Incio Recursos TEOLGICA

COMENTRIO exegtica da Epstola de Paulo a Filmon

LINHAS E SEU POTENCIAL DE CONTEXTO


SANDRO GUTIERREZ
JUAN DAVID GOMEZ



Prof. FERNANDO MOSQUERA
Prtica investigativa

Bible College FUNDAO SEMINRIO COLMBIA
Faculdade de Teologia
Prtica investigativa
MEDELLIN
2007


INTRODUO

A questo da escravido tem sido parte da realidade histrica da humanidade e de vrios
textos antigos foram tomadas como base para fazer um pedido de desculpas a favor ou
contra ele. Um texto a carta de Paulo a Filemon em que surgem as seguintes questes:
ser que Paulo, por meio desta carta, um ataque contra o sistema escravista do primeiro
sculo? Voc a favor disso? Ou ser que a sua inteno na carta desenvolve de outra
maneira?

Estas observaes, depois de investigar alguns dos livros, artigos e comentrios que
foram escritos no livro de Filemom procura responder as perguntas acima. A inteno
desta reviso fazer uma abordagem a partir do texto grego, e do contexto histrico do
primeiro sculo, de modo que voc possa entender o que era a inteno de Paulo ao
escrever esta carta e, assim, visualizar como os eventos descritos ocorreram l, Como
ele influenciou em seu tempo e tem de contextualizao linhas readership hoje.

O presente estudo foi desenvolvido atravs de trs captulos. O primeiro ir discutir o
contexto histrico e literrio da carta, uma breve histria da interpretao, bem como
assuntos gerais como a data, local da escrita, destinatrio, etc O segundo captulo ir
desenvolver verso por verso comentrio, a partir de uma abordagem histrico-
gramatical. O terceiro captulo mostrar a teologia de Philemon e possveis linhas de
contextualizao.

1. CONTEXTO HISTRICO introdutrio e MATRIA

1.1 QUESTES PRELIMINARES
1.1.1 Philemon no cnon.
Quanto incluso no cnon do carto O'Brien diz: "a natureza precisa da carta a
Filemon e as razes para a sua incluso no cnon ter sido objeto de discusso de alguns
estudiosos h algum tempo "
[1]
. Ele tambm menciona que,
quando John Knox publicou o livro: Philemon entre a carta de Paulo, ele sentiu que a
carta foi includa no corpo Pauline por algum que desempenhou um papel de destaque
na publicao Onsimo, o escravo fugitivo mencionados nesta carta e que segundo a
tradio, mais tarde ele se tornou bispo de feso
[2]
. autoria Paul raramente tem sido
questionada no passado. A carta mostra claramente as caractersticas pessoais do
Apstolo como delicada a situao pessoal e social difcil
[3]


1.1.2 Breve histria da interpretao.
Quanto incluso no cnon do carto O'Brien diz: "a natureza precisa da carta a
Filemon e as razes para a sua incluso no cnon ter sido objeto de discusso de alguns
estudiosos h algum tempo "
[4]
. Ele tambm menciona que,
quando John Knox publicou o livro: Philemon entre a carta de Paulo, ele sentiu que a
carta foi includa no corpo Pauline por algum que desempenhou um papel de destaque
na publicao Onsimo, o escravo fugitivo mencionados nesta carta e que segundo a
tradio, mais tarde ele se tornou bispo de feso
[5]
.

Muitas abordagens tm sido tomadas para a carta de Paulo a Filemom, um deles a
interpretao apresentada a Filemon como um escravo fugitivo depois de conhecer o
evangelho e voluntariamente retorna para continuar sujeita a imposto. Esta interpretao
foi defendida por mestres cristos que tinham escravos e no queria liber-los. Outra
interpretao do mesmo texto, mas ao contrrio do primeiro foi o que ocorreu nos
Estados Unidos (sculo XIX) para decretar a libertao dos escravos
[6]
, apresentando a
carta como um pedido para libertar Onsimo de Paul, com base especialmente o
verso16. Autores reconhecidos como JMG Barclay
[7]
apoiar esta interpretao, eu
mesmo ambgua chama carta de Paulo no articular claramente e concisamente se
Philemon era se a libertar Onsimo. E em seus escritos apresenta ambiguidades da carta.

O tema da discusso centrou-se sobre o que Paulo pergunta Philemon, esta abordagem
o que tem guiado o curso das investigaes e interpretaes, quando a questo deve,
antes, ser como sugerido por de Vos Craing S . Em seu artigo "escravo sempre um
escravo" estudo de quais seriam as implicaes de permanecer um escravo ou ser livre
dentro do contexto cultural do qual todos faziam parte tambm como isso afetaria a
relao entre Onsimo, Filemom casa e na comunidade
[8]
. Passado abordagens nos
permitem observar como conveniente incluir neste quadro algumas das caractersticas
da escravido no Imprio Romano.

1.1.3 Local e data de composio.
O prprio testemunho da carta mostra que Paulo escreveu enquanto esteve preso
(v.1). Como narrado no livro de Atos, o apstolo foi preso em trs lugares feso,
Cesaria ou Roma. A maioria dos estudos, incluindo Gordon Fee
[9]
, concordam que o
lugar mais provvel Roma. Em seguida, a carta foi escrita entre os anos 60 e 61 dC

1.1.4 Contedo.
O nico propsito desta carta para obter o perdo por um escravo (provavelmente
fugitivo), chamado Onsimo. Bruce
[10]
afirma que o objetivo da carta pode ser obtida se
trs perguntas so respondidas: O que Paulo est pedindo? foi o seu pedido
concedido? por que a carta foi preservada?

A primeira resposta tem a ver com isso Filemom receber Onsimo no mais como
escravo, mas como um companheiro cristo a servio do evangelho para que Philemon
como Paulo, tem se dedicado
[11]
. A resposta segunda pergunta sim. Caso contrrio,
Philemon no teria sobrevivido, porque se Filemom tinha endurecido o seu corao e se
recusou perdo e acolher Onsimo, permitindo que Onsimo foi devolvido ao Paul, ele
certamente teria retirado a carta. A terceira resposta tem a ver com o fato de que
Onsimo era bispo de feso
[12]


Autor 1.1.5.
Paul. Neste sentido, a autoridade de Paulo foi aceita pela maioria dos
crticos.
[13]
. Tambm emFil. 1,9,19 apresenta-se como o remetente.

1.1.6 Containers
Philemon, um crente gentio em Colossos (Col. 4: 9), Em cuja casa a igreja se rene,
saudaes no incio e no final indicam que Paulo esperava que Filemom compartilhar a
carta com a igreja
[14]
. Tambm conhecido Arquipo e Apia, que mais explorado no
incio do comentrio.

1.1.7 Relao entre Philemon com a Epstola aos Colossenses
De acordo com informaes, uma estreita relao entre a Epstola a Filemom, a Carta
aos Colossenses. Primeiro, ambos so escritos da priso (Fil 1; Col 4:10,18. Em
segundo lugar, tanto em Timteo mencionado por Paulo como o remetente. Em
terceiro lugar, as cartas feita Archippus meno; Colossenses, como membro da
igreja (Col 4:17) E tambm como algum que j esteve perto de Filemon (v.2). Em
quarto lugar, os irmos mencionados por Paulo como as pessoas que esto com ele
quando ele escreve letras aparecem em ambos. Eles so: Epfras, descrito emFilemom
24como um prisioneiro companheiro e Colossenses como o fundador da igreja em
Colossos (Col 1: 7) E membro do mesmo (Col 4:12). Marcos, como descrito em ambos
letras colega (Fil 24 e Col 4:10). Eu Aristarco colega relatou como (Fil 24) E
companheiro de priso (Col 4:10). Demas e Lucas, que aparecem como os colegas de
trabalho (Fil 24, Col 4:14). Finalmente, Onsimo que carrega esta carta de Paulo a
Filmon, alm de acompanhar Tquico como o portador da carta aos Colossenses e
descrito como um fiel e amado irmo, e um deles (4: 7-9). Face ao exposto, considera-se
que ambas as cartas foram escritas e enviadas ao mesmo tempo. Portanto, no s
Philemon aprendeu seu contedo, mas tambm Onsimo, que foi quem a levou.

1.1.8 Estrutura
Aune argumenta que a estrutura da epstola a Filmon um reflexo da ordem que foi
usado no primeiro sculo para as letras onde comeou com uma nota de boas-vindas,
que inclui a orao de ao de graas e splica pelos destinatrios. Em seguida, houve o
corpo da carta, os comentrios finais, saudaes finais e bno
[15]
. Assim, sugerimos
a seguinte estrutura para a letra.

I. Nota de boas vindas 1-3
II. Orao 4-7
- Ao de Graas
- Solicitar
III. Corpo da carta 8-20
- Intercesso por Onsimo 8-15
- Carregue-o para minha conta 16-20
IV. Consideraes Finais 21-22
V. Saudaes finais 23 a 24 de
VI. Benediction 25
H autores como Aune
[16]
que dividem a carta em 5 partes: sobrescritos (1-3), prlogo
ou introduo (4-7), parte principal, com provas (8-16), eplogo ou resumo final (17-22)
e pontuao final (23-25), com base no estilo literrio das cartas do primeiro sculo.

1.2 CONTEXTO HISTRICO
Escravido origem nos pases rabes e africanos, e depois entraram na Europa
[17]
.
Desde tempos imemoriais o homem tem sido conhecido por ser gregrio, vivendo em
comunidade e servio consistente entre si para garantir a sua sobrevivncia, em algum
momento da histria os homens que conseguiram ser mais expansiva econmica ou
militar comeou a exercer algum poder sobre os que tinham menos. . Bem at o perodo
de grego e romano Alvin J. Schmidt
[18]
diz:

Os gregos tinham um conceito muito pobre de trabalho
fsico, pensando que o trabalho manual era para
escravos e as classes mais baixas ... Tanto que
Arquimedes tinha vergonha de ter instrumentos
construdos que ajudaram em seus estudos de
geometria
[19]
. [Posteriormente, o conceito no seria
diferente entre os romanos] Ccero (sculo I aC), disse
que o trabalho dirio de ganhar a vida "no era digno
de um cavalheiro" (O homem nasceu livre) e que
"vulgar so os meios de vida dos trabalhadores nos
contratou para pag-los para o trabalho manual puro ...
todas as tarefas manuais so escritrios vulgares
"
[20]
.

A citao acima pode-se observar o valor do bit que foi dada ao lado do trabalho e do
trabalhador na cultura greco-romana, a relao entre empregado - empregador
limitado ao uso, abuso e desprezo por parte dos empregadores.

Keener
[21]
afirma que o direito romano considerava os escravos como pessoas e
bens. Um chefe de famlia poderia executar todos os seus escravos foram executadas e
se o dono da casa foi morto por um dos escravos. Eles poderiam trabalhar para
conseguir sua liberdade.
E alguns casos, os escravos eram utilizados para fazer alguns recados, provvel que
aproveitar essas oportunidades para escapar levando algum dinheiro de seu
mestre. Ento, do ponto de vista dos mestres que fogem um escravo era considerado
perda de tempo e dinheiro e legalmente olhou como propriedade roubada, que foi
responsvel pelo que ir servir de abrigo. O direito romano exigiu a devoluo de
escravos para seus senhores. situao de escravos pode especificar em:

a) O escravo no tem respeito por nada, mas
pessoa; o sujeito de direito.
b) Ele no tem capacidade jurdica ou pessoal
ou financeira; embora o escravo no tem
legitimidade legal no conobium com
permisso do proprietrio pode estabelecer
uma relao com outro escravo
chamado contubernum . Isso no diferente
de casamento s porque voc no tem sano
legal.
c) Sua capacidade de agir e negociar. Qualquer
empresa que o resultado teve que realizar
proprietrio de escravos. Ele poderia, com a
permisso do proprietrio aceitar uma herana
que passa para a propriedade do
proprietrio. Tambm poderia cometer crimes:
crimes por empresas privadas assumiram a
responsabilidade. A vtima pode ir ao
proprietrio pela ao que deu ao proprietrio
uma opo dupla: 1 Pagar a pena
pecuniria. 2 Livra-o escravo para o autor.
d) No terreno era importante instituio
patrimonial de peclio foi uma massa de bens
ou dinheiro que o proprietrio cedeu o casal
escravo que administrar e ficar com os
benefcios sacase. A propriedade sempre foi o
proprietrio e poderia revogar a concesso a
qualquer momento.
e) No aspecto religioso envolvido no culto
familiar escravo e escolas pblicas e funeral.
As razes pelas quais veio a ser um escravo so:
a) Nascimento. Slave nasceu o filho de uma
me escrava, mas havia sido concebido por
um homem livre. Na primeira condio asa da
me est assistindo no momento da entrega,
mas a lei clssica estabelecido que a criana
estaria livre se a me estava livre por algum
tempo durante a gravidez.

b) guerra Captive. o mais importante. Os
prisioneiros de guerra tornou-se propriedade do
Estado romano, que contratou em ambos os
utilitrios ou vendidos a particulares.O prisioneiro
romano no legalmente um escravo, mas pode
ser conhecido por esse nome e sua situao era
semelhante escravido. Se um escravo perdeu
todos os seus direitos e personalidade. Parea
evitar isso criou dois meios:.
1 Ius ps Limini . prisioneiro Roman foi libertado
e volte a adquirir o inimigo consegue se livrar e
foi integrado na situao acima, como se nunca
tivesse sido um escravo. Cativeiro s produziu a
extino das situaes jurdicas de direito como o
casamento ea posse. Outras relaes, incluindo a
guarda dos filhos em suspenso. Se o prisioneiro
romano morreu nas mos do inimigo, a suspenso
temporria do direito se tornaria perda
permanente por isso sentiu-se que a morte ocorreu
em escravido causando muitas consequncias no
que diz respeito
herana. 2. Fictis legis corneliae . foi considerado
no momento de ser feito prisioneiro morreu para
permanecer livre e no que ele morreu sob o
comando do inimigo.

c) condenao penal. As pessoas que foram
condenadas s se tornaram escravos graves
enquanto trabalhavam nas minas ou jogos de
gladiadores.

d) Venda trans Tiberim . Uma pessoa poderia
vender a algum sobre o rio Tibre , em tempos
antigos.

e) censo derrogao.

f) infrequens . Ele foi a pessoa que entrou em
servio militar.

g) maior livre Homem de 21 anos que foi vendido
como escravo a um acordo com um terceiro e
depois dividir o preo.
h) mulher livre tido relaes sexuais com um
escravo, apesar da recusa do terceiro proprietrio.

i) Fur manifesto. Pessoa que faz um roubo.

j) Ingrato libertou escravos sobre seu dono.

k) nocividades deditio . Entre o agressor com a
vtima por quem tem autoridade.



