Luis Villoro Hegel

SIGNOS FILOSFICOS, vol. XIII, nm.
25, enero-junio, 2010: 121-147

TEORA Y CRTICA DE LA IDEOLOGA...
Signos Filosficos, vol. XIII, nm. 25, enero-junio, 2011, pp. 121-147
RECEPCIN: 19/07/10 121 ACEPTACIN: 24/03/11
TEORA Y CRTICA DE LA IDEOLOGA EN LUIS VILLORO
MARIO TEODORO RAMREZ
*
Resumen: En este artculo se presenta una exposicin sistemtica del concepto de
ideologa que Luis Villoro construye a lo largo de su trayectoria filosfica, como
base para plantear la crtica de las ideologas y la crtica de la forma-ideologa en
tanto tarea prctico-social del pensamiento filosfico, en particular, considerando
sus relaciones con el contexto sociocultural y poltico del pas. De esta manera,
expongo 1) el concepto epistemolgico de ideologa trabajado por Villoro en las
dcadas de 1970 y 1980; 2) el concepto tico-poltico de ideologa, desarrollado
por el filsofo mexicano en la dcada de 1990; y 3) en retrospeccin, el concepto
histrico-cultural de ideologa, presente implcitamente en los estudios que Villo-
ro dedic, en los inicios de carrera intelectual (1950), al anlisis histrico de la rea-
lidad de Mxico. De esta manera, el ensayo se desarrolla en torno a, y concluye con
la tesis de que, el sentido completo de la concepcin y la crtica de la ideologa que
el filsofo mexicano propone no puede entenderse como un asunto puramente con-
ceptual y terico, sino que se relaciona con su postura como pensador comprome-
tido con la problemtica social y poltica de nuestro pas.
PALABRAS CLAVE: CREENCIA, IDEOLOGA, MXICO, POLTICA, SABIDURA
Abstract: In this paper it is presented a systematic exposition of the concept of
ideology that Luis Villoro constructs through his philosophic trajectory, as a base to
explain the critique of the ideologies and the critique of the form-ideology as practical-
social task of the philosophical thought, in particular, considering its relations with
the sociocultural and political context of the country. This way, I expose 1) the
* Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, marioteo56@yahoo.com.mx
SIGNOS FILOSFICOS, vol. XIII, nm. 25, enero-junio, 2011: 122-147
epistemological concept of ideology worked by Villoro in the decades of the 70s and
80s; 2) the ethic-political concept of ideology, developed by the Mexican philosopher
in the decade of the 90s; and 3) in retrospective, the historical-cultural concept of
ideology, impliedly present in the studies that Villoro dedicated, in the beginnings
of his intellectual career (the 50s), to the historical analysis of the reality in Mexico.
Hereby, the essay develops around, and concludes with the thesis that the whole
sense of the conception and critique of the ideology that the Mexican philosopher
proposes cannot be understood as a purely conceptual and theoretical issue, but that
it has to be related with his posture as a thinker deeply committed with the social
and political problematic of our country.
KEY WORDS: BELIEF, IDEOLOGY, MEXICO, POLITICS, WISDOM
E
n el breve pero magistral ensayo titulado Del concepto de ideolo-
ga, de 1974,
1
Villoro expone una discusin crtica del significado
y uso de este famoso trmino, y propone construir una definicin
correcta del mismo, apta para superar las confusiones existentes y til
en la investigacin emprica y la crtica social. Respecto a este tema pre-
cisa tambin sus acuerdos y desacuerdos con el marxismo (mediante
una discusin con las tesis del filsofo marxista Adolfo Snchez Vzquez).
Considero que el aporte del filsofo mexicano es muy valioso y es impor-
tante recordarlo y actualizarlo. Aunque la discusin acerca del tema de
la ideologa no est hoy en boga como lo estuvo hace unos aos (las
dcadas de 1960 y 1970),
2
importa retomar sus planteamientos en el
horizonte de una comprensin de nuestra historia intelectual (el pensa-
miento filosfico mexicano del siglo XX) y en el horizonte mayor de la
1
Incluido en Villoro, 1985. Sobre la teora de la ideologa de Luis Villoro vanse: Aguilar,
1993 y de Olaso, 1993; para una presentacin general de su trayectoria filosfica y
acadmica vanse: Hurtado, 2008: 11-24 y Ramrez, 2002: 98-118 (ahora tambin en
Ramrez, 2010: 9-38).
2
Para una ubicacin histrico-general del problema de la ideologa, remito a la amplia
antologa de Lenk, 1974. Incluye textos y autores desde el pensamiento crtico-ilustrado
hasta la Escuela de Frncfort, pasando por el marxismo, el positivismo y la sociologa del
conocimiento.
problemtica y a veces terrible historia social y poltica de Mxico. Desde
este punto de vista vale resaltar el paso que Villoro da posteriormente (a
partir de la dcada de 1980) de un enfoque epistemolgico del concepto
de ideologa a un enfoque tico-poltico, abandonando as cualquier re-
sabio de cientificismo. Considero que slo si se tiene en cuenta la totali-
dad del proceso del pensamiento de Villoro, as como su manera de
ubicarse en el contexto de la realidad sociopoltica de Mxico, es posible
tener una visin adecuada de su concepcin de la ideologa (y, en gene-
ral, de lo esencial de su perspectiva intelectual).
PARA UN CONCEPTO ADECUADO DE IDEOLOGA
Los mltiples y a veces contrapuestos significados del trmino ideologa
pueden reducirse a dos bsicos: el gnoseolgico y el sociolgico. El prime-
ro hace referencia a toda creencia que no se encuentre suficientemente
justificada, esto es, que no tenga una base racional (que sea, por ende,
falsa, irracional, etctera); y el segundo se refiere al conjunto de creen-
cias que comparte un grupo social y permite su propia integracin. Villoro
considera que ambos significados resultan imprecisos, muy generales o
vagos, y tomados por separado no se ve cul pueda ser su valor terico.
En realidad, esto slo se definir mediante un nuevo concepto de ideolo-
ga, de carcter dialctico, sinttico e interdisciplinario, donde se conju-
guen, precisen y corrijan mutuamente los dos significados mencionados.
Tal es su propuesta.
El significado puro o restrictivamente gnoseolgico resulta insuficiente
porque el universo que se pretende designar el de las creencias falsas o
no fundamentadas es demasiado amplio y heterogneo. A su vez, el
significado meramente sociolgico designa de forma general e impreci-
sa fenmenos muy heterogneos el concepto de sistemas de creencias
sociales puede incluir prcticamente todas las formas del pensamiento
humano (desde el mito y la religin, hasta las ciencias y la filosofa) y no
se ve la connotacin que agregara el trmino ideologa, aunque s son
obvias las confusiones que produce.
Como es sabido, la introduccin del concepto de ideologa en la teora
social es obra de Marx y Engels; en cierta medida ellos son responsables
tambin de las ambivalencias y ambigedades que su uso trajo consigo.
Por esto, Villoro rastrea en las obras clsicas de estos pensadores los di-
versos significados, funciones y problemas que plantea el concepto de
ideologa.
