Estudios Biblicos

dESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 091 - OCTUBRE 2007
Instituto Universitario ISEDET

Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Mercedes Garca Bachmann

Domingo 7 de octubre, Propio 22 (Verde)
Salmo 37:1-10; Habacuc 1:1-4, 2:1-4; 2 Timoteo 1:1-14; Lucas 17:5-10

Introduccin
La lectura del profeta Habacuc para este domingo contiene material intermedio que debera ser
mencionado para que se comprenda la relacin entre 1:1-4 y 2:1-4.
La base del libro de Habacuc est en las experiencias de un profeta de Jud del siglo VII. La
poca ms probable es despus de la batalla de Carquemis (605 antes de la era comn). Asiria
estaba tratando de mantener su hegemona contra el creciente poder babilonio (Caldea, 1:6). El
faran Necao subi en apoyo de Asiria y Josas, rey de Jud, intent salirle al cruce e
impedrselo, perdiendo la batalla (y la vida). Cuando los babilonios finalmente vencieron a los
asirios y bajaron a pedirle cuentas a Egipto, castigaron a Jud, desconociendo su papel de
aliada. Algunos autores consideran que esta traicin a un pueblo aliado de parte de Babilonia
es la queja de Habacuc. Sera, entonces, contemporneo a Jeremas, entre Nahm y Sofonas.

Anlisis del texto
Hab 1:1-4
Despus del encabezado de 1:1, la percopa est bien delimitada, siendo la oracin de
Habacuc a Yav, en estilo potico, formado por hemistiquios paralelos (1:2-4). El lenguaje es el
de la queja estereotipada, tpica de los salmos de protesta del justo:

2 Hasta cundo clamar
y no me responders,
te gritar Violencia!
sin que salves?
3 Por qu me haces ver maquinaciones diablicas
y opresin me muestras?
Disolucin y violencia estn frente a m
hay querella, discordia se soporta.
4 Por eso, se desvirta la Ley
y no se manifiesta nunca el derecho;
el criminal envuelve al justo
por eso, el derecho se manifiesta torcido!

Comienza con La sentencia (Hebr. hammassa) que vio Habacuc el profeta. Estas palabras
sirven de introduccin a los cap. 1-2, ya que el siguiente encabezado aparece en 3:1,
introduciendo el himno con que cierra el libro. En cuanto a 1:2-4, es una percopa bien
delimitada. Contiene la oracin de Habacuc a Yav, en estilo potico, formado por hemistiquios
paralelos. El lenguaje es el de la queja estereotipada, tpica de los salmos de protesta del justo.
Si bien este lenguaje estereotipado no ayuda a ubicar histricamente el texto (cundo no
hubo violencia y perversin del derecho?), son palabras extremadamente efectivas.
V. 1 El trmino massa aparece relacionado con un pronunciamiento divino o humano en
distintos textos, como Na 1:1; Isa 14:28, Prov 30:1. Viene de un verbo ns, levantar un peso y
de ah, levantada (de la voz), sentencia o pronunciamiento, un trmino que se origin o al
menos tom fuerza en el mbito judicial. Llama la atencin la acumulacin de trminos jurdicos
en esta percopa: juicio, querella, criminal, Ley, derecho...
V.3 Keller traduce aven por maquinaciones diablicas; me parece una traduccin ms
efectiva, ms fresca que iniquidad, que ha sido revestido de tal carcter sagrado. El trmino
tiene la connotacin de una accin que produce problemas, que busca lo.
En el mismo versculo, amal significa en primer lugar trabajo pesado, de ah opresin.
tabit, el verbo que acompaa a amal, es un Hifil del verbo nbt ver, observar. En general tiene
el sentido de contemplar. El sujeto es t implcito en el verbo, pero del primer hemistiquio
sabemos que es Yav. Ahora bien, el contenido de toda la percopa y el paralelismo con el
hemistiquio anterior piden ms una traduccin del Hifil con su sentido regular de causativo,
muestras.
Tambin hay problemas textuales en la ltima parte del versculo. Literalmente, dice: hay/hubo
querella y discordia l carga/carg, wayhi rib umadon yissa. No queda claro, en este caso,
quin es el sujeto del verbo final en 3 sing. Una posibilidad es la de enmendar el verbo a 1
persona soporto. Otra posibilidad es la de asumir un sujeto indeterminado, lo que en
castellano sera un impersonal.
V. 4 ntese en primer lugar que la primera palabra es un adverbio causal: por eso. Las
conductas del pueblo, en especial de sus dirigentes, tienen el poder de pervertir el Derecho y la
Enseanza de Dios. Estos no son conceptos abstractos bajados del cielo o principios eternos
que se encarnan de alguna manera. Para la concepcin de este profeta israelita, el derecho y
la justicia se manifiestan en acciones que deben responder a la Palabra de Dios. Si esto no
sucede y si Dios permite que sigan siendo pervertidos, los que pierden su valor son los
principios que rigen a la sociedad.
Cuando el profeta hace referencia la Tor, que es desvirtuada o pierde su validez, debe
entenderse, en este contexto legal, la ley. Pero, ms all de las leyes concretas que Habacuc
pudiera ver distorsionadas a favor de algunos, tambin debe pensarse en la Tor en su sentido
amplio. Su etimologa est relacionada con ensear; se trata de todo aquello que hoy
llamaramos el principio filosfico detrs de las leyes concretas: la no-acepcin de personas,
aun de las extranjeras; la sacralidad de la vida; el uso de balanzas y medidas justas, la
observancia de las fiestas religiosas, el reconocimiento de un Dios que los eligi sobre otros
pueblos cuando todava eran esclavos y esclavas en Egipto.

Hab 2:1-4
v. 1 Estos versculos contienen la segunda respuesta de Dios a Habacuc (vase ms abajo),
comenzando por la manifestacin de Habacuc de que se apostar a esperar una respuesta. El
lugar que elige Habacuc parece ser un puesto de guardia de la muralla de la ciudad (literal o
figurado?). mzwr significa rampa para sitiar; quizs de ah, muralla (aunque hay otros
trminos para esta). El trmino paralelo, mismeret, tiene el significado de puesto de guardia. En
primer lugar es un trmino relacionado con el culto (Lev 8:35; Eze 44:8), pero tambin se aplica
a la guardia de una crcel (2 Sa 20:3) y a otros puestos de vigilancia (Isa 21:8).
El ltimo verbo, ashib, est en 1 pers. sing., de modo que quien habla es Habacuc.
V. 2 Dios le instruye que la escriba en piedras. Aunque la gran mayora de traducciones y
comentarios interpretan para que lo vean quienes pasan corriendo (es decir, con caracteres
grandes), en verdad el texto dice lo contrario: as correr el que lo lea (lemaan yarus qore
bo). Se refiere a la emisin de un mensaje para que un mensajero lo transmitiera a otra
poblacin.
V. 3 El verbo yapeaj es difcil de traducir. Su primer significado es el de resoplar; quizs tuviera
tambin el sentido de jadear o emitir un sonido con fuerza.
V. 4 uppela es un Pual (pasivo intensivo) fem. sing. Proviene de una raz que significa estar
hinchado. No aparece en esta conjugacin en ningn otro texto, lo cual hace difcil la
traduccin. En Nm 14:44 tiene el significado de alguien presumido, pero all es un Hifil. La LXX
y Sym. toman la raz lp, en Piel, desvanecerse, desaparecer. De todos modos, la sintaxis de la
oracin es incomprensible.
El trmino traducido su vida, napso, significa en primer lugar la garganta y de ah, la vida, el
aliento, lo que permite que un ser humano sea un ser vivo. Muchas veces se lo traduce alma,
pero qu es el alma exactamente, especialmente en una cultura semtica?
En fin, proponemos la siguiente traduccin tentativa de estos versculos:
2:1. Sobre mi puesto de guardia me parar
me apostar sobre el terrapln y vigilar
a ver qu me dice
y qu respondo a mi reprensin.
2. Me respondi Yav y dijo:
Escribe el sueo,
hazlo claro sobre las tablas
para que corre quien lo lee.
3. Pues es aun un sueo para este tiempo
jadea hacia el fin y no miente
Si tarda, espralo
porque de seguro llegar, no se retrasa.
4 Mira, est inflada (agrandada), no es recta su vida en l,
pero el justo por su fidelidad vivir.

Estructura del texto
Como mencion antes, es conveniente leer todo el texto de corrido, 1:1-2:4, para entender el
reclamo de Habacuc. Despus, el o la predicadora puede elegir contarlo o leerlo en el culto,
dependiendo de otros factores como el tipo de comunidad, el centro del sermn y dems. Pero
en la preparacin debe haber, al menos, una lectura atenta del total.
Aunque hay datos oscuros en el texto, la mejor interpretacin parece ser la siguiente:
a. Habacuc ve violencia e injusticia en su pueblo (1:1 o anterior al texto?);
b. clama a Dios preguntando hasta cundo Dios tolerar que haya tanto sufrimiento en Jud
(1:2-4).
c. A esto Dios le contesta que los que ahora oprimen, sern a su vez oprimidos por una fuerza
mayor, aparentemente Babilonia (1:5-11).
d. Habacuc piensa (con razn!) es peor el remedio que la enfermedad y le contesta a Dios
con esta inquietud (1:12-17).
e. No sabemos cunto tiempo despus (2:1), sigue una nueva respuesta divina en 2:2-20, con
dos partes principales (1-4 y 5-20 con maldiciones contra diversas prcticas).
Finalmente, en el cap.3, hay un salmo o peticin de Habacuc a Yav.

Cuestiones teolgicas
La gran cuestin que plantea Habacuc es la del sufrimiento por la injusticia y el mal y la
aparente no respuesta divina a estos. Lo peor de todo es que, cuando Habacuc recibe una
respuesta, esta es peor aun que lo que motivara su clamor:
No es claro quines son los agentes de esta violencia, retorcimiento de la justicia,
maquinaciones diablicas, etc. Podra ser la misma lite judea (nuestra opinin es que se
refiere a ella), podran ser los asirios que haban conquistado el reino del norte y haban
impuesto su yugo a Jud; podra ser Egipto mismo, que haba salido a apoyar a Asiria y haba
matado al rey ms querido de Jud, Josas.
Dios castigar la maldad que Habacuc denuncia trayendo sobre sus ejecutores un enemigo
mucho ms fiero, el ejrcito babilonio. La razn por la que me incluino a pensar en la misma
lite judea como la culpable es que no hay mencin de un pueblo opresor o conquistador y s
se menciona la Tor, la ley, la enseanza, la justicia como debilitadas, inermes. Parece ms un
asunto interno que externo. Adems, numerosos textos profticos del perodo monrquico
(Ams, Isaas, Jeremas) atestiguan esta perversin del proyecto de Dios de un pueblo
gobernado por El y con justicia, solidaridad y cuidado de los sectores ms desprotegidos.
Como casi todos losa textos profticos, este termina con una esperanza: para el que se ha
inflado (a s mismo o ha sido inflado por otros/as a su alrededor) solo habr desinfle: cada,
juicio, puesta en su sitio. Pero, contina Yav, para quien se mantenga firme, estable, fiel,
habr vida.
Esto es evangelio verdad? Me recuerda aquellas parlabras de Jess: el que se ensalce ser
humillado y quien se humille ser ensalzado (Lc 18:14). No creo que esto quiera decir que
habr venganza, sino que debe haber un Poder, una Justicia verdadera que ponga las cosas
en su lugar ... incluyndonos a cada ser humano.
El o la predicador/a que provenga de la tradicin de la Reforma, inmediatamente reconocer
2:4, el justo por su fidelidad/ fe vivir y lo relacionar con san Pablo y con Lutero. Tambin
notar que ni este EEH ni muchos comentarios a Habacuc le dan tanta importancia como
podra imaginar quien lee a Pablo o predica para el Da de la Reforma. Sin embargo, una
lectura cuidadosa de Habacuc y no de lo que suponemos que dijo, muestra un texto muy rico,
pero con una preocupacin muy diferente a aqulla de Lutero: la fe que justifica. Y aqu
queremos rescatar el mensaje de Habacuc. Por otro lado, creo que lo que en este EEH se
ofrece sobre Habacuc puede muy bien usarse, si as se quiere, en la reflexin del da de la
Reforma: qu significa mantenerse fiel en la adversidad, sea la violencia, sea la enfermedad,
sea la persecucin religiosa, las tentaciones de riqueza, poder, etc.?

Hacia la predicacin
Habacuc comienza con una pregunta a Yav: Hasta cuando clamar (o te gritar) y no me
escuchars? y ms adelante, har guardia hasta que me conteste (2:1). Hay que tener una
relacin muy fuerte con Yav para poder hacerle cuestionamientos. Y una fe muy firme para
pararse a esperar una respuesta. Respuesta que adems, no se hace inmediatamente
evidente: Escrbela, que tardar. Pero es segura. Y despus, aguantar una respuesta que no
es lo que uno esperara; al contrario, parece una locura: combatir la violencia con mayor
violencia. Es una locura, no solamente porque sabemos que la violencia siempre trae ms
violencia (obviamente, esto Dios lo sabe!), sino porque con la llegada de un poder opresor
como los caldeos, los opresores de ese momento (judeos o no) no iban a ser los nicos
castigados, de modo que aquellos hombres y mujeres que hasta ese momento clamaban con
Habacuc esperando alivio a su sufrimiento, resarcimiento a las injusticias sufridas y una vuelta
a una vida con Yav, se iban a encontrar con que seguan siendo igualmente oprimidos,
quizs hasta ms oprimidas, por un ejrcito invasor, enemigo, cruel y al que no se poda apelar
por clemencia. Es esa la solucin de Yav?
Cuando esta palabra se hizo efectiva en el ao 586 antes de nuestra era y Nabucodonosor
conquist Jerusalem, devast Jud, destruy el templo y el palacio y se llev prisionera a la
lite gobernante y religiosa, muchas personas deben de haber pensado que las palabras
escritas en piedra por Habacuc haban tardado pero, indefectiblemente, se haban cumplido.
Habra entre ellos/as quienes, como Jeremas, pensaron que lo mejor que se poda haber
hecho era no tratar de enfrentarse a Babilonia. Era el instrumento divino para poner orden y lo
nico que se deba hacer era convertirse de sus malos actos, volverse a Yav, no resistir al
ejrcito. Habr habido otra gente que sinti que se le terminaba el mundo. Y habr habido otras
personas, finalmente, que se mantuvieron aferradas contra viento y marea a la certeza de que
termina triunfando Yav, no importa qu parezca (no olvidemos que el ejrcito babilonio vino
con sus poderosas Divinidades).
Hoy el mal tiene otra forma y nuestra teologa (al menos la de las Iglesias de la Reforma) tiene
otra manera de ver la teodicea. Quizs junto con Habacuc o Jeremas, hemos ledo lo bastante
a Job como para pensar que no siempre quien peca paga y la persona justa es recompensada.
De todos modos, la predicacin de este domingo debe tener en cuenta situaciones de maldad e
injusticia incomprensibles a nuestra conciencia. Y tambin la certeza de que, aun cuando no
entendamos cmo o por qu se dan las situaciones que se dan, no escapan al control divinio.
No estoy pensando en predicar y bueno, si es la voluntad de Dios...[suspiro] sino en la
reflexin del creyente y la creyente que se mantiene fiel, firme, aunque no comprenda el
absurdo. Firme en la certeza de la presencia divina, firme en la esperanza de un cambio y firme
en el amor que se muestra en obras. Por algo la contraposicin del v. 4 es entre aquella
persona cuya vida est inflada vanamente y aquella otra que se mantiene firme en Dios a pesar
de todo.
Otras posibilidades para este domingo las encuentro en los estudios bblicos de Ren
Castellanos; como es muy probable que no sean accesifbelses a todos/as ustedes, tomo
algunas ideas de su 2 estudio, Lo absurdo, Dios y el tiempo:
1. Exprsense y comntense experiencias en la vida del grupo en que una situacin, que
pareca absurda y sin sentido, pasado el tiempo ... ha dejado de serlo. ...
2. Considrense los casos en que pedimos, en oracin de fe la accin de Dios en una situacin
dada. El tiempo pasa y no tenemos la respuesta deseada. Qu explicacin ... usted
considerara la ms acertada? ...
3. En los primeros versculos de, captulo segundo Yaweh le dice a Habacuc Espera. En
qu medida esperar quietamente constituye el fundamento de la esperanza como
apasionamiento por lo posible. Disctase esta concepcin. (P. 26)

Bibliografa usada: Jos M. brego, Habacuc: el profeta en su puesto de guardia Revista
Bblica 60 (1998) 111-116; Ren Castellanos, Habacuc y el problema del absurdo
Cristianismo y Sociedad XXX/1, N 111, 1992, 23-29; Carl-A. Keller, Nahoum, Habacuc,
Sophonie (Delachaux & Niestl, Neuchatel, 1971); Judith E. Sanderson, Habakkuk en Carol
Newsom y Sharon Ringe, eds., The Womens Bible Commentary (Louisville, John Knox/
Westminster, 1992) 222-224; Marvin A. Sweeney, The Twelve Prophets (Berit Olam, Michael
Glazier/ The Liturgical Press, 2000).


Salmo 111; 2 Reyes 5:1-19 (leccionario: 5:1-3, 7-15c); 2 Timoteo 2:8-15; Lucas 17:11-19

Para entender la historia de Eliseo y Naamn se debe leer el captulo entero; es de fcil lectura,
de modo que podra muy bien incluirse todo en el culto. En todo caso, quien se prepare para
predicar sobre l deber leerlo entero y adems disfrutar de una linda historia!

