PSICOLOGA DE LA RELIGIN

Introduccin.
Qu es la Psicologa?
La psicologa estudia el comportamiento de la persona, busca su origen (sus races) para
poder hacer predicciones de comportamientos en base a ver los comportamientos
anteriores.
Etimologa: viene del griego Psije- alma y de logos- tratado, estudio; etimolgicamente
pues, diramos que es el estudio del alma o el tratado del alma. Sin embargo, el trmino
Psije es mucho ms amplio en los griegos.
Nivel operativo: el estudio de los psiclogos en s mismos, de sus deducciones, objetos y
mtodos de estudio.
Definicin histrica: !Seg"n #oeing$ dice que la psicologa tiene un largo pasado, pero
tiene una breve historia; un largo pasado que se remonta hasta los tratados de %ristteles, la
separacin entre cuerpo y alma, pero como ciencia sistemtica la encontramos hasta el S.
&'&. (n donde encontramos a dos personajes, primero a )undt !que es un estudioso en
Psicologa y que obtuvo una ctedra para ense*ar Psicologa$ en el S. &'&; y luego a
)aston en el S. && que tiene un laboratorio en donde comien+a a e,perimentar para ver los
comportamientos humanos.
Definicin real: es la ciencia del comportamiento humano y de los procesos mentales
!-arrison y .oredo /001$.
2omportamiento3 todas as mani4estaciones e,ternas de la persona.
Procesos mentales3 es la 4orma como cada quien ve desde su propio punto de vista las
cosas.
(l lenguaje habla mucho de la persona.
.os pensamientos se e,presan en mani4estaciones e,ternas.
Fundamento cientfico de la psicoloa!
2uerpo de conocimiento.
5todo- cient4ico.
.a psicologa tiene como campo de estudio al hombre en sus comportamientos.
62mo hace para estudiar los comportamientos7
Primero, observa !escucha, ve$; despus de que observa mide o calcula y luego l mismo
reproduce los 4enmenos para que el paciente los vea desde 4uera; una ve+ que se
reproducen los 4enmenos se pueden de4inir los comportamientos, de4inir las causas que
originaron ese comportamiento.
8 /

"#todo!
69u es7 (s un procedimiento mediante el cual el psiclogo conoce determinados
4enmenos. (s cient4ico cuando se trata de un proceso organi+ado y regido por las leyes de
la lgica. Puede e,plicar los 4enmenos y reproducirlos.
Alunos m#todos $ue utili%a la psicoloa!
Primer mtodo: el mtodo experimental; consiste primero en el conocimiento del
problema !por parte del psiclogo$, observarlo !a veces la persona tiene cierta patologa,
trata de ocultar su verdadera patologa$. Para esto se trata de seguir una patologa
Standard, es decir ver si la persona sigue el comportamiento que hacen todos los dems
o hace algo anormal. .uego se sigue el calcular, el medir, el pesar lo que es variable y lo
que es invariable.
:espus del pesar, sacamos las comparaciones y as predicciones.
Otro mtodo: es el mtodo clnico; que es a base de cuestionarios, de preguntas, de
cuestionamientos que ayudan a centrar el problema.
Mtodo de la obseracin natural: se basa a travs de encuestas naturales, son
preguntas muy sencillas, en donde no se 4or+a a nadie.
Mtodo de la estadstica: se basa a travs de pruebas psicolgicas.
&'e(e )isto'ia de la Psicoloa ene'al!
S. VI a. C. los filsofos de esta poca hablan del origen del
hombre y dentro d
%ristteles habla sobre la separacin del cuerpo y del alma con su teora del hilemor4ismo,
y a partir de ah se le llama el padre de la Psicologa, adopta un mtodo de estudio la
descripcin y la interpretacin de la persona humana, al interpretar la conducta humana ya
est haciendo un anlisis psicolgico.
(n el S. ' ya hay grandes estudios de la psicologa, y un gran intrprete de la conducta
humana es nuestro Se*or ;esucristo.
<no de los primeros iniciadores del estudio del comportamiento es San Pablo que habla del
comportamiento humano y nos separa el comportamiento corporal y el espiritual; luego
tenemos a San %gustn que dice que la verdad de la persona humana est dentro de s
misma y esto es la introspeccin.
(n la (dad 5edia tenemos a Santo =oms !S. &'''$, 4ilso4o, telogo y gran estudioso
de las ciencias humanas, una de sus grandes aportaciones es que la unin en el hombre
del cuerpo y del alma tienen una unin y dice que los comportamientos de la persona
tienen tanto que ver tanto con el cuerpo como con el alma;
(n el S. &>'' !renacimiento$ tenemos a ?en :escartes, propone que la mente est
separada del cuerpo pero hay un punto de unin que es una glndula material que est
en el cerebro y por tanto el control del alma sobre el cuerpo se da a travs del sistema
nervioso y de los movimientos sensoriales y sensomotores.
8 @