Como j foi observado, no havia quase nenhuma diferena entre um escravo e um
prisioneiro, ambas as condies foram intimamente relacionados, enquanto um foi
privada de liberdade e sob o comando de seu mestre, o outro tambm foi privado de
liberdade e permaneceu sob o controle da Estado. Em ambos os casos, a vida dependia
deles pelas autoridades.

Depois de assistir a todo o contexto em relao questo da escravido no Pax Romana
e as diferentes abordagens ao longo do tempo a carta de Paulo a Filemon, dever
apresentar um pedido nesse sentido o nosso tempo preservando o sentido do texto.

1. COMENTRIO

2.1 Introduo
A discusso a seguir ser realizada seguindo a estrutura sugerida acima (ver 1.8) e ser
realizada a partir do texto grego, seguindo o mtodo gramatical histrico. As citaes
bblicas so tiradas da Bblia das Amricas .

2.2 saudao inicial. (V. 1-3)
v.1 Paulo, o prisioneiro de Cristo Jesus, eo irmo Timteo, a Filemon nosso
amado irmo e colaborador,
Como em seus outros doze letras, Philemon tambm comea com as palavras de Paulo
como o emissor do mesmo, embora haja uma diferena no grau em que ela
apresentada.A carta a Filemon o nico caso em que Paulo se apresenta como um
prisioneiro de Cristo Jesus. Normalmente ser apresentado como um apstolo, mas nesta
carta do primeiro versculo deixa claro que ele no vai apelar para sua autoridade
apostlica em que a petio seja o destinatrio, Philemon. Tambm notvel que ele
no se apresenta como um prisioneiro do Imprio Romano, como o contexto mostra que
Paulo est na priso liberdade privada, mas como prisioneiro de Cristo Jesus. .

Esta expresso significa que ele no pode deixar de ser um servidor do Evangelho de
Jesus Cristo
[22]
. A outra pessoa que aparece como o remetente da carta Timothy. Isso
se refere a ele como um irmo e como a frase construda dado a entender que Paulo
acredita que Timteo est no mesmo nvel que ele, sendo um irmo.

A Epstola de Filemom e Colossenses so os dois nicos cartes que esses dois
personagens aparecem como remetentes, o que mostra que h uma relao entre as duas
epstolas (ver 1.7).

Paulo se refere a Timteo como um colaborador ( sunergo , j ). Este no um termo
que Paulo abdicar de qualquer um nas referncias consultadas pode notar que Paulo usa
para atingir pessoas que compartilham a sua f em Jesus, a sua paixo proclamando o
evangelho e sofrimento para o reino de Deus. Eles so pessoas excepcionais, que de
alguma forma venham a ser impactada pelo ministrio de Paulo e que vieram para
participar do seu trabalho evanglico. digno de nota que Paulo considera seus
colaboradores que no so suas ou que pertena, mas que fazem parte de uma mesma
misso que ele executa. Isso representa Timothy para ele. Posteriormente, o texto
menciona o destinatrio da carta, Filemom, a quem ele se refere como amado e parceiro.

Esta a nica vez que este personagem mencionada no Novo Testamento. O fato de
que ele apresentado como um colaborador
[23]
pode sugerir que trabalhou com Paulo e
Timteo na proclamao do evangelho e que os ajudou financeiramente em seu trabalho
ministerial.

v. 2 e pia, ea Arquipo, nosso companheiro de lutas, e igreja que est em tua
casa:
Paulo continua nomeando os destinatrios tambm inclui Apia Filemom e Arquipo ea
igreja. O fato de que no que respeita primeira irm (no sentido cristo, como
destacadoavdelfo.j em ver. 1)
[24]
e Arquipo como um companheiro. O apstolo comea
a desenvolver o seu texto na base da igualdade e da comunho em Cristo no trabalho no
trabalho com as pessoas envolvidas na carta, neste caso Apia e Arquipo.
Alguns comentaristas mencionar que Apia era a esposa de Filemom e Arquipo era seu
filho
[25]
, embora isso no pode ser inteiramente certo. As implicaes desta
declaraotem a ver com a finalidade da carta no est apenas relacionada mas
Philemon com sua famlia e mais tarde tambm deixa claro que, com a igreja. 's
companheiro expresso milcia ( sustratiw , th ) traduz grega como um "companheiro
de lutas." No admira que nos escritos de Paulo encontramos referncias constantes aos
soldados romanos metaforicamente falando
[26]
para representar a guerra, luta,
sofrimento e Soldado entrega de Cristo pelo evangelho como mostra2 Tim . 2: 3-
4. Paulo usa este termo intencionalmente para que Philemon observar que o
comportamento daqueles que esto dispostos a dar tudo para o reino.

Tambm deixa claro que a situao ser tratada na carta no tem apenas a ver com Paul e
Philemon, mas com toda a igreja. Alguns comentarista e Fee
[27]
menciona que as
saudaes no incio e no final da carta tem a ver com Paulo deseja que a carta seja lida a
toda a Igreja. Embora seja dito que, embora a carta est no tempo, dirigida a Filemom,
significando documento particular eu me tornar um documento pblico que estabeleceu
um precedente para a igreja em geral, tanto no momento em que foi escrito como ao
longo da histria.

v. 3 Graa e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
Entre as bnos que esto olhando para direcionar a graa e paz da parte de Deus Pai e
de Jesus Cristo. Como em muitas de suas letras, por exemplo, Tessalonicenses e
Timteo, destaca Jesus Cristo como Senhor, o que implica que toda a Igreja est sujeita
autoridade de Cristo.

Os termos a graa ea paz so amplamente ligado em todas as cartas de Paulo, tanto em
cartes e em sua despedida e de ter usado esses termos como uma fonte de providncia
divina do Pai e do Filho. Tenha em mente que a palavra graa ca , rij adquire
significado de acordo com o seu contexto e pode traduzir-se: a graa, a bondade, a
misericrdia, a estimativa. Portanto, esta saudao no est falando de sua graa
redentora em manifestao. A ordem do apstolo tem a ver com a demonstrao com o
favor de Deus, a paz;tranqilidade, descanso.

Vale ressaltar que o apstolo faz o esclarecimento de que Deus "Pai nosso". Ao
desenvolver seu argumento Paul continua a mostrar a igualdade como crentes, muitos
destinatrios como Paulo e Timteo tm diante de Deus, porque todos so seus filhos.

2.3 ORAO (V. 4-7).
Aune diz que ao de graas de Paulo (ver 4-7.) geralmente indicam os principais temas
de suas letras e isso funciona tambm como um captatio benevolentiae (um exordio
socorrer receptor goodwill). Chamar Philemon, estabelece uma boa vontade e destaca
mtuas qualidades que pode, ento, recurso ( por exemplo, amor que encoraja os
coraes dos santos).
[28]


v. 4 Dou graas a Deus sempre, fazendo meno de vs nas minhas oraes,
Nesta parte, o autor comea a desenvolver a aco de graas, segundo a estrutura do
texto, seus prprios cartes. Nesta seo, ele passa a falar em geral, os emitentes e os
leitores de cartes para se referir especificamente a Filmon. expressas aqui em orao
faz para seu recipiente ele d graas a Deus por causa da apresenta um versculo da
seguinte meno de seus leitores. O advrbio tovtotc(sempre) no deve ser tratado
como um ato constante de dar graas a Deus por Paul, mas cada vez que ele reza para
sua meta graas a Deus por eles.

v. 5 ouvir falar do amor e da f que tens para com o Senhor Jesus e para com todos
os santos;
As razes Paulo d graas a Deus em suas oraes so as virtudes do amor e da f que
Philemon tem mostrado; amor pelos santos ea f em Deus. Esta nasce de uma chiasmus
onde a f est relacionada com o Senhor Jesus Cristo e amor a todos os santos aparecem
no texto
[29]
.


th.n AVGA , phn pro.j to.n ku, rion VIhsou / n
kai . kai .
th.n pi , stin ( eivj pa, ntaj tou.j a`gi, OUJ (

Esta posio como um quiasmo confirmada por Hiebert que explica que, como uma
figura de linguagem em x travessia. Ele diz que seria um exemplo de quiasmo: o cego
eo mudo falou e viu, ou seja, a serra cego; o mudo falou
[30]
. disse que acrescenta que:

O Paul pretende que os dois substantivos
amor e f foram tomadas em conjunto
evidente, antes de colocar o seu tanto no
texto grego. A clusula relativa que se segue
refere-se a ambos os substantivos, o
pronome relativo no singular concordando
com o substantivo mais prximo. Mas as
duas locues prepositivas, pois o Senhor
Jesus e para com todos os santos, est em
uma relao cruzada de amor e f. Um
exemplo Colossenses 1: 4Escrito enquanto
os termos em questo so distribudos
simultaneamente sem
ambigidade. BemEfsios 1:15. O uso de
Paulo de duas preposies diferentes
( pro.j , eivj), aparentemente com o
desejo de separar as duas frases, parece ser
mais uma confirmao dessa opo "
[31]



Ento, o que sugerido tudo uma manifestao de f em Deus Philemon manifestou
no amor por todos os santos. Uma demonstrao prtica de sua crena em Deus tem
sido evidente em Philemon para mostrar o amor aos crentes. agora este elemento do
amor por outros cristos como uma base adicionada para lidar com o caso de Onsimo
(mais tarde, apresentada como um crente) .

Quanto ao fato de que Paulo tenha ouvido notcias sobre Philemon, h comentaristas
postura como Bruce, que diz: "Epafras foi, possivelmente, que tinha dado Paul notcias
sobre Philemon, o que causou Philemon estava muito feliz, foi tambm ele a pessoa que
lhe deu informaes sobre a igreja de Colossos. Onsimo tambm poderia ter sido
relatrios sobre Philemon e sua famlia, embora a informao Epatras poderia ser mais
objetivas " ans
[32]
.

Esta afirmao est de acordo com as opinies expressas pelo O'brien , que afirma que
"o particpio presente avkou , wnexprime continuidade e durao. Isto sugere que
Paul tinha recebido informaes de Philemon por mais de uma fonte ou ainda ele estava
continuamente recebendo relatrios sobre ele ". Em seu comentrio a este autor
concorda que a informao poderia ter vindo de Epafras e Onsimo.

v. 6 e rezo para que a comunicao da tua f se torne eficaz, o reconhecimento de
todo o bem que h em ti atravs de Cristo.
Paul, depois de explicar por que ele agradece a Deus pela f e amor de Filemom
acontece neste versculo para descrever o contedo de sua orao (o que justifica a
incluso da palavra splica, que no aparece em o texto grego, a ligao com o
versculo 4 fala da orao que o apstolo faz).

Este texto tem algumas dificuldades na traduo em relao a expresso comunho da
vossa f. Assim Bruce
[33]
citando alguns autores afirmaram que de acordo com o
contexto, algumas interpretaes provveis da frase : "Sua comunicao f (outros)
[34]
,
a comunho que voc gosta (com os outros) pela f
[35]
, a comunho que voc gosta
(com Cristo) pela f
[36]
, uma f compartilhada, ou participao (o que os outros tm)
em sua f
[37]
. "

A comunho prazo de sua f a nica ocorrncia no Novo Testamento. Comunho o
dicionrio de Comunho grego, estreita relao, a
comunho; participao; contribuies sindicais; ajudar. Hue define o contexto em que
utilizada a palavra. Neste texto, o significado amigo ntimo de estreita
relao. comunho da vossa f, ento ele deve ser entendido como a unio que eles tm
uns com os outros devido f em Cristo e, neste contexto, a estreita relao que
Philemon tem com os santos que ele ama
[38]
.
A palavra evnergh.j traduzido literalmente: Efetivo
[39]
, eficiente, poderoso
[40]
. idia
de eficincia nesta passagem ter o conhecimento que vem atravs de Cristo pode ser
posto em prtica, isso resulta em eficincia falar de forma eficaz quando eles podem
dar excelentes resultados do trabalho realizado. Hebreus 4:12usa este termo para
significar que a palavra de Deus eficaz, tem a conotao de ser franco, ele serve o seu
propsito.

