Sartre vs Camus: La lucha no acaba con la muerte

La eterna polmica entre Sartre y Camus renace despus de que Onfray haya dedicado al segundo su nuevo libro. Y no
oculta sus preferencias: Onfray se queda con Camus. Y la mayora, tambin.
En mayo de 1951, Albert Camus se sorprendi al abrir la revista Les Temp Modernes, el rgano auspiciado por Jean Paul
Sartre, y leer con incredulidad y depresin una dura crtica de su libro El hombre rebelde. Camus, tras el primer impacto,
comprendi que todo dilogo haba acabado con Sartre y los suyos, una relacin que duraba aos. Sartre, por su parte,
pens que lo que acaba es que tiene que acabar.
La intelectualidad francesa, siempre atenta a todo contexto, se percat de inmediato de que una lucha imprevisible
haba estallado entre dos lderes de muy distinta naturaleza humana y, por derivacin, de distintas corrientes ideolgica.
Francia, como la conocemos, es un polvorn con la plvora esparcida por el suelo cuando se enciende la chispa de una
controversia que va de lo ideolgico a lo personal o a lo sociolgico. Albert Camus muri el 4 de enero de 1960 y Jean-
Paul Sartre, muchos aos ms tarde, el 15 de abril de 1980. No importa el paso del tiempo, la guerra sigue abierta.
El filsofo Michel Onfray (Argentan, 1959), quien recientemente escribi un libro desmitificador sobre Sigmund Freud
(referenciado en el n 8 de FH) acaba de publicar la biografa filosfica de Albert Camus, L Ordre Libertaire
(Flammarion); 600 pginas dedicadas al pensamiento y la vida de un hombre con el que indisimuladamente se siente
unido. La obra, sin embargo, servir para que la guerra a muerte que iniciaron en 1951 Sartre y Camus siga abierta.
Camus, el ganador
Onfray asume la misin de reparar cualquier injusticia que las huestes de Sartre pudieron infligir en un temperamento
humanista, apacible, como el de Camus. El bigrafo no quiere ser distante; coloca a Albert Camus como la figura estelar
de la primera mitad del siglo XX. Onfray, quien se define como hedonista, tolerante, activo ateo, impulsor de corrientes
anarquistas, libertario y realmente implicado con la tica de su tiempo, tiene todas las posibles aproximaciones al
pensamiento de Camus. Bigrafo y biografiado, procedan de orgenes humildes, ajenos a la legitimidad parisina. Camus
era hijo de un obrero pied noire en Argelia y una asistenta sorda, de origen menorqun. Onfray es hijo de unos
humildes agricultores normandos. Los dos conocan la orfandad de llegar a la metrpoli sin otro aval que el hambre por
incorporarse al escalafn intelectual. Los dos tenan en Nietzsche una primera iluminacin, adecuada para abrirse paso
en ambientes endogmicos. Para Onfray hay dos tipos de filsofos: el que reduce la vida a conceptos abstractos y se
distancia de los mecanismos reales del espritu y, por contra, aquel otro, representado por talentos como el de Scrates,
Epicuro o Camus, para los que esculpirnos a nosotros mismos es una forma de dar sentido a la vida. La verdad es que
eso que llamamos posteridad est dando la razn a Albert Camus: sus dos obras emblemticas El extranjero y La peste-
han vendido un total de diez millones de ejemplares, lo cual tiene un significado cualitativo indiscutible. Camus hasta
ahora est ganando la guerra abierta contra Sartre, tal como la entienden los intelectuales franceses. El curso de la
batalla entre talentos y sus obras no se libra principalmente en una dialctica terica; son las ideas pero sobre todo las
personalidades que las encarnaron las que seducen en el caso de Camus o suscitan desconfianza, en el caso de Sartre.
Camus hoy, con la clarificacin del tiempo, sigue siendo un hombre que sigue fiel a su origen humilde, lo que le une a los
desfavorecidos del mundo, por decisin reflexiva y, lo que es ms importante, por empata espontnea. Mientras, el
tiempo sigue dibujando a Sartre dotado de tanto talento como de soberbia y distanciamiento de los seres humanos
reales.
La odiosa comparacin
Albert Camus descubre su tuberculosis en 1930, con 17 aos, y esa enfermedad, disminuyendo sus condiciones fsicas
con fatigas y toses frecuentes, condiciona mucho su tiempo futuro acercndole al sentimiento trgico de la vida,
probablemente de forma muy semejante al peregrinaje de Nietzsche llevando a cuestas su enfermedad. Camus hizo de
las dificultades una forma de construirse y llegar a ser el adversario filosfico ms temible que Sartre lleg a encontrar.
Las dos vidas no podan ocultar cmo se enfrentaban a su entorno.
Sartre, a lomos de un talento que fascina con brillantes formulaciones, frivoliza, sin embargo, en ambiguas relaciones,
con el nazismo que pudo ver desde Alemania, con el colaboracionismo y la Resistencia, actitudes que trataba de dotar
de sentido, sin alterar ntimamente su conciencia. Camus, ms coherente, se enrola en el ejrcito francs; ayuda a
escolarizar nios judos en Orn; entra en la Resistencia, publica revistas clandestinas. Es fcil de entender que, tras la
guerra, dos trayectorias tan diferentes fueran calando en la sociedad francesa a pesar de la constante tarea de
desconsideracin de la obra de Camus por parte de Sartre y sus tropas. Para ellos, Camus era incapaz de comprender a
los filsofos; era un lector de segunda divisin, en el fondo un pensador burgus o, peor, un filsofo para clases
terminales. Todo haba comenzado en 1951, con una crtica que quiz solo pretenda ejemplificar la sumisin que
Sartre exiga a todo intelectual que reclamara un espacio propio.
El juicio final
Camus al fin ha sido comprendido. Deca: En el hombre hay ms cosas dignas de admiracin que de desprecio o La
libertad no es nada ms que una oportunidad para ser mejor. En poltica, son los medios los que deben justificar el
fin. Mientras, Sartre deca: El infierno son los otros, Todos los medios son buenos cuando son eficaces.
Albert Camus recibi el premio Nobel de Literatura, en 1957, cuando tena 44 aos. En 1964, siete aos despus que
Camus, Sartre recibi el ofrecimiento del Nobel de Literatura; lo rechaz explicando que su aceptacin implicara perder
su identidad como filsofo.
Filosofa Hoy
16 de marzo, 2012
Etctera (Diario)
Publica Le Monde un manifiesto de Albert Camus en pro del periodismo libre, censurado en 1939
Un artculo censurado, de 1939, del periodista y escritor Albert Camus, en pro del periodismo libre, fue descubierto en
los Archivos de Ultramar en la comuna de Aix-en-Provence, Francia, en donde se guardan las actividades de los censores
y publicado en exclusiva por el diario francs Le Monde hoy jueves.
El texto no fue publicado en el diario Le Soir Rpublicain como estaba planeado, el 25 de noviembre de 1939, debido a
la censura. En esa fecha apenas haca tres meses que haba comenzado la Segunda Guerra Mundial y Camus era
redactor jefe de ese peridico que se imprima en Argelia, donde naci, cuando el futuro Premio Nobel tena 26 aos.
"Un periodista libre, en 1939, no desespera y lucha por lo que considera verdadero como si su accin pudiera influir en
los eventos", escriba Camus y tambin reinvindicaba lo que para l son "las condiciones y los medios a travs de los
cuales, en el seno mismo de la guerra y sus servidumbres, la libertad puede ser, no slo preservada, sino manifestada" y
deca que para lograrlo es necesaria "la lucidez, el rechazo, la irona y la obstinacin"
El joven Camus que ya haba publicado L'Envers et l'Endroit (El revs y el derecho)" en 1937 y Noces (Bodas) en 1939
escriba "La lucidez supone la resistencia a las consecuencias del odio y el culto a la fatalidad",
El autor de El extranjero, que ganara el Premio Nobel en 1957, al los 44 aos, invita a conocer "las causas" de la guerra
y a no publicar "nada que pueda excitar el odio y provocar desesperanza".
Dice Le Monde que el artculo es un manifiesto de Camus en pro del periodismo libre en tiempos de guerra, as como
una reaccin contra la censura decretada en Francia por ley el 27 de agosto.
En el texto Camus afirma tambin que "Un diario independiente da el origen de sus informaciones, ayuda al pblico a
evaluarlas, repudia el relleno de crneos, suprime las invenciones, pala con comentarios la uniformidad de las
informaciones y sirve a la verdad en la medida humana de sus fuerzas", agrega para justificar el rechazo a la mentira.
Adems, Camus propone la irona como "un arma sin precedentes contra los todopoderosos" porque "una verdad
expresada en tono dogmtico es censurada nueve de cada diez veces", mientras que "la misma verdad dicha
humorsticamente, slo lo es cinco de cada diez".
Agregaba el autor de La peste que "Un periodista libre, en 1939, tiene que ser necesariamente irnico, aunque sea para
defender su cuerpo. Pero la verdad y la libertad son amantes exigentes porque tienen pocos novios", asegura.
Varios de los artculos de Camus fueron censurados en la Francia en guerra en Le Soir Rpublicain, diario que fue
prohibido en enero de 1940, al igual que otros similares.
Pese a ser un pacifista, Camus trat de ingresar al Ejrcito francs tas el comienzo de la guerra, pero no lo logr por su
tuberculosis, por esos se dedic al periodismo en los diarios Alger rpublicain y ms tarde en Le Soir Rpublicain", el
cual fund en el 15 de septiembre de 1939 al lado de Pascal Pia.
(Con informacin de efeamerica.com y la agencia EFE)

La filosofa de Jean-Paul Sartre
Sartre y el marxismo
Escuelas y tendencias
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En cuanto a tica histrica (poltica, por mejor decir) Sartre tiene razn: la historia es ejercicio del poder y prctica de la
guerra, de modo que juzgarla moralmente est fuera de lugar.
Hay que elegir entre las tendencias que ofrece el mundo histrico real y comprometerse con una de ellas, con todas sus
glorias y miserias. Nadie sale del todo limpio de estas opciones, como pretende Camus. Pero en cuanto a la deriva de la
historia, Sartre se equivoca duramente: ni la URSS era socialista ni el mundo se encaminaba hacia el presunto socialismo
de modelo sovitico.
A la vista est. De tal modo, tambin la historia de Sartre se queda en el aire y Camus resulta ms moderno: la
imperfeccin del mundo es irreductible, lo cual no invalida los esfuerzos de Ssifo por llevar la piedra a la cumbre,
aunque sepa que volver a rodar y deber repetir interminablemente su tarea.
Sin duda, si Sartre se hubiera quedado en su primera formulacin, se habra armonizado con Camus, a pesar de que ste
pone el acento en la moral individual y no en la lectura filosfica de la historia. Pero Sartre intent una interpretacin
sistemtica de la historia de sesgo naturalista y orgnico, de modo que dio con una entidad amoral, como todo en la
naturaleza.
Su visin trata de totalizar y totalizarse en lo que totaliza, con lo que desagua en el totalitarismo y se hechiza con la
URSS de Stalin, detalle ms o menos. No acepta que la sociedad es un pacto (democrtico, eventualmente), infundado,
revisable e imperfecto. El pacto transcurre entre parcialidades y l considera inaceptable cualquier parcialidad por ser
mendaz, ya que renuncia a esa aspiracin a ser Dios (nico: estamos en un contexto monotesta) que caracteriza al
hombre.
Desde luego, Dios es total o no es Dios. Una divinidad parcial no deja de ser un mero dolo. Tambin conviene repescar
en este contexto la teora sartreana del compromiso (cf, Qu es la literatura?) pero zafndonos del tpico e intentando
una lectura a contrapelo. Desde luego, si se insiste en la vulgata de que el escritor debe estar polticamente
comprometido y este compromiso supone un encuadramiento partidista y una obediencia a la Razn Objetiva que
emana del Partido, con ms la clara visin de cul es el Partido del Bien Histrico, que es partido y totalidad a la vez, el
extravo est servido y Sartre no evit extraviarse escandalosamente, justificando la persecucin y eliminacin de
disidentes, y sometiendo la representacin de Las manos sucias a la autorizacin del PC.
Tampoco resiste el artefacto si se aisla la propuesta radical de que se debe escribir sometindose a la presin (a la
prisin?) del instante, sin pensar en la posteridad. Nadie sabe, en materia histrica, qu es un instante, ni si es el mismo
para todos.

Las creencias de Sartre sobre el destino del Tercer Mundo, por ejemplo, son buena prueba de ello. tem ms: por qu
se interesa Sartre por Flaubert, Mallarm o Tintoretto? Acaso viven en el mismo instante que Sartre? Qu le hace
releer el mito griego en Las moscas o Las troyanas Hay algn artista que pueda aprisionar a sus lectores, presentes o
futuros?
Propongo repensar el compromiso desde otro ngulo, poniendo por delante estas palabras del mismo Sartre: Escribir
es interpelar al lector para que haga aparecer en la existencia objetiva la revelacin que emprend por medio del
lenguaje (...) El libro no sirve a mi libertad (...) el libro no es, como un instrumento, el medio para cualquier fin, sino que
se propone como un fin a la libertad del otro. Esto, en el vocabulario sartreano, es un acto de generosidad, es decir una
apelacin a la libertad del otro y quien dice libertad dice indeterminacin.
El texto es una revelacin del lenguaje, relativamente autnomo, al escritor, un objeto en cierta medida indeterminado,
que acaba determinndose en manos del lector. Quien compromete la literatura y no al escritor es la historia,
encarnada en el lector. Dicho de otra forma: si la literatura est siempre comprometida, el escritor nunca es
comprometido (cf Ernst Jnger: Autor y autora).
Esta figura de la libertad en el comercio literario dista de los dos modelos de libertad, el individualista y el comunista,
que se describen en Los caminos de la libertad: Mathieu quiere una libertad sin historia, que consiste en rechazar por
alienante todo compromiso, quedarse ajeno a cualquier cosificacin y radicalmente solo, en tanto el comunista Brouet
elige comprometerse en la mitancia que lucha por la liberacin de todos. El hombre libre siempre se compromete, en
tanto quien nunca se compromete no es un hombre libre sino que est simplemente exento de ataduras.
Somos libres si nos identificamos con nuestras acciones, de las cuales respondemos ante los otros, cargamos con la
libertad y encamamos la liberacin. Pero es libre quien enajena su decisin de comprometerse a las rdenes de un
partido?
En tal caso, no hay invencin artstica y la obra se toma como un instrumento de divulgacin de la verdad forjada por la
institucin. He aqu los tres trminos que dramatizan el mundo sartreano de la libertad.
Sartre y el marxismo
Directamente conectado con lo anterior est el espinoso asunto de las relaciones entre Sartre y el marxismo o, por
mejor decir, con uno de los marxismos imaginarios, como los categoriza Raymond Aron.
Estas relaciones distan mucho de ser armoniosas, siquiera de poderse pensar como un proyecto de conciliacin. Hay un
fondo muy fuerte de individualismo anrquico en Sartre, con la dosis de despotismo del individuo que siempre se
percibe en cualquier anarquismo.
Preocupado por la nada y por la mirada de un Dios inexistente que constituye al hombre como tal, las opiniones
polticas de Sartre siempre tienen algo de compulsivo e indeseable, aparte de las distintas posiciones que fue adoptando
a lo largo de su vida hasta aceptar, de viejo, cierta empatia con la socialdemocracia. En los aos floridos del llamado
existencialismo, Sartre fue apaleado por los filsofos oficiales del partido comunista (Lefebvre, Garaudy) que llegaron a
acuar una oposicin ineluctable entre existencialismo y comunismo.
En la dcada del cincuenta Sartre se inclin a posiciones de acompaamiento del comunismo, a menudo triviales y
cmplices, incluso en su crtica a la invasin de Hungra en 1956 y al informe de Kruschev ante el XX Congreso del PCUS,
hasta que en los setenta admiti haber mentido sobre su viaje a la URSS en 1954, muy lejos del apostolado de la
transparencia, la espontaneidad y la autenticidad que su filosofa pareca imponer.
Le resultan aplicables las reflexiones que hizo respecto al colaboracionismo con el ocupante alemn: si el comunismo
era ineluctable en 1950 porque as lo haba querido la Historia, tambin era ineluctable el triunfo de Hitler en 1940,
porque la Historia es esa paradoja suprema que Sartre denomina la Contingencia Absoluta. En el primer Sartre la
cercana de cualquier marxismo es harto improbable.
Es cierto que vocifera repetidamente contra el filistesmo de la burguesa, pero su nocin del burgus poco tiene de
sociolgica.
El burgus sartreano es una categora ontolgica: espritu de seriedad, ausencia de duda, ser pleno y opaco al mundo,
sin falla ni escapatoria, consistente, inerte, irreductiblemente culpable, como todo el orbe histrico (Culpable ante
quin? Quizs ante el Dios de la Historia? Dnde puede estar ese Dios sino fuera de la Historia misma, en un tribunal
extramundano?)
Esta figura del burgus ms bien parece provenir del romanticismo, de la oposicin entre filisteos y artistas, tan afn a
escritores que inquietan a Sartre constantemente, Baudelaire y Flaubert en primer lugar, o a la oposicin entre burgus
y bastardo, segn el modelo del comediante y mrtir Jean Genet.
El primer Sartre, como observ Francois Furet, plantea unas nociones de libertad y praxis contrarias a las que podran
extraerse de Hegel o Marx.
La consciencia sartreana, radicalmente separada del ser que es el principio de la inteligibilidad del mundo, es pura
libertad y establece su proyecto, que compromete al mundo y la hace plenamente responsable de tal programa (o
praxis, si se prefiere). De tal manera, si el mundo es inteligible considerado tan puramente mundano como la
consciencia es pura consciencia, la historia es del todo ininteligible, porque cada individuo tiene un mundo distinto, un
programa distinto.
Hay libertad, pero libertad pura, carente de historia. Por el contrario, para Hegel o Marx el sujeto nace como resultado
de una historia y si existe la libertad es libertad condicionada por la historia y consciencia negativa de la opresin,
proceso de liberacin. La existencia libre de cada quien es irreductible al conocimiento, por ser un objeto nico.
Es incognoscible hasta para el individuo que la soporta. He aqu el principio del individualismo: individuum est ineffabile.
Por eso, en El ser y la nada, Marx y todos los revolucionarios son incluidos en el espritu de seriedad burguesa: para ellos
el mundo es esencial y ms real que el sujeto individual, que acaba siendo un objeto. El reino del hombre histrico, por
ejemplo en El diablo y el Buen Dios, est formado por verdugos, carniceros y criminales. La libertad es pura porque est
originada por una consciencia igualmente pura.
Debe conservarse indeterminada, con lo cual se realiza en el infinito, donde nunca halla sus lmites. Ha de ser, por
paradoja, libertad para nada si quiere seguir siendo eternamente libre. Como dije antes, este individualismo radical
contiene un elemento autoritario que nunca termin de abandonar Sartre, siempre fascinado por los jefes y las acciones
heroicas, tanto como cualquiera de sus enemigos fascistas.
Hay un optimismo literario que simpatiza con la hazaa, opuesto, por ejemplo, al pesimismo cientfico de un Aron,
con quien mantiene una constante y tensa relacin de cercana distintiva. Segn observa Lvy, Sartre nunca advirti, por
ello, que las revoluciones ms terribles del siglo XX no son las que se frustraron, sino las que triunfaron. Con todo, hay
un esbozo de sutura y superacin, ya en el primer Sartre, que promete desarrollos contradictorios con esta postura
radical e inabordable.
Ya en sus tempranos ensayos sobre lo imaginario, partiendo de Husserl pero efectuando un distanciamiento crtico,
advierte que la consciencia no es puramente cognoscitiva, sino que se emociona ante el mundo. Al encarnarse en el
cuerpo, se torna ser deseante y considera al mundo como algo por hacer o deshacer, algo inherente a la prctica, que ya
no puede estar desprovisto de ser.
Elegir es excluir (lo haba mostrado Spinoza), de modo que la libertad no es pura libertad, sino tambin facticidad, ser
que se elige entre los datos del mundo, es decir entre las propuestas de la historia. El primer Sartre, entonces, se
desestabiliza y sale en busca del marxismo para que le explique el mundo histrico, el mundo hecho por los otros, que
no es ya mero programa individual e intransferible. En Francia, la tradicin marxista era ms bien pobre y Sartre no es
precisamente quien mejor estaba preparado para enriquecerla. Sus conocimientos de marxismo son modestos si se
piensa en los que manejan Aron, Marcuse, Korsch, Papaioannou o Castoriadis, por citar al vuelo.
Sartre se aproxim al marxismo intentando, nada menos, restaurar la verdad de la historia y creyendo que el
marxismo era la filosofa insuperable de nuestro tiempo porque subsistan las circunstancias que le dieron origen. Dos
empresas errneas. No hay verdad en la historia, salvo que hallemos la verdad de la historia en un ms all histrico (de
nuevo, la mirada de Dios).
Hay en la historia unas verdades en devenir, que se convierten en opiniones con el paso del tiempo, como dice Hegel.
Tampoco el marxismo es la filosofa de nuestro tiempo. Ni hay un solo marxismo ni una sola filosofa que caracterice a
nuestro tiempo. En cuanto a las circunstancias que le dieron origen, bastara con comparar el capitalismo ingls de la
era victoriana con la aldea global de nuestros das para ver las diferencias que Sartre intent soslayar.
A veces Sartre maneja unos tpicos mnimos de coloracin marciana: escasez, violencia, la verdad como resultado de la
praxis, etc.
Otras, vuelve a la inquietud moral que suscita la historia: no hay moralidad sin revolucin. Dnde quedan, entonces, las
aventuras personales de la libertad, como la suya? Sartre intent conformar una dialctica de la historia pero sin
terminar de construirla como totalidad en devenir.
Hay totalizaciones que no llegan a cuajar en totalidad y estallan en apocalipsis. La historia sartreana resulta, as, tan
discontinua quin lo dira! como la de su denostado Foucault de Las palabras y las cosas. La sntesis entre
existencialismo y marxismo fue otro de sus callejones sin salida, como su tica de las situaciones o su psicoanlisis sin
inconsciente. En su vejez, Sartre abog por la supresin de la poltica, por superflua, en un mundo sin Estado ni
constriccin social. Subrayaba el costado libertario de su sostenido individualismo, que en su lado autoritario lo haba
llevado al estalinismo, como a Cline hacia el fascismo.
Quiz su inquina antipoltica responda a cierto resabio aristocrtico proveniente de su herencia romntica: el artista
como nuevo ejemplo de vida noble frente a la opacidad filistea del burgus. Siempre lo complaca disgustar, caer mal.
Estar consagrado a la vez que ser maldito, esta vez s en la tradicin volteriana del intelectual total.
Las empresas imposibles, las causas perdidas, las derrotas heroicas que convierten al vencido en mrtir y preparan su
futuro monumento, son todas cosas de grandes seores del espritu, pero asimismo son episodios del siglo de Sartre.
Escuelas y tendencias
Alguien defini la obra filosfica de Sartre como un gran obrador en ruinas, algo sin terminar y prematuramente
deteriorado. Me permito agregar que buena parte de ese deterioro est recogido de obradores ajenos y seala lo
ruinoso de buena parte del pensamiento contemporneo.
En esto tambin el siglo XX es el siglo de Sartre. Si examinamos el bagaje filosfico de Sartre resulta fcil encontrar el
hilo rojo que lo ata, as como recontar lo que ha dejado fuera. Sartre conoca la filosofa francesa contempornea, a
partir de quien es el ltimo gran filsofo de Francia, Henri Bergson.
De l extrae nociones tan cardinales de su obra como la libertad entendida en tanto espontaneidad irreflexiva del ser.
Autenticidad y duracin, mala fe y tiempo, lacomedia y lo mecnico en oposicin a lo viviente y orgnico tambin son
categoras bergsonianas que intervienen en Sartre.
Por Bergson y cuanto ste debe a Schelling, recorre Sartre uno de los caminos que lo conducen al romanticismo alemn,
perpetua pulga en la oreja de sus lecturas neokantianas, Husserl y los correspondientes epgonos franceses. Desde
luego, por ese camino tambin transita Heidegger.
Fuera de este campo, la desinformacin sartreana es notable. No saba nada del empirismo lgico ni de la analtica del
lenguaje. El nombre de Wittgenstein apenas le sonaba. Si se lee, como hace Todd, su obra desde tal perspectiva, se la
encuentra llena de verdades inverificables que conducen a un ejercicio intil y desesperante del pensamiento. Pero est
en buena compaa: el psicoanlisis y la metafsica alemana tambin ejercitan tales desesperaciones.
Quiz lo ms interesante de su tarea filosfica haya sido participar en la lectura francesa de Heidegger, que lo desvirta
y enriquece hasta convertirlo en un antroplogo de la existencia. Desde luego, Heidegger siempre se defendi de sus
lectores franceses. Eran franceses, lo que ya es decir, y algunos eran, adems, judos, como Jean Wahl, lo cual es el
colmo.
Todo empieza cuando se traduce Dasein por ralit humaine y ser que proviene al mundo se convierte en historia. De
tal forma, el futuro se privilegia y se deja de lado el desvelo heideggeriano por el olvidado origen, que es el olvido del
Ser por el ser, por la proliferacin errtica de los entes en la Historia.
Se descuaja, as, el antihumanismo colosal de Heidegger, para quien Occidente haba perdido el rumbo cuando Platn
ensalz la tcnica como dominio humano sobre la naturaleza, anulando el pensamiento armonioso de los presocrticos
e instaurando la fatal escisin que condujo a la modernidad.
Se advierte que, a partir de este Heidegger galicado, los senderos se bifurcan. Pero subsisten los parentescos y no dejan
de ser significativos, tanto que el siglo de Sartre acaba siendo la mscara del siglo de Heidegger. Vaya por delante la
paralela opcin poltica extrema de ambos: el nazismo para el alemn y el estalinismo para el francs.
Las dos demuestran algo bastante terrible en la historia intelectual del dichoso siglo: que el totalitarismo no es producto
de una oscurantista ofuscacin emotiva sino, por el contrario, de una sutil e iuminista reflexin. Cuando Heidegger deja
de angustiarse por el sinsentido de la vida fuera del horizonte de la muerte, cuando lo domina el optimismo histrico y
cree ver claro en la selva negra de la historia, se enamora de Hitler, empezando por sus hermosas manos de pintor. La
ceguera de Occidente ante su propia historicidad puede revertirse bajo ese sol alegrico que es la cruz gamada y
convertirse en visin.
Sartre ver superada la opacidad de la vida burguesa por la luz que emana de la hoguera revolucionaria. Los comunistas,
aunque defectuosos en tantos aspectos, ya han llegado donde los dems hemos de llegar algn da, por mor de la
necesidad histrica. Hay que mirar a Mosc, o si se prefiere a Pekn o La Habana, para saber lo que felizmente nos
espera a la vuelta de los tiempos. Tambin es heideggeriana, en Sartre, en contra de Husserl, la encarnacin del ser en
el cuerpo. Finalmente, Heidegger era un telogo catlico trufado de atesmo (suele ocurrir) y privilegiaba el misterio de
la Encarnacin.
El cuerpo es el nico refugio de la positividad contra la negatividad radical y absoluta de la nada. El ser materializado en
el cuerpo es efervescente, turbulento, se desborda incesantemente a s mismo. La trascendencia est en las cosas
mismas, que se alteran constantemente. El entusiasmo telrico del leador o campesino Heidegger se convierte en
materialismo sartreano. Ambos filsofos, en algn momento, tuvieron una fe superhumanista, creyeron en el Hombre
Nuevo que proponan el nazismo y el comunismo, capaz de descargarse de la historia como el bermensch de
Nietzsche, el ser auroral que deja atrs la noche del equvoco pasado de Occidente.
Este superhombre o, por mejor decir, trashombre, nada tiene que ver con el sujeto de la historia, devenir incesante, ya
que nadie nace sujeto por ms que lo sujeten desde la cuna, o quiz desde el tero, sino que va siendo Alguien a lo largo
del tiempo, sin origen ni trmino, aunque encerrado entre las dos contingencias radicales del nacimiento y la muerte.
Los franceses convierten a Heidegger en un filsofo de la existencia humana, del sujeto humano. Lo humanizan, si se
quiere, y sin caricaturizar lo inhumano del pensamiento del alemn. La paradoja del hombre, en efecto, es ser inhumano
por ser mortal, ya que la muerte es inhumana. Slo que en Heidegger el hombre se encamina a la muerte y en Sartre, la
muerte se le viene encima, le acontece, no es una posibilidad y queda fuera del campo de la libertad. La muerte se torna
posibilidad si se asume como accin en el terrorismo o si se acepta como contemplacin de la nada: dos opciones del
nihilismo ante el sinsentido de esoqueestah fuera.
Ni Heidegger ni Sartre fueron insensibles a los hechizos nihilistas, como sabemos. A ambos los obsesion la figura del
hombre vivo como un muerto sin sepultura. Arrojado al Mundo, el hombre existencial cae en el mundo de los otros. He
ah el obstculo: los otros. Aparecen como incordio e insistencia y no se sabe qu hacer con ellos. En Sartre hay un
sntoma de esta dificultad y es su tarda y fugaz reflexin sobre el lenguaje. Y no es que le faltara tradicin francesa en el
tema, desde Mallarm y Valry, por ejemplo. El lenguaje es un paradigma, quiz maysculo, de lo que l denomina lo
prcticoinerte, la suma de las prcticas que heredamos del pasado y que estn paralizadas en la inmovilidad de la
cultura a la espera de encarnarse en un sujeto. El lenguaje es el lenguaje de los otros, de los mayores que lo saben y nos
lo inculcan por la enseanza. Lo que vale para m vale para otro es un aforismo radical sartreano.
Es decir: yo estoy antes y por encima de los dems. Lo que vincula a los seres humanos es, entonces, la violencia. La
mirada del otro, mirada de la Medusa, me cosifica y me viola, y el sexo es una violacin, consentida o no, tanto da, una
penetracin agresiva que est a cargo del varn y es complementada por la mujer. Los conjuntos prcticos estn
gobernados por una fraternidad compulsiva, originada por el terror. Las relaciones humanas se rigen por ejercicios de
desunin, de escisin, sin dilogo ni sntesis, en una feliz discordia que transforma la lucha de clases, elemento dinmico
de la sociedad, en guerra o en guerrilla. Vale recordar una vez ms que los otros son el Infierno?
Aun en el amor, el otro se torna insuperable para el amante, en un objeto que es fuente de todo valor. Viceversa, en la
seduccin se invierte el ciclo y el seductor se torna una cosa para la mirada del otro, una mscara de la propia
subjetividad a la cual el otro no puede acceder.
El amor es el reconocimiento de que t no eres yo y yo no soy t, una frontera que define al extranjero, no el lugar
comn donde la existencia es lo nuestro.
Tardamente Sartre elabora la confusa nocin de consciencia moral, consciencia del otro y para el otro. Pero cmo
participar del otro si es un objeto o una subjetividad inalcanzable, incanjeable? Hay una comunidad del cogito: el otro es
alguien que piensa como yo, que excogita como yo, pero su consciencia es impenetrable y se convierte en una
declaracin blica, la hegeliana guerra de las conciencias.
Esta presencia obsesiva del otro, semejante pero extrao, habitante de un espacio comn infernal, permite pensar en
otro componente sordo del pensamiento sartreano, el cristianismo.
En efecto, hay una recurrencia cristiana fuerte en Sartre y es la consciencia que remuerde, el constante ajuste de
cuentas, el mencionado Infierno de la convivencia. La revolucin como redencin de las malas relaciones entabladas por
la sociedad burguesa adquiere un matiz religioso. tem ms: la manida frmula de que estamos condenados a la libertad
y, por paradoja, no gozamos de la libertad de dejar de ser libres, supone un juicio previo. Nadie es condenado si no ha
sido juzgado y hallado culpable de infringir la ley. Nacemos con aquella condena que se nos impone fatalmente por el
hecho de estar vivos. No es esto el pecado original?
Ese absoluto inexistente pero necesario que puede llevar al crimen poltico o al acto moralmente gratuito, qu es sino
Dios, ideal del hombre para este curioso ateo que es Sartre y cuya prueba existencial de presencia es, precisamente esa
bsqueda de la utopa del ser, ese Otro que mira sin ser mirado, eludiendo la cosificacin?
Dios es el Otro de todos pero nadie es su Otro. Es el nico autntico sujeto, nico y absolutamente solitario. La
existencia humana es insuficiente pero no admite su insuficiencia, como la admiten la planta o el animal, que la ignoran,
como ignoran el hasto, la desesperacin y la trascendencia. Quiere ser Dios y en este querer residen las religiosidades
del siglo de Sartre. Amn

Copyright del texto Blas Matamoro. Este artculo fue editado originalmente en la revista Cuadernos
Hispanoamericanos. El texto aparece publicado en Cine y Letras con el permiso de su autor. Reservados todos los
derechos

El suicidio marxista del existencialismo en Sartre
Enviado por fernantazo@yahoo.com I
Sartre
Apartado primero: Sartre primero
El absurdo
Apartado segundo: Sartre segundo
Conclusin
Bibliografia
INTRODUCCIN
Este trabajo monogrfico-ensaystico es tan slo el intento de bosquejo de un tema que podra llevar una extensin de
tesis. Su propsito es arriesgado y su tema muy extrao. Sospecho que, quizs, la brevedad a la que me obliga la
monografa vuelva vano esta especie de resumen, y sospecho, tambin, que la rapidez con la que debo elaborar
conceptos que son en realidad muy poco "rpidos" transforme una teora que a mi apreciacin es aceptable en un
palabrero caprichoso y arbitrario. De todas maneras, acepto el peligro arriesgndome a que podr filtrar aqu algunos
aspectos de importancia con exactitud.
Como se ver en las pginas siguientes, la forma de trabajar el pensamiento sartreano ser a partir de la lectura de
algunos textos de las distintas pocas de su evolucin existencialista. Se citarn fragmentos nicamente cuando sean
vitales para la comprensin de los conceptos a verter.
La hiptesis que se plantea en la monografa reza sobre un existencialismo que se desplaza hacia el marxismo a tal
punto, que all mismo debemos dejar de llamarlo existencialismo.
Una hiptesis de estas caractersticas slo puede insinuarse cuando existen conceptos radicales que quiebren el
objetivo o la idea elemental de la teora a analizar. Esto he interpretado en la lectura que hice sobre Sartre y el
Existencialismo: la ruptura de las categoras elementales de esta filosofa: las categoras precisamente filosficas, en
nombre de un "compromiso" poltico que alter sus bases y las desarm completamente.
No obstante, elaborar una investigacin o teora que sostenga esta simpleza sera de un resultado completamente
improductivo; lo que se insina, en realidad, es el impacto de lo que se desprende de esta apreciacin: la revolucin
filosfica que se producira en el hombre al captar la realidad existencialista, y, a partir de all, imaginar en qu medida
una filosofa del absoluto verdadero como sta podra reacomodar definitivamente las aporas de la racionalidad, con
resultados de todo tipo: polticos, religiosos y filosficos.
Pero acaso el hombre no vio ya la realidad existencialista, y sin embargo no modific radicalmente, como se sostiene
arriba, su pensamiento? El hombre no vio ms que un existencialismo contradictorio, porque el existencialismo no se
inclin hacia su propio desarrollo, sino a las exigencias del marxismo. El existencialismo an no se ha desarrollado por
completo, an no ha sido apreciado fuera de su giro trgico, literario, filosfico. An no se ha apreciado la arista
verdaderamente revolucionaria del exitencialismo. Esto es lo que se insina en la monografa. Desarrollar todo el
pensamiento y formular correctamente la teora llevara una extensin incalculable. Por eso, esta monografa es quizs
una primera parte, insinuativa antes que concreta, de un proceso de investigacin que, correctamente desarrollado,
debera ser contundente.
SARTRE
El existencialismo sartreano pasa, al menos, por dos etapas bien diferenciadas y reconocibles. Para quien ha atravesado
con cierta atencin el recorrido terico del ltimo gran filsofo, no resulta imperceptible descubrir que Sartre no slo no
es el mismo pensador en El existencialismo es un humanismo que en el desarrollo de sus trabajos biogrficos analticos
ltimos, sino que, adems, es claro que etapa inicial y etapa final de su trabajo entran en una oposicin casi
inconciliable.
Qu es aquello que influye o complementa substancialmente al existencialismo? Dos circunstancias, que quiz sean
una sola: la segunda guerra mundial y el descubrimiento de Sartre del marxismo. As, el puro y humanista
existencialismo filosfico es sacudido por los torbellinos superestructurales de la dcada del 40. Las exigencias polticas
con que el marxismo criticaba al existencialismo descomprometido (para el marxismo) haban sido respondidas por
Sartre en El Existencialismo es un Humanismo. Pero, con todo, las circunstancias histricas, la toma de Pars por parte
de Hitler y la exigencia urgente, violenta y terminante de compromiso poltico a todo hombre y en especial a los
pensadores, provocaron en Sartre el primer fracaso rotundo de su existencialismo subjetivista y libre: Sartre mismo, en
esas condiciones histricas, no fue capaz de elegir de buena fe, y prcticamente abandon la naturaleza del
existencialismo para intentar, con fallas en el montaje, una fusin con el marxismo. El resultado ha sido un intento
imposible por fusionar humanismo, es decir filosofa, con poltica, porque las categoras sartreanas no estuvieron nunca
pensadas en un sentido poltico, porque el existencialismo siempre fue mucho ms all de la poltica, y, desde Nietzsche,
ms all del bien y del mal.
En este trabajo se intentar demostrar la colisin terica de la que Sartre no pudo escapar sino despojndose del
existencialismo y yendo hacia el refugio nunca bien ponderado que la humanidad ha instalado en el casillero de lo que
es ms humano: el marxismo. El punto de quiebre de la filosofa existencialista se halla en la categora sartreana del
compromiso. En base a la evolucin de su conceptualizacin de compromiso, podremos ver bien de frente muchas
cosas: la incapacidad de Sartre para sostener su propia teora, la derrota del existencialismo a manos del marxismo y de
las circunstancias blicas (que de algn modo transform, en cuanto a las totales exigencias de compromiso poltico, a
todos en "marxistas actitudinales"), y la melanclica muerte de la teora que resultaba, si era desarrollada
filosficamente hasta sus lmites, el fin de la filosofa y el nico pensamiento que se ha despojado de religiones y
fundamentos de vida artificiales en nombre del hallazgo de la nica verdad absoluta y seriamente irrefutable: la Verdad
est fuera del alcance del humano. Por qu, entonces, el existencialismo, si fue verdaderamente una filosofa
absolutamente revolucionaria y desde la que no se puede regresar prcticamente a ningn texto filosfico anterior, ha
pasado a ser considerada entre aquellas corrientes que no pudieron sostenerse por s solas a raz de la dimensin de sus
puntos dbiles? Esa pregunta intentaremos seguirla a lo largo de esta monografa.
APARTADO PRIMERO: SARTRE PRIMERO
Jaime Barylko, en su libro La Filosofa, introduce a Sartre como un notable prosista, escritor cartesianamente claro,
potico a veces, intenso y conmovedor. Humano, en fin. Barylko est pensando, seguramente, en el Sartre primero, el
original, el de El Existencialismo es un humanismo, por ejemplo.
Por qu diferenciar entre primer y segundo Sartre? La respuesta a esta pregunta es clave, y no debe ser olvidada en
todo este trabajo: porque el primero es filsofo y el segundo es poltico. El existencialismo, tal como lo pensaba Sartre,
tiene lugar en el plano filosfico, aquel que desde Platn no ha podido acceder a la Verdad suprema, absoluta, aquel
que despus ha buscado, como Descartes, un mtodo para hallar el camino de la verdad; aquel que en el Iluminismo
sugiere que la verdad slo se hallar sin dogmas (pese a que impone el dogma iluminista); aquel, en fin, que con el
nihilismo y Nietzsche blasfema la muerte de Dios y, a travs de l, de la verdad. Sartre es quizs el primer filsofo que
est ntidamente al final de ese extenso camino. l fue quien observ la piedra angular de la problemtica filosfica y la
desarroll desde una ubicacin absolutamente virgen, si bien sugerida, y precisa: nuestra bsqueda filosfica eterna por
la Verdad no tiene sentido: la Verdad est fuera de nuestro alcance, y es esta, precisamente, la Verdad absoluta. Este es
el asidero irrefutable que la filosofa no haba encontrado jams, porque jug siempre del otro lado de esta premisa.
Incluso el nihilismo, que alcanzaba a vislumbrar esto, perdi el tiempo en melanclica fatalidad quietista, creyendo que
desde esta nocin era imposible construir algo.
Sin embargo, Sartre fue capaz de ver, a travs de esta conciencia ("la existencia precede a la esencia"), que a su vez los
obstculos ms infranqueables de la filosofa no le presentaban dificultad alguna: Hall una Verdad Absoluta a la cual
asirse, desde la cual partir hacia una teorizacin que sea tambin absoluta, lo que era, antes de Sartre, un conjunto de
variables distintas de la misma ingenuidad; a partir de esto, se desprende otra verdad absoluta: el hombre, ante la
situacin angustiante de desconocer las causas de su existencia en el mundo, fabrica verdades provisorias, que
aplaquen la realidad del sinsentido de la vida. As, el hombre busca desesperadamente ocultar que no existe ningn
para qu, ni dioses que estn detrs de los actos del ser. El hombre, hasta Sartre, busca no ser tan libre, porque su
libertad real es sinnimo de sinsentido; si es infinitamente libre, es porque sencillamente nada le impide no serlo, es
decir que es libre ante la nada; si no es libre, es porque se ha buscado un asidero artificial y por tanto est actuando de
mala fe. Sartre introduce la conciencia de la libertad absoluta en el ser humano. En esta libertad, que se halla sin dudas
mucho ms all de las culturas y fuerzas sociales, ms all de la poltica y de las religiones, el hombre debe
comprometerse. El compromiso es con la libertad, porque cada accin que salga de esta libertad ser una accin que
denote la conciencia de lo nico absoluto a que puede aferrarse un hombre sin actuar de mala fe: la conciencia de que
primero existimos, y luego pensamos: sum, ergo cogito.
En El existencialismo es un humanismo, Sartre responde las crticas que se le formulan, y esta es quiz la primera
evidencia notoria de la incompatibilidad de las categoras entre crtica y respuesta; las respuestas que Sartre da desde el
existencialismo son respuestas filosficas a planteos polticos. Que filosofa y poltica no sean compatibles sera
justificativo suficiente como para confeccionar una extensa tesis. Adelantndola, he aqu uno de los ejemplos ms
rotundos:
En este texto, Sartre se ocupa en recoger las crticas al existencialismo: los primeros rtulos son los de tener una
naturaleza nihilista y contemplativa, puesto que si "la vida, a priori, no tiene sentido" y si "la existencia precede a la
esencia", el hombre no tiene nada ms que hacer sino contemplar esta encandilante verdad como la premisa ms
frustrante y angustiosa de todas, y resignarse a la nada. Esto, por otra parte, es traducido en trminos marxistas como
una mera concepcin burguesa, pasiva, alejada de la realidad de las clases sociales ms bajas, que antes de
"contemplar" primero deben, por ejemplo, preocuparse por "sobrevivir".
He aqu la primera gran incompatibilidad entre la filosofa existencialista y la poltica marxista: la crtica apunta a
desenmascarar al existencialismo y hallar debajo a un burgus contemplador que por otra parte no pensaba por
aquellos tiempos en nada de eso, mientras que, por (muy) otro lado, la teora filosfica sartreana busca la resolucin de
los conflictos racionales y filosficos del ser humano. Qu tiene una cosa que ver con la otra?
Sartre observa del otro lado del juego y recurre a la filosofa, la abandonada filosofa tradicional, para encontrar el bien
comn a travs de cada bienestar filosfico individual, mientras que todos juegan desde la teora poltica y heredada de
la filosfica, que ya en estos tiempos ha sido dejada de lado en su sentido ms puro de "amor al saber, a la verdad"
(sobre esto se hablar en el cierre del apartado). Sartre, que no la deja de lado, estaba intentando, quizs sin saberlo,
empezar el mismo camino que en otro tiempo empez Hegel y dio en el marxismo: ir desde la filosofa, desde lo
abstracto y lo genrico, hacia la construccin de una poltica, una praxis que materialice aquello que era genrico y
abstracto. El proceso que Marx y Engels pudieron desarrollar sobre la filosofa hegeliana (de la filosofa a la poltica), se
ve, en el existencialismo, asfixiado por los propios marxistas, que impiden el crecimiento del existencialismo y le
obstaculizan el camino con crticas marxistas de caractersticas sideralmente incompatibles con su objeto a criticar.
Pues, hablando seriamente: cun estrecha puede ser, por mucho que nos esforcemos, la relacin entre la categora
poltica marxista de "burgus contemplador" y el descubrimiento filosfico sartreano de que "la existencia precede a la
esencia, y por tanto el destino del hombre est slo en sus propias manos"?
He aqu el primer error fatal que ha hecho que el existencialismo se viera como una teora turbia, con falta de
"profundidad" como se la ha criticado, y tericamente difuso: que Sartre, ms adelante, se haya dejado llevar,
habiendo, en sus propios trminos, podido elegir lo contrario, por un camino marxista que torci la direccin evolutiva
del existencialismo y que la transform en algo que no termin siendo bien ni una cosa ni la otra. El existencialismo, en
su primer estadio (que, por otra parte, como existencialismo nunca pudo avanzar de un primer estadio ya que cedi
dbilmente al marxismo), no es en modo alguno una teora pensada a priori en trminos polticos, del mismo modo que
el idealismo hegeliano tampoco lo era: es una postura frente a la vida. El existencialismo no se ha politizado jams en
trminos existencialistas como debi haber sido, sino que lo hizo en trminos marxistas; el marxismo absorbi al
existencialismo, a raz de la propia debilidad de Sartre y del despotismo terico de la crtica marxista de aquella dcada
de ultraderechas sanguinarias que, en parte, lo justificaban.
