Facultad de Ingeniera y Tecnologa

Asignatura: Modernidad y Posmodernidad

Anlisis de textos
Objetivo:
Reconocer el legado de la cultura clsica a Occidente
Comparar concepciones del hombre y de la realidad correspondientes a la edad antigua
con las creencias propias de nuestro tiempo

Instrucciones:
Parte I: Observe el video sobre Grecia y reconozca los valores que han marcado a
Occidente producto de la herencia griega
Parte II:
1. Leer los textos seleccionados, extraer la idea central citando las frases o
argumentos relevantes
2. Comparar las ideas centrales de cada texto con las creencias difundidas en
nuestro tiempo y cultura
3. Responder a la pregunta es posible aprender algo de la tradicin antigua para
nuestra vida personal?


La Apologa de Scrates, Platn
pues podrais decirme: veamos, Scrates, es que no puedes librarnos de tu presencia
y vivir tranquilo sin discutir sobre todo? Si esto me dijerais, me sera muy difcil haceros
comprender, jueces, que complaceros sera desobedecer a Dios y que por consecuencia
no puedo abstenerme de hacer lo que hago. Y si os digo, por otra parte, que es el mayor
de los bienes para un hombre discurrir todos los das acerca de la virtud o de otros temas
de los que me os hablar frecuentemente, examinando a los otros y a m mismo, y si
agrego a eso que una vida sin examen no vale la pena de ser vivida , me ser todava
ms difcil convenceros de todo esto

Platn. Gorgias o de la retrica (siglo IV AC).
SCRATES: Pues bien: si un hombre, sea un tirano, sea un orador, hace que muera alguien, que
se
le arroje de una ciudad o se le confisquen los bienes, en la creencia de que ellos es para l
ventajoso,
aunque sea lo contrario, ese hombre hace sin duda lo que le parece bien, no es eso?
POLO: S.
SCRATES: Y tambin lo que quiere si ello es perjudicial? Por qu no respondes?
POLO: Me parece que no hace lo que quiere.
SCRATES: Puede, pues, afirmarse de alguna manera que tal hombre goza de gran poder en la
ciudad, si gozar de gran poder es un bien, de acuerdo con lo convenido?
POLO: No puede afirmarse en modo alguno.
SCRATES: Yo tena, pues, razn cuando deca que es posible que un hombre que hace en una
ciudad todo lo que le parece bien, no tenga un gran poder ni haga lo que quiere.
POLO: Hablas como si t, Scrates, fueras capaz de no aceptar la facultad de hacer en la ciudad lo
que te pareciera bien, en lugar de otra cosa, y de no envidiar a quien ves condenando a
muerte, desposeyendo de bienes o haciendo apresar a quien le place.
SCRATES: Justamente o injustamente? Cmo dices?
POLO: Obre como obre, no es en ambos casos digno de envidia?
SCRATES: Cuidado con lo que dices, Polo.
POLO: Por qu?
SCRATES: Ni debemos envidiar a aquellos cuya suerte no es envidiable, ni a los desgraciados,
sino
compadecerlos.
POLO: Cmo! Pero es que se encuentran en esas circunstancias los hombres a quienes me
refiero?
SCRATES: Pues cmo no?
POLO: Todo el que consigue la muerte de quien le place, hacindolo justamente, te parece
desgraciado
y digno de compasin?
SCRATES: No me parece eso, pero tampoco digno de envidia.
POLO: No decas ahora mismo que es un desgraciado?
SCRATES: El que logra la muerte de alguien injustamente, amigo mo, yo lo encuentro adems
digno de
compasin; en cuanto al que hace eso mismo justamente; no le envidio.



