Existe el mundo externo

Filosofa y Argumentacin
Tema 2
jueves 21 de octubre de 2010
La losofa ha sido, durante los ltimos 30 aos al menos, la ms interdisciplinar de las
disciplinas de humanidades, una que interacta continuamente con la psicologa, la biologa, la
fsica, la lingstica las matemticas y la medicina, por mencionar algunos de los campos que
cuentan con lsofos entre sus miembros ms activos.
La losofa, como el resto de las disciplinas de humanidades, est siendo atacada por muchas
instituciones de educacin superior. [...] La crisis actual del capitalismo ha hecho que aumente
la ansiedad por conseguir resultados con valor de mercado a corto plazo en todos los
cursos que se estudian. [...] Mientras que la lite de las universidades ha mantenido, y en
algunos casos aumentado, su compromiso con la losofa y con otras disciplinas humansticas,
otras universidades han tenido miras ms cortas. [...]
Lo que puede ayudar a la losofa es el amplio reconocimiento de que es la nica disciplina
de humanidades que ensea de verdad a los estudiantes a pensar crtica y analticamente, por
lo que los estudiantes de losofa siguen estando a la cabeza en los exmenes de las
universidades profesionales como el LSAT. An en el siglo XXI, ser listo importa a abogados,
doctores, a los que solucionan problemas en cualquier campo, tanto como a los que quieren
llevar una vida buena. Despus de casi 20 aos enseando derecho, puedo conrmar que
nadie es ms listo que el estudiante serio de la licenciatura de losofa. Cualquier universidad
que se plantee recortes en losofa podra muy bien anunciarse diciendo Que los jvenes
listos vayan a otra parte . Brian Leiter, catedrtico de derecho y director del Centro para el
Derecho, la Filosofa y los Valores Humanos en la Universidad de Chicago. NYT, 20 agosto
2010
jueves 21 de octubre de 2010
Descartes
existe el mundo externo?
jueves 21 de octubre de 2010
Los sueos nos parecen reales mientras estamos en ellos, slo cuando nos despertamos nos
damos cuenta de que algo era de verdad raro.
jueves 21 de octubre de 2010
Neo has tenido alguna vez un sueo en el que estuvieras seguro de que era real? Qu
pasara si no fueras capaz de despertarte de ese sueo? Cmo podras distinguir el mundo
del sueo del mundo real?
jueves 21 de octubre de 2010
El propsito que lo guiaba no era imposible, aunque s sobrenatural. Quera soar un
hombre: quera soarlo con integridad minuciosa e imponerlo a la realidad. Ese proyecto
mgico haba agotado el espacio entero de su alma; si alguien le hubiera preguntado su
propio nombre o cualquier rasgo de su vida anterior, no habra acertado a responder. Le
convena el templo inhabitado y despedazado, porque era un mnimo de mundo visible; la
cercana de los leadores tambin, porque stos se encargaban de subvenir a sus necesidades
frugales. El arroz y las frutas de su tributo eran pbulo suciente para su cuerpo, consagrado
a la nica tarea de dormir y soar.[...]
Record que de todas las criaturas que componen el orbe, el fuego era la nica que saba
que su hijo era un fantasma. Ese recuerdo, apaciguador al principio, acab por atormentarlo.
Temi que su hijo meditara en ese privilegio anormal y descubriera de algn modo su
condicin de mero simulacro. No ser un hombre, ser la proyeccin del sueo de otro
hombre qu humillacin incomparable, qu vrtigo! A todo padre le interesan los hijos que
ha procreado (que ha permitido) en una mera confusin o felicidad; es natural que el mago
temiera por el porvenir de aquel hijo, pensado entraa por entraa y rasgo por rasgo, en mil
y una noches secretas.
