <como para querer
hace .alta ser libre, otra di9cultad no menor consiste en asegurar a la ve la
libertad p7blica y la autoridad del gobierno. #uscad los motivos que llevaron a
los hombres, unidos por sus mutuas necesidades en la gran sociedad, a
estrechar su uni"n mediante sociedades civiles8 no encontraris otro que el de
asegurar los bienes, la vida y la libertad de cada miembro mediante la
protecci"n de todos< 05ousseau 1;85, 1F1.
Hobbes de9ende no s"lo el contrato sino su consecuencia8 una autoridad 9rme
e inconmovible, por encima de la moral, del bien y del mal, en tanto cumpla
con su misi"n de mantener el orden, la pa, a toda costa y mantener a los
hombres libres de la causa .undamental de su asociaci"n8 el temor. $s utilitario
a ultrana8 lo que es 7til es tambin moral. ? con ello !usti9ca todos los abusos
que el soberano pueda cometer en nombre de la utilidad p7blica que seria,
b,sicamente, la pa colectiva. =s, Hobbes !usti9ca el absolutismo como algo
7til y necesario en la tierra. Gue en busca de esa pa protectora que los
individuos contrataron la sociedad y cedieron los derechos naturales a un
poder com7n al que se someten por miedo y que act7a en bene9cio de todos.
? de9ende en todo al soberano8 ste no .orma parte del contrato mismo8 no es
m,s que una consecuencia poltica de su conclusi"n. Seg7n esto, es un agente
pero con poderes ilimitados y autoridad plena, indiscutible y absoluta. +ocJe
crtica esta posici"n. 3onsidere +ocJe que <la monarqua absoluta, considerada
por algunos como el 7nico tipo de gobierno que puede haber en el mundo, es,
ciertamente, incompatible con la sociedad civil, y e(cluye todo tipo de gobierno
civil. )ues el 9n al que dirige la sociedad civil es evitar y remediar esos
inconvenientes del estado de naturalea que necesariamente se siguen del
hecho de que cada hombre sea !ue de su propia causa< 0+ocJe 1;;8, 1'51.
3onsidera +ocJe que <el $stado se origina mediante un poder que establece
cu,l es el castigo que corresponde a las di.erentes transgresiones de aquellos
que, entre los miembros de una sociedad, piensa que merece la pena
cometerlas> ste es el poder de hacer leyes, y a l debe a*adirse el poder de
castigar cualquier da*o que se le haga a un miembro de la sociedad, cometido
por alguien que no pertenece a ella. $ste segundo poder es el de hacer la
guerra y la pa. ? ambos poderes est,n encaminados a la preservaci"n de la
propiedad de todos los miembros de esa sociedad, hasta donde sea posible.<
0+ocJe 1;;8, 1'F1
Aueda entendido que para +ocJe <+a comunidad viene a ser un ,rbitro que
decide seg7n normas y reglas establecidas, imparciales y aplicables a todos
por igual, y administrada por hombres a quienes la comunidad ha dado
autoridad para e!ecutarlas< 0+ocJe 1;;8, 1'F1. =*ade +ocJe que <siempre que
cualquier n7mero de hombres est as unido en sociedad de tal modo que cada
uno de ellos haya renunciado a su poder e!ecutivo de ley natural y lo haya
cedido al poder p7blico, entonces, y s"lo entonces tendremos una sociedad
poltica o civil.< 0+ocJe 1;;8, 1'&1.
Hobbes pretende demostrar que una comunidad como tal es una pura 9cci"n,
que no tiene e(istencia salvo en la cooperaci"n de sus miembros, que esa
cooperaci"n se debe siempre a las venta!as que de ella derivan para sus
miembros como individuos, y que s"lo llega a ser comunidad porque alg7n
individuo es capa de e!ercer un poder soberano. =s Hobbes .undament" su
concisi"n de que en toda .orma de gobierno es inevitable la su!eci"n y de que
ideas tales como el contrato, la representaci"n y la responsabilidad carecen de
sentido a menos que estn respaldadas por un poder soberano. :e ah que
sean v,lidas dentro del estado, pero no para el estado.