3
Los dos significados bsicos que he mencionado se encuentran presen-
tes en Marx y Engels; todava ms, cada uno de ellos se puede desglosar a
su vez en otros dos. De esta manera, Villoro enumera cuatro significados o
momentos de la ideologa:
a) como conciencia enajenada, esto es, que invierte la relacin entre proceso
productivo y productos o resultados o, simplemente, que considera esos pro-
ductos como cosas independientes de aquel proceso (el ejemplo tpico para el
marxismo de esta forma de la conciencia ideolgica lo constituyen el idealismo
filosfico y la religin, pero caben tambin las ideologas polticas y las
doctrinas econmicas, entre otros);
b) como ocultamiento o disfraz: ardid a travs del cual se presentan como un
hecho o cualidad objetiva lo que es cualidad subjetiva (Villoro, 1985: 17), ya
sea disfrazando, queriendo hacer pasar intereses particulares por intereses ge-
nerales, juicios de valor por enunciados de hechos, o deseos y emociones per-
sonales por descripciones objetivas;
c) como conjunto de creencias que se encuentran condicionadas por las relaciones
sociales de produccin, esto es, que son parte de la superestructura; y
d) como conjunto de creencias que cumplen una funcin social, ya sea para
la cohesin de los miembros de un grupo o para el dominio de un grupo o
una clase sobre otros (Villoro, 1985: 19).
De esta manera, a) y b) corresponden al significado gnoseolgico, y c)
y d) al significado sociolgico de ideologa. Villoro establece que en el
nivel gnoseolgico debemos hablar, estrictamente, de enunciados (que
expresan creencias), y slo en el otro nivel, el sociolgico, podemos ha-
blar de creencias (como hechos). Pues slo un enunciado o un conjunto
de enunciados pueden ser cualificados de falsos o verdaderos, y esto no
tiene que ver con su condicionamiento social o su funcin social, sino
con la suficiencia y objetividad de las razones aducidas. Inversamente,
3
Vase su ensayo El concepto de ideologa en Marx y Engels, en Villoro, 1985.
al tomar ciertas creencias como hechos sociales que pueden explicarse
por otros hechos sociales (condiciones y funciones), la explicacin socio-
lgica no se pronuncia por la verdad o falsedad de los enunciados que
las expresan. As, la plena distincin entre ambos significados es necesa-
ria, en primer lugar, para evitar confusiones o usos intencionadamente
traslapados. Es decir, de que una creencia cumpla una funcin social no
se sigue por necesidad que sea verdadera o falsa; y al revs: de que una
creencia est insuficientemente justificada no se sigue nada acerca de su
funcin social. Ni son ideolgicas todas las creencias infundadas ni tam-
poco lo son todas las creencias socialmente operantes.
As, slo la ligazn dialctica entre ambos significados permite cons-
truir un concepto consistente y tericamente til de ideologa. Villoro
observa que la insuficiencia del significado puramente gnoseolgico apa-
rece cuando ante alguien que asume una creencia no bien justificada,
preguntamos por qu sin embargo la sostiene?, esto es, por qu cree
en ella? El punto de vista gnoseolgico (lgico, terico) permite explicar
por qu alguien cree en algo como verdadero (porque tiene razones, no
se puede ir ms all), pero para dar cuenta de la falsa creencia, de la
creencia ideolgica, necesitamos pasar a la explicacin sociolgica, esto
es, a una explicacin por factores y funciones sociales: qu ventajas
otorga y qu funciones cumple mantener socialmente creencias injusti-
ficadas o de plano errneas?
Surge as la reformulacin del concepto de ideologa que Villoro pro-
pone:
Las creencias compartidas por un grupo social son ideolgicas si y slo si: 1) no
estn suficientemente justificadas; es decir, el conjunto de enunciados que las
expresan no se funda en razones objetivamente suficientes; 2) cumplen la fun-
cin social de promover el poder poltico de ese grupo; es decir, la aceptacin de
los enunciados en que se expresan esas creencias favorece el logro o la conserva-
cin del poder de ese grupo. (Villoro, 1985: 28-29)
De las cuatro definiciones antes sealadas, Villoro no incluye en su
propuesta anterior la definicin c), referida al condicionamiento social de
las creencias, por no considerarla indispensable y, sobre todo, por resul-
tar problemtica su demostracin o determinacin emprica. Definir la
funcin social de la ideologa funcin poltica de lucha o de domina-
cin resulta ms fcil e importante que definir su gnesis social (la
manera precisa en cmo las relaciones sociales de produccin, la estruc-
tura socioeconmica, determinan causalmente las creencias y formas de
pensar de los miembros de una sociedad o un grupo social). Incluso Villoro
considera que la sola definicin sociolgica de ideologa cualquier sis-
tema de enunciados que expresa las creencias de un grupo social, una
poca histrica, una sociedad, etctera es imprecisa y tericamente
intil. Pues, en particular, anula la distincin entre pensamiento ideol-
gico y pensamiento no ideolgico (cientfico, filosfico, tico), esto es,
entre pensamiento no racional y pensamiento racional, y elimina, as, la
posibilidad de la crtica de la ideologa, que era uno de los propsitos b-
sicos del proyecto de Marx.
Villoro considera que el concepto reformulado de ideologa que pro-
pone es capaz de cumplir en forma adecuada dos funciones tericas: a)
una explicativa: al evaluar sociolgicamente las funciones polticas de
dominacin que cumple determinada doctrina o sistema de creencias
no justificado se puede dar cuenta de su carcter ideolgico; b) otra
heurstica: al demostrar gnoseolgicamente la falta de justificacin ra-
cional de ciertas doctrinas y concepciones sociales, se puede constatar su
naturaleza ideolgica. De esta manera, el estudio sociolgico-emprico y el
anlisis crtico-racional se complementan en la tarea de juzgar determi-
nada concepcin como ideolgica. En particular, precisa Villoro, este
enfoque permite cumplir cabalmente la crtica de la mistificacin ideol-
gica, esto es, la deteccin de los procedimientos a travs de los cuales se
lleva a cabo el engao y la manipulacin.
De estos procedimientos, Villoro destaca dos: a) el mecanismo por el
cual se traslapa el significado normativo o conceptual de un trmino
con su significado solamente descriptivo o designativo, atribuyendo al
segundo los significados positivos del primero, pero sin dar cuenta de
la diferencia de niveles. Por ejemplo, transferir al concepto democracia
estadounidense (sistema de gobierno estadounidense) todos los signifi-
cados del concepto de democracia como tal (poder del pueblo, por ejem-
plo); b) semejante al anterior mecanismo pero en el nivel de los
enunciados valorativos se produce el encubrimiento de un sentido claro
por otro confuso y la atribucin al enunciado que tiene sentido confu-
so de las razones que justifican el enunciado con sentido claro (Villoro,
1985: 38-39). As, ejemplifica Villoro, se usa el trmino paz y la carga
axiolgicamente positiva que despierta en un determinado contexto
poltico donde se quiere decir en realidad otra cosa: negociacin, repre-
sin, entre otros; la valoracin puramente negativa que el uso directo
de estos trminos producira son evitados mediante el uso del trmino
paz (es, pues, el mecanismo retrico-ideolgico del eufemismo).
4
Como se
observa, slo la conjuncin de los procedimientos sociolgicos y el an-
lisis crtico-racional hace posible el desmontaje de la mecnica de la
ideologa.
