Una Llamada Al Amor

Anthony De Mello
Una Llamada Al Amo

Una Llamada Al Amo
Anthony de Mello Una Llamada Al Amor
PRESENTACIN
Las meditaciones que contiene este libro no son ninguna especie de nuevas doctrinas;
tampoco se trata de un libro de meditaciones sobre teologa cristiana, sino de las
"memorias" de un mstico que tuvo el valor de ver la realidad y que, como consecuencia de
ello, vivi lleno de compasin y amor por todos los seres y todas las cosas y se deleitaba
"con todo y con nada". En cierto sentido, el libro tiene algo de autobiogrfico, porque
refleja la dolorosa trayectoria que tuvo que recorrer ony en los !ltimos a"os de su vida
para renunciar a cualesquiera ideologas, frmulas e inclinaciones y acceder a la vida, al
amor y a la libertad y estar solo. El libro versa, ante todo, sobre el amor y los obstculos al
mismo# apegos, instintos, deseos...; en una palabra# sobre los condicionamientos y el modo
de liberarse de ellos y conseguir ver, conseguir amar.
$e trata, pues, de profundas meditaciones que intentan ayudamos a evadimos de la prisin
de nuestros condicionamientos y liberarnos de las frmulas que nos impiden ver la
realidad. %editaciones que nos &acen caer en la cuenta de que, para alcan'ar la (erdad,
necesitamos un cora'n que renuncie a todas sus "programaciones" y a todo su egosmo,
un cora'n que no tenga nada que proteger y nada que ambicionar, un cora'n, por tanto,
libre y auda'. Estas meditaciones ponen en tela de juicio ciertas teoras com!nmente
aceptadas, tales como# "slo puedes amar cuando te sientes profundamente amado por
alguien", etc.; y abundan en afirmaciones enigmticas, como por ejemplo# "slo puedes
amar cuando ests solo"; "el amor es, el amor no pretende nada", etc. ony nos ayuda a
asomamos al misterio del amor.
)o es de esperar que todo el mundo est* de acuerdo con ony; puede que muc&os no
quieran ver lo que *l quiere &acer ver. ony es consciente de que muc&os prefieren los
muros de su prisin a la libertad que &ay fuera de ellos; y de que otros no querran ms que
mejorar las condiciones de dic&a prisin. El esperaba, eso s, que algunos tuvieran el valor
de evadirse de su encarcelamiento para ver la realidad y resultar transformados por
semejante visin. ambi*n saba que otros le acusaran de mirarlo todo desde una
perspectiva e+cesivamente personal e ignorar las dimensiones sociales y estructurales de la
realidad. ,ero ony no era ciego a dic&as dimensiones; lo que ocurre es que estaba ms
interesado en ofrecer y propugnar una actitud fundamental necesaria para todos
-reformadores de la sociedad, revolucionarios, cristianos, &ind!es, ateos....# una actitud
muy parecida al nis&/ama /arma de la tradicin india, o lo que *l llama la mstica de las
acciones no lucrativas, indispensable para cualquiera que desee contribuir a la construccin
de una sociedad ms justa y &umana.
,or supuesto que el libro adolece de una cierta dosis de repetitividad; pero las
repeticiones son inevitables si no se quiere sacrificar algunas de sus valiossimas
intuiciones. 0e a& que el te+to &aya sido conservado tal como ony lo dej, a e+cepcin
de algunas levsimas correcciones.
Joseph Mattam, S.J. Ahmedabad, 4 de enero de 1991
,gina 1 de 23
MEDITACIONES: DE LA 1 A LA 31
Meditacin 1
"De qu le sirve al hombre ganar todo el mundo
si pierde su vida?"
(Mt 16,26)
4ecuerda la clase de sentimiento que e+perimentas cuando alguien te elogia, cuando te
ves aprobado, aceptado, aplaudido... 5 compralo con el sentimiento que brota en tu
interior cuando contemplas la salida o la puesta del sol, o la naturale'a en general, o
cuando lees un libro o ves una pelcula que te gustan de veras. rata de revivir este !ltimo
sentimiento y compralo con el primero, el producido por el &ec&o de ser elogiado.
