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ARISTTELES: PROPIEDAD
Y LUCHA DE CLASES
*
Oscar Correas
- Omegalfa. Biblioteca Libre -
Era su adaptabilidad rica en exceso, su imaginacin y origi-
nalidad demasiado pobres para poder brillar l como estrella de
primera magnitud entre los creadores de ideales nuevos.
1
Los filsofos griegos eran todos dialcticos innatos, espontneos,
y el talento ms universal de todos ellos, Aristteles, haba llega-
do ya a estudiar las formas esenciales del pensar dia-
lctico.
2
Toda la obra de Aristteles, y sobre todo su Poltica, puede
ser examinada desde dos puntos de vista distintos: puede
ser abordada con criterio metafsico, o con criterio dialcti-
Con un criterio metafsico, la Poltica resulta una disquisi-
cin ms o menos exhaustiva acerca de las tres formas de
gobierno clsicas (monarqua, aristocracia y politeia) y sus
correspondientes y simtricas formas degeneradas (tirana,
oligarqua y democracia).
Aristteles explica en qu consisten, y las aborda luego
desde distintos ngulos. Con este criterio de anlisis, se
*
Procedencia del texto:
http://148.206.53.230/revistasuam/dialectica/include/getdoc.php?id=14&article=15
&mode=pdf
1
Gompers, Teodoro, Los Filsofos Griegos, Tomo I, cap. XXVI, no. 4 pag. 342.
2
Engels, Federico, Anti Duhring.
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termina siempre tratando intilmente de dilucidar
cul es la forma que prefiere Aristteles, y cul es su ideal
de Estado. Y se obtiene as un juicio final como el que nos
proporciona Gomperz: Aristteles no fue capaz de crear
ideales nuevos. Pero desde otro punto de vista, esa es pre-
cisamente su gloria.
Formas de Gobierno o Estructuras Sociales?
Es cierto que Aristteles no propuso un estado ideal. De-
finitivamente cierto. Pero es que no es eso lo importante.
Es un error metodolgico forzar a un autor de modo que
resulten de sus pginas lo que el lector busca, en lugar de
buscar lo que el autor entrega. Si en Aristteles buscamos
su "estado ideal", perdemos la oportunidad de advertir la
sagacidad con que penetr la sociedad de su tiempo.
No es una polis ideal la que aparece en sus pginas; sino la
sociedad viva. No son los tres famosos tipos de constitucin
los que aparecen all estticos para siempre, sino las con-
tradicciones sociales que afectaban a la sociedad griega.
Cada vez que se intenta sistematizar su Poltica, hacer un
bello cuadro sinptico, simtrico en todas sus partes y pri-
morosamente acabado, se fracasa inevitablemente. Porque
su Poltica est llena de proposiciones contradictorias.
En alguna parte dice que lo mejor es la monarqua; en otras,
que lo es una mezcla de oligarqua y democracia; o bien nos
asombra descubriendo que lo mejor para cada pueblo re-
sulta ser lo que ms conviene a su idiosincrasia.
Es imposible, si se quiere obtener buenos frutos, abordar la
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Poltica por el lado de las formas de gobierno. Lo que se
revela en Aristteles, por debajo de las categoras polticas,
es la sociedad misma. El autntico valer de su Poltica no
consiste en ser un maltratado libro de poltica, sino en que
es un excelente anlisis de la realidad social. Para penetrar-
lo desde este ngulo es necesario hacerlo con un criterio
dialctico; es decir, considerando que la realidad no existe
encasillada sino en movimiento. De esta manera, sus mar-
chas y contramarchas, sus vacilaciones y sus contradiccio-
nes, adquieren una nueva direccin. Si dejamos de lado la
pretensin de extraer definiciones estticas sobre las for-
mas de gobierno, veremos en Aristteles un penetrante
anlisis de la sociedad.
En este sentido, debemos entender que para Aristteles
como para la ciencia moderna, los famosos "tipos de
constitucin" no existen en la realidad, sino que solamente
son categoras tiles para el anlisis; lo que existe real-
mente, es la sociedad en continuo movimiento. No existen
"la democracia" y "la oligarqua", sino estados con ms o
menos notas oligrquicas o democrticas. Y esto depende, a
su vez, de si son los ricos o los pobres los que gobiernan.