(n este mismos siglo tenemos a otro grande 4ilso4o ;ohn .ucAe dice que las ideas de la
persona por las cuales el hombre act"a provienen tanto de los sentidos como de la
re4le,in y el llama sentido al aspecto corporal y llama re4le,in al aspecto espiritual, la
re4le,in no viene de un rgano espiritual, del cerebro.
(n el S. &>''' tenemos la aportacin de #erAeley el tiene una teora, la teora de la
percepcin visual, habla de la 4orma de ver las cosas de la 4orma como cada uno lo ve.
Babla de que la persona describe las cosas desde mi propio esquema mental y entonces
desde su propio esquema mental yo puedo hacer una mocin, muy di4erente de lo que es la
mocin es el juicio. <na mocin es decir3 Co pienso que es esto, esto y esto.
%lgunos trminos3
Percepcin: es lo que yo percibo desde mi propio esquema de pensamiento.
Pensamiento: es una actividad mental y espiritual que podemos compartir con todos.
Mocin: Signi4ica el percibir la idea de otra persona y que yo la acepto tal como es.
(n el S. &'& 4ue grande en el desarrollo de la psicologa como ciencia, aqu s ele va a
dar un objeto y un mtodo propio.
(n /DE0 en .eip+ig, %lemania, )ilhelm )undt dirige el primer laboratorio e,perimental de
Psicologa con un mtodo propio y con un objetivo concreto, aqu con )undt tenemos
materia, tenemos mtodo y tenemos y esto permite que se vaya desarrollando como
ciencia. (l quera una psicologa que se basar solo en cosas observables para sacar el
objeto de la psicologa.
(l objeto de la psicologa es el comportamiento del individuo.
%lgunos de los e,perimentos que tenemos son el ejemplo del perro de Pavlov, o el de las
ratas de SAinner.
Ftra cosa de la que habla )undt es la introspeccin y lo saca con estos mismos
e,perimentos.
5irar hacia dentro en la introspeccin para anali+ar comportamientos inconscientes y
comportamientos conscientes.
Seg"n )undt hay tres elementos en el consciente3
/.- .a sensacin; es la 4orma elemental de la e,periencia.
@.- Son los signos cognoscitivos.
G.- .os sentimientos; son las cualidades de la e,periencia que no provienen de ning"n
rgano de los sentidos, es netamente psicolgico, espiritual.
(sta teora de )undt el la llam3 (structuralismo, porque estructura ya la 4orma de
pensamiento de la persona.
Ftro psiclogo de este siglo es )illiam ;ames, norteamericano, desarrollo la psicologa o el
pensamiento e,perimental, consiste en organi+ar laboratorios para e,perimentar con ms
personas y observar los comportamientos ordinarios. (n /0EH estableci un laboratorio
Barvard y dice que la conciencia es un 4lujo de pensamientos y dice que esta conciencia es
personal pero se puede cambiar. Seg"n l la mente 4unciona para adaptarse el medio
ambiente e,terior.
Siglo && 2orrientes actuales de Psicologa.
8 G

- 2onductismo, ;ohn #. )atson; dice que la meta de la psicologa es ser la prediccin

y control de la conducta humana, predecir y controlar mediante estmulos para
provocar una respuesta. (sta corriente de la Psicologa no tiene en cuenta los
procesos internos de pensamiento y ms bien trata de un re4or+amiento de la
conducta. Ftro conductista es SAinner, l habla del re4or+amiento.
- (l psicoanlisis, su m,imo representante es Segismundo Ireud dice que el
comportamiento est gobernado por impulsos y deseos inconscientes, Ireud dice
que el obra desarrolla dos impulsos que lo mantienen vivo el (ros y el =hanatos, un
aspecto amoroso y uno agresivo, utili+a el mtodo clnico y la introspeccin.
- Ftra corriente de pensamiento es la cognotivista, estudia los procesos o 4unciones
mentales y todo lo que ocurre dentro de la persona. (sta corriente pretende e,plicar
los procesos psicolgicos que hacen posible que la persona aprehenda.
- Ftra es la humanista, dos autores Jarl ?ogers, %braham 5asloK y >ctor IranA
!utili+a la terapia de la logo terapia L que es hablar y hablar$; la teora humanista se
basa en la e,periencia de la persona humana sobretodo la que se re4iere al amor, al
temor o al odio.
I. Principales aproximaciones ! perspectias tericas de la psicologa de la experiencia
religiosa.
".# $as principales aproximaciones o corrientes psicolgicas.
M 'nstintivista.
M :e4ensa-proteccin.
M 2recimiento y reali+acin de la persona.
M Parte de una tradicin social.
M .a tradicin instintivista dice que la religin es innata al hombre, no se aprende, slo se
nace religioso, utili+a mucho la 4rase Nsentimiento religiososO. :ice que el instinto religioso
pertenece al a4n de conocer que hay ms all del hombre y a la sensacin de miedo ante la
muerte, es parte de la persona misma.
<na crtica a este tipo de pensamiento es que si pertenece al instinto, los animales tambin
tienen instinto y entonces tambin los animales seran religiosos y esto no lo podemos
percibir de una manera muy mani4iesta. (s una clave vlida de interpretacin del 4enmeno
religioso. Por ejemplo (ric Irom va a decir que el hombre tiene una grande necesidad de
creer en alguien, >ctor IranA dice que el hombre tiene una necesidad de b"squeda de
sentido, la 4iloso4a clsica dice que hay algo que manda al hombre a buscar la
trascendencia.
M .a de4ensa-proteccin es la ms seguida en el S. &&, su principal representante es Ireud
y dice que la religin surge de la debilidad humana y el miedo, el hombre vive intranquilo e
incierto ante el temor. %nte esta situacin el hombre se ve completamente indigente y
entonces es cuando proyecta a un superhombre, que l llama :ios.
".# $a tradicin instintia: dice que el aspecto religioso es algo nato en la persona.
2ritica3 no es posible que la religin sea instintiva. Sin embargo, el hombre si tiene
necesidad de creer en algo.
%& $a tradicin de'ensia#protectia.
8 P

(s la ms seguida del s. && su principal representante es Ireud. Se basa en el mito de