6omprende que este primer tipo de sentimiento proviene de tu propia "glorificacin" y
"promocin" y es un sentimiento mundano, mientras que el segundo proviene de tu propia
reali'acin y es un sentimiento anmico.
(eamos otro contraste# recuerda la clase de sentimiento que e+perimentas cuando
obtienes alg!n *+ito, cuando consigues algo que an&elabas, cuando "llegas arriba", cuando
vences en una partida, en una apuesta o en una discusin. 5 compralo con el sentimiento
que te invade cuando disfrutas realmente con tu trabajo, cuando de veras te absorbe por
entero la tarea que desempe"as. 5 observa, una ve' ms, la diferencia cualitativa que e+iste
entre el sentimiento mundano y el sentimiento anmico.
5 todava otro contraste ms# recuerda lo que sentas cuando tenas poder, cuando t! eras
el jefe y la gente te respetaba y acataba tus rdenes, o cuando eras una persona popular y
admirada. 5 compara ese sentimiento mundano con el sentimiento de intimidad y
compa"erismo que &as e+perimentado cuando &as disfrutado a tope de la compa"a de un
amigo o de un grupo de amigos con los que te &as redo y divertido de veras.
7na ve' &ec&o lo anterior, trata de comprender la verdadera naturale'a de los
sentimientos mundanos, es decir. los sentimientos de autobombo y vanagloria, que no son
naturales, sino que &an sido inventados por tu sociedad y tu cultura para &acer que seas
productivo y poder controlarte. 0ic&os sentimientos no proporcionan el sustento y la
felicidad que se producen cuando contemplas la naturale'a o disfrutas de la compa"a de
un amigo o de tu propio trabajo, sino que &an sido ideados para producir ilusiones,
emocin... y vaco.
rata luego de verte a ti mismo en el transcurso de un da o de una semana y piensa
cuntas de las acciones que &as reali'ado y de las actividades en que te &as ocupado &an
estado libres del deseo de sentir esas emociones e ilusiones que !nicamente producen
vaco, del deseo de obtener la atencin y la aprobacin de los dems, la fama, la
popularidad, el *+ito o el poder.
8jate en las personas que te rodean. 9:ay entre ellas alguna que no se interese por esos
sentimientos mundanos; 9:ay una sola que no est* dominada por dic&os sentimientos, que
no los anse, que no emplee, consciente o inconscientemente, cada minuto de su vida en
buscarlos; 6uando consigas ver esto, comprenders cmo la gente trata de ganar el mundo
y cmo, al &acerlo pierde su vida. 5 es que viven unas vidas vacas, montonas, sin alma...
,gina < de 23
,ropongo a tu consideracin la siguiente parbola de la vida# un autob!s cargado de
turistas atraviesa una &ermossima regin llena de lagos, monta"as, ros y praderas. ,ero
las cortinas del autob!s estn ec&adas, y los turistas, que no tienen la menor idea de lo que
&ay al otro lado de las ventanillas, se pasan el viaje discutiendo sobre qui*n debe ocupar el
mejor asiento del autob!s, a qui*n &ay que aplaudir, qui*n es ms digno de consideracin...
5 as siguen &asta el final del viaje.
