PARA UMA ARQUEOLOGIA DA PSICOLOGIA (ou: para pensar uma psicologia em outras bases)

Kleber Prado Filho

Os historiadores das cincias tm, tradicionalmente, situado o nascimento da
Psicologia na passagem do sculo XIX para o XX, nos laboratrios de Wundt e James,
construindo uma extensa linearidade histrica de desenvolvimento acumulativo do
pensamento psicolgico, que remonta a Scrates (469-399), Plato (427-347) e Aristteles (34-
322), na Grcia Antiga, passando pelas concepes crists de Santo Agostinho (354-430) e
Toms de Aquino (1225-1274). Segue-se ento o pensamento dos modernos Hobbes
(1588-1679), Descartes (1596-1650), Locke (1632-1704), Rousseau (1712-1778), Kant
(17241804), entre outros at a transposio de um certo "limiar de cientificidade",
que representa a passagem de uma psicologia pr-cientfica a uma Psicologia cientfica,
quando esse campo de saber se disciplina e passa a operar dentro de uma regularidade
cientfica. como se esse pensamento contivesse em germe, j na sua "origem", uma
"vocao"4 cientfica, uma inteno de ser cincia, e progredisse teleologicamente em direo
realizao desse projeto no sem acidentes!
As vrias concepes que surgem ao longo desse extenso trajeto proposto pelas
histrias tradicionais da Psicologia apontam para figuras psicolgicas a "alma", relaes entre
alma e corpo, problemtica da mortalidade vs imortalidade, um certo jogo entre boa natureza
e m natureza do homem, o primado da razo como "faculdade" humana, a "mente", a
questo da subjetividade C objetividade, um certo estatuto do indivduo: reflexo,
liberdade e autonomia que no apresentam ainda a densidade, a opacidade e a concretude
de um objeto cientfico. O que equivale a dizer que essas figuras no oferecem visibilidade
suficiente, carecem de preciso para serem reconhecidas como objetos num regime cientfico
de produo de verdades.
Tambm no existe, ainda, ao longo de quase todo o sculo XIX, especificidade de
prticas e tcnicas psicolgicas. Um campo disciplinado e articulado de conceitos, objetos,
mtodos e tcnicas psicolgicas funcionando em regime de regularidade cientfica forma-se
somente na passagem ao sculo XX, dentro desse domnio maior que lhe
contemporneo das Cincias Humanas. essa transposio que permite acesso ao estatuto
de cincia e faz nascer uma psicologia cientfica, conforme estudamos nos manuais de Histria
da Psicologia.
1. Psiclogo pela PUC/MG, Doutor em Sociologia pela USP. Professor do Dept de Psicologia da
Universidade Federal de Santa Catarina.
2. O termo "psicologia" ser empregado neste texto com diferentes sentidos: com inicial
maiscula - Psicologia - apontando para uma concepo mais tradicional de psicologia,
objetivista, estritamente cientfica, com pretenses unitrias, universalistas, que existia no
momento do seu nascimento como cincia, mas no hoje; no plural psicologias -
indicando uma posio mais contempornea, que admite a possibilidade de convivncia, no
sem conflitos e contradies, de uma pluralidade de psicologias, apontando para toda uma
diversidade de objetos, mtodos e prticas; e no singular, com inicial minscula psicologia
-, em sentido no-marcado, querendo indicar uma psicologia em particular ou nenhuma delas
em especial.
3. Referncia crtica de Foucault busca das "origens histricas" veja a "Introduo" de A
arqueologia do saber (Op. Cit.).
4. No sentido que Weber aplica o termo em A tica protestante e o esprita do capitalismo (Op.
Cit.), como "chamado" em ingls: "calling".
Mas essa conquista no pacfica: ao longo de todo o sculo XX, a Psicologia, que se
multiplicou numa diversidade de psicologias concorrentes, recebeu crticas quanto falta
de uma unidade de campo, objetos e mtodos, falta de um consenso, de um paradigma,
alm dos questionamentos que persistem quanto visibilidade e concretude dos objetos,
quanto ao problema da interpretao, da impreciso dos mtodos, da falta de bases slidas
para a afirmao de verdades cientficas, o que a coloca como uma cincia duvidosa, que
necessita todo o tempo afirmar e comprovar sua cientificidade. Juntamente com as outras
Cincias Humanas, pode ser ainda considerada uma cincia perigosa medida que pode
contaminar outros conhecimentos "mais srios", "mais slidos", leia-se: conhecimentos
fundados empiricamente basta ter em conta a conotao e aplicao negativa dos
termos: "historicismo", "psicologismo" e "sociologismo"5.
A pergunta que no quer calar coloca em questo, todo o tempo, a cientificidade da
Psicologia, o seu status de cincia o que um falso problema, segundo Michel Foucault,
uma vez que o problema central daPsicologia, de todas as psicologias, assim como de todas as
Cincias Humanas, no diz respeito a sua cientificidade, mas a sua disciplinarizao, sua
constituio como corpo disciplinado e disciplinar de saber, submetido a uma regularidade
cientfica, ou a sua insero na ordem do discurso moderno. dessa perspectiva que se
pretende analisar o nascimento desse campo disciplinar de saberes e prticas, o que justifica
a proposta arqueolgica desse texto, que implica uma crtica e deslocamentos em relao
s narrativas histricas s quais estamos habituados.