(dipo y (lectra.
Ireud dice que le origen de la religin est en que el ni*o e,alta la imagen paternalista que
ve en su padre un omnipotente.
(& $a tradicin de crecimiento ! organi)acin.
/.- %qu se entiende la religin como un crecimiento ! una reali)acin global, es decir,
la religin es un proceso de organi+acin del yo en torno a los valores ms elevados. Por
ejemplo3 la justicia, el amor, el respeto, la responsabilidad, etc., y hacia el universo como
una realidad social y tica. Seg"n este pensamiento la religin es un proceso de
organi+acin.
.a religin no es una proyeccin en :ios de lo que el ser humano no puede reali+ar, sino
una energa que produce cosas positivas, as la 4e es la lucha por ser ms de lo que se es y
en ese sentido est la autorreali+acin.
*.# $a religin como impulsora del conocimiento.
(lAind, /0EQ dice3 ve la religin como un resultado normal del crecimiento cognitivo, y en
este sentido la religin es una 4uer+a noble que impulsa al conocimiento humano. N(ntre
ms cono+ca, ms cerca va a estar de :iosO.
.a religin da respuestas a las preguntas acerca del "ltimo 4in que en la e,istencia humana
nosotros no podemos encontrar.
M 2uatro componentes bsicos del ser humano3
/R. (l deseo de conservarse !no morir jams, permanecer siempre; un ejemplo3 los hijos$.
@R. (l deseo de relacionarse con los dems.
GR. (l deseo de representarse ante los dems, que sepan que estoy aqu.
PR. (l deseo de comprenderse, es un deseo natural el querer ser comprendido.
(stos cuatro componentes pertenecen seg"n (lAind al mundo espiritual y las respuestas
corresponden a la religin.
+ocial
Operativa
(omunicativa
Inteligente
,ctiva
$aboriosidad
-ducativo, espiritual
? %specto trascendente.
:$ .a tradicin social.
.a religin es un simple hbito social. ?epresentantes3 (milio :urheim y SAinner. .a
religin se perpetua simplemente porque es ense*ada como tal a los hijos y es re4or+ada por
la sociedad.
P.I/(IP,$-+ -+012IO+O+ 2- $, .-$I3I4/.
".# 5illiam 6ames 7"89*#":";&. Pensamiento.
Bijo de padre presbiteriano que tena una mentalidad puritana. ;ames era 4ilso4o que va
desarrollando el pensamiento pragmtico y lo aplica tambin a la religin.
8 H

.a verdad es lo que le 4unciona a la persona.

Ambiente religioso de James.
Su padre le dej como idea 4undamental el puritanismo !el desprecio por el cuerpo, la
naturale+a humana es e,trnsecamente mala$. ;ames tambin sigue esta lnea.
2on4orme va creciendo tiene una in4luencia teolgica.
)illiam 2hanning tiene otro pensamiento teolgico3
.a religin no debe tener dogma, debe ser espontnea, no hay dios, el hombre crea su
propia verdad.
;ames con estas corrientes va 4ormando el pragmatismo.
;ames perteneci a un grupo de 4ilso4os y cient4icos y por tanto su religin 4ue una
religin de la e,periencia religiosa separada del cristianismo.
Pensamiento ilosico.
'n4luenciado por el positivismo del s. &'& de 2omte con su tesis 4undamental de que la
ciencia es lo "nico cierto y la meta4sica una 4antasa. %qu entra una religin ms
sentimental que dogmtica, sin embargo, el positivismo, el puritanismo de )illiam ;ames
le llevan a una crisis que va a ser su pensamiento psicolgico respecto a la religin.
PO+01$,2O+ P.I/(IP,$-+3
"<. .a conducta religiosa es una conducta tpica del comportamiento humano.
*<. Para ;ames, lo decisivo no es llegar a probar la e,istencia o no e,istencia de :ios, sino
probar los 4rutos positivos de la religin.
=<. Su de4inicin sobre la religin es vana, poco concreta. Signi4ica los sentimientos, actos
y e,periencias del hombre en la medida en que se es4uer+a por mantener una relacin con
lo que l considera :ios. (ntonces, la religin es un sentimiento, son actos,
comportamientos que el hombre sostiene para relacionarse con quien l considera a :ios.
9<. .a e,periencia individual religiosa es la ms 4undamental, de manera que cuando l
habla de religin, no habla de una con4esin concreta, sino de la e,periencia individual que
cada uno pueda sentir.
><. .o decisivo en toda religin son lo sentimientos y la e,periencia religiosa. <na persona
que es realmente religiosa tiene sentimientos muy altos como lo son el amor y sentimientos
muy bajos como el odio, el rencor.
?<. .a e,periencia religiosa es sobre la que se 4unda la religin y la que produce
sentimientos religiosos.
@<. (l 4enmeno religioso tiene algunos soportes claves que nosotros llamamos santos, que
si los seguimos pueden ser 4uente de serenidad y de salud mental.
8<. =oda e,periencia religiosa tiene tres elementos3 una realidad a la que llamamos :ios, un
sentimiento de imper4eccin por parte del hombre y el deseo de unirse a ese :ios para
alcan+ar la per4eccin-
S 2onclusin3
.a e,periencia religiosa es mstica no intelectual y entre ms sensible sea la persona ms
sentido religioso tiene.
*.# +igmund Areud 7"8>?#":=:&.
Bibliografa:
8 1

Taci en %usburgo, hijo de un judo comerciante en lana, debido a los con4lictos que tena
como judo se traslad a >iena, ah creci, 4ue educado por una nodri+a catlica que le
ense*aba religin catlica mientras su pap le ense*aba la religin juda.
Se decepciona del catolicismo cuando su nodri+a roba a su 4amilia.
(n >iena estudia estudios avan+ados en medicina en la neuropatologa y dio clases en
>iena de esta materia; se 4ue a estudiar a Pars, ah descubre el lado psicolgico de la
neurosis y se dedic de lleno a lo que despus va a ser el psicoanlisis.
2onoce a un amigo que le ense*a el arte de la hipnosis, aprende el mtodo de la asociacin
de ideas que va a trabajar bastante con sus en4ermos; aprende el mtodo de la interpretacin
de los sue*os. Por in4luencia de este amigo medico entra en contacto con la mitologa y por
asociacin estudia la neurosis con el complejo de (dipo, de (lectra y sobre esos va basando
sus estudios sobre la religin.
!res momentos en su vida3
- .a religin 4amiliar3 juda, cristiana catlica.
- .a supersticin que l tiene !por in4luencia juda$.
- =iene mucho miedo a la muerte.
Libros "ue escribi3
N.a interpretacin de los sue*osO !/0QQ$, NPsicopatologa de la vida cotidianaO, N(nsayos
sobre teoras se,ualesO.
?eorgani+a el crculo de >iena.
Frgani+a un congreso internacional de Psicologa donde da a conocer el mtodo del
psicoanlisis, basndose en la interpretacin de los sue*os, la hipnosis y la asociacin de
ideas. Sin embargo, dos de sus grandes amigos y despus sus seguidores estn contra el
pensamiento se,ual de Ireud, lo cual lo lleva a una crisis !esos amigos son %l4red %lder y
2arl -ustavo ;ung$.
5uere el @G de septiembre de /0G0.
2nde encuadramos su pensamiento?
:ice Ireud que el origen de los disturbios psquicos no tienen una e,plicacin lgica, son
acciones que no tienen una causa que los justi4ica, por tanto dice que la neurosis es un
trauma que el sujeto ha tratado de quitar desde ni*o y no ha podido. (n su mayora son de
origen se,ual, l llama libido se,ual, que entra en con4licto con todo un sistema de normas
representadas en el pap. 2omo no se puede separar, reprime su energa se,ual en el
inconsciente provocndole esos disturbios que le hacen in4eli+. N(l reprimir no signi4ica
curarO.
:ice que Nla religin es una neurosis obsesivaO.
6(n que consiste la neurosis7 (s una en4ermedad que se da por la represin de unas leyes,
hace unos ritos hasta que mete esa represin en e inconsciente, en el inconsciente se da un
con4ormismo, pero en el 4ondo sigue la en4ermedad aunque l piensa que est liberado.
- $a religin como una neurosis obsesia3
Psicologa y religinO escrita en /0QE, en esta obra l hace una comparacin entre lo que es
una neurosis con la religin y dice que la neurosis siempre provoca caos, provoca
8 E