Si el prop"sito .undamental que comporta la creaci"n de la sociedad civil,
seg7n +ocJe, es la salvaguarda de la propiedad, el organismo que regule c"mo
salvaguardara constituir, el organismo m,s importante de la misma. $sa es la
.unci"n del poder legislativo. +ocJe lo considera el alma que da .orma, vida y
unidad a la comunidad poltica y lo denomina poder supremo, cualidad que no
le e(ime de varias restricciones concretas. $n primer lugar, no puede modi9car
las leyes para los casos concretos. $n segundo, sus normas no deben tener
otro 9n que el bien de la comunidad. /ampoco puede arrebatar a nadie sus
propiedades. $n suma, no puede vulnerar los derechos naturales. Bo se puede
olvidar que la ley natural subsiste como norma eterna de todos los hombres,
sin e(ceptuar a los legisladores. Subordinado a l, aparece el poder e!ecutivo,
encargado sin interrupci"n y de manera constante de la e!ecuci"n de las leyes
vigentes en la comunidad.
)ara +ocJe el estado natural era el orden y la ra"n, muy le!os del miedo y la
anarqua que plantea Hobbes. $l derecho natural es el antecedente del derecho
poltico. ? es para de.ender este derecho que los hombres se vieron impulsados
a hacer el pacto o contrato que origin" la sociedad, cediendo sus prerrogativas
en cuanto a la creaci"n y aplicaci"n de la ley, pero condicionando la cesi"n al
respeto de los derechos amparados por el contrato. $l poder, pues, no ha sido
cedido graciosamente a nadie sino que sigue residiendo, en virtud de su
condicionamiento, en la comunidad social.
+ocJe de9ende la monarqua constitucional, cuyo gobierno considera que ha de
ser dividido en tres "rganos8 el legislativo, al que da prioridad por su car,cter
representativo de los componentes de la sociedad, el e!ecutivo y el .ederativo.
+ocJe lucha por la constituci"n democr,tica del estado. 5echaa el
planteamiento de Hobbes. 3onsidera que en el contrato el individuo otorga sus
derechos al soberano, pero no para que lo anule sino para que los prote!a.
Se*ala +ocJe al pueblo como el verdadero soberano, por lo que una soberana
absoluta como la que se*ala Hobbes no es compatible con una recta
constituci"n del $stado.
3iertamente cuando los hombres deciden unirse en sociedad renuncian a una
gran parte de la libertad que tenan antes. 3ada uno renuncia al poder
legislativo y al e!ecutivo, que eran suyos en el estado de naturalea> pero no
para entreg,rselos a un soberano absoluto con autoridad ilimitada, como
sugiere Hobbes. Si cada uno renuncia a su poder particular, lo hace mediante
un acuerdo con otros hombres, seg7n el cual todos se unen .ormando una
comunidad, un cuerpo poltico en el que la mayora tiene derecho a actuar y
decidir en nombre de todos. /,cita o e(plcitamente, cada individuo que ha
entrado a .ormar parte del cuerpo social consiente en apoyar las decisiones
mayoritarias, y las hace suyas> y se compromete a respetarlas ba!o condici"n
de dichas decisiones respondan a las leyes dictadas por quienes, nuevamente
por encargo de la mayora, tengan la misi"n de hacerlas. +as leyes son el alma
del $stado> y mientas sigan vigentes, todos por igual han de someterse a ellas.
5ousseau, por su lado, precisa la necesidad de regresar a las peque*as
agrupaciones sociales, es decir, reivindica el regreso a la 3iudadE$stado.
3onsideraba que el pueblo soberano no puede estar representado, que no
puede delegar su autoridad ni sus derechos a gobernarse. $l pueblo debe
gobernar por s mismo y directamente y, como supone que tal cosa s"lo puede
lograrse en una sociedad lo bastante peque*a para que todo el pueblo pueda
concurrir a la =samblea, vuelve otra ve a la 3iudadE$stado como la 7nica
.orma en que los trminos del contrato social pueden ser cumplidos
cabalmente. ? agrega 5ousseau que <no basta con tener ciudadanos y con
protegerlos> es preciso adem,s cuidar de su subsistencia. Satis.acer las
necesidades p7blicas es una consecuencia evidente de la voluntad general y el
tercer debate esencial del gobierno< 05ousseau 1;85, F&1.
5ousseau estableci" que la voluntad popular es el 7nico .undamento de la
organiaci"n poltica. $s de.ensor de la soberana popular que considera debe
ser e(presada en =sambleas y niega la representaci"n popular a la que
considera ha de llevar .atalmente al dominio de la mayora por los
representantes populares.