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Asignatura: Modernidad y Posmodernidad

POLO: El que sufre una muerte injusta s que es digno de lstima y desgraciado.
SCRATES: Menos que el causante de esa muerte, amigo Polo, y menos que el que sufre una
muerte justa.
POLO: Cmo, pues, Scrates?
SCRATES: Porque cometer una injusticia es el mayor de todos los males.
POLO: Es el mayor de todos los males? No es un mal ms grande ser vctima de una injusticia?
SCRATES: De ningn modo.
POLO: Preferiras t sufrir una injusticia a cometerla?
SCRATES: No deseo lo uno ni lo otro; pero si fuese forzoso cometerla o sufrirla, yo preferira
sufrirla a
cometerla.
POLO: Entonces, no aceptaras t el ejercicio de la tirana?
SCRATES: No, si das a esa palabra el mismo sentido que yo.
Platn. Gorgias o de la retrica (Andrs Bello, Santiago de Chile, 1982).
Aristteles. tica a Nicmaco (siglo IV AC).
El fin del hombre es la felicidad
Volvamos ahora a nuestra primera afirmacin; y puesto que todo conocimiento y toda resolucin de
nuestro espritu tienen necesariamente en cuenta un bien de cierta especie, expliquemos cul es el
bien que en nuestra opinin es objeto de la poltica, y por consiguiente el bien supremo que
podemos conseguir en todos los actos de nuestra vida. La palabra que la designa es aceptada por
todo el mundo, el vulgo, como las personas ilustradas llaman a este bien supremo felicidad, y, segn
esta opinin comn, vivir bien, obrar bien es sinnimo de ser dichoso. Pero en lo que se dividen las
opiniones es sobre la naturaleza y la esencia de la felicidad, y en ese punto el vulgo est muy lejos
de estar de acuerdo con los sabios. Unos los colocan en las cosas visibles y que resaltan a los ojos,
como el placer, la riqueza, los honores; mientras que otros la colocan en otra parte. Aadid a esto
que la opinin de un mismo individuo vara muchas veces sobre este punto; enfermo, cree que es la
salud; si es pobre, la riqueza; o bien cuando uno tiene conciencia de su ignorancia, se limita a
admirar a los que hablan de la felicidad en trminos pomposos, y se trazan de ella una imagen
superior a la que aquel se haba formado. A veces se ha credo, que por encima de todos estos
bienes particulares existe otro bien en s, que es la causa nica de que todas estas cosas secundarias
sean igualmente bienes.
Libro I. Captulo 4. Teora del Bien y la Felicidad.


Sneca. Cartas a Lucilio (siglo I DC).
Quin nos impide que digamos que la vida bienaventurada es el alma libre, derecha, intrpida y
constante, situada fuera del alcance del miedo y de la codicia, cuyo bien nico es la honestidad,
cuyo mal nico es la torpeza, para quien la vil muchedumbre de las otras cosas no puede quitar ni
aadir nada a su bienaventuranza y que va y viene y se mueve en todos sentidos sin aumento ni
mengua del soberano bien? Menester es que a la fuerza, quiera o no quiera, un hombre tan
slidamente cimentado, vaya acompaado de un jbilo continuo y una profunda alegra que mana
de lo ms entraable de su ser, puesto que se complace en sus cosas y ninguna desea mayor que las
acostumbradas. Y por qu todo esto no le ha de compensar de los movimientos pequeos y
frvolos y no perseverantes de su cuerpo? El da en que estuviere sujeto al placer, estar tambin
sujeto al dolor. No ves, por otra parte, bajo qu mala y perniciosa servidumbre ha de servir aquel a
quien poseern en dominio alterno los placeres y los dolores que son los ms caprichosos e
insolentes de los dueos? Hay, pues, que salir hacia la libertad. Y sta ninguna otra cosa nos la
proporciona sino el negligente desdn de la fortuna.
Entonces brotar aquel bien inestimable, a saber, la tranquilidad del alma puesta en seguro, y la
elevacin y un gozo grande e inconmovible que resultar de la expulsin de toda suerte de terrores
y del conocimiento de la verdad; y la afabilidad y expansin del espritu; y en estas cosas se
deleitar no como en cosas buenas, sino como en cosas emanadas de su propio bien.