Por otra parte, hay infinitas variantes posibles segn sea la
correlacin de fuerzas en la lucha de clases entre pobres y
ricos. En ltima instancia, en consecuencia, se trata de un
problema econmico: lo que determina la forma de la cons-
titucin es la estructura socioeconmica de la sociedad. Y
esto no es forzar los textos, sino cuanto ms, expresar en
palabras de uso moderno lo mismo que deca Aristteles
con el vocabulario de su poca.
Conformarse con su anlisis de las formas de gobierno es
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faltar al legado de su genio; es renunciar al Aristteles total.
Es quedarse con el Aristteles que no cre ideales nuevos,
renunciando al primer pensador que analiz a fondo las
estructuras socioeconmicas.
Estado y Propiedad
Aristteles, con su proverbial sagacidad, observ que las
distintas polis oscilaban entre la oligarqua y la democracia.
Las distintas constituciones tenan notas oligrquicas y no-
tas democrticas en proporciones distintas. Clusulas oli-
grquicas eran las que les permitan a los ricos inclinar el
Estado a su favor, y viceversa. Como resultado de conjunto,
la forma del Estado dependa del mayor o menor peso de
cada uno de estos elementos: oligarqua y democracia.
Pero "oligarqua" y "democracia" no son simple categoras
polticas abstractas, sino que estn conectadas con algo
muy concreto: "el elemento real dice en que difieren
entre s la democracia y la oligarqua es la pobreza y la ri-
queza".
3
O sea que el centro de la cuestin queda referido a
la propiedad. No tiene nada que ver que los que gobiernen
sean la mayora o una minora (democracia y oligarqua).
Lo que sucede es que en todas partes los pobres son mu-
chos y los ricos pocos. Pero lo que da la nota no es la canti-
dad de gente sino la cantidad de propiedad: "donde quiera
que los gobernantes deben su poder a la riqueza, tanto si
son una minora como si son una mayora, hay all una oli-
garqua, y cuando son los pobres los que gobiernan, tene-
mos una democracia".
4
Con esto parece responder a quie-
nes han puesto el acento en el nmero, que se confunden
3
Pol. III-V, 1279.
4
Ibidem.
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"debido al hecho de que los ricos son pocos y los pobres son
muchos en todas partes".
5
Por lo tanto, "el que los pocos o
los muchos detenten el poder es un aspecto accidental".
6
La cuestin de las relaciones de propiedad queda as en el
centro del anlisis poltico.
Poder y lucha de clases
Ricos y pobres. He aqu la cuestin: los disturbios sociales
tienen por origen la desigualdad de propiedad.
7
Esta dra-
mtica realidad, la lucha de clases, no escapaba por cierto a
la sagacidad de Aristteles. Pero adems adverta que se
traduca en una contienda poltica por el control del estado.
La clase que obtena el poder acomodaba la constitucin a
sus necesidades y utilizaba la fuerza del Estado en su pro-
vecho:
"las clases que se apartan de la posicin media (cual-
quiera de las dos, los propietarios de tierra o el pue-
blo, de tiempo en tiempo tienen el poder supremo) ri-
gen el gobierno segn sus propias directrices".
8
Por lo dems, en la realidad sucede que el poder del Estado
nunca est totalmente en manos de una u otra clase. Por
eso es que no existen "la democracia" o "la oligarqua" sino
que "hay tantas formas de constitucin como modos de dis-
tribuir las magistraturas segn las superioridades o las di-
5
Ibidem,- Cfr. Pol. 1290 a, 1295 b, 1317 b, 1279 b, 1291 b
6
Ibidem
7
Vase II-lv, 1266 a 11-II 1263 b, 111-vi, 1281 a, vJ-1, 1318 a y b, iv-ix, 1296 a v-
1, 1301 b; v-11, 1302 b; v-vl. 1307 a; v-vll, 1308 by y 1309 a.
8
Pol. lv-Ix, 1296 a. Cfr. lv-111, 1296 b y ss.; vl-lv, 1320 b.
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ferencia de las clases".