Philemon disse que a ao eficaz possvel por causa do conhecimento de todo o
bem. frase panto.j avgaqou / (tudo de bom) a designao comum da vontade de
Deus. Para Paulo avgaqou / o que eticamente bom, de acordo comRomanos 12:
2 e 16:19Deve ser reconhecido gradualmente
[41]
. A locuo prepositiva evn h`mi /
n (em ns) tambm poderia ser em voc ( EVN u`mi / n ) uma vez que neste versculo
no uma questo de crtica textual. A variante mais provvel
ns. Assim Harris apresenta dois argumentos para esta posio. O primeiro tem a ver
com isso copistas podem ter alterado mais fcil h`mi / n para u`mi / n do que vice-
versa. A segunda relaciona-se se panto.j avgaqou refere-se a todas as bnos
espirituais de que todos os cristos so herdeiros, incluindo h`mi / n mais apropriado
do que u`mi / n
[42]
. Conforme a locuo prepositiva eivj Cristo , ,
como Harris poderia ser expressa:


1 Endereo: "Com Cristo, como o objetivo" ...
2 Objetivo: "Para a glria de Cristo" ( Lohse 192 ,
194,195 )
[43]
, "Porque o amor de Cristo"
(NVI; sim JB.)
[44]
,
Resultado 3: "Isso nos leva perto de Cristo"
( Barkley , sim . Moule 142;NEB mg).
[45]

4 Localizao: "Em Cristo" (onde eivj Cristo , j
praticamente equivalente a evn Cristo, j ) ... como
membros do corpo de Cristo ...
5 Relacionamento: "A nossa relao com Cristo"


Em seguida, pedido de Paulo gira em torno de Philemon atravs de sua relao com a
Palavra lev-lo para fazer aes fortes que refletem um conhecimento mais profundo da
vontade de Deus, especificamente atos de generosidade (v.7) ter um reflexo do carter
de Cristo.

v. 7 Porque eu vim para ter muita alegria e conforto no teu amor, porque os
coraes dos santos tm sido reanimados por ti, irmo.
Pedido de Paulo no versculo 6 baseia-se na forma Philemon consolou os santos. Paulo
enfatiza a alegria e conforto que evento ocorreu ele tomou conhecimento da atitude
generosa do apstolo igreja. Pablo mudou a ordem habitual da frase grega, onde o
verbo aparece pela primeira vez de enfatizar a alegria e conforto que ocorreu atitude
Philemon ( cara.npollh.n e ; scon kai . que, klhsin ).

O termo SPLA , CNAG (corao) freqentemente usado em relao s demandas e
realidades do amor misericordioso
[46]
. Alm disso, o termo avnape , pautai pode ser
traduzido para descansar ou recuperar suavemente, recreao. reconfortante ao os
irmos no algo que Philemon fiz uma vez, mas foi um pouco repetitivo, cujo efeito
era tal que resta desta vez Paulo est escrevendo.

Vale ressaltar que esclarece que a alegria produzida no apstolo eo restante recebeu os
irmos tem sido por Philemon (seu amor e para voc), originrio do fato de que ele tem
sido em Cristo. Philemon tem sido um instrumento de Deus para confortar tanto Paulo
na priso como os irmos em suas dificuldades.

Embora voc possa pensar a estrutura da carta e sua relao com a forma de escrita no
primeiro sculo que o que Paulo est fazendo nesta seo uma lisonja diplomtica
simples de preparar o caminho para o pedido como a Onsimo, o fato de o fim desta
parte referindo-se a ele como um irmo, e tendo em conta que a expresso est
localizado enfaticamente ser um vocativo adiada expressar a emoo afetuosa
[47]
,
sugere que Filemon tem demonstrado em suas atitudes um verdadeiro crente em
Cristo ea descrio do personagem completamente em linha com a realidade.
[48]


Na parte da carta Paulo reconhece o amor ea f de Filemom que se manifesta em
aes concretas em favor da igreja e ter alegrado o corao do apstolo, que foi uma
demonstrao de uma vida crist autntica, o que torna que o identifica como um irmo
em Cristo. Esta realidade mostrada por Philemon ser a base para a solicitao a ser
feita sobre Onsimo.

Como Paul levou Philemon para reconhecer o amor por seus irmos, como resultado de
sua f em Cristo ser menos difcil de aceitar Onsimo no mais como escravo, mas
como irmo em Cristo. A expresso, irmo, est localizado enfaticamente ainda um
vocativo carinhoso adiada expressar a emoo
[49]
.

2.4 Corpo da letra
Paul depois de descrever o amor dos irmos, a f em Cristo eo fato de que os crentes
tm sido reanimados por Philemon passa nesta seo da carta para fazer um pedido a ser
estreitamente associado ao amor e f para Philemon um novo irmo.
v. 8 Por isso, apesar de eu ter o suficiente em Cristo para te ordeno para fazer o
que bom,
Este versculo comea com a partcula ( deu. ) . que nesta verso (NVI) traduzido
assim. Em seguida, o pedido vai ser o apstolo ento suportado pelas caractersticas
que Paul descritos na seo anterior da letra (orao).
O termo liberdade em Cristo ( EVN Cristw / | parrhsi , um ) usado para falar sobre
confiana e segurana com base unicamente no apoio de Cristo a esta atitude. Confiana
e Cristo esto intimamente relacionados, porque no o que Paulo acredita ou pensa o
que d segurana, mas o que ele sabe e conhece Jesus. Embora o termo liberdade (que
realmente de confiana) podem ter pequenas variaes, dependendo do contexto,
mesmo que isso ocorra em acusativo em teologia bblica, pode-se notar que o conceito
nunca est separada da obra divina, cada autor bblico reconhece que o sentimento ou
atitude de confiana algo que vem de Deus.

Tomando como referncia o primeiro verso 8a palavra ( dado ) . eles traduzidos que,
por essa razo, voc pode conectar todo o discurso acima de Paul. Assim, a declarao
aqui no exclusivamente para afirmar a autoridade de Paulo como a maioria dos
comentaristas de referncia
[50]
, mas uma combinao de dois elementos; o primeiro e
mais importante a f eo amor que Filemon mostrou em sua unio com Cristo, esta a
base para enviar para fazer o que for necessrio, o segundo elemento a autoridade em
Cristo.
Esta posio coerente com a declarao do Harris , que afirma que a base da petio
tem a ver com o amor que mencionado no versculo 9, e tem sido descrito como uma
qualidade de Philemon nos versculos 5 e 7, ento este versculo funciona como uma
dobradia para mover a partir da descrio das qualidades de Philemon a seus irmos ao
pedido do apstolo, que comea a se desenvolver. Este versculo introdutrio ao pedido
de Paulo termina com a expresso, para ordenar o que bom no post que contexto tem a
ver com a aceitao de Onsimo de Filemom.

v. 9 No entanto, por causa do amor que eu tenho por voc, eu te suplico, ser como
eu sou, Paul, um homem velho, e agora at prisioneiro de Cristo Jesus,
Paulo no apelar para sua autoridade apostlica e Philemon amor e f demonstrado
pelos irmos, embora poderia ter feito isso aqui deixa claro que sua preferncia para
definir o seu pedido no amor que ele tem para o destinatrio, que se manifestou
versculos 5 e 7 surpreendente que Paulo no solicitar ou exigir, mas orar, e que este
recurso est enquadrado em duas descries que ele faz de si mesmo: o homem velho e
prisioneiro de Jesus Cristo. O particpio ( w'n ) e partcula comparativa ( w`j ) que
traduzir aqui como sendo eu, ao contrrio, deve ser traduzido por "mesmo que eu
sou". Portanto, o seu pedido feito com base na sua condio de fraqueza progride
enfatiza a sua idade (idosos) e condio de encarceramento. Aparentemente Paulo est
apelando para a sensibilidade eo companheirismo que voc tem com Philemon, no tm
o estatuto como um apstolo de Jesus Cristo.

Note que existem comentaristas como Bruce
[51]
que afirmam que a palavra velho
( presbu , thj ) preferem a palavra embaixador ( presbeu, thj ). Neste sentido, o autor
cita R.Bentley , que diz: "No h necessidade de recorrer a conjectura emenda do
grego; tambm Lightfoot
[52]
diz que, nesse perodo, as duas palavras ou, pelo menos,
como se escreve so praticamente intercambiveis. Bruce
[53]
afirma que Paul, na
verdade, falar aqui na mesma capacidadeEfsios 6:20onde ele diz que, por causa do
evangelho, ele um embaixador em cadeias. Para Hiebert
[54]
, o termo deve ser
entendido como idade, uma vez que no est em harmonia com o contexto, como eu
entendo embaixador voltaria idia de autoridade para que ele no atraente, como
mostrado no versculo 8.

Vale ressaltar que Paul novamente se refere a si mesmo como um prisioneiro de Cristo
Jesus ( de , smioj Cristou / VIhsou / ), que foi feita no incio do versculo 1 Parece que
estamos diante de um artifcio literrio que exige a incluso leia os primeiros nove
versculos fazer a partir da perspectiva de Paulo como prisioneiro de Cristo Jesus. Este
conceito tambm tem o apoio que a partir do prximo versculo onde Paul
mencionado pela primeira vez Onsimo, que gira em torno do pedido do apstolo.


v. 10 Peo-te por meu filho Onsimo, que gerei nas minhas prises:
Neste versculo, como mencionado acima, Paul comea a abordar o caso especfico de
Philemon, observe como ele apresentado no texto grego ( parakalw /
peri. tou / evmou /voc , knou (o] n EVGE, nnhsa evn toi / j desmoi / j ( VOnh,
simon ). comea novamente com um pedido, que no exige ou pedido, ele reza
( parakalw / ). continua fazendo duas afirmaes sobre a pessoa para quem o seu
pedido. In a primeira, descreve-o como um filho ( peri. tou / evmou / voc , knou ).
Aqui filho tem a ver com o Paul o pai biolgico de Onsimo, mas um termo que
enfatiza a paternidade espiritual que o apstolo tem foi realizado para ele. uma
relao mestre-discpulo, tal como consta no Antigo Testamento. Um exemplo disso 2
Reis 2:12sobre a relao entre Elias e Eliseu. Assim, Paulo tambm se refere a
Timteo1 Timteo 1: 2, 2 Timteo 1: 2 e Tito em Tito 1: 4
[55]
. O uso do pronome
enftico ( evmou / ) ocorre no s porque isso faz parte da preposio pronome termo,
mas porque os desejos apstolo a enfatizar que seu filho
[56]
.

A segunda descrio feita tem a ver com a pessoa em que se transforma a petio foi
concebida durante o tempo de priso de Paulo ( o] n EVGE , nnhsa evn toi /
j desmoi / j ).A raa prazo ( genna , w ) usado em um sentido metafrico, como
mostrado em sua primeira carta aos Corntios 04:15 em que ele usa a palavra para se
referir a gerar novo nascimento em Cristo. Com esta expresso deixa claro que Onsimo
se tornou conhecido atravs do evangelho Paul tambm o que j foi mencionado na
relao mestre-discpulo.

Neste versculo, a questo coloca-se, como foi Paul compartilhou o evangelho com ele
Onsimo? Esta uma pergunta irrespondvel , porque tudo o que dito pura
especulao, no entanto, as diferentes posies sobre a forma como eles foram capazes
de apresentar eventos.

Primeiro pensei que Onsimo deve ter ouvido falar da fama de Paulo como um homem
excepcional, cheio de virtudes e amor ao prximo, portanto, em um momento de
angstia por ser um fugitivo com lugar para virar, foi para Paul por ajuda e por isso foi
Paul no s ajud-lo, ele tambm compartilhou a mensagem de salvao.

A segunda possibilidade que Onsimo foi preso com Paul, em concordncia com a
afirmao "gerado nas minhas prises", mas essa possibilidade menos provvel
porque se Onsimo havia sido preso por justia teria sido devolvido ao proprietrio,
conforme exigido por lei romano
[57]
, no explica o fato de que Paulo escreveu esta
carta se Onsimo foi preso. Em tantas perguntas sobre este evento no pode ser
respondida devido falta de evidncia interna no caso letra no significativo que o
centro do documento for diferente, ento esta no a forma como as coisas aconteceram,
mas que sua implicao para Filemom, a comunidade de acolhimento e ns hoje.

Ento, para esclarecer a situao agora uma pessoa como um crente em Cristo (Jr.),
Paulo termina o versculo identificar esse personagem: cujo nome Onsimo significa
til, rentvel
[58]
. Quem tambm mencionado em Col. 4: 9como um irmo fiel,
amado, e um deles, mostrando a sua adeso de volta para o povo de Deus
[59]
.

v. 11, que antes era intil para voc, mas agora que til para voc e para mim.
Depois de destacar a converso e discipulado Onsimo Paulo a argumentao do autor
gira em torno da utilidade que o ltimo agora, graas mudana.

Esta utilidade mostrado por um primeiro contraste temporal anterior ( pote, ) e o
momento ( nuni . ) enfaticamente que de n u / n . Em segundo lugar qualidades ao
dizer intil Onsimo ( um ; crhston ) e til ( UE; crhston ). Em terceiro lugar, por
pessoas que se beneficiariam, pois antes era intil a Filemom, mas agora til para este
como para Paul.

Esse contraste entre o que era Onsimo antes e depois de conhecer Cristo mostrado
com um trocadilho recure a sonoridade do texto para chamar a ateno para o leitor ( a ,
npote, soi a; crhston nuni .. de Ikai .D soi . kai . evmoi . UE; crhston )
[60]
.
lembrando que no primeiro sculo da tradio oral foi fundamental na transmisso dos
textos bblicosEste um artifcio literrio que permite que familiares e aprender o
contedo mais rpido frases e sentenas.

Agora que Paulo exps o nome da pessoa em questo est localizado na posio em que
poderia ser Philemon com a notcia, sentindo seu antigo servidor como um intil, na
verdade, que a apresentao que o apstolo designa-o Onsimo era um personagem
ineficaz tempo de todos os pontos de vista, como mostra a evidncia nesta carta, mas
esta no uma condio real, refere-se a um evento passado, " E quem antigamente era
intil para voc "

Paulo refere-se aqui maneira que Onsimo era visto no passado, como algum que no
tinha nenhuma utilidade. E se Paulo est pensando o mesmo termo como usado na LXX
tambm se refere ao carter indesejvel antes de conhecer Jesus. Onsimo era intil em
seu papel como um escravo.