jueves 21 de octubre de 2010
El trmino de sus cavilaciones fue brusco, pero lo prometieron algunos signos. Primero (al
cabo de una larga sequa) una remota nube en un cerro, liviana como un pjaro; luego, hacia
el Sur, el cielo que tena el color rosado de la enca de los leopardos; luego las humaredas
que herrumbraron el metal de las noches; despus la fuga pnica de las bestias. Porque se
repiti lo acontecido hace muchos siglos. Las ruinas del santuario del dios del fuego fueron
destruidas por el fuego. En un alba sin pjaros el mago vio cernirse contra los muros el
incendio concntrico. Por un instante, pens refugiarse en las aguas, pero luego comprendi
que la muerte vena a coronar su vejez y a absolverlo de sus trabajos. Camin contra los
jirones de fuego. stos no mordieron su carne, stos lo acariciaron y lo inundaron sin calor y
sin combustin. Con alivio, con humillacin, con terror, comprendi que l tambin era una
apariencia, que otro estaba sondolo.
JLB Las ruinas circulares.
jueves 21 de octubre de 2010
Si el sueo fuera (como dicen) una
tregua, un puro reposo de la mente,
por qu, si te despiertan bruscamente,
sientes que te han robado una fortuna?
Por qu es tan triste madrugar? La hora
nos despoja de un don inconcebible,
tan ntimo que slo es traducible
en un sopor que la vigilia dora
de sueos, que bien pueden ser reejos
truncos de los tesoros de la sombra,
de un orbe intemporal que no se nombra
y que el da deforma en sus espejos.
Quin sers esta noche en el oscuro
sueo, del otro lado de su muro?
JLB. El sueo
jueves 21 de octubre de 2010
Motivacin general
Tiene algn sentido plantearse si existe el mundo externo?
Son las cosas lo que parecen?
Qu vemos cuando miramos a nuestro alrededor?
Nos engaan nuestros sentidos?
jueves 21 de octubre de 2010
Cuntas veces no me habr ocurrido soar, por la noche, que estaba aqu mismo, vestido,
junto al fuego, estando en realidad desnudo y en la cama! En este momento, estoy seguro de
que yo miro este papel con los ojos de la vigilia, de que esta cabeza que muevo no est
soolienta, de que alargo esta mano y la siento de propsito y con plena conciencia: lo que
acaece en sueos no me resulta tan claro y distinto como todo esto. Pero, pensndolo mejor,
recuerdo haber sido engaado mientras dorma por ilusiones semejantes. Y jndome en este
pensamiento, veo de un modo tan maniesto que no hay indicios concluyentes ni seales que
basten a distinguir con claridad el sueo de la vigilia, que acabo atnito, y mi estupor es tal
que casi puede persuadirme de que estoy durmiendo
Descartes (2005), Meditaciones metafsicas. Oviedo: KRK, 131-132
jueves 21 de octubre de 2010
El sueo y la realidad
Saber si existe el mundo externo requiere poder distinguir el sueo de
la realidad
A menudo los sueos nos parecen reales
No hay forma de distinguir el sueo de la vigilia
Conclusin: no podemos saber si lo que creemos real es real o no
jueves 21 de octubre de 2010
Respuestas de Descartes
En el sueo no puedo recordar otras acciones de mi vida
A menudo los sueos nos parecen reales
Una gran luz del intelecto me convenci de que yo existo, y
esto slo es posible si lo que pienso es verdadero
Dios no puede engaarme
jueves 21 de octubre de 2010
Objeciones de Hobbes I (16)
Pues ahora advierto entre ellos (a saber: entre la vigilia y el sueo) una
notable diferencia: y es que nuestra memoria no puede nunca enlazar y
juntar nuestros sueos unos con otros, ni con el curso de la vida, como s
acostumbra a unir las cosas que nos acaecen cuando estamos despiertos
Descartes
Las cosas que al durmiente le parecen ser acciones de su vida pasada
pueden ser tenidas por verdaderas como si estuviera despierto. Adems,
por cuanto toda la certeza y verdad de la ciencia depende (segn l mismo
dice) del solo conocimiento del verdadero Dios, entonces, o bien un ateo
no puede saber que est despierto en virtud de la memoria de su vida
pasada, o bien cualquier persona puede saber que est despierta sin
conocer al verdadero Dios Hobbes
jueves 21 de octubre de 2010
Objeciones de Hobbes II
Argumentos de Hobbes:
a) Cuando dormimos tambin creemos que lo que recordamos es lo que
nos ha pasado de verdad
b) No hace falta Dios para distinguir el sueo de la vigilia
A[Las cosas que al durmiente le parecen ser acciones de su vida pasada
pueden ser tenidas por verdaderas como si estuviera despierto]. B
[Adems, por cuanto toda la certeza y verdad de la ciencia depende (segn
l mismo dice) del solo conocimiento del verdadero Dios, entonces, o bien
un ateo no puede saber que est despierto en virtud de la memoria de su
vida pasada, o bien cualquier persona puede saber que est despierta sin
conocer al verdadero Dios] Hobbes
jueves 21 de octubre de 2010
Objeciones de Hobbes III
Respuesta de Descartes
a) en el sueo no usamos la memoria del mismo modo
b) un ateo no tiene certeza de que est despierto
Quien duerme y suea no puede enlazar y juntar, de un modo perfecto y
verdadero, sus ensueos con las ideas de cosas pasadas, aun cuando puede
soar que las une. Pues, quin niega que el duerme puede equivocarse?