desequilibrio y este desequilibrio lleva a la angustia y a veces hasta la desesperacin, luego

esta angustia y esta desesperacin lo lleva a una tensin entre el ego y el s"per ego y
esto lo lleva a buscar un remedio y como no tiene mucho que buscar busca huir del dolor
buscando un salud mental. % la huida el lo llama una huida de la realidad.
2nde estB el origen de la religin3
.o anali+a en una obra llamada N=tem y tab"O escrita en /0/@-/0/G.
<n =tem es una palabra tomada de un grupo indgena del norte de (. <. %. y que en
nuestras palabras signi4ica un ser animado o inanimado que es puesto como el protector de
un clan o de una 4amilia, se relaciona con el hombre en la medida en que lo va protegiendo;
se puede cambiar, este ttem a cambio de la proteccin e,ige el cumplimiento de
determinadas leyes, l mismo hombre le concede poderes.
(ntre los ritos ms importantes estn lo que estos grupos le llamaban la comida totmica en
la que sacri4icaban animales o personas y coman su carne.
:ice que la religin es como un ttem, que es considerar a una persona, 5oiss que al
morir los hombres lo elevaron en un ttem, en un protector. (n la que celebran una cena
!Pascua$.
=ab"3 esta palabra es una palabra polnese, indica, da la idea de sacro, est opuesta a una
palabra tambin polnese que se dice noa que signi4ica algo accesible, algo 4cil de obtener,
esta palabra contraria dara a =ab" una idea de imposible o inaccesible.
.os estudiosos dirn que signi4ica algo prohibido que es algo sagrado que en Ired es un
horror.
(stas dos palabras l las junta, siguiendo en una teora de :arKin que dice que la historia
de la humanidad se origina a partir de un padre que tiene muchas mujeres.
(ntre los hijos les quedaba prohibido relacionarse con las mujeres porque eran sus
hermanas, y esto trae un coraje a los hijos.
Por tanto, l dice3 la religin totmica nace del sentimiento de culpa que han matado
criminalmente a su padre por impedirles el incesto, 4ue elevado a la calidad de =tem y se
sintieron obligados a cumplir con sus mandatos, apareciendo as las organi+aciones ms
nocivas de la convivencia humana3 las restricciones morales, la religin y las instituciones
eclesiales.
2omo consecuencia lgica de esto, l dice que la religin es una ilusin.
(scribe N(l devenir de una ilusinO /0@E.
Se hace una pregunta 62ul es la religin del hombre adulto7
C entonces dice3 que si la religin es una ilusin, es propio de los ni*os el ilusionarse, por
tanto el adulto no debe tener este tipo de ilusiones y si hay una religin en la humanidad es
porque la humanidad es una ni*a, no ha crecido.
6(n dnde est que la religin sea un tab" y que el hombre lo siga teniendo7
N.a gran 4rustracin del hombreO.
<no de los 4enmenos que 4rustra al hombre es de dnde viene el hombre, la e,plicacin
de los desastres naturales, la muerte con la cual no puede luchar. (sto signi4ica que el
8 D

hombre tiene un sentido grande de impotencia que lo lleva a buscar un =tem, alguien
superior que ven+a lo que nosotros no podemos.
$a religin ! la sociedad.
N.a incomodidad de la civili+acinO escrito en /0@0.
(n este libro dice que cuando el hombre se pregunta hacia dnde va, cul es su 4in, l
concuerda con la mayora de los 4ilso4os que busca la 4elicidad, pero esta 4elicidad es
inalcan+able, porque est preocupado por otras cosas.
Se da cuanta que gran parte de las angustias le viene de su comportamiento, porque de
ni*os le inculcaron un cdigo moral que depende de una sociedad organi+ada y de acuerdo
al ttem que se ha 4ijado, por otro lado del cdigo moral est el impulso de la persona al
placer, a la 4elicidad y hay una tensin constante entre lo que quiero hacer y lo que debo
hacer.
(l hombre se va 4ormando ciertas huidas para satis4acer esas necesidades sin transgredir el
cdigo moral; se ilusiona con el premio celestial y se angustia con el castigo in4ernal.
%nte esto se provoca una conciliacin entre el instinto y las prohibiciones, y se crea la
religin como un poder anestesiarse ante el dolor.
5illiam ,llport 7"8:@#":?@&.
=iene una tendencia contraria a Ireud.
N(l individuo y su religinO !/0HQ$. (n esta obra dice que yo no me dedic a estudiar
en4ermos. Bace una dura crtica contra Ireud, diciendo que no puede sacar de sus estudios
patolgicos generali+aciones para todas las personas. C l se dedica a estudiar personas que
seg"n l son sanas, es decir, que siguen una personalidad Standard.
:ice3 NTo toda religiosidad es patolgica, ni toda religin es propia de estructuras
inmadurasO. .a ra+n porque escribo esto es por que no considero que la religin es causa
de un padecimiento neurtico.
69u entiende l por religin7
(s una predisposicin construida a travs de la e,periencia a responder 4avorablemente y
de determinadas 4ormas a objetos o principios que el individuo considera como de "ltima
importancia en su vida y como teniendo que ver con lo que l considera como permanente y
central en la naturale+a de las cosas.
%qu la religin tiene la 4uncin de dar sentido a todo, incluso al comportamiento del
hombre.
.a religin es un intento de estar en contacto y armona con la realidad y con su creador
dando un sentido pro4undo a su vida.
62ul es el origen de la religin7
(l origen de la religin seg"n l, est en la inquietud que el hombre descubre 4rente a sus
limitaciones y en la necesidad que tiene de encontrar un sentido global a su e,istencia, esto
signi4ica una uni4icacin e,istencial y esta uni4icacin la va encontrar en la religin.
:e acuerdo a este pensamiento de %llport tenemos otro origen di4erente, se trata del aspecto
uni4icador.
8 0