Villoro rechaza por inconsistente, y todava ideolgica ella misma, la
definicin puramente sociolgica de ideologa. Al eliminar cualquier
parmetro epistmico, el sociologismo conduce a un relativismo, y as, a
la legitimacin de cualquier postura o inters. Respecto al marxismo,
Villoro cuestiona el falso supuesto de los marxistas que Marx nunca
asumi de que a la ideologa existente debe oponrsele otra ideologa,
ligada al proletariado y segn con mayor validez. Villoro recuerda que
para Marx la ideologa slo se la supera transformando prcticamente
las condiciones socioeconmicas que le han dado origen. Querer susti-
tuir la transformacin econmico-poltica por una lucha ideolgica, por
una lucha de ideas como lleg a plantear el marxismo oficial le pa-
rece al filsofo mexicano la expresin del doctrinarismo ms insulso, el
cual, sin embargo, no deja de fungir al igual que cualquier ideolo-
ga como un mero instrumento al servicio de la dominacin (en este
caso, la que se daba en los sistemas burocrticos de los estados socialis-
tas). Es lo mismo que Marx sealaba a propsito de la filosofa crtica de
los jvenes hegelianos, quienes se proponan realizar la emancipacin
humana mediante la pura crtica de las ideas.
5
Esta supuesta filosofa
crtica, explica Villoro,
[...] concibe la liberacin del dominio de las ideas como liberacin del hom-
bre, porque concibe al hombre fundamentalmente como conciencia. Pero el
4
Para un concepto semitico de ideologa, vase Eco, 1976: 457 y ss., apartado 3.9,
Ideologa y conmutacin de cdigo.
5
Con sarcasmo Marx subtitulaba su anlisis: Crtica de la crtica crtica.
hombre liberado por la crtica de las ideas es an un hombre abstracto, que no
corresponde a los individuos concretos, reales. El programa liberador, por ser
puramente intelectual, oculta tras la enajenacin en las ideas, la raz de la
enajenacin que afecta al hombre concreto. (1985: 49)
Segn Villoro, el uso crtico del concepto de ideologa es el dominante
en los textos de Marx y el uso amplio, meramente sociolgico, slo apa-
rece en una ocasin (en el famoso Prlogo a los Grundrisse), aunque
fue la base para la interpretacin y el uso corriente del concepto de ideo-
loga en el marxismo oficial, esto es, la ideologa entendida como fen-
meno superestructural, como forma de pensar condicionada socialmente
y que responde a los intereses y proyectos de una clase o grupo social.
Esta interpretacin acarre una serie de problemas y confusiones que se
han tratado de remediar con diversos intentos de elaborar la teora de la
ideologa que, segn esto, le falt construir a Marx y Engels. Tales inten-
tos forman parte del proyecto, bastante discutible segn Villoro, de ha-
cer del marxismo una teora o una doctrina de amplios alcances, con
capacidad para dar respuesta a temas y asuntos de la ms diversa ndole.
Aparece aqu, como marco de la pretendida teora marxista de la ideo-
loga, el propsito de elaborar una teora materialista del conocimiento
sobre la base de la idea de reflejo, propsito que implica en realidad, un
retroceso en la reflexin filosfica sobre el conocimiento, pues retrae la
discusin a la poca del cartesianismo y del mecanicismo. La llamada
teora del reflejo no pasa de ser una visin dogmtica y simplista, pues
solamente nombra un proceso el pensamiento como reflejo del mun-
do externo sin dar cuenta de cmo se produce. Al definir las funciones
mentales imgenes, ideas, conceptos como reflejos del mundo ex-
terno localizados en el cerebro, esa teora sustancializa, cosifica de nuevo
a las ideas, las abstrae del proceso de la vida social, actitud que, precisa-
mente, es el rasgo distintivo de toda mentalidad ideolgica que Marx no
dej de cuestionar en ningn momento.
No obstante, Villoro considera que el sealamiento, hecho de manera
general y ms bien hipottica por Marx y Engels, del condicionamiento
social de las creencias, y que funda diversos desarrollos marxistas como
la teora del reflejo, e incluso otros desarrollos no marxistas como la
sociologa del conocimiento,
6
merece ser evaluado con cierto detenimiento.
A l dedica Villoro un ensayo, El concepto de actitud y el condiciona-
miento social de las creencias, que se presenta ms como una explo-
racin crtica que como una exposicin acabada. Villoro estira la hiptesis
marxista del condicionamiento social para observar sus posibilidades
tericas efectivas:
[...] el principio del condicionamiento de la superestructura por la base econ-
mica no expresa una teora acabada; para ello faltara definir con precisin los
trminos usados y establecer las relaciones de causalidad entre los distintos fac-
tores que se mencionan. (Villoro, 1985: 100)
Normalmente este principio es utilizado slo como una conjetura vaga,
cuya aplicacin lo ms que llega a mostrar es que pueden establecerse
ciertas analogas o correspondencias entre fenmenos superestructurales
(ideolgicos) y fenmenos estructurales (econmicos), sin que esto de-
muestre una relacin causal ni el carcter determinante de la base eco-
nmica. En otras ocasiones se puede mostrar la conexin causal respecto
a un caso particular muy circunscrito, pero de ninguna manera se pue-
de derivar de ah una ley general. El principio de la determinacin social
de las creencias parece fungir slo como una suposicin o una idea ge-
neral, como una gua para la comprensin.
7
El problema cardinal que el principio del determinismo plantea es que
supone y establece una relacin directa e inmediata entre dos rdenes
de ser radicalmente diferentes el orden de la vida social y material, y el
orden de la conciencia, las creencias y las ideas. As es imposible dar
cuenta de forma concreta y real de cualquier tipo de vnculo o conexin
entre ambos. Se requiere, por ende, introducir algunos puntos o mo-
6
Por ejemplo, el proyecto sociolgico ya clsico de Mannheim, 1973. Sobre la relacin entre
teora del conocimiento y sociologa del conocimiento vase Oliv, 1988.
7
Lo que implica establecer, ms bien, un proceso de interrelacin horizontal entre condiciones
materiales y formas de pensamiento, cada una se puede leer en la otra, sin polo determinante
o explicativo (posturas materialistas o posturas idealistas). Esta perspectiva, base de una
concepcin hermenutica de lo social, fue expuesta anticipadamente por varios pensadores
filomarxistas. Cabe destacar algunos ensayos de Merleau-Ponty, 1977.
mentos de mediacin, de intermediacin entre esos rdenes. Villoro hace
una propuesta al respecto en trminos de una teora de las actitudes,
considerando a stas como ese mediador entre los condicionamientos
sociales y las creencias sostenidas. Ms puntualmente, el proceso del
condicionamiento social se puede desglosar en el siguiente encadena-
miento de fenmenos: a) la posicin de un grupo en el proceso de pro-
duccin y reproduccin social de la vida material condiciona b) las
necesidades preferenciales de los miembros del grupo, las cuales, a su vez,
c) generan impulsos y valoraciones hacia ciertos objetos de carcter so-
cial; esos impulsos y valoraciones constituyen disposiciones a actuar, de
manera favorable o desfavorable en relacin a aquellos objetos (Villoro,
1985: 110),
8
es decir, constituyen las llamadas actitudes, mismas que
determinan, finalmente, d) las creencias de un grupo social.