Anlisis del texto
El anlisis textual no muestra grandes dificultades; la versin griega hace unas pocas
modificaciones, pero estas no afectan en profundidad el significado de la historia (por ej., en el
v. 4 cambia el masc. sing. fue l (indeterminado quin: uno) a decirle por fue ella a decirle o
al inclinarme en el templo de Rimmn (probable repeticin inadvertida, despus de cuando
me inclino en el templo de Rimmn en el mismo versculo) en el v.19.
El v. 1 apila cumplidos a favor de este general del ejrcito del rey de Aram (= Siria, una
potencia enemiga de Israel): un hombre apreciado por su amo (el rey), un hombre grande, un
guerrero muy respetado y que haba gozado del favor de Yav: porque por l Yav haba dado
la victoria a Siria ... pero era leproso!
mesora, lepra, es un trmino que abarca diversas situaciones de la piel y de las casas (vase
Levtico 13). Tendemos a identificarla con una enfermedad y a menudo con la moderna lepra
(leucodermia, enfermedad de Hansen), pero eso no es exacto por varias razones. Por una
parte, las leyes de Levtico 13 (por otra parte, muy difciles de interpretar) prescriben el
aislamiento de la comunidad de la persona leprosa por impura, cosa que no se aplicaba a
Naamn. Podra ser que el texto quisiera implicar que las costumbres sirias al respecto eran
diferentes de las israelitas, pero tampoco lo dicen. Por otra parte, esta lepra en particular se
transfiere de Naamn a Guejazi, pasando por un estadio intermedio de desaparicin entre la
curacin de uno y el contagio por castigo del otro.
En tercer lugar, se trata de una situacin de impureza y no de enfermedad, lo cual tambin
marca una diferencia con nuestro concepto moderno de lepra. Naamn no est enfermo. Tanto
la jovencita esclava que le habla del profeta en Samaria como sus propios esclavos al
convencerlo de hacer lo que le ha prescrito Elas, usan verbos relacionados con la pureza:
removerla (asaf, juntar, pero quizs del acadio aapu, exorcizar) y quedar puro o limpio (tahar),
no ser curado (rapa).
V. 12 El nombre del ro es probablemente Amana, conocido en los registros asirios como
Ammana.
V. 18: Rimmon (granada) no est atestiguado como nombre de una divinidad y por eso es
probable que, como otros ejemplos (Mefiboset por Meribaal), sea una deformacin hebrea
burlesca del Dios del pas vecino, Ramman.

El texto es una narracin independiente dentro del ciclo de leyendas de Eliseo. Esto se percibe
no solamente por el comienzo abrupto introduciendo a Naamn, de quien no volvemos a
escuchar despus de esta historia, sino tambin por el hecho de que el cap. 6 comienza otra
historia de Eliseo con un grupo de profetas; y tambin en el hecho de que se los ubica en un
contexto supuestamente histrico pero sin ningn dato preciso que permita tal ubicacin.
La historia est dividida en cuatro secciones, donde, como ha notado Jean Kim, interviene una
persona o grupo de esclavos para avanzar la trama. Estas personas, por su misma condicin
de invalorados/as, rara vez son siquiera notados/as en los comentarios. Pero vase cmo se
percibe el punto hecho por Kim:
v. 1-7: se prepara el viaje de Naamn gracias a la intervencin de una jovencita esclava;
v. 8-14: la curacin de Naamn se realiza gracias al buen tino de sus esclavos;
v. 15-19: Naamn se declara esclavo de Eliseo;
v. 20-27: Guejazi pierde su lugar privilegiado de esclavo por su codicia.

Cuestiones teolgicas
Esta es una bonita historia para contar una noche de fogn, para que se luzca la maestra de la
escuela dominical o la mam narradora de cuentos antes de dormir los/as nios/as. Tiene
muchos condimentos interesantes: escaramuzas entre dos pueblos, una nia llevada cautiva
por esta causa, el peligro de que la violencia lleve a una guerra de mayores proporciones, un
rey asustado, un general contaminado por lepra, un profeta que ni sale a saludar, un criado que
toma el asunto en sus propias manos, una enfermedad que se traslada por causa de la
codicia....
Hay varias cuestiones teolgicas importantes. 1. Por una parte, la relacin de Eliseo con el
poder es fundamental. Israel estaba sufriendo las agresiones de Naamn y el ejrcito sirio,
justamente porque Dios se lo haba dado. Y esto se debe a que Eliseo vena anunciando el
castigo divino porque los reyes (y el pueblo tras ellos) adoraban a Baal en lugar de Yav. En
este sentido hay que mirar ms ampliamente el ciclo de Eliseo y cmo invoca la sequa (un
tema que tratar la lectura de Jeremas dentro de dos domingos) para demostrar quer no es
Baal quien puede traer lluvia y fertilidad, sino Yav. En este contexto histrico internacional, el
rechazo de Eliseo al pago por parte de Naamn (rechazo que no entiende Guejazi) est en
esta misma lnea: este no es tiempo de aceptar ofrendas (bendiciones) del enemigo. Al
contrario, este es el tiempo en que el enemigo recibe bendiciones de Yav de varios lados: del
saqueo militar, de la esclava llevada a casa de Naamn, del poder de Eliseo, de la purificacin
en el Jordn, de Yav, bah. En este contexto, es muy interesante la afirmacin de Eliseo
cuando le dice al rey (annimo) que le enve a Naamn para que se sepa que hay Dios en
Israel. Evidentemente, una afirmacin dirigida no a Naamn o su seor, sino al rey de Israel y
al pueblo.
2. La purificacin de Naamn y desaparicin de su lepra lo hacen un ardiente devoto de Yav
Ahora s que no hay otro Dios en toda la tierra, sino en Israel (v. 15) Esto lo lleva a intentar
varias acciones de gratitud: ofrecerle pago a Eliseo, pedirle que lo exonere de culpa cuando por
causa de sus funciones pblicas deba acompaar a su seor a adorar a Rimmon; y pedir
llevarse tierra para poder hacer un altar a Yav en su propia tierra tierra donde no reinaba
Yav sino Rimmn, en la concepcin localista del antiguo Oriente. Aqu tenemos al anti-tipo
del fiel israelita haciendo una confesin de fe increble, tanto en palabras como en hechos!

Hacia la predicacin
Cul es el mensaje para este domingo si es que queremos enfocar en el pasaje del AT y no
convertirlo inmediatamente en complemento de la historia de los 10 leprosos? Si tomamos solo
los versculos asignados nos perdemos de mucho, pero probablemente tomar toda la historia
para la predicacin sea demasiado largo y complicado, ya que habra que hacer alusin a
distintas problemticas, como acabamos de ver. Propongo una de esas dos posibilidades, que
se conjugan en el tema de que la verdadera fe (y ms aun, la coherencia entre palabras y
acciones) no es privativa de los de adentro. Israel y la Iglesia tenemos una larga historia de
justos (y justas) paganos que pueden ensearnos mucho, renovar nuestra fe y tambin ser
motivo de nuestra accin de gracias a Dios por su generosidad.

Bibliografa usada: Peter F. Ellis, 1-2 Reyes, Comentario Bblico San Jernimo I., Madrid,
Cristiandad, 1971, 491-568; D. P. OBrien, Is this the Time to Accept...? (2 Kings v. 26B):
Simply Moralizing (LXX) or an Ominous Foreboding of Yahwehs Rejection of Israel (MT)? VT
46.4 (1996) 448-457; Jean Kyoung Kim, Reading and Retelling Naamans Story (2 Kings 5)
JSOT 30.1 (2005) 49-61.

Salmo 121; Gnesis 32:22-31; 2 Timoteo 3:14-4:5; Lucas 18:1-8

El evangelio para este domingo consiste en una de las parbolas que Jess cont para
inculcarles que era preciso orar siempre sin desfallecer (18:1). Es propia de Lucas, as como la
que contina, donde la oracin del fariseo contrarresta con la del publicano. Transcribo la
traduccin de Ivoni Richter Reimer (ver referencia bibliogfica ms abajo, p. 59-60)

1 El les cont una parbola sobre la necesidad de orar siempre y de no desanimarse,
2 diciendo: En una cierta ciudad haba un juez que no tema a Dios y no respetaba a las
personas.
3 Pero en aquella ciudad tambin haba una viuda y ella vino a l, diciendo: Hazme justicia
contra mi adversario!
4 Y durante un tiempo l no quiso (atenderla). Pero despus dijo a s mismo: Aunque no temo
a Dios y no respeto a las personas,
5 le realizar su derecho a esta viuda, por el hecho de causarme mucho trabajo, para que al fin
de cuentas ella no venga a golpearme en el rostro.
6 Entonces dijo el Seor: Od lo que dice el juez de la injusticia!
7 Pero, ser que Dios no realizar el derecho de las personas que l eligi, que a l claman
da y noche, una vez que l tiene paciencia para con ellas?
8 Os digo que sbitamente l les har justicia. pero cuando venga el Hijo del Hombre, ser
que l encontrar la fe sobre la tierra?

Anlisis del texto
La percopa est bien delimitada: comienza con una introduccin del narrador: Les deca una
parbola para... (18:1). La siguiente unidad comienza en el v. 9 con otra parbola dirigida a
otra audiencia. Despus de la introduccin (v. 1), contina la parbola puesta en boca de
Jess: Haba un juez... (v. 2-5). Despus contina Lucas: Dijo, pues, el Seor: ... (v. 6)
continuando con una aplicacin de la parbola.
V. 1 verbo enkakeo, cansarse, desistir.
V. 2: El juez, krites, es la mayor autoridad del pueblo. Recurdese que los pueblos no eran las
ciudades romanas y posiblemente mantenan una estructura ms acorde a la costumbre juda,
como la conocemos de otros libros: los ancianos, los varones, seores de las casas israelitas,
que se juntaban a las puertas de la ciudad (el rea comn a la entrada), juzgaban, decidan,
intercambiaban informacin, etc. Con mayor razn, entonces, este juez deba haber escuchado
a la viuda y atender su reclamo.
No tema a Dios: el temor de Dios, reverencia y sobre todo reconocimiento de que con Dios no
se juega, es un concepto fundamental del judasmo y de la Biblia. Este juez es pintado como
tan irreverente que hasta reconoce que no le importan ni Dios ni los dems seres humanos,
solo su propio bienestar.
V. 5 hypopiaso: abofetear, dejar un ojo morado. Noto, con Richter Reimer, que la gran mayora
de traducciones y comentarios ignoran este hecho y eligen una traduccin figurada: me cansa,
me molesta.
v. 6. Juez de la injusticia, expresin que resume la actuacin del mencionado juez, as como su
propia apreciacin de s mismo, de alguien a quien no le importa ni Dios, ni las personas, ni el
derecho, pues no acta porque la viuda tenga una causa justa, sino por propia comodidad.
El vocabulario lucano de esta percopa es eclesial: Jess es el Seor (trmino usado para
referirse al Seor resucitado, no a Jess de Nazaret) y los/as destinatarios de la justicia divina,
sus elegidos. A esto hay que agregarle, en el v. 8, la figura del Hijo del Hombre, figura
escatolgica.
V. 7. Con una pregunta retrica Lucas hace la aplicacin de la parbola: Fjense que el juez
corrupto acta! Pero no actuar aun ms Dios con sus elegidos? kai macrothymei epautois:
tener paciencia, esperar y quizs, responder con (demasiada) lentitud.
V. 8 Otra pregunta cierra la percopa, dejndole la respuesta a cada oyente: encontrar fe
Jess cuando vuelva del mismo modo que los y las que clamaron (la viuda) encontraron una
respuesta (el juez y ms aun Dios)?

Reflexin teolgica
El significado de la parbola est mediado por Lucas, tanto por su ubicacin en este captulo de
su evangelio, cuando por la manera en que la enmarca con sus palabras. El marco es
escatolgico: Habindole preguntado los fariseos cundo llegara el Reino de Dios (17:20-37)
y Cuando venga el Hijo del Hombre encontrar fe? (18:8).
A diferencia de otras parbolas en las que la interpretacin queda a cargo de la audiencia, en
esta tenemos su explicacin aun antes de la parbola misma: para inducir o alentar a
mantenernos firmes en la oracin, aun cuando no sea respondida en los tiempos o de la
manera que querramos.
La situacin que describe la parbola es la de un sistema judicial corrupto o al menos dbil,
donde una viuda no consigue que se le haga justicia por su derecho al derecho. El ambiente es
el de la ciudad, pero en realidad se trata del pueblo. De todos modos, en la ciudad, aun las
pequeas, siempre hay menos posibilidad de acceder al derecho que en la casa paterna. Pero
claro, la viuda, por ser viuda, se encontraba en la situacin de ya no tener un varn que velara
por los intereses de cada integrante de la familia. Una viuda bblica es, por definicin, una
persona debilitada or el sistema y sin medios para reclamar lo que le corresponde, una mujer
que ha quedado fuera de la casa mejor, que se encuentra en una casa acfala. No tiene un
abogado ni un amigo juez influyente. No tiene dinero para mover otros resortes. Pero sabe que
tiene derecho a que se le haga justicia contra su adversario. No conocemos los detalles: qu
tipo de querella era esta, qu reclamaba la viuda, desde cunto tiempo antes. Conociendo
nuestros propios sistemas de (in)justicia y sabiendo que en la poca romana el poder y la
influencia de familia y de tierra eran determinantes, podemos imaginarnos que el juez de
aquella ciudad llevaba mucho tiempo sin hacer nada con el expediente. Lo haba cajoneado
(lo haba puesto a dormir en un cajn). Lo nico que le quedaba a la viuda era reclamar.
Parrsele delante al juez cada vez, hasta que aqul le hiciera justicia por el solo hecho de no
verla ms. Esto es, efectivamente, lo que el mismo juez dice: No me importan Dios ni ningn
ser humano (menos una mujer pobre y sin ascendiente como es una viuda), pero estoy harto
de que se cruce en mi camino y me reclame y en cualquier momento ella va a perder la
paciencia y me va a dejar un ojo negro de un puetazo. As la viuda, como muchos pobres de
nuestras sociedades, especialmente como muchas mujeres, aborgenes, personas con
deficiencias y otras, tienen que usar su tiempo para reclamar, reclamar, reclamar, hacindose
visibles ante quienes preferiran no verlos/as. Hasta que un da, el mecanismo de la justicia,
que deba haber hecho caso de sus derechos, se pone lentamente en movimiento. Y
generalmente no se pone en lenta marcha porque considere que el reclamo es justo, sino,
como este juez de la injusticia, porque se siente amenazado por el creciente enojo de la
vctima, que eventualmente llegar al puetazo.
Es as con Dios? Despus de todo, esta es una parbola, que quiere ensearnos algo sobre
el Reino de Dios. Una parbola, debemos recordar, no es un smil donde cada elemento de A
es comparado con un elemento B, de modo que se pueda decir: el juez inicuo es Yav, la viuda
es el fiel que ora, la ciudad es... etc. Lo que hace la parbola es contar una historia donde sita
personajes crebles para sacar de ella un mensaje.
Ese mensaje ya va ms all de la parbola misma y se encuadra en la enseanza que Lucas
quiere darle a su comunidad: la de la resistencia activa no violenta, mediante la oracin, el
clamor a Dios. Persistiendo en la misma, finalmente, Dios responder. Pero, por qu ser que
el ejemplo que elegieron Jess y Lucas es el de una mujer capaz de llegar a un acto de
violencia fsica, si todos los dems medios fallan? O habr sido la extrema paciencia de la
mujer, su insistencia constante, las que le hicieron ver al juez la posibilidad de que tomara
medidas mayores? Qu pasa con el poder cuando el des-poder lo enfrenta? Cules son las
amenazas reales e imaginarias que le causan temor?

Hacia la predicacin
Me resulta imposible dar ejemplos concretos que sean valiosos para cada situacin
latinoamericana (u otra). Pero los jueces corruptos (o simplemente indolentes, demasiado
ocupados, alejados de las calles, muy credos de s mismos) siguen estando en las ciudades y
las viudas siguen esperando justicia. Este es el primer nivel del relato; un nivel que, en nuestra
situacin actual latinoamericana, yo no deseo dejar pasar tan fcilmente en aras de la
espiritualizacin de la misma hacia la perseverancia en la oracin. Aunque haya sido lo que
hizo Lucas. Deseo, como los campesinos, carpinteros, pescadores, prostitutas, amas de casa,
vendedoras, artesanos, viudas, hurfanos y esclavas que escucharon a Jess, deleitarme en la
historia. A pesar del dolor que trae y que toda esa gente conoca mejor que yo misma. Pero
cuando una Doa Nadie como esta viuda logra volver el poder dominante a su favor, hay
fiesta en el cielo.
Elsa Tamez cuenta la historia de esta viuda a travs de Lidia, la comerciante de prpura,
discpula de Jess. Lidia narra la historia en 1 persona, contando que, entre las historias que
haba odo a Jess, le gusta esta porque toma para hacerlo la vida de una mujer comn, del
pueblo, pobre. Lidia no se sorprende de que Jess usara este ejemplo, ya que conoca mujeres
pobres, sin acceso a los tribunales, esperando mucho tiempo que se le hiciera justicia. Tambin
en nuestras comunidades y en nuestros pueblos hay abundancia de ejemplos de personas que
no pueden exigir sus derechos por falta de medios econmicos, geogrficos (grandes
distancias a la ciudad, falta de alojamiento, gastos, desconocimiento, etc.), a veces culturales
(aborgenes que no hablan bien el castellano y no tienen traduccin adecuada), etc.
Esta se me hace una buena manera de hacer el sermn, pero requiere preparacin cuidadosa:
qu elementos de la historia debo mantener? Qu le puedo agregar sin cambiar lo esencial
ni distraer? Qu presuposiciones estoy haciendo con respecto a la viuda y al juez? Cmo
paso de la exposicin del texto y su contexto socio-poltico al mensaje del texto para hoy?
No deseo dejar pasar esta oportunidad de sugerir tambin el uso de este texto en un estudio
bblico donde se pueda pensar en las formas de violencia real e imaginaria, desde el poder y el
des-poder y las tcticas de los y de las creyentes para enfrentarlo y/o usarlo.

Bibliografa usada:
Robert Bratcher, A Translators Guide to The Gospel of Luke, N.York, United Bible Society,
1982; Elsa Tamez, Las mujeres en el movimiento de Jess el Cristo, CLAI, Quito, 2003, 61-65;
Friedrich Genthner, Lucas 18:1-8" en Proclamar Libertao VIII, Sinodal, San Leopoldo, 1982,
343-348; Ivoni Richter Reimer, El poder de una protagonista. La oracin de las personas
excluidas (Lc 18:1-8) RIBLA 25 (1997) 59-68; Halvor Moxnes, The Economy of the Kingdom:
Social Conflict and Economic Relations in Lukes Gospel, Filadelfia, Fortress, 1988.