.o caracterstica de esta e,periencia religiosa, seg"n %llport, no est en el origen de la

e,periencia religiosa sino en la motivacin que la hace e,istir a lo largo de la vida del
hombre.
.as motivaciones que cada quien tiene son muy di4erentes en cada uno, esto signi4ica que
cada uno tiene su propia religin en base a sus propias motivaciones.
.a consistencia en la vida religiosa es "nica en cada persona, por tanto si cambian las
motivaciones, cambia tambin la 4orma de pensar religiosamente.
62ules seran algunas motivaciones que tenemos para permanecer en una religin7
- :e tipo orgnico3 por ejemplo la seguridad, la alimentacin. 5e da estabilidad en mi vida
espiritual.
- (l temperamento que eso depende del carcter personal, sin embargo, el carcter de la
persona lo mantiene siempre en el sentido religioso.
- .os deseos psicolgicos y los valores espirituales, en ocasiones sern muy 4uerte que me
atraen y me obligan a permanecer en la misma religin y en otras ser tan poca la atraccin
que me llevar a buscar otra religin.
:entro de los deseos psicolgicos est el deseo de sentido y el deseo de pertenencia, el de
sentido es cuando la religin es capa+ de sostener el sentido de e,istencia, el deseo de
pertenencia a la 'glesia.
La intencionalidad religiosa # ps"uica.
(n el conocimiento religioso siempre intervienen sentimientos que tienen 4undamento en la
inteligencia.
9u signi4ica para l la intencin humana; dice que la religin aunque tiene un sentimiento
tiene una intencin y esa intencin es buscar la 4elicidad.
(sos sentimientos no solamente son vacos de un pasado sino que adems se lan+an a un
4uturo, para %llport este :ios no es producto de la imaginacin de la persona, sino que
adems se proyecta hacia un 4uturo. :ice que la religin da al hombre una gran motivacin
al hombre para seguir viviendo.
.a e,periencia de la persona ser un sentimiento pero con una aspecto objetivo.
2omponentes de la intencionalidad religiosa3
- .a conciencia que el hombre tiene de su moralidad. .a conciencia moral est en esa
capacidad que el hombre tiene de que una cosa est dirigida hacia el bien o est dirigida
hacia el mal; el hombre siempre busca el bien, aunque los bienes que se buscan no siempre
son buenos.
- .a conciencia religiosa de culpabilidad.
- .a oracin, por la que el hombre puede interiori+arse, comunicarse con ese objeto
religioso que l llama :ios, se relaciona con ritos y
=ambin habla de patologas religiosas. Para %llport estas caractersticas deben de llevar al
hombre a ser una persona madura, en este sentido es contrario a Ireud.
.a persona madura debe aprender3 a di4erenciar sus sentimientos subjetivos y los objetivos,
cuando su comportamiento sea coherente con su 4e y cunado su vida moral y tica lo haga
plenamente 4eli+.
3ustao 6ung.
8 /Q

-ustavo ;ung era sui+o, hijo de un pastor protestante, su abuelo y bisabuelo por parte de la
mam eran grandes telogos del protestantismo, 4ue un mstico, obtuvo un doctorado en
medicina, tena muy buenos conocimientos sobre arqueologa, paleontologa, +oologa,
biologa, entre otras.
(n /0QE se encuentra con Segismundo Ireud, se interesa, trabaja con l, es discpulo de l;
despus Ireud lo invita a trabajar con l y 4undan la escuela psicolgica sui+a.
;ung estudiando a Ireud, escribe un libro N2ambios y smbolos de la libidoO ;ung dice que
la libido es una energa que no slo se dirige a la se,ualidad sino a toda la persona, esto dio
origen a la psicologa analtica y se distancia de Ireud, debido a este aspecto.
;ung se dedica a su propia investigacin, lo anali+aba a travs de palabras, de imgenes,
imgenes que no tenan una 4orma concreta y que le peda que qu era lo que vea.
(n /0@Q y durante @Q a*os se dedica a viajar por el mundo, su viaje los dedica a los grupos
tnicos, ve a los yanquis, va a Jenia; en estos grupos l se interna en estos grupos, l
empie+a a anali+arlas y ve ciertas constancias que son comunes y otras variables, luego va a
(uropa y a (. <. %. y saca lo com"n de las etnias con el mundo moderno y las di4erencias.
;ung di4erencia de Ireud la neurosis obsesiva com"n de la individual.
Puntos signiicativos de Jung:
-.a originalidad de ;ung es que la libido es una 4uente de energa psquica en todas las
direcciones del hombre, no solamente se,ual.
- (l comportamiento del hombre tiene una causalidad, es decir, no son ilusiones ni sue*os,
tiene un por qu y un para qu.
- (l hombre est dentro de una historia individual, colectiva y csmica. 2onsiderar al
individuo como producto de la sntesis de toda una historia y no solamente de cuestiones
biolgicas, en este cuadro histrico e,isten sombras, e,isten luces y en la luces tenemos la
herencia de los ancestros que nos han hablado de un :ios, en la sombra tenemos todos los
aspectos penosos.
- Ftro aspecto novedoso son los arquetipos que consisten en esas imgenes que nosotros no
nos damos a nosotros mismos, sino que las traemos ya por herencia.
Pensamiento.
(l yo es la imagen consciente de su propia individualidad.
(l aspecto consciente de su colectividad.
(n el aspecto inconsciente se encuentra lo que l llama la sombra, y en la sombra est el
aspecto inconsciente de su individualidad. =enemos tambin lo que l llama el animus$
animal que es la conciencia se,ual del otro.
(s importante tambin la idea inconsciente del aspecto social y aqu es donde nosotros
tenemos el patrimonio cultural. :entro de este patrimonio est lo que l llama los
arquetipos y se mani4iesta a travs de smbolos y a travs de mitos; l considera que el
arquetipo est transmitindose siempre por tradicin.
<n arquetipo 4undamental para l es el amor. Ftro es lo que l llama la persona, el ser que
l llama el propio ser, la propia consciencia de mi mismo, este arquetipo es el smbolo de la
madure+ psquica y en esta madure+ psquica se armoni+an tanto el yo como la persona, se
armoni+a tambin la sombra y el se,o, pero esto a travs de smbolos; el pone el
8 //