En El Existencialismo es un humanismo, refuerza an ms lo mencionado otro punto que desde el marxismo transforma
al existencialismo en una teora individualista, por un lado, e ingenua por el otro: Sartre seala entre las crticas ms
frecuentes la que se empea en apuntar que el existencialismo slo habla del yo en soledad, sin interferencia ni
condicionamiento de las fuerzas sociales o, en trminos marxistas quiz, sin tener en cuenta la superestructura o las
condiciones materiales que influyen sobre ese yo y que hacen que pensarlo en soledad sea imposible o carente de
solidaridad social. A esto, Sartre responde, nuevamente con categoras filosficas, una crtica poltica marxista de
"incapacidad de volver a la solidaridad con los hombres que estn fuera del yo". La diferencia de discursos es aqu tan
evidente como en el ejemplo anterior: mientras que el marxismo est empeado en criticar desde el marxismo, es decir,
desde un complejo terico que maneja un sinnmero de categoras aplicables a lo poltico-social, Sartre no hace otra
cosa que defenderse de estas crticas con sus categoras filosfico-psicolgicas sobre el ser humano, en donde resulta
coherente ayudar a los crticos marxistas y avisarles que aquella premisa absoluta de que "la existencia precede a la
esencia", con todo lo que aquello acarrea y revoluciona, est basada estrictamente, inamoviblemente, en la condicin
genrica del ser humano, en su raz. Si la esencia del hombre no es ms que sus actos y no precede al hombre sino que
es ste quien la construye, en qu momento puede ser coherente la crtica sociolgica del marxismo que apunta
nuevamente, como en el ejemplo anterior, a un estadio en el que el existencialismo an no se ha mezclado? La angustia
filosfica, la desesperacin individual y genrica, y por tanto universal del hombre por no saber cul es la causa de su
existencia, es ste el mbito en el que es compatible criticar al existencialismo: el mbito filosfico, psicolgico si se
quiere, en tanto la inaccesibilidad a la verdad produce patologas en el hombre tales como la creacin de verdades
neurticamente artificiales como la religin y dems fundamentos de vida. Pero resulta de una debilidad terico-crtica
atpica en la habitual lucidez de los marxistas apuntalar de burgus a un estadio filosfico genrico, que todava no se ha
desarrollado ni adaptado a lo material como sucedi en el proceso Marx / Hegel.
EL ABSURDO
1) Sartre: "Hay dos sentidos de la palabra subjetivismo, y nuestros adversarios juegan con los dos sentidos.
Subjetivismo, por una parte, quiere decir eleccin del sujeto individual por s mismo [individualismo burgus], y por
otra, imposibilidad del hombre de sobrepasar la subjetividad humana. El segundo sentido es el sentido profundo del
existencialismo."
2) crtica marxista: "el subjetivismo del existencialismo es incapaz de experimentar solidaridad con todos los que no
sean yo mismo"
1) Es la apreciacin filosfica de la condicin humana. Es la primera verdad que el hombre debe saber, para hacerse
consciente de su propia condicin y que no acte de mala fe, es decir, con verdades artificiales que metafsicamente lo
predeterminen. Esta verdad es filosficamente irrefutable, absoluta e irrebatible. No se puede volver a Platn ni a
Descartes ni a nadie que hable de la bsqueda de la Verdad despus del existencialismo y sus antecesores.
2) Es una errnea reinterpretacin marxista de la teora existencialista, que donde observa alguna categora o palabra
sospechosa como "el yo individual", dispara el casquete crtico que tiene para ella, desfigurando la finalidad de la teora
criticada.
Por otra parte, Sartre salta ms all del propio hbitat de su teora y responde a la crtica marxista en los propios
dominios de aqulla sobre este respecto: "el Hombre es un proyecto que se vive subjetivamente: eso hace que el
hombre sea siempre responsable de su propia subjetividad. El primer paso del existencialismo es poner a todo hombre
en posesin activa de lo que es, asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. As que el hombre elige para s
lo que ser o elige su realidad. Pero, al elegir para s mismo, de algn modo elige para todos los hombres, porque al
crear al hombre que queremos ser, creamos al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe
ser. Elegir esto o aquello, al mismo tiempo es afirmar el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal
deliberadamente." Aqu, Sartre responde quizs por primera vez en el mismo terreno que su crtica partiendo de que
niega el quietismo burgus por un lado, y por otro la carencia de solidaridad del subjetivismo sartreano. Respecto de lo
primero, queda explicitado (aunque luego el propio Sartre lo haga con ms ahnco en el mismo texto) el carcter
esencialmente anti-quietista que se le critica: al no existir una esencia que preceda a la existencia, no se puede pensar al
ser humano fuera de sus acciones, ya que son sus elecciones, sus acciones, las que lo construyen y definen. Ms
adelante, el peso de su respuesta se refuerza con la categora kierkegaardiana de angustia: la angustia del hombre
proviene precisamente de la decisin, porque elegir es descartar y matar todo lo no elegido. Cmo pensar en
quietismo, si la base del existencialismo sartreano est casi en lo fenomenolgico, en aquello que se construye
permanentemente? Respecto a lo segundo, la carencia de la solidaridad con todo aquel que no sea el yo de que se
acusa al existencialismo sartreano, es tambin respondido en el fragmento citado en la definicin ms contundente de
compromiso que ha tenido el existencialismo "primero", es decir, el "puro", el fiel a sus principios iniciales: el
compromiso del hombre, lejos de ser gratuito, pasivo o carente de solidaridad, debe ser pensado en los trminos
genricos con los que fue formulado, es decir, en los trminos filosficos en los que Sartre los ubica, y no en otros
trminos, no en trminos polticos a los que Sartre an no ha llegado de lleno ni llegar (al menos con el
existencialismo): todo aquel que alcanza el estadio filosfico que le permite descubrir que la existencia precede a la
esencia y que por tanto el hombre no es ms que lo que l proyecta para s mismo, adopta la ms absoluta conciencia
de libertad que se puede adoptar, porque se despoja de los hilos con que lo manejaba este o aqul marionetista
(dogma, esencia). Cuando el hombre se ve a s mismo libre en trminos absolutos y filosficamente irrefutables, es decir
realmente libre, no es el caos moral lo que sigue; no es, en fin, la falta de solidaridad y el descompromiso a lo que lo
lleva: es la conciencia de que el hombre no puede querer otra cosa que su bien, y al intentar encontrarlo, intenta de
algn modo encontrar el bien de la humanidad entera, porque al definir su modelo del bien est definiendo a la vez lo
que cree que es el modelo universal del bien, y eso es exactamente lo opuesto de lo que se le acusa.
El existencialista, as, est definiendo al hombre exactamente a travs de su compromiso con el mundo. El
existencialismo sugiere, coherentemente con sus principios filosficos, que el hombre no tenga compromisos falsos,
que no acte de mala fe. Para ello, debe partir de verdades absolutas. A lo largo de la historia de la humanidad, esas
verdades a las que se adopt como absolutas: el cristianismo y las dems religiones, la razn o la ciencia, fueron
removidas y puestas en cuestin tal y como se contina haciendo. La muerte de la verdad absoluta, como ya lo venan
advirtiendo explcitamente Nietzsche, Weber y muchos otros pensadores contemporneos, es el distintivo de la
modernidad desencantada. La filosofa, como tal, ha perdido indiscutiblemente su lugar como ncleo de teorizacin
sobre la verdad y las preguntas incontestables. Cedi su lugar a las disciplinas como la epistemologa, la antropologa
filosfica, la filosofa antropolgica, la psicologa, la sociologa y muchsimas otras. La filosofa pura muri quiz con
Comte o Hegel. Pero en definitiva, muri a manos del proceder y mtodo cientfico, pues cmo van a poder competir
metodolgicamente sin desigualdad la filosofa y los mtodos cientficos? No es acaso una verdad evidente decir que
ahora Platn debera figurar en la seccin Ficcin de la librera?
La nica manera de hacer que la obsoleta filosofa vuelva a encarnarse, era mediante la misin inaccesible de encontrar
de una vez una verdad absoluta que sirva de base a toda una teorizacin respetable frente a la soberbia estructura
cientfica. Esa misin, irrisoria, imposible y descartada, la trajo Sartre: la existencia precede a la esencia, el ser humano
ser incapaz de encontrarse con su verdad, y esta es la verdad absoluta que toda la historia de la filosofa jams ha
podido encontrar. Sartre regresa desde la filosofa, cuando Hegel, Hobbes, Locke, ya haban cerrado el sistema histrico
filosfico, cuando el mundo actual fue traducido por ellos mediante Smith, Marx y Engels y Bacunn. Sartre regresa
desde la filosofa cuando la humanidad entera ya est impregnada de metodologas que no responden a la filosfica.
Sartre viene a golpear desesperado el prtico de los filsofos, que prometieron la Verdad y no la trajeron, y encuentra
cerradas las puertas, selladas infranqueablemente. Sartre se cans de golpear ese prtico, y encontr abierto el del
pensamiento sociolgico, poltico y terrenal, no genrico: el existencialismo, la ltima y la nica filosofa que haba
venido con la verdad absoluta entre sus vestimentas lleg tarde. Por qu no fue ms que una corriente simptica y
deslumbrante, pero archivada? Porque en el campo de las disciplinas terrenales, no hall quien se preocupara por
bajarla a la tierra de lo sociolgico y lo poltico, como si con Hegel, Marx hubiera aprovechado la ltima chance.
En Sartre hay tierra virgen.
APARTADO SEGUNDO: SARTRE SEGUNDO
En Sartre hay tierra virgen. Pero no ser el propio Sartre quien caminar por ella. Sartre abandon su propia teora.
Como l mismo lo seala en las entrevistas publicadas bajo el nombre de Sobre m mismo, Sartre por Sartre, etc., y
como nosotros mismos lo hemos sealado en el apartado SARTRE y en el apartado primero, el cambio radical
existencialista se debe fundamentalmente a dos causas que probablemente sean una sola: las condiciones materiales de
la dcada del 40 y a la relacin de Sartre con el marxismo (v. Apartado Sartre). l mismo es quien lo dice, en pocas
posteriores al trabajo sobre el que nos apoyamos en el apartado primero:
"cmo ve usted la relacin entre sus primeros escritos filosficos, en particular "el ser y la nada", y su trabajo terico
actual, digamos despus de la "Crtica de la razn dialctica"?
Jean-Paul Sartre: el problema fundamental es el de mi relacin con el marxismo. Quisiera explicar, por mi biografa,
ciertos aspectos de mis primeros trabajos, pues eso puede ayudar a comprender por qu he cambiado tan radicalmente
de punto de vista despus de la Segunda Guerra Mundial." (Sartre por Sartre, 75). Este punto es completamente clave
para los arriesgados propsitos de este trabajo: Sartre admite, en el texto citado a continuacin, su incapacidad para
elegir continuar con su visin primera debido a que las fuerzas sociales y las condiciones imperantes en aquella poca
fueron ms fuertes que l; al reconocer esto, Sartre empieza a incluir en su pensamiento la existencia de fuerzas
sociales que hacen que el tema existencialista de la "absoluta libertad individual" se vea presionada por las condiciones
materiales, por las estructuras y las superestructuras, en trminos marxistas. De este modo es como su pensamiento en
el que el hombre es incondicionalmente libre se ve intervenido por los condicionamientos sociales. Sartre opta ahora
por pensar al hombre en una dialctica entre su propia libertad y la influencia social: el hombre es libre, pero est
condicionado. Este es el instante exacto en el que Marx entra en su teora: est, como decamos, condicionado por
cada momento histrico (materialismo histrico), por las caractersticas del vivir en sociedad (estructura,
superestructura, condiciones materiales) y por las relaciones de poder (opresores-oprimidos): "podra decir, recurriendo
a una frmula simple, que la vida me ha enseado la "fuerza de las cosas". De hecho, hubiera debido comenzar a
descubrir esa fuerza de las cosas desde El ser y la Nada porque en esa poca ya me haban hecho soldado, cuando yo no
quera serlo. Haba hecho entonces la experiencia de algo que no era mi libertad, y que me gobernaba desde afuera.
Incluso se me haba hecho prisionero, suerte de la cual sin embargo no intent escapar. De este modo comenzaba a
descubrir la realidad de la situacin del hombre entre las cosas, que he llamado "el ser en el mundo".
Y despus, poco a poco, me di cuenta de que el mundo era ms complicado que eso.(Sartre por Sartre, 75)"
"Entrevistadora: [la literatura es] un espejo?
Sartre: Un espejo crtico. Mostrar, demostrar, representar. Eso es el compromiso. (Sobre m mismo, 20)" Aqu, nos
tenemos que despedir del existencialismo ms prolfero.
Sartre comienza a flaquear: la libertad suya fue puesta a prueba en sus vivencias personales. Explica cmo su libertad
concreta le fue robada en la ocupacin alemana y, debido a vivencias de este tipo, extrae la conclusin de que el
hombre no es en realidad absolutamente libre como el existencialismo lo pensaba, sino que existen circunstancias y
fuerzas sociales que lo condicionan. Eso es algo de lo que el marxismo ya haba hablado, y entonces se fusiona con el
marxismo y suicida al existencialismo.
Esto es lo que los tericos deben atender: Sartre sufre en su ser propio experiencias concretas, materiales, de falta de
libertad; pero el existencialismo, todava, no ha desarrollado ninguna lnea terica que le pueda hacer creer a Sartre que
realmente "el mundo era ms complicado que eso [la libertad incondicional del ser]", porque la teora del propio Sartre,
como l mismo lo aclara en su "primera" etapa, estaba planteada en lo genrico, en el Ser, en la condicin humana
filosfica. Sartre, a raz de los despticos reclamos del marxismo fascista, y sumando las circunstancias que tuvo que
experimentar, cedi dbilmente a admitir que "el mundo era ms complicado que eso" cuando todava el
existencialismo no se ha sociologizado o politizado! Lo cual le ha impedido ver que, an preso, an impedido
sociolgicamente de su libertad, ese hombre debi haber seguido siendo interiormente, filosficamente libre! Porque
es esa la libertad que plantea el existencialismo de El Ser y la Nada y no otra, es esa la libertad que se intenta demostrar
en El Existencialismo es un Humanismo y no otra: la libertad interior del ser, que descubre que "la existencia precede a
la esencia" y entonces se libra de las culpas estpidas y de las religiones y de los dogmas y de la tradicin cultural
humana! Sartre debi haber sido lo suficientemente lcido como para saber diferenciar la posicin de las crticas que
recibi, y mucho ms, debi haber sido mnimamente lcido como para no trasladar l mismo su teora a territorios
polticos de otra teora. Los marxistas lo han tentado todo el tiempo y lo han presionado permanentemente con que
politice, "baje" lo genrico del existencialismo, y ste lo ha hecho, ha apurado l mismo el desenlace de su teora y por
tanto lo ha hecho mal, porque, en sus propios trminos, al sostener primero que el hombre debe saber que "la
existencia precede a la esencia" para saberse libre y sin culpa ni angustia kierkegaardiana, (v. El existencialismo es un
humanismo, primeras pginas), y despus que el compromiso del hombre no es ser consciente de su libertad sino ser un
espejo crtico de la realidad, al estilo marxista, ha actuado de mala fe l mismo, abandonando incongruentemente la
cuestiones filosficas y volvindose terrenal de repente, inconsistentemente. He aqu por qu la teora del compromiso
sartreana y su evolucin es clave para comprender la debilitacin gradual del existencialismo: en ella, Sartre demuestra
cmo es l mismo el que desvirta y saca de su hbitat a su propia teora, eligiendo un compromiso marxista en lugar
del existencialismo, cuando en realidad, si viramos el compromiso marxista desde el existencialismo primero (genuino),
no veramos otra cosa que una planificacin humana organizativa y poltica excelentes, pero asida a un materialismo
histrico que tiene mucha menor consistencia de Verdad que el asidero absolutamente irrefutable del existencialismo.
Sartre, y esto no se observa claramente sino en sus distintas teoras del compromiso, compra las herramientas polticas
marxistas cuando las cepas del existencialismo seguan llenas y vrgenes! El marxismo buscar el bien comn y la
igualdad de clases (o su eliminacin, lo cual es lo mismo) sin justificar filosficamente por qu esa igualdad existe; el
marxismo extrae de Hegel herramientas filosficas avanzadas pero agotadas, mientras que la filosofa sartreana tiene
un argumento irrebatible, filosfico que demuestra consistentemente que la igualdad del hombre no debe ser buscada
"porque s, porque debemos convivir en sociedad", sino que los hombres, todos, somos filosficamente iguales ante
nuestra incapacidad de conocer la Verdad. Esto es a-epocal y por lo tanto absoluto, pero adems real y por primera vez
en la Historia de la filosofa, irrefutable. La esencia humana nica es, precisamente, la conciencia de carecer de esencia a
priori. Pero esto fue solo un ejemplo de la consistencia filosfica existencialista que nunca debi agotarse en una
mmesis marxista, como lo eligi Sartre.
1. El Sartre primero es filsofo existencialista: su compromiso era, principalmente, revolucionar el universo filosfico
mediante la verdad absoluta "la existencia precede a la esencia". Ese era un compromiso individual, una cuestin que el
hombre resuelve consigo mismo, una liberacin incomparable, y a la vez, la nica gran responsabilidad y posibilidad por
la cual no actuar de mala fe: ser consciente de que nada decide por nosotros, sino que somos nosotros mismos los que
nos hacemos.
2. El Sartre segundo, tambaleante y presionado, tuvo que volverse marxista por debilidad, del mismo modo que si en
lugar del marxismo el movimiento oficial opositor a la ultraderecha hubiese sido el anarquismo, se habra vuelto hacia
l. Sinti culpa, angustia, esa misma angustia que cita de Kierkegaard al elegir, y se arrepinti de su eleccin y de su
teora, y fue absorbido por una "esencia artificial de mala fe", una especie de dogma marxista que no es liberador, pero
que en pocas de ultraderecha pareca liberador.
Es penoso, entonces, ver la desaparicin y la incompletud de un movimiento que nadie ha continuado, porque
difcilmente hayan reparado en los frutos que esta corriente habra dado si hubiera descendido al territorio sociolgico
o poltico de manera natural y no marxista. Giordano Bruno ha sido aprisionado en las llamas de la Inquisicin a causa
de la fortaleza y lucidez de su conviccin revolucionaria, a raz de su persistencia irritante para el Santo Oficio. Sartre,
frente a las llamas de la Inquisicin de los hombres extremistas de aquellas pocas extremistas de donde nada poda
resultar bien, se retract de su teora y se acomod en los brazos del opositor. Y nadie se ha percatado de esto.
Porque nadie, despus de Sartre, ha vuelto a pensar en trminos filosficos, justamente cuando comenzamos a
descubrir que el ser humano debe, antes de elaborar fallidas estructuras polticas orientadas al bien comn, resolver
filosficamente su situacin en el mundo. El problema del hombre radica en la irresolucin de su propia existencia y no
en otro lado. Cuando la resuelva, podr vivir en cualquier sistema econmico. Justamente cuando el Existencialismo
resuelve aquello, se retira de su hallazgo en nombre de un simple plan econmico sostenido en un bloque filosfico por
muchos lugares obsoleto.

CONCLUSION
Sartre descendi a una teora que su existencialismo haba superado desde sus fundamentos filosficos, por eso el
existencialismo culmin parecindose a una serie de hermosos libros muy retricos pero con escaso sentido, y seguir
pareciendo eso mientras el ser humano crea que son las estructuras polticas las que lo van a salvar, cuando en realidad
es su bienestar filosfico el que har que viva en armona y en solidaridad con los otros hombres.
O acaso es mentira que la raz de los conflictos humanos es filosfica y religiosa antes que poltica? El hombre no da de
comer al que no siente su igual o al que no compense aquello dndole algo a cambio; el hombre no es solidario con
aqul al que no siente como su igual (filosficamente, existencialmente); por eso las relaciones de necesidad no-
afectivas empiezan, es ese el origen de las relaciones artificiales entre los hombres; el hombre, cuando s siente al otro
como su igual, no necesita relaciones de necesidad ni de poder porque todo eso se ha perdido en este estadio del
pensamiento, no se los necesita.
Filosofa absoluta y real debe producir tica absoluta y real, no convencional. Esto, aunque suene a dogma, y aunque
todo este trabajo parezca escrito por un lobotomizado existencialista, no es tal cosa: lo primero que ha impulsado a
escribir de esta manera es la conviccin de que los elementos bsicos de la filosofa existencialista son autnticamente
absolutos, ms que ningn otro principio filosfico del origen del hombre que se haya escrito; la otra razn por la cual
demuestro conviccin aparentemente enceguecida, es la actualidad, que no hace otra cosa que demostrar en cada
manifestacin cotidiana del hombre, que no sern las cuestiones organizativas y convencionales las que lo lleven a un
orden genuino, sino que ser la resolucin de su bsqueda interior la que lo har tener, por primera vez en su historia,
una naturaleza explicada verdaderamente a priori. La religin, que no es sino un paliativo de la incerteza existencial, y
toda la antologa moral (y la muerte) que de ella se desprende, sera innecesaria; la poltica, basada en ticas de justicia
tambin convencionales y sin un asidero slido, tambin sera reemplazada.
No ignoro que esto sea una utopa.
Pero la pregunta sobre qu va a ser del hombre contemporneo y futuro, la pregunta sobre dnde debe aferrarse el
hombre actual, carente de un Dios y de una tica y con un arsenal de tecnologa corrosiva en sus manos, que sin
filosofa y tica ser la destruccin, la pregunta de qu sistema poltico salvar al ser humano de su propia ineptitud,
tiene un inicio de respuesta en la inacabada filosofa existencialista. El compromiso es seguir esta lnea. Esto ser el
tema de lo futuro, al menos entre las pginas que pueda yo escribir.
BIBLIOGRAFIA
Apuntes y apreciaciones extraidas a lo largo de la ctedra.
Barylko, Jaime: La Filosofa, una invitacin a pensar - Grupo Planeta, 1997 - 2000.
Ferrater-Mora, Jos: Diccionario de Filosofa Abreviado - Editorial Sudamericana, Vigesimo tercera edicin marzo de
2000.
Sartre, Jean-Paul, (entrevista): El escritor y su lenguaje,
Sartre, Jean-Paul, (entrevista): Los Escritores en persona,
Sartre, Jean-Paul, (entrevista): Sobre mi mismo, revue desthtique, julio-diciembre 1965. Texto recogido y transcripto
por Pierre Verstraeten.
Sartre, Jean-Paul, (entrevista): Sartre por Sartre: new Left, reproducido por Le nouvel observateur, 26 de enero de 1970
Sartre, Jean-Paul: El Existencialismo es un Humanismo - Ediciones Huoscos

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos29/suicidio-marxista-existencialismo-sartre/suicidio-marxista-
existencialismo-sartre.shtml#ixzz2rwjOiGAh

La recepcin de Sartre en Espaa: el caso de La nause
Lieve Behiels
Lessius Hogeschool, Amberes
Localice en este documento
Ahora que se acaba de celebrar el centenario del nacimiento de Jean-Paul Sartre (1905-1980), una de las voces
filosfico-literarias ms escuchadas en su tiempo, conviene investigar la historia de la recepcin de su obra fuera de las
fronteras francesas. Cul era la reputacin del escritor en Espaa en los aos cuarenta, cincuenta, sesenta? Haba
traducciones disponibles de su obra? Era ledo? Se representaban sus obras de teatro? Era un autor de xito entre el
pblico espaol? En el estudio que sigue, intentar esbozar algunos aspectos de la recepcin de Sartre basndome en
un caso concreto, el de La nause, novela publica por Gallimard en 1938 [1].
Teniendo en cuenta la fecha de su publicacin, no se puede hablar de las tentativas de difusin de este libro sin esbozar
la poltica de censura de los sucesivos gobiernos franquistas. La primera ley de prensa que legitima la censura, data de
1938. La censura depende primero del Ministerio del Interior (1939-1951), despus de la Vicesecretara de Educacin
Popular de la Falange (1942-1945), ms tarde del Ministerio de Educacin (1946-1951) y con posterioridad a 1951, del
Ministerio de Informacin y Turismo, el rgano central de propaganda del rgimen. En 1966 se publica una nueva ley de
prensa, a primera vista ms liberal que la anterior, pero que result en un aumento de la autocensura de autores y
editores. Presentar un libro a la censura siempre era un salto al vaco: los criterios eran vagos y su aplicacin,
totalmente arbitraria. La atencin de los censores dependa del nmero y del tipo de pblico que poda alcanzar
determinando medio. As se vigilaba severamente la prensa diaria y se juzgaba la admisibilidad de las pelculas en varias
fases: haba que presentar primero el guon y, al acabarse la cinta, se comparaba el producto final con el guin,
eventualmente adaptado, antes de que la pelcula pudiera empezar su andadura por las salas de cine. En la censura de
una pelcula podan intervenir hasta veinte censores, en la de una representacin teatral, diez, mientras que para una
novela era poco frecuente un nmero de censores superior a dos. Los espaoles no tenan la reputacin de ser grandes
lectores, de modo que las novelas no presentaban un gran peligro, y la poesa, menos an *2+.
Jean-Paul Sartre era la personificacin de todo lo que resultaba reprensible al rgimen, lo que no impeda que su obra
fuera conocida en crculos intelectuales. Por muy artificial que sea la distincin entre Sartre, el filsofo, Sartre, el
novelista y Sartre, el autor dramtico, resulta funcional para nuestro propsito. Cuanto ms alejada su obra del gran
pblico, mayor la tolerancia de la que gozaba. En cursos universitarios de filosofa, se mencionaba a Sartre y a otros
filsofos nefandos, aunque slo fuera para condenarlos, siendo la corriente oficial de las universidades espaolas el
neotomismo, a veces con una pizca de fenomenologa, en su vertiente catlica [3]. El estudiante de filosofa que lea
lenguas extranjeras, poda encontrar los libros de filsofos no gratos en bibliotecas especializadas y algunos ctedraticos
dejaban que los ejemplares de su propiedad circularan clandestinamente entre estudiantes escogidos. Publicar acerca
de la filosofa existencialista y sobre Sartre en el circuito acadmico ya no era realmente un problema a finales de los
cuarenta: el catlogo de la Biblioteca Nacional menciona ensayos acerca del filsofo existencialista a partir de 1949.
A finales de los aos cuarenta, la vida intelectual vuelve a ponerse en marcha tmidamente y aparecen nuevas revistas.
En el nmero de noviembre de 1948 de la revista estudiantil La hora, peridico oficial de los estudiantes espaoles,
publicado por la Jefatura Nacional del Sindicato Espaol Universitario, el profesor de filosofa Carlos Alonso del Real
escribe un artculo titulado Nosotros, europeos que empieza como sigue: Querido camarada: Una de las cosas en que
nuestra poca se distingue de las anteriores es por su mayor capacidad analtica. La fenomenologa y sus consecuencias
(por entre ellas, si quieres, la instruccin del buen existencialismo, el de Heidegger, no el del imbcil de Sartre), la
bomba atmica y todo lo dems, son una prueba de ello (Alonso del Real 1948: 1). Tal declaracin supone al menos
una familiaridad con la figura de Sartre entre los estudiantes universitarios. En el madrileo caf Gambrinus comenz en
1948 una tertulia sobre teatro contemporneo, en la que se lean y se discutan las obras de teatro de Sarte y de Camus.
En 1949, en el mismo caf, empieza una tertulia filosfica para discutir el magnum opus sartriano, El ser y la nada.
Entre los participantes se encontraba una serie de jvenes autores que, ms tarde, se hicieron famosos en la literatura y
el periodismo: Luis Martn Santos, Juan Benet, Carmen Martn Gaite, Josefina Aldecoa, Rafael Snchez Ferlosio, Jos
Vidal Beneyto [4]. No pareca impresionarlos, pues, el hecho de que en la segunda mitad de 1948, Roma haba puesto la
obra de Sartre en el ndice de libros prohibidos por la Iglesia.
A pesar de estos tmidos intentos, se puede afirmar que existe un retraso importante entre la publicacin de la obra de
Sartre y su recepcin crtica en Europa, por un lado, y su penetracin en Espaa, por otro. Segn Carlos Daz (1983), la
recepcin de la obra filosfica de Sartre siempre lleg diez aos tarde: en los aos cuarenta se haca el silencio sobre su
obra; cuando Sartre era comunista y marxista, en Espaa se estudiaba el Sartre existencialista; el Sartre marxista solo se
convirti en objeto de estudio en los ltimos aos sesenta y en los setenta, cuando se haba producido el relevo
generacional entre los profesores de universidad, pero entonces Sartre se decantaba por el anarquismo.
Si el teatro comercial era objeto de extrema vigilancia, el teatro de cmara, que trabajaba para un pblico limitado en
las ciudades ms grandes, tena ms posibilidades. A partir de 1963, las normas de la censura cinematogrfica tambin
fueron vigentes para el teatro [5]. Su aplicacin poda resultar bastante arbitraria y era menos severa para obras
extranjeras que para las espaolas, sobre todo las que enfocaban la realidad contempornea de manera crtica. Por lo
que se refiere al teatro de Sartre, conviene distinguir entre la disponibilidad de sus textos teatrales y su representacin.
Los directores y autores teatrales de vanguardia lean la obra de Sarte en francs y tal vez tambin en traducciones
espaolas realizadas en Argentina o en Espaa [6]. Las autoridades de la censura saban que la lectura de textos
destinados a la representacin teatral atraa a muy pocos. Los anlisis literarios o dramatrgicos de textos teatrales se
destinaban a un pblico an ms minoritario y encontraban su cauce en las revistas y colecciones especializadas. An
as, el estudio universitario de la obra teatral de Sarte no siempre estaba libre de peligros. El novelista Luciano G. Egido
hizo la experiencia cuando era profesor ayudante de la facultad de letras de la Universidad de Salamanca. Declara el
autor en una entrevista:
En aquella poca, los primeros aos cincuenta, la Facultad de Letras era muy pequea y todos hacamos de todo, y a m,
que era profesor adjunto, un ao me toc explicar estilstica francesa. Ped a los alumnos un trabajo sobre Las manos
sucias, de Sartre, porque quera que analizaran el contraste entre el lenguaje del lder obrero de la obra y el de su
asesino, un joven burgus que se hace secretario suyo para matarlo por orden del Comit Central. Unas alumnas fueron
al obispado a pedir permiso para leer el libro, que estaba prohibido. El obispo mont en clera, llam al rector Tovar, y
Tovar, que ejerca de comisario poltico, aunque en aquellos aos pasara por disidente, me peg un rapapolvo de Dios
es Cristo. Qu es eso de tener conciencia democrtica a los 60 aos y llevar toda la vida viviendo dentro del
franquismo? En fin, que me hicieron la vida imposible y me fui. (Mora: 2003)
Si dar clase sobre Sartre no era exento de riesgos, representar a autores peligrosos como Berthold Brecht o Sartre
resultaba poco menos que imposible. En un artculo en que repasa el ao teatral 1962, Ricardo Domnech dice que
(...) el teatro de Sartre y el de Brecht -y la mayor parte del teatro de Valle- continu siendo irrepresentable por esas
causas que son conocidas por todos (Domenech 1981: 45). Representar a Brecht segua siendo problemtico hasta los
primeros aos sesenta. En su novela La cola del dragn que trata de los ltimos aos del franquismo, Juan Luis Cebrin
describe cmo el admiral Carrero Blanco asiste a una representacin de El crculo de tiza caucasiano de Brecht para
prohibirla a continuacin (Cebrin 2001: 366-371).
El autor espaol que ms a menudo se ha relacionado con Sartre es Alfonso Sastre, autor dramtico y ensayista, que
impuls la discusin sobre la modernidad teatral en Espaa. En su Anatoma del realismo analiza de modo explcito la
importancia del teatro de Sartre (Sastre 1965: 184-185 y 188-189) y proclama a Brecht, Sartre, Miller y Beckett como
puntos de partida del teatro del porvenir (215). Las tribulaciones sufridas por Sastre a causa de la censura son mltiples
y variadas y tienen que ver tanto con las prohibiciones de sus propias creaciones [7] como con las de obras ajenas que
quera montar. En 1974, la revista teatral Primer Acto organiz una encuesta entre autores teatrales acerca de sus
experiencias con la censura. He aqu las preguntas: 1. Obras que le haya prohibido la Censura y fecha de su prohibicin.
2.Cul cree que fue la causa en cada una de ellas? 3.Qu grado de modificacin sufrieron sus obras representadas
previo paso por la Censura? 4. Qu opina sobre la Censura teatral espaola? (Garca Lorenzo 1981: 262-263). A la
primera pregunta, Sastre contesta con una lista impresionante de obras propias, manifiestos y la representacin de
Morts sans spulture, en su traduccin, prohibida en 1968 (264). En 1966, Roma haba suprimido el ndice de libros
prohibidos, pero esta medida no parece haber tenido repercusiones inmediatas en la poltica cultural espaola.
A partir de los primeros aos sesenta, el rgimen an consegua mantener el control sobre la produccin cultural
interior, pero ya no era capaz de impedir la entrada de bienes culturales del extranjero. Miles de espaoles haban
emigrado hacia pases europeos ms ricos y al volver a su pas para pasar las vacaciones, traan nuevas ideas en su
equipaje mental. En Francia se haba establecido una colonia importante de refugiados polticos, con revistas propias y
una editorial, El ruedo ibrico, cuyas publicaciones llegaban a Espaa. Poco a poco los jvenes espaoles podan
permitirse viajar y comprar en el extranjero los libros que no encontraban en casa [8].
Esta evolucin se puede detectar tambin en la suerte de La nause en Espaa. En 1947, la novela fue traducida por
Aurora Bernrdez -sobre cuya obra volveremos a continuacin- y publicada por la editorial Losada de Buenos Aires. El
uno de mayo de 1948, el importador Joaqun de Oreyza pide autorizacin para importar cien ejemplares de La nusea.
La respuesta no se hace esperar: el 17 de mayo, las autoridades de la censura deciden denegar la peticin [9]. Para su
tiempo, La nusea no era un libro barato: el precio de venta propuesto por el importador era de 24 pesetas. No cabe
duda que los aspectos materiales como el precio del libro y la coleccin para la que era pensado desempeaban un
papel a la hora de permitir o no la importacin o la impresin de un libro; as resultaba ms fcil publicar la obra
completa de un autor sospechoso en una edicin cara que un solo libro en una coleccin de bolsillo, ya que la
distribucin de los libros caros era mucho ms limitada: en el caso de Sartre, la editorial Aguilar public unas Obras
completas en 1970.
La novela vuelve a aparecer en los archivos de la censura cuando, el 25 de junio de 1964, el editor Antonio Patn pide
permiso para publicar una traduccin al cataln con una tirada de 3.000 ejemplares. Mientras tanto se haban
modificado los impresos de la censura. El editor tena que mencionar explcitamente si el libro era destinado a los nios
o a las mujeres -eternas menores-, ya que, aparentemente, para ellos regan otras normas. Resulta del documento que
la organizacin burocrtica de la censura era bastante eficaz: en la casilla antecedentes se refiere a la decisin de
1948 que suspenda la importacin [10] . El 1 de julio, el libro es adjudicado a un lector. El departamento de censura
dispona de una serie de lectores identificados con un nmero para guardar el anonimato. La cara interior izquierda del
formulario se reserva para el informe del lector, que debe responder a una serie de preguntas fijas:
Ataca al Dogma? Pginas
A la moral? Pginas
A la Iglesia o a sus Ministros? Pginas
Al Rgimen y a sus instituciones? Pginas
A las personas que colaboran o han colaborado con el Rgimen? Pginas
Los pasajes censurables califican el total de la obra?
A continuacin hay un espacio destinado al comentario. En el caso de La nause no se han rellenado nmeros de
pginas al lado de las preguntas y el lector se limita a un breve informe que reproducimos a continuacin:
La conocida novela de Sartre. Una de las primeras obras en que se presentaba la experiencia del desarraigo
existencialista con una lucidez extrema. Ciertos pasajes adolecen de la crudeza de lenguaje y de contenido propias de la
literatura del autor (as las pginas, 17, 29, 87, 162, 164, 229-231). Pero creo que a estas alturas, cuando la obra ya es
conocida por multitud de exposiciones que hablan de su argumento y problemas, y teniendo adems en cuenta que se
trata de un relato denso de contenido, de forma que difcilmente puede hacer mella en el gran pblico, aun
reconociendo las dificultades que su aprobacin ofrece por las reservas con que ha de autorizarse su lectura, creo que
PUEDE AUTORIZARSE
Madrid, 20 de julio de 1964
El lector [FIRMA]
P. lvarez Turienzo
Segn este lector que da muestras de buen sentido, ya no cabe prohibir la novela, puesto que la informacin sobre su
contenido se halla ampliamente disponible. Adems, el libro es tan difcil que no gustar al gran pblico, de modo que
se puede autorizar, a pesar de las necesarias reservas. El lector, que pone una firma perfectamente legible, es el Padre
Saturnino lvarez Turienzo, miembro eminente de la orden de los agustinos. En 1964 era prior del monasterio de El
Escorial, en 1966 fue nombrado catedrtico de tica de la Universidad Pontificia de Salamanca. Muchos de los
intelectuales a los que apelaba la censura para juzgar de las publicaciones, eran de este alto nivel.
El formulario permite el seguimiento ulterior del caso: el 27 de julio viene la autorizacin oficial. El informe contiene la
copia de una carta enviada por el Director General de Informacin al editor:
Con esta fecha se pone a su disposicin la tarjeta por la que se permite la edicin de la obra LA NAUSEA de Jean-Paul
Sartre que, - como Vs. seguramente sabr esta includa en el ndice de libros prohibidos por la Iglesia.
La autorizacin para la inscripcin de la citada en el Registro de ediciones no supone un acto positivo del Estado en
materia que est reservada a la conciencia del editor. Esta Seccin se limita a permitir la circulacin del libro, dejando al
editor las responsabilidades que le ataen.
Dios guarda a Vd. muchos aos

Madrid, 28 de julio de 1.964
Esta carta, con su poca hbil tentativa de separar autorizacin formal y amenaza tica, puede leerse como un sntoma
de cierta inquietud en las altas esferas, por autorizar un libro que figuraba en el ndice. Inquietud que parece
confirmada por la presencia, en hoja aparte, de un segundo informe de lectura, del lector 27, con firme ilegible e
imposible de identificar, con fecha de 22 de septiembre de 1964. El punto de partida de este segundo texto es,
precisamente, la prohibicin del libro por la Iglesia:
Haremos constar previamente que la obra, como todas las del autor, se encuentra en el ndice. Un libro difcil de leer,
difcil de entender. El autor dice al final que ha querido escribir un libro distinto, que se adivine lo que es leyndolo.
Quiere que sea un libro que cause vergenza a las gentes de su existencia propia. En forma de novela - se finge un diario
en el que da a da se van relatando las cosas ms dispares y raras - lo que hace el autor es filosofa existencialista. La
Nusea viene a ser un concepto filosfico. No es una enfermedad, dice l, soy yo. Todo es contingente, gratuito y el
descubrirlo produce la nusea de vivir.
Por su carcter obscuro, filosfico, no llegar al gran pblico. Hay un pasaje de mofa de costumbres piadosas de Espaa
en la p. 54 que debe suprimirse.
La condenacin de la Iglesia es del ao 1948, quiz entonces la filosofa existencialista se consider ms peligrosa.
Con estas salvedades me parece AUTORIZABLE.
Madrid, 22 de 9 de 1964
El Lector
La frase Por su carcter obscuro, filosfico, no llegar al gran pblico est subrayada a lpiz rojo. El pasaje censurable
es la conversacin que tienen el Autodidacta y Antoine Roquentin sobre los viajes de ste; el Autodidacta ha odo hablar
de ciertas tradiciones relacionadas con el culto de la Virgen del Pilar en Zaragoza y quiere saber si son ciertas (Sartre
2004: 58). Los documentos presentes en el informe no permiten saber si los lectores partan del original francs o del
manuscrito de la traduccin catalana. Si la segunda hiptesis fuera cierta, entonces el manuscrito debera encontrarse
clasificado con los impresos, pero no es as. En s, esto no prueba nada ya que no todos los legajos llegaron completos al
archivo. Aunque los informes de los lectores no dicen nada al respecto, podra ser que hubiera menos severidad para
una traduccin al cataln, siendo ste un idioma minoritario en el contexto peninsular.
El traductor al cataln es Ramon Xuriguera, que ya haba traducido Les enfants terribles de Cocteau en 1934 (segunda
edicin en 1964) y Madame Bovary de Flaubert en 1966. La nusea catalana an tardara en ver la luz hasta 1966. Al ao
despus del primer intercambio de documentos entre el editor y las autoridades de la censura, el traductor escribi un
prlogo para situar la obra que tambin tena que ser aprobado por la censura; el 5 de abril de 1965, el prlogo fue
autorizado por F. Aguirre. El 6 de mayo de 1966, los trmites se cerraron mediante la entrega del nmero de ejemplares
previstos por la ley. El legajo contiene una copia del libro impreso. Se conserva la cinta publicitaria que debe atraer la
atencin del comprador con el eslogan La novel.la fonamental de SARTRE editada per primer cap a la Pennsula (La
novela fundamental de Sartre editada por vez primera en la Pennsula). La traduccin conoci una reedicin en 1976
[11]. Mientras tanto haba entrado en vigor la ley de prensa de 1966 que permita a los editores consultar
voluntariamente a las autoridades de la censura, pero despus de la muerte de Franco esto ya no se haca.
La transformacin del rgimen de Franco en una democracia se hizo poco a poco. En 1977 se suprimi la censura, junto
con el Ministerio de Informacin y Turismo (Espinet Burunat 2005: 42), pero el depsito legal permaneci en el mismo
departamento, llamado ahora Direccin General de Promocin del Libro y de la Cinematografa. As se explica la
presencia en el archivo de la censura de un informe de 1981, en el que Alianza Editorial hace entrega de unos
ejemplares de La nusea de Sartre, esta vez en traduccin espaola, en la coleccin El libro de bolsillo. La tirada era de
15.000 ejemplares y el precio de ventas era de 240 pesetas [12]. La segunda edicin, con una tirada de 12.000
ejemplares, sali en 1982 [13]. La edicin actualmente en venta en Espaa es la de Losada, 2003, en la traduccin de
Aurora Bernrdez.
Aurora Bernrdez naci en 1920. En 1945 conoci a Julio Cortzar, que se march a Pars en 1951 para alejarse del
rgimen de Pern. En 1953 Aurora se vino a Pars y se casaron. Despus de presentar un examen de traductor para la
UNESCO, ambos empezaron a trabajar para esta institucin. Ya en los aos cuarenta, Aurora Bernrdez haba iniciado
una carrera impresionante de traductora literaria en Buenos Aires, donde se editaban muchsimas ms obras literarias
internacionales que en Madrid y el mercado para la traduccin era de mayor importancia. Adems de La nause, de
Sartre tradujo Les mains sales, Les mouches, Morts sans spulture, La putain respectueuse, Huis clos, Les squestrs
dAltona, Quest-ce que la littrature. Adems, verti al espaol obras de Paul Valry, Lanza del Vasto y Simone de
Beauvoir. No slo traduca a partir del francs sino tambin del ingls (Lawrence Durell) y del italiano (Italo Calvino). Es
editora de la correspondencia de Cortzar y de Animalia, una antologa de textos de Cortzar sobre fauna, publicada en
2005.
El anlisis de su traduccin de La nause exigira un estudio aparte. An as, conviene recordar el nmero impresionante
de reediciones que conoci: la edicin publicada en Buenos Aires en 2002 es la vigsima sptima, de modo que
podemos hablar de un clsico moderno. Cabe preguntarse si no convendra una nueva traduccin para el pblico
espaol de hoy, ya que la de Aurora Bernrdez se hizo hace ms de cincuenta aos en un contexto lingstico argentino
muy diferente del actual, lo que puede dificultar la legibilidad para el lector joven actual. Una nueva traduccin de La
nause, no sera un hermoso regalo de aniversario para Jean-Paul Sartre [14]?
Bibliografa
Abelln, M. L. et al. 1987. Censura y literaturas peninsulares. Amsterdam: Rodopi. (Dilogos hispnicos de Amsterdam,
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Notas
[1] Para un anlisis de la novela como testimonio existencialista de esta novela, vase Pais 2005.
*2+ Para datos sobre la censura, vase el tercer captulo (La censura espaola. Fundamentos y consecuencias.
Requisitos previos para comprender una poca) de Neuschfer 1994: 47-55. Ver igualmente Abelln 1987. Segn una
encuesta de la Federacin de Gremios de Editores de Espaa, respecto al ao 2004, un 48% de los encuestados asegura
no comprar ningn libro al ao, en un momento de la historia en que hay ms lectores que nunca. Ver
*3+ Gustavo Bueno recuerda que los textos, o los cursos escolsticos, eran muchas veces los nicos cauces por donde
aparecan en el tiempo de silencio los nombres y las doctrinas de Voltaire, de Kant, de Hegel o de Marx, aunque fuera
para ser refutados (Bueno 1996: 61).
[4] Es probable que se discuta el texto francs. No tengo datos sobre ninguna traduccin previa a la de Juan Valmar,
publicada en 1966 (ver Sartre 1966).
[5] Vase la Orden de 9 de febrero de 1963 (M.I.T.), por la que se aprueban las Normas de Censura Cinematogrfica.
(B.O.E. 8-III-63). Para la lista completa de todo lo que resultaba prohibido en pelculas y obras de teatro, cf. Garca
Lorenzo (1981: 231-236).
[6] As, por ejemplo, en julio de 1948, el editor Jos Jans recibe el permiso de editar Muertos sin sepultura (Morts sans
spulture). El informe del archivo de la censura 3733-48, conservado en el Archivo Histrico Nacional de Alcal de
Henares, no menciona datos acerca de la traduccin.
[7] Un ejemplo. En Prlogo pattico (1949) plantea la pregunta de saber si se justifican los ataques terrorristas que
ponen en peligro la vida de inocentes a fin de conseguir un objetivo superior. La obra se prohibi. En el mismo ao, en
Pars se estren Les justes de Albert Camus, sobre el mismo tema. Vase Ruiz Ramn (1989: 396).
[8] El presidente del gobierno, Jos-Luis Rodrguez Zapatero, mencion este hecho en su discurso ante la Asamblea
Nacional francesa el uno de marzo de 2005: Desde los primeros ejemplares de la Enciclopedia que llegaron a Espaa en
el siglo XVIII, hasta los libros prohibidos que los espaoles que se oponan a la dictadura venan a comprar a Pars
durante los aos 60 y primeros 70 del siglo pasado, con gran frecuencia las ideas y los anhelos de libertad han llegado a
Espaa del otro lado de los Pirineos y con gran frecuencia, por desgracia, los espritus ms libres de entre los espaoles
han tenido que atravesar los Pirineos para huir de la intolerancia (Zapatero 2005).
[9] Vase el informe 1925-48, archivo de la censura, AHN, Alcal de Henares.
[10] Informe 3882-64, peticin del 16 de junio de 1964: ANTECEDENTES: 1925-48 // Susp. Imp..
[11] Vase el informe 13443-76, archivo de la censura, AHN.
[12] Informe 11274-81, archivo de la censura, AHN.
[13] Informe 6935-82, archivo de la censura, AHN.
[14] Una primera versin de este texto fue presentado en neerlands en el coloquio dedicado a Sartres verjaardagen -
Les anniversaires de Sartre celebrado en Amberes los 23 y 24 de marzo de 2005. Fue publicado con el ttulo De
receptie van Sartre in Spanje: La nause in Bernard Van Huffel en Winibert Segers (eds.), Sartres verjaardagen. Giften
en gaven. Leuven/Voorburg: Acco, 2005, pp. 251-261.