9
Es la relacin de fuerzas de las clases en lucha, la que en
ltima instancia determina la forma concreta de la consti-
tucin, "oligarqua" y "democracia" no son ms que puntos
de referencia, categoras abstractas que nos permiten ra-
cionalizar una realidad mucho ms rica que nuestro pen-
samiento; que la constitucin sea ms o menos oligrquica
o democrtica, depende de cmo se distribuyan las magis-
traturas esto es, de quin sea el que posee ms y ms im-
portantes resortes del aparato estatal, lo cual a su vez
depende de cual sea la clase ms fuerte para imponer su
presencia en el poder.
Estructura econmica y clases sociales
Si bien ya con menor precisin, Aristteles tambin nos
brinda una teora para explicar la existencia de tales o cua-
les clases sociales y su podero.
Con slo haber descubierto la lucha de clases, su origen y el
papel que cumple el Estado, Aristteles tiene ttulo suficien-
te para ser el "talento ms universal" de todos los filsofos
griegos, como dice Engels. Pero hay algo ms an. Su genio
no se detuvo en detectar la existencia de clases en lucha;
ms all de eso, se pregunt por qu razn las clases eran
distintas y con podero diverso en las distintas polis. Y en-
contr que la estructura econmica era la que engendraba
las clases sociales. Es decir, que la existencia de ciertas cla-
ses sociales dependa de ciertas formas de produccin.
9
Pol. lv-III, 1296 b. Cfr. Pol. lv-l, 1289 a
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Ciertamente que es demasiado atribuir a Aristteles la
comprensin de que la estructura de clases depende del
modo en que los hombres producen su vida material. Pero
aqu est el texto en que podemos ver cmo Aristteles ad-
vierte que una sociedad de cara al mar (Atenas por ejem-
plo) tendr una poderosa turba marinera que impulsar
una democracia, mientras que una polis de grandes fundos
rurales tender a una oligarqua:
En los lugares en que el pas es apto para la cra de
caballos, las condiciones naturales favorecen as el es-
tablecimiento de una oligarqua que ser poderosa... y
donde el suelo es propicio para la infantera pesada,
las condiciones favorecen la siguiente forma de oli-
garqua... en cambio la infantera ligera y las fuerzas
navales son un elemento totalmente democrtico.
10
Lucha de clases y economa monetaria
Por ltimo, corresponde destacar la justeza con que Aris-
tteles ubic el origen histrico de la lucha de clases. No
slo comprendi que la diferencia de propiedad era la res-
ponsable de esta lacra social, sino que se ocup tambin de
encontrar su comienzo. No siempre haba sido as la so-
ciedad, "porque los miembros de la primitiva familia solan
compartir o participar de comodidades que eran todas pro-
pias suyas".
11
Es decir, al principio se trataba de una economa de tipo
familiar, que Aristteles llam "natural", Ms adelante apa-
10
Pol. vl-lv, 1320 b, vase todo el Cap. lv del libro vi
11
Pol. 1-111, 1257 a
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rece el trueque ("como hacen an hoy algunas tribus brba-
ras", ibdem), pero sin destruir la economa natural, pues
"no van ms all de intercambiar sus comodidades actuales
por comodidades actuales; por ejemplo dando y tomando
vino por grano(Ibdem). "El intercambio de esta clase, por
tanto, no es contrario a la naturaleza. . . ya que existi para
la satisfaccin de la autosuficiencia natural" (Ibidem).
Como se ve, Aristteles caracteriz admirablemente la eco-
noma natural e incluso el tipo de sociedad (cuyos miem-
bros comparten o participan) que corresponde a la misma.
En la pgina que sigue,
12
Aristteles analiza la aparicin del
dinero con tanta exactitud, que ningn tratado moderno de
economa se resentira con la inclusin de este texto. Con la
aparicin del dinero hace su entrada la cremtica (o arte
comercial de enriquecerse), que a diferencia del inter-
cambio "natural", no tiene lmites.
En efecto, en una economa natural, el cambio tiene por
objeto satisfacer determinadas necesidades y ese es su lmi-
te. Por el contrario en una economa monetaria, el cambio
tiene por objeto obtener ms dinero, lo cual no tiene lmite
a la vista puesto que siempre es posible agregar una mone-
da ms al capital.