Salmo 84:1-6; Jeremas 14:7-22; 2 Timoteo 4:6-8,16-18; Lucas 18:9-14

Anlisis del texto
La primera dificultad para analizar el texto es decidir cul es el texto. Dependiendo sobre todo
de si se ven los cap. 14-15 como una unidad o como una coleccin suelta, cada comentario
establece los lmites de la percopa en otro versculo: 14:1-15:9; 14:1-15:4; 14:1-16, 14-17. En
cualquiera de estos casos, Jeremas 14:7-10, 19-22, nuestra percopa, es incompleta y
requerir algn complemento. Tomar 14:1-15:9 sera demasiado para esta ocasin, por lo cual
tomamos los versculos intermedios y hacemos una descripcin de los versculos previos. As,
quien predique tendr una visin un poco ms amplia de este texto y a la vez tendr los
elementos de anlisis de la percopa en cuestin.
V. 13. El TM dice paz de seguridad (sust. constr.: shelom emet). La versin griega invierte el
orden y los traduce en estado absoluto unidos por la conjuncin: seguridad y paz. Tanto esta
expresin como adivinacin y vanidad en el v. 14 podran estar usando el recurso literario de
la hendyadis, que significa dos en uno: se usan dos sustantivos para expresar una idea
completa: paz segura y adivinacin que no produce nada, vana (el hebreo tiene
relativamente pocos adjetivos y a menudo usa un sustantivo para adjetivar).
V. 22. TM: No eres t ese, Yav nuestro Dios (o: Dios nuestro)? / y (entonces te esperamos.
El texto griego omite Yav nuestro Dios (yhwh elohenu), de modo que la pregunta queda:
No eres t ese al que esperamos?
En el mismo vers., Holladay propone enmendar elleh, estas/ aqullos por alah maldicin de
modo que no se leera t has hecho todas estas (cosas) sino t has hecho esta entera
maldicin. Debe notarse que, en hebreo, la nica diferencia entre ambas lecturas es la
vocalizacin de la raz lh; recurdese adems que la vocalizacin es masortica, muy posterior
al texto consonntico.

Holladay propone la siguiente estructura:
(1a) 14:2-6 descripcin de la sequa
(1b) 14:7-9 lamento del pueblo
(1c) 14:10-16 condena de Yav al pueblo, prohibicin de interceder a Jer., etc.
(2a) 14:17-18 lamento de Jeremas
(2b) 14:19-22 lamento del pueblo
(2c) 15:1-4 prohibicin de interceder a Jeremas (de Yav), condena al pueblo
(3) 15:5-9 condena de Yav al pueblo

A su vez, Beuken y van Grol notan cmo en las subsecciones a menudo el contenido y la forma
se combinan para darle una gran belleza y sentido al texto: los v. 7-9 contienen un quiasmo
interno entre tu nombre (7a.9b), el nombre como indicador de salvacin y de presencia
(8a.9b) y la distancia divina (8b.9a). Y, en los v. 17-18, se alternan constantemente Jerusaln y
el profeta.
He modificado el formato de Holladay encolumnndolo, pero sin modificar los ttulos que l da a
cada seccin. En este formato se hace claro que hay una estructura que va de la situacin
desesperante de la sequa, que afecta a la ciudad, las afueras y aun el mundo salvaje (siervas
y asnos), a la condena de Yav al pueblo. Quiere decir que esta situacin, vista en lo pequeo,
por ejemplo, en las manifestaciones de la sequa en el jardn o en los pozos de agua de la
ciudad, ya es suficientemente grave pero podra atribuirse a la mala suerte o a Yav. Sin
embargo, cuando la situacin se ve en su dimensin real, la responsabilidad no es de Yav
sino del pueblo mismo por su infidelidad.
Ntese que, por su parte, Beuken y van Grol toman dos grandes porciones con elementos
conectivos entre ellos:
14:2-6 informe de una situacin dramtica
14:7-15:4 elementos conectivos que contribuyen a la tensin
15:5-9 lamento: reaccin de Dios a la acusacin del pueblo contra Yav

Si bien los detalles de ambas propuestas varan, ambas llevan a la misma conclusin: la
responsabilidad de esta situacin es del pueblo. Y no se trata ac de un hallazgo ecolgico
conternporneo, de que talar bosques y destruir recursos acarrean sequa. La razn es
teolgica. Por eso, continuamos ahora con la:

Reflexin teolgica
Jeremas 14-15 es un texto muy rico si se lo toma en su verdadera dimensin y si se lo ampla,
aunque sea a los versculos intermedios. La primera reaccin es la de pensar otra vez un
lamento por una desgracia. Sin embargo, aun esto ya sera muy rico en un mundo lleno de
desgracias y donde no nos atrevemos, por respeto y buenas maneras, a cuestionar a Dios por
lo que nos pasa.
Pero, adems, este texto es muy rico porque muestra cmo se da el paso litrgico de la queja a
la contricin, segn muestra M. Boda. La situacin de exilio sirvi para que la parte del pueblo
exiliada (sus dirigentes) reflexionara sobre su propia responsabilidad en los eventos teolgicos
que les haban sucedido. En este perodo tan particular se dio la deportacin de los principales
dirigentes judeos, pro-egipcios, a Babilonia como castigo; el asesinato del gobernador colocado
por Babilonia por parte de un grupo que, en su huda, secuestr a Jeremas y lo llev
involuntariamente a Egipto; y la poblacin pobre del pas que se qued en la tierra a trabajarla
para los nuevos dueos. Cuando una desgracia grande afecta un pas (y estoy pensando en
este momento en el reciente terremoto en Per), una reaccin muy comn es buscar culpables.
Otra, tambin comn sobre todo en los/as verdaderos/as culpables, es evitar sus
responsabilidades. Jeremas 14 se inserta en esta coyuntura particular en cuanto que todos los
factores intervienen de manera significativa. Y Jeremas est en el medio, como intercesor
entre el resto de su pueblo y Yav.
Una de las funciones de los profetas ms relacionados con el templo de Jerusaln, como Isaas
y Jeremas, es la de determinar cundo y de qu manera era aconsejable acercarse a Yav:
peticin, sacrificios, reconocimiento del pecado, procesiones? Yav le prohbe la intercesin a
Jeremas; est ser intil, porque el pueblo no se ha vuelto de corazn a su Dios y ya es tarde.
Qu tarea terrible la de abstenerse de interceder ante la Divinidad por el pueblo propio!

Hacia la predicacin
Hay dos temas que se superponen y han causado mucho dolor de cabeza a los/as
estudiosos/as, a saber: la sequa y el sitio de Jerusaln (la espada, lo llaman algunos): estn
relacionadas o no? Refleja el sitio de Jerusaln una tradicin posterior, del exilio? Por qu en
la aseveracin de la situacin, en los primeros versculos, no aparece DIos? Es la sequa una
pre-figura de la espada que caer sobre Jerusaln? Se han mezclado con descuido textos
que no tienen nada que ver entre s?
Si bien no podemos entrar en una discusin detallada de cmo ambas imgenes llegaron a
este texto, para la predicacin es importante que la sequa literal, la falta de agua en los pozos
que alimentan la ciudad, en el campo que produce alimento y en el ms all salvaje, se
convierte en causa del dilogo entre Dios y su pueblo mediado por Jeremas. Pero tambin se
convierte en espejo de la sequa en dicha relacin. El agua que no llega se debe a la falta de
lluvias, uno de los dones ms importantes de Yav en una tierra sin grandes ros. Cuando la
relacin entre Yav e Israel se secaba, el pueblo buscaba a otros Dioses, especialmente los
dioses y diosas relacionados con los fenmenos naturales, las lluvias, el mundo subterrneo, la
muerte. E intentaba negociar con ellos/as mejores condiciones naturales, en lugar de volverse
a Yav de corazn.
Antes de convertir el sermn en una propaganda antisemita, pensemos en nuestra propia
realidad, en nuestras sequas comunitarias, que a lo mejor se manifiestan en iglesias vacas,
cultos sin sentido, estructuras nacionales muy lentas y corruptas, peleas por el poder y el
dinero, etc. Y pensemos de qu manera la sequa espiritual debe ser combatida para que haya
planta, verdor, refresco, vida. Sobre esto deber versar, creo, nuestro sermn.

Bibliografa usada:
W. A. M. Beuken y H. W. M. van Grol, Jeremiah 14:1-15:9. A Situation of Distress and Its
Hermeneutics. Unity and Diversity of Form -- Dramatic Development en P. M. Bogaert, ed. Le
Livre de Jrmie, Leuven, University Press, 1981, 296-342; W. Holladay, Jeremiah I,
Hermeneia, Fortress, 1986; Mark A. Boda, From Complaint to Contrition: Peering through the
Liturgical Window of Jer 14,1-15,4" ZAW 113 (2001) 187-197.


Mircoles 31 de octubre, Da de la Reforma
Salmo 46; Jeremas 31:31-34; Romanos 3:19-28; Juan 8:31-36

Anlisis del texto
v. 31. Schnackenburg indica que el participio perfecto, pepisteuktas, seala a los judos que
ya estn en la fe desde largo tiempo atrs y que, por tanto, deberan ya haberse decidido por
Jess y no tener ya dudas sobre su relacin con el Padre. Pero este es el grupo que duda.
V. 34. Enftica respuesta de Jess: amen, amen lego humin hoti ... que recuerda su autoridad
para hablar en nombre de Dios.

La estructura es muy sencilla. Es parte del llamado de Jess, intercalado con respuestas
(equivocadas) de sus interlocutores/as, durante la fiesta de las Tiendas. Este llamado comienza
en 7:1-2 y se extiende hasta 8:58, donde termina con Jess teniendo que escaparse para que
no lo apedrearan.
La argumentacin corre por estos carriles:
Jess: Si de verdad se afirman en mi palabra, ustedes sern libres (yo soy la verdad)
Discpulos dudosos: Siempre hemos sido libres, somo hijos de Abraham
Jess: Si han pecado, son esclavos del pecado. Y el esclavo no se queda para siempre,
mientras que el hijo s se queda, as que elijan bien: Yo soy la verdad.

Reflexin teolgica
Este texto confronta a la Iglesia con su dureza de siempre. La audiencia del Jess de Juan son
los judos que haban credo en l. Es decir, la Iglesia, los discpulos. Pero discpulos que
tenan una gran dificultad en mantenerse en la novedad de la fe en Jess y que contemplaban
la posibilidad de volver a su fe juda anterior. Por eso Juan los presenta discutiendo con Jess,
cuestionando sus afirmaciones y afirmando exageradamente su anterior tradicin. Como
hacemos cuando la sentimos en peligro. Por eso tambin se percibe tanto dolor en Juan
mismo, en su trato con los judos que haban credo en l. La separacin de los y las
cristianas/os de otras sectas del judasmo era todava una realidad presente y muy dolorosa.
Si bien tcnicamente una gran parte de la poblacin juda, especialmente sus varones,
dirigentes religiosos, poda decir que nunca haban sido esclavos de nadie, tambin es cierto
que Jud haba dejado de ser un reino autnomo en el ao 586 antes de Cristo y nunca lo
haba vuelto a ser, excepto por unos pocos aos de gobierno macabeo. El reino del Norte (para
el tiempo de Jess, Samaria y Galilea) llevaba aun ms aos de haber perdido su
independencia. Y aun en aquellas pocas de gloria davdica, muchas familias israelitas s
haban sido esclavas de sus propios hermanos. Especialmente por deudas. Ahora, en la poca
de Jess, vivan bajo un imperio muy fuerte y cruel, donde (como el mismo Jess
experimentara) el desafo al seoro del Csar llevaba a la ms cruel de las muertes. Somos
hijos de Abraham y siempre hemos sido libres es, entonces, solamente media verdad. Y para
ser verdaderamente libres, debemos abrazar la verdad entera. Esto es lo que Juan intenta
hacerle comprender a su comunidad. Y lo que nosotros/as necesitamos tambin comprender.
El otro argumento que usa Juan es el del contraste entre vivir como hijo y vivir como esclavo.
La esclavitud significa que una persona no es duea de su cuerpo ni de su vida; puede ser
echada de la casa, maltratada, vendida ... o liberada. Bsicamente lo que no puede hacer es
pensar como hijo, porque ello significara permanencia y derechos. Entonces, segn Juan,
quien peca es esclavo/a del pecado y no puede ser hijo/a. En cambio, quien acepta a Jess,
permanece en la casa, porque se hace hijo o hija de Dios y hermano/a de Jess.
La idea de que siempre se es esclavo/a de algn poder o persona es bastante ajeno a nuestra
mentalidad occidental moderna, en que nos creemos libres. Sin embargo, esta idea no
solamente es bblica sino vlida: o servimos a Dios o servimos algn otro Dios, sean estos
nuestro propio bienestar, placer, una ideologa poltica, una adiccin...
Para terminar, dos afirmaciones de Lutero en su De la Libertad Cristiana: El cristiano es seor
de todas las cosas y no est sujeto a nadie. El cristiano es siervo de todas las cosas y est
sujeto a todos.

Hacia la predicacin
Saes Ferreira propone tres lneas para la predicacin: a) el significado de permanecer en la
verdad de Jess y en su palabra; b) ser verdaderos/as discpulos/as; y c) sobre el pecado.
Por supuesto, cada predicador/a elegir la que mejor le parezca para su comunidad. Ahora,
para una fiesta de la Iglesia tan importante como el Da de la Reforma, yo me inclinara por la
primera de estas opciones. En mi tradicin luterana, esta es una de las fiestas ms
importantes. Cada ao hay una concentracin de todas las personas adolescentes y adultas
que han decidido, mediante el bautismo o la confirmacin de su fe, ser miembros en plena
comunin de la iglesia. Hay orgullo, alegra, gratitud y sentimiento de pertenencia.
Esta situacin, aun muy bien intencionada, podra eventualmente dar lugar a respuestas del
tipo de la de los judos discpulos de Jess de esta percopa: Somos miembros plenos de la
Iglesia, somos hijos e hijas de Lutero, somos libres. Y sin embargo, una y otra vez debemos
velar por que nuestros caminos sean verdaderamente los del discipulado, porque solamente
debemos ser hijos e hijas de Dios. Tanto en lo personal como comunitariamente. Nuestras
comunidades deben preguntarse, cada vez de nuevo, si sirven a Jess o a otros intereses, si
permanecen en la Palabra de Dios o han hecho demasiadas concesiones. La manera en que
sigamos a Dios podr ser la luterana o no, podr ser la de otra Iglesia o aun podr ser no-
eclesial. El peligro, en este caso, no est en estar fuera de una denominacin, sino que est en
creerse dentro, pero correr el riesgo, como el esclavo, de encontrarse un da fuera de la casa
que habamos credo nuestra... porque nos habamos olvidado de que somos esclavas/os y no
hijos o hijas. La buena noticia est en que la oferta de filiacin est abierta a cualquier persona;
repito: cualquier persona, que desee abrazarla, adherirse a ella y mantenerse fiel a ella.
La Verdad no es una receta que encontramos en ningn libro, ni siquiera en la Biblia. Lo que
hoy es una seal de la verdad de Dios maana puede ser un anzuelo para servir a otro seor.
La Verdad es la disposicin de Dios a caminar junto con su pueblo, entregndose hasta la
muerte. De lo que estamos seguros/as es de que el Espritu Santo nos gua, personal y
comunitariamente, para transitar ese camino de verdad en las circunstancias que nos toquen
vivir. Y que, como los hombres y mujeres de la Reforma del siglo XVI y las posteriores grandes
y pequeas reformas, con esfuerzo y hasta dolor iremos viendo por dnde pasa ese camino y
cuando lo encontremos, sabremos que all est la Verdad.

Bibliografa usada:
Edson Saes Ferreira, Joo 8.31-36" en Proclamar Libertao VIII, Sinodal, Sao Leopoldo,
1982, 73-79; Rudolf Schnackenburg, El Evangelio segn San Juan, II, Herder, Barcelona, 1980;
Xavier Lon-Dufour, Lectura del Evangelio de Juan, II: Jn 5-12, Sgueme, Salamanca, 1992;
Valdim Utech, Joo 8.31-36" en Proclamar Libertao XVII, Sinodal, Sao Leopoldo, 1991, 225-
229.
ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 104 Noviembre de 2008
Es un servicio elaborado y distribuido por el I nstituto Universitario I SEDET
Responsable: Pablo Manuel Ferrer

INTRODUCCIN A LOS EEH DE NOVIEMBRE DE 2008

En los textos de Noviembre se toman los profetas. En general son profetas que hablan de la situacin socio-poltica,
econmica tambin, en la que se encuentra el pueblo de Dios. Hemos tomado estos textos profticos teniendo en
cuenta que son reveladores de las mentiras que se ocultan en mensajes aparentemente piadosos. Los textos
profticos se acercan a la realidad para demostrar que la aparente paz no es ms que una construccin de los ricos y
poderosos, que estn bien en la sociedad. Pero el profeta se alza con la voz de los que estn sufriendo, de los muchos
que no pueden disfrutar de la bonanza de unos pocos.
Hemos tomado en Noviembre, para la reflexin comunitaria, diversas poesas o canciones de diferentes partes de
Latinoamrica. La idea es que stas sirvan como propuestas para revisar cules son las voces profticas que se alzan
en nuestros tiempos desde el arte escrito o cantado. Se pueden usar como ilustracin en un sermn pero entiendo que
sern mejor aprovechadas en estudios compartidos de la Biblia. Son simplemente ejemplos, a sabiendas de que la
produccin proftica artstica de cada pas es sumamente fecunda.
Domingo 2
Sal 43; Miq 3:5-12; 1Ts 2:5-13; Mt 23:1-12

Miqueas 3:5-12

Introduccin

La predicacin del profeta Miqueas nos ubica en el tiempo pre exlico. En una poca en la que el imperio asirio
dominaba la regin de Judea hacindola su sbdita. Judea haba cooperado con el Imperio asirio mientras que Israel,
con su capital Samaria, y Damasco haban intentado independizarse de este imperio. As Judea era un estado vasallo
en el que la dinmica econmica, militar, religiosa y poltica estaban dominadas por el sometimiento al opresor.
Posiblemente Miqueas haya sido un profeta del sur, precisamente del estado vasallo de Judea. Y segn diversos
autores puede haber sido un trabajador del campo, o bien un pequeo propietario de campo. l mismo se ubica en
una regin unos 30 kilmetros al sudoeste de Jerusaln. A lo largo del libro de Miqueas se observa la mirada de un
campesino que ve cmo se arrebatan las tierras por parte de los grandes latifundistas.
En cuanto al libro de Miqueas se mantiene un cierto acuerdo respecto a que los tres primeros captulos pueden haber
sido del mismo profeta, escritos alrededor de los aos 727-701 a.C. Los captulos 4 y 5 posiblemente sean de un
redactor deuteronomista del norte y los captulos 6 y 7 posiblemente del exilio.