Meditacin 2
"i alguno viene a m!, " no odia a su padre ni a su madre,
a su mu#er " a sus hi#os, a sus hermanos " hermanas
" hasta su propia vida no puede ser dis$!pulo m!o"%
(&$ 1'%?6)
Ec&a un vista'o al mundo y observa la infelicidad que &ay en torno a ti y dentro de ti
mismo. 9=caso sabes cul es la causa de tal infelicidad; ,robablemente digas que la causa
es la soledad, o la opresin, o la guerra, o el odio, o el atesmo... 5 estars equivocado. La
infelicidad tiene una sola causa# las falsas creencias que albergas en tu mente; creencias tan
difundidas, tan com!nmente profesadas, que ni siquiera se te ocurre la posibilidad de
ponerlas en duda. 0ebido a tales creencias. (es el mundo y te ves a ti mismo de una
manera deformada. Ests tan profundamente "programado" y padeces tan intensamente la
presin de la sociedad que te ves literalmente obligado a percibir el mundo de esa manera
deformada. 5 no &ay solucin, porque ni si quiera sospec&as que tu percepcin est
deformada, que piensas de manera equivocada, que tus creencias son falsas.
%ira en derredor tuvo y trata de encontrar a una sola persona que sea aut*nticamente
feli'# sin temores de ning!n tipo, libre de toda clase de inseguridades, ansiedades,
tensiones, preocupaciones... $er un milagro si logras encontrar a una persona as entre
cien mil. Ello debera &acerte sospec&ar de la "programacin" y las creencias que tanto t!
como esas personas ten*is en com!n. ,ero resulta que tambi*n &as sido "programado" para
no abrigar sospec&as ni dudas y para limitarte a confiar en lo que tu tradicin, tu cultura, tu
sociedad y tu religin te dicen que des por sentado. 5 si no eres feli', ya &as sido
adiestrado para culparte a ti de ello, no a tu "programacin" ni a tus ideas y creencias
culturalmente &eredadas. ,ero lo que empeora a!n ms las cosas es el &ec&o de que la
mayora de las personas &an sufrido tal lavado de cerebro que ni siquiera se dan cuenta de
lo infelices que son...# como el &ombre que sue"a y no tiene ni idea de que est so"ando.
96ules son esas falsas creencias que te apartan de la felicidad; (eamos algunas. ,or
ejemplo, *sta# ")o puedes ser feli' sin las cosas a las que ests apegado y que tanto
estimas". 8also. )o &ay un solo momento en tu vida en el que no tengas cuanto necesitas
para ser feli'. ,iensa en ello durante un minuto... La ra'n por la que eres infeli' es porque
no dejas de pensar en lo que no tienes, en lugar de pensar ms bien en lo que tienes en este
momento. > esta otra# "La felicidad es cosa del futuro". )o es cierto. ! eres feli' aqu y
a&ora; pero no lo sabes. ,orque tus falsas creencias y tu manera deformada de percibir las
cosas te &an llenado de miedos, de preocupaciones, de ataduras, de conflictos, de
culpabilidades y de una serie de "juegos" que &as sido "programado" para jugar. $i lograras
ver a trav*s de toda esa mara"a, comprobaras que eres feli'... y no lo sabes.
>tra falsa creencia# "La felicidad te sobrevendr cuando logres cambiar la situacin en
que te encuentras y a las personas que te rodean". ampoco es cierto. Ests derroc&ando
est!pidamente un montn de energas tratando de cambiar el mundo. $i tu vocacin en la
,gina ? de 23
vida es la de cambiar el mundo# @adelante, cmbialoA; pero no abrigues la ilusin de que as
logrars ser feli'. Lo que te &ace feli' o desdic&ado no es el mundo ni las personas que te
rodean, sino los pensamientos que albergas en tu mente. an absurdo es buscar la felicidad
en el mundo e+terior a uno mismo como buscar un nido de guilas en el fondo del mar. ,or
eso, si lo que buscas es la felicidad, ya puedes dejar de malgastar tus energas tratando de
remediar tu calvicie, o de conseguir una figura atractiva, o de cambiar de casa, de trabajo,
de comunidad, de forma de vivir o incluso de personalidad. 9)o te das cuenta de que
podras cambiar todo eso, tener la mejor de las apariencias, la ms encantadora
personalidad, vivir en el lugar ms &ermoso del mundo... y, a pesar de ello, seguir siendo
infeli'; En el fondo, t! sabes que esto es cierto; sin embargo, te empe"as en derroc&ar
esfuer'os y energas tratando de obtener lo que sabes muy bien que no puede &acerte feli'.