As, para Villoro, mientras la creencia se refiere al aspecto cognoscitivo
est determinada por las propiedades que el sujeto aprehende en el
objeto o le atribuye, la actitud se refiere al aspecto afectivo-valorativo
y est determinada por pulsiones subjetivas dirigidas al objeto. Existe,
por ende, una relacin sistemtica entre ambos fenmenos: actitudes y
creencias van siempre acompaadas y se determinan y refuerzan mu-
tuamente. Aunque Villoro insiste en que la relacin causal va de las ac-
titudes a las creencias, termina asumiendo que, en tanto se trata de una
explicacin por disposiciones, la teora de las actitudes no sealara de-
terminaciones necesarias, sino relaciones de probabilidad y tendencias,
susceptibles de medicin, mediante mtodos adecuados (Villoro, 1985:
132). De esta manera, el esquema terico propuesto, si bien permite re-
solver el problema de la conexin entre la base material y las creencias,
no es suficiente para demostrar la relacin causal, la tesis del determi-
nismo marxista. ste permanece si acaso como un principio heurstico,
o bien como una idea general difcil de probar en el grado de definitividad
que el marxismo ortodoxo le otorgaba. Y ste es, en todo caso, el proble-
ma que Villoro ha de afrontar: el de los lmites y las implicaciones pro-
blemticas de la concepcin marxista de la ideologa y, en cierta medida,
del marxismo como tal.
8
Sobre la relacin entre actitud y creencia, y, en general, para una explicacin rigurosa de
la nocin epistmica de creencia, vase Villoro, 1982a: en particular el cap. 2.
CRTICA DEL MARXISMO. LA DISPUTA CON SNCHEZ VZQUEZ
A lo largo de los artculos que he comentado est presente, aun sea de mo-
do implcito, la actitud crtica que Villoro asume respecto del marxismo.
De forma explcita, la expresa en la discusin terica que sostuvo con el
filsofo marxista Adolfo Snchez Vzquez.
9
Ah, adems de resumir y
precisar su concepcin sobre el concepto de ideologa, puntualiza sus
observaciones crticas acerca de la filosofa marxista y, particularmente,
sobre la teora marxista de la ideologa. El marxismo, diagnostica Villoro,
padece de una ambivalencia fundamental.
Por una parte, es un pensamiento crtico y libertario. A la vez que desmitifica las
ideologas opresoras, puede orientar una prctica social que conduzca a una
liberacin real. Pero tambin suele convertirse ella misma en ideologa. Aparece
como una concepcin del mundo y de la vida, que presenta un punto de vista
sobre todos los problemas filosficos. Ya no es reflexin crtica de las creencias
recibidas, sino doctrina que inculca creencias; como tal, se considera en oposi-
cin a todas las dems filosofas. Puede entonces dejar de cumplir una funcin
liberadora, para asumir la de encuadrar a las mentes en una doctrina indiscutida.
(Villoro, 1995a: 577)
Entre el marxismo crtico y el marxismo doctrinario, Villoro se iden-
tifica obviamente con el primero y rechaza por completo al segundo.
De la misma manera que respecto al concepto de ideologa asume la
versin restringida y crtica, que atribuye a Marx, y rebate la versin
amplia, puramente sociolgica y doctrinaria. Ambas perspectivas son,
para el filsofo mexicano, excluyentes. No obstante, concede que es
vlido (y respetable) el intento de su colega, el profesor Snchez Vzquez,
de mantener los dos sentidos de la filosofa marxista como pensa-
miento crtico y como ideologa, aunque discute el concepto amplio
y sociolgico de ideologa que ste ha propuesto: como conjunto de
ideas que responde a los intereses de un grupo social y sirve para justi-
ficar y orientar la accin de ese grupo. Al respecto, Villoro precisa los
tres problemas que, segn su punto de vista, plantea esta manera de
9
Una primera recensin de esta discusin se encuentra en Vargas, 1994: 137-155.
entender la ideologa: a) el problema de la justificacin de la ideologa,
b) el problema de la demarcacin entre ciencia e ideologa, y c) el pro-
blema del panideologismo.
Acerca del primer problema, Villoro apunta que la distincin entre
ideologa y conocimiento, que Snchez Vzquez acepta en un momento,
implica necesariamente remitirse al concepto restringido de ideologa,
pues el amplio no permite esta distincin: desde l todo conocimiento es
parte de la ideologa, es ideolgico. Tambin sobre el discutido tema de
la relacin entre ideologa y ciencia, Villoro seala que el criterio soste-
nido por Snchez Vzquez (de que la distincin entre ambas tiene que
ver simplemente con el tipo de inters al que responden: la primera a un
inters particular y la segunda a uno general) es difcil de aplicar, consi-
derando que, por definicin, toda ideologa tiende a enmascarar su inte-
rs particular en uno general. Por otra parte, observa Villoro, no toda
forma de pensamiento que responde a un inters general se puede cali-
ficar de cientfica, as tenemos ciertas formas de sabidura, o ciertas creen-
cias morales, estticas, religiosas, etctera, las que tampoco se pueden
clasificar sin ms como ideolgicas.
10
Estas insuficiencias o imprecisiones tericas slo pueden superarse,
insiste Villoro, si volvemos a un concepto restringido de ideologa. Desde
ah tambin puede resolverse el problema de: a quien corresponde, a la
ciencia o a la ideologa, establecer la demarcacin entre ellas. En acuer-
do con Snchez Vzquez, Villoro rechaza que sea a la ciencia como tal,
pues esto conllevara un cientificismo, esto es, la suposicin de que la
ciencia est exenta de ideologa y que puede tener un punto de vista
objetivo sobre ella. Pero en desacuerdo con Snchez Vzquez, Villoro
rechaza que la ideologa tenga que hacer la demarcacin. Para l, esa
tarea slo puede corresponderle, estrictamente, a la filosofa: una terce-
ra disciplina, ms all de la ciencia y de la ideologa, y que no se identifi-
ca con ninguna de ellas. Para Villoro, slo una reflexin no ideolgica
puede efectuar una crtica de la ideologa, si por crtica entendemos
justamente el examen de la validez de los enunciados ideolgicos a la luz
de su pretendida justificacin (1995a: 587). Esta reflexin crtica, ra-
10
Sobre la posibilidad de verdad y racionalidad en formas de conciencia no cientficas, vase
Villoro, 1999: 213-232.
cional y no ideolgica se llama filosofa. Para Snchez Vzquez, como
para muchos marxistas, no hay tercio excluso entre ciencia e ideologa,
la filosofa es ideolgica, aunque pueda contener algunos elementos cien-
tficos. En todo caso, la diferencia estriba segn l en la clase de
intereses y los intereses de clase a que el filsofo se adscribe, esto es, en el
tipo de ideologa que asume y defiende: reaccionaria o revolucionaria,
burguesa o proletaria, etctera; la filosofa no posee ningn carcter
privilegiado o especficamente significativo. De ninguna manera puede
aceptar Villoro esta negacin de la filosofa, pues eso implica la nega-
cin de la posibilidad de un pensamiento racional, vlido y universal (de
inters general).
Sin embargo, el mayor peligro de la postura marxista, en particular de
la concepcin amplia de ideologa, es que puede conducir a un panideo-
logismo, esto es, a la afirmacin totalitaria de que toda forma de pensa-
miento y todo tipo de creencias son necesariamente ideolgicas y responden
siempre a un inters y a un propsito sociopoltico. Por lo menos podemos
observar que este planteamiento supuestamente marxista imposibili-
ta o debilita bastante al propio marxismo en cuanto proyecto poltico-
revolucionario, pues si l mismo tiene una consistencia ideolgica, su valor
de verdad y validez est al parejo de cualquier otra ideologa y no tiene
ms posibilidad que atenerse al criterio pragmtico del triunfo de los pro-
psitos e intereses de la clase social o el grupo que lo enarbola.