Las razones del decir

A travs del libro del profeta Miqueas se observa una tarea que busca des-cubrir lo que se mantiene oculto. Para el
profeta esto que permanece oculto es la razn de las dinmicas socio econmicas.
Debido a esto es que podemos encontrar en el libro de Miqueas una gran cantidad de lenguaje econmico que
explica, por as decirlo, al lenguaje religioso. Se podra decir que para Miqueas el que da sustento es el lenguaje
econmico mientras que el religioso es modelado por aquel.
Adems es de notar que para el profeta es importante remarcar la procedencia de los discursos. Tanto los jefes como
los religiosos de la poca, dir Miqueas, tienen detrs de sus discursos (o debajo, o antes de en fin: como
supuestos fundantes) razones econmicas.
Pero no es la razn econmica la que provoca la denuncia proftica, despus de todo en todo discurso religioso,
poltico, moral, etc, podremos encontrar las razones econmicas del mismo. Lo que motiva la denuncia proftica es
que la economa que se vislumbra por detrs es opresora y altamente concentradora de poder y riqueza. ste es el
problema, y no que haya una motivacin econmica junto a los discursos.

Quin dice quy por qu

Por lo anteriormente dicho, el profeta ubicar los discursos en determinados estratos sociales. No quiere decir esto
que los discursos slo pueden ser ubicados ah sino que determinado discurso en determinado estrato social, para el
profeta, es al menos sospechoso. Veamos entonces los ejemplos relacionados a los versculos que nos tocan.
Los profetas (nb):
En el v. 5 Yahveh declara que este grupo es responsable de que el pueblo suyo est perdido, errante. La causa de
esta situacin errtica es que la profeca de estos grupos se encuentra condicionada segn quin de sustento al
profeta. Esos profetas reciben sustento de quienes gobiernan, entonces la suya es una profeca que anuncia paz
social. Por el contrario a quien no da sustento a estos grupos profticos se les declara la guerra. Esta accin se repite
en el v. 11. Uno podra ver aqu un conflicto en relacin a la interpretacin sobre los hechos de la realidad. No
olvidemos que estamos ante un imperio que impone su economa, su poltica y precisa comunicadores sociales que
interpreten la realidad social como un estado de paz. Este es el nico grupo al que se especifica cul es el discurso:
Paz en el v. 5 y "No est Jehov entre nosotros? No vendr sobre nosotros ningn mal" en el v. 11.

Los jefes (rsh y qsn)
Tanto en el v. 10 como en el 11 aparecen nombrados los jefes polticos. Si bien no se dice nada sobre el discurso de
este grupo se puede ver la accin de los mismos. Bsicamente son dos: la construccin ciudadana v.10 y el juicio en
el v.11. El uso de la construccin como generador de movimiento econmico en economas estacionarias es bastante
comn. Pero el profeta denuncia que esto se est llevando a cabo con sangre y con injusticia. Si bien podra leerse
este construir como algo metafrico no como una poltica de gobierno de obras pblicas preferimos entender este
construir como algo que surge de este estamento social en tanto poltica de gobierno.
La otra accin de este grupo poltico dirigente es la de juzgar, v.11. Estos juicios tienen como medida el dinero de
quien es juzgado. A esto lo llama soborno. Esta forma de construir justicia termina transformando la percepcin
social sobre el bien y el mal o sobre los que en una sociedad hacen bien y quienes hacen mal. Los primeros sern los
que por sus sobornos econmicos sean declarados inocentes mientras que los segundos no tendrn posibilidad de
pagar sobornos y por lo tanto sern declarados culpables.

Los sacerdotes (khen)
La accin de este estamento social es la enseanza. Esta accin se realiza por precio dice Miqueas. Ac podemos
estar ante la situacin de una enseanza privilegiada para sectores que podan pagar a los sacerdotes encargados de
la misma Habra idea de una enseanza no paga, para todos? Difcil saberlo, lo cierto es que para el profeta la
enseanza por dinero no es algo bueno, sino motivo de denuncia.

Para compartir en comunidad

Creo importante en estos tiempos en Latinoamrica des-cubrir qu grupos son los que se proclaman trabajando por
la paz, o por el bien del pueblo. En un enfrentamiento social no es raro que los grupos se auto-proclamen luchando
por el bien social. Necesitamos ser sumamente cuidadosos y poner en evidencia quin dice qu. Hay un tema
musical de un cantante argentino, Pedro Aznar, que refleja bien esta problemtica:

Dicen que dicen andar diciendo
Tantas palabras que dicen mal.
Como un eclipse se van comiendo la verdad.

Libre es un pueblo cuando hay futuro
y el sueo es ms que conformidad
Libres no es perdidos por el mundo. Libertad!
Se llama imperio en el mundo antiguo,
le dicen hoy Globalizacin.
La democracia es de peces chicos Tiburn!
Dicen que dicen, dicen que dicen. Mal.

Cuando soamos un mundo unido
no imaginamos esta prisin
Diez mil ojos guardando el mundo Y un halcn!
El fuego es fuego de donde venga
Guerra no es paz ni el infierno Edn
No habr justicia si usan la venda segn quin
Dicen que dicen, dicen que dicenmal

Hoy las palabras confunden todo
Muestran cincuenta y esconden cien
Tanto poder en manos de pocos no est bien
Tiempo es dinero y dinero es todo
Todo a algn precio y ningn valor
El hombre es tiempo y brot del lodo Por amor!
Dicen que dicen andar diciendo tantas palabras que dicen mal
Como un eclipse se van comiendo la verdad.

Dicen que dicen, dicen que dicenmal. Dicen Mal.

Domingo 9
Sal 70; Am 5:18-25; 1Ts 4:13-18; Mt 25:1-13

Ams 5:18-25

Introduccin
Ams, junto con Miqueas, profetiza en la poca monrquica antes del exilio. Ams profetiza en el reino norte entre
los aos 760-750. En esta poca domina el imperio asirio imponiendo sus polticas sobre las regiones. Tanto Israel
como Jud tienen en este tiempo un importante apogeo econmico aunque, nos dirn los profetas bblicos,
construido en base a la explotacin de gran parte de la poblacin. Esta explotacin socio-econmica tena una accin
religiosa que la justificaba. Era una piedad religiosa, ciertamente muy fuerte y llevada a cabo principalmente por
los ricos y poderosos. En este sentido tenemos que recordar que la religin era un fuerte espacio de control social y
de construccin de la realidad como podemos ver en el conflicto que tiene Ams con el sacerdote oficial Amasas
(Ams 7:10-17)
En cuanto a la persona de Ams, l mismo se define como alguien que no es profesional religioso sino un trabajador
campesino (1:1, 7:14), convocado por Dios hacia la denuncia social.

...y el Da de Yahweh

Ams 5:18-20 es el primer texto proftico que nos habla sobre el Da de Yahweh. Si bien este concepto luego se ir
complejizando en la apocalptica, ac es embrionario. Uno puede observar que la idea enraizada en la religiosidad
oficial acerca del Da de Yahweh se refiere a una idea positiva. Esta concepcin oficial se esperaba acaso como
confirmacin de las actitudes piadosas de los religiosos? El Da de Yahweh Por quines era esperado? (v. 18).
Ciertamente no era esperado por los oprimidos, como un escape a la situacin de miseria vivida en el presente,
como un fin a su opresin. Aunque se podra interpretar el texto como una crtica a la esperanza de oprimidos (se
critica que la esperanza del oprimido tan slo es el final) que intentando escapar de la opresin imperial (len,
aunque debemos notar que el len es la figura de Yahweh en 3:4.8.12) se topan con un oso, o buscando la seguridad
de la casa se encuentran con la serpiente (smbolo de dioses egipcios, posiblemente refiriendo a la memoria trgica
de la sabidura del reino de Salomn, o bien a posibles partidos o expectativas de alianzas con Egipto). Pero esta
posibilidad de entender el Da de Yahweh como una esperanza del oprimido se desvanece cuando se ve que a lo
largo del libro de Ams la produccin y consumo de bienes y hbitos religiosos se da en las clases poderosas. Por
esta razn pensamos que el Da de Yahweh como bendicin era una expectativa construida y promocionada desde
los grupos poderosos.
El Da de Yahweh llega a ser ese elemento ideolgico construido desde el poderoso que busca confirmar la
eleccin del pueblo de Israel y el apoyo de Dios a toda accin poltica y econmica llevada adelante por la
monarqua.
Por el contrario, para el profeta ese da ser el fin de la luz anunciada por los poderosos: y el ms esforzado
entre los bravos huir desnudo el da aquel, orculo de Yahv (3:16, ver tambin 3:14, 5:16-17). A lo largo del
libro de Ams podemos ver que el profeta ataca constantemente los siguientes puntos:
1) La construccin social de pueblo elegido. Acaso no liber Dios a los Filisteos y arameos (9:7) igual que
a Israel de Egipto?
Ac la idea de pueblo elegido no se construye como relacin de pacto de justicia entre Dios y su pueblo. Ms bien es
un elemento usado para justificar que la riqueza de la monarqua obedece a la eleccin de Dios de su pueblo. Este
concepto poltico religioso deja de lado uno de los elementos centrales del pacto de Dios y su pueblo: la eleccin de
Dios debe visualizarse en la riqueza compartida, en el cuidado del ms dbil. Por el contrario, para el profeta la
eleccin ahora ser motivo de juicio: solamente a vosotros conoc de todas las familias de la tierra; por eso yo os
visitar por todas vuestras culpas (3:2). O bien el orculo contra Jud y contra Israel que marcan los atropellos
cometidos contra el justo, el pobre y los dbiles (2:4-16)
2) La construccin social de la piedad religiosa como seguridad, como supuesta evidencia de un bien-estar
(5:21-23)
El recorrido de pasajes que muestran la piedad religiosa como una accin que oculta los pecados sociales se da a lo
largo de todo el libro de Ams. En cuanto al pasaje que tenemos especficamente para este domingo podemos ver
una fuerte crtica sensorial donde los sentidos se meten en el texto para ubicarnos dentro mismo de los tiempos y
espacios clticos. As, entonces, nos hace escuchar el ruido que surge de la adoracin cltica 5:23: No quiero or
la salmodia de tus arpas!, nos hace oler los sacrificios no me gusta el olor de vuestras reuniones5:21, nos
hace mirar y sentir los sacrificios de comunin: no me complazco en vuestras oblaciones ni miro a vuestros
sacrificios de comunin de novillos cebados 5:22. A esta descripcin totalmente sensorial opone una imagen que
puede ser tambin captada desde lo sensorial: un ro de justicia, agua sin olores, ni sabores complejos como son los
cultos que esconden la injusticia, 5:24.
3) La eliminacin de la relacin que existe entre pobreza/opresin y riqueza (3:10)
Una de las grandes riquezas del texto de Ams es mostrar que la riqueza de la nacin est profundamente
relacionada con la gran pobreza, con la falta de justicia, con la falta de distribucin de bienes. Para los poderosos
que se encuentran gobernando mostrar la riqueza en algunos es suficiente para demostrar el apoyo de Dios, el xito
del gobierno. Sin dudas que debe haber sido necesario trocar el juicio para que el justo, el pobre sea calificado
socialmente de culpable, no de vctima (y en esto hay que ver la cantidad de referencias a la corrupcin de la
justicia). El pobre no poda aparecer como un producto del sistema poltico econmico sino como una excepcin
(2:6-8; 5:7.12, por ejemplo). Adems, Ams no slo muestra que la justicia es corrompida para ocultar los sistemas
polticos econmicos injustos sino que tambin denuncia que el poder monrquico censura y maneja la informacin
y la construccin de la realidad. Podemos ver pasajes como 2:11-12: yo suscit profetas entre vuestros hijos y
nazireos entre vuestros jvenes. No es as hijos de Israel?, orculo de Yahweh. Y vosotros habis hecho beber vino
a los nazireos y habis conminado a los profetas diciendo:no profeticis.


La relacin entre riqueza y pobreza es desdibujada, sino directamente corrompida, en los diferentes multimedios que
informan a nuestros pueblos (o deberamos decir construyen la realidad social?) Una obra potica de un poeta
chileno, Pablo Neruda, me parece que vuelve a relacionar pobreza y riqueza como productos necesarios uno del
otro.
La ley del embudo (Promulgacin de la Ley del Embudo, V. La arena traicionada, Canto General, extracto)

Ellos se declararon patriotas.
En los clubs se condecoraron
Y fueron escribiendo la historia.
Los parlamentos se llenaron de pompa
Se repartieron despus la tierra,
La ley, las mejores calles, el aire,
la Universidad, los zapatos.
Su extraordinaria iniciativa
Fue el Estado erigido en esa forma
La rgida impostura.
Lo debatieron como siempre, con solemnidad y banquetes,
Primero en crculos agrcolas, con militares y abogados.
Y al fin llevaron al Congreso
La Ley Suprema, la famosa, la respetada, la intocable
Ley del Embudo.
Fue aprobada.
Para el rico la buena mesa.
La basura para los pobres.
El dinero para los ricos.
Para los pobres el trabajo.
Para los ricos la casa grande.
El tugurio para los pobres.
El fuero para el gran ladrn.
La crcel al que roba un pan.
Pars, Pars, para los seoritos.
El pobre a la mina, al desierto.
.


Domingo 16
Sal 90:1-12; Sof 1:7, 12-18; 1Ts 5:1-11; Mt 25:14-30

Sofonas 1:7, 12-18

Introduccin

No puedo dejar de notar que el recorte que recibimos en este da contempla tan slo una descripcin pictrica del
da del Seor. Digo tan slo en tanto que en varios lugares de Sofonas uno puede encontrar otras descripciones que
se refieren a los diferentes estamentos sociales que se encuentran implicados en ese ltimo da, o bien descripciones
relativas a las acciones de dichos estamentos.

Una pintura de un da inesperado

Ciertamente una de las ideas de profetizar el da de Yahweh era mostrar la posibilidad de que lo apacible, que
esconda la injusticia y la muerte, tena un fin. Y no era un fin que se anunciara, por el contrario, era totalmente
inesperado.
v 7. Calla en la presencia de Jehov, el Seor, porque el da de Jehov est cercano, porque Jehov ha preparado
un sacrificio y ha consagrado a sus convidados.

No estamos aqu en presencia de un acto litrgico como sugieren algunos autores. Ms bien es una especie de
reedicin del diluvio, una destruccin total de la creacin. Recordando en esta destruccin que la injusticia humana
era tal que ella misma impeda la vida sobre la tierra. Esto se describe en los vv. anteriores.
La interjeccin has (calla) mantiene no una orden imperativa dada por un verbo sino el impacto ante lo
inconmensurable, la presencia del Seor Yahweh. Tal vez este es el primer punto que debe ser reinstalado en la
sociedad. Posiblemente la realidad de Dios estaba siendo liviana, ftil. Este llamado a estar absorto ante la
presencia de Dios es en primer lugar decir: la presencia est y es impresionante. Se reubica socialmente la
posibilidad de la presencia de la gloria de Yahweh (en el sentido hebreo de kbd, algo con peso, con consistencia).
Pero debemos notar que mientras que la presencia y poder de Dios se construa como dbil otras presencias se
construan como fuertes, capaces de dirigir los destinos sociales (1:8-9, 2:10 por ejemplo).

vv. 12-13
12 "Acontecer en aquel tiempo que yo escudriar a Jerusaln con linterna y castigar a los hombres que reposan
tranquilos como el vino asentado, los cuales dicen en su corazn: "Jehov ni har bien ni har mal".
13 Por tanto, sern saqueados sus bienes y sus casas asoladas; edificarn casas, mas no las habitarn, plantarn
vias, mas no bebern de su vino.

Estos vv. ubican el escenario de la obra: Jerusaln. Es un escenario bsicamente ciudadano. La que es juzgada es
una ciudad: Jerusaln. Debemos notar que cuando se plantean otros escenarios de caos, en Sofonas, tambin se
centran en ciudades. Por un lado al comienzo del libro de Sofonas podemos notar que los escenarios son mltiples:
se pasa de la tierra en su totalidad y luego se enfoca la accin sobre la ciudad hasta llegar a los que se encuentran en
templos y techos de la misma (1:2-5). Otros pasajes tambin mencionan ciudades de la poca del profeta
contrastadas con ciudades que ya tenan en su poca un alto significado simblico (Sodoma y Gomorra por
ejemplo). El clmax del escenario ciudadano comienza en 2:13 cuando se centra sobre Nnive, la ciudad central del
imperio Asirio, terminando en 2:15 con esta afirmacin sobre la ciudad: Esta es la ciudad alegre que estaba
confiada, la que deca en su corazn: "Yo, y nadie ms". Cmo fue asolada, hecha guarida de fieras! Todos los que
pasen junto a ella se burlarn y sacudirn la mano.
La accin sobre el escenario ciudadano crecer describiendo los personajes que habitan en la ciudad (3:1-4).
La accin salvfica de Yahweh se da cuando cambia los personajes que habitan el escenario ciudadano: En aquel da
no sers avergonzada por ninguna de las obras con que te rebelaste contra m, porque entonces quitar de en
medio de ti a los que se alegran en tu soberbia, y nunca ms te ensoberbecers en mi santo monte. Y dejar en
medio de ti un pueblo humilde y pobre, el cual confiar en el nombre de Jehov. (3:11-12) Aqu debemos buscar el
final de la accin que comienza en los vv. que tenemos este domingo (1:12-13).
Quiero recordar que esta nocin de ver en la ciudad el epicentro del pecado que destruye el mundo, se recupera en la
tradicin apocalptica que se ve en Apocalipsis.

vv.14-16
14 "Cercano est el da grande de Jehov! Cercano, muy prximo! Amargo ser el clamor del da de Jehov;
hasta el valiente all gritar.
15 Da de ira aquel da, da de angustia y de aprieto, da de alboroto y de asolamiento, da de tiniebla y de
oscuridad, da de nublado y de entenebrecimiento,
16 da de trompeta y de alarido sobre las ciudades fortificadas y sobre las altas torres.