Aristteles haba comprendido esto perfectamente; pero
adems, advirti que la lucha de clases tena su inicio jun-
tamente con la aparicin de este nuevo tipo de economa, a
la cual corresponda otro tipo de sociedad:
"esta ltima especie (se refiere a la economa natu-
ral) es necesaria y goza de gran estima, mientras que
12
Vase Pol. Mil, 1257 b.
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la otra especie, relacionada con el intercambio, est
justamente desacreditada, porque no est de acuerdo
con la naturaleza, sino que implica que los hombres
toman las cosas los unos de los otros".
13
Tomar los hombres las cosas unos de los otros, significa la
lucha de clases, que est implicada en la economa mo-
netaria. Aristteles lo comprendi perfectamente y enfil
todas sus bateras contra la expresin ms alta de esta nue-
va sociedad, "la usura". Para ella todo su anatema:
"esta forma de adquirir riqueza dice de la usura es,
entre todas las formas, la ms contraria a la naturaleza"
(ibidem).
Aristteles como se ve, haba calado muy hondo en la so-
ciedad de su tiempo. Por eso su Poltica es mucho ms que
un recuento de las formas de gobierno.
La limitacin aristotlica
Pero hay un punto en que s se detiene la ciencia aristo-
tlica. Ha descubierto que las relaciones de propiedad y la
lucha de clases, estn en la base de la inestabilidad poltica
de los estados; que el poder poltico es el instrumento id-
neo para imponer la voluntad de la clase dominante; que
las condiciones de produccin determinan la estructura de
clase y por ende la relacin de fuerzas entre ellas. Y por
ltimo, que todo ello ha sucedido a partir de la aparicin
del dinero, es decir, de la economa monetaria.
Pero con esto que por cierto no es poco, termina el
13
Pol. 1-111, 1258 b.
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aporte de Aristteles a la ciencia social. Ha visto el proble-
ma en toda su magnitud. Pero no ofrecer ninguna solucin
que tenga los mismos mritos que su observacin emprica.
De aqu en adelante Aristteles dejar el campo de la cien-
cia para internarse en la ideologa; su ideologa; sus ilu-
siones, sus ideales, sus anhelos, y tambin sus vacilaciones.
Por eso, la parte en que estudia las formas de gobierno es la
menos precisa; la ms llena de incongruencias y vacilacio-
nes. Y mucho ms, cada vez que se trata de indicar cul es la
mejor constitucin. Esto es completamente lgico: ninguna
forma conocida de Estado, es capaz de terminar con la lu-
cha de clases. Por lo tanto sealar un estado como ideal
era sencillamente imposible. Aristteles probaba una y otra
vez, abordaba el tema desde distintos ngulos y siempre el
mismo fracaso; esto aparece plenamente en su Poltica.
Quedaba un camino: la construccin de una utopa. Es cier-
to que lo intent, esfuerzo ste del que quedan buenos ras-
tros en el libro. Pero slo un fracaso fue el resultado. Aris-
tteles, como dice Gomperz, no fue capaz de "crear ideales
nuevos"; esto es, no fue capaz de construir una utopa.
Pero cmo pensar que un cientfico como l, que haba
calado con tanta justeza la sociedad griega, que haba pe-
netrado la esencia misma de los problemas sociales con
tanta precisin; cmo pensar que Aristteles pueda con-
formarse con una utopa? Todo lo contrario de lo que dice
Gomperz: no es que Aristteles no creara "ideales nuevos"
por falta de imaginacin, sino que debemos decir que era
un cientfico demasiado serio para ofrecer utopas que de
antemano saba intiles.
El punto en que Aristteles se detiene es el lugar que le
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marca su situacin histrica. No tena ninguna posibilidad
de advertir lo que hoy nos parece tan evidente: la lucha de
clases slo puede detenerse con la supresin de su causa
que es la propiedad privada. Ciertamente que Aristteles
vio cul era la causa de los conflictos sociales. Y sin em-
bargo, ese sencillo paso lgico supresin de la causa para
eliminar el efecto, Aristteles no lo dio, an cuando os-
tenta el ttulo de creador de la lgica. Lo cual demuestra,
por lo dems, que el conocimiento no avanza siempre de
acuerdo con la lgica formal.