Tres son las implicaciones ms cuestionables del panideologismo mar-
xista que preocupan a Villoro: a) la politizacin de toda creencia, esto
es, el atribuir un sesgo ideolgico a toda clase de creencias, lo que las
mantiene expuestas a un dictamen absolutorio o condenatorio (1995a:
590), segn convengan a tal o cual inters o propsito; b) el prejuicio
generalizador, esto es, el juzgar masivamente como ideolgico todo el
pensamiento de un individuo a partir de alguna creencia ideolgica par-
ticular que asume; y, como consecuencia, c) la intolerancia dogmtica,
esto es, la condena de toda ideologa contraria o en apariencia contra-
ria a la que se considera la correcta y conveniente, lo que puede llevar
llev de hecho a reprimir o eliminar toda voz discordante o disidente.
De proyecto crtico y liberador, el marxismo termina convirtindose en
una ideologa intolerante, represiva y al servicio del reforzamiento de la
dominacin; termin convirtindose, afirma sin concesiones Villoro, en
un nuevo poder opresor, constituido sobre las cenizas de la revolucin
(1995a: 592).
A mayor abundamiento, cabe dar cuenta ahora de la respuesta de Sn-
chez Vzquez a las crticas de Villoro. Aunque reconoce el valor de su
reflexin y de sus observaciones, el filsofo marxista busca reafirmar
su postura, esto es, mantener la concepcin amplia de ideologa y la
definicin del marxismo como filosofa crtica y como doctrina ideolgi-
ca. Su argumento principal estriba en sealar que el concepto gnoseo-
lgico y restringido de ideologa no permite responder al problema de la
relacin entre la posicin de un grupo social y la necesidad que tiene de
orientar su prctica social acorde con sus intereses, aspiraciones e idea-
les (vase Snchez Vzquez, 1995: 597). Segn esto, la ideologa no es
slo una forma de pensamiento, sino fundamentalmente una gua para
la accin. En este marco, Snchez Vzquez considera que la ideologa se
puede justificar de dos maneras: gnoseolgicamente en los trminos
en que propone Villoro y social o prcticamente: se trata de la justifi-
cacin propiamente ideolgica, misma que toma en cuenta 1) la vincu-
lacin de la ideologa con el inters del grupo social o clase, y 2) los fines
y valores, as como el comportamiento prctico que deriva de ellos
(Snchez Vzquez, 1995: 601). Es claro que esta postura puede condu-
cir a un relativismo, pues concede que toda ideologa es vlida en la
medida en que sepa responder a las necesidades e intereses particulares
de un grupo social. Sin embargo, Snchez Vzquez cree atajar esta con-
secuencia aceptando que existen niveles o grados de validez de las ideo-
logas, en funcin de la menor o mayor universalidad de su visin y de
los valores que defiende. La ideologa marxista, por ejemplo, es superior
(o ms verdadera) porque sus valores son mejores y verdaderamente
universales. Pero esta respuesta resuelve el relativismo? Es problemti-
ca porque, como puede observarse, cualquier ideologa puede afirmar
para s misma las mismas cualidades que el marxismo se atribuye, y as, el
problema de la validez y de la justificacin sigue irresuelto. Por ltimo,
frente a las observaciones crticas de Villoro, Snchez Vzquez responde
que la politizacin excesiva de toda creencia y la generalizacin pre-
juiciosa, as como las conductas intolerantes y autoritarias, tienen su
explicacin en diversos factores polticos y sociolgicos: no es asunto
puramente ideolgico y menos an explicable por el paso de un concep-
to restringido a otro amplio de ideologa (Snchez Vzquez, 1995: 611).
Villoro acepta la distincin que propone Snchez Vzquez entre dos
tipos de justificacin: la cientfica y la ideolgica. Pero aun en este caso
considera que cabe todava distinguir entre creencias ideolgicas justifi-
cadas de manera vlida en razones prcticas y en juicios de valor, y creen-
cias insuficientemente fundadas, aceptadas slo por motivos (deseos,
intereses) y no por razones (Villoro, 1995b: 614). Para mantener esta
distincin y para poder criticar creencias que son slo producto de me-
canismos de distorsin es necesario recurrir al concepto restringido de
ideologa. Slo de esta manera podemos escapar al relativismo y, por
ejemplo, defender al socialismo como una ideologa que puede remitir a
razones y valores que lo avalan, mientras que el racismo slo disfraza
motivaciones e intereses en falsas razones.
Villoro no renuncia de ninguna manera al concepto gnoseolgico de
ideologa que ha expuesto y defendido. La evaluacin racional de las
creencias es una tarea irrenunciable del pensamiento, en particular, la
tarea de detectar las creencias justificadas de manera insuficiente y de
explicar las razones sociopolticas por las que se mantienen y reprodu-
cen. El concepto amplio y meramente sociolgico de ideologa renuncia
a esta tarea, esto es, renuncia a la posibilidad de una evaluacin crtico-
racional de las formas de pensamiento social, lo que puede conducir
tambin, y ha conducido de hecho, a renunciar a la evaluacin crtica de
las formas de vida y organizacin social, es decir, al mero autoritarismo
dogmtico. El relativismo marxista conduce de hecho a un pragmatis-
mo e instrumentalismo generalizado. Los criterios de verdad y racionali-
dad son minimizados, ignorados o utilizados slo ideolgicamente. Villoro
no puede aceptar estas consecuencias.
11
Frente al panideologismo y a la ideologizacin generalizada del pen-
samiento, pero tambin frente al cientificismo como nica opcin, Villoro
reafirma el sentido universal de la racionalidad humana y, por ende, el
valor propio y especfico de la reflexin filosfica. Eleccin difcil sin duda,
11
Para guardar el equilibrio, remito a la defensa de la postura de Snchez Vzquez hecha
por Gandler, 2001.
decisin problemtica que el filsofo mexicano encara en forma de pre-
gunta:
Entre ciencia e ideologa queda algn lugar para la filosofa? Tiene algn
objeto an, entre la fascinacin por la mentalidad cientfica y las intoxicaciones
ideolgicas, aquel pretendido saber que nunca estuvo demasiado seguro de s
mismo? Para qu la filosofa? (Villoro, 1985: 135)
Acomete as la tarea de explicar las relaciones entre la filosofa, la
ideologa y la estructura social de dominio, esto es, entre la actividad
racional y la problemtica general de la praxis social. Ser el intento por
resguardar una va no ideolgica para el pensamiento y la praxis social;
por mantener algo de razn y verdad en el mundo complejo pero ineludi-
ble de la vida social de los hombres.
DE LA RAZN TERICA A LA RAZN PRCTICA: IDEOLOGA, UTOPA Y TICA
El discurso de ingreso a El Colegio Nacional en 1978, titulado Filosofa
y dominacin (Villoro, 1985), es un texto ejemplar de la lucidez y preci-
sin que caracterizan el estilo de Villoro. Ah mantiene, frente a la des-
afortunada conversin de la filosofa en doctrina ideolgica al servicio
de la dominacin (falsa filosofa), la doble tarea crtica que desde siem-
pre define al pensamiento filosfico autntico: la reforma del entendi-
miento y la eleccin de una vida nueva. La filosofa posee un carcter
disruptivo, en cuanto es crtica racional de las creencias y convenciones
establecidas en una sociedad, y porque, de esta manera, abre la posibi-
lidad de otras formas de vida y de sociedad, ms libres y autnticas, fun-
dadas en el ejercicio autnomo de la propia razn y en la capacidad de
comprensin de cada cual.