5 otra falsa creencia ms# "$i se reali'an todos tus deseos, sers feli'". ambi*n esto es
absolutamente falso. 0e &ec&o, son precisamente esos deseos los que te &acen vivir tenso,
frustrado, nervioso, inseguro y lleno de miedos. :a' una lista de todos tus apegos y deseos,
y a cada uno de ellos dile estas palabras# "En el fondo de mi cora'n, s* que aunque te
obtenga te alcan'ar* la felicidad". 4efle+iona sobre la verdad que encierran estas palabras.
Lo ms que puede proporcionarte el cumplimiento de un deseo es un instante de placer y
de emocin. 5 no &ay que confundir eso con la felicidad.
9Bu* es entonces, la felicidad; %uy pocas personas lo saben, y nadie puede decrtelo,
porque la felicidad no puede ser descrita. 9=caso puedes describir lo que es la lu' a una
persona que no &a conocido en toda su vida ms que la oscuridad; 9> puedes qui'
describir la realidad a alguien durante un sue"o; 6omprende tu oscuridad, y *sta se
desvanecer; entonces sabrs lo que es la lu'. 6omprende tu pesadilla como tal pesadilla, y
*sta cesar; entonces despertars a la realidad. 6omprende tus falsas creencias, y *stas
perdern fuer'a; entonces conocers el sabor de la felicidad.
$i las personas desean tanto la felicidad, 9por qu* no intentan comprender sus falsas
creencias; En primer lugar, porque nunca las ven como falsas, ni siquiera como creencias.
0e tal manera &an sido "programadas" que las ven como &ec&os, como realidad. En
segundo lugar, porque les aterra la posibilidad de perder el !nico mundo que conocen# el
mundo de los deseos, los apegos, los miedos, las presiones sociales, las tensiones, las
ambiciones, las preocupaciones, la culpabilidad..., con los instantes de placer, de consuelo
y de entusiasmo que tales cosas proporcionan. Cmagnate a alguien que temiera liberarse de
una pesadilla, porque, a fin de cuentas, fuera *se el !nico mundo que conociera...# &e a& tu
retrato y el de otras muc&as personas.
$i quieres obtener una felicidad duradera, &as de estar dispuesto a odiar a tu padre, a tu
madre... y &asta tu propia vida, y a perder cuanto posees. 90e qu* manera; )o
desprendi*ndote de ello ni renunciando a ello -porque, cuando se renuncia a algo
for'adamente, queda uno vinculado a ello para siempre., sino, ms bien, procurando verlo
como la pesadilla que en realidad es; y entonces, lo conserves o no, &abr perdido todo
dominio sobre ti y toda posibilidad de da"arte. 5 al fin te &abrs liberado de tu sue"o, de tu
oscuridad, de tu miedo, de tu infelicidad...
0edica, pues un tiempo a tratar de ver tal como son cada una de las cosas a las que te
aferras# una pesadilla que, por una parte, te proporciona entusiasmo y placer y, por otra,
preocupacin, inseguridad, tensin, ansiedad, miedo, infelicidad...
,gina 2 de 23
El padre y la madre# una pesadilla. La mujer y los &ijos, los &ermanos y &ermanas# una
pesadilla. odas tus pertenencias# una pesadilla. u vida, tal como es# una pesadilla. 6ada
una de las cosas a las que te aferras y sin las que ests convencido de que no puedes ser
feli'# una pesadilla... ,or eso odiars a tu padre y a tu madre, a tu mujer y a tus &ijos, a tus
&ermanos y &ermanas... y &asta tu propia vida. ,or eso debers dejar todas tus
pertenencias, es decir, dejars de aferrarte a ellas, y de ese modo &abrs destruido su
capacidad de da"arte. ,or eso, finalmente, e+perimentars ese misterioso estado que no
puede ser descrito con palabras# el estado de una felicidad y una pa' permanentes. 5
comprenders cun cierto es que quien deja de aferrarse a sus &ermanos y &ermanas, a su
padre. a su madre. a sus &ijos, a sus tierras y posesiones... recibe el ciento por uno y
obtiene la vida eterna.