O utilitrio Paul Onsimo s vem depois de sua converso, Paulo apresenta um forte
contraste entre o que era antes eo que Onsimo tem de ser alcanado pela obra redentora
de Jesus, acima de Onsimo era intil, mas agora Paul sabe que este homem
transformado por Deus no s ser til no seu trabalho dirio, mas sua renda atual de
cerca de servir a Deus, que enfatiza a mudana que deve ocorrer na relao pessoal
entre Onsimo e Filemom.

v. 12 E como eu me ressinto em pessoa, ou seja, como seo meu corao,
Tendo destacou o novo status de Onesimus graas a sua converso, Paulo menciona o
fato de que foi tomada a deciso de ser enviado de volta a Filemon (seu antigo
mestre).Como um verbo usado como o envio de Vincent diz que eles esto usando o
aoristo epistolar onde o escritor coloca no momento em que o destinatrio est lendo
sua carta
[61]
, til entender que Onsimo no foi enviado para Philemon antes do
tempo, Paulo escreve a carta. Esta deciso mostra que o apstolo Paulo no se aplicam
as disposies doDeut .23:15,16onde diz: " voc no vai abandonar seu mestre um
escravo que vem at voc escapou de seu mestre. Voc habitar no meio de ti, no lugar
que ele escolher numa das tuas cidades, onde lhe agrada, bem, no maltrat-
lo "
[62]
. Em vez disso, est em conformidade com o direito romano, dizendo que se a
fuga de escravos deve ser devolvido ao seu dono (ver contexto histrico).

No ato de devolver Onsimo a Filmon importante observar vrias coisas. Em
primeiro lugar, o fato de que Onsimo no voltar para Filemom, sob presso de Paul,
mas o faz por sua prpria vontade, que uma manifestao da mudana que ocorreu
neste homem, uma vez que, antes que ele era um fugitivo e agora decidiu voltar para a
seu mestre em sua nova funo como crente. Em segundo lugar, importante, neste
momento, a analisar a posio que Paulo mostra a realidade da escravido porque
Onsimo de volta ao seu "velho mestre". Assim Diaz diz que Paulo no a favor da
abolio da escravido, mas o que ele diz uma aplicao dos princpios cristos nas
relaes entre senhor e escravo
[63]
.Este autor cita trs razes pelas quais Paulo no
menciona explicitamente contra a escravido:

1 Para toda a sociedade de sua poca foi erguido
neste sistema. A escravido era uma parte integrante
do mundo antigo. Aristteles disse que na ordem
natural das coisas, alguns homens devem ser
escravos, outros cortadores de madeira, outros
carregadores de gua para servir a mais alta classe
de homens. Era simplesmente impossvel imaginar
uma sociedade sem escravos. Como hoje ns
achamos que difcil imaginar um escritrio sem,
pelo menos, um secretrio.

2 Porque, se Paul tinha tomado como um ataque ao
sistema bsico e arrastou os escravos, cristos ou
no, uma rebelio, o cristianismo teria sido
considerado como um movimento subversivo da
ordem pblica. Essa classificao teria sido
mortalmente sancionada pelo Estado ea
sociedade. Cristianismo tinha perdido a sua chance
de existir e obter grandes conquistas de que foi
capaz, at mesmo na prpria escravido.

3 Porque a natureza espiritual do cristianismo. O
cristianismo d ao homem a capacidade de sentir
verdadeiramente livre, no importa o tipo de
trabalho que tm de realizar, o status social e
econmico. Cristo d aos seus seguidores esperana,
segurana e energia para sobreviver adversidade ou
situao que passou a viver no mundo
[64]



Como resultado disto, o retorno de Onsimo tem a ver com isso Philemon deve tomar a
deciso de abandonar o velho fugitivo sua escravido, mas as relaes entre eles, deve
ser agora no enquadrada em termos de status social romano, mas no estado do reino de
Deus, qual ambos pertencem. Esse argumento baseado no que afirmado
noColossenses 3: 22 a 4: 1onde ele est escrevendo aos crentes que so escravos e como
uma manifestao de converso dever submeter-se a seus senhores, a partir da
perspectiva do servio a Cristo e mestres devem tratar os escravos com justia e
bastante lembrando que Jesus Cristo o Senhor. Assim, O'Brien disse que, embora
expressa emDeut . 23:15, 16implica a autoridade divina de Paulo, ele no iria invocar
esta sem o consentimento de Filemom, preferindo agindo este como um cristo de seu
prprio livre-arbtrio.
[65]


Finalmente, Paulo expressa que envia Onsimo como seu prprio corao, que est
dizendo que como o envio de uma parte de si mesmo e, assim, expressar o profundo
amor e apreo que ele tem para o seu novo discpulo, Onsimo. Assunto deve ter sido
muito ou seja, tanto para o ltimo e o destinatrio da carta, uma vez que diz que ela foi
enviada com Onsimo, o que pode estar presente no momento Philemon l-lo
[66]
. Para
Onsimo representa a afirmao de sua atual parceria com Paul e Philemon um novo
argumento para Onsimo com base em sua relao fraterna com o apstolo, ento o que
dito confirmado por diversos comentadores em que esta uma carta de um amigo a
outro amigo, pedindo um novo amigo
[67]


v. 13 que desejavam manter comigo, para me servir em seu lugar durante a minha
priso pelo Evangelho;
Em parte de sua intercesso por Onsimo, Paulo expressa seu desejo de que este
personagem tinha ficado com ele, dizendo que ele propsito de tal inteno tem a ver
com a ajud-lo com a situao de priso que o apstolo est vivendo causa do
evangelho.

Na construo grega da primeira parte do verso, uma clusula relativa
(usado } Em evgw . evboulo, MHN ) sobre o desejo de Pablo. chamou a ateno para
a incluso do pronome ( evgw . ), que no necessrio na construo civil, mas
usado para enfatizar o fato de que esse desejo era algo que era no passado, mas que foi
alterado por razes a seguir apresentadas. Esse pensamento expresso pelo tempo
imperfeito do verbo bou , Lomai mostrando um desejo que sofreu no passado, mas que
j est presente.

Posteriormente, uma locuo prepositiva me usado ( pro.j evmauto.n ), seguido do
verbo manter ( kate , CEIN ) onde mais uma vez o edifcio utilizado pelo autor para
enfatizar seu desejo anterior para permanecer com ele Onsimo. Esta inteno foi
dormente e duradoura no passado.

O autor afirma, em seguida, o efeito que ele teve com a inteno acima mencionada: a
servir-me no seu lugar durante a minha priso pelo Evangelho ( i
[ na u`pe.r sou / moi diakonh/ | evn toi / j desmoi / j tou / euvaggeli, uo ).

importante ressaltar que a expresso. "Eu sirvo em seu lugar" deve ser entendida no
contexto de um escravo poderia ser dedicada ao servio de adorao, caso em que a
oferta representa o ofertante minha
[68]
. Ento, se o apstolo no devolver Onsimo para
o seu mestre para ele tomar a deciso de aloc-lo, no posso dizer que Paul serve em
nome de Filemom.

A este respeito, existem basicamente duas posies. O primeiro tem a ver com isso
Philemon Onsimo livre para o servio religioso, quando se trata da casa de seu ex-
mestre
[69]
. Esta abordagem tem a velha dificuldade sobre por que Paul faz um confronto
direto sobre a abolio da escravatura. Do ponto de vista da Keener , Paul
implicitamente estar dizendo que um crente poderia ser um escravo no caso do seu novo
compromisso tem a ver com servir a Deus.

A segunda posio, de acordo com O'Brien
[70]
tem a ver com o que Paulo est
expressando o ponto de vista tem considerado longo para ter cado com Philemon,
baseia-se no fato de que havia uma tradio que alguns escravos foram libertados para
ser dedicado exclusivamente a algum tipo de culto, portanto, a taxa na qual ele poderia
ter apelado Paul quando ele pensou em ficar com Onsimo pode ter sido em torno desse
argumento, mas como diz Hiebert
[71]
Paul no apelar para ficar Onsimo, no querendo
dar a impresso de que ele estava empurrando a Filemon para ficar com ele.

Alm disso, como um prisioneiro, tendo que atenda s suas necessidades fora de grande
benefcio para o apstolo, como expresso no Fil. 02:25 e 04:18. Em seguida,
ele mostra que, se Paulo no devolver Onsimo para o seu mestre para que ele atribua
a ele, no se pode dizer que Paul serve em nome de Filemom.

v. 14, mas eu no fiz nada sem o seu consentimento, de modo que sua bondade no
seria por compulso, mas de sua prpria vontade.
Aqui o apstolo continua a dizer que, em vez de reteno queria Onsimo de apelar para
a boa vontade de seu amigo em relao a este caso. O apstolo tem mostrado a partir do
versculo10Onsimo se tornou importante em sua vida, que expressa em termos como
filho, servo til e prprio corao; razes que se pensava para reter Onsimo, mas no
pretende coagir ou interferir. Philemon quer ter plena liberdade para agir.

Naqueles dias, a posse de um escravo foi feito um crime sob a lei romana (ver contexto
histrico), mas este versculo deixa claro que a motivao de Paulo primariamente
deciso Philemon cpula livremente. Alm disso, a reteno de Onsimo tinha
representado ir contra a lei romana, a partir de sua condio de cristo e deve ser
respeitado como tal comportamento teria sido lidas do escravo, de crentes e, claro, dos
mesmos donos. Para Paulo, importante que o processo seja tratado a partir de um
padro de fraternidade em Cristo.

Na primeira parte do verso ", mas eu no fiz nada sem o seu consentimento" construo
grega, cwri.j de. th / j sh / j GNW, mhj ouvde.n hvqe, LHSA poih / sai , que tem
alterou a ordem habitual, que comea com um verbo, para enfatizar a importncia para
ele o que ele pensa sobre o assunto Philemon (sem o seu consentimento), deixando o
final da ao verbal "no fazer nada"

O apelo a Filemom deve consentir para que ele mostra mais uma vez a bondade que tem
caracterizado e foi deixado em versculos 5 e em que o amor eo conforto que ele teve
para os crentes est. Portanto, no faz nenhum sentido, do ponto de vista Philemon ato
cristo pressionado pela autoridade e expresso por Paulo, j que em vez amar o que este
show seria a sua escolha certa que tem f genuna. A este respeito, afirma-se que o uso
da partcula comparativa w`j usado porque o apstolo est convencido de que isso
corresponderia perfeitamente s intenes do Philemon
[72]
.

Portanto, a fim de apelar para a vontade de Philemon mostrado por um contraste entre o
fato de realizar presso externa para forar algum a agir (no por obrigao) para
apresentar a deciso livre que o comandante tem em que caso.

( no , seja por obrigao) kata . AnAV, gkhn para . avgaqo, n sou h = |
( mas ) avlla .
( de acordo com a sua vontade) kata . e` kou, Siona

Assim, a primeira razo que Paulo no reter Onsimo ato de segurana Philemon da
maneira correta no caso. O segundo motivo explicado no verso seguinte.



v. 15 Porque talvez ele foi, portanto, se separaram de ti por algum tempo para
voltar a receb-lo para sempre,
A segunda razo que Onsimo no foi mantida por Paulo, tem a ver com o fato de que
Paul no interfere com a providncia e propsito por trs da fuga de Onsimo. Para uma
compreenso adequada do verso, fundamental notar a voz passiva o autor utiliza para
a partida verbo ( evcwri , SQH ) que implica a realidade de um agente, que neste caso
Deus, que de alguma forma permitiu jogo Onsimo, uma vez que graas a isto que
disse escravo, vem a conhecer a Cristo.

A este respeito afirma que a utilizao do advrbio Ta, bis (talvez) adiciona uma outra
razo para esclarecer o comportamento de Paul, ou seja, a possibilidade de perturbar as
intenes divina para reter Onsimo
[73]
. O'Brien diz tambm que o uso deste advrbio
comum na literatura para designar Pauline afirmao e no necessariamente
possibilidade (ROM . 5: 7)
[74]
. Eles acrescentam que o uso do aoristo verbo
passivo cwri , zw ( parte, separado) no inclui qualquer referncia ao vazamento, com
o qual tinha expressado condenao da conduta do escravo. Com o uso da passiva
expressa durante a execuo de uma providncia superior e atravs da empresa
consumada.

Para Hiebert
[75]
"O uso da passiva" partiu "podem ser destinados para virar a ateno de
Philemon do mal particular de Onsimo para a providncia de Deus que fez o mau
obrase para o bem" e relaciona-o com a experincia Joseph de ser separado de seus
irmos e mais tarde ter sido usado para a salvao de sua prpria
[76]
. A finalidade desta
separao provavelmente tem a ver com a alterao da relao entre Filmon e Onsimo
provenientes da nova crente situao destes ltimos.

Enquanto esclarecendo que esta separao foi por um tempo ( pro.j w [ RAN ). Neste
sentido Hiebert diz que ningum sabe a hora exata esta separao pode durar, mas acha
que foi um curto perodo de tempo
[77]
. Essa expresso aparece emJo . 05:35, 2 Cor . 7:
8Gl . 2: 5e pode ser entendido como uma hora, em comparao com as consequncias
ou benefcios posteriores
[78]
. " Por enquanto, voc obt-lo para sempre. " A palavra
"receber" est relacionada com o ato de receber na mo, na forma de uma soma de
dinheiro paga
[79]
.

Por fim, a finalidade da providncia divina para permitir a separao "para receb-lo
novamente para sempre" exibido. Onsimo passa a ter uma situao de escravos
temporria para uma posio permanente, o que mais do que um escravo, ele um
irmo em Cristo.

v. 16 no j como escravo, mas como mais do que um escravo, como irmo amado,
particularmente de mim, mas o quanto mais de ti, tanto na carne como tambm no
Senhor.
Agora Paulo o estado em que Onsimo ser recebido, ou seja, no como escravo, mas
mais do que isso, como um irmo em uma forma abrangente. No incio do verso a
expresso: no j como escravo, o que deu origem a reclamaes de que Paul a favor
da abolio da escravatura. Neste sentido Canaveral diz:

Com esta expresso o apstolo declara a morte do
sistema escravista na igreja, de modo que o novo
relacionamento aponta para a construo de uma
nova comunidade (novo homem nova mulher),
onde no h escravos como Onsimo, ou mulheres
marginalizadas Apia, nem como amos e senhores
Philemon. Eles no so aplicadas e impostas
relacionamentos, mas aceitou de bom grado para o
bem da comunidade. APIA o smbolo das
mulheres, juntamente com Onsimo, digite parte
do conjunto (ekklesia ) nas mesmas condies
[80]
.