12
12
La filosofa no es una profesin [afirma Villoro], es una forma de pensamiento, el
pensamiento que trabajosamente, una y otra vez, intenta concebir, sin lograrlo nunca
plenamente, lo distinto, lo alejado de toda sociedad en que la razn est sujeta. Lo distinto,
nunca alcanzado, buscado siempre en la perplejidad y en la duda, es veracidad frente a
De esta manera, el filsofo mexicano se vio en la necesidad de transi-
tar de la fundamentacin epistemolgica de la crtica de la ideologa
(abandonando cualquier rastro de cientificismo en su postura), a la fun-
damentacin tico-racional de la crtica de la dominacin y el poder y,
por ende, a la posibilidad de disear un nuevo modo de ser en sociedad y
una nueva manera de hacer poltica. Pas, pues, de la filosofa terica a
la filosofa prctica. ste es el sino, la crtica tico-filosfica de la ideologa
y la poltica, de la siguiente etapa en el desarrollo filosfico de Luis Villoro,
que queda magistralmente expuesta en El poder y el valor (1997).
La comprensin de la concepcin de la ideologa de Luis Villoro resulta
incompleta si no consideramos su ltimo planteamiento, su recontex-
tualizacin en el nivel del pensamiento tico-poltico. En el captulo 8 de El
poder y el valor, contenido en la tercera parte del libro titulada Pensa-
miento y cambio polticos (que sucede a la primera parte donde se expo-
ne el Esbozo de una teora del valor y a la segunda parte que trata de La
accin poltica, y que a su vez precede a la Cuarta y ltima parte sobre
La asociacin poltica), Villoro se ocupa del problema de la ideologa con
el ttulo El pensamiento reiterativo. La ideologa. Vuelve tambin aqu a
retomar problemticas del marxismo (cap. 7: Marx: entre la ciencia y la
tica) y se ocupa de un asunto no tratado antes (y comn a los trata-
mientos sobre la ideologa desde el texto de Engels acerca del socialismo
cientfico y el socialismo utpico): la utopa, el pensamiento disruptivo.
Concluye con una defensa de El pensamiento tico, que adquiere enton-
ces el carcter de la alternativa que Villoro vislumbra frente a la ideologa
y frente a la utopa (y al cientificismo).
En su nueva valoracin crtica del pensamiento de Marx, Villoro con-
sidera que una teora del cambio social es insostenible sin un compromi-
so axiolgico. Desde un puro discurso explicativo (cientfico) nunca vamos
a arribar a un discurso propositivo, a la elucidacin de un nuevo proyec-
to de vida social. Se requiere reconocer la necesidad y autonoma de la
reflexin tica. Y, de la misma manera, como hace un momento mostr-
ba la inaceptabilidad de la identificacin de la filosofa con la ideologa,
Villoro piensa tambin que la tica en cuanto propsito de un actuar
prejuicio, ilusin o engao, autenticidad frente a enajenacin, libertad frente a opresin
(1985: 152).
racional axiolgicamente orientado es irreductible a la ideologa (a
esto correspondera ms bien lo que se llama moralidad o moralidad so-
cial establecidas).
En el camino de la moralidad (ideolgica) a la reflexin tica (racio-
nal) aparece el momento disruptivo que efecta la imaginacin utpica.
La utopa plantea precisamente la posibilidad de una nueva forma de
vida social (concorde con ciertos valores; hay distintos tipos de utopa).
No obstante, el utopismo puede llevar con facilidad a excesos y desva-
ros. Al no tener criterios para distinguir entre lo real y lo posible (al
creer que lo posible va a identificarse con lo real en algn momento), el
pensamiento utpico nos deja sin asideros y, aun indirectamente, termi-
na reforzando el orden establecido y sus elaboraciones ideolgicas.
El pensamiento tico consiste entonces en la bsqueda de una media-
cin racional entre el conocimiento de lo dado y la configuracin de
posibilidades valiosas; entre lo real y lo ideal, entre el poder y el valor.
Como lo expresa Villoro:
El pensamiento reiterativo [la ideologa] confirma las relaciones sociales exis-
tentes, mantiene la continuidad y el orden. El pensamiento disruptivo establece
la diferencia, postula un ordenamiento racional. La postura tica es una expre-
sin del pensamiento disruptivo. Pero no intenta destruir lo existente para que-
dar en el vaco de lo imaginario [la utopa]; su tarea es labrar en la realidad
existente, otra. Podramos llamar a esa forma de pensamiento constructiva.
Quien construye con la materia una nueva realidad no repite su forma, tampoco
aniquila el material que utiliza, lo conserva, potencia sus cualidades, para trans-
formar su estructura conforme a un nuevo proyecto. El buen arquitecto no es el
que, prendado de pureza, para edificar su ciudad tiene que arrasar un mundo,
sino el que, a semejanza del humilde artesano, recoge la impura tierra para
darle una forma nueva. (Villoro, 1997: 248)
La posibilidad de un pensamiento tico racional, no ideolgico, presu-
pone la ampliacin de nuestro concepto de razn. Admite que, ms all
del dominio cientificista de una razn puramente objetiva y cognoscitiva,
que opera con criterios precisos y demostraciones incontrovertibles, se
encuentra otra forma de racionalidad que acepta y asume que para la
vida prctica los criterios nunca pueden ser nicos, unvocos y definiti-
vos, y que no hay aqu argumentaciones (ni argumentantes) incues-
tionables. Es una racionalidad ms de lo razonable que de lo racional
(vase Villoro, 2007: Lo racional y lo razonable). Esta es la condicin
para una verdadera superacin del cientificismo, que no empuje a las pos-
turas irracionalistas, meramente subjetivistas o idealistas, y que tampo-
co obligue a permanecer bajo el dominio dictatorial de las ideologas
existentes y de la forma del pensamiento ideolgico en general. Slo po-
demos encontrar alternativas reales a la ideologa si ampliamos, ms
all de cualquier monopolizacin cientificista, las condiciones y alcan-
ces de la racionalidad humana, si optamos por una concepcin plural,
efectivamente universal, y a la vez concreta y prctica, de la razn (y de
la verdad) (Villoro, 1999).
Tal es la alternativa un concepto y una prctica ms amplia y gene-
rosa de la racionalidad, que incluye a la propia racionalidad filosfica
que Villoro ofrece, incluso desde su libro de teora del conocimiento, Creer,
saber, conocer, donde, ms all de la dicotoma ideologa-ciencia (creer
saber) encuentra el acto del conocer, del conocimiento por experiencia,
como fuente del tipo de conocimiento que llama sabidura que opera
bsicamente en los mbitos de la moral, la religin, el arte, la poltica,
que no puede reducirse a la ideologa, y que puede ofrecernos ms bien
una va de superacin del pensamiento ideolgico. Se trata de un proce-
dimiento, el de la sabidura, donde el criterio de validez viene dado por el
carcter de autenticidad en el sentido de congruencia de las creencias que
un sujeto asume y defiende.
