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Colegio de humanidades
Licenciatura en psicologa

Sren Kierkegaard
Por
Marlene Anah Mijangos lvarez

Teora del hombre III
Jos de Jess Mora Garca

22 de mayo de 2014


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Los habitantes de la Tierra se dividen en dos:
Los que tienen cerebro, pero no religin.
Los que tienen religin pero no cerebro.

ABUL-ALA-AL- MAARI

Introduccin

El fin de este trabajo es abordar la perspectiva de Sren Kierkegaard respecto del hombre.
El concepto de angustia tiene relevancia en su obra, pues para Kierkegaard, es la base
fundamental que induce al hombre a moverse y a buscar nuevos caminos para liberarse de
ella.
De este modo, clasifica en tres grupos a los hombres: esttico, tico y religioso, aunque los
tres tipos de hombres son diferentes por las caractersticas que cada uno posee los une
la bsqueda de la tranquilidad, la paz interior.
Cada uno busca liberarse de la angustia a su manera; sin embargo, segn el filsofo, el ms
acertado en la bsqueda, es el religioso, pues l es el nico que puede saber lo edificante
que es estar en el error respecto a Dios y por ello, puede permanecer en calma.

Contenido

El primer hombre el esttico cuyo nivel es el ms bsico, tiene fin el placer inmediato,
y de esta forma evitar la angustia. Vive el presente, no tiene planes a futuro. Si slo vives
en la actualidad y de manera vana, no hay forma de entrar al angustioso futuro y el
desconcertante rumbo que tomar. Tal es el caso de Don Juan, quien va de mujer en mujer
para evitar la angustia y el dolor que le genera enamorarse de verdad. Este hombre se
encuentra en un grado ms elevado de ansiedad, casi rasgando en la desesperacin, pues no
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tiene ninguna herramienta que lo ayude a manejar su angustia. En su escrito Ultimtum
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encontramos a los otros dos hombres: el tico y el religioso.
El escrito comienza con un hombre interacta con el lector y le comunica que ha recibido
una carta de uno de sus ms ntimos amigos. El personaje se encuentra en el estadio tico.
Est consagrado a realizar y discernir entre el bien y el mal. Se rige por el deber y tiene
establecido su proyecto de vida, lo cual aparentemente le alivia cualquier angustia que
pueda desarrollar. Siempre se guiar por el deber, la moral y lo que se debe hacer (como
los esposos). Sus bases, adems de la planeacin, son tomar en cuenta las teoras
contemporneas y explicar el mundo a partir de las mismas; no obstante, para Kierkegaard,
este estadio si bien es ms avanzado que el esttico an tiene algunas fallas. Las teoras en
las cuales se basa, algn da fallarn no pueden abarcar todo los tema generadores de
angustia y ese da el esttico no sabr qu hacer, a dnde recurrir o a quin. Por esa
razn, el estado ms conveniente para todo ser humano es el religioso. Justo este estado, es
el ejerce aqul amigo ntimo del que nos hablaba el primer personaje de Ultimtum
2
.
El primer punto que aborda este sabio amigo es Por qu confiar en Dios si l en ocasiones
anteriores ha sido injusto con la humanidad?
3
Acaso esos destrozos mencionados en el
Antiguo Testamento son angustiantes? Qu nos hace pensar qu no se repetirn ms?
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Pues bien, Dios ha sido injusto, s; pero eso no debe generarle ninguna angustia al hombre
religioso, pues l estar feliz de ejercer la justifica aunque no reciba premio alguno, como
lo han prometido.
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De ningn modo, Dios ha pedido al hombre cosas que no pueda realizar, dirn algunos; se
hace lo que se puede, puede, pues Dios no olvidar que somos criaturas dbiles e
imperfectas
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Estas palabras nada tienen de consolador, al contario lo nico que generan es
angustia, cmo saber, entonces, hasta qu punto te es posible dar lo mejor de ti? Ese juicio