Uma anlise arqueolgica, tal como proposta por Foucault, toma os discursos na sua
exterioridade, buscando conhecer suas condies histricas de possibilidade. Considerando
que eles so resultado da acomodao de camadas interpretativas, trata-se de fazer um
corte transversal num campo discursivo para analisar os monumentos, as peas histricas ali
encontradas e buscar compreender como elas se relacionam. Diferentemente de uma
anlise epistemolgica, a arqueologia no julga verdades no quer saber que proposies
so verdadeiras ou falsas, qual discurso ou qual psicologia mais verdadeira ou melhor , ela
se refere aos discursos enquanto produes histricas, aponta para uma economia discursiva.
Importam a ela os enunciados, no no que tm de verdadeiro
5. O emprego desses termos sugere uma aplicao inadequada, distorcida, de mtodo ou
perspectiva um "enviesamento do olhar". "Historicismo" remete a um inadequado uso do
recurso histria por um discurso, assim como "psicologismo" sugere um certo exagero na
aplicao de uma perspectiva psicolgica, tendendo ao individualismo, e "sociologismo" aponta
para um exagero no emprego de uma perspectiva social, excessivamente socializante.
ou falso, mas pelo seu poder de produzir realidades, sujeitos e objetos como atos e jogos
concretos de enunciao.
O estudo por ele empreendido em As palavras e as coisas, onde se pode ler uma
arqueologia das Cincias Humanas, situa o ponto de emergncia do conhecimento psicolgico
no mesmo tempo e espao epistmico das outras Cincias Humanas se essas so as
disciplinas que no final do sculo XIX tomam o homem concreto como seu objeto de
conhecimento, "a regio psicolgica encontrou seu lugar l onde o ser vivo, no
prolongamento de suas funes, de seus esquemas neuromotores, de suas regulaes
fisiolgicas, mas tambm na suspenso que os interrompe e os limita, se abre possibilidade
de representao". (Foucault, 198711], p. 372). Isso porque para ele a Psicologia a Cincia
Humana que trata do par ou da relao funo C norma e, assim como outras Cincias
Humanas, no encontra espao prprio entre as cincias empricas aquelas que tm objetos
palpveis: a Biologia, a Economia e a Lingustica , constituindo-se nos seus interstcios, como
disciplina de fronteira, tambm em relao s outras Cincias Humanas. Isso coloca em
evidncia as relaes fundamentais do conhecimento psicolgico com as disciplinas
empricas citadas Biologia, Economia e Lingstica , alm das suas ligaes no menos
importantes com a Histria, a Sociologia e a Antropologia, que ele prefere chamar de
Etnologia.
O surgimento desse espao epistemolgico no significa, entretanto, a passagem de
um estgio pr-cientfico maturidade da Psicologia, mas indica uma ruptura epistmica na
histria dos discursos, a passagem a uma outra ordem discursiva em que entram em jogo
outros conceitos, objetos e prticas. Todas aquelas figuras psicolgicas anteriormente
referidas, tendo ou no status de objetos cientficos, so figuras de discursos colocados em
diferentes tempos histricos, em epistemes 6
6. Os termos "episteme" e "epistmico" aqui empregados referem-se ao conceito de episteme
desenvolvido nas anlises arqueolgicas de M. Foucault, que diz respeito historicidade dos
modos de pensar ou aos modos de operao do pensamento em um tempo histrico e suas
rupturas: muda o tempo, muda a sociedade, mudam os modos de pensar e operar o
pensamento, mudam os regimes discursivos, muda a ordem do discurso.
que so expresso do discurso de um tempo, aquilo que possvel conhecer e falar a respeito
do homem em um momento da histria.
O prprio nascimento do homem no domnio do conhecimento um acontecimento
recente, datado, segundo Foucault, da modernidade at ento, tratava-se sempre de um
"Homem" genrico, abstrato, de uma "natureza humana". No entanto, o homem
concreto, em sua positividade, uma figura do discurso moderno, posto como objeto das
vrias Cincias Humanas, e no apenas, mas colocado tambm, em todo o pensamento
moderno como sujeito cognoscente, origem de todo conhecimento possvel sobre as
coisas. Equivale a dizer que o homem no esteve presente todo o tempo por detrs do
pensamento Ocidental, espreita de um triunfo essa figura tal como hoje conhecemos
criao recente do discurso. E a Psicologia essa Cincia Humana em que, por excelncia, o
homem se coloca no centro, nesse duplo lugar de objeto e sujeito do conhecimento, o que
um elemento complicador em termos da cientificidade dessa disciplina, considerando-se a
finitude humana, os limites do homem, seus filtros ao conhecimento, tanto numa posio
quanto noutra.
Em Vigiar e punir, onde, entre tantos outros projetos, se pode encontrar uma
genealogia das prticas psicolgicas, Foucault desloca o ponto de surgimento da Psicologia,
dos laboratrios de Wundt e James na passagem ao sculo XX para os espaos de excluso
prisional que proliferam nas sociedades Ocidentais durante todo o sculo XIX, em que os
sujeitos se encontram expostos a uma condio de visibilidade total, o que possibilita a
observao exaustiva das suas condutas. A Psicologia seria, em seu nascimento, o resultado do
cruzamento entre prticas de observao e registro dos aspectos significativos das condutas
dos sujeitos expostos a essa visibilidade, que torna possvel um saber sobre o homem. Nesse
sentido, os conceitos e tcnicas psicolgicas no seriam decorrncia de um refinamento
progressivo de prticas de pesquisa, colocado na esteira de um aprimoramento sistemtico e
intenci