Lieve Behiels 2006
Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid
El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero32/sartrees.html

Albert Camus, el intelecto sentimental
El Instituto Francs conmemora el centenario de su nacimiento con una lectura a dos voces a cargo de Jos Mara
Flotats y Daniel Mesguich
ALBERTO OJEDA | Publicado el 19/03/2013
El 7 de noviembre se cumplen 100 aos exactos del nacimiento en Argelia del autor de 'El extranjero', ejemplo de
independencia de juicio y lucidez, algo que le granje innumerables detractores, incluido el propio Sartre | En Francia la
conmemoracin ha abierto viejas heridas a propsito de su papel en la guerra colonial en Argelia | En el Instituto
Francs de Madrid los directores teatrales Jos Mara Flotats y Daniel Mesguich leen este martes pasajes de su obra
El esfuerzo obsesivo por ser justo de Albert Camus le ha convertido en una figura indiscutible de la cultura europea del
siglo XX. Eso es ahora. Antes, mientras viva hasta el accidente de coche que le provoc la muerte en 1960, se tuvo que
enfrentar a muchsimas acusaciones. Acusaciones de los Hunos y de los Otros. Haber estado en mitad de ese fuego
cruzado es una seal definitiva de su independencia de juicio. Sus posiciones cuando haba un conflicto nunca
estuvieron ntidamente inclinadas con uno de los bandos en litigio. Defenda, por ejemplo, la pertenencia de Argelia a
Francia, s, pero con ms autogobierno y denunciando los abusos de poder de las autoridades francesas en la colonia
norteafricana. Fue tambin un hombre escorado a la izquierda ideolgicamente pero eso no le impidi alzar su voz (con
el mrito de ser uno de los primeros) contra las crueles megalomanas estalinianas.
El prximo siete de noviembre se cumple el centenario de su nacimiento, en Mondovi (Argelia), en el seno de una
familia pied noir dedicada al cultivo del anacardo. La conmemoracin tiene como epicentro una exposicin Aix en
Provence. En Espaa el Instituto Francs aporta su granito de arena. En Madrid Jos Mara Flotats (Barcelona, 1939) y
Daniel Mesguich (Argel, 1952) leern este martes por la tarde algunos pasajes de su obra. El segundo, director y
profesor de teatro (desde 2007 al frente del Conservatorio Nacional de Teatro de Pars), tambin nacido en Argelia,
leer fragmentos de El extranjero. "No es necesario decir mucho de este texto. Es el ms famoso de sus libros. La cada
es una maravilla absoluta pero El extranjero es mejor todava, porque es ms concentrado e intenso", explica a El
Cultural. Y recuerda que el propio Camus lo grab para la radio leyndolo l mismo: "Fue algo esplendido porque l le
daba la entonacin apropiada en cada momento".
Mesguich tambin leer Regreso a Tipasa: "Aqu describe la naturaleza como ningn otro autor. Su dominio de la prosa
est a la altura de Rousseau, Proust y Chateubriand. Pero a diferencia de ellos Camus nos ofrece literatura pura con una
profunda reflexin y sentimiento". "Camus encarna a la perfeccin esa figura que podramos denominar un intelectual
sentimental", remacha el director francs.
Jose Mara Flotats se centrar en la faceta periodstica, sobre todo en artculos que public en Combat, revista de la que
asumi la direccin en 1943. "Tiene algunos fundamentales para conocer pocas cruciales de la historia del siglo XX",
cuenta a este suplemento el director y actor cataln. En su intervencin recordar el que public el 9 de mayo de 1945,
da de la liberacin de Francia por parte del ejrcito aliado. Y otro que redact poco despus, ya pasados los fastos,
poniendo el dedo en una de las llagas que ms escuece en Francia: la del colaboracionismo con los nazis, mucho ms
mayoritario entre la poblacin que la resistencia. Los verdaderos hroes, viene a decir, fueron cuatro, los que desde el
primer minuto intentaron organizarse y no claudicar a la humillacin de ver su patria tomada por una potencia
extranjera. "Camus puso con este artculo los relojes en hora", sentencia Flotats.
Si hay tiempo ("porque no se trata de aburrir"), Flotats tambin quiere dar a conocer otros trabajos en los que criticaba
los excesos de las tropas galas en suelo argelino, o se defenda de aquellos que le reprocharon haber situado su obra
Estado de sitio en Espaa y no en un pas del Este europeo sometido al dominio sovitico, o su discurso al recoger el
Premio Nobel en 1957, en el que defina los compromisos ntimos y sociales que deba asumir todo escritor. Flotats
recuerda con especial afecto a Camus, un autor con el que empez familiarizarse muy joven, con solo 15 aos, cuando
represent el papel de conserje ("slo tena dos rplicas") en El malentendido. Fue en la Capilla Francesa de Barcelona,
en el periodo que estudiaba en un colegio de "maristas muy progres". Aunque no se le olvida el comentario del padre
superior al trmino de la funcin: "Nosotros no podemos representar una obra en la que Dios niega su ayuda a uno de
sus hijos".
Camus incomodaba a curas ortodoxos y a rojos recalcitrantes, como Jean Paul Sartre. Esa era una de sus grandezas.
"Para m, Camus es el nico intelectual que ha mantenido siempre una actitud justa y equilibrada. Unos lo tachan de
haber aceptado el imperio colonial. Otros lo ven como demasiado izquierdista. Al contrario que Sartre, que se equivoc
siempre, Camus acert siempre", remacha Mesguich. Y eso mismo es lo que parecen percibir los jvenes franceses. Los
reductos de resistencia frente a Camus han tenido que replegarse hace tiempo ante el empuje que el autor de La peste
tiene entre las nuevas generaciones. Flotats da una explicacin a este fenmeno: "Es que es un escritor que va mucho
ms all de la literatura. Su obra y su vida son una leccin tica, muy vigente en la situacin actual". Pues sigamos
aprendindola.
Siglo de Sartre
Edicin: 107
Publicado: 27 de junio 05
Ian Birchall
Centenario del nacimiento de Jean-Paul Sartre de este ao ser una affair.1 ambigua En Francia, e incluso en Gran
Bretaa, habr conferencias acadmicas y artculos en los ms intelectualmente inclinado peridicos y revistas. Pero el
entusiasmo ser claramente restringido. Como Lenin seal hace mucho tiempo, la burguesa intenta convertir
revolucionarios muertos en "iconos inofensivos '.2 Pero Sartre - como el propio Lenin - sigue siendo resistente a la
conversin. Apenas es posible negar que l era a la vez un gran escritor y un filsofo importante, pero su compromiso
poltico todava se pega en las gargantas de nuestros gobernantes y sus mandaderos-boys intelectuales. Su firme
oposicin al colonialismo francs en Argelia y el imperialismo norteamericano en Vietnam tiene demasiados ecos de la
ocupacin actual de Irak. Su insistencia en la unidad de la teora y la prctica es un anatema para los posmodernos, para
quienes el rechazo del 'sujeto unitario' ofrece la coartada ideal para la inconsistencia intelectual y poltica. Incluso en el
socialista dej algunos tratarn de demostrar su virilidad poltica subrayando sus diferencias con Sartre en lugar de lo
que tienen en common.3 As que podemos esperar homenajes a Sartre para ser calificado con sutilezas acerca de su
papel durante la ocupacin alemana, 4 y sobre todo, con la afirmacin de que l era un partidario del estalinismo ruso.
Ya en los aos 1950 y 1960 las cosas se vean muy diferentes. Para aquellos de nosotros que descubri Sartre en las
secuelas de la crisis poltica de 1956 (Suez y Hungra), sus obras de teatro y novelas reflejan en la alienacin una parte, y
la soledad de la libertad individual, por otro, una demanda de responsabilidad, el compromiso y la accin. Fue una
combinacin potente en un momento en que las antiguas certezas del marxismo estalinista haban derrumbado para
siempre, y una nueva izquierda todava estaba luchando para nacer. En la oposicin de Francia Sartre a la guerra de
Argelia en un hroe para los que hacen campaa en contra de la guerra, muchos de los cuales pas a ser lderes de la
revuelta estudiantil de 1968 hecha. En la dcada de 1960 Sartre y Bertrand Russell, los dos ms renombrados filsofos
vivos, aunque a partir de tradiciones muy diferentes, se unieron para oponerse a la guerra de Vietnam. Ellos inspiraron a
muchos miles de jvenes que se unieron al movimiento contra la guerra, y 05 1968 Sartre respaldados los insurgentes
estudiantes franceses desde el primer da. A raz de 1968, cuando vendi peridicos socialistas prohibidos en las calles
para desafiar al estado5 y se dirigi a una reunin fuera de la fbrica de automviles Renault, que pareca encarnar la
esperanza de que la teora marxista y la prctica revolucionaria venan juntos por primera vez desde la . 1920 h2. Siglo
de Sartre Incluso los franceses los llamados "nuevos filsofo Bernard-Henri Lvy, hostil a la poltica de Sartre, llama al
siglo 20 century.6 de Sartre naci en el ao de la revolucin rusa" ensayo general "de 1905 en una familia burguesa; uno
de sus primeros recuerdos polticos era de la Revolucin Rusa de 1917. Muri poco antes de la aparicin de Solidarnosc
en Polonia en 1980. Su tiempo de vida cubre el periodo histrico que va desde el nacimiento del leninismo a la muerte
del estalinismo. Sartre fue testigo de los grandes acontecimientos de su vida, se refiri a la mayora de ellos, y tom
parte en varios de ellos. l vivi en un perodo marcado por la violencia y la agitacin social. Tuvo una carrera acadmica
exitosa en los aos de entreguerras, estudiando en Berln en 1933-1934, pero apenas pareca darse cuenta del rgimen
nazi. Luego fue ms conocido por su novela, _Nausea_ (1938). En 1940 fue hecho prisionero por el ejrcito alemn, y
pas un tiempo en un campo de prisioneros de guerra, donde escribi su primera obra de teatro. Ms tarde regres a
Francia y brevemente intent organizar una agrupacin de resistencia, el Socialismo y la Libertad. En 1943 public su
primera obra filosfica importante, _Being y Nothingness_. Despus de la guerra se hizo famoso con varias obras de
teatro y novelas, lanz la revista mensual _Les Temps modernes_, que fue la intencin de publicar material poltico y
literario desde un punto de vista independiente de izquierda. Estuvo involucrado en el lanzamiento de la RDR, un
movimiento que se qued un socialismo independiente de Washington y Mosc. Cuando esta se derrumb, Sartre
traslad por un tiempo muy cercano al Partido Comunista Francs (PCF), aunque conserv su independencia poltica.
Pero en 1956 se denunci violentamente la invasin rusa de Hungra, y rompi sus vnculos con el PCF. En 1964 rechaz
el Premio Nobel. Los aos 1939 a 1962, en el que la mayor parte de la obra principal de Sartre fue producido, fueron un
perodo de conflicto violento casi ininterrumpida por su tierra natal. La ocupacin alemana dio paso casi de inmediato a
las luchas de liberacin nacional, por primera vez en Indochina, a continuacin, en Argelia. La centralidad de la violencia
en la obra de Sartre no se puede separar de este contexto. La cuestin del racismo, un tema central en la poltica del
siglo 20, fue de gran importancia para Sartre. Su libro de 1946 _Anti-semita y Jew_ intent dar una explicacin
psicolgica y poltica de antisemitismo. Pero si est claro que la obra de Sartre est profundamente arraigada en los
acontecimientos de su propio tiempo, verdad relevante para el siglo 21? Durante la mayor parte de su vida Sartre cree
que la solucin a los problemas de la humanidad debe consistir en algn tipo de reorganizacin socialista de la sociedad.
Para aquellos que creen que la idea misma del socialismo es obsoleto, la obra de Sartre puede tener poco valor distinto
de los documentos como puramente estticos. Muchos estaran ms que contentos de dejar que el cadver de Sartre
fester bajo las ruinas del muro de Berln. Pero para aquellos de nosotros que creemos que el socialismo - despojado de
las deformaciones monstruosas del estalinismo - sigue ofreciendo esperanza a la humanidad, la obra de Sartre
pertenece no slo al siglo 20, sino tambin a la 21a. h2. El existencialismo Sartre primero se hizo famoso - o notorio -
como representante de la filosofa del existencialismo. l no escogi la etiqueta, sino que le fue impuesta. l era a
menudo caricaturizado como un filsofo pesimista, una figura sombra que moraba en los aspectos ms srdidos y
miserables de la existencia humana. Y algunas de sus declaraciones parecen justificar tal crtica. Su novela, _Nausea_,
representa a un joven escritor enfrentado por el absurdo de la existencia, la conciencia de que en un universo sin Dios
nada tiene sentido. Contiene la declaracin: "Cada cosa que existe nace sin razn, se prolonga por debilidad y muere
por casualidad" 0.7 El ataque de Sartre en los valores morales tradicionales y su defensa de los oprimidos de l un
enemigo natural para los de la derecha poltica hicieron. En la dcada de 1950 el joven Jean-Marie Le Pen declar que
"Francia est gobernada por los homosexuales: Sartre, Camus, Mauriac '0.8 principal obra filosfica de Sartre, _Being y
Nothingness_, es de varios cientos de pginas y frecuentemente oscura, y no es del todo sorprendente que la filosofa
de Sartre fue a menudo mal entendido. Sin embargo, algunas secciones de transmitir su mensaje vvidamente, en
particular la seccin sobre lo que Sartre llama "mala fe" (las estrategias que adoptamos para eludir la responsabilidad de
nuestra propia libertad), con sus retratos, casi como cuentos, del camarero del caf y la mujer seguro de cmo
responder a los avances de su amante. Un estudio ms detallado del pensamiento de Sartre deja claro que lo que la
caracteriza, sobre todo, es un optimismo vigoroso y de hecho escandaloso. Sartre lo reconoci en su conferencia de
1945 'Existencialismo y Humanismo ", dice de sus crticos: bq. Sus protestas excesivas [contra el existencialismo] me
hacen sospechar que lo que es molesto que no es tanto nuestro pesimismo, sino, mucho ms probable, nuestro
optimismo ... Lo que es alarmante en la doctrina ... es ... que pone al hombre ante la posibilidad de choice.9 La
afirmacin ms fundamental de la filosofa de Sartre es que estamos condenados a ser libres - libres en todas las
circunstancias. Incluso con un arma en contra de mi cabeza, puedo elegir para resistir - y morir. Dado que somos libres,
hacemos el mundo - no hay obstculos externos que no sean los que determinamos por la eleccin de nuestros propios
proyectos. Nosotros somos responsables por el mundo tal como es - y libre de hacer lo otro si as lo decidimos. Para
Sartre no hay naturaleza humana: la sociedad humana es algo completamente independiente de las leyes de la
naturaleza. De ah que la sociedad no tiene que ser como es, sino que es posible cambiar el mundo. Cada uno de
nosotros es libre de aceptar o rechazar nuestra condicin en el mundo, incluso si no lo logramos, siempre tenemos la
libertad de rebelarse. Las leyes de la economa son muy diferentes de las leyes meteorolgicas, ya que son el resultado
de la eleccin humana. No hay tal cosa como un "clima econmico". As, en _Being y Nothingness_ Sartre sostiene que
"la destruccin es algo esencialmente humano y ... es el hombre quien destruye sus ciudades a travs de la agencia de
terremotos '.10 Los terremotos son una creacin humana. Si no hubiera seres humanos, un terremoto sera un
movimiento puramente sentido de la materia. Se convierte en una catstrofe slo cuando se trata contra el proyecto
humano de la construccin de una ciudad. Punto de Sartre es muy relevante para el reciente tsunami. Esto no fue un
simple "desastre natural" o un "acto de Dios", el desastre fue en gran medida el producto de la pobreza, las
precauciones inadecuadas y el hecho de que los sistemas de alerta eran demasiado caros. El tema central de toda la
obra de Sartre es la cuestin de la unidad de la teora y la prctica. Toda la filosofa de Sartre se orienta al hecho de la
accin humana, sino que se centra en la cuestin de los valores, y por lo tanto es una filosofa altamente moral, a pesar
de que Sartre rechaza cualquier tipo de moralismo convencional. Esto lo pone firmemente en contra de la
posmodernidad, que se basa en una separacin bastante dispuesto de la teora y la prctica, lo que lleva a una actitud
fatalista hacia el conocimiento y la accin. Esta preocupacin por la unidad de la teora y la prctica llev a Sartre a ser
menos interesado en pura la filosofa o la literatura pura, y ms directamente interesados en cuestiones polticas. Para
escribir Sartre no era una actividad distinta de otras prcticas humanas que podran ser juzgados slo por sus propias
normas. En 1964 caus gran consternacin cuando declar en una entrevista que 'al lado de un nio moribundo,
_Nausea_ no hace que el peso ".11 El hecho de que debe poner el hambre del Tercer Mundo y una novela en la misma
balanza pareca indignante para muchas personas. Pero tal comparacin es fundamental para toda de Sartre visin del
mundo. h2. Sartre y el marxismo preocupacin de Sartre con la accin poltica lo llev a dialogar con el marxismo. Esto
no era ms que un dilogo con los intelectuales del Partido Comunista Francs, como Roger Garaudy y Jean Kanapa,
sino tambin con una serie de marxistas anti-estalinistas independientes como Pierre Naville, Claude Lefort y Daniel
Gurin.12 En 1960 Sartre public la _Critique de dialctica Reason_, en el que propona reconciliar el existencialismo
con el marxismo. Es un trabajo muy largo y difcil, tal vez, si Sartre haba sido menos famoso, su editor le podra haber
echado a cortar a la mitad de la longitud, que podra haber sido una gran mejora. l nunca complet el segundo
volumen, y desde luego no logr resolver todas las cuestiones tericas que haba planteado. Pero s contiene algunos
pasajes muy esclarecedores, en particular la seccin sobre la cola del autobs y de la toma de la Bastilla se discute a
continuacin. Para m, la cuestin de si Sartre era un marxista no parece muy importante - de hecho, este tipo de
preguntas con facilidad se vuelven casi teolgica . Lo que es importante son las preguntas que Sartre le pregunta sobre
el marxismo, los desafos que pone a los marxistas. (En general Sartre es ms interesante para las preguntas que hace
que para las respuestas que da.) Ciertamente, en el perodo posterior a 1956, cuando muchos intelectuales comunistas
en Francia y en otras partes se rompieron con el estalinismo y comenzaron a buscar maneras de renovar el marxismo,
Sartre hizo un importante contribucin al renacimiento del marxismo como mtodo crtico y radical del pensamiento en
lugar de un dogmatismo estril. Para Sartre una de las preguntas ms importantes fue el lugar del ser humano en la
explicacin marxista del proceso histrico. Esto haba sido durante mucho tiempo una preocupacin de Sartre, pero
adquiri relevancia adicional en la crisis del marxismo despus de 1956. En 1956 el lder ruso Jruschov haba dado su
llamado 'discurso secreto' en la que denunciaba los crmenes de Stalin. Pero el relato de Kruschev era en gran medida
una explicacin psicolgica. Es indudablemente cierto que Stalin era una persona extremadamente desagradable y
brutal -. No lo que Jruschov hizo y no poda explicar era por qu un individuo tan desagradable se haba convertido en
todo poderoso en el estado de uno de los llamados de los trabajadores En la introduccin a la _Critique de dialctica
Reason_ Sartre analiza la crtica literaria marxista y las formas en que los crticos marxistas haban analizado el poeta
francs Valry. Como l mismo dijo, 'Valry es un intelectual pequeo burgus, sin duda. Pero no todos los intelectuales
de la pequea burguesa es Valry '.13 Es importante sealar que Sartre no fue innovador aqu, sino ms bien la
reactivacin de una corriente en el marxismo que haba sido suprimido por el estalinismo. En el momento de la subida
de Hitler Leon Trotsky haba escrito: "No todo pequeo burgus exasperado poda haber convertido en Hitler, pero un
artculo de Hitler est presentado en cada pequeo burgus exasperado .14 Al plantear la cuestin del papel del
individuo en El marxismo, Sartre hizo preguntas importantes para la prctica poltica que haba sido descuidada en la
tradicin marxista clsica. Marx sostuvo que la lucha de clases era el motor de la historia, Lenin sostuvo que un partido
revolucionario era necesario para la conquista del poder del Estado. Pero ninguno de los dos hizo la pregunta
existencial: Por qu debera unirse a _I_, por qu debera _I_ involucrarse? ' as Sartre entr en conflicto con la
filosofa determinista que estaba vigente en el Partido Comunista Francs. En una polmica contra Sartre, Roger
Garaudy escribi un pasaje en el que neg que l ejercido la libre eleccin, o que l tena toda la responsabilidad por sus
propias acciones: bq. SOY UN COMUNISTA sin angustias. En primer lugar porque yo no eleg ser un comunista. Yo no lo
eleg porque no me corresponde a m negar la realidad de las contradicciones internas del capitalismo, de sus crisis y de
la lucha de clases, que es el motor de su desarrollo. Desde el da en que los anlisis de _Capital_ me ense la dialctica
de la historia, me he encontrado a m mismo enfrentado por una fuerza irresistible. Y en ningn momento he la
posibilidad de elegir entre el marxismo y los que lo niegan. Con mucho gusto de decir, como Lutero hizo a sus jueces:
'Aqu estoy: yo puedo hacer otra cosa ".15 Ese mismo Garaudy comenz como un comunista ortodoxo, se convirti en
un comunista disidente, a continuacin, un cristiano y un musulmn finalmente demuestra que la explicacin conducta
de individuo a travs de las leyes histricas no es tan fcil. Nuevamente Sartre no estaba diciendo nada nuevo. Ms
bien, l fue contraponiendo la tradicin marxista genuina al determinismo crudo de la tradicin estalinista. Cit con
aprobacin de la posicin defendida por Engels de que "los hombres hacen su propia historia, pero en un entorno
determinado por los cuales estn condicionadas .16 Sartre desarroll su idea de que no somos el producto de nuestras
circunstancias, pero que elegimos nosotros mismos dentro de nuestras circunstancias dadas, en varios estudios
biogrficos. Jean Genet naci ilegtima, abandonada al nacer y la cra a una familia de campesinos, pronto se encontr
en una colonia penal de menores. l poda parecer condenada a una vida de crimen en los mrgenes de la sociedad, sino
que se convirti en uno de los mejores escritores de su generacin. Sartre intent resolver este enigma en su libro
_Saint Genet_ (1952). Ms tarde se pas muchos aos en un estudio biogrfico del novelista del siglo 19 Flaubert,
diseado para desarrollar de manera concreta los temas de la _Critique de dialctica Reason_. Flaubert naci en el seno
de la clase media, sin embargo, en lugar de convertirse en un mdico o un abogado al igual que otros miembros de su
familia se convirti en escritor. Sartre traza esta de vuelta a su lentitud infancia para aprender a leer. Sin embargo, al
mismo tiempo que analiza lo que significaba optar por ser un escritor en este momento, el examen de las ideas de la
literatura en el perodo post-romntico. Sartre nunca complet el estudio, El idiota de la familia, pero l proporcion un
ejemplo fascinante de lo que la escritura biogrfica involucrado. (l fue, por cierto, muy influenciada por la biografa de
Isaac Deutscher de Trotsky.) La preocupacin de Sartre para el papel del individuo le lleva a enfrentarse a la cuestin de
la moralidad. En 1947-1948, escribi un manuscrito de ms de 600 pginas sobre la cuestin. l nunca lo termin a su
satisfaccin, y se public despus de su muerte. Aqu se sostiene que la cuestin de la moralidad no puede ser eludida:
si tratamos de excluirla de nuestros anlisis, devuelve de una manera u otra. Como Sartre seala, el PCF tena una
doctrina pblico y privado. En los manuales de los capitalistas de la teora marxista actuado de acuerdo con las leyes
histricas y econmicas inmutables, pero en las pginas del diario del partido, _L'Humanit_, los empleadores fueron
descritos como 'malvados' .17 Al mismo tiempo, Sartre insiste en que la moral no es autnoma , que es imposible
imponer normas morales universales en un mundo en que los seres humanos viven en una situacin de grave
desigualdad. Slo sera posible tener una moral real en un mundo en el que todos los seres humanos se encontraron en
una situacin de igualdad y, entretanto, el imperativo moral ms importante es cambiar el mundo. As pues, la cuestin
de la moralidad est ligada a la cuestin de la historia. En su discusin sobre los fines y los medios, Sartre rechaz la
idea, sostenida por algunos marxistas, que la historia tiene un final pre-determinado, el cual es posible conocer, y hacia
la cual el proceso histrico est haciendo su camino. Para Sartre no hay fin pre-determinado de la historia - cmo se
desarrolla la historia depender de la accin humana y la eleccin humana. As que escribi durante la Segunda Guerra
Mundial, 'Maana, despus de mi muerte, algunos hombres pueden decidir establecer el fascismo, y los otros pueden
ser tan cobarde o tan floja como para dejar que lo hagan. Si es as, el fascismo ser entonces la verdad del hombre, y
tanto peor para nosotros. En realidad, las cosas sern como los hombres han decidido ellos sern '.18 Hoy en da es muy
claro que no slo no podemos hablar de un futuro inevitable, no tenemos ninguna certeza de que, en trminos
humanos, habr una futuro en absoluto. En su ltima obra, _Altona_, Sartre dio una visin del mundo en el siglo 30,
cuando la humanidad haba desaparecido y los nicos seres capaces de juzgar la historia de la humanidad fueron un
tribunal de cangrejos. Sartre estaba pensando en una guerra nuclear, pero los cangrejos bien podra estar nadando en
las aguas que han abrumado nuestras ciudades despus de siglos de calentamiento global. Una vez ms, Sartre se
encuentra en la tradicin marxista clsica, la tradicin de Karl Marx, quien escribi que cada etapa de la lucha de clases
conduce, ya sea de una forma nueva y ms alta de la sociedad, oa la 'ruina comn de las clases beligerantes ".19 Como
Rosa Luxemburgo lo puso," socialismo o barbarie ". Sartre tambin estaba muy preocupado con la cuestin de la accin
colectiva. En su obra de teatro _En Camera_ tres personas se renen en una habitacin de hotel - un periodista radical
latinoamericana, una mujer de clase alta presumido que ha matado a su beb y una lesbiana de clase agresiva de
trabajo (el verdadero protagonista de la obra). Poco a poco se dan cuenta de que estn todos muertos, y que slo
tienen entre s para dar sentido a su existencia pasada. El juego contiene lo que es tal vez la cita ms conocida de Sartre:
"El infierno son los otros" .20 Pero Sartre no sostiene que los seres humanos son, inevitablemente, en conflicto entre s,
y que la accin colectiva es imposible. Se observa el hecho de que es muy difcil de lograr. Esto lo pone en oposicin a la
retrica del PCF en los aos 1940 y 1950, que present a la clase obrera como un colectivo ya formado que podra
contar con ellos para actuar de manera unida y cohesionada, un colectivo generalmente visto como idntica a la
comunista Parte o los sindicatos bajo su control, una retrica que anunci que, por ejemplo, "la clase obrera no permitir
'ciertas polticas. En el _Critique de dialctica Reason_ Sartre argumentaron que los grupos humanos podan ser de dos
formas diferentes. Por un lado, estaba la serialidad, de la que dio el ejemplo de la queue.21 bus En la cola del autobs
un nmero de seres humanos se unen en un mismo espacio fsico. Ellos comparten el mismo objetivo - llegar en el
autobs. Pero debido a la escasez - no hay suficientes lugares - cada uno de ellos se opone a los intereses de los dems,
cada uno es un obstculo para los objetivos de los dems. Pero a veces la serialidad se sustituye por el "grupo en
fusin". Aqu el ejemplo es la multitud asaltando los seres humanos Bastille.22 De nuevo se unen en un mismo espacio
fsico para perseguir el mismo objetivo. Pero esta vez, en lugar de ser cada un obstculo para el otro, nadie puede
alcanzar su objetivo sin la ayuda de los dems. No puedo asaltar la Bastilla por mi cuenta. h2. Sartre, el estalinismo y la
accin poltica Sartre no se content con simplemente confrontar marxismo en el terreno terico. A partir de 1945 se
hizo un esfuerzo consistente para involucrarse en la actividad poltica que fuera compatible con sus principios. Muchos
de los crticos de Sartre han intentado desacreditarlo diciendo que era ingenuo acerca estalinismo o incluso
corrompidos por ella. El reciente estudio de Sartre por el ex maosta Bernard-Henri Lvy se basa en el rechazo total de
comunismo en su esencia misma - 'que era la revolucin, como tal, que era perverso y criminal ". Para Lvy comunismo
es 'que la pasin de Sartre, el objeto de su deseo por lo menos 30 aos de 0.23 La historia real de las relaciones de
Sartre con la URSS, el PCF y el comunismo es bastante ms complicado. Cometi errores, algunos de los cuales merecen
la crtica vigorosa. Pero fueron los errores cometidos en medio de las dificultades de un perodo histrico multifactico,
y la motivacin de Sartre era bastante ms compleja de lo que se sugiere a menudo. Al Sartre Liberacin an no vio a s
mismo como un marxista, pero desde luego usaron muchas ideas prestadas del marxismo. En octubre de 1945 se
decidi poner en marcha _Les Temps modernes_ como una revista de la izquierda independiente. Sartre era muy feliz
de cooperar con el PCF, mientras que al mismo tiempo mantener un dilogo con otros marxistas y socialistas. Reconoci
que la mayora de los trabajadores franceses se senta una lealtad al Partido Comunista, y considera que la URSS,
cualesquiera que sean sus debilidades, siendo al menos aspiraba hacia el socialismo. El PCF, sin embargo, vio la
popularidad de Sartre como una amenaza a su propia hegemona, especialmente sobre los intelectuales y estudiantes.
Una avalancha de libros y artculos se han publicado denunciando Sartre y el existencialismo. Roger Garaudy escribi un
libro acerca de Sartre y otros con derecho _Gravediggers de Literature_ (1947). Sartre respondi, 'Sepultureros son
gente honesta, sin duda sindicalizados, quiz comunistas. Prefiero ser un sepulturero que un lacayo .24 Fue atacado
por su nombre por el polica cultural de Stalin Zhdanov y _Les Temps modernes_ fue condenado por la misma figura
para la publicacin de la obra de Jean Genet decadente. En 1952 las denuncias fueron hechas en una reunin del Bur
Poltico del PCF que las bibliotecas de fbrica (a cargo de los comits de fbrica controlados por la federacin sindical
CGT encabezada por PCF) estaban pidiendo un libro de Sartre.25 Como el ataque PCF consigui comenz fuerte Sartre
vez ms subrayar su independencia de Washington y Mosc. En 1948 escribi: bq. Sera extrao si estuviera acusado en
Nueva York de antiamericanismo en el mismo momento en que en Mosc Pravda me est denunciando como un agente
de propaganda estadounidense. Si eso fue as, sin embargo, sera una muestra de una de dos cosas - ya sea que yo soy
en verdad unhandy en mi trabajo, o que yo estoy en el derecho track.26 En 1948, en el momento de la toma de
posesin comunista en Checoslovaquia y el bloqueo de Berln, Sartre se uni con el ex trotskista David Rousset, y varios
otros activistas de la socialdemcrata, no comunista y trotskista fue para formar la Coalicin Democrtica
Revolucionaria (Asamblea de la Revolucin Democrtica) (RDR). Su declaracin fundacional en febrero de 1948 hizo
hincapi en la independencia de ambos bloques: bq. Entre la podredumbre de la democracia capitalista, las debilidades
y defectos de una cierta democracia social y la limitacin del comunismo en su forma estalinista, creemos que una
asamblea de hombres libres para la democracia revolucionaria es capaz de dar nueva vida a los principios de la libertad
y la dignidad humana por ellos unirse a la lucha por la revolucin social. Como Sartre puso en diciembre de 1948,
"Negarse a elegir entre la URSS y los EE.UU. no significa ceder primero al uno y luego al otro, dejndonos zarandeados
entre ellos . Significa hacer una eleccin positiva: la de Europa, el socialismo y nosotros mismos ".27 En un principio el
RDR pareca tener un gran potencial, con grandes encuentros y muchos supporters.28 entusiasta Pero las burocracias
del Partido Socialista y el PCF logrado impedir su ulterior expansin. Entonces Rousset y otros lderes movidos cada vez
ms hacia una posicin pro-estadounidense. En el otoo de 1949 se haba derrumbado. Rousset lanz entonces una
campaa contra los campos de trabajos forzados en la URSS. La posicin de Sartre sobre esta cuestin es a menudo
tergiversado. Sartre no neg la existencia de los campos, ya que algunos miembros del PCF hicieron. _Les Temps
Modernes_ public varios artculos, entre ellos uno por Victor Serge, sobre los campos rusos. En un editorial que en
enero de 1950 Sartre y su compaero editor de Merleau-Ponty, declar: bq. No hay socialismo, cuando uno de cada 20
ciudadanos est en un campamento ... Hace dos aos uno de nosotros escribi aqu que la sociedad sovitica es
ambigua, y que tanto los signos de progreso y los sntomas de retroceso se encuentran en ella. Si hay 10 millones de
prisioneros de los campos de concentracin -, mientras que en el otro extremo de los salarios de la jerarqua sovitica y
el nivel de vida de 15 a 20 veces superiores a las de los trabajadores libres - a continuacin, la cantidad se transforma en
calidad. Los virajes de sistemas integrales y cambios intencionados, ya pesar de la nacionalizacin de los medios de
produccin, ya pesar de que la explotacin privada del hombre por el hombre y el desempleo son imposibles en la URSS,
nos preguntamos cules son las razones que nos queda por hablar de socialismo en relacin con it.29 Sin embargo,
Sartre se neg a asociarse a la campaa de Rousset porque este ltimo haba puesto en marcha en un peridico de la
derecha - _Le Figaro Littraire_ -. y se neg a condenar a los regmenes represivos en el bloque occidental, como Grecia
y Espaa Sin embargo, Sartre ahora parece haber perdido la esperanza de la posibilidad de una izquierda independiente.
Ms tarde afirm que antes de 1968 "no haba nada a la izquierda del PCF" .30 De hecho, sus propios escritos muestran
que esto no era cierto. En la dcada de 1950 Sartre polemiz contra Ernest Mandel, Claude Lefort y Pierre Naville, 31 l
fue ciertamente consciente de la existencia de la Cuarta Internacional y del Socialisme ou barbarie agrupacin que
argument que Rusia era capitalista de Estado. En 1952, cuando el gobierno estaba tomando medidas represivas contra
el PCF en el momento de las manifestaciones masivas contra el general Ridgway, el nuevo jefe de la OTAN, Sartre
anunci su "acuerdo con los comunistas en ciertos temas precisos y limitados, el razonamiento de mis principios y no de
la de ellos .32 Durante cuatro aos Sartre se convirti en - casi - el compaero de viaje modelo. Pero su motivacin no
era la mentalidad totalitaria que Bernard-Henri Lvy atribuye a l, sino de un conjunto mucho ms complejo de
consideraciones tcticas. primer lugar, como lo haba puesto en 1947, 'La mayora del proletariado, estrecho-con camisa
de un solo partido, rodeada por una propaganda que lo asla, se forma una sociedad cerrada sin puertas ni ventanas.
Slo hay una forma de acceso, uno muy estrecho, 0,33 El hecho fundamental del Partido Comunista sobre el Partido
Comunista de Sartre no era su doctrina ni su vnculo con Rusia, pero el hecho de que tena los votos de unos 5 millones
de trabajadores y, a travs de la central sindical CGT, llevaron la seccin mejor organizado de la clase obrera. Y en
segundo lugar la alineacin de Sartre con la URSS fue motivada por el principio de Karl Liebknecht que para los
revolucionarios "el principal enemigo est en casa '. En un mundo dividido en bloques en conflicto, ambos culpables de
la agresin, la brutalidad y la represin, Sartre insisti en que su primera prioridad era atacar a los crmenes cometidos
en su propio lado. Es indudablemente cierto que Sartre, sobre todo entre 1952 y 1956, defendi lo indefendible en la
sociedad rusa. En particular, public cinco artculos en _Libration_ en la que se adopt una visin ingenuamente
acrtica de la sociedad rusa e hizo algunos reclamos terriblemente deshonesto sobre la libertad de crtica permitida
there.34 Sin embargo, hay que aadir que las concesiones de Sartre al estalinismo eran relativamente pequeas en
comparacin a las de algunos de sus contemporneos. l nunca escribi nada comparable a la defensa de Brecht de los
escritores britnicos de Mosc Trials.35 como Raymond Williams, Eric Hobsbawm36 y Edward Thompson, de 37 aos
que han hecho una enorme contribucin a la comprensin marxista fueron, antes de 1956, mucho ms profundamente
implicados con el estalinismo que Sartre nunca fue . De hecho su alianza con el PCF fue de corta duracin. En 1956
Sartre denunci la intervencin rusa en Hungra, diciendo que el socialismo "no se lleva a punta de bayoneta .38 Sin
embargo, neg el derecho a la crtica a los que haban respaldado el imperialismo de EE.UU. en Guatemala en 1954, o
los que apoyaron la invasin franco-britnica de Egipto que tiene lugar en ese mismo momento. Su firme oposicin al
colonialismo francs en Argelia y el imperialismo norteamericano en Vietnam tiene demasiados ecos de la ocupacin
actual de Irak. Su insistencia en la unidad de la teora y la prctica es un anatema para los posmodernos, para quienes el
rechazo del 'sujeto unitario' ofrece la coartada ideal para la inconsistencia intelectual y poltica. Incluso en el socialista
dej algunos tratarn de demostrar su virilidad poltica subrayando sus diferencias con Sartre en lugar de lo que tienen
en common.3 As que podemos esperar homenajes a Sartre para ser calificado con sutilezas acerca de su papel durante
la ocupacin alemana, 4 y sobre todo, con la afirmacin de que l era un partidario del estalinismo ruso. Ya en los aos
1950 y 1960 las cosas se vean muy diferentes. Para aquellos de nosotros que descubri Sartre en las secuelas de la crisis
poltica de 1956 (Suez y Hungra), sus obras de teatro y novelas reflejan en la alienacin una parte, y la soledad de la
libertad individual, por otro, una demanda de responsabilidad, el compromiso y la accin .Fue una combinacin potente
en un momento en que las antiguas certezas del marxismo estalinista haban derrumbado para siempre, y una nueva
izquierda todava estaba luchando para nacer. En la oposicin de Francia Sartre a la guerra de Argelia en un hroe para
los que hacen campaa en contra de la guerra, muchos de los cuales pas a ser lderes de la revuelta estudiantil de 1968
hecha. En la dcada de 1960 Sartre y Bertrand Russell, los dos ms renombrados filsofos vivos, aunque a partir de
tradiciones muy diferentes, se unieron para oponerse a la guerra de Vietnam. Ellos inspiraron a muchos miles de
jvenes que se unieron al movimiento contra la guerra, y 05 1968 Sartre respaldados los insurgentes estudiantes
franceses desde el primer da. A raz de 1968, cuando vendi peridicos socialistas prohibidos en las calles para desafiar
al estado5 y se dirigi a una reunin fuera de la fbrica de automviles Renault, que pareca encarnar la esperanza de
que la teora marxista y la prctica revolucionaria venan juntos por primera vez desde la . 1920 h2. Siglo de Sartre
Incluso los franceses los llamados "nuevos filsofo Bernard-Henri Lvy, hostil a la poltica de Sartre, llama al siglo 20
century.6 de Sartre naci en el ao de la revolucin rusa" ensayo general "de 1905 en una familia burguesa; uno de sus
primeros recuerdos polticos era de la Revolucin Rusa de 1917. Muri poco antes de la aparicin de Solidarnosc en
Polonia en 1980. Su tiempo de vida cubre el periodo histrico que va desde el nacimiento del leninismo a la muerte del
estalinismo. Sartre fue testigo de los grandes acontecimientos de su vida, se refiri a la mayora de ellos, y tom parte
en varios de ellos. l vivi en un perodo marcado por la violencia y la agitacin social. Tuvo una carrera acadmica
exitosa en los aos de entreguerras, estudiando en Berln en 1933-1934, pero apenas pareca darse cuenta del rgimen
nazi. Luego fue ms conocido por su novela, _Nausea_ (1938). En 1940 fue hecho prisionero por el ejrcito alemn, y
pas un tiempo en un campo de prisioneros de guerra, donde escribi su primera obra de teatro. Ms tarde regres a
Francia y brevemente intent organizar una agrupacin de resistencia, el Socialismo y la Libertad. En 1943 public su
primera obra filosfica importante, _Being y Nothingness_. Despus de la guerra se hizo famoso con varias obras de
teatro y novelas, lanz la revista mensual _Les Temps modernes_, que fue la intencin de publicar material poltico y
literario desde un punto de vista independiente de izquierda. Estuvo involucrado en el lanzamiento de la RDR, un
movimiento que se qued un socialismo independiente de Washington y Mosc. Cuando esta se derrumb, Sartre
traslad por un tiempo muy cercano al Partido Comunista Francs (PCF), aunque conserv su independencia poltica.
Pero en 1956 se denunci violentamente la invasin rusa de Hungra, y rompi sus vnculos con el PCF. En 1964 rechaz
el Premio Nobel. Los aos 1939 a 1962, en el que la mayor parte de la obra principal de Sartre fue producido, fueron un
perodo de conflicto violento casi ininterrumpida por su tierra natal. La ocupacin alemana dio paso casi de inmediato a
las luchas de liberacin nacional, por primera vez en Indochina, a continuacin, en Argelia. La centralidad de la violencia
en la obra de Sartre no se puede separar de este contexto. La cuestin del racismo, un tema central en la poltica del
siglo 20, fue de gran importancia para Sartre. Su libro de 1946 _Anti-semita y Jew_ intent dar una explicacin
psicolgica y poltica de antisemitismo. Pero si est claro que la obra de Sartre est profundamente arraigada en los
acontecimientos de su propio tiempo, verdad relevante para el siglo 21? Durante la mayor parte de su vida Sartre cree
que la solucin a los problemas de la humanidad debe consistir en algn tipo de reorganizacin socialista de la sociedad.