13
Autenticidad en el sentido de ser corres-
pondientes con sus intenciones y deseos ms propios, y congruencia en
el sentido de ser ajustadas a sus condiciones reales de vida. Estos reque-
rimientos pueden todava definir una posibilidad de evaluacin racional
y de conducta racional, ciertamente en un sentido de racionalidad bas-
tante difuso y flexible, pero con la ventaja de que deja siempre en la
accin del sujeto individual la responsabilidad de cuestionar y superar
13
Para Villoro la autenticidad tiene dos sentidos: como autonoma de la razn el
pensamiento est basado en razones que el sujeto comprende y como congruencia entre
pensamiento y vida el pensamiento es consistente con la vida y condiciones del sujeto, es
congruente con sus motivos. Vase Villoro, 1995c: 90-118.
los caracteres ideolgicos de las creencias y formas de pensamiento que
asume.
EL PROCESO IDEOLGICO MEXICANO
Finalmente, considero que la postura crtica de Villoro sobre el concepto
de ideologa resulta tambin ininteligible si no se considera el contexto de
la realidad histrica, social, poltica y cultural de Mxico, y los estudios
que el filsofo mexicano ha dedicado a ella a lo largo de su trayectoria
intelectual de ms de sesenta aos. Pues la cuestin ltima que late, y ha
latido en el corazn de Villoro, ha sido la de si es posible una sociedad y
un pas capaz de superar las formas de dominacin, exclusin y violen-
cia presentes hasta hoy, bien en la forma, histricamente constituyentes
de la nacin mexicana, de ideologas de la exclusin (las diversas postu-
ras en torno al problema indgena y, en general, respecto a la conforma-
cin de nuestra sociedad), o bien, en la forma de ideologas polticas
unilaterales (relativas a las concepciones sobre el proyecto de pas que
queremos). Villoro dedic sendos libros a cada una de estas variantes: a
la primera, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, de 1950, y a la
segunda: El proceso ideolgico de la revolucin de independencia, de 1952
(publicado en 1953). Queda claro que el punto de partida del filsofo me-
xicano no es una preocupacin puramente epistemolgica ni sociolgi-
co-poltica en abstracto. Es la preocupacin por la realidad y la posibilidad
de una comunidad, de un pueblo histrico-concreto, respecto a la cual
se presupone la asuncin de una responsabilidad fundamental del pensa-
dor, del intelectual. De ninguna manera significa esto una profesin de fe
nacionalista ni un nimo de reduccin o limitacin de las funciones y
alcances del pensamiento, de la filosofa; simplemente, para Villoro, el
pensamiento no puede ejercerse si no es capaz de concretar el sentido de
sus tareas y aportes, y si, en ltima instancia, es incapaz de comprome-
terse con las exigencias y los principios de una vida justa. En este marco
es que se deben entender las siempre presentes circunscripciones de su
labor intelectual a la comprensin filosfica de la realidad mexicana.
14
14
Adems de los textos referidos antes vanse Villoro, 1974; 1995c y 1998.
De alguna manera, los primeros estudios de Villoro dejan ver que
Mxico ha sido ms el resultado de un proceso de construccin ideolgi-
ca que una sociedad autntica y congruente consigo misma. La ideolo-
ga est presente en los orgenes constitutivos mismos de la nacin
mexicana: a partir de la Conquista, nuestro pas se conforma mediante
un proceso de mistificacin ideolgica, donde los conquistadores cons-
truyen un discurso necesariamente ideolgico sobre las poblaciones in-
dgenas conquistadas, cuya alteridad cultural les resulta, en primer lugar,
incomprensible, inconmensurable con sus propios marcos culturales y
mentales, y en segundo lugar, irrelevante al fin para los propsitos de la
expoliacin colonial. A la vez que elabora una representacin parcial,
distante y equvoca (hasta maledicente) de los indgenas, el conquista-
dor peninsular y luego el espaol novohispano, el criollo, el mestizo
europeizado, en fin, el grupo social dominante se construye tambin
una imagen mistificada de s mismo: como salvador, autoridad bienhe-
chora, gua de la poblacin subalterna mayoritaria. Estos artificios ideo-
lgicos operan en todo momento a partir de la lgica de la dominacin y
la exclusin; en verdad, de un mecanismo de exclusin extrema, donde
el ser del dominado es siempre definido por el dominador y colocado
de principio en una condicin de exterioridad radical, de inferioridad, de
minora de edad permanente, de ajeno o extrao en su propio territorio y
sociedad. La dislocacin social ser un rasgo constituyente de la socie-
dad mexicana. La estructura colonial permanecer a lo largo de la histo-
ria del pas, ya en las estrategias de las clases dominantes, para las cuales
el otro no es parte de la propia comunidad, sino un ente irreconocible,
sin derechos efectivos, til solamente como objeto de explotacin y do-
minio, o ya en las frmulas del colonizado, quien se vivir siempre como
esencialmente ajeno a las formas y estructuras culturales, instituciona-
les y normativas (morales, jurdicas y polticas) que el colonizador y el
neocolonizador han buscado construir y que, en general, han estado
condenadas al fracaso, a la disfuncin. Mxico est atravesado por una
grieta difcil de superar, por la grieta de la negacin de la alteridad, de la
incomprensin de la diferencia, de la imposibilidad de la comunidad con
el otro, de la imposibilidad de la comunidad como tal. La crtica de la
ideologa se vuelve entonces una tarea ineludible para empezar a cali-
brar la posibilidad de la sociedad mexicana. Es una tarea vital en este
sentido.
El otro aspecto que la indagacin histrica de Villoro quiere observar
es el del funcionamiento de las ideologas polticas. Definida la proble-
mtica en la que el pas se encuentra en las postrimeras del rgimen
colonial, la tarea que los grupos sociales se plantean es cmo integrar y
orientar a la sociedad mexicana. La disputa poltica inicial entre las pos-
turas conservadoras y las revolucionarias (independentistas) trascende-
r la historia posterior de Mxico, como una disputa por el sentido y el
destino nacional, como una disputa por la naturaleza del Estado mexi-
cano, sus fundamentos, compromisos y alcances. La dislocacin que las
ideologas de la exclusin expresan, en la dimensin del espacio social,
es redoblada en la dimensin histrico-temporal como el conflicto irreduc-
tible de las ideologas polticas. Cada una de stas, en sus diferentes va-
riantes y hasta nuestros das, muestra la estructura de una visin parcial,
abstracta e interesada del proceso social mexicano, convergente con las
estrategias polticas de determinados sectores dominantes.
Villoro no avizora otra solucin frente a la disputa entre las diversas
ideologas modernas el conservadurismo, el liberalismo, el nacionalis-
mo, el socialismo
15
que la posibilidad de traspasar el marco del pensa-
miento ideolgico, hacia la forma del pensamiento crtico-racional,
autnomo, autntico, eficaz, comprometido con principios ticos fun-
damentales. Y tambin, frente a las ideologas de la conformacin social
mexicana, Villoro aboga por una nueva tica en el mbito de las relacio-
nes sociales, interhumanas e interculturales: una tica del reconocimiento,
del respeto, de la valoracin y la admiracin, de la reverencia incluso:
ante la otredad que hemos denegado, escondido, opacado, pues esa
alteridad, de alguna manera, se encuentra a la vez en el fondo olvidado,
tambin denegado, de nuestro propio corazn, en la base y la sustancia
de nuestro espritu.