1
Kierkegaard, S. ( ). O lo uno o lo otro. Ultimtum. Volumen 2/1. Pp. 301-302.
2
Kierkegaard, S. ( ). O lo uno o lo otro. Ultimtum. Volumen 2/1. Pp. 305.
3
Ibdem. Pp. 306
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dem.
5
Ibdem. Pp. 307
6
Ibdem. Pp. 308
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lo determina el hombre mismo
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. Nada nos da con certeza que estemos en lo cierto o en el
error, es ms si se deseara comprobar o reiterar la opinin, acudiramos, entonces con otro
hombre, pero acaso no tiene la misma probabilidad de fallar o acertar que la que tena el
hombre que acudi a preguntarle?
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Por supuesto! Ambos son de la misma especie, por lo
tanto ambos tendrn el mismo margen de error. Entonces, se debe acudir a alguien superior,
a alguien en quin estemos seguros, su opinin no tendr error jams:
Lo que hay de edificante en el pensamiento
de que con respecto a Dios,
siempre estamos en el error
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Ese ser superior que nos dar la certeza ser Dios, pues no hay otro ms que l que pueda
ser perfecto. Nosotros, seres humanos, siempre nos encontraremos en el error respecto de
l. No es que al hombre le llene de felicidad y regocijo saber que se encuentra en el error,
para nada. De hecho el hombre, acta con el fin de cada vez cometer menos errores.
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Entonces, cmo puede satisfacernos el hecho de sabernos en el error? La respuesta es el
amor, el amor a Dios. Cuando tenemos una relacin con alguien a quin no estimamos
demasiado; buscamos cualquier pretexto, pelea, excusa para alejarlo de nuestro lado. Le
buscamos errores y de ser posible, se los sealamos para ver si de esta manera
conseguirnos la lejana.
En cambio, cuando se estima a la persona, se realiza todo lo que est en nuestras
posibilidades para evitar que se aparte de nuestro lado. A diferencia del primer caso, se
niega todo aquello que la otra persona est mal (pues quiz, si le sealamos su error se
moleste y se vaya); por ms que aquellos hombres obren de manera injusta contigo y t
seas consciente de ello, no te aliviar, al contrario, te har entrar en estado de angustia, pues
es a quien tu ama y est en el error, qu decisin debes tomar si la persona que amas est

7
Ibdem. Pp. 309
8
dem.
9
dem.
10
Kierkegaard, S. ( ). O lo uno o lo otro. Ultimtum. Volumen 2/1. Pp. 310
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en el error? Si le amaras, te aseguras de ser t quien est en el error, otorgamos el error a
nosotros mismos.
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La diferencia radical, entre el error que causa angustia pues se desea evitar y el error que
se reconoce, es el deseo. En el primero, ests obligado a reconocer que ests en el error; en
el segundo, deseas saber que ests en el error.
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Igual que en las relaciones, sabrs que si
marcas el error a la persona, la relacin se termina, se vuelve finita; en cambio, si jams le
sealas el error, su relacin se volver infinita.
Para lograr la relacin finita el saber y el deseo no deben contradecirse
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. Debes saber y
creer qu Dios est en lo cierto, siempre si se contradice la opinin, se est en la obligacin
de reconocer que se est en el error, tal como cuando se hace evidente un error tuyo. Pero si
se desea saber que dios est en el error la angustia, nunca existir. De esta manera,
Kierkegaard postula que la nica forma de liberarse de la angustia que vivencia el hombre,
ser saberse siempre en el error por conviccin y es justamente el estado del religioso. Este
hombre desea agradarle a dios y no defraudarlo, el valor supremo que lo mueve a realizar
las cosas es el amor (como en el caso bblico de Abraham) vive con tranquilidad y sin
angustia.

Conclusin
El tema abordado por Kierkegaard es sin duda interesante, pues es algo que aqueja al
hombre cotidianamente y el propone soluciones. Ms all de estar en contra o a favor,
pienso que es una forma una teora de muchas otras abordadas durante en el semestre
de visualizar al hombre. Para m, Kierkegaard tiene relacin con Kant, pues considero en
que ambos coinciden en el punto de la trascendencia, no debes usar la razn para temas
que rebasen su capacidad de compresin.

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dem
12
Ibdem pp. 311
13
dem
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Por lo tanto, la forma ms sabia de evitar la angustia es dejar la razn para los asuntos
pertinentes el trabajo, la escuela y el deber (estadio tico) y si y solo si, ya no puedes
soportar la angustia, la solucin que acabar con ella, ser sin lugar a dudas, la religin. De
ah proviene la frase elegida al para abrir el escrito. Quin tiene religin sea aleja de todo lo
racional (cerebro), pues todo lo analtico le provoca slo angustias al hombre; mientras que
si vives en un restaras esa parte analstica (no tendrs cerebro) y entrars estadio religioso,
con lo cual, sers feliz y encontrars la paz interior.

Este tema es tambin abordado, ms adelante, por otro hombre: Sigmund Freud. El a
diferencia de Kierkegaard, l ha postulado que la angustia se libera cuando se logra la
liberacin de energa pulsional de una u otra manera. Ambos son posturas contradictorias
pues Freud se encontrara en la postura esttica por la liberacin de placer inmediato y para
Freud, Kierkegaard, se encontrara en la negacin de falta, la cual compensa con el estadio
religioso (poder absoluto). Afortunadamente, como dice el filsofo Foucault, podemos re-
pensar las teoras que se nos proponen para poder re-utilizarlas y aprender de ellas. Nada,
por ms que est escrito, es 100% verdadero. Por lo tanto, somos libres de elegir la teora
que ms nos atraiga y reconstruirla a nuestra manera y a nuestros intereses, pues en la
filosofa encontramos tericos que abordan gran cantidad de temas.