Para aquellos que creen que la idea misma del socialismo es obsoleto, la obra de Sartre puede tener poco valor distinto
de los documentos como puramente estticos. Muchos estaran ms que contentos de dejar que el cadver de Sartre
fester bajo las ruinas del muro de Berln. Pero para aquellos de nosotros que creemos que el socialismo - despojado de
las deformaciones monstruosas del estalinismo - sigue ofreciendo esperanza a la humanidad, la obra de Sartre
pertenece no slo al siglo 20, sino tambin a la 21a. h2. El existencialismo Sartre primero se hizo famoso - o notorio -
como representante de la filosofa del existencialismo. l no escogi la etiqueta, sino que le fue impuesta. l era a
menudo caricaturizado como un filsofo pesimista, una figura sombra que moraba en los aspectos ms srdidos y
miserables de la existencia humana. Y algunas de sus declaraciones parecen justificar tal crtica. Su novela, _Nausea_,
representa a un joven escritor enfrentado por el absurdo de la existencia, la conciencia de que en un universo sin Dios
nada tiene sentido. Contiene la declaracin: "Cada cosa que existe nace sin razn, se prolonga por debilidad y muere
por casualidad" 0.7 El ataque de Sartre en los valores morales tradicionales y su defensa de los oprimidos de l un
enemigo natural para los de la derecha poltica hicieron . En la dcada de 1950 el joven Jean-Marie Le Pen declar que
"Francia est gobernada por los homosexuales: Sartre, Camus, Mauriac '0.8 principal obra filosfica de Sartre, _Being y
Nothingness_, es de varios cientos de pginas y frecuentemente oscura, y no es del todo sorprendente que la filosofa
de Sartre fue a menudo mal entendido. Sin embargo, algunas secciones de transmitir su mensaje vvidamente, en
particular la seccin sobre lo que Sartre llama "mala fe" (las estrategias que adoptamos para eludir la responsabilidad de
nuestra propia libertad), con sus retratos, casi como cuentos, del camarero del caf y la mujer seguro de cmo
responder a los avances de su amante. Un estudio ms detallado del pensamiento de Sartre deja claro que lo que la
caracteriza, sobre todo, es un optimismo vigoroso y de hecho escandaloso. Sartre lo reconoci en su conferencia de
1945 'Existencialismo y Humanismo ", dice de sus crticos: bq. Sus protestas excesivas [contra el existencialismo] me
hacen sospechar que lo que es molesto que no es tanto nuestro pesimismo, sino, mucho ms probable, nuestro
optimismo ... Lo que es alarmante en la doctrina ... es ... que pone al hombre ante la posibilidad de choice.9 La
afirmacin ms fundamental de la filosofa de Sartre es que estamos condenados a ser libres - libres en todas las
circunstancias. Incluso con un arma en contra de mi cabeza, puedo elegir para resistir - y morir. Dado que somos libres,
hacemos el mundo - no hay obstculos externos que no sean los que determinamos por la eleccin de nuestros propios
proyectos. Nosotros somos responsables por el mundo tal como es - y libre de hacer lo otro si as lo decidimos. Para
Sartre no hay naturaleza humana: la sociedad humana es algo completamente independiente de las leyes de la
naturaleza. De ah que la sociedad no tiene que ser como es, sino que es posible cambiar el mundo. Cada uno de
nosotros es libre de aceptar o rechazar nuestra condicin en el mundo, incluso si no lo logramos, siempre tenemos la
libertad de rebelarse. Las leyes de la economa son muy diferentes de las leyes meteorolgicas, ya que son el resultado
de la eleccin humana. No hay tal cosa como un "clima econmico". As, en _Being y Nothingness_ Sartre sostiene que
"la destruccin es algo esencialmente humano y ... es el hombre quien destruye sus ciudades a travs de la agencia de
terremotos '.10 Los terremotos son una creacin humana. Si no hubiera seres humanos, un terremoto sera un
movimiento puramente sentido de la materia. Se convierte en una catstrofe slo cuando se trata contra el proyecto
humano de la construccin de una ciudad. Punto de Sartre es muy relevante para el reciente tsunami. Esto no fue un
simple "desastre natural" o un "acto de Dios", el desastre fue en gran medida el producto de la pobreza, las
precauciones inadecuadas y el hecho de que los sistemas de alerta eran demasiado caros. El tema central de toda la
obra de Sartre es la cuestin de la unidad de la teora y la prctica. Toda la filosofa de Sartre se orienta al hecho de la
accin humana, sino que se centra en la cuestin de los valores, y por lo tanto es una filosofa altamente moral, a pesar
de que Sartre rechaza cualquier tipo de moralismo convencional. Esto lo pone firmemente en contra de la
posmodernidad, que se basa en una separacin bastante dispuesto de la teora y la prctica, lo que lleva a una actitud
fatalista hacia el conocimiento y la accin. Esta preocupacin por la unidad de la teora y la prctica llev a Sartre a ser
menos interesado en pura la filosofa o la literatura pura, y ms directamente interesados en cuestiones polticas. Para
escribir Sartre no era una actividad distinta de otras prcticas humanas que podran ser juzgados slo por sus propias
normas. En 1964 caus gran consternacin cuando declar en una entrevista que 'al lado de un nio moribundo,
_Nausea_ no hace que el peso ".11 El hecho de que debe poner el hambre del Tercer Mundo y una novela en la misma
balanza pareca indignante para muchas personas. Pero tal comparacin es fundamental para toda de Sartre visin del
mundo. h2. Sartre y el marxismo preocupacin de Sartre con la accin poltica lo llev a dialogar con el marxismo. Esto
no era ms que un dilogo con los intelectuales del Partido Comunista Francs, como Roger Garaudy y Jean Kanapa,
sino tambin con una serie de marxistas anti-estalinistas independientes como Pierre Naville, Claude Lefort y Daniel
Gurin.12 En 1960 Sartre public la _Critique de dialctica Reason_, en el que propona reconciliar el existencialismo
con el marxismo. Es un trabajo muy largo y difcil, tal vez, si Sartre haba sido menos famoso, su editor le podra haber
echado a cortar a la mitad de la longitud, que podra haber sido una gran mejora. l nunca complet el segundo
volumen, y desde luego no logr resolver todas las cuestiones tericas que haba planteado. Pero s contiene algunos
pasajes muy esclarecedores, en particular la seccin sobre la cola del autobs y de la toma de la Bastilla se discute a
continuacin. Para m, la cuestin de si Sartre era un marxista no parece muy importante - de hecho, este tipo de
preguntas con facilidad se vuelven casi teolgica . Lo que es importante son las preguntas que Sartre le pregunta sobre
el marxismo, los desafos que pone a los marxistas. (En general Sartre es ms interesante para las preguntas que hace
que para las respuestas que da.) Ciertamente, en el perodo posterior a 1956, cuando muchos intelectuales comunistas
en Francia y en otras partes se rompieron con el estalinismo y comenzaron a buscar maneras de renovar el marxismo,
Sartre hizo un importante contribucin al renacimiento del marxismo como mtodo crtico y radical del pensamiento en
lugar de un dogmatismo estril. Para Sartre una de las preguntas ms importantes fue el lugar del ser humano en la
explicacin marxista del proceso histrico. Esto haba sido durante mucho tiempo una preocupacin de Sartre, pero
adquiri relevancia adicional en la crisis del marxismo despus de 1956. En 1956 el lder ruso Jruschov haba dado su
llamado 'discurso secreto' en la que denunciaba los crmenes de Stalin. Pero el relato de Kruschev era en gran medida
una explicacin psicolgica. Es indudablemente cierto que Stalin era una persona extremadamente desagradable y
brutal -. No lo que Jruschov hizo y no poda explicar era por qu un individuo tan desagradable se haba convertido en
todo poderoso en el estado de uno de los llamados de los trabajadores En la introduccin a la _Critique de dialctica
Reason_ Sartre analiza la crtica literaria marxista y las formas en que los crticos marxistas haban analizado el poeta
francs Valry. Como l mismo dijo, 'Valry es un intelectual pequeo burgus, sin duda. Pero no todos los intelectuales
de la pequea burguesa es Valry '.13 Es importante sealar que Sartre no fue innovador aqu, sino ms bien la
reactivacin de una corriente en el marxismo que haba sido suprimido por el estalinismo. En el momento de la subida
de Hitler Leon Trotsky haba escrito: "No todo pequeo burgus exasperado poda haber convertido en Hitler, pero un
artculo de Hitler est presentado en cada pequeo burgus exasperado .14 Al plantear la cuestin del papel del
individuo en El marxismo, Sartre hizo preguntas importantes para la prctica poltica que haba sido descuidada en la
tradicin marxista clsica. Marx sostuvo que la lucha de clases era el motor de la historia, Lenin sostuvo que un partido
revolucionario era necesario para la conquista del poder del Estado. Pero ninguno de los dos hizo la pregunta
existencial: Por qu debera unirse a _I_, por qu debera _I_ involucrarse? ' as Sartre entr en conflicto con la
filosofa determinista que estaba vigente en el Partido Comunista Francs. En una polmica contra Sartre, Roger
Garaudy escribi un pasaje en el que neg que l ejercido la libre eleccin, o que l tena toda la responsabilidad por sus
propias acciones: bq. SOY UN COMUNISTA sin angustias. En primer lugar porque yo no eleg ser un comunista. Yo no lo
eleg porque no me corresponde a m negar la realidad de las contradicciones internas del capitalismo, de sus crisis y de
la lucha de clases, que es el motor de su desarrollo. Desde el da en que los anlisis de _Capital_ me ense la dialctica
de la historia, me he encontrado a m mismo enfrentado por una fuerza irresistible. Y en ningn momento he la
posibilidad de elegir entre el marxismo y los que lo niegan. Con mucho gusto de decir, como Lutero hizo a sus jueces:
'Aqu estoy: yo puedo hacer otra cosa ".15 Ese mismo Garaudy comenz como un comunista ortodoxo, se convirti en
un comunista disidente, a continuacin, un cristiano y un musulmn finalmente demuestra que la explicacin conducta
de individuo a travs de las leyes histricas no es tan fcil. Nuevamente Sartre no estaba diciendo nada nuevo. Ms
bien, l fue contraponiendo la tradicin marxista genuina al determinismo crudo de la tradicin estalinista. Cit con
aprobacin de la posicin defendida por Engels de que "los hombres hacen su propia historia, pero en un entorno
determinado por los cuales estn condicionadas .16 Sartre desarroll su idea de que no somos el producto de nuestras
circunstancias, pero que elegimos nosotros mismos dentro de nuestras circunstancias dadas, en varios estudios
biogrficos. Jean Genet naci ilegtima, abandonada al nacer y la cra a una familia de campesinos, pronto se encontr
en una colonia penal de menores. l poda parecer condenada a una vida de crimen en los mrgenes de la sociedad, sino
que se convirti en uno de los mejores escritores de su generacin. Sartre intent resolver este enigma en su libro
_Saint Genet_ (1952). Ms tarde se pas muchos aos en un estudio biogrfico del novelista del siglo 19 Flaubert,
diseado para desarrollar de manera concreta los temas de la _Critique de dialctica Reason_. Flaubert naci en el seno
de la clase media, sin embargo, en lugar de convertirse en un mdico o un abogado al igual que otros miembros de su
familia se convirti en escritor. Sartre traza esta de vuelta a su lentitud infancia para aprender a leer. Sin embargo, al
mismo tiempo que analiza lo que significaba optar por ser un escritor en este momento, el examen de las ideas de la
literatura en el perodo post-romntico. Sartre nunca complet el estudio, El idiota de la familia, pero l proporcion un
ejemplo fascinante de lo que la escritura biogrfica involucrado. (l fue, por cierto, muy influenciada por la biografa de
Isaac Deutscher de Trotsky.) La preocupacin de Sartre para el papel del individuo le lleva a enfrentarse a la cuestin de
la moralidad. En 1947-1948, escribi un manuscrito de ms de 600 pginas sobre la cuestin. l nunca lo termin a su
satisfaccin, y se public despus de su muerte. Aqu se sostiene que la cuestin de la moralidad no puede ser eludida:
si tratamos de excluirla de nuestros anlisis, devuelve de una manera u otra. Como Sartre seala, el PCF tena una
doctrina pblico y privado. En los manuales de los capitalistas de la teora marxista actuado de acuerdo con las leyes
histricas y econmicas inmutables, pero en las pginas del diario del partido, _L'Humanit_, los empleadores fueron
descritos como 'malvados' .17 Al mismo tiempo, Sartre insiste en que la moral no es autnoma , que es imposible
imponer normas morales universales en un mundo en que los seres humanos viven en una situacin de grave
desigualdad. Slo sera posible tener una moral real en un mundo en el que todos los seres humanos se encontraron en
una situacin de igualdad y, entretanto, el imperativo moral ms importante es cambiar el mundo. As pues, la cuestin
de la moralidad est ligada a la cuestin de la historia. En su discusin sobre los fines y los medios, Sartre rechaz la
idea, sostenida por algunos marxistas, que la historia tiene un final pre-determinado, el cual es posible conocer, y hacia
la cual el proceso histrico est haciendo su camino. Para Sartre no hay fin pre-determinado de la historia - cmo se
desarrolla la historia depender de la accin humana y la eleccin humana. As que escribi durante la Segunda Guerra
Mundial, 'Maana, despus de mi muerte, algunos hombres pueden decidir establecer el fascismo, y los otros pueden
ser tan cobarde o tan floja como para dejar que lo hagan. Si es as, el fascismo ser entonces la verdad del hombre, y
tanto peor para nosotros. En realidad, las cosas sern como los hombres han decidido ellos sern '.18 Hoy en da es muy
claro que no slo no podemos hablar de un futuro inevitable, no tenemos ninguna certeza de que, en trminos
humanos, habr una futuro en absoluto. En su ltima obra, _Altona_, Sartre dio una visin del mundo en el siglo 30,
cuando la humanidad haba desaparecido y los nicos seres capaces de juzgar la historia de la humanidad fueron un
tribunal de cangrejos. Sartre estaba pensando en una guerra nuclear, pero los cangrejos bien podra estar nadando en
las aguas que han abrumado nuestras ciudades despus de siglos de calentamiento global. Una vez ms, Sartre se
encuentra en la tradicin marxista clsica, la tradicin de Karl Marx, quien escribi que cada etapa de la lucha de clases
conduce, ya sea de una forma nueva y ms alta de la sociedad, oa la 'ruina comn de las clases beligerantes ".19 Como
Rosa Luxemburgo lo puso," socialismo o barbarie ". Sartre tambin estaba muy preocupado con la cuestin de la accin
colectiva. En su obra de teatro _En Camera_ tres personas se renen en una habitacin de hotel - un periodista radical
latinoamericana, una mujer de clase alta presumido que ha matado a su beb y una lesbiana de clase agresiva de
trabajo (el verdadero protagonista de la obra). Poco a poco se dan cuenta de que estn todos muertos, y que slo
tienen entre s para dar sentido a su existencia pasada. El juego contiene lo que es tal vez la cita ms conocida de Sartre:
"El infierno son los otros" .20 Pero Sartre no sostiene que los seres humanos son, inevitablemente, en conflicto entre s,
y que la accin colectiva es imposible. Se observa el hecho de que es muy difcil de lograr. Esto lo pone en oposicin a la
retrica del PCF en los aos 1940 y 1950, que present a la clase obrera como un colectivo ya formado que podra
contar con ellos para actuar de manera unida y cohesionada, un colectivo generalmente visto como idntica a la
comunista Parte o los sindicatos bajo su control, una retrica que anunci que, por ejemplo, "la clase obrera no permitir
'ciertas polticas. En el _Critique de dialctica Reason_ Sartre argumentaron que los grupos humanos podan ser de dos
formas diferentes. Por un lado, estaba la serialidad, de la que dio el ejemplo de la queue.21 bus En la cola del autobs
un nmero de seres humanos se unen en un mismo espacio fsico. Ellos comparten el mismo objetivo - llegar en el
autobs. Pero debido a la escasez - no hay suficientes lugares - cada uno de ellos se opone a los intereses de los dems,
cada uno es un obstculo para los objetivos de los dems. Pero a veces la serialidad se sustituye por el "grupo en
fusin". Aqu el ejemplo es la multitud asaltando los seres humanos Bastille.22 De nuevo se unen en un mismo espacio
fsico para perseguir el mismo objetivo. Pero esta vez, en lugar de ser cada un obstculo para el otro, nadie puede
alcanzar su objetivo sin la ayuda de los dems. No puedo asaltar la Bastilla por mi cuenta. h2. Sartre, el estalinismo y la
accin poltica Sartre no se content con simplemente confrontar marxismo en el terreno terico. A partir de 1945 se
hizo un esfuerzo consistente para involucrarse en la actividad poltica que fuera compatible con sus principios. Muchos
de los crticos de Sartre han intentado desacreditarlo diciendo que era ingenuo acerca estalinismo o incluso
corrompidos por ella. El reciente estudio de Sartre por el ex maosta Bernard-Henri Lvy se basa en el rechazo total de
comunismo en su esencia misma - 'que era la revolucin, como tal, que era perverso y criminal ". Para Lvy comunismo
es 'que la pasin de Sartre, el objeto de su deseo por lo menos 30 aos de 0.23 La historia real de las relaciones de
Sartre con la URSS, el PCF y el comunismo es bastante ms complicado. Cometi errores, algunos de los cuales merecen
la crtica vigorosa. Pero fueron los errores cometidos en medio de las dificultades de un perodo histrico multifactico,
y la motivacin de Sartre era bastante ms compleja de lo que se sugiere a menudo. Al Sartre Liberacin an no vio a s
mismo como un marxista, pero desde luego usaron muchas ideas prestadas del marxismo. En octubre de 1945 se
decidi poner en marcha _Les Temps modernes_ como una revista de la izquierda independiente. Sartre era muy feliz
de cooperar con el PCF, mientras que al mismo tiempo mantener un dilogo con otros marxistas y socialistas. Reconoci
que la mayora de los trabajadores franceses se senta una lealtad al Partido Comunista, y considera que la URSS,
cualesquiera que sean sus debilidades, siendo al menos aspiraba hacia el socialismo. El PCF, sin embargo, vio la
popularidad de Sartre como una amenaza a su propia hegemona, especialmente sobre los intelectuales y estudiantes.
Una avalancha de libros y artculos se han publicado denunciando Sartre y el existencialismo. Roger Garaudy escribi un
libro acerca de Sartre y otros con derecho _Gravediggers de Literature_ (1947). Sartre respondi, 'Sepultureros son
gente honesta, sin duda sindicalizados, quiz comunistas. Prefiero ser un sepulturero que un lacayo .24 Fue atacado
por su nombre por el polica cultural de Stalin Zhdanov y _Les Temps modernes_ fue condenado por la misma figura
para la publicacin de la obra de Jean Genet decadente. En 1952 las denuncias fueron hechas en una reunin del Bur
Poltico del PCF que las bibliotecas de fbrica (a cargo de los comits de fbrica controlados por la federacin sindical
CGT encabezada por PCF) estaban pidiendo un libro de Sartre.25 Como el ataque PCF consigui comenz fuerte Sartre
vez ms subrayar su independencia de Washington y Mosc. En 1948 escribi: bq. Sera extrao si estuviera acusado en
Nueva York de antiamericanismo en el mismo momento en que en Mosc Pravda me est denunciando como un agente
de propaganda estadounidense. Si eso fue as, sin embargo, sera una muestra de una de dos cosas - ya sea que yo soy
en verdad unhandy en mi trabajo, o que yo estoy en el derecho track.26 En 1948, en el momento de la toma de
posesin comunista en Checoslovaquia y el bloqueo de Berln, Sartre se uni con el ex trotskista David Rousset, y varios
otros activistas de la socialdemcrata, no comunista y trotskista fue para formar la Coalicin Democrtica
Revolucionaria (Asamblea de la Revolucin Democrtica) (RDR). Su declaracin fundacional en febrero de 1948 hizo
hincapi en la independencia de ambos bloques: bq. Entre la podredumbre de la democracia capitalista, las debilidades
y defectos de una cierta democracia social y la limitacin del comunismo en su forma estalinista, creemos que una
asamblea de hombres libres para la democracia revolucionaria es capaz de dar nueva vida a los principios de la libertad
y la dignidad humana por ellos unirse a la lucha por la revolucin social. Como Sartre puso en diciembre de 1948,
"Negarse a elegir entre la URSS y los EE.UU. no significa ceder primero al uno y luego al otro, dejndonos zarandeados
entre ellos . Significa hacer una eleccin positiva: la de Europa, el socialismo y nosotros mismos ".27 En un principio el
RDR pareca tener un gran potencial, con grandes encuentros y muchos supporters.28 entusiasta Pero las burocracias
del Partido Socialista y el PCF logrado impedir su ulterior expansin. Entonces Rousset y otros lderes movidos cada vez
ms hacia una posicin pro-estadounidense. En el otoo de 1949 se haba derrumbado. Rousset lanz entonces una
campaa contra los campos de trabajos forzados en la URSS. La posicin de Sartre sobre esta cuestin es a menudo
tergiversado. Sartre no neg la existencia de los campos, ya que algunos miembros del PCF hicieron. _Les Temps
Modernes_ public varios artculos, entre ellos uno por Victor Serge, sobre los campos rusos. En un editorial que en
enero de 1950 Sartre y su compaero editor de Merleau-Ponty, declar: bq. No hay socialismo, cuando uno de cada 20
ciudadanos est en un campamento ... Hace dos aos uno de nosotros escribi aqu que la sociedad sovitica es
ambigua, y que tanto los signos de progreso y los sntomas de retroceso se encuentran en ella. Si hay 10 millones de
prisioneros de los campos de concentracin -, mientras que en el otro extremo de los salarios de la jerarqua sovitica y
el nivel de vida de 15 a 20 veces superiores a las de los trabajadores libres - a continuacin, la cantidad se transforma en
calidad. Los virajes de sistemas integrales y cambios intencionados, ya pesar de la nacionalizacin de los medios de
produccin, ya pesar de que la explotacin privada del hombre por el hombre y el desempleo son imposibles en la URSS,
nos preguntamos cules son las razones que nos queda por hablar de socialismo en relacin con it.29 Sin embargo,
Sartre se neg a asociarse a la campaa de Rousset porque este ltimo haba puesto en marcha en un peridico de la
derecha - _Le Figaro Littraire_ -. y se neg a condenar a los regmenes represivos en el bloque occidental, como Grecia
y Espaa Sin embargo, Sartre ahora parece haber perdido la esperanza de la posibilidad de una izquierda independiente.
Ms tarde afirm que antes de 1968 "no haba nada a la izquierda del PCF" .30 De hecho, sus propios escritos muestran
que esto no era cierto. En la dcada de 1950 Sartre polemiz contra Ernest Mandel, Claude Lefort y Pierre Naville, 31 l
fue ciertamente consciente de la existencia de la Cuarta Internacional y del Socialisme ou barbarie agrupacin que
argument que Rusia era capitalista de Estado. En 1952, cuando el gobierno estaba tomando medidas represivas contra
el PCF en el momento de las manifestaciones masivas contra el general Ridgway, el nuevo jefe de la OTAN, Sartre
anunci su "acuerdo con los comunistas en ciertos temas precisos y limitados, el razonamiento de mis principios y no de
la de ellos .32 Durante cuatro aos Sartre se convirti en - casi - el compaero de viaje modelo. Pero su motivacin no
era la mentalidad totalitaria que Bernard-Henri Lvy atribuye a l, sino de un conjunto mucho ms complejo de
consideraciones tcticas. primer lugar, como lo haba puesto en 1947, 'La mayora del proletariado, estrecho-con camisa
de un solo partido, rodeada por una propaganda que lo asla, se forma una sociedad cerrada sin puertas ni ventanas.
Slo hay una forma de acceso, uno muy estrecho, 0,33 El hecho fundamental del Partido Comunista sobre el Partido
Comunista de Sartre no era su doctrina ni su vnculo con Rusia, pero el hecho de que tena los votos de unos 5 millones
de trabajadores y, a travs de la central sindical CGT, llevaron la seccin mejor organizado de la clase obrera. Y en
segundo lugar la alineacin de Sartre con la URSS fue motivada por el principio de Karl Liebknecht que para los
revolucionarios "el principal enemigo est en casa '. En un mundo dividido en bloques en conflicto, ambos culpables de
la agresin, la brutalidad y la represin, Sartre insisti en que su primera prioridad era atacar a los crmenes cometidos
en su propio lado. Es indudablemente cierto que Sartre, sobre todo entre 1952 y 1956, defendi lo indefendible en la
sociedad rusa. En particular, public cinco artculos en _Libration_ en la que se adopt una visin ingenuamente
acrtica de la sociedad rusa e hizo algunos reclamos terriblemente deshonesto sobre la libertad de crtica permitida
there.34 Sin embargo, hay que aadir que las concesiones de Sartre al estalinismo eran relativamente pequeas en
comparacin a las de algunos de sus contemporneos. l nunca escribi nada comparable a la defensa de Brecht de los
escritores britnicos de Mosc Trials.35 como Raymond Williams, Eric Hobsbawm36 y Edward Thompson, de 37 aos
que han hecho una enorme contribucin a la comprensin marxista fueron, antes de 1956, mucho ms profundamente
implicados con el estalinismo que Sartre nunca fue . De hecho su alianza con el PCF fue de corta duracin. En 1956
Sartre denunci la intervencin rusa en Hungra, diciendo que el socialismo "no se lleva a punta de bayoneta .38 Sin
embargo, neg el derecho a la crtica a los que haban respaldado el imperialismo de EE.UU. en Guatemala en 1954, o
los que apoyaron la invasin franco-britnica de Egipto que tiene lugar en ese mismo momento. Su firme oposicin al
colonialismo francs en Argelia y el imperialismo norteamericano en Vietnam tiene demasiados ecos de la ocupacin
actual de Irak. Su insistencia en la unidad de la teora y la prctica es un anatema para los posmodernos, para quienes el
rechazo del 'sujeto unitario' ofrece la coartada ideal para la inconsistencia intelectual y poltica. Incluso en el socialista
dej algunos tratarn de demostrar su virilidad poltica subrayando sus diferencias con Sartre en lugar de lo que tienen
en common.3 As que podemos esperar homenajes a Sartre para ser calificado con sutilezas acerca de su papel durante
la ocupacin alemana, 4 y sobre todo, con la afirmacin de que l era un partidario del estalinismo ruso. Ya en los aos
1950 y 1960 las cosas se vean muy diferentes. Para aquellos de nosotros que descubri Sartre en las secuelas de la crisis
poltica de 1956 (Suez y Hungra), sus obras de teatro y novelas reflejan en la alienacin una parte, y la soledad de la
libertad individual, por otro, una demanda de responsabilidad, el compromiso y la accin . Fue una combinacin
potente en un momento en que las antiguas certezas del marxismo estalinista haban derrumbado para siempre, y una
nueva izquierda todava estaba luchando para nacer. En la oposicin de Francia Sartre a la guerra de Argelia en un hroe
para los que hacen campaa en contra de la guerra, muchos de los cuales pas a ser lderes de la revuelta estudiantil de
1968 hecha. En la dcada de 1960 Sartre y Bertrand Russell, los dos ms renombrados filsofos vivos, aunque a partir de
tradiciones muy diferentes, se unieron para oponerse a la guerra de Vietnam. Ellos inspiraron a muchos miles de
jvenes que se unieron al movimiento contra la guerra, y 05 1968 Sartre respaldados los insurgentes estudiantes
franceses desde el primer da. A raz de 1968, cuando vendi peridicos socialistas prohibidos en las calles para desafiar
al estado5 y se dirigi a una reunin fuera de la fbrica de automviles Renault, que pareca encarnar la esperanza de
que la teora marxista y la prctica revolucionaria venan juntos por primera vez desde la . 1920 h2. Siglo de Sartre
Incluso los franceses los llamados "nuevos filsofo Bernard-Henri Lvy, hostil a la poltica de Sartre, llama al siglo 20
century.6 de Sartre naci en el ao de la revolucin rusa" ensayo general "de 1905 en una familia burguesa; uno de sus
primeros recuerdos polticos era de la Revolucin Rusa de 1917. Muri poco antes de la aparicin de Solidarnosc en
Polonia en 1980. Su tiempo de vida cubre el periodo histrico que va desde el nacimiento del leninismo a la muerte del
estalinismo. Sartre fue testigo de los grandes acontecimientos de su vida, se refiri a la mayora de ellos, y tom parte
en varios de ellos. l vivi en un perodo marcado por la violencia y la agitacin social. Tuvo una carrera acadmica
exitosa en los aos de entreguerras, estudiando en Berln en 1933-1934, pero apenas pareca darse cuenta del rgimen
nazi. Luego fue ms conocido por su novela, _Nausea_ (1938). En 1940 fue hecho prisionero por el ejrcito alemn, y
pas un tiempo en un campo de prisioneros de guerra, donde escribi su primera obra de teatro. Ms tarde regres a
Francia y brevemente intent organizar una agrupacin de resistencia, el Socialismo y la Libertad. En 1943 public su
primera obra filosfica importante, _Being y Nothingness_. Despus de la guerra se hizo famoso con varias obras de
teatro y novelas, lanz la revista mensual _Les Temps modernes_, que fue la intencin de publicar material poltico y
literario desde un punto de vista independiente de izquierda. Estuvo involucrado en el lanzamiento de la RDR, un
movimiento que se qued un socialismo independiente de Washington y Mosc. Cuando esta se derrumb, Sartre
traslad por un tiempo muy cercano al Partido Comunista Francs (PCF), aunque conserv su independencia poltica.
Pero en 1956 se denunci violentamente la invasin rusa de Hungra, y rompi sus vnculos con el PCF. En 1964 rechaz
el Premio Nobel. Los aos 1939 a 1962, en el que la mayor parte de la obra principal de Sartre fue producido, fueron un
perodo de conflicto violento casi ininterrumpida por su tierra natal. La ocupacin alemana dio paso casi de inmediato a
las luchas de liberacin nacional, por primera vez en Indochina, a continuacin, en Argelia. La centralidad de la violencia
en la obra de Sartre no se puede separar de este contexto. La cuestin del racismo, un tema central en la poltica del
siglo 20, fue de gran importancia para Sartre. Su libro de 1946 _Anti-semita y Jew_ intent dar una explicacin
psicolgica y poltica de antisemitismo. Pero si est claro que la obra de Sartre est profundamente arraigada en los
acontecimientos de su propio tiempo, verdad relevante para el siglo 21? Durante la mayor parte de su vida Sartre cree
que la solucin a los problemas de la humanidad debe consistir en algn tipo de reorganizacin socialista de la sociedad.
Para aquellos que creen que la idea misma del socialismo es obsoleto, la obra de Sartre puede tener poco valor distinto
de los documentos como puramente estticos. Muchos estaran ms que contentos de dejar que el cadver de Sartre
fester bajo las ruinas del muro de Berln. Pero para aquellos de nosotros que creemos que el socialismo - despojado de
las deformaciones monstruosas del estalinismo - sigue ofreciendo esperanza a la humanidad, la obra de Sartre
pertenece no slo al siglo 20, sino tambin a la 21a. h2. El existencialismo Sartre primero se hizo famoso - o notorio -
como representante de la filosofa del existencialismo. l no escogi la etiqueta, sino que le fue impuesta. l era a
menudo caricaturizado como un filsofo pesimista, una figura sombra que moraba en los aspectos ms srdidos y
miserables de la existencia humana. Y algunas de sus declaraciones parecen justificar tal crtica. Su novela, _Nausea_,
representa a un joven escritor enfrentado por el absurdo de la existencia, la conciencia de que en un universo sin Dios
nada tiene sentido. Contiene la declaracin: "Cada cosa que existe nace sin razn, se prolonga por debilidad y muere
por casualidad" 0.7 El ataque de Sartre en los valores morales tradicionales y su defensa de los oprimidos de l un
enemigo natural para los de la derecha poltica hicieron . En la dcada de 1950 el joven Jean-Marie Le Pen declar que
"Francia est gobernada por los homosexuales: Sartre, Camus, Mauriac '0.8 principal obra filosfica de Sartre, _Being y
Nothingness_, es de varios cientos de pginas y frecuentemente oscura, y no es del todo sorprendente que la filosofa
de Sartre fue a menudo mal entendido. Sin embargo, algunas secciones de transmitir su mensaje vvidamente, en
particular la seccin sobre lo que Sartre llama "mala fe" (las estrategias que adoptamos para eludir la responsabilidad de
nuestra propia libertad), con sus retratos, casi como cuentos, del camarero del caf y la mujer seguro de cmo
responder a los avances de su amante. Un estudio ms detallado del pensamiento de Sartre deja claro que lo que la
caracteriza, sobre todo, es un optimismo vigoroso y de hecho escandaloso. Sartre lo reconoci en su conferencia de
1945 'Existencialismo y Humanismo ", dice de sus crticos: bq. Sus protestas excesivas [contra el existencialismo] me
hacen sospechar que lo que es molesto que no es tanto nuestro pesimismo, sino, mucho ms probable, nuestro
optimismo ... Lo que es alarmante en la doctrina ... es ... que pone al hombre ante la posibilidad de choice.9 La
afirmacin ms fundamental de la filosofa de Sartre es que estamos condenados a ser libres - libres en todas las
circunstancias. Incluso con un arma en contra de mi cabeza, puedo elegir para resistir - y morir. Dado que somos libres,
hacemos el mundo - no hay obstculos externos que no sean los que determinamos por la eleccin de nuestros propios
proyectos. Nosotros somos responsables por el mundo tal como es - y libre de hacer lo otro si as lo decidimos. Para
Sartre no hay naturaleza humana: la sociedad humana es algo completamente independiente de las leyes de la
naturaleza. De ah que la sociedad no tiene que ser como es, sino que es posible cambiar el mundo. Cada uno de
nosotros es libre de aceptar o rechazar nuestra condicin en el mundo, incluso si no lo logramos, siempre tenemos la
libertad de rebelarse. Las leyes de la economa son muy diferentes de las leyes meteorolgicas, ya que son el resultado
de la eleccin humana. No hay tal cosa como un "clima econmico". As, en _Being y Nothingness_ Sartre sostiene que
"la destruccin es algo esencialmente humano y ... es el hombre quien destruye sus ciudades a travs de la agencia de
terremotos '.10 Los terremotos son una creacin humana. Si no hubiera seres humanos, un terremoto sera un
movimiento puramente sentido de la materia. Se convierte en una catstrofe slo cuando se trata contra el proyecto
humano de la construccin de una ciudad. Punto de Sartre es muy relevante para el reciente tsunami. Esto no fue un
simple "desastre natural" o un "acto de Dios", el desastre fue en gran medida el producto de la pobreza, las
precauciones inadecuadas y el hecho de que los sistemas de alerta eran demasiado caros. El tema central de toda la
obra de Sartre es la cuestin de la unidad de la teora y la prctica. Toda la filosofa de Sartre se orienta al hecho de la
accin humana, sino que se centra en la cuestin de los valores, y por lo tanto es una filosofa altamente moral, a pesar
de que Sartre rechaza cualquier tipo de moralismo convencional. Esto lo pone firmemente en contra de la
posmodernidad, que se basa en una separacin bastante dispuesto de la teora y la prctica, lo que lleva a una actitud
fatalista hacia el conocimiento y la accin. Esta preocupacin por la unidad de la teora y la prctica llev a Sartre a ser
menos interesado en pura la filosofa o la literatura pura, y ms directamente interesados en cuestiones polticas. Para
escribir Sartre no era una actividad distinta de otras prcticas humanas que podran ser juzgados slo por sus propias
normas. En 1964 caus gran consternacin cuando declar en una entrevista que 'al lado de un nio moribundo,
_Nausea_ no hace que el peso ".11 El hecho de que debe poner el hambre del Tercer Mundo y una novela en la misma
balanza pareca indignante para muchas personas. Pero tal comparacin es fundamental para toda de Sartre visin del
mundo. h2. Sartre y el marxismo preocupacin de Sartre con la accin poltica lo llev a dialogar con el marxismo. Esto
no era ms que un dilogo con los intelectuales del Partido Comunista Francs, como Roger Garaudy y Jean Kanapa,
sino tambin con una serie de marxistas anti-estalinistas independientes como Pierre Naville, Claude Lefort y Daniel
Gurin.12 En 1960 Sartre public la _Critique de dialctica Reason_, en el que propona reconciliar el existencialismo
con el marxismo. Es un trabajo muy largo y difcil, tal vez, si Sartre haba sido menos famoso, su editor le podra haber
echado a cortar a la mitad de la longitud, que podra haber sido una gran mejora. l nunca complet el segundo
volumen, y desde luego no logr resolver todas las cuestiones tericas que haba planteado. Pero s contiene algunos
pasajes muy esclarecedores, en particular la seccin sobre la cola del autobs y de la toma de la Bastilla se discute a
continuacin. Para m, la cuestin de si Sartre era un marxista no parece muy importante - de hecho, este tipo de
preguntas con facilidad se vuelven casi teolgica . Lo que es importante son las preguntas que Sartre le pregunta sobre
el marxismo, los desafos que pone a los marxistas. (En general Sartre es ms interesante para las preguntas que hace
que para las respuestas que da.) Ciertamente, en el perodo posterior a 1956, cuando muchos intelectuales comunistas
en Francia y en otras partes se rompieron con el estalinismo y comenzaron a buscar maneras de renovar el marxismo,
Sartre hizo un importante contribucin al renacimiento del marxismo como mtodo crtico y radical del pensamiento en
lugar de un dogmatismo estril. Para Sartre una de las preguntas ms importantes fue el lugar del ser humano en la
explicacin marxista del proceso histrico. Esto haba sido durante mucho tiempo una preocupacin de Sartre, pero
adquiri relevancia adicional en la crisis del marxismo despus de 1956. En 1956 el lder ruso Jruschov haba dado su
llamado 'discurso secreto' en la que denunciaba los crmenes de Stalin. Pero el relato de Kruschev era en gran medida
una explicacin psicolgica. Es indudablemente cierto que Stalin era una persona extremadamente desagradable y
brutal -. No lo que Jruschov hizo y no poda explicar era por qu un individuo tan desagradable se haba convertido en
todo poderoso en el estado de uno de los llamados de los trabajadores En la introduccin a la _Critique de dialctica
Reason_ Sartre analiza la crtica literaria marxista y las formas en que los crticos marxistas haban analizado el poeta
francs Valry. Como l mismo dijo, 'Valry es un intelectual pequeo burgus, sin duda. Pero no todos los intelectuales
de la pequea burguesa es Valry '.13 Es importante sealar que Sartre no fue innovador aqu, sino ms bien la
reactivacin de una corriente en el marxismo que haba sido suprimido por el estalinismo. En el momento de la subida
de Hitler Leon Trotsky haba escrito: "No todo pequeo burgus exasperado poda haber convertido en Hitler, pero un
artculo de Hitler est presentado en cada pequeo burgus exasperado .14 Al plantear la cuestin del papel del
individuo en El marxismo, Sartre hizo preguntas importantes para la prctica poltica que haba sido descuidada en la
tradicin marxista clsica. Marx sostuvo que la lucha de clases era el motor de la historia, Lenin sostuvo que un partido
revolucionario era necesario para la conquista del poder del Estado. Pero ninguno de los dos hizo la pregunta
existencial: Por qu debera unirse a _I_, por qu debera _I_ involucrarse? ' as Sartre entr en conflicto con la
filosofa determinista que estaba vigente en el Partido Comunista Francs. En una polmica contra Sartre, Roger
Garaudy escribi un pasaje en el que neg que l ejercido la libre eleccin, o que l tena toda la responsabilidad por sus
propias acciones: bq. SOY UN COMUNISTA sin angustias. En primer lugar porque yo no eleg ser un comunista. Yo no lo
eleg porque no me corresponde a m negar la realidad de las contradicciones internas del capitalismo, de sus crisis y de
la lucha de clases, que es el motor de su desarrollo. Desde el da en que los anlisis de _Capital_ me ense la dialctica
de la historia, me he encontrado a m mismo enfrentado por una fuerza irresistible. Y en ningn momento he la
posibilidad de elegir entre el marxismo y los que lo niegan. Con mucho gusto de decir, como Lutero hizo a sus jueces:
'Aqu estoy: yo puedo hacer otra cosa ".15 Ese mismo Garaudy comenz como un comunista ortodoxo, se convirti en
un comunista disidente, a continuacin, un cristiano y un musulmn finalmente demuestra que la explicacin conducta
de individuo a travs de las leyes histricas no es tan fcil. Nuevamente Sartre no estaba diciendo nada nuevo. Ms
bien, l fue contraponiendo la tradicin marxista genuina al determinismo crudo de la tradicin estalinista. Cit con
aprobacin de la posicin defendida por Engels de que "los hombres hacen su propia historia, pero en un entorno
determinado por los cuales estn condicionadas .16 Sartre desarroll su idea de que no somos el producto de nuestras
circunstancias, pero que elegimos nosotros mismos dentro de nuestras circunstancias dadas, en varios estudios
biogrficos. Jean Genet naci ilegtima, abandonada al nacer y la cra a una familia de campesinos, pronto se encontr
en una colonia penal de menores. l poda parecer condenada a una vida de crimen en los mrgenes de la sociedad, sino
que se convirti en uno de los mejores escritores de su generacin. Sartre intent resolver este enigma en su libro
_Saint Genet_ (1952). Ms tarde se pas muchos aos en un estudio biogrfico del novelista del siglo 19 Flaubert,
diseado para desarrollar de manera concreta los temas de la _Critique de dialctica Reason_. Flaubert naci en el seno
de la clase media, sin embargo, en lugar de convertirse en un mdico o un abogado al igual que otros miembros de su
familia se convirti en escritor. Sartre traza esta de vuelta a su lentitud infancia para aprender a leer. Sin embargo, al
mismo tiempo que analiza lo que significaba optar por ser un escritor en este momento, el examen de las ideas de la
literatura en el perodo post-romntico. Sartre nunca complet el estudio, El idiota de la familia, pero l proporcion un
ejemplo fascinante de lo que la escritura biogrfica involucrado. (l fue, por cierto, muy influenciada por la biografa de
Isaac Deutscher de Trotsky.) La preocupacin de Sartre para el papel del individuo le lleva a enfrentarse a la cuestin de
la moralidad. En 1947-1948, escribi un manuscrito de ms de 600 pginas sobre la cuestin. l nunca lo termin a su
satisfaccin, y se public despus de su muerte. Aqu se sostiene que la cuestin de la moralidad no puede ser eludida:
si tratamos de excluirla de nuestros anlisis, devuelve de una manera u otra. Como Sartre seala, el PCF tena una
doctrina pblico y privado. En los manuales de los capitalistas de la teora marxista actuado de acuerdo con las leyes
histricas y econmicas inmutables, pero en las pginas del diario del partido, _L'Humanit_, los empleadores fueron
descritos como 'malvados' .17 Al mismo tiempo, Sartre insiste en que la moral no es autnoma , que es imposible
imponer normas morales universales en un mundo en que los seres humanos viven en una situacin de grave
desigualdad. Slo sera posible tener una moral real en un mundo en el que todos los seres humanos se encontraron en
una situacin de igualdad y, entretanto, el imperativo moral ms importante es cambiar el mundo. As pues, la cuestin
de la moralidad est ligada a la cuestin de la historia. En su discusin sobre los fines y los medios, Sartre rechaz la
idea, sostenida por algunos marxistas, que la historia tiene un final pre-determinado, el cual es posible conocer, y hacia
la cual el proceso histrico est haciendo su camino. Para Sartre no hay fin pre-determinado de la historia - cmo se
desarrolla la historia depender de la accin humana y la eleccin humana. As que escribi durante la Segunda Guerra
Mundial, 'Maana, despus de mi muerte, algunos hombres pueden decidir establecer el fascismo, y los otros pueden
ser tan cobarde o tan floja como para dejar que lo hagan. Si es as, el fascismo ser entonces la verdad del hombre, y
tanto peor para nosotros. En realidad, las cosas sern como los hombres han decidido ellos sern '.18 Hoy en da es muy
claro que no slo no podemos hablar de un futuro inevitable, no tenemos ninguna certeza de que, en trminos
humanos, habr una futuro en absoluto. En su ltima obra, _Altona_, Sartre dio una visin del mundo en el siglo 30,
cuando la humanidad haba desaparecido y los nicos seres capaces de juzgar la historia de la humanidad fueron un
tribunal de cangrejos. Sartre estaba pensando en una guerra nuclear, pero los cangrejos bien podra estar nadando en
las aguas que han abrumado nuestras ciudades despus de siglos de calentamiento global. Una vez ms, Sartre se
encuentra en la tradicin marxista clsica, la tradicin de Karl Marx, quien escribi que cada etapa de la lucha de clases
conduce, ya sea de una forma nueva y ms alta de la sociedad, oa la 'ruina comn de las clases beligerantes ".19 Como
Rosa Luxemburgo lo puso," socialismo o barbarie ". Sartre tambin estaba muy preocupado con la cuestin de la accin
colectiva. En su obra de teatro _En Camera_ tres personas se renen en una habitacin de hotel - un periodista radical
latinoamericana, una mujer de clase alta presumido que ha matado a su beb y una lesbiana de clase agresiva de
trabajo (el verdadero protagonista de la obra). Poco a poco se dan cuenta de que estn todos muertos, y que slo
tienen entre s para dar sentido a su existencia pasada. El juego contiene lo que es tal vez la cita ms conocida de Sartre:
"El infierno son los otros" .20 Pero Sartre no sostiene que los seres humanos son, inevitablemente, en conflicto entre s,
y que la accin colectiva es imposible. Se observa el hecho de que es muy difcil de lograr. Esto lo pone en oposicin a la
retrica del PCF en los aos 1940 y 1950, que present a la clase obrera como un colectivo ya formado que podra
contar con ellos para actuar de manera unida y cohesionada, un colectivo generalmente visto como idntica a la
comunista Parte o los sindicatos bajo su control, una retrica que anunci que, por ejemplo, "la clase obrera no permitir
'ciertas polticas. En el _Critique de dialctica Reason_ Sartre argumentaron que los grupos humanos podan ser de dos
formas diferentes. Por un lado, estaba la serialidad, de la que dio el ejemplo de la queue.21 bus En la cola del autobs
un nmero de seres humanos se unen en un mismo espacio fsico. Ellos comparten el mismo objetivo - llegar en el
autobs. Pero debido a la escasez - no hay suficientes lugares - cada uno de ellos se opone a los intereses de los dems,
cada uno es un obstculo para los objetivos de los dems. Pero a veces la serialidad se sustituye por el "grupo en
fusin". Aqu el ejemplo es la multitud asaltando los seres humanos Bastille.22 De nuevo se unen en un mismo espacio
fsico para perseguir el mismo objetivo. Pero esta vez, en lugar de ser cada un obstculo para el otro, nadie puede
alcanzar su objetivo sin la ayuda de los dems. No puedo asaltar la Bastilla por mi cuenta. h2. Sartre, el estalinismo y la
accin poltica Sartre no se content con simplemente confrontar marxismo en el terreno terico. A partir de 1945 se
hizo un esfuerzo consistente para involucrarse en la actividad poltica que fuera compatible con sus principios. Muchos
de los crticos de Sartre han intentado desacreditarlo diciendo que era ingenuo acerca estalinismo o incluso
corrompidos por ella. El reciente estudio de Sartre por el ex maosta Bernard-Henri Lvy se basa en el rechazo total de
comunismo en su esencia misma - 'que era la revolucin, como tal, que era perverso y criminal ". Para Lvy comunismo
es 'que la pasin de Sartre, el objeto de su deseo por lo menos 30 aos de 0.23 La historia real de las relaciones de
Sartre con la URSS, el PCF y el comunismo es bastante ms complicado. Cometi errores, algunos de los cuales merecen
la crtica vigorosa. Pero fueron los errores cometidos en medio de las dificultades de un perodo histrico multifactico,
y la motivacin de Sartre era bastante ms compleja de lo que se sugiere a menudo. Al Sartre Liberacin an no vio a s
mismo como un marxista, pero desde luego usaron muchas ideas prestadas del marxismo. En octubre de 1945 se
decidi poner en marcha _Les Temps modernes_ como una revista de la izquierda independiente. Sartre era muy feliz
de cooperar con el PCF, mientras que al mismo tiempo mantener un dilogo con otros marxistas y socialistas. Reconoci
que la mayora de los trabajadores franceses se senta una lealtad al Partido Comunista, y considera que la URSS,
cualesquiera que sean sus debilidades, siendo al menos aspiraba hacia el socialismo. El PCF, sin embargo, vio la
popularidad de Sartre como una amenaza a su propia hegemona, especialmente sobre los intelectuales y estudiantes.
Una avalancha de libros y artculos se han publicado denunciando Sartre y el existencialismo. Roger Garaudy escribi un
libro acerca de Sartre y otros con derecho _Gravediggers de Literature_ (1947). Sartre respondi, 'Sepultureros son
gente honesta, sin duda sindicalizados, quiz comunistas. Prefiero ser un sepulturero que un lacayo .24 Fue atacado
por su nombre por el polica cultural de Stalin Zhdanov y _Les Temps modernes_ fue condenado por la misma figura
para la publicacin de la obra de Jean Genet decadente. En 1952 las denuncias fueron hechas en una reunin del Bur
Poltico del PCF que las bibliotecas de fbrica (a cargo de los comits de fbrica controlados por la federacin sindical
CGT encabezada por PCF) estaban pidiendo un libro de Sartre.25 Como el ataque PCF consigui comenz fuerte Sartre
vez ms subrayar su independencia de Washington y Mosc. En 1948 escribi: bq. Sera extrao si estuviera acusado en
Nueva York de antiamericanismo en el mismo momento en que en Mosc Pravda me est denunciando como un agente
de propaganda estadounidense. Si eso fue as, sin embargo, sera una muestra de una de dos cosas - ya sea que yo soy
en verdad unhandy en mi trabajo, o que yo estoy en el derecho track.26 En 1948, en el momento de la toma de
posesin comunista en Checoslovaquia y el bloqueo de Berln, Sartre se uni con el ex trotskista David Rousset, y varios
otros activistas de la socialdemcrata, no comunista y trotskista fue para formar la Coalicin Democrtica
Revolucionaria (Asamblea de la Revolucin Democrtica) (RDR). Su declaracin fundacional en febrero de 1948 hizo
hincapi en la independencia de ambos bloques: bq. Entre la podredumbre de la democracia capitalista, las debilidades
y defectos de una cierta democracia social y la limitacin del comunismo en su forma estalinista, creemos que una
asamblea de hombres libres para la democracia revolucionaria es capaz de dar nueva vida a los principios de la libertad
y la dignidad humana por ellos unirse a la lucha por la revolucin social. Como Sartre puso en diciembre de 1948,
"Negarse a elegir entre la URSS y los EE.UU. no significa ceder primero al uno y luego al otro, dejndonos zarandeados
entre ellos . Significa hacer una eleccin positiva: la de Europa, el socialismo y nosotros mismos ".27 En un principio el
RDR pareca tener un gran potencial, con grandes encuentros y muchos supporters.28 entusiasta Pero las burocracias
del Partido Socialista y el PCF logrado impedir su ulterior expansin. Entonces Rousset y otros lderes movidos cada vez
ms hacia una posicin pro-estadounidense. En el otoo de 1949 se haba derrumbado. Rousset lanz entonces una
campaa contra los campos de trabajos forzados en la URSS. La posicin de Sartre sobre esta cuestin es a menudo
tergiversado. Sartre no neg la existencia de los campos, ya que algunos miembros del PCF hicieron. _Les Temps
Modernes_ public varios artculos, entre ellos uno por Victor Serge, sobre los campos rusos. En un editorial que en
enero de 1950 Sartre y su compaero editor de Merleau-Ponty, declar: bq. No hay socialismo, cuando uno de cada 20
ciudadanos est en un campamento ... Hace dos aos uno de nosotros escribi aqu que la sociedad sovitica es
ambigua, y que tanto los signos de progreso y los sntomas de retroceso se encuentran en ella. Si hay 10 millones de
prisioneros de los campos de concentracin -, mientras que en el otro extremo de los salarios de la jerarqua sovitica y
el nivel de vida de 15 a 20 veces superiores a las de los trabajadores libres - a continuacin, la cantidad se transforma en
calidad. Los virajes de sistemas integrales y cambios intencionados, ya pesar de la nacionalizacin de los medios de
produccin, ya pesar de que la explotacin privada del hombre por el hombre y el desempleo son imposibles en la URSS,
nos preguntamos cules son las razones que nos queda por hablar de socialismo en relacin con it.29 Sin embargo,
Sartre se neg a asociarse a la campaa de Rousset porque este ltimo haba puesto en marcha en un peridico de la
derecha - _Le Figaro Littraire_ -. y se neg a condenar a los regmenes represivos en el bloque occidental, como Grecia
y Espaa Sin embargo, Sartre ahora parece haber perdido la esperanza de la posibilidad de una izquierda independiente.