Podemos ver en estos vv la entrada del Seor cual ejrcito a una ciudad fortificada con sus torres. Podemos
escuchar estos pasajes: gritos, clamor, alboroto, trompetas que anuncian la invasin sobre la ciudad, alaridos en
las ciudades fortificadas y las torres. Podemos tambin sentir los sentimientos de los personajes: amargura, valenta
que se desvanece, ira, angustia, aprieto, alaridos. Y finalmente en esta pintura del final (de la ciudad podremos
decir?) podemos observar, ver, como se oscurece todo en la tiniebla, la oscuridad, lo entenebrecido.
No deja de llamar la atencin la repeticin literaria de la palabra da (yom), 7 veces en los vv 15 y 16, que pareciera
recordar una y otra vez el origen de toda esta toma de la ciudad.
vv. 17-18
17 Llenar de tribulacin a los hombres, y ellos andarn como ciegos, porque pecaron contra Jehov. Su sangre
ser derramada como polvo y su carne como estircol.
18 "Ni su plata ni su oro podrn librarlos en el da de la ira de Jehov, pues toda la tierra ser consumida con el
fuego de su celo, porque l exterminar repentinamente a todos los habitantes de la tierra".

Estos dos vv impactan por su universalidad. Aunque no es menos cierto que varios pasajes de Sofonas fluctan
entre escenarios urbanos y escenarios planetarios. En este caso se repite dicha fluctuacin. En primer lugar son
atribulados y muertos los humanos en tanto especie (adam), v.17. Por otro lado en el v. 18 no se usa la palabra
genrica adam sino la misma que ya us en el v. 11 para referirse a los habitantes de Mactes: habitantes, moradores
(el participio de habitar, morar: yashb) Podemos decir que esta palabra se usa muchas veces para referirse al
habitante de la ciudad, como sujeto con costumbres, ideas, religin, determinada fe. Es muy usada en la proftica la
construccin habitantes de la tierra tal vez como una construccin que si bien universaliza a la vez especifica que
esos sujetos tienen tomadas determinadas decisiones con respecto a Dios, al prjimo y a la responsabilidad social.
En los pasajes profticos estos habitantes de la tierra por lo general tienen una significacin negativa (Is 18:3, 24:6,
26:9, 26:18, Jr 1:14, 6:12, 13:13, 25:29, Zac 11:6 entre otros).
Aqu, en el v. 18, vemos que lo caracteriza a los habitantes de la tierra es su fe puesta en las riquezas. El da de
Yahweh es esa medida que critica y relativiza estas riquezas como posibilidad de salvacin.


El testimonio de nueva vida en las grandes ciudades es algo que se hace difcil por la cantidad de medios de
comunicacin, por las injusticias que son desdibujadas por estos medios, por ciudadanos que apenas pueden
sobrevivir en la vorgine de las dinmicas ciudadanas.

De Brasil, con letra de Joao Dias de Araujo y msica de Joao W. Fastini, tenemos una cancin que refleja esta idea
de ver la ciudad y su potencia de destruccin y, a la vez, la invitacin a ser seales de una nueva creacin:

Hoy en grandes ciudades vivimos
donde hay miles que deben luchar
entre insomnio y trabajo agobiante
para el pan cotidiano lograr.

En inmensas ciudades que crecen
hay millares sin fe y sin amor
que precisan la gracia de Cristo
la visin de una vida mejor

En modernas, ruidosas ciudades
hay millones sedientos de luz,
multitudes que nada conocen
del poder redentor de Jess.

En las grandes ciudades modernas
donde hay crimen, dinero, ilusin
como hijos de Dios somos puestos
por seal de una nueva creacin

Crezcan, crezcan, ciudades gigantes,
rascacielos que cubren el sol:
pero en ellas la luz resplandezca
que por Cristo nos viene de Dios.


Domingo 23
Sal 95:1-7; Ez 34:11-16, 20-24; Ef 1:15-23; Mt 25:31-46

Introduccin
Los profetas que vimos en los domingos anteriores eran de la poca pre-exlica. Su principal tema era la denuncia
hacia un sistema socio econmico que empujaba a la muerte a miles de personas mientras unas pocas disfrutaban de
la acumulacin de bienes. Miqueas, Ams y Sofonas actan en la poca de la monarqua en Israel o Jud.
Por el contrario el mensaje de Ezequiel se ve marcado por otra situacin socio poltica. Ezequiel predica en el exilio
en Babilonia. Ya la monarqua qued atrs como sistema aunque no como expectativa mesinica para muchos
deportados. El pueblo de Dios queda dividido entre los deportados en Babilonia, los pobres de la tierra que quedaron
en Judea y algunos exiliados en diferentes pases a los que les escribe Jeremas. El mensaje de Ezequiel tiene
diversos momentos, ya sea aquel que alienta al pueblo en el exilio babilnico, ya sea aquel momento en que la
vuelta es inminente con el imperio persa y la escuela de Ezequiel se apresta a proyectar la reconstruccin del pueblo
que volver del exilio. Ezequiel tiene en su libro textos de acompaamiento a un pueblo cansado, tiempos de crtica
a quienes quieren cambiar su fe hacia los dioses babilonios que se presentan como poderosos, y textos en los cuales
el profeta (o su escuela) disean la propuesta de reorganizacin de ese pueblo que volver.

Ovejas en el imperio de la dispersin

El texto que nos llega de Ezequiel es recorrido por una lnea ideolgica: la esperanza se encuentra en la reunin, en
el reencuentro. A la vez este reencuentro est sustentado por el cuidado material de Dios.
v.11-12
"11. Porque as ha dicho Jehov, el Seor: Yo, yo mismo, ir a buscar a mis ovejas, y las reconocer.
12. Como reconoce su rebao el pastor el da que est en medio de sus ovejas esparcidas, as reconocer yo a mis
ovejas y las librar de todos los lugares en que fueron esparcidas el da del nublado y de la oscuridad.

Estos dos vv. se presentan como un claro manifiesto en contra de la poltica imperial babilnica. Esta poltica
aplicaba la deportacin como herramienta para controlar los pueblos que conquistaba. En este sentido Ezequiel
expresa la idea de un Dios totalmente anti imperial que rescata a los dispersos, a las vctimas del imperialismo
babilnico. Dios se muestra como un libertador que reconoce la situacin de las ovejas que estn presas en los
lugares a los que fueron desterradas.

Ezequiel, en cierto sentido, establece el da del Seor como un da ya sucedido: el da de oscuridad, v. 12, el da de
la accin de ataque y conquista imperial. Vimos en los profetas pre exlicos que este da era un evento por venir,
mientras que en Ezequiel se nota una reelaboracin de esta idea y se la aplica al momento de la invasin babilnica.

vv.13-16

13 Yo las sacar de los pueblos y las juntar de los pases; las traer a su propio pas y las apacentar en los
montes de Israel, por las riberas y en todos los lugares habitados del pas.
14 En buenos pastos las apacentar y en los altos montes de Israel estar su pastizal; all dormirn en buen redil y
con pastos suculentos sern apacentadas sobre los montes de Israel.
15 Yo apacentar mis ovejas y les dar refugio, dice Jehov, el Seor.
16 Yo buscar a la perdida y har volver al redil a la descarriada, vendar la perniquebrada y fortalecer a la
dbil; pero a la engordada y a la fuerte destruir: las apacentar con justicia.

Aqu Yahweh presenta su plan antiimperial. Podemos ver los siguientes puntos en esta proclama:
1) Vuelta a la tierra propia
Ya vimos que esto era la denuncia concreta contra la poltica imperial de destierro. La primera condicin de
reconstituir al pueblo era devolverle su tierra.
2) Alimentacin
El v. 14 muestra que la recuperacin de la tierra no puede estar separada de la posibilidad de hacerla producir. Las
ovejas tienen que recuperar sus tierras pero en ellas deben poder alimentarse.
3) Vivienda
El v. 15 se ocupa de la situacin habitacional del pueblo. Vemos que la poltica antiimperial de Yahweh busca que
las vctimas recuperen tierras, alimentos y viviendas.
4) Cuidado de los dbiles
El v. 16 muestra que la propuesta de Yahweh tiene una especial consideracin por la parte dbil del pueblo, aquellos
que han sufrido mayores perjuicios en el destierro.
5) Justicia distributiva
Si bien la idea es dar esperanza a un pueblo desterrado, el autor de Ezequiel no deja de afirmar que la justicia es
esencial. No se puede construir esperanza si la oveja engordada y fuerte no le permite vivir a la dbil. Esto, visible
en el v.16, tambin nos da la idea de un pueblo que estaba fuertemente dividido en el destierro. All habra
seguramente quienes estaban pasndola mal y quienes estaban bien incorporados a la vida imperial con sus
beneficios y requerimientos de adoracin. La accin de Yahweh se dirige contra las fuerzas del imperio pero
tambin hacia aquellos que an dentro del pueblo estn del lado del imperio. Esto se repite en los vv 20-21, que
tenemos para hoy.

Yo salvar, juzgar, levantar un rey y ser su dios

Los vv 22-24 definen, finalmente, la intencin del profeta: mostrar cul es la verdadera accin salvfica de un dios
que se precie de serlo Los verbos por los cuales se ve la accin de Yahweh son significativos:
1) Yo salvar (ysha) v.22
Yo salvara mis ovejas y nunca ms sern objeto de rapia;
La accin de rescate es la primera que se debe realizar. Esto es una denuncia y anuncio. Denuncia en tanto se
remarca que el imperio babilnico est destruyendo la vida (posiblemente era necesario remarcar esto en medio de
la propaganda imperial). De hecho es clara la denuncia al decir que ya no estarn expuestas a la rapia.
Algunos grupos de desterrados entendern, posteriormente, que esta accin de salvacin se dar con Ciro como
instrumento de Yahveh. Isaas 45:8 usa la misma raz ysh para indicar la accin de salvacin en relacin a Ciro. El
tercer Isaas, en cambio, pone en la persona del profeta esta accin, 61:10.
2) Yo juzgar (shpat)v.22
y juzgarentre oveja y oveja.
La segunda accin es juzgar entre las ovejas, ya visto anteriormente en el v. 16 y 17.
3) Yo levantar un pastor (qm) v.23
Yo levantarsobre ellas a un pastor que las apaciente: mi siervo David. l las apacentar, pues ser su pastor.
Aqu se recupera la figura monrquica del dirigente. Creo importante remarcar que de las figuras monrquicas que
se buscan reeditar como esperanzas posibles se rescata la de David. Uno puede ver que de los tres grandes reyes de
la poca monrquica unida, David fue un rey ms cercano a su pueblo, cercano a las costumbres y con un odo en su
gente. Contrariamente tanto Sal y mucho ms Salomn fueron ciertamente reyes alejados del pueblo, con fuertes
polticas de empobrecimiento del pueblo.
4) Yo, Yahweh, ser el dios de ellos v.24
Yo, Jehov, ser el Dios de ellos, y mi siervo David, en medio de ellos, ser su gobernante. Yo, Jehov, he hablado.
Finalmente la esperanza de que en todo este proyecto poltico el pueblo pueda recuperar la esperanza de ver en su
Dios, en sus leyes y en sus proyectos de pueblo, la posibilidad de resistir y crear algo nuevo.


Las realidades de nuestros pueblos latinoamericanos durante siglos han llevado a que muchos tengan que exiliarse
en otros pases en busca de nuevos horizontes. Los modernos actos de deportacin son tal vez ms sutiles pero no
menos dolorosos. Ezequiel dando esperanza a un pueblo exiliado, a las ovejas dispersas, nos puede dar nuevas
perspectivas. La murga uruguaya Falta y Resto nos muestra en uno de sus temas esta realidad:
Al partir...
Ronca la bronca de una despedida, con dolor,
porque mientras se vaca el Uruguay,
la murga que gobierna, canta letras vencidas
y son todas mentiras... mentiras, mentiras, no tienen perdn.
Derrama en su mejilla una lgrima Dios Momo...
Derrama en su mejilla una lgrima Dios Momo,
le falta uruguayos a su bacanal,
en la piel del murguista refleja la tristeza
de que se hayan marchado a otro carnaval.
Nuestra realidad, nos hace partir, buscando una forma de sonrer.
Llegando al final, triste es la cancin la lgrima llega hasta el corazn.
Derrama en su mejilla...
Si un amigo es el que se va,
que queda decir menos manos para luchar, luchar por vivir.
Los que mandan, no imaginan, como hay que hacer
pa decirle a los hijos no hay pa comer.
Recitado:
Y como el norte precisa mano de obra barata,
los gobernantes acatan exportando juventud,
esclavizando sus sueos a un partir que los encierra;
exiliados de su tierra, ya no por sus ideales,
se marchan los orientales porque la panza esta en guerra.
Desde la ventana de cualquier avin,
una despedida no es una cancin,
es un gran silencio triste y sepulcral
que enmudece voces de su carnaval.
Falta y Resto canta desde el corazn,
suenan los tambores de la rebelin
cuando un pueblo explota de broca hay que ver
si hay murallas que no se puedan vencer.
Falta y Resto en la retirada, Falta y Resto se va,
con la boca descarcajada, la Falta esta ac.
Derramando nostalgias hoy parte Falta y Resto
elevando plegarias que al cielo se van,
pelendole a la angustia de ver partir hermanos
prometiendo al futuro que regresaran.
Arriba la luna llorara, arriba la luna volver, arriba la luna sonreir, arriba la luna ja ja ja
Cuanta mentira en este mundo, cuanta mentira es la verdad,
cuanta mentira yo te digo, cuanta mentira porque ser.
Derramando nostalgias...
Es esta su tierra y es ella que los reclama
es la que clama con bronca y con la razn,
por tantos hijos que se fueron de su cuna
viaja un besito a la luna nacido del corazn
Y sern siempre los valientes estudiantes
los que marchen adelante, por un nuevo amanecer
la Falta y Resto seguir en los carnavales
con sus cantos infernales hasta que los vuelva a ver.
Volver una vez ms a pelear en carnaval
por la primavera, en cada vereda nacer
la ilusin de que al final la igualdad sea verdad,
como tibia brisa a buscar sonrisas, volver volver...
En el adis esa es la flor que perfum cada barriada
con el color, en cada aplauso como eterna pincelada,
regresar a deshojarla en una noche de febrero
dulce pasin, amor que late en la garganta del murguero.
El sol saldr en cada abrazo que nos demos con la gente,
a iluminar esa nostalgia que al partir la murga siente.
Explotara con rebelda reflejada en cada gesto,
y volver cada febrero para echar la Falta y Resto.
Recitado:
Y en el adis el compriso rojo y negro de la Falta
de cantar fuerte y con la frente siempre alta,
echando el Resto aunque se parta la garganta,
por la utopa que derrota la traicin.
En el adis...


Domingo 30, 1 de Adviento (Comienzo Ciclo B)
Sal 80:1-7, 16-18; Is 64:1-9; 1Co 1:3-9; Mc 13:24-37

Isaas 64:1-9

Introduccin

A lo largo de este mes estuvimos viendo profetas de tres perodos diferentes de la historia de Israel. Vimos los
profetas que actuaron antes de la toma de Jerusaln por parte de Babilonia, luego en Ezequiel pudimos ver el cambio
de perspectiva con un profeta que predic durante el destierro en las tierras babilnicas. En este domingo tenemos
un profeta como es el llamado trito Isaas, cuya accin se ubica al regreso a la tierra de Jud.
En este tiempo histrico, el post-exilio, encontramos proyectos diversos para reconstruir la nacin, el pueblo de
Dios. Uno de ellos, el que es apoyado por el imperio persa (quienes posibilitan la vuelta de los desterrados, como
parte de su poltica imperial), se encuentra bien documentado en los libros de Esdras y Nehemas. Pero tambin este
proyecto o similares se encuentran en algunos bloques de Ezequiel, Hageo y otros. Este proyecto de reconstruccin
se basaba en la reconstruccin del Templo como centro organizador tanto en lo econmico, como en lo poltico y
religioso.
Otro de los proyectos de reconstruccin que circularon en la vuelta del destierro fue el de los visionarios. Estos
grupos de profetas sern los que luego darn origen a una literatura y movimientos religiosos-polticos conocidos
como apocalptica. El tercer Isaas (60-66) tiene mucho de estos grupos que entendan que la reconstruccin deba
comenzar por establecer la justicia entre el pueblo, no rehacer la jerarqua del templo sino una organizacin
dirigente que incluyera a todos en el pueblo (esto se ve por ejemplo en Joel 3, donde el Espritu que capacita es
recibido por todos). Estos grupos dejan de lado las problemticas de la pureza racial (tan recurrente en Esdras y
Nehemas) para tomar como eje la justicia a los necesitados. Es entonces en este marco que leemos Isaas 64, como
parte de los visionarios.

Si estuvierasvv. 1 y 2

1 Si rasgaras los cielos y descendieras y ante tu presencia se derritieran los montes, 2 como fuego abrasador de
fundiciones, fuego que hace hervir las aguas! As haras notorio tu nombre a tus enemigos y las naciones
temblaran ante tu presencia.

