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1 INTRODUO

1.1 A Mensagem do primeiro Anjo


Vi outro anjo voando pelo meio do cu, tendo um evangelho eterno
para pregar aos que se assentam sobre a Terra, e a cada nao, e tribo, e lngua, e pov
o, dizendo, em grande voz: Temei a Deus e dai-Lhe glria, pois chegada a hora do
Seu juzo; e adorai Aquele que fez o cu, e a Terra, e o mar, e as fontes das
guas (Ap.14:6,7).

*A trplice mensagem aberta pelo anjo quevoa pelo meio do cu, fato este que
denota a urgncia de a mensagem ser entregue aos seus destinatrios.
*Esta mensagem remonta grande comisso de Cristo do evangelho (neste caso nomeado de
evangelho eterno) que deveria ter amplitude total sobre os moradores da terra.
Entretanto, dois novos dados so acrescentados nesta revelao: a nota convocatria de
adorao e chegada do Seu juzo. A advertncia clara:Temei a Deus e dai-Lhe glria.
Trata-se de um ltimo convite adorao devida ao Criador, o mesmo que fez o
cu, a Terra, o mar e tudo que neles h (x 20:11).
Esta adorao faz parte do evangelho eterno que tem por centro
o prprio Jesus Cristo. No nada novo que est sendo apresentado, mas bem uma
verdade que est olvidada. a notcia que demonstra no ser demasiado tarde para o
arrependimento e que ainda possvel tomar parte na verdadeira adorao.
Na sequncia da adorao aparece oa chegada do Seu juzo. No se trata de
qualquer juzo, mas do ltimo juzo que encontra seu clmax momentos antes da volta de
Jesus.
Em outras palavras trata-se do juzo investigativo pr-advento, um perodo de
graa concedido humanidade, no qual Cristo ministra como intercessor diante do
Grande Juiz e aplica os benefcios de Seu sacrifcio substitutivo todo aquele que
,arrependido, entregar-Lhe a vida e Lhe der a glria e adorao devidas, tornando-O
desta forma o mais importante em sua vida.
Se bem que a mensagem de juzo iminente e chamado adorao clara, o apelo da
grande voz com que tal mensagem proclamada ser atendido por bem poucos, a saber,
o remanescente fiel.

1.2 A mensagem do Segundo Anjo
Seguiu-se outro anjo, o segundo, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilnia que
tem dado a beber a todas as naes do vinho da fria da sua prostituio
(Ap. 14:9).
A fim de uma melhor compreenso da mensagem do segundo anjo, tornou-se
fundamental um breve estudo sobre os elementos que envolvem a mesma, a saber, Babilnia (a
grande meretriz), sua prostituio e queda final.
A Babilnia do livro de Apocalipse estabelece uma relao tipolgica com a
Babilnia histrica do tempo de Israel que, expandindo seu domnio sobre toda a face
da Terra, se tornou um imprio sobremodo grandioso.
No obstante, o anttipo apresentado em Apocalipse 14:9 no se trata de um
reino mundial, mas de um sistema de adorao mundial corrompido, uma igreja
mundial apstata.
Neste sentido, Babilnia o oposto de Israel (ou Sio) apresentado no mesmo
livro. Muito frequentemente a Bblia apresenta o termoprostituio atrelado idolatria,
falsa adorao (livro de Osias, por exemplo).
Como a primeira de todas as naes do mundo e sabendo possuir esta um vasto
panteo, a Babilnia histrica tornou-se responsvel pelo afastamento da verdadeira
adorao e pela implantao da idolatria a todas as naes.
Da mesma forma seu anttipo (a Igreja apstata) estabeleceria um falso sistema
de adorao utilizando-se de sua influncia mundial. Assim, aprostituio seria dada a
todas as naes que adotassem seu sistema corrompido.
Por fim, e no menos importante est sua queda. O perodo que compreende o
final do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX fortemente marcado pelo
despertar intelectual e crtico, fruto do Iluminismo.
Foi o perodo de maior produo literria acerca das profecias de Daniel e
Apocalipse, remontando ao fato de que nos ltimos dias muitos o esquadrinharo [o
livro selado de Daniel at o tempo do fim], e o saber se multiplicar (Dn 12:4).
Os anos de 1843 e 1844, so considerados anos de grande despertar religioso
para a eminente volta de Cristo. Em face de to grande luz, o que se v o abandono em massa
de fiis (que esperavam o regresso de Cristo) de suas igrejas, uma vez que estas se haviam
constitudo em adversrias mensagem do advento.
Se por um lado a mensagem do primeiro anjo tem que ver como evangelho
eterno e um convite restaurao da adorao verdadeira, a mensagem do segundo anjo
convida retirada, isto , uma mudana drstica de atitude.
A mensagem Sai dela povo Meu havia sido dada: a queda de Babilnia e de todos
os que a acompanhassem tornou-se evidente.