mito y el smbolo como la mediacin entre la persona y el arquetipo y si no se hacen

presentes entonces la persona s queda sin este patrimonio cultural.
Su pensamiento sobre lo religioso.
(l segundo arquetipo ser su pensamiento sobre :ios.
;ung no se es4uer+a por comprobar ontolgicamente la e,istencia de :ios. Para l la
religin es una lu+ que da sentido a la persona y que nunca se acaba, por ser un arquetipo
cultural; la imagen de :ios es un arquetipo decisivo, por tanto todos los pueblos buscan a
travs de smbolos la unin con estos arquetipos.
-ricC Aromm. 7":;;#":8;&.
NPsicoanlisis y religinO !/01E$. Libro.
:a una de4inicin sobre la religin dice que la religin es una conducta portadora de un
mensaje universal y tiene su ra+ en la misma estructura del hombre. =odo sistema de
pensamiento y de accin compartidos por un grupo que da al individuo un cuadro de
re4erencia y un objeto de devocin. <n cuadro de re4erencia signi4ica que la persona se
siente perteneciente a un grupo, este marco de re4erencia le da seguridad.
.a religin tiene una 4uncin, es 4uncional, es parte de la estructura que busca seguridad y
adems le da un objeto de devocin, la devocin signi4ica la e,presin simblica ritual
.
.a religin es una estructura humana-universal en la medida en que todo hombre no puede
estructurarse ms que en un conjunto de valores.
Para Iromm no e,iste nadie sin una religin, como una estructura 4undamental de las
persona con unos valores que el hombre est haciendo constantemente un marco de
re4erencia.
69u valores se*ala (ricA Iromm7
- .a verdad.
- .a autonoma.
- .a responsabilidad.
- .a ra+n.
- .a lucha contra el dolor, contra el su4rimiento, contra la muerte.
.a religin para Iromm como conjunto de smbolos es parte esencial, por tanto no puede
haber un pueblo sin una religin.
6:nde se origina seg"n Iromm la religin7
Ul lo ve como algo hereditario, dice que toda persona nace religiosa.
62ul es la situacin del hombre actual7
(n este momento el hombre dice Iromm, vive un situacin de desorden y con4usin
espiritual.
.a religin dice Iromm que si no se tiene religin se cae en la locura, se cae en el caos, lo
que ahora llamamos las depresiones.
.os problemas ms grandes del hombre son problemas morales, por ejemplo, las causas de
la depresin son la no resolucin de problemas.
8 /@

62mo responde la religin7

:ios como objeto de devocin es un smbolo de esta necesidad bsica, es la e,presin del
ms alto valor en la vida humana, es el punto de re4erencia para un punto de equilibrio
lgico y total porque se basa en el amor y la capacitacin de las propias necesidades.
#asados en el amor y en la a4irmacin personal, la persona debe entrar en un equilibrio
mstico. (n una palabra dice Iromm3 :ios no esclavi+a, sino que libera.
(l amor consistira en la mani4estacin de la persona y la a4irmacin personal en disipar
temores. <na e,periencia de este tipo no se basa en miedos, no se basa en la inseguridad.
:ios no es una realidad en s misma, es solamente un smbolo de los valores humani+antes
de aquellos que harn libre al hombre.
Iromm habla de diversos tipos de religiones3
Bay dos tipos di4erentes3 la autoritaria y la humanista.
.a autoritaria se basa en la obediencia a un poder e,terior. Fbedece y punto.
.a humanista se basa en la reali+acin y en la plani4icacin del hombre en torno a los
valores.
(l :ios de la religin humanista es signo de que el hombre ha asumido unos valores; el
:ios de la religin autoritaria es signo del hombre que renuncia a su libertad.
.a autoridad y el que obedece, ninguno de los dos es autntico.
Babla de la e,periencia mstica dice que son e,periencias que vive la persona de
encontrarse consigo mismo, la e,periencia mstica es propia de todo hombre; l busca con
sus pacientes o4recerle esta visin mstica de la vida.
,braDam MasloE 7":;8#":@;&. Psiclogo estadounidense.
?epresentante de la psicologa humanista, da mucho por el conductismo, critica el
conductismo y el psicoanlisis 4reudiano, da una teora de las motivaciones humanas.
.a psicoterapia humanista se aplica para ayudar a personas que se van quedando 4rustradas
en la satis4accin de sus necesidades bsicas 4undamentales.
=iene algunos obras donde el habla sobre la religin.
:e4ine la religin, dice que hay dos tipos de religin3 la religin convencional y la
institucionali+ada. .a institucionali+ada es la peor enemiga de la e,periencia religiosa
porque impide al hombre un verdadero encuentro consigo mismo, para l la ms importante
es la convencional que la llama la religin humanista. Ul parte de un hecho importante, el
problema de nuestro tiempo es la 4alta de valores, no hay un valor 4uerte en las
generaciones para que tengan un por qu para vivir, no hay motivos ni para vivir ni para
morir.
.a 4alta de valores y la 4alta para vivir o morir lleva a un relativismo, a un sin sentido, esto
los lleva a la desesperacin y la desesperacin los lleva a vivir como si no e,istieran las
personas, el quiere darle un valor a la persona y hace un estudio sobre la persona y llega al
conclusin que los valores que la persona est buscando estn dentro de s mismo, pero
para encontrarlos tiene que hallar motivaciones.
62mo se puede motivar a la persona par que encuentre los valores7
Ul llama la e,periencia de vrtigo; dice que la naturale+a humana en s misma tiene ciertos
momentos en dnde est en una crisis que l llama momentos vrtigos y dice que esa
e,periencia puede ser retomada para e psiclogo para que pueda o4recerle valores
8 /G