La expectativa no es la presencia de Dios en el Templo, mediado por una serie de funcionarios y normas legales. La
expectativa en estos grupos visionarios es la accin directa de Dios abriendo los cielos y bajando. Recordemos
cuando Yahweh ve la afliccin de su pueblo y baja a salvarlo en el libro de xodo o ve la accin de la torre de Babel
y decide bajar a salvar. La esperanza es la accin posible que baja como fuego que derrite. Este bien puede ser el
fuego que quema haciendo todo nuevo, ese fuego que no busca arreglar o emparchar sino borrar y empezar de
nuevo.
La idea de los cielos abiertos nos recuerda que es en el cielo donde se encuentra la verdad, la presencia de Dios. Que
stos se abran, o ms bien se desgarren, est proponiendo la posibilidad de establecer la verdad ante otras naciones,
ante los enemigos. Los cielos rasgados como lugar de verdad se opone en los proyectos post exlicos al Templo.
Ambos son lugares que distribuyen la presencia divina. Ambos dirigen su verdad o bien a grupos visionarios
amplios o, por el contrario, a grupos jerarquizados dentro del templo.

La memoria de la accin de Diosvv.3-5

3 Cuando, haciendo cosas terribles cuales nunca hubiramos esperado, descendiste, se derritieron los montes
delante de ti.
4 Nunca nadie oy, nunca odos percibieron ni ojo vio un Dios fuera de ti, que hiciera algo por aquel que en l
espera.
5 Saliste al encuentro del que con alegra practicaba la justicia, de quienes se acordaban de ti segn tus caminos.
Pero t te enojaste porque pecamos, porque en los pecados hemos perseverado largo tiempo. Podremos acaso ser
salvos?,

Este bloque reconoce, construye esa memoria que ayuda a resistir en el presente. El presente es afirmado por la fe
que recuerda la presencia de Dios.
Entonces el autor recuerda: Ya descendiste! Y esa presencia tuya se vio en determinadas situaciones. En primer
lugar se derritieron los montes. La naturaleza misma en toda su magnitud, en toda su grandeza manifiesta en los
montes, reconoci tu grandeza y se derriti.
En segundo lugar aquel que esperaba en Dios pudo percibir que estabas. La magnitud de ese descenso se vio en los
montes derretidos pero tambin en la compaa a quien esperaba.
En tercer lugar Dios va a buscar a quien practica la justicia. Aqu vemos la gran diferencia entre los proyectos post-
exlicos: a quin acompaa Dios? Al que se comprende a s mismo puro porque cumple con las leyes de
purificacin religiosa? A quin busca establecer la justicia en el pueblo? Para Isaas Dios va a encontrar a quien
est inmerso en la tarea de hacer justicia.
Finalmente el autor deja ver que si bien Dios descendi, acompa y sali al encuentro de los que trabajan por la
justicia, la accin humana de pecado hizo que Dios finalmente se enojara. Y queda la pregunta casi como
suspendida podremos acaso ser salvos? Si quien sostiene la vida nos deja Sirve la voluntad humana?

La memoria de la accin humanavv. 6-7

6 pues todos nosotros somos como cosa impura, todas nuestras justicias como trapo de inmundicia. Todos nosotros
camos como las hojas y nuestras maldades nos llevaron como el viento.
7 Nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti! Por eso escondiste de nosotros tu rostro
y nos dejaste marchitar en poder de nuestras maldades.

La pregunta abierta en el v. anterior se vuelve dolorosa. El autor recuerda la accin humana y sus posibilidades. La
impureza de la humanidad no est referida a la relacin a un pueblo, o bien referida a la participacin cltica.
Tampoco est referida a un gnero determinado. La pureza en el v. 6 se refiere a la justicia. Una justicia que no es
ms que trapo sucioLa accin del ser humano como sociedad se iguala a las hojas que son arrastradas por el
viento. Y ese viento no viene de otro lado sino de las mismas acciones humanas.
El v. 7 muestra la accin de Dios no como un castigo sino como un abandono. El mismo Dios que antes descendi,
acompa, sali al encuentro, ahora se retira. Ahora Dios aleja su rostro ya que no hay nadie que lo reclame. Dios
deja a su pueblo marchitarse en sus maldades. El pueblo construy la maldad y la maldad ahora lo gobierna

No te enojesmranosvv.8 y 9

8 Ahora bien, Jehov, t eres nuestro padre; nosotros somos el barro y t el alfarero. As que obra de tus manos
somos todos nosotros.
9 No te enojes sobremanera, Jehov, ni tengas perpetua memoria de la iniquidad. Mranos ahora, pues pueblo
tuyo somos todos nosotros!

La memoria recorri la accin de Dios y luego la accin humana. Antes el profeta anhelaba que se rasgaran los
cielos para que la accin de Dios se hiciera presente. En este momento el profeta apela a la relacin ms profunda
entre Dios y su pueblo: la relacin de la criatura con su creador.
Ahora el profeta le pide a ese Dios que es capaz de derretir los montes que borre la memoria de la injusticia humana.
Qu ser ms difcil para Dios? Derretir un monte? No tener memoria eterna de las injusticias humanas?
Ahora el profeta le pide a Dios que mire a su pueblo nuevamente. Y remarca que el pueblo es un pueblo amplio:
Pueblo tuyo somos todos nosotros!


En una especial poesa cantada, Silvio Rodrguez, el poeta y cantautor cubano, describe esta relacin entre Dios y la
humanidad. Los ngeles intentando cuidar al ser humano y el ser humano destruyndose a s mismo. Ciertamente, el
final de esta cancin no tiene el pedido del profeta a Dios: mranos! En su lugar apela a la posibilidad de cambio del
ser humano. Ponemos entonces en dilogo esta cancin y el profeta para enriquecer nuestra accin y fe cotidiana.
Cita con ngeles

Desde los tiempos ms remotos vuelan los ngeles guardianes,
siempre celosos de sus votos contra atropellos y desmanes
junto a las cunas infantiles juntos a los tristes moribundos
cuentan que velan los gentiles seres con alas de otro mundo.

Cuando este ngel surca el cielo no hay nada que se le asemeje
el fin de su apurado vuelo es la sentencia de un hereje
no se distraigan ni demoren todo ahora es inoportuno
va rumbo al campo de las flores donde la hoguera espera a Bruno.

Se lanza un ngel de la altura cada libre que da fro
la orden de su jefatura es descender hasta los ros
es 19 y tambin mayo con te de espuma y mar de sierra
cuando otro ngel a caballo cae con los pobres de la tierra.

Dicen que al filo de la una un angelote compasivo
pas delante de la luna sobrevolando los ombligos
y cuentan que con mala maa fue tiroteado su abanico
justo a la hora que en Espaa se asesinaba a Federico.

Un bello arcngel aletea junto a un gran pjaro de hierro
procura que un hombre lo vea para ahuyentar cien mil destierros
pero el arcngel se sofoca y un ala azul se le lastima
y el ave negra abre la boca cuando atraviesa Hiroshima.

Dejando un surco luminoso por sobre Memphis y Tennessee
pas volando presuroso un ser alado en frenes
iba vistindose de luto iba llorando el querubn
e iba contando los minutos de Dios y Martin Luther King.

El ngel pasa bajo un puente, despus rodea un rascacielos,
Parque Central lleno de gente no se da cuenta de su vuelo
cunta utopa ser rota y cunto de imaginacin
cuando a la puerta del Dakota las balas derriben a John.

Septiembre alla todava su doble salto escalofriante
todo sucede un mismo da gracias a un odio semejante
y el mismo ngel que all en Chile vio bombardear al presidente
ve las dos torres con sus miles cayendo inolvidablemente.

Desesperados los querubes toman los cielos de la tierra
y con sus lpices de nubes pintan adioses a las guerras,
el mundo llena los balcones y exclama al fin esta es mi lucha
pero el seor de los caones no mira al cielo ni lo escucha.

Pobres los ngeles urgentes que nunca llegan a salvarnos
ser que son incompetentes? O que no hay forma de ayudarnos?
Para evitarles ms dolores y cuentas de psicoanalistas
seamos mejores y mucho menos egostas
ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 058 Enero de 2005
Es un servicio elaborado y distribuido por el I nstituto Universitario ISEDET
Responsable para el mes de enero de 2005: Samuel Almada

Domingo 2 de enero Segundo despus de Navidad
Jeremas 31:7-14; Salmo 147:13-20; Efesios 3:1-14; Juan 1:10-18

Introduccin
Jeremas 31:7-14 es un orculo que nos habla de las promesas de restauracin del reino del Norte
(Israel) y del retorno de los dispersos a su tierra. Esta percopa pertenece al Libro de la
Consolacin de Jeremas (caps. 30-31) y su lenguaje es similar a los orculos de salvacin y
restauracin de Jud en Isaas 40-55. El Seor se presenta como un pastor que busca a sus ovejas
dispersas, las rescata de la mano de los poderosos, las lleva por los mejores lugares y las cuida
con ternura; la llegada a la tierra ser con la mayor alegra y as sern consolados de las angustias
y tristezas que pasaron.
El Salmo 147 es un himno de alabanza a Dios por su poder creador y salvador a favor de su
pueblo Israel y de su ciudad especial Jerusaln; en l tambin se destaca la predileccin del
Seor por los ms dbiles y humildes (vv. 3, 6, 10). El tema de la edificacin de Jerusaln (vv. 2
y 13) probablemente sea una alusin a la reconstruccin de la ciudad al regreso del exilio. Son
notables las conexiones con Isaas 40-55 sobre las relaciones entre elementos cosmolgicos y las
hazaas de Yav a favor de Israel, y tambin sobre la hipstasis de la poderosa y eficaz palabra
divina (Salmo 147:15-20; comparar con Isaas 55:11 y Juan 1:14).
Juan 1:10-18 forma parte del prlogo del Evangelio de Juan (Jn 1:1-18). Tiene un lenguaje
potico especial que lo convierte en un verdadero himno a la Palabra / Verbo (del griego logos)
que anticipa e introduce los relatos sobre el ministerio de Jess. El texto destaca la Palabra
creadora de Dios personificada y encarnada en Jess el Cristo, que es vida y luz, y que ya estaba
en el mundo porque todo el universo fue hecho por l. Tambin se quiere mostrar que su
manifestacin plena a travs de la gracia y la verdad est abierta para todas las personas y
pueblos sin distincin.

Comentario sobre Efesios 3:1-14
La epstola del apstol Pablo a los Efesios ms que carta es un tratado doctrinal y de exhortacin,
donde se ponen de manifiesto principalmente intereses pedaggicos y pastorales. La casi
ausencia total de nombres propios y de saludos personales que son habituales en los escritos
paulinos hace suponer que se trata de una especie de carta circular dirigida a diversas
congregaciones. Esta carta se incluye entre las llamadas de la prisin por las referencias
testimoniales en 3:1 y 4:1, y ofrece algunas particularidades de vocabulario y perspectiva
teolgica que la diferencian de los dems escritos paulinos, con excepcin de la Carta a los
Colosenses con la que tiene muchas afinidades en temas, vocabulario, desarrollo y estructura.
El texto consta de dos secciones principales; la primera (Ef 1:3-3:21), que es de ndole doctrinal,
versa sobre el misterio de la iglesia y de la salvacin de todos los pueblos, y la segunda (Ef 4:1-
6:20) contiene una serie de exhortaciones que apuntan a la coherencia entre la fe cristiana y la
conducta cotidiana de los creyentes, entre la palabra y los hechos. Uno de los ejes temticos
principales de la Carta es la cuestin de la unidad de la iglesia entendida como cuerpo de Cristo
(cf. 2:11-22 y 4:1-16).
Conviene recordar que a partir del ao 133 a.C. feso era una ciudad importante, capital de la
provincia romana de Asia y residencia oficial del gobernador; tena un puerto sobre el
Mediterrneo e importantes vas de comunicacin con el interior de Asia Menor. Tambin haba
en la ciudad un templo a la diosa Diana que era un centro de culto y peregrinacin.
Luego de hablar de la salvacin en Cristo como don gratuito de Dios (Ef 2:1-10) y de la
reconciliacin entre judos y otras naciones a travs de Jess (2:11-22), el apstol Pablo presenta
su ministerio a la luz del misterio de Cristo (Ef 3:1-14). Esta presentacin sigue estrechamente el
desarrollo de ideas de Colosenses 1:24-29, repitiendo casi todos los temas y profundizndolos.
Esta tradicin ha guardado varios temas que son claramente paulinos, como la presentacin del
apstol como evangelizador a los gentiles y su misin como don gratuito de Dios (v. 2), la
reconciliacin entre judos y otras naciones, el concepto de misterio, etc.; pero aqu estas ideas
estn ms desarrolladas y tienen nuevos alcances e implicaciones.
En este contexto el concepto de misterio se ha desarrollado de una manera especfica; se habla de
la revelacin y conocimiento recibidos del misterio de Cristo (vv. 3-4), del misterio que
estuvo escondido y sin revelar durante siglos hasta ahora (vv. 5 y 9), de la manifestacin de la
multiforme sabidura de Dios a los poderes y autoridades (v. 10).
Quizs lo ms significativo y original de la percopa es que pone en el centro del misterio a la
iglesia, el cuerpo de Cristo (vv. 6 y 10), y este misterio consiste principalmente en que todos los
pueblos pueden ser miembros del cuerpo de Cristo y coherederos, junto con los judos, de la
misma promesa en Cristo Jess a travs del evangelio. Esta realidad donde se mezclan judos y
gentiles para formar un nuevo pueblo de Dios es una verdadera apologa de la inclusividad del
mensaje evanglico, y un esfuerzo especial en el ministerio de Pablo por la libertad de los
gentiles, para que puedan integrarse en las comunidades judeocristianas. Cabe recordar que esto
no sera tan fcil de aceptar para la mentalidad juda tradicional que consideraba a los gentiles
como paganos y alejados del plan de Dios (pecadores), y por tanto era impensable la inclusin de
aquellos en el seno de su comunidad.
Otro punto que se destaca en la percopa y que tiene correlacin con el anterior, es que esta
nueva realidad del cuerpo de Cristo es en s misma un evangelio que manifiesta y proclama la
multiforme sabidura de Dios a los poderes y autoridades (v. 10). De esta manera se enfoca a la
iglesia como el objeto central del evangelio, lo cual representa cierto desplazamiento o novedad
respecto de las tradiciones paulinas dominantes, y nos acerca al evangelio de la gran iglesia de
los siglos II y III.
El uso de vocabulario especfico, el nfasis en la revelacin y el conocimiento del misterio, la
mencin de los poderes y autoridades en el cielo, ha llevado a algunos a sugerir que esta
percopa tiende a sublimar el evangelio, que casi pierde su carcter concreto e histrico, para
llevarlo a una realidad celestial o trascendente. Pero esto no tiene fundamento en el texto ni en su
contexto, pues si tenemos en cuenta los ejes temticos principales destacados en los dos prrafos
anteriores, podemos constatar que el autor tiene sus pies bien puestos sobre la tierra. Un indicio
de la pertinencia del mensaje para este mundo es la referencia a los poderes y autoridades en el
cielo que son los que gobiernan el mundo (comparar con 1:21-22), y frente a los cuales aquella
iglesia debe manifestarse y dar testimonio de la sabidura y el misterio de Dios.
Esta presentacin del evangelio como la revelacin de un misterio escondido en Dios se inspira
probablemente en la literatura apocalptica juda, y no parece necesario recurrir a una supuesta
gnosis o a las religiones mistricas orientales; aunque el contexto general no aparece como
apocalptico. Cabe recordar que en los orgenes de las comunidades cristianas las pruebas y las
persecuciones exacerbaba la proyeccin escatolgica y la expectativa en la parusa redentora;
pero aqu la perspectiva de la parusa est totalmente ausente.

Sugerencia homiltica
Hoy conviene tener presente este aspecto inclusivo del misterio del evangelio para no caer en
actitudes exclusivistas en nuestras comunidades de fe, pues nunca estamos totalmente libres de
esto. Entender el evangelio como el misterio de la iglesia ofreca sin duda a los cristianos una
gran seguridad en medio del mundo que los rodeaba; pero al mismo tiempo tenda a aislarlos si
se interpretaba como una forma de superioridad o privilegio.
Una sugerencia para evitar desvos o reducciones inconvenientes sera reflexionar acerca del
concepto de misterio, lo cual es relevante en la percopa estudiada. Un misterio que se precie
siempre debe permanecer escondido, al menos en parte; por tanto cuando se habla de revelacin,
conocimiento o manifestacin, nunca es total. Esto nos previene tambin sobre la necesidad de
no creernos que somos los dueos de la verdad o que tenemos el monopolio de su interpretacin.
La actitud de oracin del apstol, su bsqueda permanente y dependencia del Padre (vv. 14 y
siguientes) reflejan que l mismo est en proceso de transformacin y no se cree una obra
terminada; aunque esta situacin precaria no le impide disfrutar la alegra profunda que le
produce la revelacin del misterio de Dios.

Bibliografa:
Jos Comblin, Epstola aos efsios. Petrpolis, Vozes, 1987.
Heinrich Schlier, La carta a los efesios. Salamanca, Sgueme, 1991.