Note-se que a afirmao acima feita dentro de um contexto da teologia da
libertao. Contrariamente a esta posio vrios autores como Hiebert
[81]
que afirmam
que Paulo no est aqui falando uma palavra quanto abolio da escravatura. No h
interferncia com as relaes civis, mas lidar com as relaes morais e espirituais. Ele
diz que "no h escravo", mas "no mais como um escravo." Sem fazer um ataque
frontal contra a instituio desumana; antes de injetar dinamismo do amor cristo e
permite o processamento condies de servido temporria em uma irmandade
santa. Foi este princpio que fez a abolio definitiva da escravido como uma
instituio jurdica.

Regard O'Brien
[82]
afirma que Paulo escolheu suas palavras com cuidado, no est
declarando que Filemom receba Onsimo de volta como um homem livre e no um
escravo, ou ele deve liber-lo imediatamente em seu retorno.

A este respeito, importante notar que a partcula ouvke , ti utilizado para exprimir o
conceito de a relao subjectiva, sem pr em causa o seu objectivo
[83]
. Ento, o que
Paulo est dizendo tem a ver com a relao entre Filemon e Onsimo agora esto
enquadrados na irmandade que agora temos em Cristo, mas os ltimos restos do estatuto
jurdico do escravo. Tambm tenha em mente que Paulo no diz apenas ouvke ,
voc DOU / lon (no escravos), mas ouvke, voc w`j dou / lon (no como um
escravo). Neste sentido, vrios autores afirmam que, se Paulo queria descrever o
passado e, portanto, sugerem que o escravo fugitivo era para ser lanado, ele teria
escrito simplesmente dou / lon (escravo) em vez de w`j dou / lon (como um
escravo)
[84]
.

Em outras palavras, se Onsimo continua a ser um escravo ou no, j no pode ser
considerado um escravo. A mudana foi feita no mesmo independentemente do seu
eventual apoio
[85]
. Isto significa que o foco no a abolio da escravatura, que foi
independente da posio social de Onsimo, o mais importante foi a obra da redeno
que Cristo tinha feito em sua vida. A relao entre Filemon e Onsimo neste trabalho,
e um escravo Onsimo a Filmon, um irmo na f.

Alm disso, a combinao avlla aqui contraditrio. Onsimo um escravo (a
preposio u`pe.r com o acusativo, com um significado espacial original "alm"
usado em uma transferncia de sentido que denota "superior", "sobre",
"mas":1 Corntios 4: 6, 10:13, 2 Cor 1: 8, 8, 3, 12: 6), e que este "mais" significa
expresso nas seguintes palavras: "Ele um querido irmo"
[86]
. " Embora a cultura pag
escravo era uma possesso, no deve consider-lo como tal; Eles eram irmos e
herdeiros das riquezas de Deus "
[87]
.

Note-se que Paulo se refere a Onsimo como irmo muito amado, um termo que ele
usou para se referir a Philemon no versculo 1 Ento o fato de que Onsimo tenha sido
incorporada no corpo de Cristo, est localizado em uma posio igualdade com o seu
"mestre". Isto implica que ele deve agora ser tambm o amor de Filemon, como
mostrado nos versculos 4 e 7.
Na expresso traduzida como "especialmente para mim" o advrbio
usado ma pronto ", principalmente, com exclusividade (em comparao com os outros
cristos). No gregokoin ma , listar muitas vezes apenas uma elativo (comparao do
adjetivo em seu igualmente superlativo, mas as comparaes). Aqui, pode significar
"a". Ento voc pode ter umpo , sw | ma / Ion . to superlativo po, sw | como ma /
Ion e ma, lista de formar um trocadilho, mas principalmente "
[88]
. Ento, aqui Paulo
enfatiza quo importante era para ele Onsimo novamente.

Quanto mais para voc, tem a ver com o maior benefcio agora voc Filemon, uma vez
que no s ser favorecido na carne evn Sarki . refere-se ao relacionamento humano
entre o senhor eo escravo ( cf. Filipenses 2:29) Quando a relao ideal entre o mestre eo
escravo
[89]
. , isto , a expresso tem a ver com a forma como Onsimo exercer as
suas funes como funcionrio e tambm no Senhor, porque agora pode tambm ser co-
worker no trabalho de proclamar o evangelho
[90]
. Esta abordagem vai contra o que ele
dizJang
[91]
, que sugere que Paulo est esperando que Filmon para dar Onsimo sua
liberdade. Resumidamente Diaz
[92]
afirma:

Filemom tinha perdido um escravo, mas agora
recebe mais de um escravo, recebe um irmo
amado ... tanto na carne como tambm no
Senhor (v 16).. Que est recebendo muito mais do
que qualquer quantia de dinheiro. Embora Paulo
faz um pedido formal de liberdade Onsimo, nem
mesmo porque agora um cristo, ela sugere que
a relao entre o trabalhador eo empregador deve
ser radicalmente modificado. Portanto pelas leis
terrenas Onsimo uma parte da carne (famlia)
Philemon, as relaes entre os dois deve ser
diferente agora, porque eles tm um amor em
comum que o Senhor de ambos.


v. 17 Se voc me tem como um parceiro, tom-lo como me aceitaria me.
Paulo nos versculos 8-16 tem sido um intermedirio entre Onsimo e Filemom. Nessa
seo, o apstolo est apelando para a comunho em Cristo, que dado pela converso
de Onsimo para o cristianismo. Na parte da carta Paul passa a assumir pessoalmente
encarregado do caso de Onsimo e seu argumento gira em torno da amizade que ele tem
com Philemon. Aqui, Paulo afirma explicitamente o seu pedido.

Neste versculo especificamente o seu pedido quanto aceitao de Onsimo baseado
nos apstolo tem comunho com o destinatrio. Seu pedido curto amenizar a
conjunoou = n (por isso) expressa o ponto de seu pedido, uma questo que razovel,
tendo em conta tudo o que Paulo expressa atravs de seus argumentos anteriores.

Aqui uma sentena condicional, cuja prtase utilizado
[93]
(se voc me considerar um
parceiro) deixa claro que se considera Filmon Paul como sua parceira. O
termo koinwno , j (parceiro) aqui tem um amigo ntimo significado, estreita
relao. Paulo descreve a si mesmo como um amigo prximo, e um com interesses
iguais, metas e expectativas em relao ao evangelho Philemon
[94]
.

Na aceitao de que fala Paulo o verbo usado proslamba , nomai que um aoristo
imperativo, pode ser traduzido como receber, aceitar
[95]
. ento, o apstolo no est
dando uma ordem para Philemon a aceitar como Onsimo mas ele espera por tudo
mencionado acima, ele est agindo dessa maneira. Na expresso aceit-la como eu
aceitaria me usando o comparativo w`j (as) no individualmente identificveis, mas
indica o calor bem-vindo a ser concedido
[96]
.

Assim, Paulo espera que Onsimo recebido como se (v.12) baseia seu pedido em seu
relacionamento companheiro (v.1). Onsimo agora faz parte do crculo de amigos de
Paulo, portanto, espera-se para receber o escravo fugitivo Philemon tambm como um
companheiro.

v. 18 Se ele o ofendeu de alguma forma, ou te deve alguma coisa, carregue-a para
mim.
Agora Paulo passa a assumir a responsabilidade financeira pelos danos que Onsimo
pode ter causado no processo de fuga de seu mestre. O apstolo utiliza novamente uma
sentena condicional para indicar que Onsimo se de alguma forma ferir
Philemon. Quanto forma como esta leso ocorreu h vrias posies. "Alguns
afirmam que o escravo fugitivo roubou dinheiro de seu mestre para viajar para Roma. A
outra diz que ele tinha roubado e, portanto, tiveram de fugir. Em contraste com o
anterior, Hiebert , diz que, se assim fosse Paul teria dado evidncia direta dentro da letra
do roubo que Onsimo teria feito. Assim, o dano causado simplesmente por causa do
fato de fuga Onsimo
[97]
.

O autor O'Brien diz que o que aconteceu foi que Philemon Onsimo cobriu os custos de
fazer uma tarefa especfica, em Roma, que ele no cumpriu, ento esse amor deve
receber o dinheiro dado a sua escrava
[98]
, agora tem medo de voltar ao seu mestre.

Cargos anteriores, baseada principalmente em suposies podem lanar luz sobre
algumas das possveis coisas para as quais Onsimo fugiu de seu mestre, a verdade
que se Paulo acredita que deve haver algum tipo de reembolso na medida em que
Philemon determinar quais so os danos causados pelo seu escravo fugitivo.

Em quanto restituio Paul oferece "carreg-lo para mim", ele est usando um
comando. Ou seja, voc est disposto a cobrir o valor econmico do preconceito que
considera Filemom, Onsimo causou.

v. 19 Eu, Paulo, escrevo esta com a minha prpria mo; Eu lhepagar (nem mesmo
dizer-se que voc me deve).
Agora Paul para validar seu compromisso, escreveu estas linhas de volta sua promessa
anterior, lembrando-o de que ele est em dvida com Paul, porque ele deve a sua
converso.

O apstolo enfatiza que o compromisso com o uso do pronome duas vezes evgw . ( I )
ea meno de seu nome (eu, Paulo, eu vou pagar). Keener
[99]
afirma que : " Nos
versculos 18 e 19 Paulo usa a linguagem normalmente usado para tirar formalmente
sobre a dvida; letras reconhecendo uma dvida geralmente inclua a promessa "eu
retribuirei", e foram assinados pelo devedor de prprio punho. Desde que foi escrito, a
oferta juridicamente vlida, Philemon aceitou. "

Hiebert , diz que, embora haja comentadores que dizem que Paulo no est, na verdade,
comprometendo-se a pagar a dvida e criando em vez disso um formalismo que evita
imediatamente dizendo que Philemon tem uma grande dvida para com ele. Este autor
no concorda e, em vez vai para o uso da retrica do primeiro sculo para mostrar que
temos uma paraleipsis "uma construo em que o autor gentilmente protestar contra o
que o ditado diz que no entanto"
[100]
. Diante disso, o que Paulo no uma fuga da
responsabilidade por isso enfaticamente (v. 18) afirmando que Philemon pode cobrar
sua conta o montante da dvida que o considerado relevante, mas se o seu amigo eo
destinatrio no quer tem dois argumentos vlidos a serem considerados. O primeiro
tem a ver que o prprio Philemon chegou a desfrutar a doura do evangelho atravs do
trabalho evangelstico de Paulo. A segunda gira em torno do ltimo voltou a Philemon
muito melhor do que era quando ele escapou de Onsimo (v.16) homem.

v. 20 Sim, irmo, deixe-me aproveitar este benefcio de voc no Senhor; recria o
meu corao em Cristo.
Paulo continua a unir-se que seja a causa de Onsimo (v.10, 12, 17). No versculo 7
Paulo reconheceu expresses de amor para Philemon ter confortado os coraes dos
santos.Agora, ele pede a seu amigo para consolar o seu corao para receber Onsimo
como irmo muito amado.

Harris
[101]
afirma que a partcula nai . foi usado para introduzir uma repetio enftica:
o benefcio derivado Paulo espera Philemon, tem a ver com a recepo calorosa de
Onsimo de seu mestre em sua famlia (v.17 ). concebvel que isso tambm inclui o
cancelamento da dvida de Onsimo agora debitadas na conta de Paulo (v.19) e liberar
isso para promover o servio de e com Paul (v.21).

claro que Paulo est fazendo uma conexo direta com o versculo 7 aqui, no s para
o seu destinatrio novamente como um irmo, mas mais uma vez usa o verbo avnapau,
w(conforto) eo substantivo SPLA, CNAG (corao). Em seguida, o apstolo Philemon
espera o mesmo benefcio que outros cristos foram (ser confortado), enquanto
Onsimo tambm est includa dentro das mulheres crentes para receber esse favor. Isso
nos permite entender a conexo tem a ver tanto com a anterior e verso posterior como
sugerido por Harris mas nos versculos 7 e17.

O verbo UFO , namai (tirar proveito, recriar) no modo optativo expressa um desejo
mais do que uma ordem
[102]
, ele v isso como algo possvel benefcio
[103]
. Em relao
ao uso deste verbo ovnai , MHN afirma que "a escolha deste termo, que
um hapaxlegomena
[104]
, uma aluso ao nome de Onsimo ( VOnh,
simon ); exortao elegantemente do verso19re referenciada pessoa de Onsimo, o
escravo. Mas, enquanto o evgw , (I) enfaticamente salienta que, em ltima anlise
beneficia todo o Apstolo "
[105]
.

A locuo prepositiva evn kuri , w | (no Senhor) determina o mbito em que recebido
em nome de Filemom, abandonando definitivamente a esfera de interesses
materiais
[106]
.Isso no significa, como diz INSEDET
[107]
que Paulo est brincando
sobre a sua inteno de pagar a dvida da matria Onsimo esclarecida a partir da
perspectiva colocadaHiebert
[108]
quando ele menciona o dispositivo literrio
de paraleipsis .

O verbo avnapau , w (re) aoristo imperativo, recria usado em orao meu corao no
deve ser entendida como um comando, mas como Paulo espera. A locuo
prepositiva evnCristw / (em Cristo) refere-se novamente para o benefcio gira em torno
no de amizade, mas sobre o campo da relao que as partes tm em Cristo.

Este versculo mostra que Paul uma nfase sobre o efeito que produziria aceitar
Onsimo por Filemon acompanhado repetindo duas frases com duas locues
prepositivas realmente significam a mesma coisa. evgw , sou ovnai,
mhn A
evn kuri, w | B
AnAV, fez uma pausa, n mou ta . SPLA, CNAG A '
evn Cristw / | B '



2.5 Consideraes Finais (V. 21,22)
v. Escrevo 21 Confiante em sua obedincia, sabendo que fars ainda mais do que
eu digo.
Paul apresentou argumentos a todo o conjunto intercessores em favor de Onsimo
baseada nas relaes familiares que devem ser tomadas dentro do grupo de crentes, sob
a autoridade de Cristo, so as relaes da nova ordem do evangelho, que fizeram o seu
caminho atravs de todo argumento do apstolo. Abandonando e seu pedido de
Onsimo, o discurso de encerramento de sua carta giram em torno de obedincia
Philemon.