religiosos, esa e,periencias pueden hallar un sentido ms all de su propia e,periencia, no

lo llama :ios, pero lo llama e,periencia religiosa.
Bay dos tipos de creyentes los de la religin institucionali+ada son amor4os, en cambio los
de la religin convencional son personas iluminadas y logran sacar a las naciones adelante.
Fctor AranC.
5uere en /00@, es un psiclogo austriaco, en la ciudad de >iena.
Su principal aportacin es la logo terapia.
.ogo terapia dice que la necesidad subyacente a la e,istencia humana y a la salud mental es
la de encontrar un signi4icado a la vida. :e4ine la palabra logos como un sentido de vida o a
la e,istencia, la logo terapia consistir en las aplicaciones psicolgicas para darle sentido a
la vida.
(l libro N<n psiclogo en los camposO /0P0, y N:e los campos de la muerte al
e,istencialismoO. Tos hablan sobre su e,periencia. Ftro libro 4undamental es el de N(l
sentido de la e,istenciaO.
%iogra'a:
Taci en >iena en mar+o de /0QH, su papa era un se*or versado sobre la administracin en
>iena y poltico, l estudio medicina mientras estudiaba se comunicaba por carta con Ireud
lo que le 4ue dando el mati+ psicolgico sobre el anlisis clnico y la psicologa.
<no de los psiclogos que ms sigue es %lder que tiende mucho a hablar sobre el poder,
que dice que la persona tiende al poder.
(ra judo !IranA$, lo invitaban a salir de >iena, llega el momento en que lo encierran en
campos de concentracin en tres di4erentes, en el "ltimo estuvo tres a*os en ese campo de
concentracin, donde escribi los tres libros anteriores.
N<n psiclogo en los campos de concentracinO describe la e,periencia en estos campos
na+is, l describe como en esos tres a*os l se convence de que e,isten dos tipos de
hombres3 los que e,isten para el mal que son los que quieren dominar a los dems y
aquellos que siempre buscan el bien y son aquellos que siempre buscan la generosidad y
que no se deje dominar.
(n estos campos descubre la importancia de una tarea que cada uno de nosotros tiene. C
eso lo mantuvo siempre para seguir viviendo y le 4ue dando la 4uer+a para animar a los
dems, por medio de la logo terapia.
(l @H de abril de /0PH se cabo la guerra y salio libre y junto con l varios que se haban
mantenido 4uertes; cuando l salio ya haban muerto sus padres y su esposa, slo le
quedaban sus hijos, pero eso no le desanimo a seguir sus estudios en psicologa.
IranA dice que si la persona tiene un porque en la vida un para que vivir esa persona sera
4eli+.
(n el VP0 empie+a a escribir sobre lo que se viva en los campos de concentracin y sobre
todo escribe para los jvenes para ayudarles a encontrar el porqu vivir.
8 /P

Babla de trascendencia que es el buscar la trascendencia con las personas y de

=rascendencia que es buscar a :ios.
Ser religiosos signi4ica preocuparse por el sentido de nuestra e,istencia.
IranA3 NCo veo que sin un padre eterno, no habra un padre humanoO.
,spectos centrales de su pensamiento.
/R. (l hombre es una unidad psico-4sico-espiritual, un ser "nico e irrepetible. Pero la
esencia del hombre est en su trascendencia, ser hombre signi4ica estar en relacin directa
con quien lo ha creado, de aqu podemos nosotros sacar unas conclusiones3
/W. (l hombre est limitado por condicionamientos 4sicos, psicolgicos, culturales, etc., l
considera la persona como una persona limitada, no in4inita. Sin embargo, con todas estas
limitaciones y condicionamientos, la persona sigue siendo libre, si tiene un
condicionamiento 4sico, no por eso se limita su libertad. Si la persona puede someterse a
una terapia la persona puede seguir siendo libre.
@W. (sta libertad est ligada a la responsabilidad, de manera que libertad y responsabilidad
son aspectos propios de la persona, no puede haber una libertad sin responsabilidad. .a
libertad no es simplemente hacer lo que quiera y responder a mis actos, sino hacer lo que
deba de acuerdo a mi 4in, y ese 4in es la trascendencia o sea :ios. (sto signi4ica que hay un
signi4icado ms all tanto de mis condicionamientos como de mi propia libertad. (sto es un
humanismo.
GW. (l hombre libre puede tomar actitudes 4rente a sus propios condicionamientos. (l
hombre tiene en s mismo una 4uer+a para superarlos. To busca como primer necesidad el
poder y el placer, sino el encontrar un signi4icado a su e,istencia.
.a vida del hombre siempre considera su sentido !=rascendente$ a pesar de las
en4ermedades y de la edad.
@R. (l hombre unido. Se re4iere a :ios y a la religin en el hombre desde el punto de vista
psicolgico.
.a psicologa y la religin son dos planos di4erentes en la curacin del hombre, por la
religin se camina por la 4e, por la psicologa por la logoterapia y la logoterapia est al
servicio de la religin.
62mo podemos hablar de :ios7
- Fntolgicamente la persona est constituida por la nostalgia de un ser absoluto que
lo orienta hacia l.
- Ftro camino para llegar a :ios es la misma e,istencia que la garanti+a nuestra
libertad de buscar a :ios.
- .a religin inconsciente, consiste en que en ese deseo grande de 4elicidad el hombre
encuentra un =" =rascendente en medio de esa necesidad inmanente.
8 /H

0-M, III: I/F-+0I3,(I4/ P+I(O$43I(, 2- $, .-$I3I4/.