Ms tarde afirm que antes de 1968 "no haba nada a la izquierda del PCF" .30 De hecho, sus propios escritos muestran
que esto no era cierto. En la dcada de 1950 Sartre polemiz contra Ernest Mandel, Claude Lefort y Pierre Naville, 31 l
fue ciertamente consciente de la existencia de la Cuarta Internacional y del Socialisme ou barbarie agrupacin que
argument que Rusia era capitalista de Estado. En 1952, cuando el gobierno estaba tomando medidas represivas contra
el PCF en el momento de las manifestaciones masivas contra el general Ridgway, el nuevo jefe de la OTAN, Sartre
anunci su "acuerdo con los comunistas en ciertos temas precisos y limitados, el razonamiento de mis principios y no de
la de ellos .32 Durante cuatro aos Sartre se convirti en - casi - el compaero de viaje modelo. Pero su motivacin no
era la mentalidad totalitaria que Bernard-Henri Lvy atribuye a l, sino de un conjunto mucho ms complejo de
consideraciones tcticas. primer lugar, como lo haba puesto en 1947, 'La mayora del proletariado, estrecho-con camisa
de un solo partido, rodeada por una propaganda que lo asla, se forma una sociedad cerrada sin puertas ni ventanas.
Slo hay una forma de acceso, uno muy estrecho, 0,33 El hecho fundamental del Partido Comunista sobre el Partido
Comunista de Sartre no era su doctrina ni su vnculo con Rusia, pero el hecho de que tena los votos de unos 5 millones
de trabajadores y, a travs de la central sindical CGT, llevaron la seccin mejor organizado de la clase obrera. Y en
segundo lugar la alineacin de Sartre con la URSS fue motivada por el principio de Karl Liebknecht que para los
revolucionarios "el principal enemigo est en casa '. En un mundo dividido en bloques en conflicto, ambos culpables de
la agresin, la brutalidad y la represin, Sartre insisti en que su primera prioridad era atacar a los crmenes cometidos
en su propio lado. Es indudablemente cierto que Sartre, sobre todo entre 1952 y 1956, defendi lo indefendible en la
sociedad rusa. En particular, public cinco artculos en _Libration_ en la que se adopt una visin ingenuamente
acrtica de la sociedad rusa e hizo algunos reclamos terriblemente deshonesto sobre la libertad de crtica permitida
there.34 Sin embargo, hay que aadir que las concesiones de Sartre al estalinismo eran relativamente pequeas en
comparacin a las de algunos de sus contemporneos. l nunca escribi nada comparable a la defensa de Brecht de los
escritores britnicos de Mosc Trials.35 como Raymond Williams, Eric Hobsbawm36 y Edward Thompson, de 37 aos
que han hecho una enorme contribucin a la comprensin marxista fueron, antes de 1956, mucho ms profundamente
implicados con el estalinismo que Sartre nunca fue . De hecho su alianza con el PCF fue de corta duracin. En 1956
Sartre denunci la intervencin rusa en Hungra, diciendo que el socialismo "no se lleva a punta de bayoneta .38 Sin
embargo, neg el derecho a la crtica a los que haban respaldado el imperialismo de EE.UU. en Guatemala en 1954, o
los que apoyaron la invasin franco-britnica de Egipto que tiene lugar en ese mismo momento. se unieron para
oponerse a la guerra de Vietnam. Ellos inspiraron a muchos miles de jvenes que se unieron al movimiento contra la
guerra, y 05 1968 Sartre respaldados los insurgentes estudiantes franceses desde el primer da. A raz de 1968, cuando
vendi peridicos socialistas prohibidos en las calles para desafiar al estado5 y se dirigi a una reunin fuera de la
fbrica de automviles Renault, que pareca encarnar la esperanza de que la teora marxista y la prctica revolucionaria
venan juntos por primera vez desde la . 1920 h2. Siglo de Sartre Incluso los franceses los llamados "nuevos filsofo
Bernard-Henri Lvy, hostil a la poltica de Sartre, llama al siglo 20 century.6 de Sartre naci en el ao de la revolucin
rusa" ensayo general "de 1905 en una familia burguesa; uno de sus primeros recuerdos polticos era de la Revolucin
Rusa de 1917. Muri poco antes de la aparicin de Solidarnosc en Polonia en 1980. Su tiempo de vida cubre el periodo
histrico que va desde el nacimiento del leninismo a la muerte del estalinismo. Sartre fue testigo de los grandes
acontecimientos de su vida, se refiri a la mayora de ellos, y tom parte en varios de ellos. l vivi en un perodo
marcado por la violencia y la agitacin social. Tuvo una carrera acadmica exitosa en los aos de entreguerras,
estudiando en Berln en 1933-1934, pero apenas pareca darse cuenta del rgimen nazi. Luego fue ms conocido por su
novela, _Nausea_ (1938). En 1940 fue hecho prisionero por el ejrcito alemn, y pas un tiempo en un campo de
prisioneros de guerra, donde escribi su primera obra de teatro. Ms tarde regres a Francia y brevemente intent
organizar una agrupacin de resistencia, el Socialismo y la Libertad. En 1943 public su primera obra filosfica
importante, _Being y Nothingness_. Despus de la guerra se hizo famoso con varias obras de teatro y novelas, lanz la
revista mensual _Les Temps modernes_, que fue la intencin de publicar material poltico y literario desde un punto de
vista independiente de izquierda. Estuvo involucrado en el lanzamiento de la RDR, un movimiento que se qued un
socialismo independiente de Washington y Mosc. Cuando esta se derrumb, Sartre traslad por un tiempo muy
cercano al Partido Comunista Francs (PCF), aunque conserv su independencia poltica. Pero en 1956 se denunci
violentamente la invasin rusa de Hungra, y rompi sus vnculos con el PCF. En 1964 rechaz el Premio Nobel. Los aos
1939 a 1962, en el que la mayor parte de la obra principal de Sartre fue producido, fueron un perodo de conflicto
violento casi ininterrumpida por su tierra natal. La ocupacin alemana dio paso casi de inmediato a las luchas de
liberacin nacional, por primera vez en Indochina, a continuacin, en Argelia. La centralidad de la violencia en la obra de
Sartre no se puede separar de este contexto. La cuestin del racismo, un tema central en la poltica del siglo 20, fue de
gran importancia para Sartre. Su libro de 1946 _Anti-semita y Jew_ intent dar una explicacin psicolgica y poltica de
antisemitismo. Pero si est claro que la obra de Sartre est profundamente arraigada en los acontecimientos de su
propio tiempo, verdad relevante para el siglo 21? Durante la mayor parte de su vida Sartre cree que la solucin a los
problemas de la humanidad debe consistir en algn tipo de reorganizacin socialista de la sociedad. Para aquellos que
creen que la idea misma del socialismo es obsoleto, la obra de Sartre puede tener poco valor distinto de los documentos
como puramente estticos. Muchos estaran ms que contentos de dejar que el cadver de Sartre fester bajo las ruinas
del muro de Berln. Pero para aquellos de nosotros que creemos que el socialismo - despojado de las deformaciones
monstruosas del estalinismo - sigue ofreciendo esperanza a la humanidad, la obra de Sartre pertenece no slo al siglo
20, sino tambin a la 21a. h2. El existencialismo Sartre primero se hizo famoso - o notorio - como representante de la
filosofa del existencialismo. l no escogi la etiqueta, sino que le fue impuesta. l era a menudo caricaturizado como un
filsofo pesimista, una figura sombra que moraba en los aspectos ms srdidos y miserables de la existencia humana. Y
algunas de sus declaraciones parecen justificar tal crtica. Su novela, _Nausea_, representa a un joven escritor
enfrentado por el absurdo de la existencia, la conciencia de que en un universo sin Dios nada tiene sentido. Contiene la
declaracin: "Cada cosa que existe nace sin razn, se prolonga por debilidad y muere por casualidad" 0.7 El ataque de
Sartre en los valores morales tradicionales y su defensa de los oprimidos de l un enemigo natural para los de la derecha
poltica hicieron . En la dcada de 1950 el joven Jean-Marie Le Pen declar que "Francia est gobernada por los
homosexuales: Sartre, Camus, Mauriac '0.8 principal obra filosfica de Sartre, _Being y Nothingness_, es de varios
cientos de pginas y frecuentemente oscura, y no es del todo sorprendente que la filosofa de Sartre fue a menudo mal
entendido. Sin embargo, algunas secciones de transmitir su mensaje vvidamente, en particular la seccin sobre lo que
Sartre llama "mala fe" (las estrategias que adoptamos para eludir la responsabilidad de nuestra propia libertad), con sus
retratos, casi como cuentos, del camarero del caf y la mujer seguro de cmo responder a los avances de su amante. Un
estudio ms detallado del pensamiento de Sartre deja claro que lo que la caracteriza, sobre todo, es un optimismo
vigoroso y de hecho escandaloso. Sartre lo reconoci en su conferencia de 1945 'Existencialismo y Humanismo ", dice de
sus crticos: bq. Sus protestas excesivas [contra el existencialismo] me hacen sospechar que lo que es molesto que no es
tanto nuestro pesimismo, sino, mucho ms probable, nuestro optimismo ... Lo que es alarmante en la doctrina ... es ...
que pone al hombre ante la posibilidad de choice.9 La afirmacin ms fundamental de la filosofa de Sartre es que
estamos condenados a ser libres - libres en todas las circunstancias. Incluso con un arma en contra de mi cabeza, puedo
elegir para resistir - y morir. Dado que somos libres, hacemos el mundo - no hay obstculos externos que no sean los
que determinamos por la eleccin de nuestros propios proyectos. Nosotros somos responsables por el mundo tal como
es - y libre de hacer lo otro si as lo decidimos. Para Sartre no hay naturaleza humana: la sociedad humana es algo
completamente independiente de las leyes de la naturaleza. De ah que la sociedad no tiene que ser como es, sino que
es posible cambiar el mundo. Cada uno de nosotros es libre de aceptar o rechazar nuestra condicin en el mundo,
incluso si no lo logramos, siempre tenemos la libertad de rebelarse. Las leyes de la economa son muy diferentes de las
leyes meteorolgicas, ya que son el resultado de la eleccin humana. No hay tal cosa como un "clima econmico". As,
en _Being y Nothingness_ Sartre sostiene que "la destruccin es algo esencialmente humano y ... es el hombre quien
destruye sus ciudades a travs de la agencia de terremotos '.10 Los terremotos son una creacin humana. Si no hubiera
seres humanos, un terremoto sera un movimiento puramente sentido de la materia. Se convierte en una catstrofe
slo cuando se trata contra el proyecto humano de la construccin de una ciudad. Punto de Sartre es muy relevante
para el reciente tsunami. Esto no fue un simple "desastre natural" o un "acto de Dios", el desastre fue en gran medida el
producto de la pobreza, las precauciones inadecuadas y el hecho de que los sistemas de alerta eran demasiado caros. El
tema central de toda la obra de Sartre es la cuestin de la unidad de la teora y la prctica. Toda la filosofa de Sartre se
orienta al hecho de la accin humana, sino que se centra en la cuestin de los valores, y por lo tanto es una filosofa
altamente moral, a pesar de que Sartre rechaza cualquier tipo de moralismo convencional. Esto lo pone firmemente en
contra de la posmodernidad, que se basa en una separacin bastante dispuesto de la teora y la prctica, lo que lleva a
una actitud fatalista hacia el conocimiento y la accin. Esta preocupacin por la unidad de la teora y la prctica llev a
Sartre a ser menos interesado en pura la filosofa o la literatura pura, y ms directamente interesados en cuestiones
polticas. Para escribir Sartre no era una actividad distinta de otras prcticas humanas que podran ser juzgados slo por
sus propias normas. En 1964 caus gran consternacin cuando declar en una entrevista que 'al lado de un nio
moribundo, _Nausea_ no hace que el peso ".11 El hecho de que debe poner el hambre del Tercer Mundo y una novela
en la misma balanza pareca indignante para muchas personas. Pero tal comparacin es fundamental para toda de
Sartre visin del mundo. h2. Sartre y el marxismo preocupacin de Sartre con la accin poltica lo llev a dialogar con el
marxismo. Esto no era ms que un dilogo con los intelectuales del Partido Comunista Francs, como Roger Garaudy y
Jean Kanapa, sino tambin con una serie de marxistas anti-estalinistas independientes como Pierre Naville, Claude
Lefort y Daniel Gurin.12 En 1960 Sartre public la _Critique de dialctica Reason_, en el que propona reconciliar el
existencialismo con el marxismo. Es un trabajo muy largo y difcil, tal vez, si Sartre haba sido menos famoso, su editor le
podra haber echado a cortar a la mitad de la longitud, que podra haber sido una gran mejora. l nunca complet el
segundo volumen, y desde luego no logr resolver todas las cuestiones tericas que haba planteado. Pero s contiene
algunos pasajes muy esclarecedores, en particular la seccin sobre la cola del autobs y de la toma de la Bastilla se
discute a continuacin. Para m, la cuestin de si Sartre era un marxista no parece muy importante - de hecho, este tipo
de preguntas con facilidad se vuelven casi teolgica . Lo que es importante son las preguntas que Sartre le pregunta
sobre el marxismo, los desafos que pone a los marxistas. (En general Sartre es ms interesante para las preguntas que
hace que para las respuestas que da.) Ciertamente, en el perodo posterior a 1956, cuando muchos intelectuales
comunistas en Francia y en otras partes se rompieron con el estalinismo y comenzaron a buscar maneras de renovar el
marxismo, Sartre hizo un importante contribucin al renacimiento del marxismo como mtodo crtico y radical del
pensamiento en lugar de un dogmatismo estril. Para Sartre una de las preguntas ms importantes fue el lugar del ser
humano en la explicacin marxista del proceso histrico. Esto haba sido durante mucho tiempo una preocupacin de
Sartre, pero adquiri relevancia adicional en la crisis del marxismo despus de 1956. En 1956 el lder ruso Jruschov haba
dado su llamado 'discurso secreto' en la que denunciaba los crmenes de Stalin. Pero el relato de Kruschev era en gran
medida una explicacin psicolgica. Es indudablemente cierto que Stalin era una persona extremadamente
desagradable y brutal -. No lo que Jruschov hizo y no poda explicar era por qu un individuo tan desagradable se haba
convertido en todo poderoso en el estado de uno de los llamados de los trabajadores En la introduccin a la _Critique
de dialctica Reason_ Sartre analiza la crtica literaria marxista y las formas en que los crticos marxistas haban
analizado el poeta francs Valry. Como l mismo dijo, 'Valry es un intelectual pequeo burgus, sin duda. Pero no
todos los intelectuales de la pequea burguesa es Valry '.13 Es importante sealar que Sartre no fue innovador aqu,
sino ms bien la reactivacin de una corriente en el marxismo que haba sido suprimido por el estalinismo. En el
momento de la subida de Hitler Leon Trotsky haba escrito: "No todo pequeo burgus exasperado poda haber
convertido en Hitler, pero un artculo de Hitler est presentado en cada pequeo burgus exasperado .14 Al plantear la
cuestin del papel del individuo en El marxismo, Sartre hizo preguntas importantes para la prctica poltica que haba
sido descuidada en la tradicin marxista clsica. Marx sostuvo que la lucha de clases era el motor de la historia, Lenin
sostuvo que un partido revolucionario era necesario para la conquista del poder del Estado. Pero ninguno de los dos
hizo la pregunta existencial: Por qu debera unirse a _I_, por qu debera _I_ involucrarse? ' as Sartre entr en
conflicto con la filosofa determinista que estaba vigente en el Partido Comunista Francs. En una polmica contra
Sartre, Roger Garaudy escribi un pasaje en el que neg que l ejercido la libre eleccin, o que l tena toda la
responsabilidad por sus propias acciones: bq. SOY UN COMUNISTA sin angustias. En primer lugar porque yo no eleg ser
un comunista. Yo no lo eleg porque no me corresponde a m negar la realidad de las contradicciones internas del
capitalismo, de sus crisis y de la lucha de clases, que es el motor de su desarrollo. Desde el da en que los anlisis de
_Capital_ me ense la dialctica de la historia, me he encontrado a m mismo enfrentado por una fuerza irresistible. Y
en ningn momento he la posibilidad de elegir entre el marxismo y los que lo niegan. Con mucho gusto de decir, como
Lutero hizo a sus jueces: 'Aqu estoy: yo puedo hacer otra cosa ".15 Ese mismo Garaudy comenz como un comunista
ortodoxo, se convirti en un comunista disidente, a continuacin, un cristiano y un musulmn finalmente demuestra
que la explicacin conducta de individuo a travs de las leyes histricas no es tan fcil. Nuevamente Sartre no estaba
diciendo nada nuevo. Ms bien, l fue contraponiendo la tradicin marxista genuina al determinismo crudo de la
tradicin estalinista. Cit con aprobacin de la posicin defendida por Engels de que "los hombres hacen su propia
historia, pero en un entorno determinado por los cuales estn condicionadas .16 Sartre desarroll su idea de que no
somos el producto de nuestras circunstancias, pero que elegimos nosotros mismos dentro de nuestras circunstancias
dadas, en varios estudios biogrficos. Jean Genet naci ilegtima, abandonada al nacer y la cra a una familia de
campesinos, pronto se encontr en una colonia penal de menores. l poda parecer condenada a una vida de crimen en
los mrgenes de la sociedad, sino que se convirti en uno de los mejores escritores de su generacin. Sartre intent
resolver este enigma en su libro _Saint Genet_ (1952). Ms tarde se pas muchos aos en un estudio biogrfico del
novelista del siglo 19 Flaubert, diseado para desarrollar de manera concreta los temas de la _Critique de dialctica
Reason_. Flaubert naci en el seno de la clase media, sin embargo, en lugar de convertirse en un mdico o un abogado
al igual que otros miembros de su familia se convirti en escritor. Sartre traza esta de vuelta a su lentitud infancia para
aprender a leer. Sin embargo, al mismo tiempo que analiza lo que significaba optar por ser un escritor en este
momento, el examen de las ideas de la literatura en el perodo post-romntico. Sartre nunca complet el estudio, El
idiota de la familia, pero l proporcion un ejemplo fascinante de lo que la escritura biogrfica involucrado. (l fue, por
cierto, muy influenciada por la biografa de Isaac Deutscher de Trotsky.) La preocupacin de Sartre para el papel del
individuo le lleva a enfrentarse a la cuestin de la moralidad. En 1947-1948, escribi un manuscrito de ms de 600
pginas sobre la cuestin. l nunca lo termin a su satisfaccin, y se public despus de su muerte. Aqu se sostiene que
la cuestin de la moralidad no puede ser eludida: si tratamos de excluirla de nuestros anlisis, devuelve de una manera
u otra. Como Sartre seala, el PCF tena una doctrina pblico y privado. En los manuales de los capitalistas de la teora
marxista actuado de acuerdo con las leyes histricas y econmicas inmutables, pero en las pginas del diario del
partido, _L'Humanit_, los empleadores fueron descritos como 'malvados' .17 Al mismo tiempo, Sartre insiste en que la
moral no es autnoma , que es imposible imponer normas morales universales en un mundo en que los seres humanos
viven en una situacin de grave desigualdad. Slo sera posible tener una moral real en un mundo en el que todos los
seres humanos se encontraron en una situacin de igualdad y, entretanto, el imperativo moral ms importante es
cambiar el mundo. As pues, la cuestin de la moralidad est ligada a la cuestin de la historia. En su discusin sobre los
fines y los medios, Sartre rechaz la idea, sostenida por algunos marxistas, que la historia tiene un final pre-
determinado, el cual es posible conocer, y hacia la cual el proceso histrico est haciendo su camino. Para Sartre no hay
fin pre-determinado de la historia - cmo se desarrolla la historia depender de la accin humana y la eleccin humana.
As que escribi durante la Segunda Guerra Mundial, 'Maana, despus de mi muerte, algunos hombres pueden decidir
establecer el fascismo, y los otros pueden ser tan cobarde o tan floja como para dejar que lo hagan. Si es as, el fascismo
ser entonces la verdad del hombre, y tanto peor para nosotros. En realidad, las cosas sern como los hombres han
decidido ellos sern '.18 Hoy en da es muy claro que no slo no podemos hablar de un futuro inevitable, no tenemos
ninguna certeza de que, en trminos humanos, habr una futuro en absoluto. En su ltima obra, _Altona_, Sartre dio
una visin del mundo en el siglo 30, cuando la humanidad haba desaparecido y los nicos seres capaces de juzgar la
historia de la humanidad fueron un tribunal de cangrejos. Sartre estaba pensando en una guerra nuclear, pero los
cangrejos bien podra estar nadando en las aguas que han abrumado nuestras ciudades despus de siglos de
calentamiento global. Una vez ms, Sartre se encuentra en la tradicin marxista clsica, la tradicin de Karl Marx, quien
escribi que cada etapa de la lucha de clases conduce, ya sea de una forma nueva y ms alta de la sociedad, oa la 'ruina
comn de las clases beligerantes ".19 Como Rosa Luxemburgo lo puso," socialismo o barbarie ". Sartre tambin estaba
muy preocupado con la cuestin de la accin colectiva. En su obra de teatro _En Camera_ tres personas se renen en
una habitacin de hotel - un periodista radical latinoamericana, una mujer de clase alta presumido que ha matado a su
beb y una lesbiana de clase agresiva de trabajo (el verdadero protagonista de la obra). Poco a poco se dan cuenta de
que estn todos muertos, y que slo tienen entre s para dar sentido a su existencia pasada. El juego contiene lo que es
tal vez la cita ms conocida de Sartre: "El infierno son los otros" .20 Pero Sartre no sostiene que los seres humanos son,
inevitablemente, en conflicto entre s, y que la accin colectiva es imposible. Se observa el hecho de que es muy difcil
de lograr. Esto lo pone en oposicin a la retrica del PCF en los aos 1940 y 1950, que present a la clase obrera como
un colectivo ya formado que podra contar con ellos para actuar de manera unida y cohesionada, un colectivo
generalmente visto como idntica a la comunista Parte o los sindicatos bajo su control, una retrica que anunci que,
por ejemplo, "la clase obrera no permitir 'ciertas polticas. En el _Critique de dialctica Reason_ Sartre argumentaron
que los grupos humanos podan ser de dos formas diferentes. Por un lado, estaba la serialidad, de la que dio el ejemplo
de la queue.21 bus En la cola del autobs un nmero de seres humanos se unen en un mismo espacio fsico. Ellos
comparten el mismo objetivo - llegar en el autobs. Pero debido a la escasez - no hay suficientes lugares - cada uno de
ellos se opone a los intereses de los dems, cada uno es un obstculo para los objetivos de los dems. Pero a veces la
serialidad se sustituye por el "grupo en fusin". Aqu el ejemplo es la multitud asaltando los seres humanos Bastille.22
De nuevo se unen en un mismo espacio fsico para perseguir el mismo objetivo. Pero esta vez, en lugar de ser cada un
obstculo para el otro, nadie puede alcanzar su objetivo sin la ayuda de los dems. No puedo asaltar la Bastilla por mi
cuenta. h2. Sartre, el estalinismo y la accin poltica Sartre no se content con simplemente confrontar marxismo en el
terreno terico. A partir de 1945 se hizo un esfuerzo consistente para involucrarse en la actividad poltica que fuera
compatible con sus principios. Muchos de los crticos de Sartre han intentado desacreditarlo diciendo que era ingenuo
acerca estalinismo o incluso corrompidos por ella. El reciente estudio de Sartre por el ex maosta Bernard-Henri Lvy se
basa en el rechazo total de comunismo en su esencia misma - 'que era la revolucin, como tal, que era perverso y
criminal ". Para Lvy comunismo es 'que la pasin de Sartre, el objeto de su deseo por lo menos 30 aos de 0.23 La
historia real de las relaciones de Sartre con la URSS, el PCF y el comunismo es bastante ms complicado. Cometi
errores, algunos de los cuales merecen la crtica vigorosa. Pero fueron los errores cometidos en medio de las
dificultades de un perodo histrico multifactico, y la motivacin de Sartre era bastante ms compleja de lo que se
sugiere a menudo. Al Sartre Liberacin an no vio a s mismo como un marxista, pero desde luego usaron muchas ideas
prestadas del marxismo. En octubre de 1945 se decidi poner en marcha _Les Temps modernes_ como una revista de la
izquierda independiente. Sartre era muy feliz de cooperar con el PCF, mientras que al mismo tiempo mantener un
dilogo con otros marxistas y socialistas. Reconoci que la mayora de los trabajadores franceses se senta una lealtad al
Partido Comunista, y considera que la URSS, cualesquiera que sean sus debilidades, siendo al menos aspiraba hacia el
socialismo. El PCF, sin embargo, vio la popularidad de Sartre como una amenaza a su propia hegemona, especialmente
sobre los intelectuales y estudiantes. Una avalancha de libros y artculos se han publicado denunciando Sartre y el
existencialismo. Roger Garaudy escribi un libro acerca de Sartre y otros con derecho _Gravediggers de Literature_
(1947). Sartre respondi, 'Sepultureros son gente honesta, sin duda sindicalizados, quiz comunistas. Prefiero ser un
sepulturero que un lacayo .24 Fue atacado por su nombre por el polica cultural de Stalin Zhdanov y _Les Temps
modernes_ fue condenado por la misma figura para la publicacin de la obra de Jean Genet decadente. En 1952 las
denuncias fueron hechas en una reunin del Bur Poltico del PCF que las bibliotecas de fbrica (a cargo de los comits
de fbrica controlados por la federacin sindical CGT encabezada por PCF) estaban pidiendo un libro de Sartre.25 Como
el ataque PCF consigui comenz fuerte Sartre vez ms subrayar su independencia de Washington y Mosc. En 1948
escribi: bq. Sera extrao si estuviera acusado en Nueva York de antiamericanismo en el mismo momento en que en
Mosc Pravda me est denunciando como un agente de propaganda estadounidense. Si eso fue as, sin embargo, sera
una muestra de una de dos cosas - ya sea que yo soy en verdad unhandy en mi trabajo, o que yo estoy en el derecho
track.26 En 1948, en el momento de la toma de posesin comunista en Checoslovaquia y el bloqueo de Berln, Sartre se
uni con el ex trotskista David Rousset, y varios otros activistas de la socialdemcrata, no comunista y trotskista fue
para formar la Coalicin Democrtica Revolucionaria (Asamblea de la Revolucin Democrtica) (RDR). Su declaracin
fundacional en febrero de 1948 hizo hincapi en la independencia de ambos bloques: bq. Entre la podredumbre de la
democracia capitalista, las debilidades y defectos de una cierta democracia social y la limitacin del comunismo en su
forma estalinista, creemos que una asamblea de hombres libres para la democracia revolucionaria es capaz de dar
nueva vida a los principios de la libertad y la dignidad humana por ellos unirse a la lucha por la revolucin social. Como
Sartre puso en diciembre de 1948, "Negarse a elegir entre la URSS y los EE.UU. no significa ceder primero al uno y luego
al otro, dejndonos zarandeados entre ellos . Significa hacer una eleccin positiva: la de Europa, el socialismo y nosotros
mismos ".27 En un principio el RDR pareca tener un gran potencial, con grandes encuentros y muchos supporters.28
entusiasta Pero las burocracias del Partido Socialista y el PCF logrado impedir su ulterior expansin. Entonces Rousset y
otros lderes movidos cada vez ms hacia una posicin pro-estadounidense. En el otoo de 1949 se haba derrumbado.
Rousset lanz entonces una campaa contra los campos de trabajos forzados en la URSS. La posicin de Sartre sobre
esta cuestin es a menudo tergiversado. Sartre no neg la existencia de los campos, ya que algunos miembros del PCF
hicieron. _Les Temps Modernes_ public varios artculos, entre ellos uno por Victor Serge, sobre los campos rusos. En
un editorial que en enero de 1950 Sartre y su compaero editor de Merleau-Ponty, declar: bq. No hay socialismo,
cuando uno de cada 20 ciudadanos est en un campamento ... Hace dos aos uno de nosotros escribi aqu que la
sociedad sovitica es ambigua, y que tanto los signos de progreso y los sntomas de retroceso se encuentran en ella. Si
hay 10 millones de prisioneros de los campos de concentracin -, mientras que en el otro extremo de los salarios de la
jerarqua sovitica y el nivel de vida de 15 a 20 veces superiores a las de los trabajadores libres - a continuacin, la
cantidad se transforma en calidad. Los virajes de sistemas integrales y cambios intencionados, ya pesar de la
nacionalizacin de los medios de produccin, ya pesar de que la explotacin privada del hombre por el hombre y el
desempleo son imposibles en la URSS, nos preguntamos cules son las razones que nos queda por hablar de socialismo
en relacin con it.29 Sin embargo, Sartre se neg a asociarse a la campaa de Rousset porque este ltimo haba puesto
en marcha en un peridico de la derecha - _Le Figaro Littraire_ -. y se neg a condenar a los regmenes represivos en el
bloque occidental, como Grecia y Espaa Sin embargo, Sartre ahora parece haber perdido la esperanza de la posibilidad
de una izquierda independiente. Ms tarde afirm que antes de 1968 "no haba nada a la izquierda del PCF" .30 De
hecho, sus propios escritos muestran que esto no era cierto. En la dcada de 1950 Sartre polemiz contra Ernest
Mandel, Claude Lefort y Pierre Naville, 31 l fue ciertamente consciente de la existencia de la Cuarta Internacional y del
Socialisme ou barbarie agrupacin que argument que Rusia era capitalista de Estado. En 1952, cuando el gobierno
estaba tomando medidas represivas contra el PCF en el momento de las manifestaciones masivas contra el general
Ridgway, el nuevo jefe de la OTAN, Sartre anunci su "acuerdo con los comunistas en ciertos temas precisos y limitados,
el razonamiento de mis principios y no de la de ellos .32 Durante cuatro aos Sartre se convirti en - casi - el
compaero de viaje modelo. Pero su motivacin no era la mentalidad totalitaria que Bernard-Henri Lvy atribuye a l,
sino de un conjunto mucho ms complejo de consideraciones tcticas. primer lugar, como lo haba puesto en 1947, 'La
mayora del proletariado, estrecho-con camisa de un solo partido, rodeada por una propaganda que lo asla, se forma
una sociedad cerrada sin puertas ni ventanas. Slo hay una forma de acceso, uno muy estrecho, 0,33 El hecho
fundamental del Partido Comunista sobre el Partido Comunista de Sartre no era su doctrina ni su vnculo con Rusia, pero
el hecho de que tena los votos de unos 5 millones de trabajadores y, a travs de la central sindical CGT, llevaron la
seccin mejor organizado de la clase obrera. Y en segundo lugar la alineacin de Sartre con la URSS fue motivada por el
principio de Karl Liebknecht que para los revolucionarios "el principal enemigo est en casa '. En un mundo dividido en
bloques en conflicto, ambos culpables de la agresin, la brutalidad y la represin, Sartre insisti en que su primera
prioridad era atacar a los crmenes cometidos en su propio lado. Es indudablemente cierto que Sartre, sobre todo entre
1952 y 1956, defendi lo indefendible en la sociedad rusa. En particular, public cinco artculos en _Libration_ en la
que se adopt una visin ingenuamente acrtica de la sociedad rusa e hizo algunos reclamos terriblemente deshonesto
sobre la libertad de crtica permitida there.34 Sin embargo, hay que aadir que las concesiones de Sartre al estalinismo
eran relativamente pequeas en comparacin a las de algunos de sus contemporneos. l nunca escribi nada
comparable a la defensa de Brecht de los escritores britnicos de Mosc Trials.35 como Raymond Williams, Eric
Hobsbawm36 y Edward Thompson, de 37 aos que han hecho una enorme contribucin a la comprensin marxista
fueron, antes de 1956, mucho ms profundamente implicados con el estalinismo que Sartre nunca fue . De hecho su
alianza con el PCF fue de corta duracin. En 1956 Sartre denunci la intervencin rusa en Hungra, diciendo que el
socialismo "no se lleva a punta de bayoneta .38 Sin embargo, neg el derecho a la crtica a los que haban respaldado
el imperialismo de EE.UU. en Guatemala en 1954, o los que apoyaron la invasin franco-britnica de Egipto que tiene
lugar en ese mismo momento. se unieron para oponerse a la guerra de Vietnam. Ellos inspiraron a muchos miles de
jvenes que se unieron al movimiento contra la guerra, y 05 1968 Sartre respaldados los insurgentes estudiantes
franceses desde el primer da. A raz de 1968, cuando vendi peridicos socialistas prohibidos en las calles para desafiar
al estado5 y se dirigi a una reunin fuera de la fbrica de automviles Renault, que pareca encarnar la esperanza de
que la teora marxista y la prctica revolucionaria venan juntos por primera vez desde la . 1920 h2. Siglo de Sartre
Incluso los franceses los llamados "nuevos filsofo Bernard-Henri Lvy, hostil a la poltica de Sartre, llama al siglo 20
century.6 de Sartre naci en el ao de la revolucin rusa" ensayo general "de 1905 en una familia burguesa; uno de sus
primeros recuerdos polticos era de la Revolucin Rusa de 1917. Muri poco antes de la aparicin de Solidarnosc en
Polonia en 1980. Su tiempo de vida cubre el periodo histrico que va desde el nacimiento del leninismo a la muerte del
estalinismo. Sartre fue testigo de los grandes acontecimientos de su vida, se refiri a la mayora de ellos, y tom parte
en varios de ellos. l vivi en un perodo marcado por la violencia y la agitacin social. Tuvo una carrera acadmica
exitosa en los aos de entreguerras, estudiando en Berln en 1933-1934, pero apenas pareca darse cuenta del rgimen
nazi. Luego fue ms conocido por su novela, _Nausea_ (1938). En 1940 fue hecho prisionero por el ejrcito alemn, y
pas un tiempo en un campo de prisioneros de guerra, donde escribi su primera obra de teatro. Ms tarde regres a
Francia y brevemente intent organizar una agrupacin de resistencia, el Socialismo y la Libertad. En 1943 public su
primera obra filosfica importante, _Being y Nothingness_. Despus de la guerra se hizo famoso con varias obras de
teatro y novelas, lanz la revista mensual _Les Temps modernes_, que fue la intencin de publicar material poltico y
literario desde un punto de vista independiente de izquierda. Estuvo involucrado en el lanzamiento de la RDR, un
movimiento que se qued un socialismo independiente de Washington y Mosc. Cuando esta se derrumb, Sartre
traslad por un tiempo muy cercano al Partido Comunista Francs (PCF), aunque conserv su independencia poltica.
Pero en 1956 se denunci violentamente la invasin rusa de Hungra, y rompi sus vnculos con el PCF. En 1964 rechaz
el Premio Nobel. Los aos 1939 a 1962, en el que la mayor parte de la obra principal de Sartre fue producido, fueron un
perodo de conflicto violento casi ininterrumpida por su tierra natal. La ocupacin alemana dio paso casi de inmediato a
las luchas de liberacin nacional, por primera vez en Indochina, a continuacin, en Argelia. La centralidad de la violencia
en la obra de Sartre no se puede separar de este contexto. La cuestin del racismo, un tema central en la poltica del
siglo 20, fue de gran importancia para Sartre. Su libro de 1946 _Anti-semita y Jew_ intent dar una explicacin
psicolgica y poltica de antisemitismo. Pero si est claro que la obra de Sartre est profundamente arraigada en los
acontecimientos de su propio tiempo, verdad relevante para el siglo 21? Durante la mayor parte de su vida Sartre cree
que la solucin a los problemas de la humanidad debe consistir en algn tipo de reorganizacin socialista de la sociedad.
Para aquellos que creen que la idea misma del socialismo es obsoleto, la obra de Sartre puede tener poco valor distinto
de los documentos como puramente estticos. Muchos estaran ms que contentos de dejar que el cadver de Sartre
fester bajo las ruinas del muro de Berln. Pero para aquellos de nosotros que creemos que el socialismo - despojado de
las deformaciones monstruosas del estalinismo - sigue ofreciendo esperanza a la humanidad, la obra de Sartre
pertenece no slo al siglo 20, sino tambin a la 21a. h2. El existencialismo Sartre primero se hizo famoso - o notorio -
como representante de la filosofa del existencialismo. l no escogi la etiqueta, sino que le fue impuesta. l era a
menudo caricaturizado como un filsofo pesimista, una figura sombra que moraba en los aspectos ms srdidos y
miserables de la existencia humana. Y algunas de sus declaraciones parecen justificar tal crtica. Su novela, _Nausea_,
representa a un joven escritor enfrentado por el absurdo de la existencia, la conciencia de que en un universo sin Dios
nada tiene sentido. Contiene la declaracin: "Cada cosa que existe nace sin razn, se prolonga por debilidad y muere
por casualidad" 0.7 El ataque de Sartre en los valores morales tradicionales y su defensa de los oprimidos de l un
enemigo natural para los de la derecha poltica hicieron . En la dcada de 1950 el joven Jean-Marie Le Pen declar que
"Francia est gobernada por los homosexuales: Sartre, Camus, Mauriac '0.8 principal obra filosfica de Sartre, _Being y
Nothingness_, es de varios cientos de pginas y frecuentemente oscura, y no es del todo sorprendente que la filosofa
de Sartre fue a menudo mal entendido. Sin embargo, algunas secciones de transmitir su mensaje vvidamente, en
particular la seccin sobre lo que Sartre llama "mala fe" (las estrategias que adoptamos para eludir la responsabilidad de
nuestra propia libertad), con sus retratos, casi como cuentos, del camarero del caf y la mujer seguro de cmo
responder a los avances de su amante. Un estudio ms detallado del pensamiento de Sartre deja claro que lo que la
caracteriza, sobre todo, es un optimismo vigoroso y de hecho escandaloso. Sartre lo reconoci en su conferencia de
1945 'Existencialismo y Humanismo ", dice de sus crticos: bq. Sus protestas excesivas [contra el existencialismo] me
hacen sospechar que lo que es molesto que no es tanto nuestro pesimismo, sino, mucho ms probable, nuestro
optimismo ... Lo que es alarmante en la doctrina ... es ... que pone al hombre ante la posibilidad de choice.9 La
afirmacin ms fundamental de la filosofa de Sartre es que estamos condenados a ser libres - libres en todas las
circunstancias. Incluso con un arma en contra de mi cabeza, puedo elegir para resistir - y morir. Dado que somos libres,
hacemos el mundo - no hay obstculos externos que no sean los que determinamos por la eleccin de nuestros propios
proyectos. Nosotros somos responsables por el mundo tal como es - y libre de hacer lo otro si as lo decidimos. Para
Sartre no hay naturaleza humana: la sociedad humana es algo completamente independiente de las leyes de la
naturaleza. De ah que la sociedad no tiene que ser como es, sino que es posible cambiar el mundo. Cada uno de
nosotros es libre de aceptar o rechazar nuestra condicin en el mundo, incluso si no lo logramos, siempre tenemos la
libertad de rebelarse. Las leyes de la economa son muy diferentes de las leyes meteorolgicas, ya que son el resultado
de la eleccin humana. No hay tal cosa como un "clima econmico". As, en _Being y Nothingness_ Sartre sostiene que
"la destruccin es algo esencialmente humano y ... es el hombre quien destruye sus ciudades a travs de la agencia de
terremotos '.10 Los terremotos son una creacin humana. Si no hubiera seres humanos, un terremoto sera un
movimiento puramente sentido de la materia. Se convierte en una catstrofe slo cuando se trata contra el proyecto
humano de la construccin de una ciudad. Punto de Sartre es muy relevante para el reciente tsunami. Esto no fue un
simple "desastre natural" o un "acto de Dios", el desastre fue en gran medida el producto de la pobreza, las
precauciones inadecuadas y el hecho de que los sistemas de alerta eran demasiado caros. El tema central de toda la
obra de Sartre es la cuestin de la unidad de la teora y la prctica. Toda la filosofa de Sartre se orienta al hecho de la
accin humana, sino que se centra en la cuestin de los valores, y por lo tanto es una filosofa altamente moral, a pesar
de que Sartre rechaza cualquier tipo de moralismo convencional. Esto lo pone firmemente en contra de la
posmodernidad, que se basa en una separacin bastante dispuesto de la teora y la prctica, lo que lleva a una actitud
fatalista hacia el conocimiento y la accin. Esta preocupacin por la unidad de la teora y la prctica llev a Sartre a ser
menos interesado en pura la filosofa o la literatura pura, y ms directamente interesados en cuestiones polticas. Para
escribir Sartre no era una actividad distinta de otras prcticas humanas que podran ser juzgados slo por sus propias
normas. En 1964 caus gran consternacin cuando declar en una entrevista que 'al lado de un nio moribundo,
_Nausea_ no hace que el peso ".11 El hecho de que debe poner el hambre del Tercer Mundo y una novela en la misma
balanza pareca indignante para muchas personas. Pero tal comparacin es fundamental para toda de Sartre visin del
mundo. h2. Sartre y el marxismo preocupacin de Sartre con la accin poltica lo llev a dialogar con el marxismo. Esto
no era ms que un dilogo con los intelectuales del Partido Comunista Francs, como Roger Garaudy y Jean Kanapa,
sino tambin con una serie de marxistas anti-estalinistas independientes como Pierre Naville, Claude Lefort y Daniel
Gurin.12 En 1960 Sartre public la _Critique de dialctica Reason_, en el que propona reconciliar el existencialismo
con el marxismo. Es un trabajo muy largo y difcil, tal vez, si Sartre haba sido menos famoso, su editor le podra haber
echado a cortar a la mitad de la longitud, que podra haber sido una gran mejora. l nunca complet el segundo
volumen, y desde luego no logr resolver todas las cuestiones tericas que haba planteado. Pero s contiene algunos
pasajes muy esclarecedores, en particular la seccin sobre la cola del autobs y de la toma de la Bastilla se discute a
continuacin. Para m, la cuestin de si Sartre era un marxista no parece muy importante - de hecho, este tipo de
preguntas con facilidad se vuelven casi teolgica . Lo que es importante son las preguntas que Sartre le pregunta sobre
el marxismo, los desafos que pone a los marxistas. (En general Sartre es ms interesante para las preguntas que hace
que para las respuestas que da.) Ciertamente, en el perodo posterior a 1956, cuando muchos intelectuales comunistas
en Francia y en otras partes se rompieron con el estalinismo y comenzaron a buscar maneras de renovar el marxismo,
Sartre hizo un importante contribucin al renacimiento del marxismo como mtodo crtico y radical del pensamiento en
lugar de un dogmatismo estril. Para Sartre una de las preguntas ms importantes fue el lugar del ser humano en la
explicacin marxista del proceso histrico. Esto haba sido durante mucho tiempo una preocupacin de Sartre, pero
adquiri relevancia adicional en la crisis del marxismo despus de 1956. En 1956 el lder ruso Jruschov haba dado su
llamado 'discurso secreto' en la que denunciaba los crmenes de Stalin. Pero el relato de Kruschev era en gran medida
una explicacin psicolgica. Es indudablemente cierto que Stalin era una persona extremadamente desagradable y
brutal -. No lo que Jruschov hizo y no poda explicar era por qu un individuo tan desagradable se haba convertido en
todo poderoso en el estado de uno de los llamados de los trabajadores En la introduccin a la _Critique de dialctica
Reason_ Sartre analiza la crtica literaria marxista y las formas en que los crticos marxistas haban analizado el poeta
francs Valry. Como l mismo dijo, 'Valry es un intelectual pequeo burgus, sin duda. Pero no todos los intelectuales
de la pequea burguesa es Valry '.13 Es importante sealar que Sartre no fue innovador aqu, sino ms bien la
reactivacin de una corriente en el marxismo que haba sido suprimido por el estalinismo. En el momento de la subida
de Hitler Leon Trotsky haba escrito: "No todo pequeo burgus exasperado poda haber convertido en Hitler, pero un
artculo de Hitler est presentado en cada pequeo burgus exasperado .14 Al plantear la cuestin del papel del
individuo en El marxismo, Sartre hizo preguntas importantes para la prctica poltica que haba sido descuidada en la
tradicin marxista clsica. Marx sostuvo que la lucha de clases era el motor de la historia, Lenin sostuvo que un partido
revolucionario era necesario para la conquista del poder del Estado. Pero ninguno de los dos hizo la pregunta
existencial: Por qu debera unirse a _I_, por qu debera _I_ involucrarse? ' as Sartre entr en conflicto con la
filosofa determinista que estaba vigente en el Partido Comunista Francs. En una polmica contra Sartre, Roger
Garaudy escribi un pasaje en el que neg que l ejercido la libre eleccin, o que l tena toda la responsabilidad por sus
propias acciones: bq. SOY UN COMUNISTA sin angustias. En primer lugar porque yo no eleg ser un comunista. Yo no lo
eleg porque no me corresponde a m negar la realidad de las contradicciones internas del capitalismo, de sus crisis y de
la lucha de clases, que es el motor de su desarrollo. Desde el da en que los anlisis de _Capital_ me ense la dialctica
de la historia, me he encontrado a m mismo enfrentado por una fuerza irresistible. Y en ningn momento he la
posibilidad de elegir entre el marxismo y los que lo niegan. Con mucho gusto de decir, como Lutero hizo a sus jueces:
'Aqu estoy: yo puedo hacer otra cosa ".15 Ese mismo Garaudy comenz como un comunista ortodoxo, se convirti en
un comunista disidente, a continuacin, un cristiano y un musulmn finalmente demuestra que la explicacin conducta
de individuo a travs de las leyes histricas no es tan fcil. Nuevamente Sartre no estaba diciendo nada nuevo. Ms
bien, l fue contraponiendo la tradicin marxista genuina al determinismo crudo de la tradicin estalinista. Cit con
aprobacin de la posicin defendida por Engels de que "los hombres hacen su propia historia, pero en un entorno
determinado por los cuales estn condicionadas .16 Sartre desarroll su idea de que no somos el producto de nuestras
circunstancias, pero que elegimos nosotros mismos dentro de nuestras circunstancias dadas, en varios estudios
biogrficos. Jean Genet naci ilegtima, abandonada al nacer y la cra a una familia de campesinos, pronto se encontr
en una colonia penal de menores. l poda parecer condenada a una vida de crimen en los mrgenes de la sociedad, sino
que se convirti en uno de los mejores escritores de su generacin. Sartre intent resolver este enigma en su libro
_Saint Genet_ (1952). Ms tarde se pas muchos aos en un estudio biogrfico del novelista del siglo 19 Flaubert,
diseado para desarrollar de manera concreta los temas de la _Critique de dialctica Reason_. Flaubert naci en el seno
de la clase media, sin embargo, en lugar de convertirse en un mdico o un abogado al igual que otros miembros de su
familia se convirti en escritor. Sartre traza esta de vuelta a su lentitud infancia para aprender a leer. Sin embargo, al
mismo tiempo que analiza lo que significaba optar por ser un escritor en este momento, el examen de las ideas de la
literatura en el perodo post-romntico. Sartre nunca complet el estudio, El idiota de la familia, pero l proporcion un
ejemplo fascinante de lo que la escritura biogrfica involucrado. (l fue, por cierto, muy influenciada por la biografa de
Isaac Deutscher de Trotsky.) La preocupacin de Sartre para el papel del individuo le lleva a enfrentarse a la cuestin de
la moralidad. En 1947-1948, escribi un manuscrito de ms de 600 pginas sobre la cuestin. l nunca lo termin a su
satisfaccin, y se public despus de su muerte. Aqu se sostiene que la cuestin de la moralidad no puede ser eludida:
si tratamos de excluirla de nuestros anlisis, devuelve de una manera u otra. Como Sartre seala, el PCF tena una
doctrina pblico y privado. En los manuales de los capitalistas de la teora marxista actuado de acuerdo con las leyes
histricas y econmicas inmutables, pero en las pginas del diario del partido, _L'Humanit_, los empleadores fueron
descritos como 'malvados' .17 Al mismo tiempo, Sartre insiste en que la moral no es autnoma , que es imposible
imponer normas morales universales en un mundo en que los seres humanos viven en una situacin de grave
desigualdad. Slo sera posible tener una moral real en un mundo en el que todos los seres humanos se encontraron en
una situacin de igualdad y, entretanto, el imperativo moral ms importante es cambiar el mundo. As pues, la cuestin
de la moralidad est ligada a la cuestin de la historia. En su discusin sobre los fines y los medios, Sartre rechaz la
idea, sostenida por algunos marxistas, que la historia tiene un final pre-determinado, el cual es posible conocer, y hacia
la cual el proceso histrico est haciendo su camino. Para Sartre no hay fin pre-determinado de la historia - cmo se
desarrolla la historia depender de la accin humana y la eleccin humana. As que escribi durante la Segunda Guerra
Mundial, 'Maana, despus de mi muerte, algunos hombres pueden decidir establecer el fascismo, y los otros pueden
ser tan cobarde o tan floja como para dejar que lo hagan. Si es as, el fascismo ser entonces la verdad del hombre, y
tanto peor para nosotros. En realidad, las cosas sern como los hombres han decidido ellos sern '.18 Hoy en da es muy
claro que no slo no podemos hablar de un futuro inevitable, no tenemos ninguna certeza de que, en trminos
humanos, habr una futuro en absoluto. En su ltima obra, _Altona_, Sartre dio una visin del mundo en el siglo 30,
cuando la humanidad haba desaparecido y los nicos seres capaces de juzgar la historia de la humanidad fueron un
tribunal de cangrejos. Sartre estaba pensando en una guerra nuclear, pero los cangrejos bien podra estar nadando en
las aguas que han abrumado nuestras ciudades despus de siglos de calentamiento global. Una vez ms, Sartre se
encuentra en la tradicin marxista clsica, la tradicin de Karl Marx, quien escribi que cada etapa de la lucha de clases
conduce, ya sea de una forma nueva y ms alta de la sociedad, oa la 'ruina comn de las clases beligerantes ".19 Como
Rosa Luxemburgo lo puso," socialismo o barbarie ". Sartre tambin estaba muy preocupado con la cuestin de la accin
colectiva. En su obra de teatro _En Camera_ tres personas se renen en una habitacin de hotel - un periodista radical
latinoamericana, una mujer de clase alta presumido que ha matado a su beb y una lesbiana de clase agresiva de
trabajo (el verdadero protagonista de la obra). Poco a poco se dan cuenta de que estn todos muertos, y que slo
tienen entre s para dar sentido a su existencia pasada. El juego contiene lo que es tal vez la cita ms conocida de Sartre:
"El infierno son los otros" .20 Pero Sartre no sostiene que los seres humanos son, inevitablemente, en conflicto entre s,
y que la accin colectiva es imposible. Se observa el hecho de que es muy difcil de lograr. Esto lo pone en oposicin a la
retrica del PCF en los aos 1940 y 1950, que present a la clase obrera como un colectivo ya formado que podra
contar con ellos para actuar de manera unida y cohesionada, un colectivo generalmente visto como idntica a la
comunista Parte o los sindicatos bajo su control, una retrica que anunci que, por ejemplo, "la clase obrera no permitir
'ciertas polticas. En el _Critique de dialctica Reason_ Sartre argumentaron que los grupos humanos podan ser de dos
formas diferentes. Por un lado, estaba la serialidad, de la que dio el ejemplo de la queue.21 bus En la cola del autobs
un nmero de seres humanos se unen en un mismo espacio fsico. Ellos comparten el mismo objetivo - llegar en el
autobs. Pero debido a la escasez - no hay suficientes lugares - cada uno de ellos se opone a los intereses de los dems,
cada uno es un obstculo para los objetivos de los dems. Pero a veces la serialidad se sustituye por el "grupo en
fusin". Aqu el ejemplo es la multitud asaltando los seres humanos Bastille.22 De nuevo se unen en un mismo espacio
fsico para perseguir el mismo objetivo. Pero esta vez, en lugar de ser cada un obstculo para el otro, nadie puede
alcanzar su objetivo sin la ayuda de los dems. No puedo asaltar la Bastilla por mi cuenta. h2. Sartre, el estalinismo y la
accin poltica Sartre no se content con simplemente confrontar marxismo en el terreno terico. A partir de 1945 se
hizo un esfuerzo consistente para involucrarse en la actividad poltica que fuera compatible con sus principios. Muchos
de los crticos de Sartre han intentado desacreditarlo diciendo que era ingenuo acerca estalinismo o incluso
corrompidos por ella. El reciente estudio de Sartre por el ex maosta Bernard-Henri Lvy se basa en el rechazo total de
comunismo en su esencia misma - 'que era la revolucin, como tal, que era perverso y criminal ". Para Lvy comunismo
es 'que la pasin de Sartre, el objeto de su deseo por lo menos 30 aos de 0.23 La historia real de las relaciones de
Sartre con la URSS, el PCF y el comunismo es bastante ms complicado. Cometi errores, algunos de los cuales merecen
la crtica vigorosa. Pero fueron los errores cometidos en medio de las dificultades de un perodo histrico multifactico,
y la motivacin de Sartre era bastante ms compleja de lo que se sugiere a menudo. Al Sartre Liberacin an no vio a s
mismo como un marxista, pero desde luego usaron muchas ideas prestadas del marxismo. En octubre de 1945 se
decidi poner en marcha _Les Temps modernes_ como una revista de la izquierda independiente. Sartre era muy feliz
de cooperar con el PCF, mientras que al mismo tiempo mantener un dilogo con otros marxistas y socialistas. Reconoci
que la mayora de los trabajadores franceses se senta una lealtad al Partido Comunista, y considera que la URSS,
cualesquiera que sean sus debilidades, siendo al menos aspiraba hacia el socialismo. El PCF, sin embargo, vio la
popularidad de Sartre como una amenaza a su propia hegemona, especialmente sobre los intelectuales y estudiantes.