Uma das perguntas que surgiram sim realmente Philemon recebeu Onsimo e conheceu
os pedidos do apstolo. Um teste que tem sido usado para afirmar que se tinha a ver
com o fato de conservar a carta. s Neste ponto, o argumento de Paulo deixa claro que
a base em que decide escrever a seu amigo est relacionada com a confiana que voc
tem em obedincia a Deus, que foi mostrado na forma como ele tem confortado os
coraes dos santos (v.6). O particpio perfeito do verbo pei , qw pode entender que a
obedincia Philemon mostrado na passado tem efeitos no presente, ou seja, no momento
em que Paulo escreveu a carta. Philemon ainda est provando ser um homem obediente
e por isso que o apstolo decide escrever e intervir no caso de Onsimo.

Quanto expresso: sabendo que voc vai fazer ainda mais do que o que eu digo,
existem vrias posies. Um deles tem a ver com a afirmao de que Paul est pedindo
Philemon para libertar Onsimo
[109]
. Preiss
[110]
diz que "Filemom deveria receber
Onsimo para o servio do Evangelho e no para ser reintegrado como um escravo
domstica ". Alm do acima exposto, Hiebert diz sim o que Paulo est fazendo um
carter afvel Philemon cumprida em sua generosidade. Se Paulo no faz uma sugesto
neste texto que Onsimo liberado, pedir algo ainda mais forte, que Philemon receb-lo
e ama como um irmo, baseada na igualdade espiritual com ele
[111]
. Esta afirmao
est de acordo com a declarao do Lloret
[112]
, que diz:

Paul s lhes pediu para perdoar e receber Onsimo
como irmo em Cristo. Alm disso, Philemon teve
a oportunidade de devolver o escravo de Paulo, ou
libert-lo, mas o apstolo Philemon deixou a opo
para decidir como satisfazer o seu desejo. Embora
no procura abertamente a liberdade de Onsimo e
ataca o sistema social contempornea, isso
demonstra que as implicaes sociais e ticas do
evangelho se espalhou para alm dos padres da
sociedade pag. O amor cristo deve tratar seus
escravos para que manifestar o amor, a
misericrdia ea justia de Deus. Entre os filhos de
Deus devem ser mostrados acima do
relacionamento relacionamento mestre-escravo
legal; amor desinteressado de irmos em Cristo.


Quanto ao acima e considerando o fluxo ao longo da carta, parece mais correto pensar
que Paulo est se referindo o perdo e aceitao de Onsimo como escravo, mas as
implicaes agora tem a sua realidade como irmo em Cristo. Outro argumento contra
as posies que mostram liberao Onsimo em que o ponto principal da carta tudo o
que Paulo escreveu uma carta aos Colossenses (3: 22 a 4: 1) que afirma claramente que
o objetivo no eliminar a escravido, mas dar uma dimenso crist da igualdade nas
relaes senhor-escravo.

v. 22 E ao mesmo tempo tambm me preparar uma hospedagem, pois espero que
pelas vossas oraes hei de ser concedido.
Neste ponto, o argumento do apstolo torna-se um pedido pessoal relacionada ao fato
de as coisas prontas. Quanto ao pedido Keener
[113]
que menciona. "protetores afluentes
oferecido hospitalidade, e Paul podia esperar Filemon como seu companheiro
espiritual. Claro fornecendo alojamento para convidados importantes era considerado
uma honra.

O advrbio para [ ma (simultaneamente) significa "enquanto o seu ato de bondade
Onsimo"
[114]
. Essa a hora de mostrar a hospitalidade Filemom receber Onsimo
assim ser para preparar hospedagem Paulo. Aparentemente, com o pedido de
alojamento Paulo est de alguma forma mostrando que ele vai olhar o que era o efeito
que surgiu o seu pedido atravs da carta, embora a visita enquadra-se a orao da igreja
que se reuniram em Philemon, uma vez que Paulo foi preso e mais velho. Assim Lloret
diz:

Esperando na esperana de que atravs das oraes
de muitos irmos, seria libertado da priso em
breve e antecipando uma visita a Colossos, por
isso pede hospedagem a Filemom e sua famlia. Se
qualquer coisa que ele hesitou em tomar a deciso
certa sobre Onsimo, sem dvida, a viagem do
apstolo iria motiv-lo a resolver o problema em
breve.

A confiana com que Paulo menciona as oraes
de seus amigos e pedir alojamento, indicando o
alto nvel de apoio mtuo que existia entre os
irmos do primeiro sculo. O fato de que eles eram
uma minoria e foram perseguidos, fortaleceu seu
esprito de cooperao
[115]



O fato de a incerteza da viagem de Paulo por causa de sua priso situao e idade,
mostra que o que foi dito pelo apstolo a respeito de sua inteno de viajar no uma
estratgia coercitiva a Filemon para agir da maneira que esperamos, uma vez que que
toda a carta mostraram que este homem de Deus tem o carter para fazer a vontade de
Deus no caso de Onsimo.

Paulo continua neste versculo de tentar o caso pessoalmente Pablo-Philemon para
incluir outras pessoas, neste caso, a igreja, a que chama esto orando para a sua
viagem. Alm do verbo cari , zomai futuro passivo (vou ser concedida) mostra que a
viagem est sujeita vontade de Deus, isto , Paul, mas tem o desejo de visitar, no a
ltima palavra sobre o assunto.



2,6 SAUDAES FINAIS. (V.23 ,24).
v. 23 Epafras cumprimenta-lo, meu companheiro de priso em Cristo Jesus;
Nesta seo da carta que Paulo menciona cinco pessoas com ele enviar
saudaes a Filmon. O primeiro Epafras, que o acompanha em seu
tempo de encarceramento, o que no significa que tambm est preso,
mas sim explica Hiebert :

Epafras ainda o mesmo primeiro nome de
Colossos e Philemon bem conhecida. Ele foi o
fundador da igreja em Colossos (Col. 1: 7) Mas
agora ele estava com Paulo em Roma, onde ele
tinha de informar Paulo sobre questes de
Colossos (Col. 1: 8; 4: 12-13). Paulo descreve-o
como "meu companheiro de priso em Cristo
Jesus" ... A nomeao por Epafras Paul tem sido
entendida como insunuando que Epafras
tambm havia sido preso em Roma, talvez por
causa de sua estreita relao com Paul.Mas
emColossenses 4:10o termo se aplica a
Aristarco e Epafras no se aplica, embora ambas
as epstolas foram escritas ao mesmo tempo,
parece melhor para interpret-lo no sentido de
que esses homens voluntariamente
compartilhado a priso do apstolo, a fim de
ajudar. Assim, o ttulo uma expresso da
valorizao dos servios a ele.
[116]



Sobre a questo de compartilhar a situao de priso Diaz diz que "a
explicao que os amigos de Paulo que o visitaram em Roma,
permitiu a acompanh-lo e viver com ele, com a condio de que
eles sejam submetidos mesmas restries, e outro guarda militar
"
[117]
.

O prisioneiro de expresso Cristo Jesus usado trs vezes na carta
(v.1 ,9 e 23'), Caso apontando a relevncia do fato de a proclamao
do evangelho de Jesus Cristo e que cada um dos envolvidos est
sujeita vontade de Deus no contexto da carta.

v. 24 TambmMarcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus cooperadores.
Neste versculo, o apstolo continua nomeia as pessoas que fazem passar o carto de
cumprimentos, que so descritos como parceiros Paul. O primeiro a ser mencionado
Mark.Obviamente John Mark o personagem que retornado na primeira viagem
missionria de Paulo e Barnab (Atos . 13) E a causa da separao destes dois
apstolos no incio do segundo percurso misso (Atos . 16). Este homem, de acordo
com a tradio crist, que escreveu o Evangelho de Marcos
[118]
e, neste caso, j
conseguiu ganhar a confiana de Paulo, para ser seu colaborador. O segundo
personagem mencionado Aristarco, macednio (Atos . 19:29) Foi um dos
colaboradores mais prximos de Paulo e fez a viagem a Roma com ele (Atos . 27:
2)
[119]
.

O terceiro homem dito Demas aqui est associado a honra com outros trabalhadores
em Roma. Mas para os cristos sempre tm uma conotao triste porque durante
segunda priso de Paulo, ele deixou este mundo de amor (2 Tim . 04:10)
[120]
. O quarto
parceiro Lucas. Parece que foi um conhecimento pessoal de Filemom, mas o nosso
conhecimento adquirido a partir de Lucas em Atos insinuaes nunca se relacionam
com o trabalho no vale do Lico. O nome Lucas usada apenas trs vezes no Novo
Testamento, no entanto, era um amigo ntimo do apstolo honrado. Em Colossenses
Paulo chama de "Lucas, o mdico amado" (Col 4:14)
[121]
. Lucas, o autor do Evangelho
que leva seu nome e do livro de Atos, o ex-mdico e fiel companheiro do Apstolo
(2 Tim . 04:11)
[122]
.

2.7 BNO FINAL. (V.25).
v. 25 A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito.
Paulo termina sua carta com sua bno habitual. bno pastoral de Paulo a todos os
seus amigos e expressou o desejo de que a graa de Cristo transbordam para as vidas
daqueles que foram salvos, mediante a f em Jesus Cristo
[123]
. Um exemplo da bno
emGl . 06:18. Paulo inicia sua carta pedindo a graa ea paz de Deus nosso Pai e do
Senhor Jesus Cristo em seus leitores, de forma semelhante concluiu rezando para que a
graa do Senhor Jesus Cristo esteja com eles. O fato de que o substantivo esprito
singular mostra que o que Paulo quer dizer que todos os destinatrios da carta tem a
mesma mente em Cristo.


1. Possveis linhas de CONTEXTO

3.1 INTRODUO
Aps a apresentao do comentrio exegtico agora possveis linhas de
contextualizao sobre a situao atual da Igreja e do povo colombiano
proposto. Esclarece-se que no h situaes especficas sero abordadas, mas sim as
circunstncias sero considerados em geral.

A atualizao deste trabalho vai se concentrar em torno de relacionamentos, uma vez
que o tema central da carta. No aponte para desafiar estruturas sociais, que Paulo no
faz, porque o reino de Deus transcende todas, polticas, barreiras culturais, sociais,
econmicas tnicos entre outros.

Outro aspecto a considerar na contextualizao tem a ver com o fato de as trs
posies que ocorreram ao longo da histria da Igreja sobre a questo da
escravido. Uma das posies afirma que Paul , atravs Philemon, no quadro do
cristianismo, a escravido, e no ocorre, isto , no deve ter escravos cristos, enquanto
que um cristo no deve ter escravos. Em outro lugar, diz-se que Paulo apresenta uma
escravido posio afirmando, ele diz que os escravos devem estar sujeitos aos seus
senhores e estes ltimos devem ser tratados com justia e equidade aos seus servos
(Colossenses 3: 22 a 4: 1). A terceira posio, com os quais os escritores deste jogo
comentrio, diz Paul no est colocando uma posio especfica sobre a escravido
como uma estrutura social, como tal, em vez Filemon vai levando a uma mudana nas
relaes mestre-escravo, enquadrada nos princpios do reino de Deus.

Contextualizao propostas ser baseada na afirmao de que as grandes mudanas
sociais que vo exigir o nosso pas no est na medida em que as estruturas so
alteradas somente na medida em que Cristo transforma a vida dos indivduos.

3.2 TEOLOGIA DA PHILEMON
Tendo feito um estudo histrico-gramatical da carta a Filemon so destacadas a seguir
pontos teolgicos que emergem desta epstola. O primeiro aspecto tem a ver com a
petio para Onsimo, em que Paul no apelar para sua autoridade apostlica, ainda
mais a partir de sua condio de prisioneiro de Cristo Jesus e idosos, enquanto apela
para a liberdade eo amor que decorre da f em Cristo e na comunho que Philemon
tem mostrado que certamente ir fazer a coisa certa. Em nenhum apstolo assume uma
posio de coero para ser fazer o que lhe aprouver e no reconhece que Philemon pelo
fruto que tem mostrado deve ser coerente com a vontade de Deus, que neste caso tem a
ver com a aceitao de novo Onsimo, e master-slave relaes so enquadrados na
fraternidade de Cristo.
A autoridade de um crente no se baseia em posio dentro da igreja, essa pessoa
desenvolve ou apstolo, pastor ou lder, etc, mas sua autoridade a submisso vontade
de Deus em sua palavra, que este pessoa mostra e ser reconhecido pela igreja, que
tambm colocada sob a autoridade de Jesus Cristo, obedecido. Ou seja, as relaes
de autoridade dentro Escrituras so enquadrados em obedincia vontade de Deus.

Nesta carta, Paulo no est fazendo uma proposta para a abolio da escravatura,
bastante enfatizando a mudana nas relaes interpessoais master-slave emergindo da
fraternidade em Cristo, neste caso, entre Filemon e Onsimo. Ou seja,
independentemente da posio social que a pessoa ocupa, no campo das relaes em
Cristo ambos so iguais, o que no significa que eles no tm de cumprir funes
diferentes dentro da sociedade. Assim, o equilbrio mantido em termos de textos que
mostram as relaes entre senhor e escravo, em que so motivados a obedecer seus
mestres e os ltimos so confrontados quanto possibilidade de tratar os seus escravos
com justia (Ef. 6: 5-9; Cl 3, 22-25; 1 Pt 2: 18-19; Col 4: 1) E os textos que falam em
Cristo no h escravo nem livre (Gl . 03:28, Col 3: 10-11).