2 O POVO ADVENTISTA
O captulo 1 (O cordeiro e o leo) do Livro de George Knight, A viso
Apocalptica e a neutralizao do adventismo procura responder a pergunta: por que
ser adventista?
Ao refletir sobre o significado do adventismo, Knight chega concluso de que
h certo nvel de conforto em brincar de igreja. Para ele, se o adventismo perder
sua viso apocalptica, perder a razo de sua existncia como igreja e como sistema
educacional.
Os adventistas podem ser adventistas adventistas (exclusivamente preocupados
com as questinculas doutrinrias de sua denominao), cristos cristos (esforando-se
para serem vistos como mais uma denominao evanglica) e adventistas cristos (fiis
sua herana adventista e, ainda assim, felizes por sua herana evanglica).
Como Jesus de Nazar no foi politicamente correto em Suas declaraes, o
autor tem dificuldades em compreender o esforo de muitos adventistas para serem
culturalmente compatveis com a poca em que vivem. Ele lamenta que tenhamos
perdido a arrogncia santificada.
Para ele, a maior ameaa ao adventismo atual perder sua compreenso da
viso apocalptica responsvel por nos tornar um povo singular e vital (p. 55). Segundo
ele, no podemos nos esquecer das bestas por duas razes: (i) a Bblia est cheia delas e
(ii) o mundo est cheio delas.

3 A MENSAGEM DO TERCEIRO ANJO

Percebe-se que este anjo tambm d sua mensagem em grande voz, tal qual
o primeiro.
Trata-se tambm de uma mensagem referente adorao, contudo aqui h um
desdobramento da primeira mensagem, pois se encontram aqui (claramente no texto) os
elementos que estaro em jogo no concernente adorao: os mandamentos de Deus e a f em Jesus.
Cada habitante ter a oportunidade de escolher a qual sistema prestar
homenagem, se besta e a sua imagem ou ao Deus verdadeiro. No Tratado de
Teologia Adventista do Stimo Dia encontram-se as seguintes citaes de Ellen G.
White:

A mensagem do terceiro anjo foi enviada ao mundo para advertir os homens contra arecepo
da marca da besta ou de sua imagem na fronte e nas mos. Receber estamarca significa adotar a
mesma deciso da besta e apoiar as mesmas ideias, emoposio Palavra de Deus (ME2, 367).

A observncia do domingo ainda no a marca da besta, e no o ser at que
se promulgue o decreto que obrigue os homens a santificar esse sbado idlatra.Chegar o
tempo em que esse dia ser a prova; mas ainda no veio (SDABC7, 977).

A questo do sbado ser o tema da controvrsia no grande conflito em que todo omundo
desempenhar uma parte (MS 88, 1897).