$l concepto de sociedad civil en 5ousseau indica adem,s de la condici"n
poltica de los hombres asociados, el car,cter progresivo y civiliado del vivir
social moderno, contrapuesto a la sencille del modo de vida natural de los
salva!es. 5ousseau invierte la relaci"n instituida por Hobbes entre civiliaci"n y
sociedad poltica8 mientras que para Hobbes a la instituci"n del $stado sigue el
desarrollo de la industriosidad humana, para 5ousseau la historia de la
civiliaci"n precede y pone a la cabea la instituci"n de los estados. +a
sociedad civil de 5ousseau resume primero lo econ"mico y lo tcnico y
9nalmente poltico. Hobbes y +ocJe consideran la disoluci"n del $stado como
un regreso al estado de naturalea, incluso identi9ca el estado de naturalea
con la anarqua. 5ousseau identi9ca el estado de naturalea como un estado
hist"rico.
Seg7n las premisas de Hobbes el soberano una ve instituido puede gobernar
como me!or le pareca. ? aun en el caso de que traiciones la misi"n que le .ue
encomendada a saber la pa y seguridad de todos no hay mecanismo legal que
est capacitado para derrocarlo. +a conducta abusiva del soberano siempre
traer, consigo menos males que los producidos por una regresi"n al estado
natural de guerra. )recisa Hobbes que <es contrario a la ra"n alcanar la
soberana por la rebeli"n8 porque a pesar de que se alcanara, es mani9esto
que, con.orme a la ra"n, no puede esperarse que sea as, sino antes al
contrario> y porque al ganarla en esa .orma, se ense*a a otros a hacer lo
propio. )or consiguiente, la !usticia, es decir, la observancia del pacto, es una
regla de ra"n en virtud de la cual se nos prohbe hacer cualquiera cosa
susceptible de destruir nuestraEvida8 es, por lo tanto, una ley de naturalea<
0Hobbes 1;;2, 1211.
)ara 5ousseau el contrato es un "rgano del pueblo, y est,, por ende,
desprovisto de poder independiente. $l acto imaginario que da origen a una
sociedad no es ni siquiera remotamente seme!ante a un contrato, ya que los
derechos y libertades de los individuos carecen en absoluto de e(istencia
e(cepto en la medida en que los hombres son ya miembros de un grupo. /oda
el pensamiento de 5ousseau se basa en el hecho de que una comunidad de
ciudadanos es 7nica. $s una asociaci"n, no un agregado, una personalidad
moral y colectiva.
$l orden social, seg7n 5ousseau, es un derecho sagrado que sirve de base a
todos los dem,s. )recisa que se trata de encontrar una .orma de asociaci"n
que de protecci"n a las personas y a los bienes de cada asociado, y por la cual,
unindose cada uno a todos, no obedeca m,s que a s mismo y quede tan
libre como antes.
)ara 5ousseau la sociedad deviene debido a la necesidad de proteger la
propiedad. )ero tambin porque al convertirse en miembros de la sociedad, los
hombres ganan individualmente m,s de lo que ganaran permaneciendo
aislados. $n este caso, la sociedad sustituye al instinto por la !usticia y da a las
acciones de los hombres la moralidad de que antes carecan.
+a voluntad general representa un hecho 7nico respecto a una comunidad. $sto
es que la comunidad tiene un bien colectivo que no es lo mismo que los
intereses privados de sus miembros. $n cierto sentido, vive su propia vida,
realia su propio destino y su.re su propia suerte. )ara 5ousseau que el estado
o la ciudad es una persona moral cuya vida consiste en la uni"n de sus
miembros. $s en la comunidad donde los hombres obtienen la libertad civil,
que es un derecho moral y no meramente la libertad natural.
=s como la naturalea da a cada hombre un poder absoluto sobre todos sus
miembros, el pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos
los suyos. Se*ala 5ousseau que cuando cada individuo ena!ena su poder, sus
bienes y su libertad por el pacto social hay que convenir tambin que s"lo el
soberano es !ue en cuanto al uso que da la comunidad, pero el soberano, por
su parte, no puede imponer a los s7bditos ninguna cadena in7til para la
comunidad.
Auto!
"a# E$ena La%au&#