Meditacin 3
"(l que quiera pleitear $ontigo para quitarte la t)ni$a,
d#ale tambin el manto* " a quien te +uer$e
a $aminar una milla, a$omp,-alo dos"
(Mt .%'/0'1)
$i observas de qu* modo ests &ec&o y cmo funcionas, descubrirs que &ay en tu mente
todo un "programa", toda una serie de presupuestos acerca de cmo debe ser el mundo,
cmo debes ser t! mismo y qu* es lo debes desear.
9Bui*n es el responsable de ese "programaDD ! no, desde luego. )o eres realmente t!
quien &a decidido cosas tan fundamentales como son tus deseos y e+igencias, tus
necesidades, tus valores, tus gustos, tus actitudes... :an sido tus padres, tu sociedad, tu
cultura, tu religin y tus e+periencias pasadas las que &an introducido en tu "ordenador" las
normas de funcionamiento. =&ora bien, sea cual sea tu edad y vayas adonde vayas, tu
"ordenador" va contigo y act!a y funciona en cada momento consciente del da, insistiendo
imperiosamente en que sus e+igencias deben ser satisfec&as por la vida, por la gente y por
ti mismo. 0e &acerlo as, el "ordenador" te permitir vivir pacfica y feli'mente# de lo
contrario, y aunque t! no tengas la culpa, generar unas emociones negativas que te &arn
sufrir.
6uando, por ejemplo, otras personas no viven con arreglo a las e+pectativas de tu
"ordenador", *ste te atormenta a base de frustracin, de ira, de amargura... > cuando, por
ejemplo, las cosas escapan a tu control, o el futuro es incierto, tu "ordenador" insiste en que
e+perimentes ansiedad, tensin, preocupacin... Entonces empleas un montn de energas
en &acer frente a esas emociones negativas. 5 generalmente te las apa"as para gastar a!n
ms energas en intentar cambiar el mundo que te rodea, al objeto de satisfacer las
e+igencias de tu "ordenador". 6on lo cual obtienes una cierta dosis de una pa' bastante
precaria, porque en cualquier momento la menor nimiedad -un tren que se retrasa, una
grabadora que no funciona, una carta que no llega.... no es conforme con el programa de tu
"ordenador", y *ste se empe"ar en que vuelvas a preocuparte de nuevo.
,or eso llevas una e+istencia pat*tica, siempre a merced de las cosas y las personas,
tratando desesperadamente de que se ajusten a las e+igencias de tu "ordenador", a fin de
poder t! disfrutar de la !nica pa' que conoces# una tregua temporal de tus emociones
negativas, cortesa de tu "ordenador" y de tu "programa".
9iene esto solucin; ,or supuesto que s. )aturalmente, no podrs cambiar tu
"programa" de buenas a primeras, o qui' nunca. ,ero ni siquiera lo necesitas. Cntenta lo
,gina E de 23
siguiente# imagina que te encuentras en una situacin o con una persona que te resulta
desagradable y que ordinariamente tratas de evitar. >bserva a&ora cmo tu "ordenador"
entra instintivamente en funcionamiento e insiste en que evites dic&a situacin o trates de
modificarla. $i consigues resistir y te niegas a modificar la situacin, observa cmo el
"ordenador" se empe"a en que e+perimentes irritacin, ansiedad, culpabilidad o cualquier
otra emocin negativa. $igue considerando esa situacin -o persona. desagradable &asta
que caigas en la cuenta de que no es ella la que origina las emociones negativas -ella se
limita a "estar a&" y a desempe"ar su funcin bien o mal, acertada o equivocadamente# es
lo de menos.. Es tu "ordenador" el que, gracias al "programa", se empe"a en que t!