Una avalancha de libros y artculos se han publicado denunciando Sartre y el existencialismo. Roger Garaudy escribi un
libro acerca de Sartre y otros con derecho _Gravediggers de Literature_ (1947). Sartre respondi, 'Sepultureros son
gente honesta, sin duda sindicalizados, quiz comunistas. Prefiero ser un sepulturero que un lacayo .24 Fue atacado
por su nombre por el polica cultural de Stalin Zhdanov y _Les Temps modernes_ fue condenado por la misma figura
para la publicacin de la obra de Jean Genet decadente. En 1952 las denuncias fueron hechas en una reunin del Bur
Poltico del PCF que las bibliotecas de fbrica (a cargo de los comits de fbrica controlados por la federacin sindical
CGT encabezada por PCF) estaban pidiendo un libro de Sartre.25 Como el ataque PCF consigui comenz fuerte Sartre
vez ms subrayar su independencia de Washington y Mosc. En 1948 escribi: bq. Sera extrao si estuviera acusado en
Nueva York de antiamericanismo en el mismo momento en que en Mosc Pravda me est denunciando como un agente
de propaganda estadounidense. Si eso fue as, sin embargo, sera una muestra de una de dos cosas - ya sea que yo soy
en verdad unhandy en mi trabajo, o que yo estoy en el derecho track.26 En 1948, en el momento de la toma de
posesin comunista en Checoslovaquia y el bloqueo de Berln, Sartre se uni con el ex trotskista David Rousset, y varios
otros activistas de la socialdemcrata, no comunista y trotskista fue para formar la Coalicin Democrtica
Revolucionaria (Asamblea de la Revolucin Democrtica) (RDR). Su declaracin fundacional en febrero de 1948 hizo
hincapi en la independencia de ambos bloques: bq. Entre la podredumbre de la democracia capitalista, las debilidades
y defectos de una cierta democracia social y la limitacin del comunismo en su forma estalinista, creemos que una
asamblea de hombres libres para la democracia revolucionaria es capaz de dar nueva vida a los principios de la libertad
y la dignidad humana por ellos unirse a la lucha por la revolucin social. Como Sartre puso en diciembre de 1948,
"Negarse a elegir entre la URSS y los EE.UU. no significa ceder primero al uno y luego al otro, dejndonos zarandeados
entre ellos . Significa hacer una eleccin positiva: la de Europa, el socialismo y nosotros mismos ".27 En un principio el
RDR pareca tener un gran potencial, con grandes encuentros y muchos supporters.28 entusiasta Pero las burocracias
del Partido Socialista y el PCF logrado impedir su ulterior expansin. Entonces Rousset y otros lderes movidos cada vez
ms hacia una posicin pro-estadounidense. En el otoo de 1949 se haba derrumbado. Rousset lanz entonces una
campaa contra los campos de trabajos forzados en la URSS. La posicin de Sartre sobre esta cuestin es a menudo
tergiversado. Sartre no neg la existencia de los campos, ya que algunos miembros del PCF hicieron. _Les Temps
Modernes_ public varios artculos, entre ellos uno por Victor Serge, sobre los campos rusos. En un editorial que en
enero de 1950 Sartre y su compaero editor de Merleau-Ponty, declar: bq. No hay socialismo, cuando uno de cada 20
ciudadanos est en un campamento ... Hace dos aos uno de nosotros escribi aqu que la sociedad sovitica es
ambigua, y que tanto los signos de progreso y los sntomas de retroceso se encuentran en ella. Si hay 10 millones de
prisioneros de los campos de concentracin -, mientras que en el otro extremo de los salarios de la jerarqua sovitica y
el nivel de vida de 15 a 20 veces superiores a las de los trabajadores libres - a continuacin, la cantidad se transforma en
calidad. Los virajes de sistemas integrales y cambios intencionados, ya pesar de la nacionalizacin de los medios de
produccin, ya pesar de que la explotacin privada del hombre por el hombre y el desempleo son imposibles en la URSS,
nos preguntamos cules son las razones que nos queda por hablar de socialismo en relacin con it.29 Sin embargo,
Sartre se neg a asociarse a la campaa de Rousset porque este ltimo haba puesto en marcha en un peridico de la
derecha - _Le Figaro Littraire_ -. y se neg a condenar a los regmenes represivos en el bloque occidental, como Grecia
y Espaa Sin embargo, Sartre ahora parece haber perdido la esperanza de la posibilidad de una izquierda independiente.
Ms tarde afirm que antes de 1968 "no haba nada a la izquierda del PCF" .30 De hecho, sus propios escritos muestran
que esto no era cierto. En la dcada de 1950 Sartre polemiz contra Ernest Mandel, Claude Lefort y Pierre Naville, 31 l
fue ciertamente consciente de la existencia de la Cuarta Internacional y del Socialisme ou barbarie agrupacin que
argument que Rusia era capitalista de Estado. En 1952, cuando el gobierno estaba tomando medidas represivas contra
el PCF en el momento de las manifestaciones masivas contra el general Ridgway, el nuevo jefe de la OTAN, Sartre
anunci su "acuerdo con los comunistas en ciertos temas precisos y limitados, el razonamiento de mis principios y no de
la de ellos .32 Durante cuatro aos Sartre se convirti en - casi - el compaero de viaje modelo. Pero su motivacin no
era la mentalidad totalitaria que Bernard-Henri Lvy atribuye a l, sino de un conjunto mucho ms complejo de
consideraciones tcticas. primer lugar, como lo haba puesto en 1947, 'La mayora del proletariado, estrecho-con camisa
de un solo partido, rodeada por una propaganda que lo asla, se forma una sociedad cerrada sin puertas ni ventanas.
Slo hay una forma de acceso, uno muy estrecho, 0,33 El hecho fundamental del Partido Comunista sobre el Partido
Comunista de Sartre no era su doctrina ni su vnculo con Rusia, pero el hecho de que tena los votos de unos 5 millones
de trabajadores y, a travs de la central sindical CGT, llevaron la seccin mejor organizado de la clase obrera. Y en
segundo lugar la alineacin de Sartre con la URSS fue motivada por el principio de Karl Liebknecht que para los
revolucionarios "el principal enemigo est en casa '. En un mundo dividido en bloques en conflicto, ambos culpables de
la agresin, la brutalidad y la represin, Sartre insisti en que su primera prioridad era atacar a los crmenes cometidos
en su propio lado. Es indudablemente cierto que Sartre, sobre todo entre 1952 y 1956, defendi lo indefendible en la
sociedad rusa. En particular, public cinco artculos en _Libration_ en la que se adopt una visin ingenuamente
acrtica de la sociedad rusa e hizo algunos reclamos terriblemente deshonesto sobre la libertad de crtica permitida
there.34 Sin embargo, hay que aadir que las concesiones de Sartre al estalinismo eran relativamente pequeas en
comparacin a las de algunos de sus contemporneos. l nunca escribi nada comparable a la defensa de Brecht de los
escritores britnicos de Mosc Trials.35 como Raymond Williams, Eric Hobsbawm36 y Edward Thompson, de 37 aos
que han hecho una enorme contribucin a la comprensin marxista fueron, antes de 1956, mucho ms profundamente
implicados con el estalinismo que Sartre nunca fue . De hecho su alianza con el PCF fue de corta duracin. En 1956
Sartre denunci la intervencin rusa en Hungra, diciendo que el socialismo "no se lleva a punta de bayoneta .38 Sin
embargo, neg el derecho a la crtica a los que haban respaldado el imperialismo de EE.UU. en Guatemala en 1954, o
los que apoyaron la invasin franco-britnica de Egipto que tiene lugar en ese mismo momento. Pero si est claro que la
obra de Sartre est profundamente arraigada en los acontecimientos de su propio tiempo, verdad relevante para el
siglo 21? Durante la mayor parte de su vida Sartre cree que la solucin a los problemas de la humanidad debe consistir
en algn tipo de reorganizacin socialista de la sociedad. Para aquellos que creen que la idea misma del socialismo es
obsoleto, la obra de Sartre puede tener poco valor distinto de los documentos como puramente estticos. Muchos
estaran ms que contentos de dejar que el cadver de Sartre fester bajo las ruinas del muro de Berln. Pero para
aquellos de nosotros que creemos que el socialismo - despojado de las deformaciones monstruosas del estalinismo -
sigue ofreciendo esperanza a la humanidad, la obra de Sartre pertenece no slo al siglo 20, sino tambin a la 21a. h2. El
existencialismo Sartre primero se hizo famoso - o notorio - como representante de la filosofa del existencialismo. l no
escogi la etiqueta, sino que le fue impuesta. l era a menudo caricaturizado como un filsofo pesimista, una figura
sombra que moraba en los aspectos ms srdidos y miserables de la existencia humana. Y algunas de sus declaraciones
parecen justificar tal crtica. Su novela, _Nausea_, representa a un joven escritor enfrentado por el absurdo de la
existencia, la conciencia de que en un universo sin Dios nada tiene sentido. Contiene la declaracin: "Cada cosa que
existe nace sin razn, se prolonga por debilidad y muere por casualidad" 0.7 El ataque de Sartre en los valores morales
tradicionales y su defensa de los oprimidos de l un enemigo natural para los de la derecha poltica hicieron . En la
dcada de 1950 el joven Jean-Marie Le Pen declar que "Francia est gobernada por los homosexuales: Sartre, Camus,
Mauriac '0.8 principal obra filosfica de Sartre, _Being y Nothingness_, es de varios cientos de pginas y frecuentemente
oscura, y no es del todo sorprendente que la filosofa de Sartre fue a menudo mal entendido. Sin embargo, algunas
secciones de transmitir su mensaje vvidamente, en particular la seccin sobre lo que Sartre llama "mala fe" (las
estrategias que adoptamos para eludir la responsabilidad de nuestra propia libertad), con sus retratos, casi como
cuentos, del camarero del caf y la mujer seguro de cmo responder a los avances de su amante. Un estudio ms
detallado del pensamiento de Sartre deja claro que lo que la caracteriza, sobre todo, es un optimismo vigoroso y de
hecho escandaloso. Sartre lo reconoci en su conferencia de 1945 'Existencialismo y Humanismo ", dice de sus crticos:
bq. Sus protestas excesivas [contra el existencialismo] me hacen sospechar que lo que es molesto que no es tanto
nuestro pesimismo, sino, mucho ms probable, nuestro optimismo ... Lo que es alarmante en la doctrina ... es ... que
pone al hombre ante la posibilidad de choice.9 La afirmacin ms fundamental de la filosofa de Sartre es que estamos
condenados a ser libres - libres en todas las circunstancias. Incluso con un arma en contra de mi cabeza, puedo elegir
para resistir - y morir. Dado que somos libres, hacemos el mundo - no hay obstculos externos que no sean los que
determinamos por la eleccin de nuestros propios proyectos. Nosotros somos responsables por el mundo tal como es -
y libre de hacer lo otro si as lo decidimos. Para Sartre no hay naturaleza humana: la sociedad humana es algo
completamente independiente de las leyes de la naturaleza. De ah que la sociedad no tiene que ser como es, sino que
es posible cambiar el mundo. Cada uno de nosotros es libre de aceptar o rechazar nuestra condicin en el mundo,
incluso si no lo logramos, siempre tenemos la libertad de rebelarse. Las leyes de la economa son muy diferentes de las
leyes meteorolgicas, ya que son el resultado de la eleccin humana. No hay tal cosa como un "clima econmico". As,
en _Being y Nothingness_ Sartre sostiene que "la destruccin es algo esencialmente humano y ... es el hombre quien
destruye sus ciudades a travs de la agencia de terremotos '.10 Los terremotos son una creacin humana. Si no hubiera
seres humanos, un terremoto sera un movimiento puramente sentido de la materia. Se convierte en una catstrofe
slo cuando se trata contra el proyecto humano de la construccin de una ciudad. Punto de Sartre es muy relevante
para el reciente tsunami. Esto no fue un simple "desastre natural" o un "acto de Dios", el desastre fue en gran medida el
producto de la pobreza, las precauciones inadecuadas y el hecho de que los sistemas de alerta eran demasiado caros. El
tema central de toda la obra de Sartre es la cuestin de la unidad de la teora y la prctica. Toda la filosofa de Sartre se
orienta al hecho de la accin humana, sino que se centra en la cuestin de los valores, y por lo tanto es una filosofa
altamente moral, a pesar de que Sartre rechaza cualquier tipo de moralismo convencional. Esto lo pone firmemente en
contra de la posmodernidad, que se basa en una separacin bastante dispuesto de la teora y la prctica, lo que lleva a
una actitud fatalista hacia el conocimiento y la accin. Esta preocupacin por la unidad de la teora y la prctica llev a
Sartre a ser menos interesado en pura la filosofa o la literatura pura, y ms directamente interesados en cuestiones
polticas. Para escribir Sartre no era una actividad distinta de otras prcticas humanas que podran ser juzgados slo por
sus propias normas. En 1964 caus gran consternacin cuando declar en una entrevista que 'al lado de un nio
moribundo, _Nausea_ no hace que el peso ".11 El hecho de que debe poner el hambre del Tercer Mundo y una novela
en la misma balanza pareca indignante para muchas personas. Pero tal comparacin es fundamental para toda de
Sartre visin del mundo. h2. Sartre y el marxismo preocupacin de Sartre con la accin poltica lo llev a dialogar con el
marxismo. Esto no era ms que un dilogo con los intelectuales del Partido Comunista Francs, como Roger Garaudy y
Jean Kanapa, sino tambin con una serie de marxistas anti-estalinistas independientes como Pierre Naville, Claude
Lefort y Daniel Gurin.12 En 1960 Sartre public la _Critique de dialctica Reason_, en el que propona reconciliar el
existencialismo con el marxismo. Es un trabajo muy largo y difcil, tal vez, si Sartre haba sido menos famoso, su editor le
podra haber echado a cortar a la mitad de la longitud, que podra haber sido una gran mejora. l nunca complet el
segundo volumen, y desde luego no logr resolver todas las cuestiones tericas que haba planteado. Pero s contiene
algunos pasajes muy esclarecedores, en particular la seccin sobre la cola del autobs y de la toma de la Bastilla se
discute a continuacin. Para m, la cuestin de si Sartre era un marxista no parece muy importante - de hecho, este tipo
de preguntas con facilidad se vuelven casi teolgica . Lo que es importante son las preguntas que Sartre le pregunta
sobre el marxismo, los desafos que pone a los marxistas. (En general Sartre es ms interesante para las preguntas que
hace que para las respuestas que da.) Ciertamente, en el perodo posterior a 1956, cuando muchos intelectuales
comunistas en Francia y en otras partes se rompieron con el estalinismo y comenzaron a buscar maneras de renovar el
marxismo, Sartre hizo un importante contribucin al renacimiento del marxismo como mtodo crtico y radical del
pensamiento en lugar de un dogmatismo estril. Para Sartre una de las preguntas ms importantes fue el lugar del ser
humano en la explicacin marxista del proceso histrico. Esto haba sido durante mucho tiempo una preocupacin de
Sartre, pero adquiri relevancia adicional en la crisis del marxismo despus de 1956. En 1956 el lder ruso Jruschov haba
dado su llamado 'discurso secreto' en la que denunciaba los crmenes de Stalin. Pero el relato de Kruschev era en gran
medida una explicacin psicolgica. Es indudablemente cierto que Stalin era una persona extremadamente
desagradable y brutal -. No lo que Jruschov hizo y no poda explicar era por qu un individuo tan desagradable se haba
convertido en todo poderoso en el estado de uno de los llamados de los trabajadores En la introduccin a la _Critique
de dialctica Reason_ Sartre analiza la crtica literaria marxista y las formas en que los crticos marxistas haban
analizado el poeta francs Valry. Como l mismo dijo, 'Valry es un intelectual pequeo burgus, sin duda. Pero no
todos los intelectuales de la pequea burguesa es Valry '.13 Es importante sealar que Sartre no fue innovador aqu,
sino ms bien la reactivacin de una corriente en el marxismo que haba sido suprimido por el estalinismo. En el
momento de la subida de Hitler Leon Trotsky haba escrito: "No todo pequeo burgus exasperado poda haber
convertido en Hitler, pero un artculo de Hitler est presentado en cada pequeo burgus exasperado .14 Al plantear la
cuestin del papel del individuo en El marxismo, Sartre hizo preguntas importantes para la prctica poltica que haba
sido descuidada en la tradicin marxista clsica. Marx sostuvo que la lucha de clases era el motor de la historia, Lenin
sostuvo que un partido revolucionario era necesario para la conquista del poder del Estado. Pero ninguno de los dos
hizo la pregunta existencial: Por qu debera unirse a _I_, por qu debera _I_ involucrarse? ' as Sartre entr en
conflicto con la filosofa determinista que estaba vigente en el Partido Comunista Francs. En una polmica contra
Sartre, Roger Garaudy escribi un pasaje en el que neg que l ejercido la libre eleccin, o que l tena toda la
responsabilidad por sus propias acciones: bq. SOY UN COMUNISTA sin angustias. En primer lugar porque yo no eleg ser
un comunista. Yo no lo eleg porque no me corresponde a m negar la realidad de las contradicciones internas del
capitalismo, de sus crisis y de la lucha de clases, que es el motor de su desarrollo. Desde el da en que los anlisis de
_Capital_ me ense la dialctica de la historia, me he encontrado a m mismo enfrentado por una fuerza irresistible. Y
en ningn momento he la posibilidad de elegir entre el marxismo y los que lo niegan. Con mucho gusto de decir, como
Lutero hizo a sus jueces: 'Aqu estoy: yo puedo hacer otra cosa ".15 Ese mismo Garaudy comenz como un comunista
ortodoxo, se convirti en un comunista disidente, a continuacin, un cristiano y un musulmn finalmente demuestra
que la explicacin conducta de individuo a travs de las leyes histricas no es tan fcil. Nuevamente Sartre no estaba
diciendo nada nuevo. Ms bien, l fue contraponiendo la tradicin marxista genuina al determinismo crudo de la
tradicin estalinista. Cit con aprobacin de la posicin defendida por Engels de que "los hombres hacen su propia
historia, pero en un entorno determinado por los cuales estn condicionadas .16 Sartre desarroll su idea de que no
somos el producto de nuestras circunstancias, pero que elegimos nosotros mismos dentro de nuestras circunstancias
dadas, en varios estudios biogrficos. Jean Genet naci ilegtima, abandonada al nacer y la cra a una familia de
campesinos, pronto se encontr en una colonia penal de menores. l poda parecer condenada a una vida de crimen en
los mrgenes de la sociedad, sino que se convirti en uno de los mejores escritores de su generacin. Sartre intent
resolver este enigma en su libro _Saint Genet_ (1952). Ms tarde se pas muchos aos en un estudio biogrfico del
novelista del siglo 19 Flaubert, diseado para desarrollar de manera concreta los temas de la _Critique de dialctica
Reason_. Flaubert naci en el seno de la clase media, sin embargo, en lugar de convertirse en un mdico o un abogado
al igual que otros miembros de su familia se convirti en escritor. Sartre traza esta de vuelta a su lentitud infancia para
aprender a leer. Sin embargo, al mismo tiempo que analiza lo que significaba optar por ser un escritor en este
momento, el examen de las ideas de la literatura en el perodo post-romntico. Sartre nunca complet el estudio, El
idiota de la familia, pero l proporcion un ejemplo fascinante de lo que la escritura biogrfica involucrado. (l fue, por
cierto, muy influenciada por la biografa de Isaac Deutscher de Trotsky.) La preocupacin de Sartre para el papel del
individuo le lleva a enfrentarse a la cuestin de la moralidad. En 1947-1948, escribi un manuscrito de ms de 600
pginas sobre la cuestin. l nunca lo termin a su satisfaccin, y se public despus de su muerte. Aqu se sostiene que
la cuestin de la moralidad no puede ser eludida: si tratamos de excluirla de nuestros anlisis, devuelve de una manera
u otra. Como Sartre seala, el PCF tena una doctrina pblico y privado. En los manuales de los capitalistas de la teora
marxista actuado de acuerdo con las leyes histricas y econmicas inmutables, pero en las pginas del diario del
partido, _L'Humanit_, los empleadores fueron descritos como 'malvados' .17 Al mismo tiempo, Sartre insiste en que la
moral no es autnoma , que es imposible imponer normas morales universales en un mundo en que los seres humanos
viven en una situacin de grave desigualdad. Slo sera posible tener una moral real en un mundo en el que todos los
seres humanos se encontraron en una situacin de igualdad y, entretanto, el imperativo moral ms importante es
cambiar el mundo. As pues, la cuestin de la moralidad est ligada a la cuestin de la historia. En su discusin sobre los
fines y los medios, Sartre rechaz la idea, sostenida por algunos marxistas, que la historia tiene un final pre-
determinado, el cual es posible conocer, y hacia la cual el proceso histrico est haciendo su camino. Para Sartre no hay
fin pre-determinado de la historia - cmo se desarrolla la historia depender de la accin humana y la eleccin humana.
As que escribi durante la Segunda Guerra Mundial, 'Maana, despus de mi muerte, algunos hombres pueden decidir
establecer el fascismo, y los otros pueden ser tan cobarde o tan floja como para dejar que lo hagan. Si es as, el fascismo
ser entonces la verdad del hombre, y tanto peor para nosotros. En realidad, las cosas sern como los hombres han
decidido ellos sern '.18 Hoy en da es muy claro que no slo no podemos hablar de un futuro inevitable, no tenemos
ninguna certeza de que, en trminos humanos, habr una futuro en absoluto. En su ltima obra, _Altona_, Sartre dio
una visin del mundo en el siglo 30, cuando la humanidad haba desaparecido y los nicos seres capaces de juzgar la
historia de la humanidad fueron un tribunal de cangrejos. Sartre estaba pensando en una guerra nuclear, pero los
cangrejos bien podra estar nadando en las aguas que han abrumado nuestras ciudades despus de siglos de
calentamiento global. Una vez ms, Sartre se encuentra en la tradicin marxista clsica, la tradicin de Karl Marx, quien
escribi que cada etapa de la lucha de clases conduce, ya sea de una forma nueva y ms alta de la sociedad, oa la 'ruina
comn de las clases beligerantes ".19 Como Rosa Luxemburgo lo puso," socialismo o barbarie ". Sartre tambin estaba
muy preocupado con la cuestin de la accin colectiva. En su obra de teatro _En Camera_ tres personas se renen en
una habitacin de hotel - un periodista radical latinoamericana, una mujer de clase alta presumido que ha matado a su
beb y una lesbiana de clase agresiva de trabajo (el verdadero protagonista de la obra). Poco a poco se dan cuenta de
que estn todos muertos, y que slo tienen entre s para dar sentido a su existencia pasada. El juego contiene lo que es
tal vez la cita ms conocida de Sartre: "El infierno son los otros" .20 Pero Sartre no sostiene que los seres humanos son,
inevitablemente, en conflicto entre s, y que la accin colectiva es imposible. Se observa el hecho de que es muy difcil
de lograr. Esto lo pone en oposicin a la retrica del PCF en los aos 1940 y 1950, que present a la clase obrera como
un colectivo ya formado que podra contar con ellos para actuar de manera unida y cohesionada, un colectivo
generalmente visto como idntica a la comunista Parte o los sindicatos bajo su control, una retrica que anunci que,
por ejemplo, "la clase obrera no permitir 'ciertas polticas. En el _Critique de dialctica Reason_ Sartre argumentaron
que los grupos humanos podan ser de dos formas diferentes. Por un lado, estaba la serialidad, de la que dio el ejemplo
de la queue.21 bus En la cola del autobs un nmero de seres humanos se unen en un mismo espacio fsico. Ellos
comparten el mismo objetivo - llegar en el autobs. Pero debido a la escasez - no hay suficientes lugares - cada uno de
ellos se opone a los intereses de los dems, cada uno es un obstculo para los objetivos de los dems. Pero a veces la
serialidad se sustituye por el "grupo en fusin". Aqu el ejemplo es la multitud asaltando los seres humanos Bastille.22
De nuevo se unen en un mismo espacio fsico para perseguir el mismo objetivo. Pero esta vez, en lugar de ser cada un
obstculo para el otro, nadie puede alcanzar su objetivo sin la ayuda de los dems. No puedo asaltar la Bastilla por mi
cuenta. h2. Sartre, el estalinismo y la accin poltica Sartre no se content con simplemente confrontar marxismo en el
terreno terico. A partir de 1945 se hizo un esfuerzo consistente para involucrarse en la actividad poltica que fuera
compatible con sus principios. Muchos de los crticos de Sartre han intentado desacreditarlo diciendo que era ingenuo
acerca estalinismo o incluso corrompidos por ella. El reciente estudio de Sartre por el ex maosta Bernard-Henri Lvy se
basa en el rechazo total de comunismo en su esencia misma - 'que era la revolucin, como tal, que era perverso y
criminal ". Para Lvy comunismo es 'que la pasin de Sartre, el objeto de su deseo por lo menos 30 aos de 0.23 La
historia real de las relaciones de Sartre con la URSS, el PCF y el comunismo es bastante ms complicado. Cometi
errores, algunos de los cuales merecen la crtica vigorosa. Pero fueron los errores cometidos en medio de las
dificultades de un perodo histrico multifactico, y la motivacin de Sartre era bastante ms compleja de lo que se
sugiere a menudo. Al Sartre Liberacin an no vio a s mismo como un marxista, pero desde luego usaron muchas ideas
prestadas del marxismo. En octubre de 1945 se decidi poner en marcha _Les Temps modernes_ como una revista de la
izquierda independiente. Sartre era muy feliz de cooperar con el PCF, mientras que al mismo tiempo mantener un
dilogo con otros marxistas y socialistas. Reconoci que la mayora de los trabajadores franceses se senta una lealtad al
Partido Comunista, y considera que la URSS, cualesquiera que sean sus debilidades, siendo al menos aspiraba hacia el
socialismo. El PCF, sin embargo, vio la popularidad de Sartre como una amenaza a su propia hegemona, especialmente
sobre los intelectuales y estudiantes. Una avalancha de libros y artculos se han publicado denunciando Sartre y el
existencialismo. Roger Garaudy escribi un libro acerca de Sartre y otros con derecho _Gravediggers de Literature_
(1947). Sartre respondi, 'Sepultureros son gente honesta, sin duda sindicalizados, quiz comunistas. Prefiero ser un
sepulturero que un lacayo .24 Fue atacado por su nombre por el polica cultural de Stalin Zhdanov y _Les Temps
modernes_ fue condenado por la misma figura para la publicacin de la obra de Jean Genet decadente. En 1952 las
denuncias fueron hechas en una reunin del Bur Poltico del PCF que las bibliotecas de fbrica (a cargo de los comits
de fbrica controlados por la federacin sindical CGT encabezada por PCF) estaban pidiendo un libro de Sartre.25 Como
el ataque PCF consigui comenz fuerte Sartre vez ms subrayar su independencia de Washington y Mosc. En 1948
escribi: bq. Sera extrao si estuviera acusado en Nueva York de antiamericanismo en el mismo momento en que en
Mosc Pravda me est denunciando como un agente de propaganda estadounidense. Si eso fue as, sin embargo, sera
una muestra de una de dos cosas - ya sea que yo soy en verdad unhandy en mi trabajo, o que yo estoy en el derecho
track.26 En 1948, en el momento de la toma de posesin comunista en Checoslovaquia y el bloqueo de Berln, Sartre se
uni con el ex trotskista David Rousset, y varios otros activistas de la socialdemcrata, no comunista y trotskista fue
para formar la Coalicin Democrtica Revolucionaria (Asamblea de la Revolucin Democrtica) (RDR). Su declaracin
fundacional en febrero de 1948 hizo hincapi en la independencia de ambos bloques: bq. Entre la podredumbre de la
democracia capitalista, las debilidades y defectos de una cierta democracia social y la limitacin del comunismo en su
forma estalinista, creemos que una asamblea de hombres libres para la democracia revolucionaria es capaz de dar
nueva vida a los principios de la libertad y la dignidad humana por ellos unirse a la lucha por la revolucin social. Como
Sartre puso en diciembre de 1948, "Negarse a elegir entre la URSS y los EE.UU. no significa ceder primero al uno y luego
al otro, dejndonos zarandeados entre ellos . Significa hacer una eleccin positiva: la de Europa, el socialismo y nosotros
mismos ".27 En un principio el RDR pareca tener un gran potencial, con grandes encuentros y muchos supporters.28
entusiasta Pero las burocracias del Partido Socialista y el PCF logrado impedir su ulterior expansin. Entonces Rousset y
otros lderes movidos cada vez ms hacia una posicin pro-estadounidense. En el otoo de 1949 se haba derrumbado.
Rousset lanz entonces una campaa contra los campos de trabajos forzados en la URSS. La posicin de Sartre sobre
esta cuestin es a menudo tergiversado. Sartre no neg la existencia de los campos, ya que algunos miembros del PCF
hicieron. _Les Temps Modernes_ public varios artculos, entre ellos uno por Victor Serge, sobre los campos rusos. En
un editorial que en enero de 1950 Sartre y su compaero editor de Merleau-Ponty, declar: bq. No hay socialismo,
cuando uno de cada 20 ciudadanos est en un campamento ... Hace dos aos uno de nosotros escribi aqu que la
sociedad sovitica es ambigua, y que tanto los signos de progreso y los sntomas de retroceso se encuentran en ella. Si
hay 10 millones de prisioneros de los campos de concentracin -, mientras que en el otro extremo de los salarios de la
jerarqua sovitica y el nivel de vida de 15 a 20 veces superiores a las de los trabajadores libres - a continuacin, la
cantidad se transforma en calidad. Los virajes de sistemas integrales y cambios intencionados, ya pesar de la
nacionalizacin de los medios de produccin, ya pesar de que la explotacin privada del hombre por el hombre y el
desempleo son imposibles en la URSS, nos preguntamos cules son las razones que nos queda por hablar de socialismo
en relacin con it.29 Sin embargo, Sartre se neg a asociarse a la campaa de Rousset porque este ltimo haba puesto
en marcha en un peridico de la derecha - _Le Figaro Littraire_ -. y se neg a condenar a los regmenes represivos en el
bloque occidental, como Grecia y Espaa Sin embargo, Sartre ahora parece haber perdido la esperanza de la posibilidad
de una izquierda independiente. Ms tarde afirm que antes de 1968 "no haba nada a la izquierda del PCF" .30 De
hecho, sus propios escritos muestran que esto no era cierto. En la dcada de 1950 Sartre polemiz contra Ernest
Mandel, Claude Lefort y Pierre Naville, 31 l fue ciertamente consciente de la existencia de la Cuarta Internacional y del
Socialisme ou barbarie agrupacin que argument que Rusia era capitalista de Estado. En 1952, cuando el gobierno
estaba tomando medidas represivas contra el PCF en el momento de las manifestaciones masivas contra el general
Ridgway, el nuevo jefe de la OTAN, Sartre anunci su "acuerdo con los comunistas en ciertos temas precisos y limitados,
el razonamiento de mis principios y no de la de ellos .32 Durante cuatro aos Sartre se convirti en - casi - el
compaero de viaje modelo. Pero su motivacin no era la mentalidad totalitaria que Bernard-Henri Lvy atribuye a l,
sino de un conjunto mucho ms complejo de consideraciones tcticas. primer lugar, como lo haba puesto en 1947, 'La
mayora del proletariado, estrecho-con camisa de un solo partido, rodeada por una propaganda que lo asla, se forma
una sociedad cerrada sin puertas ni ventanas. Slo hay una forma de acceso, uno muy estrecho, 0,33 El hecho
fundamental del Partido Comunista sobre el Partido Comunista de Sartre no era su doctrina ni su vnculo con Rusia, pero
el hecho de que tena los votos de unos 5 millones de trabajadores y, a travs de la central sindical CGT, llevaron la
seccin mejor organizado de la clase obrera. Y en segundo lugar la alineacin de Sartre con la URSS fue motivada por el
principio de Karl Liebknecht que para los revolucionarios "el principal enemigo est en casa '. En un mundo dividido en
bloques en conflicto, ambos culpables de la agresin, la brutalidad y la represin, Sartre insisti en que su primera
prioridad era atacar a los crmenes cometidos en su propio lado. Es indudablemente cierto que Sartre, sobre todo entre
1952 y 1956, defendi lo indefendible en la sociedad rusa. En particular, public cinco artculos en _Libration_ en la
que se adopt una visin ingenuamente acrtica de la sociedad rusa e hizo algunos reclamos terriblemente deshonesto
sobre la libertad de crtica permitida there.34 Sin embargo, hay que aadir que las concesiones de Sartre al estalinismo
eran relativamente pequeas en comparacin a las de algunos de sus contemporneos. l nunca escribi nada
comparable a la defensa de Brecht de los escritores britnicos de Mosc Trials.35 como Raymond Williams, Eric
Hobsbawm36 y Edward Thompson, de 37 aos que han hecho una enorme contribucin a la comprensin marxista
fueron, antes de 1956, mucho ms profundamente implicados con el estalinismo que Sartre nunca fue . De hecho su
alianza con el PCF fue de corta duracin. En 1956 Sartre denunci la intervencin rusa en Hungra, diciendo que el
socialismo "no se lleva a punta de bayoneta .38 Sin embargo, neg el derecho a la crtica a los que haban respaldado
el imperialismo de EE.UU. en Guatemala en 1954, o los que apoyaron la invasin franco-britnica de Egipto que tiene
lugar en ese mismo momento. Pero si est claro que la obra de Sartre est profundamente arraigada en los
acontecimientos de su propio tiempo, verdad relevante para el siglo 21? Durante la mayor parte de su vida Sartre cree
que la solucin a los problemas de la humanidad debe consistir en algn tipo de reorganizacin socialista de la sociedad.