15
Acerca de la crtica al carcter ideolgico del nacionalismo mexicano, vanse, Villoro,
1982b y 1998: 13-62; sobre la crtica al marxismo, adems de los textos sobre Snchez
Vzquez, vase La izquierda como una postura moral , y sobre la crtica al liberalismo,
vase Multiculturalismo: un liberalismo radical (en Villoro, 2007: 117-129 y 185-204,
respectivamente).
En fin, ms all de la evaluacin racional y crtica de nuestras creen-
cias, la va de la superacin de la ideologa se encuentra en la conquista
de un pensamiento y una vida autnticas, en la congruencia de nuestras
creencias, deseos y valores con nuestra experiencia real, con nuestras con-
diciones y necesidades, y tambin en la formacin de actitudes de apertu-
ra, de comprensin, de tolerancia y, finalmente, de amor. Slo la combinacin
de razn y pasin amorosa, de razn crtica y compromiso tico, puede
colocarnos ms all de la ideologa, su dogmatismo, su cerrazn, su an-
quilosamiento, su montona y abstracta circunvalacin en torno a lo
mismo y lo idntico.
La apuesta de Villoro es, pues, por un ejercicio crtico, amplio y a la
vez sensible de la racionalidad, nico que nos puede permitir dar una
respuesta a la realidad mexicana, a sus profundas necesidades y a sus
urgencias insoslayables.
16
BREVE CONCLUSIN
Despus de seguir los diversos caminos de la reflexin villoriana sobre la
ideologa, de movernos en distintos momentos de su larga trayectoria filo-
sfica, de la mitad al final, del final al principio, de nuestro tiempo a los
tiempos histricos contemplados por Villoro, llego a algunas conclusio-
nes, necesariamente particulares, provisionales. No sientan ninguna re-
solucin ltima, sino slo algunas enseanzas que pueden ser filosfica
y humanamente relevantes.
1) El contexto terico e histrico en el que Villoro inici su reflexin
sobre el concepto de ideologa dio lugar a una interpretacin parcial
de su posicin, al identificrsele con rapidez con una perspectiva cien-
tificista o duramente racionalista, en el sentido de reducir las creencias
ideolgicas a creencias falsas, de lo que se segua que creencias ver-
daderas (esto es, saber) slo poda haberlas en las ciencias. Cabe
precisar que ya desde entonces Villoro define a la ideologa como
16
Vase Mxico en el alma de Luis Villoro. La razn razonable, alternativa a la violencia
ideolgica (Ramrez, 2008: 149-178, incluido ahora en Ramrez, 2010: 69-94).
creencia insuficientemente fundada y no tanto como falsa, a la vez,
matiza la nocin de fundada suficientemente atendiendo a los tipos de
creencia y a los tipos correlativos de comunidades de saber, a los
supuestos y procedimientos pertinentes para el proceso de la fundamen-
tacin en atencin a la naturaleza de las creencias (sobre realidades,
valores, intenciones).
2) Desde el ltimo captulo de Creer, saber, conocer, Villoro empuja el
tema de la ideologa desde el mbito epistemolgico hacia otros
mbitos filosficos el tico, el poltico, el cultural que, al fin,
resultan ms decisivos para el adecuado entendimiento del sentido
de la crtica de la ideologa. Retomando las intuiciones de Marx sobre
la dimensin de la praxis (as como las de otras tradiciones filosficas
y de pensamiento), Villoro asume plenamente que la superacin de
la ideologa no opera en el mbito de la teora en el de la concien-
cia sino en el de la accin, la experiencia y la vida, esto es, en la
manera como logremos fundar nuestras creencias (ideas, valores,
proyectos) no en una realidad en s y general, sino en unos modos de
existencia real, en unos modos de ser, de vivir y conducirnos. La crtica
de la ideologa se transforma as en una tarea tico-poltica. Pues, a
su vez, esta tarea presupone la crtica al desfase fundamental de la
ideologa, la cual se da en la forma del moralismo, la moral de las in-
tenciones, esto es, la presuposicin, tpicamente humana, de que basta
asumir ideales correctos e identificaciones axiolgicas aceptables para
estar en lo justo: cuando esta disposicin slo es calificable (como ya
lo sealaba Aristteles) de actos y acciones (el asunto moral impor-
tante no es saber qu es la justicia sino saber ser justos). Puesto que
la accin es necesariamente interhumana, el problema tico es de
inmediato un problema poltico: cmo vivir con los otros? Cmo
existir juntos?
3) Uno de los puntos ms discutibles de las posturas tericas que hablan
de ideologa es el hecho de que parecen presuponer que hay un
poseedor de una posicin privilegiada no-ideolgica, es decir, que la
teora y crtica de la ideologa parece presuponer un autoritarismo, el
autoritarismo de los correctos, de los conscientes. La discusin sobre
la ideologa puede caer as en las arenas movedizas del relativismo
(el juicio de que x es ideolgico puede revertirse y generalizarse, y
anularse a s mismo). Es aqu donde parece importante recordar la
circunscripcin histrico-cultural que ubica y da sentido al pensa-
miento de Villoro, en particular, a su teora y su crtica de la ideologa.
Su propsito no puede entenderse en abstracto, como un mero
planteamiento terico, debe ser comprendido como respuesta a una
cierta condicin histrico-cultural, en concreto, a la condicin de
Mxico. Un ingrediente importante (e ineludible) de una visin ade-
cuada del problema de la ideologa consiste en precisar (condicin
para que la crtica de la ideologa no sea a su vez ideolgica) a qu
ideologas se refiere, cules son los cuestionamientos precisos y cules
son las alternativas tericas y prcticas que se ofrecen en funcin de
esa crtica. Slo esta circunscripcin esta especie de phronesis
crtica puede mantener el sentido vlido, terica y socialmente
necesario de la crtica de la ideologa y de su superacin. sta es,
considero, la enseanza de la inquietud poltico-cultural de Villoro,
de su preocupacin por los problemas de Mxico: es una cuestin
filosfica (la de la posibilidad de una vida conforme a la verdad y la
no dominacin) y no slo prctica, pero es tambin, y con toda
dignidad, una cuestin prctico-vital y no solamente filosfica (la de
la posibilidad de una sociedad mexicana mejor y ms justa).
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Mario Teodoro Ramrez: Doctor en filosofa por la Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel II, desde
1990. Director del Instituto de Investigaciones Filosficas Luis Villoro de la Uni-
versidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo (Morelia), donde es profesor desde
1980. Miembro del Consejo de Redaccin de las revistas: Chiasmi International,
Investigaciones Fenomenolgicas y Devenires. Algunos de sus libros son: La razn
del otro. Estudios sobre el pensamiento de Luis Villoro (Mxico, UNAM, 2010);
Filosofa culturista (Morelia, Secum, 2005); De la razn a la praxis. Vas herme-
nuticas (Mxico, Siglo XXI, 2003); El quiasmo. Ensayo sobre la filosofa de Merlau-
Ponty (Morelia, UMSNH, 1994). Sus artculos ms recientes son: Creativity (en
Hans Rainer Sepp y Kester Embree (eds.), Handbook or Phenomenological Aesthetics,
Dordrecht, Springer, 2010, pp. 57-62) y Scienza e carnalit (Chiasmi International,
nm. 8, 2006, pp. 43-62).
D. R. Mario Teodoro Ramrez, Mxico D.F., enero-junio, 2011.

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SIGNOS FILOSFICOS, vol. XIII, nm.

25, enero-junio, 2010: 121-147

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