Os mensageiros celestes produzem noticias concernentes ao destino do mundo.
Eles diretamente precedem a vinda do Filho do homem sobre as nuvens (Apo 14:14) e
seguem s quatro bestas de Daniel 7 (Apo. 13:2ff.) O paralelo entre as duas passagens
sugere que a mensagem dos trs anjos correspondem em Daniel 7 ao tempo do juzo
(Dan. 7:9-12), ou de Kippur (Dan. 8:14). Ns estamos agora no tempo do fim (Dan.
8:17).
O terceiro anjo franco com as implicaes da queda de Babilnia para ambos
os campos. Para o campo de Babel, qualquer um que adora a besta e sua imagem vai
acabar como a besta. O verbo adorar significante. O primeiro anjo acabou de us-lo
no contexto da Criao (Apo. 14:7). Agora a besta obtm-no por fraude ao ser adorada
em lugar do Criador.
O Apocalipse retrata os discpulos da besta igual aos 144.000. Tambm selados
(Apo. 14:9, 11; cf. 7:3), seu selo o sinal exterior de sua lealdade besta como indicado
pela marca na testa, ou atravs de suas aes, como revelado pela marca em suas mos.
Ironicamente, os seguidores da besta se tornaro as vtimas de suas prprias
iluses. Eles vo beber ainda de outro vinho aquele da ira de Deus (Apo. 14:10).
Trgico. Os amantes de Babilnica no tero trgua. a mesma obsesso de
sucesso que consumiu os construtores de Babel (Gen. 11:3, 4), os strapas de Dario
(Dan. 6:6)4, e agora os seguidores da besta. Nascidos de um esprito de autoconfiana,
sua falha fatal, eles se recusam a reconhecer qualquer Criador externo.
Mas todo seu trabalho, todos seus esforos vo subir como fumaa: e ser
atormentado com fogo e enxofre... A fumaa de seu tormento sobe para todo o sempre
(Apo. 14:10, 11). A linguagem irnica, evocativa do famoso vale do Hinon (Gey
Hinnom), do qual ns derivamos a palavra Gehenna. Era um local de sacrifcios ao sul
de Jerusalm onde Israel queimou seus prprios filhos e bebs a Moloque5. A Bblia
relata que o rei Josias finalmente o profanou e aboliu (II Reis 23:10). O povo de
Jerusalm depois converteu a rea em um lugar para queimar o lixo da cidade. Este
local de depsito com seu lixo que nunca cessou de queimar e sua associao no
passado com as abominaes de Moloque constitui o destino final dos orgulhosos
seguidores de Babel.
Mas no campo do Cordeiro, a queda da Babilnia tem implicaes
completamente diferentes. Quando o anjo interrompe as notcias, Babel est no auge de
seu sucesso. A instituio humana parece um sucesso de forma irresistvel. O Deus dos
cus parece ausente. Os seguidores do Cordeiro parecem condenados ao fracasso.
Neste contexto, a notcia da queda de Babel encoraja perseverana. Aqui est
a perseverana dos santos (Apo. 14:12).
Muitos tm compreendido mal a ltima palavra desta passagem. Os santos na
Bblia (qadosh) nada tm a ver com o bonzinho de nossa infncia que foi moldado em
ns e sempre seguiu os melhores passos. Os santos previstos pelo profeta so mais
parecidos com material de pesadelo. Eles confundem e perturbam a ordem estabelecida
das coisas e vo sempre contra o fluxo social e cultural. Os santos do fim dos tempos
so revolucionrios. Por que sentem que o fim est chegando, j esto em sintonia com
outro mundo.
Assim o carter destes ltimos santos, aqueles que guardam os mandamentos
de Deus e a f em Jesus (verso 12). Contra a maioria que segue as normas prescritas,
os santos compem a minoria que vive no temor de Deus e permanece fiel aos antigos
mandamentos do Deus de Israel e de Yeshua. Ao contrario daqueles que crem apenas
em suas prprias obras, estes refugiados da histria tem permanecido fiis f de seus
ancestrais. Eles crem apesar da escurido espiritual e silncio divino. E eles esperam
apesar da desesperana.
Mas alem da pessoa dos santos a referncia est nos documentos que constituem
as bases de sua identidade. Atravs a dupla referncia aos mandamentos e f no
Messias, o Apocalipse alude aos dois principais eventos da revelao de Deus na
histria: por um lado, a Torah, a lei de Deus; e por outro lado, a encarnao e morte do
Messias Yeshua.
O Apocalipse novamente reconcilia as duas testemunhas (cf. Apo. 11) e
confronta-se com a exaustiva brecha entre judasmo e cristianismo que artificialmente
separou Moiss de Yeshua, o Velho Testamento do Novo Testamento, lei da graa. O
Apocalipse recorda aos cristos a relevncia da lei. A Nova Aliana no uma rejeio
ou modificao da Antiga, mas constitui um compromisso renovado e mais profundo
com a Antiga Aliana. A f em Yeshua no exclui o temor de Deus. Crer em Deus
implica a paixo em servi-Lo e o desejo de viver de acordo com Sua vontade.
No uma coincidncia que a mensagem chave dos trs anjos gira em torno dos
dois temas: Juzo e Criao. Por um lado, o juzo implica a lei e temor de Deus. Juzo
baseado no veredicto da lei. A Bblia muitas vezes identifica os dois. De fato, a palavra
hebraica para juzo, mishpat, tambm significa lei ou mandamento.
a perspectiva do juzo que inspira o temor de Deus e o desejo de obedec-Lo.
Por outro lado, o milagre da Criao motiva f e adorao a Deus. significante que a
nica definio bblica de f aparece em um contexto de Criao: Ora, a f o firme
fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que no se vem... Pela f
entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus; de modo que o visvel
no foi feito daquilo que se v (Heb. 11:1-3)
Os santos no somente guardam aos mandamentos de um Deus que eles
obedecem, mas eles crem num Deus Criador, aquele que permanece para sempre fora
deles. Os santos expressam sua f na existncia do Deus verdadeiro que existe fora
deles mesmo O Deus que julga e cria. Tal mensagem golpeia uma corda dissonante
em uma civilizao procurando por seus deuses interiores. Teorias espiritualistas e
pantestas nunca foram to populares. As antigas crenas, remanescentes do paganismo
tais como reencarnao, a espiritualidade da natureza, e at a imortalidade da alma
encontram grande apoio hoje. A influncia do Oriente, atravs dos movimentos da Nova
Era est se tornando cada vez mais proeminente.
A proclamao de juzo e Criao pelos trs anjos assim a referncia mais que
objetiva aos dois eventos de suporte da histria humana seu incio e seu fim. Os anjos
esto tambm chamando para uma mudana em perspectiva, uma transformao de
vida.
A juno de juzo e Criao forma uma tenso que rica em significado. Por um
lado, a referncia Criao a celebrao da vida que diz sim a Deus, natureza,
alegria, ao amor e vida. Por outro lado, o prazer medido com lei, disciplina e juzo.
A Bblia introduziu esta tenso no mandamento inicial: E ordenou o Senhor Deus ao
homem, dizendo: De toda rvore do jardim podes comer livremente; mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal, dessa no comers; porque no dia em que dela comeres,
certamente morrers (Gen. 2:16, 17).