La limitacin de Aristteles consiste en lo siguiente: quien
como l no haca concesiones a la imaginacin y avanzaba
nicamente sobre slidas observaciones empricas, no tena
ningn elemento real que le sugiriera esa solucin. En otros
trminos, la sociedad esclavista no tena dentro de s
ningn elemento cuyo desarrollo pudiera conducir a la su-
presin de la propiedad privada. Para que en la historia
fuera posible que el pensamiento en forma cientfica y no
utpica arribara a conclusiones socialistas, era necesario
que la sociedad misma tuviera la posibilidad real de avan-
zar hacia la supresin de la propiedad privada. Y slo la
sociedad surgida de la Revolucin Industrial tiene dentro
de s los elementos que conducen a ello.
Desde luego que podan construirse utopas (y se hicieron
muchas como se sabe); pero Aristteles era un cientfico y
no un imaginativo. Aristteles no dio el sencillo paso lgico,
porque era un genio y no un adivino. Todo lo contrario de
lo que dice Gomperz.
La estabilidad constitucional
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Pero por otra parte, su ciencia estaba al servicio de la so-
lucin de los problemas polticos de su tiempo. El objetivo
de toda su reflexin es, en ltimo trmino, procurar solu-
ciones para la inestabilidad de las ciudades, inmersas en la
vorgine de la lucha de clases. Hay que tener en cuenta que
Grecia se debata en una intensa conmocin social, provoca-
da por los intereses contradictorios de las distintas clases
sociales. Esto, adems, suceda con particular intensidad en
Atenas.
Aristteles intentaba responder a los problemas que plan-
teaba este fenmeno la lucha de clases cuya causa ha-
ba penetrado con tanta precisin. Procuraba introducir ra-
cionalidad en este caos y conseguir estabilidad a las Polis.
En este camino Aristteles nos muestra otra faceta de su
genio: La habilidad poltica. Tiene pginas verdaderamente
maquiavlicas, donde prodiga amplias listas de cnicos pro-
cedimientos y consejos que deben seguir los tiranos para
mantenerse en el poder. Esto no le impide expresar repeti-
damente su odio a los tiranos. Tal parece que el Sumo Bien
no es otro que la estabilidad poltica a cualquier precio.
Y por otra parte, intenta aportar a la estabilidad poltica a
travs de la legislacin: la mejor constitucin, Politeia, re-
sultar de una sabia mezcla de elementos democrticos y
aristocrticos. Todo esto no es ms que puro idealismo,
puesto que l mismo ha comprobado certeramente cul es
el fondo de la cuestin.
La Alquimia constitucional: La Educacin
La nica salida, por lo dems puramente ideolgica, que
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avizora Aristteles, es una prctica poltica que podramos
llamar alquimia constitucional. Qu otro nombre le cua-
drar mejor a una intensa reflexin destinada a ensear
"mezclas" de principios contradictorios oligarqua y de-
mocracia a veces con frmulas verdaderamente alambi-
cadas?
14
En su infructuosa bsqueda de soluciones legales, no dejar
tampoco de recurrir a la tradicin platnica: la educacin
de los ciudadanos ingresa as por la puerta grande de las
soluciones intiles. El dilema es de hierro; e insoluble: exis-
tiendo la lucha de clases no existir estabilidad eterna del
Estado. El prrafo destinado a esta explicacin es altamente
ilustrativo:
El mayor de todos los medios dichos para garantizar
la estabilidad de las constituciones es uno que ac-
tualmente desprecian todos los pueblos: es un siste-
ma de educacin consecuente con las constituciones.
Porque an las leyes ms valiosas carecen de toda
utilidad, incluso una vez ratificadas por el juicio
unnime del cuerpo total de los ciudadanos, si stos
no son formados y educados en la constitucin.