/.- 69u es la religin7
@.- :i4erentes 4ormas de investigar un 4enmeno religioso.
G.- =ipos de religin.
P.- Ienmeno religioso.
".# Qu es la religin?
Ca veamos como en la psicologa hay distintas tendencias psicolgicas, igualmente, en la
religin estas tendencias in4luyen.
%$ :i4icultades de una de4inicin.
- <na de las di4icultades es que cada quien vive su relacin con :ios de 4orma di4erente,
Ireud que es ateo la de4ine como un opio al igual que 5ar, y todo el materialismo, Iromm
la de4ine como el deseo de autorreali+acin.
6% qu nos re4erimos e,actamente cuando hablamos de religin7
Si la religin la tomamos en sentido religioso signi4icara simplemente de tratar de llegar a
:ios.
(n sentido psicolgico todas las religiones son vlidas.
- Ftra di4icultad es que lo telogos, psiclogos, 4ilso4os no tienen una de4inicin "nica de
la religin.
<n psiclogo dice que cualquier concepto de religin que podamos dar queda corto en
relacin a todas las emociones que sta provoca.
- Ftra di4icultad es que hay cantidad enorme o di4erentes de4iniciones.
%lgunos piensan que la religin no se de4ine, slo se vive, para algunos en ir a la (ucarista,
pero psicolgicamente tenemos que buscar lo mecanismo internos que provocan esos
sentimientos.
- :esde qu perspectiva hay que de4inirla, desde el individuo o desde la estructura.
.a religin es una e,periencia religiosa o es un conjunto de actos, es una actitud o es una
!e,presin$ e,periencia.
!>er las de4iniciones de las hojas$.
2e'inicin de 5ilanesi y %letti3 la religiosidad humana parece colocarse dentro de un
cuadro de conductas universalmente veri4icables en el tiempo y en el espacio, es decir,
dentro de una tentativa de dar un signi4icado al hombre mismo, al mundo y a la relacin
entre hombre y mundo.
Para estos autores sera la religin el hombre en b"squeda de signi4icado que lo lleva a
buscar valores, a valori+ar su vida.
(stos valores se 4undamentan en la persona misma, pero sobre todo en la persona que se
lan+a hacia el Ftro, es decir, hacia lo =rascendente.
*.# Intentos de de'inicin conceptual.
.a religin no tiene un objeto material o 4ormal, pero tenemos la descripcin de una
de4inicin. 2mo podemos hablar de que la persona es religiosa.
.a sociologa !)undt, :urheim$ dicen que la religin es un valor 4undamental en la
sociedad garanta para la estabilidad de sus estructuras, por tanto, la religin 4unciona como
8 /1

4actor de unidad e impulsora de cambio social; una persona religiosa tiene valores morales
tiende al cambio, pero tambin hacia el retroceso.
)eber pone un ejemplo, en %lemania cuando surge el protestantismo hubo un gran cambio,
las personas religiosas tiende a buscar el progreso.
Ftra caracterstica desde el punto de vista antropolgico la religin est 4ormando parte de
la cultura, de manera que la cultura es el marco de re4erencia de todos los hombres en la
sociedad. .a religin dentro del 4actor antropolgico es un aspecto cultural, dentro de la
religin hay aspectos mgicos y tambin hay e,presiones genuinas, pero ambas dan sentido
a un grupo religioso, con una moralidad, con unos valores.
:esde el aspecto psicolgico, veamos algunas caractersticas3
Son conductas que mueven a la persona hacia un 4in, pertenece a una dimensin
4undamental de la persona y que depende de la 4ormacin que haya llevado la persona.
=.# Inestigacin cognitia de la religin.
(s indudable que toda prctica religiosa tenga un sostn terico de valores.
:esde principios del S. &'& aparecieron di4erentes escuelas de psicologa que estudiaban
las conductas de la persona desde di4erente punto de vista y as ubicaban la religin como
busca de signi4icado !IranA$, como centro de motivaciones internas !5asloK$, como la
investigacin de la pregunta 4undamental de la vida !:eKey$, o como un opio del pueblo
!5ar,$ o como el camino al nihilismo, pero todos centran positiva o negativamente el
problema de la religin.
(l acontecimiento religioso es un hecho importante en la persona y que hay que tratarlo
como un aspecto 4undamental.
(squema de la teora cognitiva.
(,iste una creencia, esta creencia es el aspecto in4ormativo, de este aspecto in4ormativo
tenemos los valores que tenemos y nos llevan a comportamientos morales, esto nos lleva a
una e,periencia de 4e, y esta e,periencia de 4e nos lleva a unas actitudes que no lleva a
travs de ritos que nos llevan a una prctica de la vida.
.eligin ! religiosidad.
.a religiosidad es una mani4estacin de todo lo que la persona quiere, siente, la religin
ser el marco de las doctrinas religiosas.
.a persona e,presa su religin en su religiosidad, una de ellas es la religiosidad popular.
Ftra 4orma de religiosidad es lo que se llama la e,periencia religiosa que consiste en la
vivencia ntima y personal de la unin con :ios. (s una e,periencia que le lleva a la
conversin y a la opcin de vida por el :ios que se cree; lo que le pas a Saqueo, a la
samaritana, a San Pablo. To cualquiera tiene una e,periencia religiosa.
Ftra mani4estacin de la religiosidad es lo que llamamos el seguimiento cannico, que el
que nosotros seguimos, es decir, vamos a misa, re+amos la liturgia de la horas.
:entro de la religiosidad tenemos tambin lo que se llama las 4alsas e,presiones de la
religiosidad, una de esas e,presiones de la religiosidad es cuando hablamos de la
conciencia, como son los cargos de conciencia, le llaman e,presiones msticas, consisten3
8 /E

Primero, todas esas desviaciones de e,presin religiosa, por ejemplo las e,presiones
mgicas, dentro de esto tenemos tambin lo que son los 4anatismos que son una
e,ageracin tonta de la mani4estacin religiosa, eso lleva a desviaciones y a en4ermedades
mentales.
=enemos tambin lo que son las 4alsas e,presiones msticas !alguien a quien le habla la
virgen$, generalmente de estas hay muchas personas, una de las cosas que se saca que es
4alsa es porque su vida o es coherente.
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