Alm disso, no ministrio de Cristo, ele deixa claro que a liberdade estava vindo para
trazer nada a ver com a libertao dos judeus do jugo na forma fsica do Imprio
Romano, mas de libertar o homem da escravido do pecado (Atos 1: 6-8). No Antigo
Testamento, a opresso do povo judeu foi uma constante, na maioria dos casos, por
causa de seu pecado, situao em que o importante no era que eles estavam livres da
opresso, mas sim o fato de que eles poderiam viajar como um povo Deus.

A prxima questo tem a ver com isso, embora a carta dirigida principalmente a
Filemon, podemos dizer que uma carta pblica desde que a onda inicial e final esto
envolvidos outros membros da igreja. Isto implica que as relaes no seio do povo da
igreja no meramente uma questo pessoal, mas h envolveu a congregao.

3.3 possveis linhas de CONTEXTO
A primeira realidade que desejamos falar, tem a ver com as relaes entre empregados e
empregadores cristos Colmbia. Para comear, voc tem que pensar quais so as
relaes que existem no local de trabalho hoje e podem apresentar alguns exemplos.

Para comear, deve-se notar que patro-trabalhador deve ser enquadrada na dignidade
da pessoa e do estado de subordinao e responsabilidades relacionados com o trabalho
de executar o trabalhador colocado em uma posio mais baixa do que padro, mas a
sua relao baseada no benefcio mtuo, mas no do ponto de vista de quem a maioria
faz, mas em termos de servio, cada um realiza seu trabalho, com base no amor que eles
devem ter para os outros ou seja, no o empregador a explorar plenamente os seus
trabalhadores possam ter mais utilidade ou econmica, mas tambm no tem a ver com
o empregado a ser irresponsvel ou tirar proveito de sua irmandade de status com o seu
empregador para obter ganhos pessoais. Tudo isso emoldurado em relao obedincia
e submisso ao volun Deus em sua palavra por ambos.

A afirmao acima pode tambm ser aplicado s relaes empregador-empregado no
contexto colombiano, j que a Bblia d a melhor proposta em termos da maneira como
eles devem usar essas relaes entre -Personal. Na medida em que todos os
colombianos, seja cristo ou no, pode conceber o seu desempenho na sociedade, seja
ela qual for, em termos de qualidade de servio aos outros e no como tirar o melhor
proveito pessoal, no s melhores relaes de trabalho ser mas uma melhor qualidade
de vida.

Quanto Igreja, cada crente, seja qual for sua posio dentro da igreja ou denominao,
deve reconhecer que sua autoridade baseada, no no grau realizada, mas em mostrar
submisso vontade de Deus. Nesta linha de pensamento, e como ilustrado no livro de
Isaas, Deus acima de tudo e h apenas dois nveis existentes: Nvel Ranking de Deus,
onde ele est e logo abaixo o nvel de Deus, onde tudo o resto . Nesta medida, no h
nada que se eleva acima do outro, mas todos os relacionamentos possveis ser ligada ao
nvel que est sobre eles, isto , o Senhor. Portanto, da mesma forma que um pastor ou
lder tem autoridade da Palavra de repreende, exorta, instruir, etc outros tambm
qualquer membro da Igreja, com base na mesma autoridade, podem realizar o mesmo
exerccio com qualquer um seus lderes.
No campo das relaes eclesiais no pode usar a coero, apelando acusao de que
serve como uma ferramenta para justificar obedecendo certa ordem, uma vez que essa
atitude seria contra a mesma teologia bblica. Embora Deus estabeleceu diferentes dons
e ministrios dentro da igreja, que concebido como um corpo onde cada membro tem
um papel, o desenvolvimento do que baseado na chamada de cada cristo a servir os
outros e no apelar responsvel por obedecer a determinada ordem.

Outro aspecto que pertinente mencionar tem a ver com o tratamento e garantias para
os funcionrios da igreja. Neste sentido, claro que dentro dos termos da carta,
Onsimo manteve seus deveres e direitos como um escravo, de acordo com o Imprio
Romano, que tinha de mudar eram as relaes interpessoais com o seu mestre. Portanto,
Filemom tinha a obrigao de continuar a assegurar o fornecimento e manuteno de
Onsimo.

Pensando em nosso contexto colombiano, qualquer funcionrio que est ligada igreja
devem ser dadas todas as garantias de que o governo exige, de acordo com o trabalho
que est sendo realizado, mas isso muitas vezes no , como alguns lderes cristos
pensam que porque eles esto servindo na obra de Deus, o seu trabalho no pago de
forma justa, tendo que cumprir horrios de trabalho excessivos, realizar diferentes tipos
de trabalho (sendo o faz-tudo da igreja) e muitas vezes com contratos de prestao de
servios para evitar ter que pagar benefcios e da segurana social e outros direitos
previstos para os trabalhadores. Vale ressaltar que, s vezes, as pessoas que tomam a
deciso sobre os salrios e garantias que os funcionrios tero alguns salrios
congregao muito mais elevados do que os dos funcionrios e se eles gostam de todas
as garantias sociais para o desempenho e segurana social, o que no justo,
considerando a condio de que ambas as partes tm como crentes ao Senhor.

s vezes, as igrejas que lidam com um grande oramento preferem ter um grande
nmero de funcionrios mal pagos e no reduzir este nmero e contratar menos
empregados, masgozen um salrio justo e rigorosos requisitos exigidos por lei.

O outro lado da moeda tem a ver com os funcionrios da igreja que no cumpram as
suas responsabilidades com base no fato de que eles esto servindo os irmos em Cristo
e abusar dessa condio. Ambas as partes devem estar cientes de que o seu papel na
igreja deveria ser em termos de servio de lembrar o texto1 Tessalonicenses 3:23"E
tudo o quehagais , faa-o de corao, como para o Senhor e no para os homens. "

Uma alternativa que as igrejas tm tido por muitos anos ter trabalhadores voluntrios
dentro da congregao. Paulo nesta carta nos mostra o profundo apreo que ele tinha
para quem gosta de Onsimo, a quem ele se refere como um filho amado, meu prprio
corao, Lucas, Marcos, Demas , entre outros, foram considerados seus colegas de
trabalho na obra, mostrando apreo pelo trabalho que desempenharam. Ao longo do
livro de Atos e as Epstolas Paulinas nunca vemos Paul abusando da atitude das pessoas
que trabalham com eles servio, mas, pelo contrrio, o apstolo sempre enfatizou em
suas cartas que mostram a entrega ao Senhor e sua obra (Fil 4-7; Tito 1: 4).
Ao longo da carta a Filemon, pode-se ver como Paulo d um bom exemplo de como
deve ser lidar com a autoridade de voluntrios no Senhor, como foi o
destinatrio. Aqui, voc pode observar vrios aspectos. Em primeiro lugar, a simpatia
de Paulo a Filmon (1-3, 22-25), a valorizao do destinatrio refletido na orao do
apstolo para ele (4) o reconhecimento das qualidades mostradas, tais como: f, amor e
companheirismo (5-7), a relao fraternal entre os dois (8-9), o respeito liberdade
Philemon tem que agir de acordo com a vontade de Deus (10-19) e confiana no
decises adequadas para tomar o seu destinatrio (20,21).

Diante do exposto, fica claro que o tratamento de voluntrios da igreja deve ser
enquadrado no respeito e apreo pelo trabalho que desempenham tambm a exigncia
quanto s suas responsabilidades no pode ser o mesmo empregado ainda pago pela
igreja porque apesar das boas intenes que tm de servir ao Senhor no meio da
congregao no pode absorv-los colocando-os sobrecarregados, horrios rgidos e
responsabilidades muito exigentes, uma vez que essas pessoas muitas vezes exercem
trabalhos seculares; estudo, tm responsabilidades familiares e sociais e, portanto, o
tempo disponvel para a igreja o momento mais importante que eles tenham, no
sentido que lhes negada a oportunidade de investir em seu descanso, passar mais
tempo com sua famlia , etc Como mostrado nesta carta nunca coero justificvel
para assegurar que os voluntrios realizam alguma forma de trabalho.

Finalmente, no caso de pessoas que exercem ou exerceram uma obra gerentes de nvel
seculares e agora em alguns outros funcionrios tratam e voluntrios da igreja, da
mesma forma que fizeram com os seus empregados no-cristos sero tratados como
tal : exercer demasiada presso sobre seu encontro determinados objetivos, tempo
abusando de pessoas a trabalhar longas horas, domingos e feriados, o uso de abuso
(gritos, gestos, sarcasmo e todos os tipos de abuso psicolgico) para que eles obedecem
a ordens. Ele tambm inclui lderes seculares que adotam estratgias de gesto para a
administrao da igreja, esquecendo a mudana a ser dado no tratamento de pessoas sob
a fraternidade em Cristo.

O tema central da carta a Filemon gira em torno da mudana nas relaes senhor-
escravo por causa da condio crist de ambos. Isso deve ser levado em considerao na
forma como as pessoas so tratadas dentro de uma comunidade de crentes, porque,
embora no sem trabalho e responsabilidades ministeriais principalmente deve
prevalecer que so filhos de Deus e irmos em Cristo.







CONCLUSES

A carta a Filemon, apesar da sua reduzida dimenso apresenta os seus contedos
relevantes questes que tm a ver com a f prtica em termos de relacionamentos,
resultado de uma aceitao genuna do evangelho de Jesus Cristo. Ao longo da carta de
Paulo, em vez de apelar para sua autoridade apostlica para Onsimo baseado na
amizade e camaradagem que voc tem com o seu destinatrio, Philemon.

Particularmente notvel a maneira magistral Paul como ele desenvolve seus
argumentos para Onsimo usa cada frase, orao e como ele descreve a si mesma, o
destinatrio eo escravo fugitivo para alcanar seu objetivo: a aceitao sem coero
Onsimo por Filemon. Ao mesmo tempo, o grfico mostra que a retrica do primeiro
sculo usado no servio do reino de Deus.

Nesta carta, Paul determina a mudana nas relaes interpessoais que surge entre duas
pessoas por causa de sua nova realidade de irmos em Cristo; a converso de Onsimo
resultar no s em perdo e aceitao de Filemom (seu mestre), mas que, apesar de sua
relao senhor-escravo continua, com responsabilidades existentes de ambas as partes, o
conceito de Onsimo por Filemon agora enquadrado em seu novo status como um
crente, que o torna duplamente til, uma vez que, alm de suas tarefas domsticas ser
um suporte para o trabalho ministerial desenvolve Philemon.

Nesta carta, Paulo faz uma apologia direta contra a escravido, em vez apresenta a
realidade da vida em Cristo no a partir do contexto dos papis sociais, mas condio de
fraternidade causados pela chegada do evangelho para a vida de um pessoa e esta nova
condio que torna a mudana relacionamentos. Aqui voc deve manter um equilbrio
entre as responsabilidades esto de acordo com a funo social a desempenhar neste
caso mestre ou escravo, a realidade das observaes que esses agentes tm seus mestres
e compromisso deste ltimo para tratar adequadamente seus escravos.

Face ao exposto, os princpios emergentes da teologia desta carta so ferramentas
necessrias em termos de relaes interpessoais envolvendo uma autoridade posio ou
de gesto ou de submisso, seja no trabalho, nas relaes da igreja, familiar, social,
entre outros.

Referncias

AUNE, David E. O Novo Testamento em seu ambiente
literrio. Trad . Blanca Avalos Chain. Bilbao: Descle de Brouwer , SA 1.993. 326 p.

BARCLAY, William. I e II Timteo , Tito
e Filemom . Trad . Dafne Sabanes de Plou .Buenos Aires Argentina : Aurora. 1974. 294
p.

Bieberstein, Sabine. Perturbar A NormalRealidade da escravido. Uma
feministaLeitura De Carta a Filmon. IN:. Jornal para o estudo do Novo
Testamento Vol 23, No. 79 (setembro de 2000); 12 P ..
BRUCE, FF A Epstolas aos Colossenses, a Filemom e aos
Efsios. Grandes Rapids : William B. Eerdamans Publishing , 1,984 mil. 442 p.

CANAVERAL, Anibal . Carta a Filmon : a resposta ao desejo de
liberdade. Bogot, Colmbia: CEDEBI. 1.995. 154 p.

Carroll, BH Uma Interpretao da Bblia : Glatas , Romanos, Filipenses
e Filmon . Trad . Sara A. Hale. Batista House. 1941. 317 p.

DE Sendek, Elizabeth e Perin, Henry. Grega para Sancho Introduo ao Novo
Testamento grego. Medelln : sn , 2,007 .. 305 p.
DE VOS, Craig S. Uma vez que um escravo, sempre um escravo? Escravido,
Manumission E relacionais padres na carta de Paulo a Filmon. IN: Jornal para o
estudo do Novo Testamento. Vol 23 , No. 82, (Junho de 2001); 17 p.

DIAZ. Jorge Enrique. Comentrio B Mundo PBLICO Hispano Ga latas, Efsios,
Filipenses, Colossenses e Filemo n (1. ed .). El Paso: . Mundo Hispano, 1997 14 p.
FEE, Gordon e DOUGLAS, Stuart. Como ler o livro da Bblia por
livro.El Paso: Mundo Hispano, 2005. 472 p.

Harris, Murray J. Colossenses e Filemom: Exegetical Guia para o grego do Novo
Testamento. Grande Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 1.991. 310 p.
HENDRIKSEN, William. O Evangelho de acordo com San Marcos. Comentrio ao
Novo Testamento. Trad . Alejandro Aracena . Grandes Rapids : Baker House, 1987.
704 pg.

HIERBERT, Edmond . D. Tito e Filemom . Barcelona Espanha: Porta-Voz
Evanglica. 1981. 130 p.

ISEDET, Chave Lingstica. Buenos Aires: Aurora, 1986. 504 p.
Keener, S. Craing . Comentrio Contexto Cultural da Bblia. . Novo
Testamento Trad . Nelda Bedford , Arnoldo Canclini ... El Paso, Texas: Mundo
Hispnico. 2.003. 832 p.