reacciones a base de emociones negativas. Lo vers mejor si logras comprender que &ay
personas que, con un programa diferente, y frente a esa misma situacin, persona o
acontecimiento, reaccionan con absoluta calma y &asta con gusto y contento. )o cejes
&asta &aber captado esta realidad# la !nica ra'n por la que t! no reaccionas de ese modo
es porque tu "ordenador" insiste obstinadamente en que es la realidad la que debe ser
modificada para ajustarse a su "programa". >bserva todo esto desde fuera, por as decirlo,
y comprueba el prodigioso cambio que se produce en ti.
7na ve' que &ayas comprendido esta verdad y, consiguientemente, &aya dejado tu
"ordenador" de generar emociones negativas, puedes emprender cualquier accin que creas
conveniente. ,uedes evitar la situacin o a la persona en cuestin# puedes tratar de
cambiarla; puedes insistir en que se respeten tus derec&os o los derec&os de los dems;
puedes incluso recurrir al uso de la fuer'a... ,ero slo despu*s de &aber conseguido
liberarte de tus trastornos emocionales, porque slo entonces tu accin nacer de la pa' y
del amor, no del deseo neurtico de satisfacer a tu "ordenador", de ajustarte a su
"programa" o de liberarte de las emociones negativas que genera. 5 slo entonces
comprenders cun profunda es la sabidura de estas palabras# "=l que quiera pleitear
contigo para quitarte la t!nica. d*jale tambi*n el manto; y a quien te fuerce a caminar una
milla, acomp"alo dos". ,orque te resultar evidente que la verdadera opresin proviene,
no de las personas que pleitean contigo ni de quien te somete a un trabajo e+cesivo, sino de
tu "ordenador, cuyo "programa" acaba con la pa' de tu mente en el momento en que las
circunstancias e+ternas dejan de ajustarse a sus e+igencias. $e sabe de personas que &an
sido felices... @incluso en el opresivo clima de un campo de concentracinA 0e lo que
necesitas ser liberado es de la opresin de tu "programa". $lo as podrs e+perimentar la
libertad interior que est en el origen de toda revolucin social, porque esa intenssima
emocin, esa pasin que brota en tu cora'n a la vista de los males sociales y te impulsa a
la accin, tendr su origen en la realidad, no en tu "programa" ni en tu ego.
Meditacin 4
%%%1 el #oven se mar$h2 entriste$ido,
porque ten!a mu$hos bienes
(Mt% 1/%22)
9:as pensado alguna ve' que &as sido "programado" para ser infeli' y que, por lo tanto,
&agas lo que &agas para obtener la felicidad, ests abocado al fracaso; Es como si
introdujeras una serie de ecuaciones matemticas en un ordenador, y *ste fallara cada ve'
que pulsas el teclado para obtener un pasaje de $&a/espeare.
,gina F de 23
$i quieres ser feli', no necesitas &acer ning!n tipo de esfuer'o; ni siquiera necesitas
buena voluntad o buenos deseos, sino comprender con claridad de qu* manera &as sido
"programado" e+actamente. Lo que &a ocurrido es lo siguiente# primero, tu sociedad y tu
cultura te &an ense"ado a creer que no puedes ser feli' sin determinadas personas y
determinadas cosas. Ec&a un vista'o a tu alrededor. y por todas partes vers a personas que
en realidad &an construido sus vidas sobre la creencia de que sin determinadas cosas
Gdinero, poder, *+ito, aceptacin, fama, amor, amistad, espiritualidad, 0ios...G no pueden
ser felices. 96ul es la combinacin e+acta en tu caso;
7na ve' que te &as "tragado" tu creencia, &as desarrollado instintivamente un especial
apego a esa persona o cosa, sin la que estabas convencido de no poder ser feli'. Luego
vinieron los consabidos esfuer'os por adquirirla, aferrarte a ella una ve' conseguida y
eliminar toda posibilidad de perderla. odo ello te llev, finalmente, a una servil
dependencia emocional de ella, &asta el punto de concederle el poder de &acerte estremecer
al conseguirla, de angustiarte ante la posibilidad de verte privado de ella y de entristecerte
en el caso de perderla efectivamente.
