1) El gnero constituye la categora explicativa de la construccin social e histrica

simblica y cultural de los hombres y mujeres sobre la base de la diferencia sexual. Se

da entre lo econmico lo jurdico y lo social e psicolgico pero no agota ah su
explicacin. Para poder distinguir entre sexo y gnero podramos distinguir entre lo
social y cultural desde un discurso patriarcal. Ante lo cual las mujeres de hallan
ausentes como sujetos u objetos como productos de lo androcntrico y androcntrico
estos perjuicios (andro y etno) hicieron suponer una diferencia que en todas las
sociedades las mujeres estn subordinadas y que las diferencias existen en un sistema
jerrquico.
2) Fue mucho ms fcil descargar a la mujer la obligacin de amamantar que conseguir
que el padre diese la mamaderaEs mucho ms fcil crear anticonceptivos que
suprimen la repeticin cclica de la menarca que modificar la actitud cultural de las
mujeres respecto a la misma. Es la inercia de los fenmenos culturales lo que parece
frenar el dominio de los fenmenos culturales
Ante lo cual se produce la divisin masculina femenina, produciendo la divisin de
trabajo y legitiman as una relacin de dominacin biolgica que sera una
construccin social instituida.
3) Los ritos son de carcter solemne y extraordinario, las prcticas femeninas as
aparecen como un mbito o dominio particular de las mujeres suponen la existencia
de un esquema de dominacin masculina basado en la dicotoma masculino/femenino,
alto/bajo, bueno/malo, etc. Es a partir este esquema que desarrollan las percepciones
y las prcticas naturalizadas que se reproducen por medio de la divisin sexual del
trabajo. Los mismo son marcas para excluir a las mujeres definitivamente de ejercer
trabajos destinados para los hombres.
4) Mediante estos ritos, solemnes y sagrados cumplen la funcin de diferenciacin que
acenta a cada sujeto de sea hombre o mujer diferenciarlos, para que ninguno rompa
el protocolo adecuado a su sexo.
5) En muchas culturas lo que se busca es separar a los varones del lazo materno,
mediante juegos simbolizaste de su virilidad como seria la caza el deporte, logrando la
famosa ruptura, logrando abstraerse del mundo material, y del que las muchachas e
los hijos de la viuda quedan excluidos (siendo sospechosos de haber escapado del
trabajo necesario que evitar a que se conviertan en mujeres y queden abandonados a
la accin feminizadora de su madre.
6) El primer corte de cabello est cargado de la simbolizacin de ser la cabellera
femenina que se relaciona con el mundo materno. Siendo el padre la persona
encargada de ese primer corte con una navaja (instrument flico por
excelencia).Asegurando su masculinizacin, una especie de circuncisin, tribal.
7) La virilizacion consiste en rituales para poder mantener al nio fuera del mundo
femenino, ejemplos; un traje nuevo simboliza el cambio de cuerpo de nio a hombre
la nueva piel, un candado que simboliza la desfloracin, un pual como prolongacin
del falo, l espejo para mirar hacia atrs en inversin dejando al joven atrs para poder
caminar en un mundo masculino.
8) Ante el caso de la mujer la versin es negativa, ante lo cual las virtudes y bondades de
las mismas se deben negar en una doble negacin lgica, p+q=p o desde lo ms simple
bueno mas bueno=malo. Ante lo cual las cran con un buen comportamiento ya que su
cuerpo es sagrado de acuerdo a sus estados sucesivos: nia, doncella y esposa e
madre. La disciplina es castrense para todas las partes de su cuerpo, convirtindolas en
juncos flexibles que sera lo ms adecuado para una mujer. Su postura mostrndose
con ademanes del lado izquierdo mas femenino, qu el austero movimiento masculino
derecho. La actitud sumisa de la mujer Cabilea es el mismo que se usa en las mujeres
occidentales que denominamos buenos modales, la postura erguida, no se mira a los
ojos, no abras las piernas a sentarse, el vientre prominente es de falta de voluntad
,etc. Todo debe ser en diminutivo, achicar la belleza a cualquier costa.
9) La mujer queda confinada detrs de un velo, con una indumentaria incomoda, qu no
solo limita su cuerpo para correr, o sencillamente no permitirle realizar gestos que son
simplemente varoniles desde el simple hecho de poner los pies sobre un banco(aptitud
tpicamente masculina)pero que suma un premio a la exclusividad.
10) La divisin de los ordenes sociales est muy marcado desde lo pblico destinado a los
hombres seria lo pblico lo estatal, desde los ms crueles actos de guerra a los
simbolismos religiosos mas tribales. Y las mujeres lo privado lo oculto, simblicamente
lo que sea agacharse para labrar el suelo, cuidar a los nios, una especie de pacha
mam latinoamericana pero sin lo mstico nuestro solo para que realicen una tarea
humilde montona y sucia. Desde las Hexeis=corporal literal de reduccin a la
servidumbre.
11) Lo esencial seria invisible a los ojos..o no? La violencia simblica esta cargadas de
simbolismos, la violencia simblica es esa coercin que se instituye por mediacin de
una adhesin que el dominado no puede evitar al otorgamiento (y por lo tanto a la
dominacin) cuanto solo dispone pensarlo y pensarse e, mejor an, par pensar su
relacin con el, de instrumentos de conocimiento que comparte con l, pasando a ser
natural, instituyndose con la magia ante para perseguir sus fines ,amor ,doblegar a su
amado u amor odiado.
12) La violencia invisible est presente en la vida cotidiana, observndose en la sobrecarga
de tareas en la falta de un espacio propio (no disponer de tiempo para s, falta de
privacidad, renunciar a proyectos propios. Invasiones en las diferentes jerarquas y
poder (conductas que la hacen sentir inexistente, poco importante, intil que no se
tengan en cuenta sus sentimientos).El escenario matrimonial o familiar se constituyen
como espacio privilegiado para estas formas de produccin y reproduccin de la
desigualdad de gnero.
13) La violencia simblica solo puede vencerse con las herramientas de la conciencia y la
voluntad, lo ms complejo es desencriptar lo que est en lo ms intimo de el ser por
aos de sometimiento. A diferencia de otro tipo de violencia de gnero la violencia
simblica es poco perceptible y hasta sutil. Se utiliza de manera inconsciente como parte
de la normalidad de la identidad cultural, d las tradiciones, o de las prcticas cotidianas.