Para aquellos que creen que la idea misma del socialismo es obsoleto, la obra de Sartre puede tener poco valor distinto
de los documentos como puramente estticos. Muchos estaran ms que contentos de dejar que el cadver de Sartre
fester bajo las ruinas del muro de Berln. Pero para aquellos de nosotros que creemos que el socialismo - despojado de
las deformaciones monstruosas del estalinismo - sigue ofreciendo esperanza a la humanidad, la obra de Sartre
pertenece no slo al siglo 20, sino tambin a la 21a. h2. El existencialismo Sartre primero se hizo famoso - o notorio -
como representante de la filosofa del existencialismo. l no escogi la etiqueta, sino que le fue impuesta. l era a
menudo caricaturizado como un filsofo pesimista, una figura sombra que moraba en los aspectos ms srdidos y
miserables de la existencia humana. Y algunas de sus declaraciones parecen justificar tal crtica. Su novela, _Nausea_,
representa a un joven escritor enfrentado por el absurdo de la existencia, la conciencia de que en un universo sin Dios
nada tiene sentido. Contiene la declaracin: "Cada cosa que existe nace sin razn, se prolonga por debilidad y muere
por casualidad" 0.7 El ataque de Sartre en los valores morales tradicionales y su defensa de los oprimidos de l un
enemigo natural para los de la derecha poltica hicieron . En la dcada de 1950 el joven Jean-Marie Le Pen declar que
"Francia est gobernada por los homosexuales: Sartre, Camus, Mauriac '0.8 principal obra filosfica de Sartre, _Being y
Nothingness_, es de varios cientos de pginas y frecuentemente oscura, y no es del todo sorprendente que la filosofa
de Sartre fue a menudo mal entendido. Sin embargo, algunas secciones de transmitir su mensaje vvidamente, en
particular la seccin sobre lo que Sartre llama "mala fe" (las estrategias que adoptamos para eludir la responsabilidad de
nuestra propia libertad), con sus retratos, casi como cuentos, del camarero del caf y la mujer seguro de cmo
responder a los avances de su amante. Un estudio ms detallado del pensamiento de Sartre deja claro que lo que la
caracteriza, sobre todo, es un optimismo vigoroso y de hecho escandaloso. Sartre lo reconoci en su conferencia de
1945 'Existencialismo y Humanismo ", dice de sus crticos: bq. Sus protestas excesivas [contra el existencialismo] me
hacen sospechar que lo que es molesto que no es tanto nuestro pesimismo, sino, mucho ms probable, nuestro
optimismo ... Lo que es alarmante en la doctrina ... es ... que pone al hombre ante la posibilidad de choice.9 La
afirmacin ms fundamental de la filosofa de Sartre es que estamos condenados a ser libres - libres en todas las
circunstancias. Incluso con un arma en contra de mi cabeza, puedo elegir para resistir - y morir. Dado que somos libres,
hacemos el mundo - no hay obstculos externos que no sean los que determinamos por la eleccin de nuestros propios
proyectos. Nosotros somos responsables por el mundo tal como es - y libre de hacer lo otro si as lo decidimos. Para
Sartre no hay naturaleza humana: la sociedad humana es algo completamente independiente de las leyes de la
naturaleza. De ah que la sociedad no tiene que ser como es, sino que es posible cambiar el mundo. Cada uno de
nosotros es libre de aceptar o rechazar nuestra condicin en el mundo, incluso si no lo logramos, siempre tenemos la
libertad de rebelarse. Las leyes de la economa son muy diferentes de las leyes meteorolgicas, ya que son el resultado
de la eleccin humana. No hay tal cosa como un "clima econmico". As, en _Being y Nothingness_ Sartre sostiene que
"la destruccin es algo esencialmente humano y ... es el hombre quien destruye sus ciudades a travs de la agencia de
terremotos '.10 Los terremotos son una creacin humana. Si no hubiera seres humanos, un terremoto sera un
movimiento puramente sentido de la materia. Se convierte en una catstrofe slo cuando se trata contra el proyecto
humano de la construccin de una ciudad. Punto de Sartre es muy relevante para el reciente tsunami. Esto no fue un
simple "desastre natural" o un "acto de Dios", el desastre fue en gran medida el producto de la pobreza, las
precauciones inadecuadas y el hecho de que los sistemas de alerta eran demasiado caros. El tema central de toda la
obra de Sartre es la cuestin de la unidad de la teora y la prctica. Toda la filosofa de Sartre se orienta al hecho de la
accin humana, sino que se centra en la cuestin de los valores, y por lo tanto es una filosofa altamente moral, a pesar
de que Sartre rechaza cualquier tipo de moralismo convencional. Esto lo pone firmemente en contra de la
posmodernidad, que se basa en una separacin bastante dispuesto de la teora y la prctica, lo que lleva a una actitud
fatalista hacia el conocimiento y la accin. Esta preocupacin por la unidad de la teora y la prctica llev a Sartre a ser
menos interesado en pura la filosofa o la literatura pura, y ms directamente interesados en cuestiones polticas. Para
escribir Sartre no era una actividad distinta de otras prcticas humanas que podran ser juzgados slo por sus propias
normas. En 1964 caus gran consternacin cuando declar en una entrevista que 'al lado de un nio moribundo,
_Nausea_ no hace que el peso ".11 El hecho de que debe poner el hambre del Tercer Mundo y una novela en la misma
balanza pareca indignante para muchas personas. Pero tal comparacin es fundamental para toda de Sartre visin del
mundo. h2. Sartre y el marxismo preocupacin de Sartre con la accin poltica lo llev a dialogar con el marxismo. Esto
no era ms que un dilogo con los intelectuales del Partido Comunista Francs, como Roger Garaudy y Jean Kanapa,
sino tambin con una serie de marxistas anti-estalinistas independientes como Pierre Naville, Claude Lefort y Daniel
Gurin.12 En 1960 Sartre public la _Critique de dialctica Reason_, en el que propona reconciliar el existencialismo
con el marxismo. Es un trabajo muy largo y difcil, tal vez, si Sartre haba sido menos famoso, su editor le podra haber
echado a cortar a la mitad de la longitud, que podra haber sido una gran mejora. l nunca complet el segundo
volumen, y desde luego no logr resolver todas las cuestiones tericas que haba planteado. Pero s contiene algunos
pasajes muy esclarecedores, en particular la seccin sobre la cola del autobs y de la toma de la Bastilla se discute a
continuacin. Para m, la cuestin de si Sartre era un marxista no parece muy importante - de hecho, este tipo de
preguntas con facilidad se vuelven casi teolgica . Lo que es importante son las preguntas que Sartre le pregunta sobre
el marxismo, los desafos que pone a los marxistas. (En general Sartre es ms interesante para las preguntas que hace
que para las respuestas que da.) Ciertamente, en el perodo posterior a 1956, cuando muchos intelectuales comunistas
en Francia y en otras partes se rompieron con el estalinismo y comenzaron a buscar maneras de renovar el marxismo,
Sartre hizo un importante contribucin al renacimiento del marxismo como mtodo crtico y radical del pensamiento en
lugar de un dogmatismo estril. Para Sartre una de las preguntas ms importantes fue el lugar del ser humano en la
explicacin marxista del proceso histrico. Esto haba sido durante mucho tiempo una preocupacin de Sartre, pero
adquiri relevancia adicional en la crisis del marxismo despus de 1956. En 1956 el lder ruso Jruschov haba dado su
llamado 'discurso secreto' en la que denunciaba los crmenes de Stalin. Pero el relato de Kruschev era en gran medida
una explicacin psicolgica. Es indudablemente cierto que Stalin era una persona extremadamente desagradable y
brutal -. No lo que Jruschov hizo y no poda explicar era por qu un individuo tan desagradable se haba convertido en
todo poderoso en el estado de uno de los llamados de los trabajadores En la introduccin a la _Critique de dialctica
Reason_ Sartre analiza la crtica literaria marxista y las formas en que los crticos marxistas haban analizado el poeta
francs Valry. Como l mismo dijo, 'Valry es un intelectual pequeo burgus, sin duda. Pero no todos los intelectuales
de la pequea burguesa es Valry '.13 Es importante sealar que Sartre no fue innovador aqu, sino ms bien la
reactivacin de una corriente en el marxismo que haba sido suprimido por el estalinismo. En el momento de la subida
de Hitler Leon Trotsky haba escrito: "No todo pequeo burgus exasperado poda haber convertido en Hitler, pero un
artculo de Hitler est presentado en cada pequeo burgus exasperado .14 Al plantear la cuestin del papel del
individuo en El marxismo, Sartre hizo preguntas importantes para la prctica poltica que haba sido descuidada en la
tradicin marxista clsica. Marx sostuvo que la lucha de clases era el motor de la historia, Lenin sostuvo que un partido
revolucionario era necesario para la conquista del poder del Estado. Pero ninguno de los dos hizo la pregunta
existencial: Por qu debera unirse a _I_, por qu debera _I_ involucrarse? ' as Sartre entr en conflicto con la
filosofa determinista que estaba vigente en el Partido Comunista Francs. En una polmica contra Sartre, Roger
Garaudy escribi un pasaje en el que neg que l ejercido la libre eleccin, o que l tena toda la responsabilidad por sus
propias acciones: bq. SOY UN COMUNISTA sin angustias. En primer lugar porque yo no eleg ser un comunista. Yo no lo
eleg porque no me corresponde a m negar la realidad de las contradicciones internas del capitalismo, de sus crisis y de
la lucha de clases, que es el motor de su desarrollo. Desde el da en que los anlisis de _Capital_ me ense la dialctica
de la historia, me he encontrado a m mismo enfrentado por una fuerza irresistible. Y en ningn momento he la
posibilidad de elegir entre el marxismo y los que lo niegan. Con mucho gusto de decir, como Lutero hizo a sus jueces:
'Aqu estoy: yo puedo hacer otra cosa ".15 Ese mismo Garaudy comenz como un comunista ortodoxo, se convirti en
un comunista disidente, a continuacin, un cristiano y un musulmn finalmente demuestra que la explicacin conducta
de individuo a travs de las leyes histricas no es tan fcil. Nuevamente Sartre no estaba diciendo nada nuevo. Ms
bien, l fue contraponiendo la tradicin marxista genuina al determinismo crudo de la tradicin estalinista. Cit con
aprobacin de la posicin defendida por Engels de que "los hombres hacen su propia historia, pero en un entorno
determinado por los cuales estn condicionadas .16 Sartre desarroll su idea de que no somos el producto de nuestras
circunstancias, pero que elegimos nosotros mismos dentro de nuestras circunstancias dadas, en varios estudios
biogrficos. Jean Genet naci ilegtima, abandonada al nacer y la cra a una familia de campesinos, pronto se encontr
en una colonia penal de menores. l poda parecer condenada a una vida de crimen en los mrgenes de la sociedad, sino
que se convirti en uno de los mejores escritores de su generacin. Sartre intent resolver este enigma en su libro
_Saint Genet_ (1952). Ms tarde se pas muchos aos en un estudio biogrfico del novelista del siglo 19 Flaubert,
diseado para desarrollar de manera concreta los temas de la _Critique de dialctica Reason_. Flaubert naci en el seno
de la clase media, sin embargo, en lugar de convertirse en un mdico o un abogado al igual que otros miembros de su
familia se convirti en escritor. Sartre traza esta de vuelta a su lentitud infancia para aprender a leer. Sin embargo, al
mismo tiempo que analiza lo que significaba optar por ser un escritor en este momento, el examen de las ideas de la
literatura en el perodo post-romntico. Sartre nunca complet el estudio, El idiota de la familia, pero l proporcion un
ejemplo fascinante de lo que la escritura biogrfica involucrado. (l fue, por cierto, muy influenciada por la biografa de
Isaac Deutscher de Trotsky.) La preocupacin de Sartre para el papel del individuo le lleva a enfrentarse a la cuestin de
la moralidad. En 1947-1948, escribi un manuscrito de ms de 600 pginas sobre la cuestin. l nunca lo termin a su
satisfaccin, y se public despus de su muerte. Aqu se sostiene que la cuestin de la moralidad no puede ser eludida:
si tratamos de excluirla de nuestros anlisis, devuelve de una manera u otra. Como Sartre seala, el PCF tena una
doctrina pblico y privado. En los manuales de los capitalistas de la teora marxista actuado de acuerdo con las leyes
histricas y econmicas inmutables, pero en las pginas del diario del partido, _L'Humanit_, los empleadores fueron
descritos como 'malvados' .17 Al mismo tiempo, Sartre insiste en que la moral no es autnoma , que es imposible
imponer normas morales universales en un mundo en que los seres humanos viven en una situacin de grave
desigualdad. Slo sera posible tener una moral real en un mundo en el que todos los seres humanos se encontraron en
una situacin de igualdad y, entretanto, el imperativo moral ms importante es cambiar el mundo. As pues, la cuestin
de la moralidad est ligada a la cuestin de la historia. En su discusin sobre los fines y los medios, Sartre rechaz la
idea, sostenida por algunos marxistas, que la historia tiene un final pre-determinado, el cual es posible conocer, y hacia
la cual el proceso histrico est haciendo su camino. Para Sartre no hay fin pre-determinado de la historia - cmo se
desarrolla la historia depender de la accin humana y la eleccin humana. As que escribi durante la Segunda Guerra
Mundial, 'Maana, despus de mi muerte, algunos hombres pueden decidir establecer el fascismo, y los otros pueden
ser tan cobarde o tan floja como para dejar que lo hagan. Si es as, el fascismo ser entonces la verdad del hombre, y
tanto peor para nosotros. En realidad, las cosas sern como los hombres han decidido ellos sern '.18 Hoy en da es muy
claro que no slo no podemos hablar de un futuro inevitable, no tenemos ninguna certeza de que, en trminos
humanos, habr una futuro en absoluto. En su ltima obra, _Altona_, Sartre dio una visin del mundo en el siglo 30,
cuando la humanidad haba desaparecido y los nicos seres capaces de juzgar la historia de la humanidad fueron un
tribunal de cangrejos. Sartre estaba pensando en una guerra nuclear, pero los cangrejos bien podra estar nadando en
las aguas que han abrumado nuestras ciudades despus de siglos de calentamiento global. Una vez ms, Sartre se
encuentra en la tradicin marxista clsica, la tradicin de Karl Marx, quien escribi que cada etapa de la lucha de clases
conduce, ya sea de una forma nueva y ms alta de la sociedad, oa la 'ruina comn de las clases beligerantes ".19 Como
Rosa Luxemburgo lo puso," socialismo o barbarie ". Sartre tambin estaba muy preocupado con la cuestin de la accin
colectiva. En su obra de teatro _En Camera_ tres personas se renen en una habitacin de hotel - un periodista radical
latinoamericana, una mujer de clase alta presumido que ha matado a su beb y una lesbiana de clase agresiva de
trabajo (el verdadero protagonista de la obra). Poco a poco se dan cuenta de que estn todos muertos, y que slo
tienen entre s para dar sentido a su existencia pasada. El juego contiene lo que es tal vez la cita ms conocida de Sartre:
"El infierno son los otros" .20 Pero Sartre no sostiene que los seres humanos son, inevitablemente, en conflicto entre s,
y que la accin colectiva es imposible. Se observa el hecho de que es muy difcil de lograr. Esto lo pone en oposicin a la
retrica del PCF en los aos 1940 y 1950, que present a la clase obrera como un colectivo ya formado que podra
contar con ellos para actuar de manera unida y cohesionada, un colectivo generalmente visto como idntica a la
comunista Parte o los sindicatos bajo su control, una retrica que anunci que, por ejemplo, "la clase obrera no permitir
'ciertas polticas. En el _Critique de dialctica Reason_ Sartre argumentaron que los grupos humanos podan ser de dos
formas diferentes. Por un lado, estaba la serialidad, de la que dio el ejemplo de la queue.21 bus En la cola del autobs
un nmero de seres humanos se unen en un mismo espacio fsico. Ellos comparten el mismo objetivo - llegar en el
autobs. Pero debido a la escasez - no hay suficientes lugares - cada uno de ellos se opone a los intereses de los dems,
cada uno es un obstculo para los objetivos de los dems. Pero a veces la serialidad se sustituye por el "grupo en
fusin". Aqu el ejemplo es la multitud asaltando los seres humanos Bastille.22 De nuevo se unen en un mismo espacio
fsico para perseguir el mismo objetivo. Pero esta vez, en lugar de ser cada un obstculo para el otro, nadie puede
alcanzar su objetivo sin la ayuda de los dems. No puedo asaltar la Bastilla por mi cuenta. h2. Sartre, el estalinismo y la
accin poltica Sartre no se content con simplemente confrontar marxismo en el terreno terico. A partir de 1945 se
hizo un esfuerzo consistente para involucrarse en la actividad poltica que fuera compatible con sus principios. Muchos
de los crticos de Sartre han intentado desacreditarlo diciendo que era ingenuo acerca estalinismo o incluso
corrompidos por ella. El reciente estudio de Sartre por el ex maosta Bernard-Henri Lvy se basa en el rechazo total de
comunismo en su esencia misma - 'que era la revolucin, como tal, que era perverso y criminal ". Para Lvy comunismo
es 'que la pasin de Sartre, el objeto de su deseo por lo menos 30 aos de 0.23 La historia real de las relaciones de
Sartre con la URSS, el PCF y el comunismo es bastante ms complicado. Cometi errores, algunos de los cuales merecen
la crtica vigorosa. Pero fueron los errores cometidos en medio de las dificultades de un perodo histrico multifactico,
y la motivacin de Sartre era bastante ms compleja de lo que se sugiere a menudo. Al Sartre Liberacin an no vio a s
mismo como un marxista, pero desde luego usaron muchas ideas prestadas del marxismo. En octubre de 1945 se
decidi poner en marcha _Les Temps modernes_ como una revista de la izquierda independiente. Sartre era muy feliz
de cooperar con el PCF, mientras que al mismo tiempo mantener un dilogo con otros marxistas y socialistas. Reconoci
que la mayora de los trabajadores franceses se senta una lealtad al Partido Comunista, y considera que la URSS,
cualesquiera que sean sus debilidades, siendo al menos aspiraba hacia el socialismo. El PCF, sin embargo, vio la
popularidad de Sartre como una amenaza a su propia hegemona, especialmente sobre los intelectuales y estudiantes.
Una avalancha de libros y artculos se han publicado denunciando Sartre y el existencialismo. Roger Garaudy escribi un
libro acerca de Sartre y otros con derecho _Gravediggers de Literature_ (1947). Sartre respondi, 'Sepultureros son
gente honesta, sin duda sindicalizados, quiz comunistas. Prefiero ser un sepulturero que un lacayo .24 Fue atacado
por su nombre por el polica cultural de Stalin Zhdanov y _Les Temps modernes_ fue condenado por la misma figura
para la publicacin de la obra de Jean Genet decadente. En 1952 las denuncias fueron hechas en una reunin del Bur
Poltico del PCF que las bibliotecas de fbrica (a cargo de los comits de fbrica controlados por la federacin sindical
CGT encabezada por PCF) estaban pidiendo un libro de Sartre.25 Como el ataque PCF consigui comenz fuerte Sartre
vez ms subrayar su independencia de Washington y Mosc. En 1948 escribi: bq. Sera extrao si estuviera acusado en
Nueva York de antiamericanismo en el mismo momento en que en Mosc Pravda me est denunciando como un agente
de propaganda estadounidense. Si eso fue as, sin embargo, sera una muestra de una de dos cosas - ya sea que yo soy
en verdad unhandy en mi trabajo, o que yo estoy en el derecho track.26 En 1948, en el momento de la toma de
posesin comunista en Checoslovaquia y el bloqueo de Berln, Sartre se uni con el ex trotskista David Rousset, y varios
otros activistas de la socialdemcrata, no comunista y trotskista fue para formar la Coalicin Democrtica
Revolucionaria (Asamblea de la Revolucin Democrtica) (RDR). Su declaracin fundacional en febrero de 1948 hizo
hincapi en la independencia de ambos bloques: bq. Entre la podredumbre de la democracia capitalista, las debilidades
y defectos de una cierta democracia social y la limitacin del comunismo en su forma estalinista, creemos que una
asamblea de hombres libres para la democracia revolucionaria es capaz de dar nueva vida a los principios de la libertad
y la dignidad humana por ellos unirse a la lucha por la revolucin social. Como Sartre puso en diciembre de 1948,
"Negarse a elegir entre la URSS y los EE.UU. no significa ceder primero al uno y luego al otro, dejndonos zarandeados
entre ellos . Significa hacer una eleccin positiva: la de Europa, el socialismo y nosotros mismos ".27 En un principio el
RDR pareca tener un gran potencial, con grandes encuentros y muchos supporters.28 entusiasta Pero las burocracias
del Partido Socialista y el PCF logrado impedir su ulterior expansin. Entonces Rousset y otros lderes movidos cada vez
ms hacia una posicin pro-estadounidense. En el otoo de 1949 se haba derrumbado. Rousset lanz entonces una
campaa contra los campos de trabajos forzados en la URSS. La posicin de Sartre sobre esta cuestin es a menudo
tergiversado. Sartre no neg la existencia de los campos, ya que algunos miembros del PCF hicieron. _Les Temps
Modernes_ public varios artculos, entre ellos uno por Victor Serge, sobre los campos rusos. En un editorial que en
enero de 1950 Sartre y su compaero editor de Merleau-Ponty, declar: bq. No hay socialismo, cuando uno de cada 20
ciudadanos est en un campamento ... Hace dos aos uno de nosotros escribi aqu que la sociedad sovitica es
ambigua, y que tanto los signos de progreso y los sntomas de retroceso se encuentran en ella. Si hay 10 millones de
prisioneros de los campos de concentracin -, mientras que en el otro extremo de los salarios de la jerarqua sovitica y
el nivel de vida de 15 a 20 veces superiores a las de los trabajadores libres - a continuacin, la cantidad se transforma en
calidad. Los virajes de sistemas integrales y cambios intencionados, ya pesar de la nacionalizacin de los medios de
produccin, ya pesar de que la explotacin privada del hombre por el hombre y el desempleo son imposibles en la URSS,
nos preguntamos cules son las razones que nos queda por hablar de socialismo en relacin con it.29 Sin embargo,
Sartre se neg a asociarse a la campaa de Rousset porque este ltimo haba puesto en marcha en un peridico de la
derecha - _Le Figaro Littraire_ -. y se neg a condenar a los regmenes represivos en el bloque occidental, como Grecia
y Espaa Sin embargo, Sartre ahora parece haber perdido la esperanza de la posibilidad de una izquierda independiente.
Ms tarde afirm que antes de 1968 "no haba nada a la izquierda del PCF" .30 De hecho, sus propios escritos muestran
que esto no era cierto. En la dcada de 1950 Sartre polemiz contra Ernest Mandel, Claude Lefort y Pierre Naville, 31 l
fue ciertamente consciente de la existencia de la Cuarta Internacional y del Socialisme ou barbarie agrupacin que
argument que Rusia era capitalista de Estado. En 1952, cuando el gobierno estaba tomando medidas represivas contra
el PCF en el momento de las manifestaciones masivas contra el general Ridgway, el nuevo jefe de la OTAN, Sartre
anunci su "acuerdo con los comunistas en ciertos temas precisos y limitados, el razonamiento de mis principios y no de
la de ellos .32 Durante cuatro aos Sartre se convirti en - casi - el compaero de viaje modelo. Pero su motivacin no
era la mentalidad totalitaria que Bernard-Henri Lvy atribuye a l, sino de un conjunto mucho ms complejo de
consideraciones tcticas. primer lugar, como lo haba puesto en 1947, 'La mayora del proletariado, estrecho-con camisa
de un solo partido, rodeada por una propaganda que lo asla, se forma una sociedad cerrada sin puertas ni ventanas.
Slo hay una forma de acceso, uno muy estrecho, 0,33 El hecho fundamental del Partido Comunista sobre el Partido
Comunista de Sartre no era su doctrina ni su vnculo con Rusia, pero el hecho de que tena los votos de unos 5 millones
de trabajadores y, a travs de la central sindical CGT, llevaron la seccin mejor organizado de la clase obrera. Y en
segundo lugar la alineacin de Sartre con la URSS fue motivada por el principio de Karl Liebknecht que para los
revolucionarios "el principal enemigo est en casa '. En un mundo dividido en bloques en conflicto, ambos culpables de
la agresin, la brutalidad y la represin, Sartre insisti en que su primera prioridad era atacar a los crmenes cometidos
en su propio lado. Es indudablemente cierto que Sartre, sobre todo entre 1952 y 1956, defendi lo indefendible en la
sociedad rusa. En particular, public cinco artculos en _Libration_ en la que se adopt una visin ingenuamente
acrtica de la sociedad rusa e hizo algunos reclamos terriblemente deshonesto sobre la libertad de crtica permitida
there.34 Sin embargo, hay que aadir que las concesiones de Sartre al estalinismo eran relativamente pequeas en
comparacin a las de algunos de sus contemporneos. l nunca escribi nada comparable a la defensa de Brecht de los
escritores britnicos de Mosc Trials.35 como Raymond Williams, Eric Hobsbawm36 y Edward Thompson, de 37 aos
que han hecho una enorme contribucin a la comprensin marxista fueron, antes de 1956, mucho ms profundamente
implicados con el estalinismo que Sartre nunca fue . De hecho su alianza con el PCF fue de corta duracin. En 1956
Sartre denunci la intervencin rusa en Hungra, diciendo que el socialismo "no se lleva a punta de bayoneta .38 Sin
embargo, neg el derecho a la crtica a los que haban respaldado el imperialismo de EE.UU. en Guatemala en 1954, o
los que apoyaron la invasin franco-britnica de Egipto que tiene lugar en ese mismo momento. Es un trabajo muy largo
y difcil, tal vez, si Sartre haba sido menos famoso, su editor le podra haber echado a cortar a la mitad de la longitud,
que podra haber sido una gran mejora. l nunca complet el segundo volumen, y desde luego no logr resolver todas
las cuestiones tericas que haba planteado. Pero s contiene algunos pasajes muy esclarecedores, en particular la
seccin sobre la cola del autobs y de la toma de la Bastilla se discute a continuacin. Para m, la cuestin de si Sartre
era un marxista no parece muy importante - de hecho, este tipo de preguntas con facilidad se vuelven casi teolgica . Lo
que es importante son las preguntas que Sartre le pregunta sobre el marxismo, los desafos que pone a los marxistas.
(En general Sartre es ms interesante para las preguntas que hace que para las respuestas que da.) Ciertamente, en el
perodo posterior a 1956, cuando muchos intelectuales comunistas en Francia y en otras partes se rompieron con el
estalinismo y comenzaron a buscar maneras de renovar el marxismo, Sartre hizo un importante contribucin al
renacimiento del marxismo como mtodo crtico y radical del pensamiento en lugar de un dogmatismo estril. Para
Sartre una de las preguntas ms importantes fue el lugar del ser humano en la explicacin marxista del proceso
histrico. Esto haba sido durante mucho tiempo una preocupacin de Sartre, pero adquiri relevancia adicional en la
crisis del marxismo despus de 1956. En 1956 el lder ruso Jruschov haba dado su llamado 'discurso secreto' en la que
denunciaba los crmenes de Stalin. Pero el relato de Kruschev era en gran medida una explicacin psicolgica. Es
indudablemente cierto que Stalin era una persona extremadamente desagradable y brutal -. No lo que Jruschov hizo y
no poda explicar era por qu un individuo tan desagradable se haba convertido en todo poderoso en el estado de uno
de los llamados de los trabajadores En la introduccin a la _Critique de dialctica Reason_ Sartre analiza la crtica
literaria marxista y las formas en que los crticos marxistas haban analizado el poeta francs Valry. Como l mismo
dijo, 'Valry es un intelectual pequeo burgus, sin duda. Pero no todos los intelectuales de la pequea burguesa es
Valry '.13 Es importante sealar que Sartre no fue innovador aqu, sino ms bien la reactivacin de una corriente en el
marxismo que haba sido suprimido por el estalinismo. En el momento de la subida de Hitler Leon Trotsky haba escrito:
"No todo pequeo burgus exasperado poda haber convertido en Hitler, pero un artculo de Hitler est presentado en
cada pequeo burgus exasperado .14 Al plantear la cuestin del papel del individuo en El marxismo, Sartre hizo
preguntas importantes para la prctica poltica que haba sido descuidada en la tradicin marxista clsica. Marx sostuvo
que la lucha de clases era el motor de la historia, Lenin sostuvo que un partido revolucionario era necesario para la
conquista del poder del Estado. Pero ninguno de los dos hizo la pregunta existencial: Por qu debera unirse a _I_, por
qu debera _I_ involucrarse? ' as Sartre entr en conflicto con la filosofa determinista que estaba vigente en el Partido
Comunista Francs. En una polmica contra Sartre, Roger Garaudy escribi un pasaje en el que neg que l ejercido la
libre eleccin, o que l tena toda la responsabilidad por sus propias acciones: bq. SOY UN COMUNISTA sin angustias. En
primer lugar porque yo no eleg ser un comunista. Yo no lo eleg porque no me corresponde a m negar la realidad de las
contradicciones internas del capitalismo, de sus crisis y de la lucha de clases, que es el motor de su desarrollo. Desde el
da en que los anlisis de _Capital_ me ense la dialctica de la historia, me he encontrado a m mismo enfrentado por
una fuerza irresistible. Y en ningn momento he la posibilidad de elegir entre el marxismo y los que lo niegan. Con
mucho gusto de decir, como Lutero hizo a sus jueces: 'Aqu estoy: yo puedo hacer otra cosa ".15 Ese mismo Garaudy
comenz como un comunista ortodoxo, se convirti en un comunista disidente, a continuacin, un cristiano y un
musulmn finalmente demuestra que la explicacin conducta de individuo a travs de las leyes histricas no es tan fcil.
Nuevamente Sartre no estaba diciendo nada nuevo. Ms bien, l fue contraponiendo la tradicin marxista genuina al
determinismo crudo de la tradicin estalinista. Cit con aprobacin de la posicin defendida por Engels de que "los
hombres hacen su propia historia, pero en un entorno determinado por los cuales estn condicionadas .16 Sartre
desarroll su idea de que no somos el producto de nuestras circunstancias, pero que elegimos nosotros mismos dentro
de nuestras circunstancias dadas, en varios estudios biogrficos. Jean Genet naci ilegtima, abandonada al nacer y la
cra a una familia de campesinos, pronto se encontr en una colonia penal de menores. l poda parecer condenada a
una vida de crimen en los mrgenes de la sociedad, sino que se convirti en uno de los mejores escritores de su
generacin. Sartre intent resolver este enigma en su libro _Saint Genet_ (1952). Ms tarde se pas muchos aos en un
estudio biogrfico del novelista del siglo 19 Flaubert, diseado para desarrollar de manera concreta los temas de la
_Critique de dialctica Reason_. Flaubert naci en el seno de la clase media, sin embargo, en lugar de convertirse en un
mdico o un abogado al igual que otros miembros de su familia se convirti en escritor. Sartre traza esta de vuelta a su
lentitud infancia para aprender a leer. Sin embargo, al mismo tiempo que analiza lo que significaba optar por ser un
escritor en este momento, el examen de las ideas de la literatura en el perodo post-romntico. Sartre nunca complet
el estudio, El idiota de la familia, pero l proporcion un ejemplo fascinante de lo que la escritura biogrfica
involucrado. (l fue, por cierto, muy influenciada por la biografa de Isaac Deutscher de Trotsky.) La preocupacin de
Sartre para el papel del individuo le lleva a enfrentarse a la cuestin de la moralidad. En 1947-1948, escribi un
manuscrito de ms de 600 pginas sobre la cuestin. l nunca lo termin a su satisfaccin, y se public despus de su
muerte. Aqu se sostiene que la cuestin de la moralidad no puede ser eludida: si tratamos de excluirla de nuestros
anlisis, devuelve de una manera u otra. Como Sartre seala, el PCF tena una doctrina pblico y privado. En los
manuales de los capitalistas de la teora marxista actuado de acuerdo con las leyes histricas y econmicas inmutables,
pero en las pginas del diario del partido, _L'Humanit_, los empleadores fueron descritos como 'malvados' .17 Al
mismo tiempo, Sartre insiste en que la moral no es autnoma , que es imposible imponer normas morales universales
en un mundo en que los seres humanos viven en una situacin de grave desigualdad. Slo sera posible tener una moral
real en un mundo en el que todos los seres humanos se encontraron en una situacin de igualdad y, entretanto, el
imperativo moral ms importante es cambiar el mundo. As pues, la cuestin de la moralidad est ligada a la cuestin de
la historia. En su discusin sobre los fines y los medios, Sartre rechaz la idea, sostenida por algunos marxistas, que la
historia tiene un final pre-determinado, el cual es posible conocer, y hacia la cual el proceso histrico est haciendo su
camino. Para Sartre no hay fin pre-determinado de la historia - cmo se desarrolla la historia depender de la accin
humana y la eleccin humana. As que escribi durante la Segunda Guerra Mundial, 'Maana, despus de mi muerte,
algunos hombres pueden decidir establecer el fascismo, y los otros pueden ser tan cobarde o tan floja como para dejar
que lo hagan. Si es as, el fascismo ser entonces la verdad del hombre, y tanto peor para nosotros. En realidad, las
cosas sern como los hombres han decidido ellos sern '.18 Hoy en da es muy claro que no slo no podemos hablar de
un futuro inevitable, no tenemos ninguna certeza de que, en trminos humanos, habr una futuro en absoluto. En su
ltima obra, _Altona_, Sartre dio una visin del mundo en el siglo 30, cuando la humanidad haba desaparecido y los
nicos seres capaces de juzgar la historia de la humanidad fueron un tribunal de cangrejos. Sartre estaba pensando en
una guerra nuclear, pero los cangrejos bien podra estar nadando en las aguas que han abrumado nuestras ciudades
despus de siglos de calentamiento global. Una vez ms, Sartre se encuentra en la tradicin marxista clsica, la tradicin
de Karl Marx, quien escribi que cada etapa de la lucha de clases conduce, ya sea de una forma nueva y ms alta de la
sociedad, oa la 'ruina comn de las clases beligerantes ".19 Como Rosa Luxemburgo lo puso," socialismo o barbarie ".
Sartre tambin estaba muy preocupado con la cuestin de la accin colectiva. En su obra de teatro _En Camera_ tres
personas se renen en una habitacin de hotel - un periodista radical latinoamericana, una mujer de clase alta
presumido que ha matado a su beb y una lesbiana de clase agresiva de trabajo (el verdadero protagonista de la obra).
Poco a poco se dan cuenta de que estn todos muertos, y que slo tienen entre s para dar sentido a su existencia
pasada. El juego contiene lo que es tal vez la cita ms conocida de Sartre: "El infierno son los otros" .20 Pero Sartre no
sostiene que los seres humanos son, inevitablemente, en conflicto entre s, y que la accin colectiva es imposible. Se
observa el hecho de que es muy difcil de lograr. Esto lo pone en oposicin a la retrica del PCF en los aos 1940 y 1950,
que present a la clase obrera como un colectivo ya formado que podra contar con ellos para actuar de manera unida y
cohesionada, un colectivo generalmente visto como idntica a la comunista Parte o los sindicatos bajo su control, una
retrica que anunci que, por ejemplo, "la clase obrera no permitir 'ciertas polticas. En el _Critique de dialctica
Reason_ Sartre argumentaron que los grupos humanos podan ser de dos formas diferentes. Por un lado, estaba la
serialidad, de la que dio el ejemplo de la queue.21 bus En la cola del autobs un nmero de seres humanos se unen en
un mismo espacio fsico. Ellos comparten el mismo objetivo - llegar en el autobs. Pero debido a la escasez - no hay
suficientes lugares - cada uno de ellos se opone a los intereses de los dems, cada uno es un obstculo para los
objetivos de los dems. Pero a veces la serialidad se sustituye por el "grupo en fusin". Aqu el ejemplo es la multitud
asaltando los seres humanos Bastille.22 De nuevo se unen en un mismo espacio fsico para perseguir el mismo objetivo.
Pero esta vez, en lugar de ser cada un obstculo para el otro, nadie puede alcanzar su objetivo sin la ayuda de los
dems. No puedo asaltar la Bastilla por mi cuenta. h2. Sartre, el estalinismo y la accin poltica Sartre no se content
con simplemente confrontar marxismo en el terreno terico. A partir de 1945 se hizo un esfuerzo consistente para
involucrarse en la actividad poltica que fuera compatible con sus principios. Muchos de los crticos de Sartre han
intentado desacreditarlo diciendo que era ingenuo acerca estalinismo o incluso corrompidos por ella. El reciente estudio
de Sartre por el ex maosta Bernard-Henri Lvy se basa en el rechazo total de comunismo en su esencia misma - 'que era
la revolucin, como tal, que era perverso y criminal ". Para Lvy comunismo es 'que la pasin de Sartre, el objeto de su
deseo por lo menos 30 aos de 0.23 La historia real de las relaciones de Sartre con la URSS, el PCF y el comunismo es
bastante ms complicado. Cometi errores, algunos de los cuales merecen la crtica vigorosa. Pero fueron los errores
cometidos en medio de las dificultades de un perodo histrico multifactico, y la motivacin de Sartre era bastante ms
compleja de lo que se sugiere a menudo. Al Sartre Liberacin an no vio a s mismo como un marxista, pero desde luego
usaron muchas ideas prestadas del marxismo. En octubre de 1945 se decidi poner en marcha _Les Temps modernes_
como una revista de la izquierda independiente. Sartre era muy feliz de cooperar con el PCF, mientras que al mismo
tiempo mantener un dilogo con otros marxistas y socialistas. Reconoci que la mayora de los trabajadores franceses
se senta una lealtad al Partido Comunista, y considera que la URSS, cualesquiera que sean sus debilidades, siendo al
menos aspiraba hacia el socialismo. El PCF, sin embargo, vio la popularidad de Sartre como una amenaza a su propia
hegemona, especialmente sobre los intelectuales y estudiantes. Una avalancha de libros y artculos se han publicado
denunciando Sartre y el existencialismo. Roger Garaudy escribi un libro acerca de Sartre y otros con derecho
_Gravediggers de Literature_ (1947). Sartre respondi, 'Sepultureros son gente honesta, sin duda sindicalizados, quiz
comunistas. Prefiero ser un sepulturero que un lacayo .24 Fue atacado por su nombre por el polica cultural de Stalin
Zhdanov y _Les Temps modernes_ fue condenado por la misma figura para la publicacin de la obra de Jean Genet
decadente. En 1952 las denuncias fueron hechas en una reunin del Bur Poltico del PCF que las bibliotecas de fbrica
(a cargo de los comits de fbrica controlados por la federacin sindical CGT encabezada por PCF) estaban pidiendo un
libro de Sartre.25 Como el ataque PCF consigui comenz fuerte Sartre vez ms subrayar su independencia de
Washington y Mosc. En 1948 escribi: bq. Sera extrao si estuviera acusado en Nueva York de antiamericanismo en el
mismo momento en que en Mosc Pravda me est denunciando como un agente de propaganda estadounidense. Si eso
fue as, sin embargo, sera una muestra de una de dos cosas - ya sea que yo soy en verdad unhandy en mi trabajo, o que
yo estoy en el derecho track.26 En 1948, en el momento de la toma de posesin comunista en Checoslovaquia y el
bloqueo de Berln, Sartre se uni con el ex trotskista David Rousset, y varios otros activistas de la socialdemcrata, no
comunista y trotskista fue para formar la Coalicin Democrtica Revolucionaria (Asamblea de la Revolucin
Democrtica) (RDR). Su declaracin fundacional en febrero de 1948 hizo hincapi en la independencia de ambos
bloques: bq. Entre la podredumbre de la democracia capitalista, las debilidades y defectos de una cierta democracia
social y la limitacin del comunismo en su forma estalinista, creemos que una asamblea de hombres libres para la
democracia revolucionaria es capaz de dar nueva vida a los principios de la libertad y la dignidad humana por ellos
unirse a la lucha por la revolucin social. Como Sartre puso en diciembre de 1948, "Negarse a elegir entre la URSS y los
EE.UU. no significa ceder primero al uno y luego al otro, dejndonos zarandeados entre ellos . Significa hacer una
eleccin positiva: la de Europa, el socialismo y nosotros mismos ".27 En un principio el RDR pareca tener un gran
potencial, con grandes encuentros y muchos supporters.28 entusiasta Pero las burocracias del Partido Socialista y el PCF
logrado impedir su ulterior expansin. Entonces Rousset y otros lderes movidos cada vez ms hacia una posicin pro-
estadounidense. En el otoo de 1949 se haba derrumbado. Rousset lanz entonces una campaa contra los campos de
trabajos forzados en la URSS. La posicin de Sartre sobre esta cuestin es a menudo tergiversado. Sartre no neg la
existencia de los campos, ya que algunos miembros del PCF hicieron. _Les Temps Modernes_ public varios artculos,
entre ellos uno por Victor Serge, sobre los campos rusos. En un editorial que en enero de 1950 Sartre y su compaero
editor de Merleau-Ponty, declar: bq. No hay socialismo, cuando uno de cada 20 ciudadanos est en un campamento ...
Hace dos aos uno de nosotros escribi aqu que la sociedad sovitica es ambigua, y que tanto los signos de progreso y
los sntomas de retroceso se encuentran en ella. Si hay 10 millones de prisioneros de los campos de concentracin -,
mientras que en el otro extremo de los salarios de la jerarqua sovitica y el nivel de vida de 15 a 20 veces superiores a
las de los trabajadores libres - a continuacin, la cantidad se transforma en calidad. Los virajes de sistemas integrales y
cambios intencionados, ya pesar de la nacionalizacin de los medios de produccin, ya pesar de que la explotacin
privada del hombre por el hombre y el desempleo son imposibles en la URSS, nos preguntamos cules son las razones
que nos queda por hablar de socialismo en relacin con it.29 Sin embargo, Sartre se neg a asociarse a la campaa de
Rousset porque este ltimo haba puesto en marcha en un peridico de la derecha - _Le Figaro Littraire_ -. y se neg a
condenar a los regmenes represivos en el bloque occidental, como Grecia y Espaa Sin embargo, Sartre ahora parece
haber perdido la esperanza de la posibilidad de una izquierda independiente. Ms tarde afirm que antes de 1968 "no
haba nada a la izquierda del PCF" .30 De hecho, sus propios escritos muestran que esto no era cierto. En la dcada de
1950 Sartre polemiz contra Ernest Mandel, Claude Lefort y Pierre Naville, 31 l fue ciertamente consciente de la
existencia de la Cuarta Internacional y del Socialisme ou barbarie agrupacin que argument que Rusia era capitalista de
Estado. En 1952, cuando el gobierno estaba tomando medidas represivas contra el PCF en el momento de las
manifestaciones masivas contra el general Ridgway, el nuevo jefe de la OTAN, Sartre anunci su "acuerdo con los
comunistas en ciertos temas precisos y limitados, el razonamiento de mis principios y no de la de ellos .32 Durante
cuatro aos Sartre se convirti en - casi - el compaero de viaje modelo. Pero su motivacin no era la mentalidad
totalitaria que Bernard-Henri Lvy atribuye a l, sino de un conjunto mucho ms complejo de consideraciones tcticas.
primer lugar, como lo haba puesto en 1947, 'La mayora del proletariado, estrecho-con camisa de un solo partido,
rodeada por una propaganda que lo asla, se forma una sociedad cerrada sin puertas ni ventanas. Slo hay una forma de
acceso, uno muy estrecho, 0,33 El hecho fundamental del Partido Comunista sobre el Partido Comunista de Sartre no
era su doctrina ni su vnculo con Rusia, pero el hecho de que tena los votos de unos 5 millones de trabajadores y, a
travs de la central sindical CGT, llevaron la seccin mejor organizado de la clase obrera. Y en segundo lugar la
alineacin de Sartre con la URSS fue motivada por el principio de Karl Liebknecht que para los revolucionarios "el
principal enemigo est en casa '. En un mundo dividido en bloques en conflicto, ambos culpables de la agresin, la
brutalidad y la represin, Sartre insisti en que su primera prioridad era atacar a los crmenes cometidos en su propio
lado. Es indudablemente cierto que Sartre, sobre todo entre 1952 y 1956, defendi lo indefendible en la sociedad rusa.
En particular, public cinco artculos en _Libration_ en la que se adopt una visin ingenuamente acrtica de la
sociedad rusa e hizo algunos reclamos terriblemente deshonesto sobre la libertad de crtica permitida there.34 Sin
embargo, hay que aadir que las concesiones de Sartre al estalinismo eran relativamente pequeas en comparacin a
las de algunos de sus contemporneos. l nunca escribi nada comparable a la defensa de Brecht de los escritores
britnicos de Mosc Trials.35 como Raymond Williams, Eric Hobsbawm36 y Edward Thompson, de 37 aos que han
hecho una enorme contribucin a la comprensin marxista fueron, antes de 1956, mucho ms profundamente
implicados con el estalinismo que Sartre nunca fue . De hecho su alianza con el PCF fue de corta duracin. En 1956
Sartre denunci la intervencin rusa en Hungra, diciendo que el socialismo "no se lleva a punta de bayoneta .38 Sin
embargo, neg el derecho a la crtica a los que haban respaldado el imperialismo de EE.UU. en Guatemala en 1954, o
los que apoyaron la invasin franco-britnica de Egipto que tiene lugar en ese mismo momento. Es un trabajo muy largo
y difcil, tal vez, si Sartre haba sido menos famoso, su editor le podra haber echado a cortar a la mitad de la longitud,
que podra haber sido una gran mejora. l nunca complet el segundo volumen, y desde luego no logr resolver todas
las cuestiones tericas que haba planteado. Pero s contiene algunos pasajes muy esclarecedores, en particular la
seccin sobre la cola del autobs y de la toma de la Bastilla se discute a continuacin. Para m, la cuestin de si Sartre
era un marxista no parece muy importante - de hecho, este tipo de preguntas con facilidad se vuelven casi teolgica . Lo
que es importante son las preguntas que Sartre le pregunta sobre el marxismo, los desafos que pone a los marxistas.
(En general Sartre es ms interesante para las preguntas que hace que para las respuestas que da.) Ciertamente, en el
perodo posterior a 1956, cuando muchos intelectuales comunistas en Francia y en otras partes se rompieron con el
estalinismo y comenzaron a buscar maneras de renovar el marxismo, Sartre hizo un importante contribucin al
renacimiento del marxismo como mtodo crtico y radical del pensamiento en lugar de un dogmatismo estril. Para
Sartre una de las preguntas ms importantes fue el lugar del ser humano en la explicacin marxista del proceso
histrico. Esto haba sido durante mucho tiempo una preocupacin de Sartre, pero adquiri relevancia adicional en la
crisis del marxismo despus de 1956. En 1956 el lder ruso Jruschov haba dado su llamado 'discurso secreto' en la que
denunciaba los crmenes de Stalin. Pero el relato de Kruschev era en gran medida una explicacin psicolgica. Es
indudablemente cierto que Stalin era una persona extremadamente desagradable y brutal -. No lo que Jruschov hizo y
no poda explicar era por qu un individuo tan desagradable se haba convertido en todo poderoso en el estado de uno
de los llamados de los trabajadores En la introduccin a la _Critique de dialctica Reason_ Sartre analiza la crtica
literaria marxista y las formas en que los crticos marxistas haban analizado el poeta francs Valry. Como l mismo
dijo, 'Valry es un intelectual pequeo burgus, sin duda. Pero no todos los intelectuales de la pequea burguesa es
Valry '.13 Es importante sealar que Sartre no fue innovador aqu, sino ms bien la reactivacin de una corriente en el
marxismo que haba sido suprimido por el estalinismo. En el momento de la subida de Hitler Leon Trotsky haba escrito:
"No todo pequeo burgus exasperado poda haber convertido en Hitler, pero un artculo de Hitler est presentado en
cada pequeo burgus exasperado .14 Al plantear la cuestin del papel del individuo en El marxismo, Sartre hizo
preguntas importantes para la prctica poltica que haba sido descuidada en la tradicin marxista clsica. Marx sostuvo
que la lucha de clases era el motor de la historia, Lenin sostuvo que un partido revolucionario era necesario para la
conquista del poder del Estado. Pero ninguno de los dos hizo la pregunta existencial: Por qu debera unirse a _I_, por
qu debera _I_ involucrarse? ' as Sartre entr en conflicto con la filosofa determinista que estaba vigente en el Partido
Comunista Francs. En una polmica contra Sartre, Roger Garaudy escribi un pasaje en el que neg que l ejercido la
libre eleccin, o que l tena toda la responsabilidad por sus propias acciones: bq. SOY UN COMUNISTA sin angustias. En
primer lugar porque yo no eleg ser un comunista. Yo no lo eleg porque no me corresponde a m negar la realidad de las
contradicciones internas del capitalismo, de sus crisis y de la lucha de clases, que es el motor de su desarrollo. Desde el
da en que los anlisis de _Capital_ me ense la dialctica de la historia, me he encontrado a m mismo enfrentado por
una fuerza irresistible. Y en ningn momento he la posibilidad de elegir entre el marxismo y los que lo niegan. Con
mucho gusto de decir, como Lutero hizo a sus jueces: 'Aqu estoy: yo puedo hacer otra cosa ".15 Ese mismo Garaudy
comenz como un comunista ortodoxo, se convirti en un comunista disidente, a continuacin, un cristiano y un
musulmn finalmente demuestra que la explicacin conducta de individuo a travs de las leyes histricas no es tan fcil.
Nuevamente Sartre no estaba diciendo nada nuevo. Ms bien, l fue contraponiendo la tradicin marxista genuina al
determinismo crudo de la tradicin estalinista. Cit con aprobacin de la posicin defendida por Engels de que "los
hombres hacen su propia historia, pero en un entorno determinado por los cuales estn condicionadas .16 Sartre
desarroll su idea de que no somos el producto de nuestras circunstancias, pero que elegimos nosotros mismos dentro
de nuestras circunstancias dadas, en varios estudios biogrficos. Jean Genet naci ilegtima, abandonada al nacer y la
cra a una familia de campesinos, pronto se encontr en una colonia penal de menores. l poda parecer condenada a
una vida de crimen en los mrgenes de la sociedad, sino que se convirti en uno de los mejores escritores de su
generacin. Sartre intent resolver este enigma en su libro _Saint Genet_ (1952). Ms tarde se pas muchos aos en un
estudio biogrfico del novelista del siglo 19 Flaubert, diseado para desarrollar de manera concreta los temas de la
_Critique de dialctica Reason_. Flaubert naci en el seno de la clase media, sin embargo, en lugar de convertirse en un
mdico o un abogado al igual que otros miembros de su familia se convirti en escritor. Sartre traza esta de vuelta a su
lentitud infancia para aprender a leer. Sin embargo, al mismo tiempo que analiza lo que significaba optar por ser un
escritor en este momento, el examen de las ideas de la literatura en el perodo post-romntico. Sartre nunca complet
el estudio, El idiota de la familia, pero l proporcion un ejemplo fascinante de lo que la escritura biogrfica
involucrado. (l fue, por cierto, muy influenciada por la biografa de Isaac Deutscher de Trotsky.) La preocupacin de
Sartre para el papel del individuo le lleva a enfrentarse a la cuestin de la moralidad. En 1947-1948, escribi un
manuscrito de ms de 600 pginas sobre la cuestin. l nunca lo termin a su satisfaccin, y se public despus de su
muerte. Aqu se sostiene que la cuestin de la moralidad no puede ser eludida: si tratamos de excluirla de nuestros
anlisis, devuelve de una manera u otra. Como Sartre seala, el PCF tena una doctrina pblico y privado. En los
manuales de los capitalistas de la teora marxista actuado de acuerdo con las leyes histricas y econmicas inmutables,
pero en las pginas del diario del partido, _L'Humanit_, los empleadores fueron descritos como 'malvados' .17 Al
mismo tiempo, Sartre insiste en que la moral no es autnoma , que es imposible imponer normas morales universales
en un mundo en que los seres humanos viven en una situacin de grave desigualdad. Slo sera posible tener una moral
real en un mundo en el que todos los seres humanos se encontraron en una situacin de igualdad y, entretanto, el
imperativo moral ms importante es cambiar el mundo. As pues, la cuestin de la moralidad est ligada a la cuestin de
la historia. En su discusin sobre los fines y los medios, Sartre rechaz la idea, sostenida por algunos marxistas, que la
historia tiene un final pre-determinado, el cual es posible conocer, y hacia la cual el proceso histrico est haciendo su
camino. Para Sartre no hay fin pre-determinado de la historia - cmo se desarrolla la historia depender de la accin
humana y la eleccin humana. As que escribi durante la Segunda Guerra Mundial, 'Maana, despus de mi muerte,
algunos hombres pueden decidir establecer el fascismo, y los otros pueden ser tan cobarde o tan floja como para dejar
que lo hagan. Si es as, el fascismo ser entonces la verdad del hombre, y tanto peor para nosotros. En realidad, las
cosas sern como los hombres han decidido ellos sern '.18 Hoy en da es muy claro que no slo no podemos hablar de
un futuro inevitable, no tenemos ninguna certeza de que, en trminos humanos, habr una futuro en absoluto. En su
ltima obra, _Altona_, Sartre dio una visin del mundo en el siglo 30, cuando la humanidad haba desaparecido y los
nicos seres capaces de juzgar la historia de la humanidad fueron un tribunal de cangrejos. Sartre estaba pensando en
una guerra nuclear, pero los cangrejos bien podra estar nadando en las aguas que han abrumado nuestras ciudades
despus de siglos de calentamiento global. Una vez ms, Sartre se encuentra en la tradicin marxista clsica, la tradicin
de Karl Marx, quien escribi que cada etapa de la lucha de clases conduce, ya sea de una forma nueva y ms alta de la
sociedad, oa la 'ruina comn de las clases beligerantes ".19 Como Rosa Luxemburgo lo puso," socialismo o barbarie ".