BBLIA DAS AMRICAS. Califrnia: Fundao Publications, 1997 2032.

LOUD, Jonannes P. NIDA e Eugene A .. -Ingls Lexicon grego do Novo Testamento
com base em domnios semnticos. T. . 1 Nova Iorque : United Bible Societies ,
1991.843 p.

Luther, Martin. Cartas do Apstolo Paulo a Tito, Filemon e da Epstola aos
Hebreus. Trad . Roger Rosa Moreno. Serie comenta Martin Luther . Barcelona,
Espanha: CLIE. 311 p.

Lloret, J. ELA Estudo Bblico: Um verdadeiro amor (2 e 3 Joo e Filemom ). Puebla,
Mxico: Ediciones Amricas, A. C, 1988, 20 p.
O'BRIEN, Commentary Peter T. Palavra bblica. Colossenses,
Filemom.Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1,982. 328 p.

RODRIGUEZ, Juan Manuel. Estado Libertatis (The Web ) Galiza (Espanha), 2005
[citado em 28 de abril de
2007 ] http://www.elergonomista.com/derechoromano/liber.htm .

Scroggie, W. Graham . Estudo de Filemom . Terrassa, Barcelona: Clie . 1984. 137 p.

Schmidt, Alvin J. Impacto Demolio. Miami, Florida: Vida, 2004. 455 p.

Tamez ELZA L. Dicionrio Conciso Grego - Espanhol . Novo Testamento da
Bblia Druck : Alemanha. 1978. 200 p.

WALLACE, Daniel B. Gramtica Grega Beyong . the Basics uma sintaxe exegtica do
Novo Testamento. Grandes Rapids: Zondervan , 1996. 827 p.

Wigram, George V. A do ingls Concordncia grego do Novo
Testamento. Peabody: Hendrickson Publishers, 2.006. 1,020 p.


Incio Recursos TEOLGICA





[1]
Comentrio O'Brien, Peter T. Palavra bblica. Colossenses,
Filemom. Trad . Sandro Gutierrez .Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1982, p. 265
[2]
Ibid., p. 265
[3]
CARSON, DA , FRANA, RT .; Motyer, JA .; WENHAM, GJNuevo Comentrio da
Bblia : Twenty-First Century. El Paso, Texas: encruzilhadas, 2000, c1999. p. 123.

[4]
Ibid., p. 123
[5]
Ibid., p. 265
[6]
Bieberstein, Sabine. Perturbar A realidade normal da escravido. Uma leitura feminista de Carta a
Filmon. IN:. Jornal para o Estudo do Novo Testamento Vol . 23, No, 79 (setembro de 2000); p. 89
[7]
DE VOS, Craig S. Uma vez que um escravo, sempre um escravo? Escravatura,
Manumission E relacionais padres na carta de Paulo a Filmon. IN:. Jornal para o Estudo do Novo
Testamento Vol 23, No. 82 (junho de 2001); p. 105
[8]
Ibid ., p. 105
[9]
FEE, Gordon . DOUGLAS, Stuart . Como ler a Bblia livro por livro. El Paso: Mundo Hispano ,
2005, p. 409.
[10]
Bruce, FF A Epstolas aos Colossenses, a Filemom e aos Efsios. Grandes Rapids: William
B. Eerdamans ., 1984 p. 198
[11]
ibid ., p. 199
[12]
ibid ., p. 201
[13]
BRUCE. Op. Cit., P. 191
[14]
FEE, Gordon . Op , cit . p. 409.
[15]
AUNE, David E. O Novo Testamento em seu ambiente
literrio. Trad . Blanca Avalos Chain. Bilbao: Descle de Brouwer , 1993, p. 274.
[16]
Ibid ., p. 274.
[17]
JAMES, David R. escravido e da servido, citados por Schmidt, Alvin J. Impacto Demolidor . Miami,
Florida: Vida, 2004, p 296-297
[18]
SCHMIDT, op. cit., p 211-213.
[19]
BRANCO, Lynn D. A Importncia do medieval chistianity , citado por . SCHMIDT. Op.cit ., p 211.
[20]
De Officis 1150, citados por Schmidt, Alvin J. Impacto Demolio. Miami, Florida: Vida, 2004, p 211.
[21]
Keener. Craing . Comentrio Contexto Cultural da Bblia. Novo Testamento. Trad . Nelda Bedford e
Arnoldo Canclini ... El Paso, Texas . Mundo Latino ., 2003 p 636-640
[22]
Tendo em conta os tempos em que Paulo usa o substantivoFil. 1: 1;9, Ef. 3: 1; 4: 1, 2 Tim . 1:
8 que pode-se notar que sempre que Paulo usa este termo refere-se a razo pela qual ele est na cadeia
no o Imprio Romano; porque violou qualquer regra ou tivesse cometido um crime, mas usa a figura
de um prisioneiro como uma metfora para comunicar sua pertena a Jesus, assim, est dizendo aos seus
ouvintes que Jesus pertence sua vida, bens e obedincia, que foram alguns dos caractersticas de um
prisioneiro, enquanto voc pode notar que esta palavra usada pelo autor para ficar como um exemplo a
seguir e como um sinal de autoridade. Tudo isso no exclui o fato de que Paul estava realmente privada
de liberdade, mas a realidade combina suas prises com a realidade de Jesus para dar mais fora aos seus
argumentos.
[23]
Em construo grega s "amado" item aparece como "colaborador" e no se dirigir pela
conjuno kai . . Apesar disto ambas as caractersticas de Philemon so de nvel. (Wallace, Daniel B.
Gramtica Grega Beyong . the Basics uma sintaxe exegtica do Novo
Testamento. Grandes Rapids : Zondervan , 1996, p 275).
[24]
ISEDET, Chave Lingstica. Buenos Aires: Aurora. 1986 p. 419.
[25]
O'BRIEN , Op . cit ., p. 266
[26]
HIERBERT, Edmond . D. Tito e Filemom. Barcelona: Porta-Voz Evanglica. 1981 p. 94.
[27]
FEE e Douglas. op. cit., p. 409.
[28]
AUNE. Op . cit ., p. 274.
[29]
O'BRIEN . op. cit. p. 278.
[30]
Hiebert. op. cit., p. 101
[31]
Ibid., p. 102.
[32]
BRUCE. Op. Cit., P.208
[33]
ibid. p. 209
[34]
Vincent, Marvin. R. A Crtica e exegtico sobre a Epstola aos Filipenses e Filmon. Trad . Sandro
Gutierrez. Edingurgh : T & T Clark, 1922. Citado em :. BRUCE Op. cit. p. 209.
[35]
Lohmeyer, E. Die Briefe e morrer Philipper , Kolosser um Philemon. Trad . Sandro
Gutierrez. Gottingen : Vandenhoeck & Ruprecht , 1953 Citado em :. BRUCE Op . Cit . p. 209.
[36]
DIVELIUS, M. e Greeven, H. E morrer Ko theser , Epheser um
Philemon. Trad . Sandro Gutierrez . Tubingen : . Mohr, 1953 Citando on :. BRUCE, FF Op Cit. p. 209.
[37]
Dodd, CH Efsios, Colossenses, Filemom em Comentrio Abingdon Bblia. Trad . Sandro
Gutierrez. Nova Iorque: . Abingdon, 1929 Citado em:. BRUCE Op . Cit . p. 209.
[38]
Isto porque pi , guisado , uso de acordo com o Novo Testamento no genitivo s pode designar o
objeto. (ISEDE T. Op cit., p. 419).
[39]
LOUD, Jonannes P. e Eugene A. Nida. Lexicon Ingls-grego do Novo Testamento com base em
domnios semnticos. T. . 1 Trad . Sandro Gutierrez New York: United Bible Societies, 1991, p. 122
[40]
L. Tamez ELZA Dicionrio Conciso Grego - Espanhol Novo
Testamento. Bible Druck : Alemanha. 1978 p. 61.
[41]
ISEDET. Op cit., p. 419
[42]
HARRIS, Murray J. Colossenses e Filemom: Guia exegtico para o grego do Novo
Testamento. Grandes Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991. pg. 252.
[43]
LOHSE, Colossenses e Filemom. Trad . Sandro Gutierrez . Filadlfia: . Fortaleza de
1971 citaes em :. HARRIS Op.cit ,. p. 252.
[44]
New American Standart Biblie .
[45]
Barclay, W. The Daily Study Biblie . Cartas aos Filipenses A, Colossenses e
Tessalonicenses. Filadlfia: . Westminster de 1975 cotadas em :. HARRIS Op.cit ., p. 252.

[46]
ISEDET, op. cit., p. 419
[47]
Ibid., p.419
[48]
Ibid., p. 107
[49]
Ibid., p.419
[50]
BRUCE. op. cit., p. 211 Hiebert. Op., cit. p. 110.

[51]
BRUCE. Op., Cit. p. 212.
[52]
Ibid., p. 212
[53]
Ibid., p. 212
[54]
Hiebert. Op . Cit ., p. 110 e 111
[55]
Wigram, George V. A do ingls Concordncia grego do Novo Testamento. Trad . . Sandro
Gutierrez Peabody: Hendrickson Publishers, 2006. p. 729.
[56]
De Sendek, Perin Elizabeth e Henry. Grego para Sancho:. Introduo ao Novo Testamento
grego Medelln: sn , 2007 p .. 70
[57]
Ver contexto histrico (captulo1).
[58]
A BBLIA DAS AMRICAS. Califrnia: Fundao Publicaes, 1997.p. 1682.
[59]
Para um relacionamento prolongado entre as cartas de Colossenses e Filemon, consulte o captulo1.
[60]
Note-se a repetio do pronome soi e terminao de adjetivos para ; crhston . , e eu; crhston
[61]
Vincent. Op . Cit . Citado em:. BRUCE Op . cit . p. 113
[62]
A BBLIA DAS AMRICAS. Op . Cit ., p. 274
[63]
DIAZ. Jorge Enrique. Comentrio B Mundo PBLICO Hispano Ga latas, Efsios, Filipenses,
Colossenses e Filemo n (1. ed .). El Paso: Mundo Hispnico, 1997, p. 1
[64]
Ibid ., p. 1
[65]
O'BRIEN . op. cit., p. 293.
[66]
Hibert, op. cit., p. 114.
[67]
DIAZ. Op. cit p . Oito.
[68]
Keener, op. cit., p. 640.
[69]
ibid.
[70]
O'BRIEN. op. cit., p. 293.
[71]
Hiebert. op. cit., p. 115.
[72]
ISEDET, op. cit., p. 419.
[73]
INSEDET. op. cit., p. 420.
[74]
O'BRIEN . op. Cit. P. 294
[75]
Hiebert. op. cit., p. 117
[76]
ibid ., p. 117
[77]
Ibid ., p. 117
[78]
O'BRIEN . Op . Cit ., p. 295.
[79]
DIAZ. Op . cit ., p. 11
[80]
Canaveral. O., Anibal . Carta a Filmon : Uma resposta ao desejo de liberdade. Santa F
de Bogot: Kimpres , 1995 p. 37.
[81]
Hiebert. op. cit., p. 119.
[82]
O'BRIEN. op. cit., p. 296
[83]
INSEDET, op. cit., p. 420.
[84]
O'Brien , op. cit., p. 297 cf. Lightfoot, 340,341; Vincent, 188.189; Lohmeyer , 189, e Bratcher e Nida,
127, 12 8, com as crticas do passado da interpretao RSV (Verso Revisada Padro ).
[85]
O'Brien . op. Cit. P. 297.
[86]
Ibid ., p. 297
[87]
Lloret, J. ELA Estudo Bblico: Um verdadeiro amor (2 e 3 Joo e Filemom ). Puebla, Mxico:
Ediciones Amricas, A. C, 1988, p. 20.

[88]
INSEDET, op. cit., p. 420.
[89]
Ibid . p. 420.
[90]
Hiebert. op. cit. p. 118.
[91]
Jang, Citado em: O'brien . Op . cit , p .. 297.
[92]
DIAZ. Op . cit ., p.11.
[93]
Esta a clusula que expressa a exigncia ou pr-requisito para a realidade de uma outra clusula.
gramaticalmente apodosis dependente (DE Sendek e Perin, Op . cit . p. 214)
[94]
DIAZ. op. cit. p. 11.
[95]
INSEDET. op. cit., p. 420.
[96]
Hiebert, op. cit., p. 119.
[97]
Hiebert. op. cit., p. 120.
[98]
O'Brien . op. cit., p. 298.
[99]
Keener. op. cit. p. 640.
[100]
VINCENT. Citado em :. Hiebert Op. cit. p. 122.
[101]
HARRIS. Op. Cit., P. 275
[102]
Hiebert. op. cit., p. 123.
[103]
DE Sendek YP ERIAN. op. cit. p. 28.
[104]
A hapaxlegomena um termo que aparece apenas uma vez em qualquer Novo ou Velho Testamento.
[105]
INSEDET. op. cit., p. 420.
[106]
Ibid., p. 420.
[107]
Ibid., p. 420.
[108]
Hiebert. op. cit., p. 122.
[109]
DIAZ, Op . cit ., p. 13.
[110]
Priess. Citado em: O'BRIEN. Op. Cit., P. 305.
[111]
Hiebert. Op.cit ., p. 124.
[112]
Lloret. op. cit. p. 15
[113]
Keener. op. cit., p. 640.
[114]
O'BRIEN. op. cit. p. 306.
[115]
Lloret. op. cit., p. 20.
[116]
Hiebert. op. cit., p. 126.
[117]
DIAZ. Op. Cit., P. 13.
[118]
HENDRIKSEN, William. 's Evang Elio Mark. Comentrio ao Novo
Testamento. Trad . Alejandro Aracena . Grandes Rapids : Baker House, 1987, p. Trs.
[119]
Hiebert. op. cit., p. 127
[120]
Ibid., p. 127.
[121]
ibid .. p. 127
[122]
DIAZ. op. cit. p. 13.
[123]
Ibid ., p. 13