15
La observacin es acertada: una ley aprobada por la ma-
yora o por la clase dominante, para qu sirve si la lucha de
clases contina? Slo adquirir plena vigencia si des-
aparece la contienda. Bueno, pero cmo terminarla? Edu-
cando a los ciudadanos, dice Aristteles ya en un ltimo es-
14
Vase para no abundar en citas tan conocidas, Iv-x, 1296 b y ss.; v-vi, 1301 a y
ss.; v-vl, 1301 a y ss.; v-v], 1306 b.; v-vll, 1307 b y ss.; vl-1, 1317 b y ss.; vl-lv,
1320 b y ss.
15
Pol. v-vlll, 1310 a.
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fuerzo. Bien; pero cmo educar? Quin educar? De qu
manera se proceder?
"De manera popular si las leyes son populares, de
manera oligrquica si las leyes son oligrquicas"
(ibidem).
16
Pero aqu reaparece el problema que lneas antes pareca
solucionado. Qu pasar con los que no estn de acuerdo
con la educacin que impartir el Estado? Puesto que clases
sigue habiendo...
Por si fuera poco, aade:
Pero haber sido educado segn la constitucin no
significa hacer las cosas que les agrada a los adictos
a la oligarqua o a los mantenedores de la democra-
cia, sino aquellas cosas que hacen capaces a los pri-
meros de gobernar oligrquicamente y a los ltimos
de gobernarse a s mismos democrticamente (ib-
dem).
Como se comprende fcilmente, el problema subsiste en
toda su desesperante magnitud. Sin embargo, no debemos
por eso mirar a Aristteles desdeosamente: si l no pudo
solucionar el dilema cientficamente, an menos suerte tu-
vieron otros pensadores que han recorrido la historia ofre-
ciendo sus utopas sin encontrar comprador.
La clase media
16
Pol. lv-lx, 1295 b.
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En su bsqueda de estabilidad constitucional, Aristteles
traza un panegrico de lo que llama la "clase media", que
estara a mitad de camino entre los ricos y los pobres, entre
los que tienen ms y los que tienen menos. Como se ve, un
problema de propiedad... Pero no realiza ningn otro es-
fuerzo por precisar diferencias esenciales con las otras dos
clases. A lo ms, podemos concluir que la identifica en
algunos textos con el campesinado que trabaja la tierra
por s mismo: los pequeos propietarios rurales.
Aristteles supone que la clase media cumplir el papel de
amortiguar el choque de clases antagnicas. Esto es puro
idealismo. Pura ideologa. No nos arrima argumentos cien-
tficos por lo dems inexistentes que nos muestren
cmo esos sectores cumplirn ese rol. Por el contrario, la
historia nos ha enseado que las famosas clases medias,
supuesto que podamos distinguirlas simplemente como
"medias", terminan siempre cavando las trincheras de la
clase ms fuerte o con mayores posibilidades de xito.
Por otra parte, el concepto de Aristteles sobre las clases
medias es bastante difuso. Soln, por ejemplo, es para l un
representante de la clase media y le adjudica enorme sabi-
dura.
17
Pero el verdadero canto a la clase media, en el pa-
saje que sigue, suena como elega pastoril, y no es en el fon-
do, mas la ilusin del retorno a la economa premonetaria:
El pueblo comn mejor es la poblacin agrcola, de
manera que es posible establecer una democracia, as
como las dems formas de constitucin, all donde la
multitud vive de la agricultura y el pastoreo del ga-
17
Vase Constitucin de Atenas, 5
- 16 -
nado. Pues debido a que no tienen muchas propieda-
des, estn ocupados, de manera que con frecuencia no
pueden acudir a la Asamblea, mientras que, debido a
que deben atender a las necesidades de la vida, em-
plean su tiempo atendiendo al trabajo de su finca y no
codician los bienes de sus vecinos, sino que encuen-
tran mayor placer en trabajar que en tomar parte en
la poltica.
18
Aristteles dice, con razn, que sta fue la primera forma de
democracia que conoci Grecia. En efecto, la democracia
pastoril y militar existi en Grecia antes de la aparicin del
Estado. Pero para el tiempo de Aristteles ya era una reali-
dad que gritaba desde el fondo de la historia griega: era un
canto sugestivo y embelesador; aoranzas de tiempos idos
y que no volveran; pero que a l, que no era tampoco ex-
trao al mito del retorno, le pareca un ideal, si no al-
canzable, al menos deseable.