Domingo 9 de enero - Bautismo de Jess
Salmo 29; Isaas 42:1-9; Hechos 10:34-43; Mateo 3:13-17

Introduccin
El trmino Epifana pertenece al lenguaje religioso y significa principalmente la aparicin o
manifestacin de la divinidad, y tambin la experiencia de su intervencin salvadora. En la
tradicin cristiana hace referencia a la manifestacin de Cristo a los sabios de oriente que se
celebra el 6 de enero y se conoce vulgarmente como da de Reyes.
El Salmo 29 exalta la poderosa manifestacin de Yav en medio de la tormenta. Implcitamente
confronta a Yav con las pretensiones de la suprema divinidad cananea. Todas las expresiones de
majestad y gloria que en el mbito cananeo se aplican a Baal y al Rey del Cielo se transfieren
exclusivamente a Yav. La manifestacin de Dios en medio de la tormenta se convirti en el
Antiguo Testamento en un elemento relevante de la descripcin de una teofana. Lo que en otros
pasajes aparece como la palabra de Yav que se dirige a los seres humanos y les manifiesta su
ser, aqu se presenta como la voz de Yav que retumba en el cielo como un trueno, hace
estremecer la tierra y los animales.
Hechos 10:34-43 es un resumen de la proclamacin del evangelio (cf. 1:21ss y 2:22ss) que hace
Pedro en la casa de Cornelio, un gentil simpatizante del judasmo que viva en Cesarea. Los
captulos 10 y 11 relatan la conversin de Cornelio como el comienzo de la predicacin a los
gentiles que es uno de los temas principales de todo el libro. El discurso de Pedro est
encabezado por una afirmacin lapidaria que refleja el punto de inflexin que se produce con el
evangelio de Jess: Verdaderamente comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino
que en cualquier nacin el que le teme y practica la justicia le es grato / aceptable (10:34-35).
Mateo 3:13-17 relata el Bautismo de Jess al comienzo de su ministerio (cf. Marcos 1:9-11 y
Lucas 3:21-22). Hay una polmica con Juan que consideraba inoportuno que l bautizase al
Seor, pero finalmente accede para cumplir con toda justicia el propsito de Dios (vv. 13-15).
Luego el espritu de Dios desciende de los cielos sobre Jess en forma de paloma (v. 16),
evocando al espritu de Dios que aleteaba sobre las aguas en el relato de Gnesis 1:2; y de esta
manera Jess representa el comienzo de una nueva creacin. Finalmente, se escucha una voz
desde el cielo que presenta a Jess: Este es mi hijo amado, en quien me complazco (v. 17);
tradicionalmente se ha establecido una conexin entre el trmino hijo y el trmino siervo
(gracias al doble sentido del griego pais = siervo, nio / hijo, que aparece en la Septuaginta en
Isaas 42:1 y otros lugares), generando as una asociacin estrecha con el Siervo de Yav de las
profecas de Isaas y numerosas analogas.

Comentario sobre Isaas 42:1-9
Isaas 42:1-7 (los vv. 8-9 no pertenecen estrictamente a la misma unidad literaria) es el primero
de los cuatro poemas que son conocidos como poemas del siervo de Yav (segundo: 49:1-9a;
tercero: 50:4-11; cuarto: 52:13-53:12), que se encuentran finamente engarzados en la obra del
Segundo Isaas (caps. 40-55). Es preferible hablar de poemas ms que de cnticos porque no
son precisamente expresiones de alegra o de accin de gracias. Tambin conviene recordar que
estos poemas han tenido una influencia significativa en la relectura neotestamentaria,
especialmente aplicados a la vida y ministerio de Jess; lo cual justifica su lectura en esta fecha
del calendario litrgico cristiano, cuando se recuerda el Bautismo y la presentacin de Jess
(comparar con Mateo 3:13-17 y Lucas 3:21-22).
En este primer poema (42:1-7) es solo Yav el que habla; del siervo en tercera persona (vv. 1-4) y
al siervo en segunda persona (vv. 6-7). Dios elige y llama a su siervo y lo presenta al mundo; la
primera parte (vv. 1-4) esta dedicada a su investidura, y la segunda (vv. 5-7) destaca sus recursos y
acciones liberadoras.
La presentacin e investidura del siervo (v. 1 y siguientes) recuerda la instalacin de un rey dotado
del espritu de Yav (cf. 1 Samuel 16:13; 2 Crnicas 23:2), que es encargado de producir /
promulgar la justicia = mishpat (cf. 1 Samuel 8:5.20; Isaas 9:6; Jeremas 21:12; 22:3.15; 23:5;
Salmo 72:1.2.4) y de liberar a los cautivos; este es un perfil bastante extendido en Medio Oriente
antiguo y tambin aparece en las inscripciones reales asirio-babilonias.
Pero no conviene quedarse solo con esta imagen; hay que tratar de leer los cuatro poemas de manera
complementaria y tambin a la luz del contexto general de Is 40-55. De tal manera, veremos que el
poeta tom prestado diversos elementos para componer su imagen de siervo. Probablemente
tambin se inspir en la vida de Jeremas, un profeta sufrido que nunca baj la cabeza frente a sus
opresores y que hizo mucho para mantener la esperanza en el pueblo. Este perfil del siervo sufriente
se puede apreciar principalmente en el tercero (Is 50:4-11) y cuarto poema (Is 52:13-53:12), y nos
muestra la necesidad de una lectura de conjunto que nos evite interpretaciones sesgadas o
triunfalistas con relacin al siervo y su misin.
Pero quin es el siervo de Yav en el contexto de Is 40-55? La preocupacin mayor del autor no
fue escribir la vida de Jeremas o de algn rey, sino la de presentar al pueblo que se encontraba
cautivo y desterrado en Babilonia, un modelo que le ayudara a descubrir en la figura del siervo, su
propia misin como pueblo de Dios; por tanto, a la luz del Segundo Isaas el siervo de Yav es el
pueblo de Israel que se encontraba en el exilio (ver 41:8-10). As aparece que el pueblo elegido por
Dios para realizar su gran misin no era un pueblo organizado, bien preparado, con grandes
cualidades, lleno de fe y esperanza, dispuesto a aceptar el llamado de Dios; sino que se trata de un
pueblo sufrido y oprimido, casi sin fe ni esperanza.
En el retrato de los versculos 2 a 4, el siervo aparece como alguien que no grita, no rompe la caa
cascada, ni apaga el pbilo que se extingue. Esto ms que ensear sobre la paciencia y la
mansedumbre, apunta al modo de vivir del pueblo que se encuentra oprimido en el exilio, llamando
la atencin hacia el derecho y la justicia en un contexto totalmente adverso. Este retrato quiere
mostrar que aquel pueblo, a pesar de estar oprimido, no oprime a los ms dbiles; a pesar de sufrir
injusticias, no responde con injusticias; a pesar del sufrimiento y el desnimo, resista sin dejarse
contaminar con la manera de vivir de sus opresores. As, este pueblo casi sin saberlo, estaba siendo
de hecho el siervo de Yav, y a l se le confa una importante misin.
La misin que Yav le encarga al siervo es bien concreta, se trata de la liberacin de los oprimidos y
de la unin de los mismos (vv. 6-7), que en el contexto de Isaas 40-55 seran todos los desterrados
y exiliados del pueblo de Israel entre todas las naciones. Leyendo los otros poemas quedar ms
claro aun en qu consiste la misin y cmo ha de realizarse; en principio la misin consiste en
producir / extender el mishpat a las naciones (v. 1). El trmino mishpat incluye los matices de
juicio / derecho / justicia pero significa ms que eso; es una decisin de quien tiene poder, una
intervencin salvadora, un acto por el que se restituye un orden proyectado; por eso se podra
traducir por liberacin como lo hace Croatto, pues este trmino connota un proyecto, una accin
histrica y la recuperacin de un orden previo pero perdido. Este aspecto se ve reforzado por la
diversidad y recurrencia de trminos que pertenecen a la misma rbita, y que estn colocados en
paralelo en la misma percopa: hacer mishpat fielmente (v. 3b); establecer mishpat en el pas y que
la instruccin o plan de Dios (= torah) sea tenida en cuenta en los lugares ms lejanos (v. 4b); el
llamado del siervo est de acuerdo al plan de salvacin / justicia (= sedeq) de Dios (v. 6a), para
ser alianza / unin (berit) del pueblo y luz (or) de las naciones (v. 6b), abrir los ojos ciegos,
sacar de la crcel al encadenado, de la prisin a los habitantes de las tinieblas (v. 7).
Este siervo elegido recibe su misin de Dios mismo (vv. 1 y 6) y ello le da libertad para afrontar a
quienes, en nombre de una autoridad humana, lo oprimen y explotan; tambin recibe una serie de
recursos valiosos que lo capacita para el cumplimiento de su misin. As el siervo puede contar con
el don del espritu (v. 1), el poder del Dios que cre los cielos y la tierra (v. 5), el sostn y la fuerza
del Dios de la liberacin que se revela en el nombre de Yav (vv. 6-7).

Orientacin homiltica
El primer poema del siervo de Yav sera un primer paso en la revelacin del valor escondido y el
potencial del pueblo oprimido. All est la simiente de resistencia contra la opresin (vv. 2-4), que
es la base escogida por Dios para una nueva sociedad sin opresores ni oprimidos; es el comienzo de
un futuro mejor, pues significa una oposicin radical a la opresin del hermano. Quienes dan este
paso ya se han convertido en siervos de Dios, y ya estn cumpliendo con su misin.
En este primer paso hemos escuchado a Dios diciendo a su pueblo: yo te he llamado (v. 6a), pero
habr que esperar hasta el segundo poema (49:1-7) para descubrir la nueva conciencia que la
llamada de Dios produjo en su pueblo; porque entre la llamada de Dios y el despertar o respuesta de
la conciencia hay un largo y muchas veces penoso camino. As, de la simiente de resistencia
escondida en la tierra del sufrimiento, esperamos que nazca un brotecito verde de esperanza.
Podramos agregar que Jess mismo se inspir en estos poemas del siervo de Yav para explicar y
realizar su misin aqu en la tierra, y as lo entendi la comunidad del Nuevo Testamento (Mateo
12:18-21 cita la unidad entera de Isaas 42:1-4 en el contexto de las curaciones y la predicacin de
Jess, y su polmica con los fariseos); de ah que Jess tambin sea considerado como siervo de
Yav. Asimismo, muchas comunidades cristianas se vieron reflejadas en estos poemas, en tanto se
identificaban con los oprimidos y sufrientes, y se comprometan con la justicia y la liberacin.

Bibliografa:
J. Severino Croatto, Isaas 40-55. La liberacin es posible. Buenos Aires, Lumen, 1994.
Carlos Mesters, La misin del pueblo que sufre. Los Cnticos del siervo de Dios en el libro del
profeta Isaas. Madrid, Ed. Paulinas, 1983.

Domingo 16 de enero - Segundo de Epifana
Salmo 40:1-11; Isaas 49:1-7; 1 Corintios 1:1-9; Juan 1:29-34

Introduccin
El Salmo 40:1-11 es un cntico de accin de gracias de alguien que ha sido salvado de una
situacin de peligro, y es seguido por el clamor de angustia de un perseguido (vv. 12-17). El
cntico se dirige a la gran asamblea (vv. 9-10) y la anima a conocer la realidad de Dios y
confiar en Yav. La gratitud engendra una obediencia nueva que trasciende los sacrificios y las
obligaciones religiosas (vv. 6-8).
1 Corintios 1:1-9 es el prlogo a la carta de Pablo, el cual guarda el formato epistolar
convencional de la poca. El apstol se presenta a s mismo, manda sus saludos personales a los
destinatarios (vv. 1-3), y expresa un motivo de accin de gracias a Dios por los dones del espritu
y la consolidacin del testimonio de Cristo en la comunidad (vv. 4-9). Se adelantan temas
relevantes de toda la carta como la cuestin de la comunin en el Seor Jesucristo (v. 9).
Juan 1:29-34 se encuadra en el testimonio de Juan el Bautista sobre Jess y el anuncio del nuevo
tiempo que se inaugura con su llegada (Juan 1:19-4:54). Se presenta a Jess como el cordero de
Dios que quita el pecado del mundo (v. 29); lo cual es un smbolo significativo de la cristologa
juanina y evoca uno de los perfiles del siervo de Yav en Isaas 53:7.12. Tambin se establece
cierta analoga entre el bautismo con agua de Juan el Bautista, y el bautismo con el espritu santo
que realizar el hijo de Dios (vv. 31-34) (comparar con los otros textos sobre el bautismo de
Jess en Mateo 3:13-17; Marcos 1:9-11 y Lucas 3:21-22).

Comentario sobre Isaas 49:1-7
En el segundo poema del siervo de Yav (49:1-7) el que habla no es Dios, sino el siervo, como
respondiendo al llamado del poema anterior. Ahora el mismo siervo interpela a su audiencia y
defiende su causa; lo cual revela una toma de conciencia y se asemeja a los relatos de vocacin
de otros siervos de Dios que fueron llamados y consagrados desde el seno materno (ver vv. 1 y 5;
y comparar con Jeremas 1:5; Lucas 1:15; Glatas 1:15).
El poema tambin refleja algo del proceso del siervo / pueblo para llegar a esta nueva conciencia,
y sus dificultades para creer en el llamado de Dios: yo deca: en vano me cans, para nada mis
fuerzas agot; pero de veras, la realizacin de mi salvacin est en Yav... (v. 4b). Realmente
no era fcil creer en la llamada de Dios, pues todo pareca indicar lo contrario; el pueblo se
encontraba aplastado por el dolor, con sus derechos pisoteados, despreciado por los pueblos,
triste y casi muerto (cf. v. 7a); cmo pues iba a poder cumplir la misin de anunciar el fin del
sufrimiento, establecer el derecho en la tierra, ser luz de las naciones, llevar alegra y anunciar la
esperanza? Haba ciertamente una considerable distancia entre la fe en Yav y la realidad de los
hechos.
Buena parte de la crisis de fe del pueblo provena de un pecado antiguo que fue la construccin o
aceptacin de una imagen distorsionada de su Dios, que de a poco fue carcomiendo la fe del
pueblo; y cuando lleg el tiempo de la desgracia, la destruccin y el destierro, esa fe ya no tena
fuerza y no serva para afrontar la situacin. As, el pueblo se quedaba sin referencias, senta que
su Dios lo haba abandonado (cf. 49:14) o en todo caso que haba sido vencido por otro Dios ms
poderoso (ver la polmica contra los falsos Dioses en 44:9-20). Por tanto, una de las cuestiones
significativas que recorre todo el Segundo Isaas es cmo recrear la imagen de un Dios vivo y
una fe eficaz que se exprese en la justicia y la vida del pueblo, de tal manera que sea posible la
unin y la construccin de un nuevo proyecto histrico que permita tener esperanza? As, el
impulso para volver a creer fue acompaado de una profunda revisin de la imagen distorsionada
que el pueblo tena de Yav, la cual estaba asociada a la idea de un Dios instrumental cuyo favor
y proteccin podan comprarse por medio de promesas, ritos y sacrificios; un Dios que haba
quedado atado al templo y a la mediacin de la clase sacerdotal, y que se fue transformando en
un Dios distante, sin un amor y compromiso especial para con su pueblo, y por tanto sin fuerza
para liberarlo. Cabe recordar tambin, que estas ideas distorsionadas de Dios son funcionales a
los dueos del poder, y en general son impulsadas por ellos para corromper e imponerse con
mayor facilidad en todos los rdenes; aunque tambin necesitan de la complicidad del pueblo.
Entonces, cuando la situacin del pueblo era tal que ya pareca que no haba ninguna salida y
solo quedaba algo de nostalgia (cf. Salmo 137:1-4), lleg el llamado de Dios como agua de lluvia
sobre la tierra seca del sufrimiento (cf. Isaas 55:10); fue como un soplo en las cenizas de la
desgracia, que hizo que de la brasa casi apagada brotara de nuevo la llama. El secreto del
llamado de Dios fue que supo percibir aquella pequea simiente de resistencia y de esperanza
que estaba escondida en el pueblo. As, de aquella diminuta simiente sali en brotecito verde de
esperanza que es la nueva conciencia que el pueblo tiene de s mismo y de Yav, y que se
expresa de manera notable en el segundo poema del siervo.
Este poema (Isaas 49:1-7) refleja un cambio profundo en el siervo cuando descubre su
verdadero valor y comienza a responder al llamado de Yav. Antes pensaba que su resistencia
frente a la opresin no tena ningn sentido: yo deca: en vano me cans, para nada mis fuerzas
agot (v. 4b); pero ahora descubre que es su vida sufrida y obstinada lo que lo convierte nada
menos que en siervo de Dios: Me dijo: tu eres mi siervo Israel, en quien resplandecer (v. 3
[5b]). Lo que ms llama la atencin en el testimonio del siervo es la certeza de la presencia de
Yav en su vida; pero ahora como un Dios vivo y verdadero que hizo renacer al pueblo y lo
colm de gratitud (muy diferente a la imagen distorsionada que tena antes).
El siervo parece haber perdido el miedo, se reafirma frente a las naciones (Odme, islas, atended
pueblos, desde lejos, v. 1a), y descubre alcances insospechados de su misin: te pongo adems
como luz de las naciones, para que mi salvacin llegue hasta los confines de la tierra (v. 6b). La
tarea de unir o ser alianza del pueblo (42:6) asume ahora la forma concreta de un proyecto:
hacer volver a los sobrevivientes de Israel y reunirlos en torno a Yav (49:5-6). Asimismo, el
siervo descubre que su vida es un arma peligrosa en las manos de Dios, lista para ser usada
contra los opresores: Hizo mi boca como espada afilada... (v. 2).
Tambin realiza una mirada retrospectiva de su propia historia y descubre que la llamada de Dios
vena desde muy lejos: desde el seno materno me llam, desde las entraas de mi madre record
mi nombre (v. 1 [5a]); parece que se ha reencontrado consigo mismo. Tanto la alusin a
levantar las tribus de Jacob (v. 6a), como la referencia al llamado de Dios desde el seno
materno (vv. 1 y 5), son seguramente evocaciones a un estado primordial y de formacin
cuando el pueblo estaba organizado por tribus y era una sociedad ms igualitaria, sin opresores ni
oprimidos. De tal manera, el siervo est llamado a restablecer la alianza con el Dios liberador de
su historia, como en su momento hicieran Moiss y Josu.

El siervo / pueblo se persuadi y se entreg al llamado de Dios, empez a despertar, dio el
segundo paso y asumi su misin como siervo de Yav. Pero solo puede dar el segundo paso
quien ha dado ya el primero; es decir que el pueblo solo puede entender y responder al llamado
de Dios porque ya antes practicaba el derecho y la justicia; ya estaba resistiendo frente a la
opresin. El brotecito verde de esperanza solo brota a partir de la simiente de resistencia
escondida en el terreno del sufrimiento del pueblo oprimido. Se podra decir que el primer paso
corresponde a las manos y a los pies, y el segundo al corazn y a la cabeza.
Este segundo paso consiste en asumir conscientemente la prctica del derecho y de la justicia;
convencerse de que esta prctica humilde es la misin que Dios quiere de nosotros; procurar
expresar todo esto en un proyecto concreto y factible, que tenga en cuenta la historia y la
tradicin del pueblo; tener conciencia de que la realizacin de ese proyecto va a repercutir sobre
la sociedad y va a ser tambin una seal y una luz para los que no pertenecen a la comunidad. En
el contexto de Isaas la misin del siervo de Yav se refiere especficamente a la restauracin del
pueblo de Israel, hoy descubrimos que el proyecto de Dios alcanza a todos los pueblos.