Ms una vez despierto, conocer con facilidad su error.
Y un ateo puede saber que est despierto, en virtud de la memoria de su
vida pasada; mas no puede saber que tal indicio basta para darle certeza de
que no se equivoca, si no sabe que ha sido creado por Dios, y que Dios no
puede engaar Descartes
jueves 21 de octubre de 2010
Conclusin: duermen los ateos demasiado?
jueves 21 de octubre de 2010
Objeciones de Hobbes IV (13)
Cuando estos das pasados examinaba yo si exista algo en el mundo y
vena a saber que, del solo hecho de examinar dicha cuestin, se segua con
toda evidencia que yo mismo exista, no pude por menos que juzgar que
una cossa que yo conceba con tanta claridad era verdadera, y no porque a
ellos me forzara causa alguna exterior, sino slo porque, de una gran
claridad que haba en mi entendimiento, deriv una fuerte inclinacin de mi
voluntad; y con tanta mayor libertad llegu a creer Descartes
Esa manera de hablar una gran claridad en el entendimiento es
metafrica y, por lo tanto, no est bien que gure en una argumentacin;
pues quien carece de duda pretende poseer tal claridad, y su voluntad no
est menos inclinada a armar aquello de lo que no duda, que la de quien
posee un verdadero conocimiento. As pues, esa claridad puede muy bien
ser la causa de que alguien mantenga con testarudez una opinin, pero de
nada le sirve para saber con certeza que esa opinin es verdadera.
Adems, el saber que una cosa es verdadera, como el creer en ella, son
cosas que no dependen de la voluntad Hobbes
jueves 21 de octubre de 2010
Objeciones de Hobbes V
De la certeza no se sigue que algo sea verdadero. Ejemplos?
No podemos querer creer algo
Asimetra. Russell: lo bueno es lo que queremos querer
No debemos argumentar con trminos usados metafricamente,
trminos que no estn sucientemente claros
Importa poco que esa manera de hablar est bien o mal en una
argumentacin, con tal de que sea til, como en efecto lo es para
explicar con claridad nuestro pensamiento Descartes
Podemos creer algo a pesar de lo que queremos
jueves 21 de octubre de 2010
Objeciones de Hobbes VI (15)
Dios no puede engaarnos, puesto que tiene entre sus perfecciones la
mxima bondad. Por lo tanto, existen las cosas corpreas. Descartes
Es opinin comn que no cometen falta los mdicos que engaan a sus
enfermos en benecio de su salud, ni los padres que hacen lo propio
con sus hijos por el bien de stos, as como que el mal del engao no
consiste en la falsedad de las palabras, sino en la malicia de quien
engaa Hobbes
Puede alguien que engae a su pareja ser mejor persona si miente
que si es sincero, segn Hobbes?