No obstante esas preferencias ideolgicas, Aristteles com-
prenda que ese regreso era imposible. No en vano haba
calado hondo en los estragos irreversibles que sobre aque-
lla sociedad haba producido la economa monetaria. Tal
vez por eso, siempre prctico, encuentra reiteradas ocasio-
nes de aconsejar medidas legislativas favorables a la pe-
quea propiedad rural. Pero en ningn caso se trata ms
que de eso: formas correctivas que impiden el desarrollo de
la gran propiedad. Nunca un "modelo" de ciudad que saba
18
Pol. vl-11, 1318 b
- 17 -
imposible.
19
Los Pisistratidas
No hay nada ms anatematizado por Aristteles excepto
tal vez la usura que el tpico tirano griego, esencialmente
bonapartista. Sin embargo, en la cita vista anteriormente,
20
Aristteles no hace sino elogiar una sociedad en la que, al
favor de una comunidad que no tiene tiempo para dedicar a
la poltica, florecer inevitablemente la tirana; el tirano
bonapartista se presentar ms tarde o ms temprano a fin
de asumir el manejo de la cosa pblica, con motivo de que
alguien, lgicamente, debe ocuparse de los asuntos de to-
dos. La incongruencia parece evidente: se alaba a la demo-
cracia pastoril y se anatematiza al tirano que no es sino su
contracara. El mismo Aristteles reconoce que el tirano
Pisstrato "gobern los intereses comunes de una manera
constitucional ms que tirnica".
21
Y comprueba que "los
hombres soportaron las tiranas de los primeros tiempos y
soportan la oligarqua, si el gobernante no les impide traba-
jar ni les roba",
22
Estas cosas nos llenan de asombro. Por
una parte, las loas cantadas a la clase media; por la otra, el
odio a los tiranos; | en alguna otra parte, el reconocimiento
a la obra y el gobierno de signo positivo de estos persona-
jes, como en el caso expreso de Pisstrato; ms all los cni-
cos consejos prodigados generosamente para que los tira-
19
Vase por ejemplo: II-Iv, 1266 b; Iv-lx, 1296 a; v-vll, 1309 a; vl-1, 1317
b; vl-11, 1319 a; vl-lll, 1320 a.
20
Pol v-11, 1318 b.
21
Constitucin, cap. 14.
22
Pol. vll-11, 1318 b
- 18 -
nos conserven el poder. Lo cierto de todo esto, es que a
nuestros ojos surge con toda evidencia el estado de la so-
ciedad esclavista; las marchas y las contramarchas: las
afirmaciones y las dudas, las certidumbres y las vacilacio-
nes que la lucha de clases transmita a la conciencia de
Aristteles. El genio mayor de la antigedad, el creador de
la lgica, se debata en las ms crueles incertidumbres.
La gloria y el drama
En el fondo de todo esto, bulle la conciencia de la esterili-
dad. Aristteles prodiga consejos a los odiados tiranos,
porque comprende que es lo nico que tiene para ofrecer
en definitiva. Descubri los fenmenos bsicos de la ciencia
social: la propiedad y la lucha de clases. Observ que all es-
taba el problema de la estabilidad poltica. Pero no tena so-
luciones que ofrecer.
La razn ltima de su fracaso, es su limitacin histrica; es
decir, no por falta de genio, sino por la imposibilidad ma-
terial de adelantarse a su poca. De todos modos el pensa-
miento social lo reconoce como uno de sus ms grandes ta-
lentos. Aristteles nos proporciona algo mucho ms rico y
profundo que un inventario de estticas formas de gobier-
no; nos ha legado la concepcin de la historia como proce-
so; y no es su culpa, ciertamente, si quienes vinieron des-
pus lo inmovilizaron hasta convertirlo en un simple expo-
sitor de la inocua teora de las formas de gobierno. Por el
contrario, slo la actitud dialctica en su lectura, nos da la
autntica dimensin de su genio.
Descubrir los fenmenos sociales y penetrarlos; he aqu su
gloria. No encontrar su solucin y debatirse en tremendas
- 19 -
vacilaciones, he aqu el drama aristotlico.
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