Bibliografa:
J. Severino Croatto, Isaas 40-55. La liberacin es posible. Buenos Aires, Lumen, 1994.
Carlos Mesters, La misin del pueblo que sufre. Los Cnticos del siervo de Dios en el libro del
profeta Isaas. Madrid, Ed. Paulinas, 1983.

Domingo 23 de enero - Tercero de Epifana
Salmo 27:1-6; Isaas 9:1-4; 1 Corintios 1:10-18; Mateo 4:12-23

Introduccin
Isaas 9 es un hermoso poema que anuncia la liberacin de la opresin y el advenimiento de un
prncipe que restaurar en el trono de David el dominio de la equidad, la justicia y la paz. Los
primeros versculos (vv. 2-5 RV [1-4 BJ]) recogen el vocabulario de la accin de gracias por la
liberacin y los motivos para la alegra; una luz alumbr a los que vivan en tinieblas (v. 2), se
quiebra el yugo impuesto y el bastn de mando del opresor (v. 4) y se anuncia el fin de la guerra
con la quema de sus smbolos: la bota y el manto ensangrentado (v. 5).
1 Corintios 1:10-18 es un mensaje de exhortacin de Pablo para ayudar a restablecer la unidad de
la iglesia de Corinto (v. 10), que parece estar amenazada por problemas de divisin y formacin
de partidos (los de Pablo, los de Apolo, los de Cefas, los de Cristo) (vv. 11-12). Pablo argumenta
que Cristo no puede estar dividido, que todos fueron bautizados en su nombre, porque es el nico
que muri por todos; poca importancia tiene quin los haya bautizado o con quin hayan tenido
alguna relacin especial (vv. 13-16). Pablo enfatiza que l fue enviado a predicar el evangelio,
pero no con palabras de humana sabidura, sino con el poder de la cruz de Cristo, que es necedad
para algunos, pero fuerza de Dios para otros (vv. 17-18). A partir de aqu, y a propsito de las
divisiones mencionadas, se desarrolla un largo discurso sobre las diferencias entre la sabidura
del mundo y la sabidura de Dios, y sus correlatos en la vida de la comunidad (1:18-4:21).
Mateo 4:12-23 relata el comienzo del ministerio de Jess en Galilea (regin que casi no se
consideraba juda), luego de su bautismo (3:13-17) y de las tentaciones en el desierto (4:1-11).
En su predicacin llamaba a la conversin y anunciaba el reino de los cielos (vv. 17); hizo varios
discpulos en aquella regin (vv. 18-22) y se ocupaba de sanar a los enfermos (v. 23). Una cita de
cumplimiento de la profeca de Isaas encabeza la seccin (vv. 14-16): el pueblo que habitaba
en tinieblas ha visto una gran luz... (comparar con Isaas 9:1-2).

Comentario sobre el Salmo 27:1-6
El Salmo 27 consta de dos partes bien diferenciadas en su forma literaria. La primera (vv. 1-6) es
una expresin de la confianza en Dios, an en medio de los mayores peligros, mientras que la
segunda (vv. 7-14) es una lamentacin y oracin de splica.
El marco referencial original del Salmo parece ser la situacin de una persona perseguida y
acusada (cf. vv. 2-3) que busca refugio o asilo en el templo (cf. vv. 4-5); se siente confiada en
que Yav la protege y la libera de sus enemigos y temores (v. 1), y lo expresa a travs del
sacrificio de accin de gracias y de alabanzas al Dios de su salvacin (v. 6).
El versculo 1 es una declaracin de confianza fundamental sobre la que se construye todo el
Salmo. El motivo de la luz tiene una carga semntica significativa en toda la Biblia hebrea,
especialmente cuando se refiere al Dios de Israel. En Jerusaln se designaba tradicionalmente a
Yav como la luz de Israel (ver Isaas 10:17 y 60:1-3); y una de las relaciones ms originales y
extendidas es la que asocia el motivo de la luz a la salvacin y la liberacin que realiza Yav a
favor de su pueblo (comparar con Ams 5:18.20; Miqueas 7:8ss; Isaas 9:2; Salmo 97:10-11;
112:4), lo cual se ve reflejado en el paralelismo del versculo 1a (Yav es mi luz y mi
salvacin). Asimismo, la luz es un smbolo de la vida y una experiencia bsica de los seres
vivos; y conviene recordar que en el relato de Gnesis 1 aparece como la primera obra de la
creacin.
El versculo 1 tiene la fuerza de tres predicados significativos sobre Yav en paralelo (luz /
salvacin / fortaleza) y del posesivo en primera persona del confesante (mi) que reafirma una
experiencia propia.
Los versculos 2 y 3 ms que la situacin de asecho, destacan la manera en que el orante describe
y enfrenta la situacin difcil, lo cual produce una inversin en el resultado esperado. Cuando los
malhechores, adversarios y enemigos amenazan (v. 2a), resulta que son ellos mismos los que
tropiezan y caen (v. 2b); y aunque el orante se encuentre rodeado por un ejrcito o en medio de
una guerra se siente seguro y su corazn no teme (v. 3).
Hasta aqu se describe la experiencia de confianza en Yav y sus resultados sorprendentes en la
experiencia del orante, lo cual desde ya no es poca cosa; pero parece que no se conforma, se
atreve a pedir algo ms y persiste en su bsqueda. Su anhelo es vivir permanentemente en donde
vive Yav para disfrutar de su agradable compaa o amabilidad (hebreo: noam-yhvh) (v. 4).
Llama la atencin la diversidad de trminos utilizados para referirse a la morada de Yav: casa
(bayt), templo (hekal), cabaa / tabernculo (sukah), tienda (ahal), y si tenemos en cuenta el
contexto litrgico del Salmo y especialmente las referencias a los sacrificios (v. 6), no hay duda
que se est pensando en el templo o santuario de Jerusaln como lugar donde se consulta y se
localiza a Yav. Luego de la destruccin del templo y a la luz del Evangelio esto demandar
nuevas lecturas.
Ha causado ciertas dificultades la traduccin e interpretacin del final del versculo 4: examinar
/ discernir / observar en su templo (hebreo: lebaqqer behekalo). La mayora de las lecturas
evitan el problema tratando de traducir por el sentido (BJ: contemplando su Templo y RV:
buscarlo en su Templo). En este contexto litrgico, donde se hace referencia a sacrificios, el
verbo refleja probablemente el antiguo oficio de examinar las vctimas del sacrificio para
interpretar su significado (comparar con Gnesis 15:9-16); aunque luego en el culto del Antiguo
Testamento estara designando la tarea de observar y aguardar atentamente una palabra u
orculo del Seor. En este sentido, el salmista anhela fervientemente una seal de Yav que
indique la salvacin.
La metfora de la cabaa o de la tienda sirve tambin para representar la idea del refugio y del
escondite en el tiempo de adversidad (v. 5), pues es cuando ms se necesita la compaa y la
fuerza de Yav. Pero en esa hora decisiva, el orante no solo espera estar protegido por el Seor,
sino que otra vez aguarda una inversin de su situacin y ser levantado sobre una roca.
Finalmente, el versculo 6 refuerza la certidumbre de que Yav concede la salvacin al
perseguido y este sale victorioso frente a sus adversarios (lit. con la cabeza levantada); y por
tanto cumple sus votos ofreciendo sacrificios y alabanzas a Yav. Se hace referencia a un
sacrificio especial de aclamacin o jbilo (teruah) que puede ser entendido como un grito
de victoria y accin de gracias.
Estructura del Salmo 27:1-6
(a) Declaracin bsica de confianza (Yav es mi luz / salvacin / fortaleza) (v. 1)
(b) En medio de los peligros y asechanzas el orante se mantiene firme y confiado (vv. 2-3)
(X) Deseo de vivir permanentemente con Yav y discernir en su Palabra (v. 4)
(b) La morada de Yav: refugio y escondite en tiempos de adversidad (v. 5)
(a) Cumpliendo los votos a Yav por la victoria: sacrificios de accin de gracias y alabanzas (v.
6)

Sugerencias homilticas
Podramos reflexionar a partir de la pregunta sobre la morada de Yav. Qu significado tiene
para nosotros? Dnde se encuentra? Cmo se accede?
Tambin podramos interrogarnos sobre el deseo de vivir permanentemente con el Seor, la
bsqueda insistente en su Palabra, la interpretacin y discernimiento de su voluntad para seguirla
y cumplirla.

Bibliografa:
Luis Alonso Schkel Cecilia Carniti, Salmos. Estella, Verbo Divino, 1992.
Hans Joachim Kraus, Los Salmos. Salamanca, Sgueme, 1995.

Domingo 31 de enero Cuarto de Epifana
Salmo 15; Miqueas 6:1-8; 1 Corintios 1:18-31; Mateo 5:1-12

Introduccin
El Salmo 15 establece las condiciones para poder vivir en la presencia de Yav y participar de su
culto (comparar con el Salmo 24:3-6; Isaas 33:15-16; Miqueas 6:6-8). Yav es el Dios de la
justicia y el Seor de la vida, y a todo aquel que quiere entrar en el mbito de su presencia se lo
interroga sobre su conducta cotidiana y no sobre su confesin religiosa. Solo los que cumplen la
voluntad de Dios en su vida son recibidos en su casa y gozan de los derechos de habitar en ella.
Se destaca el valor de la coherencia y la integridad, la honestidad y la fidelidad, y especialmente
el no aprovecharse de la situacin de debilidad del prjimo.
1 Corintios 1:18-31 explica que en Cristo se revela el poder y la sabidura de Dios; y que Dios
quiso mostrar su salvacin a travs de la predicacin de Cristo crucificado, lo cual pareca un
escndalo para los judos y una estupidez para los griegos. Pero, no parece que Pablo est en
contra de la sabidura y de la inteligencia humana, sino que trata de mostrar que no es el camino
de la salvacin y que no alcanza para conocer a Dios. La misma realidad de la iglesia muestra
que Dios se revela de manera sorprendente: ha escogido a lo necio del mundo para confundir a
los sabios; y ha escogido a lo dbil del mundo para confundir a lo fuerte (v. 27).
Mateo 5:1-12 recoge diez palabras de bendicin (bienaventuranzas) que se encuentran al
comienzo del discurso evanglico conocido como Sermn del Monte (Mateo 5:1-7:29). La
mencin del monte (v. 1) y las diez palabras evocan ciertamente la promulgacin de la tor de
Moiss en el monte Sina (ver xodo 19:10-20:20). Pero en Mateo no se trata de prohibiciones,
sino de bendiciones o reconocimiento sobre aquellos que se animan en el camino del amor y la
bsqueda de justicia, an a pesar de los riesgos y las adversidades.

Comentario sobre Miqueas 6:1-8
Miqueas fue un profeta del reino de Jud en el siglo VIII a.C., que denunciaba implacablemente
las injusticias sociales, a sus responsables y la complicidad de las instituciones religiosas de su
pas. Fue contemporneo del Primer Isaas (Is 1-39) en Jud, y de Oseas y Ams en el reino del
Norte (Israel), con quienes mantiene cierta afinidad de temas e ideas (ver ms abajo comentario
sobre Miqueas 6:8).
Miqueas es testigo de profundas crisis sociopolticas de su pas, que se encuentra bajo diversas
amenazas. En el escenario externo Asiria vena destruyendo aldeas y asolando campos; la cada
de Samaria fue una seal clara de lo que le poda pasar a Jerusaln (cf. Miqueas 6:16). En el
escenario interno los dirigentes y los ricos opriman y explotaban al pueblo; los sacerdotes y
profetas se vendan al inters de los poderosos; y los campesinos eran despojados de sus parcelas
familiares. Todo pareca estar contaminado por la corrupcin, el fraude y la rapia insaciable.
El mensaje del profeta era particularmente duro con los responsables locales de la situacin;
tanto en los aspectos socio-econmicos y polticos (ver 2:1ss; 3:1ss; 6:10-12ss; 7:1-6) como
religiosos (ver 3:5ss; 3:11; 6:6-7); inclusive lleg a anunciar la destruccin de la ciudad de
Jerusaln: Sin ser arada como un campo (3:12), algo ciertamente insoportable para los
dirigentes, por cuanto resultaba amenazante y desestabilizador.
Pero al mismo tiempo, el profeta procuraba recuperar la Alianza de Dios con su pueblo y
abrigaba una esperanza de cambio (cf. 2:12-13; 7:11-12.18-20); y para esto tambin deba
recrear la memoria liberadora del Dios de la historia. En este sentido conviene recordar que el
nombre Miqueas significa quin como Yav?.
Teniendo en cuenta el contexto referido ms arriba, Miqueas 6:1-8 resulta una muestra
significativa del mensaje de toda la obra. La primera parte (6:1-5) utiliza el lenguaje de los
procesos judiciales, donde el tribunal y los testigos tienen proporciones csmicas (vv. 1-2); all
Yav se presenta como querellante en la disputa con su pueblo. Los principales argumentos de
Yav son dos hechos fundamentales de la memoria histrica en que mostr su poder liberador y
su justicia a favor de los israelitas: la liberacin de la esclavitud de Egipto (v. 4) y la bendicin y
proteccin que recibieron del profeta Balaam cuando se encontraron frente a un poderoso rey
enemigo (Balac, de Moab; en Nmeros 22-24) (v. 5).
Los versculos siguientes (6-8) son una expresin retrica en la que el profeta llama la atencin
de su pueblo a las demandas de Yav. Este llamado a su vez viene en forma de preguntas que
cuestionan profundamente el culto a Yav, y nos hacen reflexionar sobre cules son las obras y
actitudes que nos acercan a Dios y hacen que estemos mejor preparados para recibir su perdn.
Lo que se denuncia principalmente aqu es la notable disociacin entre el culto y la ofrenda a
Yav como expresin religiosa, y la devocin a Yav en tanto prctica de la justicia y solidaridad
en la vida cotidiana de la comunidad. La sobreabundancia de ofrendas y sacrificios parece un
indicador de la magnitud de la divergencia; a mayor abundancia parece mayor el engao y la
hipocresa. Esto tambin implica probablemente una crtica al sistema tributario del templo y a la
administracin sacerdotal, aunque aqu no es lo central.
En todo caso, el culto y las ofrendas a Yav deberan ser una expresin de gratitud correlativa a
la prctica de la justicia y la solidaridad, que es el ncleo del plan de Dios para su pueblo; pero
resulta que aquella devocin no solamente se haba transformado en algo vaco y disociado de la
realidad, sino que peor aun, devino en un instrumento para mentir, ocultar la realidad e inducir
otros pecados bajo el manto perverso de la pseudo-religiosidad y la impunidad. Este inaceptable
falso culto a Yav es lo que mayormente se denomina idolatra en trminos bblicos y teolgicos.
Finalmente, el versculo 8 sintetiza el mensaje proftico estableciendo lo nico que Yav
verdaderamente espera de su pueblo segn su Alianza de siempre: hacer justicia (mishpat),
buscar la solidaridad (ahavat hesed) y andar humildemente con Dios. De tal manera,
convergen aqu los principales conceptos ticos desarrollados por otros profetas contemporneos,
que tambin descalifican todo culto o acto religioso que no vaya acompaado de una prctica
obediente al proyecto de Yav (ver Isaas 1:11-14; Oseas 6:6; Ams 5:21-24).
El concepto de mishpat tiene un alto contenido poltico pues connota una accin histrica y la
reivindicacin del plan de Dios orientado por la equidad, el derecho y la justicia (cf. Ams
5:24). En este sentido, podemos remitirnos a lo ya dicho sobre el primer poema del siervo de
Yav en Isaas 42:1-7 (ver el texto del Domingo 9 de enero).
El trmino hesed alude principalmente a las relaciones humanas y sociales, y su contenido
semntico se podra resumir en dos conjuntos de significados que son complementarios; por un
lado, solidaridad / misericordia / amor, y tambin fidelidad / lealtad / confianza. Asimismo,
el concepto de hesed es fundamental para referirse a la Alianza de Yav con su pueblo, en tanto
implica una actitud y forma precisa de relacionamiento entre los que son sus fieles:
misericordia (entre ustedes) quiero, y no sacrificios (Oseas 6:6a) (comparar con Oseas 1-3;
4:1; 12:6).
A propsito de la humildad podemos remitirnos al juicio de Yav contra los soberbios y
poderosos en Isaas 2:6-22. All se denuncia el orgullo y la altanera, y se lo relaciona con las
riquezas materiales y el poder.

Ciertamente el tema de la Alianza de Yav con su pueblo es el trasfondo relevante de la
predicacin del profeta.
Tambin podemos destacar que las tres ideas fuerza de Miqueas 6:8 no se refieren a actitudes
contemplativas, sino que implican una movilizacin y compromiso con el reclamo de Yav.
Todo el mensaje proftico de Miqueas est marcado por la oposicin entre dos lgicas o formas
de vida, que se ven reflejadas en diversos aspectos econmicos, sociales, polticos y religiosos.
Por un lado, se denuncia el sistema acumulativo de abundancia, que siempre exige cada vez ms
(hasta el primognito), y que tiene fuertes lazos con el poder poltico y religioso; y por el otro,
encontramos un proyecto de distribucin equitativa, que est fundamentado en el Dios de la
Alianza, y que est anclado en el anhelo profundo de los ms pobres y excluidos.

Bibliografa:
C. Hugo Zorrilla, Miqueas portavoz del campesinado, una voz que no puede ser silenciada.
Guatemala, Ed. Semilla, 1987.

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dESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 091 - OCTUBRE 2007

Instituto Universitario ISEDET

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