jueves 21 de octubre de 2010
Objecin de Gassendi
Tenis tanto poder sobre vos mismo como para creer que no estis
despierto y que todo cuanto ocurre ante vuestros ojos es engao y
mentira? Digis lo que digis, nadie creer que vos creis que no hay
nada cierto en lo que habais sabido hasta ahora, y que eso os ha sido
impuesto de continuo por los sentidos, el sueo, Dios o un genio
maligno. No habra sido ms propio de la honestidad losca y del
amor a la verdad el decir las cosas sencillamente, de buena fe, y tal y
como son, en vez de recurrir a todo ese articio, a la invencin de esas
ilusiones y a la maquinacin de esos rodeos? Gassendi
por qu dar tantas vueltas en lugar de decir lo que pensamos
de un modo natural?
jueves 21 de octubre de 2010
El argumento de Moore I
He aqu una mano
Es posible imaginar un argumento ms del gusto de Gassendi?
He aqu otra mano
Conclusin: el mundo externo existe
jueves 21 de octubre de 2010
El argumento de Moore II
He aqu una mano
Requisitos bsicos para tener un buen argumento:
He aqu otra mano
Conclusin: el mundo externo existe
Mis manos son objetos del mundo externo
a) Las premisas tienen que ser diferentes de la conclusin
Si Elvis vive, entonces Elvis vive
b) La conclusin se debe seguir de las premisas
c) Debemos conocer las premisas. Creencia verdadera justicada
jueves 21 de octubre de 2010
El argumento de Moore III
Posible rplica: si sabemos que tenemos manos, sabemos que existe
el mundo externo, por lo tanto las premisas no son diferentes de la
conclusin
Qu relacin tenemos con la proposicin tengo manos?
Sentido comn
La tierra es plana
Tenemos la certeza de ello
jueves 21 de octubre de 2010
Aunque estemos en un mundo incierto, tenemos certeza
acerca de algunas cosas. Tenemos la certeza de que aunque el
imperio del mal se haya acabado, el mal an contina. Tenemos
la certeza de que hay gente que no soporta aquello que
deende America... Tenemos la certeza de que hay locos en
este mundo, y de que hay terror y de que hay misiles; y tengo
la certeza tambin de esto: tengo la certeza de que para
mantener la paz es mejor tener un ejrcito con la moral alta,
y tengo la certeza de que con esta administracin la moral
militar est peligrosamente baja.
George W. Bush, The Washington Post, Albuquerque,
New Mexico, May 31 2000
jueves 21 de octubre de 2010
Naturalidad y argumentacin I
Es siempre malo ser rebuscado?
Ambas variantes del anlisis de la superimposicin me
parecen rebuscadas y gratuitas... La nica motivacin para
ofrecer teoras barrocas como stas es el deseo de salvar un
dogma: el de que las menciones reeren Recanati 2001
Brevemente, sobre la idea de que nuestra teora es rebuscada:
asumimos que los grados de sosticacin son una cuestin
subjetiva. Nos parece que nuestra teora es simple; de hecho,
siempre hemos pensado que sta era una de sus ventajas. Sin
embargo, si hay que establecer una competicin en grados de
complejidad innecesaria, recomendamos la lectura del artculo
de Recanati, intentar encontrarle sentido, y comparar cul es
ms rebuscado. No estamos convencidos de que l salga mejor
parado Cappelen y Lepore 2005
jueves 21 de octubre de 2010
Naturalidad y argumentacin II
La naturalidad es una cuestin subjetiva
La simplicidad es una virtud de la argumentacin en igualdad de
condiciones, cuando las teoras a comparar tienen un poder explicativo
similar
Es difcil decir de entrada cundo un argumento es natural
Tiene la losofa que ser natural en algn sentido?
Qu pasa si tienes la mejor teora y nadie la entiende?
jueves 21 de octubre de 2010
Resumen
La existencia del mundo externo
Un argumento escptico basado en la imposibilidad de distinguir el
sueo de la vigilia
Objeciones contra la solucin de Descartes
Hobbes, Gassendi
Argumentos articiosos y teora
jueves 21 de octubre de 2010