Sartre tambin estaba muy preocupado con la cuestin de la accin colectiva. En su obra de teatro _En Camera_ tres
personas se renen en una habitacin de hotel - un periodista radical latinoamericana, una mujer de clase alta
presumido que ha matado a su beb y una lesbiana de clase agresiva de trabajo (el verdadero protagonista de la obra).
Poco a poco se dan cuenta de que estn todos muertos, y que slo tienen entre s para dar sentido a su existencia
pasada. El juego contiene lo que es tal vez la cita ms conocida de Sartre: "El infierno son los otros" .20 Pero Sartre no
sostiene que los seres humanos son, inevitablemente, en conflicto entre s, y que la accin colectiva es imposible. Se
observa el hecho de que es muy difcil de lograr. Esto lo pone en oposicin a la retrica del PCF en los aos 1940 y 1950,
que present a la clase obrera como un colectivo ya formado que podra contar con ellos para actuar de manera unida y
cohesionada, un colectivo generalmente visto como idntica a la comunista Parte o los sindicatos bajo su control, una
retrica que anunci que, por ejemplo, "la clase obrera no permitir 'ciertas polticas. En el _Critique de dialctica
Reason_ Sartre argumentaron que los grupos humanos podan ser de dos formas diferentes. Por un lado, estaba la
serialidad, de la que dio el ejemplo de la queue.21 bus En la cola del autobs un nmero de seres humanos se unen en
un mismo espacio fsico. Ellos comparten el mismo objetivo - llegar en el autobs. Pero debido a la escasez - no hay
suficientes lugares - cada uno de ellos se opone a los intereses de los dems, cada uno es un obstculo para los
objetivos de los dems. Pero a veces la serialidad se sustituye por el "grupo en fusin". Aqu el ejemplo es la multitud
asaltando los seres humanos Bastille.22 De nuevo se unen en un mismo espacio fsico para perseguir el mismo objetivo.
Pero esta vez, en lugar de ser cada un obstculo para el otro, nadie puede alcanzar su objetivo sin la ayuda de los
dems. No puedo asaltar la Bastilla por mi cuenta. h2. Sartre, el estalinismo y la accin poltica Sartre no se content
con simplemente confrontar marxismo en el terreno terico. A partir de 1945 se hizo un esfuerzo consistente para
involucrarse en la actividad poltica que fuera compatible con sus principios. Muchos de los crticos de Sartre han
intentado desacreditarlo diciendo que era ingenuo acerca estalinismo o incluso corrompidos por ella. El reciente estudio
de Sartre por el ex maosta Bernard-Henri Lvy se basa en el rechazo total de comunismo en su esencia misma - 'que era
la revolucin, como tal, que era perverso y criminal ". Para Lvy comunismo es 'que la pasin de Sartre, el objeto de su
deseo por lo menos 30 aos de 0.23 La historia real de las relaciones de Sartre con la URSS, el PCF y el comunismo es
bastante ms complicado. Cometi errores, algunos de los cuales merecen la crtica vigorosa. Pero fueron los errores
cometidos en medio de las dificultades de un perodo histrico multifactico, y la motivacin de Sartre era bastante ms
compleja de lo que se sugiere a menudo. Al Sartre Liberacin an no vio a s mismo como un marxista, pero desde luego
usaron muchas ideas prestadas del marxismo. En octubre de 1945 se decidi poner en marcha _Les Temps modernes_
como una revista de la izquierda independiente. Sartre era muy feliz de cooperar con el PCF, mientras que al mismo
tiempo mantener un dilogo con otros marxistas y socialistas. Reconoci que la mayora de los trabajadores franceses
se senta una lealtad al Partido Comunista, y considera que la URSS, cualesquiera que sean sus debilidades, siendo al
menos aspiraba hacia el socialismo. El PCF, sin embargo, vio la popularidad de Sartre como una amenaza a su propia
hegemona, especialmente sobre los intelectuales y estudiantes. Una avalancha de libros y artculos se han publicado
denunciando Sartre y el existencialismo. Roger Garaudy escribi un libro acerca de Sartre y otros con derecho
_Gravediggers de Literature_ (1947). Sartre respondi, 'Sepultureros son gente honesta, sin duda sindicalizados, quiz
comunistas. Prefiero ser un sepulturero que un lacayo .24 Fue atacado por su nombre por el polica cultural de Stalin
Zhdanov y _Les Temps modernes_ fue condenado por la misma figura para la publicacin de la obra de Jean Genet
decadente. En 1952 las denuncias fueron hechas en una reunin del Bur Poltico del PCF que las bibliotecas de fbrica
(a cargo de los comits de fbrica controlados por la federacin sindical CGT encabezada por PCF) estaban pidiendo un
libro de Sartre.25 Como el ataque PCF consigui comenz fuerte Sartre vez ms subrayar su independencia de
Washington y Mosc. En 1948 escribi: bq. Sera extrao si estuviera acusado en Nueva York de antiamericanismo en el
mismo momento en que en Mosc Pravda me est denunciando como un agente de propaganda estadounidense. Si eso
fue as, sin embargo, sera una muestra de una de dos cosas - ya sea que yo soy en verdad unhandy en mi trabajo, o que
yo estoy en el derecho track.26 En 1948, en el momento de la toma de posesin comunista en Checoslovaquia y el
bloqueo de Berln, Sartre se uni con el ex trotskista David Rousset, y varios otros activistas de la socialdemcrata, no
comunista y trotskista fue para formar la Coalicin Democrtica Revolucionaria (Asamblea de la Revolucin
Democrtica) (RDR). Su declaracin fundacional en febrero de 1948 hizo hincapi en la independencia de ambos
bloques: bq. Entre la podredumbre de la democracia capitalista, las debilidades y defectos de una cierta democracia
social y la limitacin del comunismo en su forma estalinista, creemos que una asamblea de hombres libres para la
democracia revolucionaria es capaz de dar nueva vida a los principios de la libertad y la dignidad humana por ellos
unirse a la lucha por la revolucin social. Como Sartre puso en diciembre de 1948, "Negarse a elegir entre la URSS y los
EE.UU. no significa ceder primero al uno y luego al otro, dejndonos zarandeados entre ellos . Significa hacer una
eleccin positiva: la de Europa, el socialismo y nosotros mismos ".27 En un principio el RDR pareca tener un gran
potencial, con grandes encuentros y muchos supporters.28 entusiasta Pero las burocracias del Partido Socialista y el PCF
logrado impedir su ulterior expansin. Entonces Rousset y otros lderes movidos cada vez ms hacia una posicin pro-
estadounidense. En el otoo de 1949 se haba derrumbado. Rousset lanz entonces una campaa contra los campos de
trabajos forzados en la URSS. La posicin de Sartre sobre esta cuestin es a menudo tergiversado. Sartre no neg la
existencia de los campos, ya que algunos miembros del PCF hicieron. _Les Temps Modernes_ public varios artculos,
entre ellos uno por Victor Serge, sobre los campos rusos. En un editorial que en enero de 1950 Sartre y su compaero
editor de Merleau-Ponty, declar: bq. No hay socialismo, cuando uno de cada 20 ciudadanos est en un campamento ...
Hace dos aos uno de nosotros escribi aqu que la sociedad sovitica es ambigua, y que tanto los signos de progreso y
los sntomas de retroceso se encuentran en ella. Si hay 10 millones de prisioneros de los campos de concentracin -,
mientras que en el otro extremo de los salarios de la jerarqua sovitica y el nivel de vida de 15 a 20 veces superiores a
las de los trabajadores libres - a continuacin, la cantidad se transforma en calidad. Los virajes de sistemas integrales y
cambios intencionados, ya pesar de la nacionalizacin de los medios de produccin, ya pesar de que la explotacin
privada del hombre por el hombre y el desempleo son imposibles en la URSS, nos preguntamos cules son las razones
que nos queda por hablar de socialismo en relacin con it.29 Sin embargo, Sartre se neg a asociarse a la campaa de
Rousset porque este ltimo haba puesto en marcha en un peridico de la derecha - _Le Figaro Littraire_ -. y se neg a
condenar a los regmenes represivos en el bloque occidental, como Grecia y Espaa Sin embargo, Sartre ahora parece
haber perdido la esperanza de la posibilidad de una izquierda independiente. Ms tarde afirm que antes de 1968 "no
haba nada a la izquierda del PCF" .30 De hecho, sus propios escritos muestran que esto no era cierto. En la dcada de
1950 Sartre polemiz contra Ernest Mandel, Claude Lefort y Pierre Naville, 31 l fue ciertamente consciente de la
existencia de la Cuarta Internacional y del Socialisme ou barbarie agrupacin que argument que Rusia era capitalista de
Estado. En 1952, cuando el gobierno estaba tomando medidas represivas contra el PCF en el momento de las
manifestaciones masivas contra el general Ridgway, el nuevo jefe de la OTAN, Sartre anunci su "acuerdo con los
comunistas en ciertos temas precisos y limitados, el razonamiento de mis principios y no de la de ellos .32 Durante
cuatro aos Sartre se convirti en - casi - el compaero de viaje modelo. Pero su motivacin no era la mentalidad
totalitaria que Bernard-Henri Lvy atribuye a l, sino de un conjunto mucho ms complejo de consideraciones tcticas.
primer lugar, como lo haba puesto en 1947, 'La mayora del proletariado, estrecho-con camisa de un solo partido,
rodeada por una propaganda que lo asla, se forma una sociedad cerrada sin puertas ni ventanas. Slo hay una forma de
acceso, uno muy estrecho, 0,33 El hecho fundamental del Partido Comunista sobre el Partido Comunista de Sartre no
era su doctrina ni su vnculo con Rusia, pero el hecho de que tena los votos de unos 5 millones de trabajadores y, a
travs de la central sindical CGT, llevaron la seccin mejor organizado de la clase obrera. Y en segundo lugar la
alineacin de Sartre con la URSS fue motivada por el principio de Karl Liebknecht que para los revolucionarios "el
principal enemigo est en casa '. En un mundo dividido en bloques en conflicto, ambos culpables de la agresin, la
brutalidad y la represin, Sartre insisti en que su primera prioridad era atacar a los crmenes cometidos en su propio
lado. Es indudablemente cierto que Sartre, sobre todo entre 1952 y 1956, defendi lo indefendible en la sociedad rusa.
En particular, public cinco artculos en _Libration_ en la que se adopt una visin ingenuamente acrtica de la
sociedad rusa e hizo algunos reclamos terriblemente deshonesto sobre la libertad de crtica permitida there.34 Sin
embargo, hay que aadir que las concesiones de Sartre al estalinismo eran relativamente pequeas en comparacin a
las de algunos de sus contemporneos. l nunca escribi nada comparable a la defensa de Brecht de los escritores
britnicos de Mosc Trials.35 como Raymond Williams, Eric Hobsbawm36 y Edward Thompson, de 37 aos que han
hecho una enorme contribucin a la comprensin marxista fueron, antes de 1956, mucho ms profundamente
implicados con el estalinismo que Sartre nunca fue . De hecho su alianza con el PCF fue de corta duracin. En 1956
Sartre denunci la intervencin rusa en Hungra, diciendo que el socialismo "no se lleva a punta de bayoneta .38 Sin
embargo, neg el derecho a la crtica a los que haban respaldado el imperialismo de EE.UU. en Guatemala en 1954, o
los que apoyaron la invasin franco-britnica de Egipto que tiene lugar en ese mismo momento. Reconoci que la
mayora de los trabajadores franceses se senta una lealtad al Partido Comunista, y considera que la URSS, cualesquiera
que sean sus debilidades, siendo al menos aspiraba hacia el socialismo. El PCF, sin embargo, vio la popularidad de Sartre
como una amenaza a su propia hegemona, especialmente sobre los intelectuales y estudiantes. Una avalancha de libros
y artculos se han publicado denunciando Sartre y el existencialismo. Roger Garaudy escribi un libro acerca de Sartre y
otros con derecho _Gravediggers de Literature_ (1947). Sartre respondi, 'Sepultureros son gente honesta, sin duda
sindicalizados, quiz comunistas. Prefiero ser un sepulturero que un lacayo .24 Fue atacado por su nombre por el
polica cultural de Stalin Zhdanov y _Les Temps modernes_ fue condenado por la misma figura para la publicacin de la
obra de Jean Genet decadente. En 1952 las denuncias fueron hechas en una reunin del Bur Poltico del PCF que las
bibliotecas de fbrica (a cargo de los comits de fbrica controlados por la federacin sindical CGT encabezada por PCF)
estaban pidiendo un libro de Sartre.25 Como el ataque PCF consigui comenz fuerte Sartre vez ms subrayar su
independencia de Washington y Mosc. En 1948 escribi: bq. Sera extrao si estuviera acusado en Nueva York de
antiamericanismo en el mismo momento en que en Mosc Pravda me est denunciando como un agente de
propaganda estadounidense. Si eso fue as, sin embargo, sera una muestra de una de dos cosas - ya sea que yo soy en
verdad unhandy en mi trabajo, o que yo estoy en el derecho track.26 En 1948, en el momento de la toma de posesin
comunista en Checoslovaquia y el bloqueo de Berln, Sartre se uni con el ex trotskista David Rousset, y varios otros
activistas de la socialdemcrata, no comunista y trotskista fue para formar la Coalicin Democrtica Revolucionaria
(Asamblea de la Revolucin Democrtica) (RDR). Su declaracin fundacional en febrero de 1948 hizo hincapi en la
independencia de ambos bloques: bq. Entre la podredumbre de la democracia capitalista, las debilidades y defectos de
una cierta democracia social y la limitacin del comunismo en su forma estalinista, creemos que una asamblea de
hombres libres para la democracia revolucionaria es capaz de dar nueva vida a los principios de la libertad y la dignidad
humana por ellos unirse a la lucha por la revolucin social. Como Sartre puso en diciembre de 1948, "Negarse a elegir
entre la URSS y los EE.UU. no significa ceder primero al uno y luego al otro, dejndonos zarandeados entre ellos .
Significa hacer una eleccin positiva: la de Europa, el socialismo y nosotros mismos ".27 En un principio el RDR pareca
tener un gran potencial, con grandes encuentros y muchos supporters.28 entusiasta Pero las burocracias del Partido
Socialista y el PCF logrado impedir su ulterior expansin. Entonces Rousset y otros lderes movidos cada vez ms hacia
una posicin pro-estadounidense. En el otoo de 1949 se haba derrumbado. Rousset lanz entonces una campaa
contra los campos de trabajos forzados en la URSS. La posicin de Sartre sobre esta cuestin es a menudo tergiversado.
Sartre no neg la existencia de los campos, ya que algunos miembros del PCF hicieron. _Les Temps Modernes_ public
varios artculos, entre ellos uno por Victor Serge, sobre los campos rusos. En un editorial que en enero de 1950 Sartre y
su compaero editor de Merleau-Ponty, declar: bq. No hay socialismo, cuando uno de cada 20 ciudadanos est en un
campamento ... Hace dos aos uno de nosotros escribi aqu que la sociedad sovitica es ambigua, y que tanto los
signos de progreso y los sntomas de retroceso se encuentran en ella. Si hay 10 millones de prisioneros de los campos de
concentracin -, mientras que en el otro extremo de los salarios de la jerarqua sovitica y el nivel de vida de 15 a 20
veces superiores a las de los trabajadores libres - a continuacin, la cantidad se transforma en calidad. Los virajes de
sistemas integrales y cambios intencionados, ya pesar de la nacionalizacin de los medios de produccin, ya pesar de
que la explotacin privada del hombre por el hombre y el desempleo son imposibles en la URSS, nos preguntamos
cules son las razones que nos queda por hablar de socialismo en relacin con it.29 Sin embargo, Sartre se neg a
asociarse a la campaa de Rousset porque este ltimo haba puesto en marcha en un peridico de la derecha - _Le
Figaro Littraire_ -. y se neg a condenar a los regmenes represivos en el bloque occidental, como Grecia y Espaa Sin
embargo, Sartre ahora parece haber perdido la esperanza de la posibilidad de una izquierda independiente. Ms tarde
afirm que antes de 1968 "no haba nada a la izquierda del PCF" .30 De hecho, sus propios escritos muestran que esto
no era cierto. En la dcada de 1950 Sartre polemiz contra Ernest Mandel, Claude Lefort y Pierre Naville, 31 l fue
ciertamente consciente de la existencia de la Cuarta Internacional y del Socialisme ou barbarie agrupacin que
argument que Rusia era capitalista de Estado. En 1952, cuando el gobierno estaba tomando medidas represivas contra
el PCF en el momento de las manifestaciones masivas contra el general Ridgway, el nuevo jefe de la OTAN, Sartre
anunci su "acuerdo con los comunistas en ciertos temas precisos y limitados, el razonamiento de mis principios y no de
la de ellos .32 Durante cuatro aos Sartre se convirti en - casi - el compaero de viaje modelo. Pero su motivacin no
era la mentalidad totalitaria que Bernard-Henri Lvy atribuye a l, sino de un conjunto mucho ms complejo de
consideraciones tcticas. primer lugar, como lo haba puesto en 1947, 'La mayora del proletariado, estrecho-con camisa
de un solo partido, rodeada por una propaganda que lo asla, se forma una sociedad cerrada sin puertas ni ventanas.
Slo hay una forma de acceso, uno muy estrecho, 0,33 El hecho fundamental del Partido Comunista sobre el Partido
Comunista de Sartre no era su doctrina ni su vnculo con Rusia, pero el hecho de que tena los votos de unos 5 millones
de trabajadores y, a travs de la central sindical CGT, llevaron la seccin mejor organizado de la clase obrera. Y en
segundo lugar la alineacin de Sartre con la URSS fue motivada por el principio de Karl Liebknecht que para los
revolucionarios "el principal enemigo est en casa '. En un mundo dividido en bloques en conflicto, ambos culpables de
la agresin, la brutalidad y la represin, Sartre insisti en que su primera prioridad era atacar a los crmenes cometidos
en su propio lado. Es indudablemente cierto que Sartre, sobre todo entre 1952 y 1956, defendi lo indefendible en la
sociedad rusa. En particular, public cinco artculos en _Libration_ en la que se adopt una visin ingenuamente
acrtica de la sociedad rusa e hizo algunos reclamos terriblemente deshonesto sobre la libertad de crtica permitida
there.34 Sin embargo, hay que aadir que las concesiones de Sartre al estalinismo eran relativamente pequeas en
comparacin a las de algunos de sus contemporneos. l nunca escribi nada comparable a la defensa de Brecht de los
escritores britnicos de Mosc Trials.35 como Raymond Williams, Eric Hobsbawm36 y Edward Thompson, de 37 aos
que han hecho una enorme contribucin a la comprensin marxista fueron, antes de 1956, mucho ms profundamente
implicados con el estalinismo que Sartre nunca fue . De hecho su alianza con el PCF fue de corta duracin. En 1956
Sartre denunci la intervencin rusa en Hungra, diciendo que el socialismo "no se lleva a punta de bayoneta .38 Sin
embargo, neg el derecho a la crtica a los que haban respaldado el imperialismo de EE.UU. en Guatemala en 1954, o
los que apoyaron la invasin franco-britnica de Egipto que tiene lugar en ese mismo momento. Reconoci que la
mayora de los trabajadores franceses se senta una lealtad al Partido Comunista, y considera que la URSS, cualesquiera
que sean sus debilidades, siendo al menos aspiraba hacia el socialismo. El PCF, sin embargo, vio la popularidad de Sartre
como una amenaza a su propia hegemona, especialmente sobre los intelectuales y estudiantes. Una avalancha de libros
y artculos se han publicado denunciando Sartre y el existencialismo. Roger Garaudy escribi un libro acerca de Sartre y
otros con derecho _Gravediggers de Literature_ (1947). Sartre respondi, 'Sepultureros son gente honesta, sin duda
sindicalizados, quiz comunistas. Prefiero ser un sepulturero que un lacayo .24 Fue atacado por su nombre por el
polica cultural de Stalin Zhdanov y _Les Temps modernes_ fue condenado por la misma figura para la publicacin de la
obra de Jean Genet decadente. En 1952 las denuncias fueron hechas en una reunin del Bur Poltico del PCF que las
bibliotecas de fbrica (a cargo de los comits de fbrica controlados por la federacin sindical CGT encabezada por PCF)
estaban pidiendo un libro de Sartre.25 Como el ataque PCF consigui comenz fuerte Sartre vez ms subrayar su
independencia de Washington y Mosc. En 1948 escribi: bq. Sera extrao si estuviera acusado en Nueva York de
antiamericanismo en el mismo momento en que en Mosc Pravda me est denunciando como un agente de
propaganda estadounidense. Si eso fue as, sin embargo, sera una muestra de una de dos cosas - ya sea que yo soy en
verdad unhandy en mi trabajo, o que yo estoy en el derecho track.26 En 1948, en el momento de la toma de posesin
comunista en Checoslovaquia y el bloqueo de Berln, Sartre se uni con el ex trotskista David Rousset, y varios otros
activistas de la socialdemcrata, no comunista y trotskista fue para formar la Coalicin Democrtica Revolucionaria
(Asamblea de la Revolucin Democrtica) (RDR). Su declaracin fundacional en febrero de 1948 hizo hincapi en la
independencia de ambos bloques: bq. Entre la podredumbre de la democracia capitalista, las debilidades y defectos de
una cierta democracia social y la limitacin del comunismo en su forma estalinista, creemos que una asamblea de
hombres libres para la democracia revolucionaria es capaz de dar nueva vida a los principios de la libertad y la dignidad
humana por ellos unirse a la lucha por la revolucin social. Como Sartre puso en diciembre de 1948, "Negarse a elegir
entre la URSS y los EE.UU. no significa ceder primero al uno y luego al otro, dejndonos zarandeados entre ellos .
Significa hacer una eleccin positiva: la de Europa, el socialismo y nosotros mismos ".27 En un principio el RDR pareca
tener un gran potencial, con grandes encuentros y muchos supporters.28 entusiasta Pero las burocracias del Partido
Socialista y el PCF logrado impedir su ulterior expansin. Entonces Rousset y otros lderes movidos cada vez ms hacia
una posicin pro-estadounidense. En el otoo de 1949 se haba derrumbado. Rousset lanz entonces una campaa
contra los campos de trabajos forzados en la URSS. La posicin de Sartre sobre esta cuestin es a menudo tergiversado.
Sartre no neg la existencia de los campos, ya que algunos miembros del PCF hicieron. _Les Temps Modernes_ public
varios artculos, entre ellos uno por Victor Serge, sobre los campos rusos. En un editorial que en enero de 1950 Sartre y
su compaero editor de Merleau-Ponty, declar: bq. No hay socialismo, cuando uno de cada 20 ciudadanos est en un
campamento ... Hace dos aos uno de nosotros escribi aqu que la sociedad sovitica es ambigua, y que tanto los
signos de progreso y los sntomas de retroceso se encuentran en ella. Si hay 10 millones de prisioneros de los campos de
concentracin -, mientras que en el otro extremo de los salarios de la jerarqua sovitica y el nivel de vida de 15 a 20
veces superiores a las de los trabajadores libres - a continuacin, la cantidad se transforma en calidad. Los virajes de
sistemas integrales y cambios intencionados, ya pesar de la nacionalizacin de los medios de produccin, ya pesar de
que la explotacin privada del hombre por el hombre y el desempleo son imposibles en la URSS, nos preguntamos
cules son las razones que nos queda por hablar de socialismo en relacin con it.29 Sin embargo, Sartre se neg a
asociarse a la campaa de Rousset porque este ltimo haba puesto en marcha en un peridico de la derecha - _Le
Figaro Littraire_ -. y se neg a condenar a los regmenes represivos en el bloque occidental, como Grecia y Espaa Sin
embargo, Sartre ahora parece haber perdido la esperanza de la posibilidad de una izquierda independiente. Ms tarde
afirm que antes de 1968 "no haba nada a la izquierda del PCF" .30 De hecho, sus propios escritos muestran que esto
no era cierto. En la dcada de 1950 Sartre polemiz contra Ernest Mandel, Claude Lefort y Pierre Naville, 31 l fue
ciertamente consciente de la existencia de la Cuarta Internacional y del Socialisme ou barbarie agrupacin que
argument que Rusia era capitalista de Estado. En 1952, cuando el gobierno estaba tomando medidas represivas contra
el PCF en el momento de las manifestaciones masivas contra el general Ridgway, el nuevo jefe de la OTAN, Sartre
anunci su "acuerdo con los comunistas en ciertos temas precisos y limitados, el razonamiento de mis principios y no de
la de ellos .32 Durante cuatro aos Sartre se convirti en - casi - el compaero de viaje modelo. Pero su motivacin no
era la mentalidad totalitaria que Bernard-Henri Lvy atribuye a l, sino de un conjunto mucho ms complejo de
consideraciones tcticas. primer lugar, como lo haba puesto en 1947, 'La mayora del proletariado, estrecho-con camisa
de un solo partido, rodeada por una propaganda que lo asla, se forma una sociedad cerrada sin puertas ni ventanas.
Slo hay una forma de acceso, uno muy estrecho, 0,33 El hecho fundamental del Partido Comunista sobre el Partido
Comunista de Sartre no era su doctrina ni su vnculo con Rusia, pero el hecho de que tena los votos de unos 5 millones
de trabajadores y, a travs de la central sindical CGT, llevaron la seccin mejor organizado de la clase obrera. Y en
segundo lugar la alineacin de Sartre con la URSS fue motivada por el principio de Karl Liebknecht que para los
revolucionarios "el principal enemigo est en casa '. En un mundo dividido en bloques en conflicto, ambos culpables de
la agresin, la brutalidad y la represin, Sartre insisti en que su primera prioridad era atacar a los crmenes cometidos
en su propio lado. Es indudablemente cierto que Sartre, sobre todo entre 1952 y 1956, defendi lo indefendible en la
sociedad rusa. En particular, public cinco artculos en _Libration_ en la que se adopt una visin ingenuamente
acrtica de la sociedad rusa e hizo algunos reclamos terriblemente deshonesto sobre la libertad de crtica permitida
there.34 Sin embargo, hay que aadir que las concesiones de Sartre al estalinismo eran relativamente pequeas en
comparacin a las de algunos de sus contemporneos. l nunca escribi nada comparable a la defensa de Brecht de los
escritores britnicos de Mosc Trials.35 como Raymond Williams, Eric Hobsbawm36 y Edward Thompson, de 37 aos
que han hecho una enorme contribucin a la comprensin marxista fueron, antes de 1956, mucho ms profundamente
implicados con el estalinismo que Sartre nunca fue . De hecho su alianza con el PCF fue de corta duracin. En 1956
Sartre denunci la intervencin rusa en Hungra, diciendo que el socialismo "no se lleva a punta de bayoneta .38 Sin
embargo, neg el derecho a la crtica a los que haban respaldado el imperialismo de EE.UU. en Guatemala en 1954, o
los que apoyaron la invasin franco-britnica de Egipto que tiene lugar en ese mismo momento.
Pero incluso antes de esta ruptura con la posicin del PCF Sartre haba agudamente que divergen de los de los
comunistas sobre la guerra de Argelia. Ya en 1955 _Les Temps modernes_ comprometi a un curso de la oposicin a la
guerra que se tardar en llegar hasta los lmites de la legalidad. En octubre de ese ao una declaracin editorial apareci
en "negativa a obedecer" el ttulo. Esto describe Argelia como colonia (rechazando la ficcin oficial que era una parte
integral de Francia) sujetos a 'la explotacin ms obvio ". Continu: "Una guerra est comenzando en el norte de frica,
sino que depende del gobierno si se debe detener, o, por el contrario, para que sea inevitable ... Para esta guerra, nos
dijo que no." En este momento casi la nica campaa activa contra la guerra vena de un puado de anarquistas y
Trotskyists.39 En 1956 el PCF votaron a favor de "poderes especiales" para el gobierno para hacer frente a la situacin
en Argelia. Durante los prximos aos , el antiimperialismo consecuente de Sartre, y su valenta y franqueza al servicio
de la independencia de Argelia, fueron una inspiracin para una nueva generacin que haban sido radicalizados por
Argelia, y que fueron rechazados por el papel jugado por la izquierda tradicional en el PCF y el SFIO. En septiembre de
1960 Sartre fue uno de los firmantes ms destacados de la clebre Manifiesto de los 121, redactados por Maurice
Blanchot y Maurice Nadeau. (Nadeau haba sido un trotskista en los aos 1930 y 1940 y cerca de los crculos
surrealistas.) La declaracin declarado: bq. Respetamos y consideramos justificada la negativa a tomar las armas contra
el pueblo argelino. Respetamos y consideramos justificada la actuacin de esos franceses que consideran como su deber
de ofrecer asistencia y proteccin a los argelinos oprimidas en nombre del pueblo francs. El PCF no apoy el
Manifiesto. Pero fue firmado por Alfred Rosmer, un oponente veterano de la Primera Guerra Mundial, el surrealista
Andr Breton, el historiador y activista anti-imperialista Daniel Gurin y otros de la izquierda no estalinista. En 1968
Sartre, ponerse del lado de los estudiantes en contra de la las autoridades desde el primer momento, denunciaron el
PCF por su actitud, que segn l no era revolucionario y ni siquiera reformist.40 Su posicin en Rusia tambin se
convirti en mucho ms firme. Despus de la invasin rusa de Checoslovaquia habl del "imperialismo sovitico", 41
mientras que dice que sigui diferentes leyes al imperialismo de EE.UU.. Sostuvo que "es imposible alcanzar el
socialismo partiendo de estalinismo, por mi parte nunca llegar a nada excepto algo cuyo instrumento ha sido el
estalinismo '.42 En 1973, Sartre desarroll el argumento al afirmar que no haba nada especficamente socialista acerca
de la nacionalizacin. Si una empresa se nacionaliz mientras que la estructura capitalista se ha conservado, a
continuacin, lo que result fue "capitalismo de Estado" .43 Esta era apenas un hombre que adoraba a Stalin o que era
esencialmente un totalitario.
Sartre, la violencia y la resistencia
Uno de los artculos ms importantes de Sartre se llama "escribir para la propia edad" .44 La fuerza de la obra de Sartre
es que tiene sus races en los problemas de su propia edad, y por lo tanto, es peligroso tratar de argumentar lo que
Sartre habra pensado del mundo muy diferente en el que vivimos. Sin embargo, esta especulacin puede tener algn
valor. Sartre vivi una poca de violencia, y gran parte de su pensamiento giraba en torno a la cuestin de la violencia.
As que puede ser interesante para preguntar lo que Sartre podra haber pensado en la guerra contra el terrorismo en
nuestros das.
Sartre es a menudo visto como un apologista de la violencia y el terrorismo.
Muchos de sus crticos recuerdan su visita a Andreas Baader del grupo alemn armado, la Fraccin del Ejrcito Rojo, en
1974. Pero Baader apenas sinti que Sartre era un partidario. l coment: "Pens que estaba tratando con un amigo,
pero me mandaron a un juez" .45 Sartre observ que durante todo el curso de la historia de los dueos del poder y el
privilegio no han abandonado sus posiciones a la ligera, y que ha sido casi siempre el caso de que tenan que ser
removidos con violencia. La historia humana es, nos guste o no, la historia de la violencia, y nuestros males presentes y
privilegios tienen sus races en la violencia. Por lo tanto, en Argelia, y ms tarde en Vietnam, se neg a equiparar la
violencia de los oprimidos con la de los opresores. Tal y como escribi:
Durante la guerra de Argelia siempre me negu a hacer un paralelo entre el uso terrorista de las bombas, la nica arma
disponible para los argelinos, y las acciones y las extorsiones de un rico ejrcito de medio milln, que ocupaba todo el
pas. Es lo mismo en Vietnam.46
El texto citado con frecuencia para mostrar el apoyo de Sartre de la violencia es el prlogo a Fanon Los condenados de
la Eartfi. El lenguaje est enojado ya veces provocador, pero una y otra vez Sartre repite el punto de que la violencia de
la lucha de liberacin nacional es un producto de, una respuesta a la violencia existente del colonialismo:
Durante por lo primero no es su violencia, es la nuestra, que se vuelve sobre s misma y les desgarra ... Es el momento
del boomerang, es la tercera fase de la violencia, sino que viene de nuevo en nosotros, nos llama la atencin, y no nos
damos cuenta ms de lo que hemos hecho las otras veces que somos nosotros que se han puesto en marcha l. Hemos
sembrado el viento: l [el luchador campesino] es el torbellino ... Si la violencia se inici esta tarde verv y si la
explotacin y la opresin nunca haban existido en la tierra, tal vez las consignas de la no violencia podra poner fin a la
pelea ... 47
Sartre fue primero prcticamente enfrenta a las cuestiones de la violencia y el terrorismo durante la ocupacin alemana
de Francia. El PCF, al igual que la resistencia iraqu hoy, contaba con una poltica de matar a tantos soldados de
ocupacin posible. A menudo, el PCF era en realidad el envo de sus propios miembros a una muerte segura, por lo que
hay un gran paralelismo con los terroristas suicidas. Por otra parte, los nazis ejecutaron rehenes en respuesta a los
ataques de la resistencia francesa. Sartre coment en 1944 que cuando escribi Las Moscas, 'el verdadero drama, el
drama me hubiera gustado escribir, fue la de los terroristas que por emboscar a los alemanes se convierte en el
instrumento para la ejecucin de 50 rehenes 0.48 Aunque Sartre vio la necesidad de la resistencia armada, no estaba del
todo contento con los medios preconizados por el PCF. Una de las cuestiones filosficas que preocuparon Sartre lo largo
de su vida fue la de fines y medios. Su obra ms extensa consideracin del problema aparece en el manuscrito
incompleto de la moralidad a partir de 1948. Aqu fue fuertemente influenciado por la lectura de corto libro de Trotsky
Su moral y la nuestra, donde Trotsky rechaza la formulacin de que el fin justifica los medios en favor de un argumento
de que existe una interrelacin dialctica entre fines y medios. Formulacin de Sartre estaba muy cerca de la de Trotsky
0.49 Como l mismo dijo ms tarde: "Nosotros somos de los que dicen: el fin justifica los medios, aadiendo, sin
embargo, este correctivo indispensable: esos medios definen el extremo" .30 Por lo tanto, para Sartre, existe la cuestin
en dos niveles. En un nivel, la violencia de los oprimidos puede estar justificada por la mayor violencia del opresor. Pero
tambin est la segunda pregunta: la eficacia de los mtodos terroristas para alcanzar el objetivo de una sociedad ms
justa. Esta distincin es muy importante para la actual guerra contra el terrorismo. la obra de Sartre no nos da una
doctrina o una estrategia ante el mundo de hoy. Sin tendencia poltica organizada puede reclamar su legado. Pero en el
estudio de Sartre vemos a un hombre frente a los problemas de su propia edad, un hombre luchando con la cuestin de
la libertad y la responsabilidad, de la moral y la poltica, de la violencia, de la posibilidad de una accin colectiva. La
forma en la que peda a las preguntas puede ayudar a aquellos que todava estn buscando respuestas.
Nota sobre la lectura
Los temas principales de la obra de Sartre se encuentran con ms fuerza en sus obras de teatro y novelas. Las mejores
obras de teatro para leer (o ver si es posible) son las moscas (en la que Sartre utiliza un mito griego para condenar la
ocupacin nazi), a puerta cerrada (donde tres almas muertas forman un tringulo eterno), la prostituta respetuosa (por
la que Sartre era criticado por lo que sugiere que puede haber racismo en los EE.UU.!), Dirty Hands (un drama poltico
basado en el asesinato de Trotsky), Lucifer y el Seor (una alegora moral y poltico establecido en el siglo 16 Alemania),
y Nekrassov (una stira de la prensa de la derecha que sigue siendo cierto hoy en da). Hay una coleccin de cuentos
titulada Intimidad (tambin publicado bajo el ttulo de The Wall) en el que 'The Wall' (en la Guerra Civil espaola) y
'Infancia de un Lder "(de cmo un adolescente de clase media se convierte en un fascista) se particularmente
interesante. Las tres novelas de la triloga Los caminos de la libertad (La Edad de la Razn, Neumtico Reprieve y hierro
en el Alma) ofrecen una imagen fascinante de Francia antes y durante el estallido de la Segunda Guerra Mundial, donde
un grupo de personas se ven envueltos por el proceso histrico y tienen que rehacer sus vidas. principales obras
filosficas de Sartre tienden a ser muy largo y muy difcil. 1945 conferencia 'existencialismo es un humanismo "de Sartre
contiene manyoversimplifications, pero es una buena introduccin. Tambin contiene una confrontacin con el
trotskista Pierre Naville (que organiz la conferencia de fundacin de la IV Internacional). Anti-semita y Judio es un
estudio lcido y estimulante de las races del racismo. Mientras que la Crtica de la razn dialctica va duro, la seccin de
apertura, publicado por separado en Ingls como el problema del mtodo, es bastante legible e introduce una serie de
problemas clave. Tenga en cuenta que muchas de las obras de Sartre se han publicado o realizado en Ingls bajo varios
diferentes ttulos. Hay varios artculos polticos y de extractos de la Crtica de la razn dialctica en referencia
www.marxists.org/ / archive / Sartre El texto completo de No Exit (a puerta cerrada) est disponible en
www.nyu.edu/classes/keefer/hell/ sart.html
NOTAS
I: Esta es una versin revisada de una charla dada en marzo de 2005 en el Club de Voltaire en Frankfurt. Gracias a Mara
Phillips y Pete Glatter por sus comentarios y apoyo.
2; VI Lenin. Estado y la Revolucin ", en Obras completas, vol 25 (Mosc, 1964),
P385-
3: Por ejemplo, la extraa afirmacin de que "Sartre era el rico tonto, bien comunicada que tan a menudo se cuelga
alrededor de los crculos revolucionarios y no entiende nada". Ben Watson en Radical Philosophy 129 (enero-febrero
2005), p44-
4 - 'En los ltimos aos una serie de crticos de Sartre han planteado preguntas sobre su comportamiento bajo la
ocupacin alemana, por ejemplo, el hecho de que las moscas se realiz por primera vez en un teatro antiguamente el
nombre de la actriz juda Sarah Bernhardt y renombrado por los alemanes ocupantes-Tales crticas generalmente
provienen de personas de una generacin ms tarde, que no se dan cuenta de que las instituciones de la ocupacin
fascista no pueden ser boicoteadas como naranjas sudafricanas. Para sobrevivir haba que transigir. En el perodo
inmediato a la posguerra Sartre trabaj con un nmero de personas que tenan registros de Resistencia impecable, y
algunos de los cuales, al igual que Claude Bourdet, haba estado en campos de concentracin alemanes. Ninguno de
ellos cuestion la conducta Sartre s. Ciertamente l no era un Resistencia hroe-l nunca afirm ser, pero los ataques a
su rcord parece estar motivado por el rencor y no hecho-
5: En una reciente conferencia le pregunt a Alain Geismar, a continuacin, un maosta que lleva, qu papel de Sartre
tcnica de venta haba sido as. Desafortunadamente Geismar haba estado en la crcel en el momento y no fue capaz
de observarlo en accin.
6: BH Lvy, Sartre: El Filsofo del siglo XX (Cambridge, 2OO3). El ttulo francs es simplemente "siglo de Sartre *. Para
una crtica de esta obra por el llamado nuevo filsofo , vase I Birchall, el beso de la muerte", el materialismo histrico,
I0 / 3, 2O02.
: JP Sartre, El Diario de Antoine Roquentin *Nuseas+ (Londres, 1949 / pl8o.
8: Citado en M Winock, La Repuhlique s
meurt, 1956-1958 (Pars, 1985), p23-
9 - JP Sartre Existencialismo y Humanismo (Londres, 1948), p25-IO:.. JP Sartre, El ser y la nada (London. 1957), P9-
II:. Le Monde, l8 04 1964
12: Para un tratamiento completo de los debates de Sartre con el anti-estalinista izquierda vase J Birchall, Sartre contra
el estalinismo (Nueva York y Oxford, 2004).
13: JP Sartre El Problema del Mtodo (London. 1963), p56..
14:.. L Trotsky fascismo, el estalinismo y el Frente Unido (Londres, 1989) p259-
. 15 ^ R Garaudy Les Fossoyeurs de la-terature iluminado ( . Pars, 1947) p79-
16:.. Engels en una carta a W Borgius (y no H Starkenburg como algunas compilaciones anteriores incorrectamente
tienen); K Marx y Engels F Obras completas, vol 0 (Londres, 2OO4) P264.
.. 17 = JP Sartre, Cuadernos para una tica (Chicago. 1992) P346
18:. JP Sartre, el existencialismo y el humanismo, como el anterior, p40
19: 'Manifiesto Comunista', seccin I en K Marx y Engels F, Obras Completas, vol 6 (Londres 1976), P482.
20:... JP Sartre Las Moscas y en la cmara (Londres, 1946) PL66
21: Muchos lectores ms jvenes no estn familiarizados con el concepto de la cola del autobs Ellos deben preguntar a
sus abuelos sobre el. . das cuando las personas estaban en una fila ordenada en una parada de autobs ms que
araando su camino a travs de los cuerpos de otras personas s para llegar en el autobs
22: JP Sartre, Crtica de la razn dialctica I (London. 1976), PP256-69, 35I- 63 -
23:.. BH Levy Sartre, pp378, 3
?. 24: JP Sartre, Qu es la literatura (. Nueva York 1965), P258
25: P Robrieux, Histoire du parti communiste interieure II 1945 ~ J97% (Pars, 1981 ..) P299
26: Sartre sobre el Theatre (Londres, 1976), P205.
27; Franc-Tireur, IO diciembre de 1948.
28: Me dijeron que por Jean-Rene Chauvin, un trotskista veterano que particip activamente en la RDR, que Sartre no
slo habl en grandes concentraciones pblicas, pero asisti a reuniones de los grupos locales en el quinto distrito de
Pars.
29: El editorial fue redactado por Merleau-Ponty, aunque respaldado plenamente por Sartre El texto se reproduce en el
M Merleau-Ponty, Signos (Northwestern. Universidad, 1964), pp264-265.
30: JP Sartre, Ph Gavi, P Victor, en una razn de se revolter (Pars, 1974) - P41-
31 Para ms detalles ver que Birchall Sartre contra el estalinismo, como antes...
32: JP Sartre, Los comunistas y la Paz (Londres, 1969), p62.
33: JP Sartre, Qu es la literatura, como el anterior P247-?.
34: 15 16, 17-18, 19, 20July 1954 (Este fue.. No la Liberacin de hoy en da, lo que Sartre ayud a fundar, pero un
trabajo anterior del mismo nombre).
35: Con toda claridad los ensayos han demostrado la existencia de conspiraciones activas ... Toda la escoria en el hogar
y en el extranjero, todo los parsitos, los delincuentes profesionales, los informantes se les unieron 'R Hayman, Brecht
(Londres, 1983), p2IO..
36:. En 1939 justo despus del pacto entre Hitler y Stalin Hobsbawm y Williams escribi un folleto defendiendo a Rusia
en la guerra ruso-finlandesa ( .. R Williams, Poltica y Letras (Londres, 1981) PP42-43) Para Hobsbawm pre-1956
estalinismo ver N Carlin y 1 Birchall, 'Favorito marxista de Kinnock, Internacional
Socialismo 21 (verano 1983).
37; Ayer, en el Unin Sovitica, los comunistas estaban luchando contra todas las dificultades para construir su industria
al nivel de las potencias capitalistas principales: hoy tienen ante ellos anteproyecto del avance al comunismo de Stalin ...
Por lo tanto, tienen las "reivindicaciones" de William ... Morris, el poeta poco prctico ", ha prometido cumplir 'EP
Thompson, William Morris (Londres, 1955), pp76o-76l!.
38:. France-Observateur, 08 de noviembre 1956
39: Para un estudio completo de la funcin desempeada por los trotskistas en solidaridad con la liberacin nacional de
Argelia, vase S Pattieu, Les Camarades des Freres: trotskistes et liber-taires dans la guerre d'Algrie (Pars, 2002).
4O: entrevista en Der Spiegel, 15 de julio
. 1968
41: Teatro de la . Ville / Journal, 11 1968
42: JP Sartre, Situaciones VIII (Pars 1972), P354-
43: Der Spiegel, 12 de febrero de 1973.
44:. Ecrire verter hijo epoque 'Les Temps modernes 33, 1948.
45: See The Slow La muerte de Andreas Baader 'en http://www.marxists.org/refer-ence/archive/sartre
46:.. JP Sartre Situaciones VIII como arriba PP34-35-.
47: E Fanon Los condenados de la Tierra (Londres. , 1965), ppl6, 17, 20 21..
48: Sartre en Teatro, como el anterior, PL88.
49: Cuadernos para una tica, que anteriormente ppl59-68..
50: JP Sartre El espectro de Stalin (Londres, 1969. ). P87.