0etente a&ora por unos momentos y contempla &orrori'ado la lista interminable de
ataduras que te tienen preso. ,iensa en cosas y personas concretas, no en abstracciones...
7na ve' que tu apego a ellas se &ubo apoderado de ti, comen'aste a esfor'arte al m+imo,
en cada instante de tu vida consciente, por reordenar el mundo que te rodeaba, en orden a
conseguir y conservar los objetos de tu ad&esin. Es *sta una agotadora tarea que apenas te
deja energas para dedicarte a vivir y disfrutar plenamente de la vida. ,ero, adems, es una
tarea imposible en un mundo que no deja de cambiar y que t!, sencillamente, no eres capa'
de controlar. ,or eso, en lugar de una vida de plenitud y serenidad, ests condenado a vivir
una vida de frustracin, ansiedad, preocupacin, inseguridad, incertidumbre y tensin.
0urante unos pocos y efmeros momentos, el mundo, efectivamente, cede a tus esfuer'os y
se acomoda a tus deseos, y go'as entonces de una pasajera felicidad. %ejor dic&o#
e+perimentas un instante de placer, que en modo alguno constituye la felicidad, porque
viene acompa"ado de un difuso temor a que, en cualquier momento, ese mundo de cosas y
personas que con tanto esfuer'o &as conseguido construir escape a tu control y te llene de
frustracin, que es algo que, tarde o temprano, acaba siempre por suceder.
:ay algo aqu que conviene meditar# siempre que te encuentras inquieto o temeroso, es
porque puedes perder o no conseguir el objeto de tu deseo. 9no es verdad; 5 siempre que
sientes celos, 9no es porque alguien puede llevarse aquello a lo que t! ests apegado;
-9=caso tu irritacin no se debe a que alguien se interpone entre ti y lo que deseasD;.
>bserva la paranoia que te entra cuando ves amena'ado el objeto de tu ad&esin o de tu
afecto# no eres capa' de pensar con objetividad, y toda tu visin se deforma, 9no es asDD 5
cuando te encuentras fastidiado, 9no es porque no &as conseguido en suficiente medida lo
que t! crees que puede &acerte feli' o aquello por lo que sientes apego; 5 cuando ests
deprimido y triste, 9acaso no ve todo el mundo que es porque la vida no te da aquello sin lo
que ests convencido de que no puedes ser feli'; 6asi todas las emociones negativas que
e+perimentas son fruto directo de un apego de este tipo.
=s pues, ests agobiado por la carga de tus ataduras... y luc&ando desesperadamente por
alcan'ar la felicidad precisamente aferrndote a dic&a carga. La sola idea es
verdaderamente absurda. ,ero lo trgico es que *se es el !nico m*todo que nos &an
ense"ado para lograr la felicidad -un m*todo seguro, por otra parte, para producir
desasosiego, frustracin y triste'a.. = casi nadie le &an ense"ado que, para ser
,gina H de 23
aut*nticamente feli', una sola cosa es necesaria# desprogramarse, liberarse de esas
ataduras.
6uando uno descubre esta palmaria verdad, le aterra pensar el dolor que puede suponerle
el liberarse de sus ataduras. ,ero lo cierto es que no se trata de un proceso doloroso, ni
muc&o menos. =l contrario# liberarse de las ataduras constituye una tarea absolutamente
gratificante, con tal de que el instrumento empleado para ello no sea la fuer'a de voluntad
ni la renuncia, sino la visin. odo cuanto tienes que &acer es abrir los ojos y ver que, de
&ec&o, no necesitas en absoluto eso a lo que ests tan apegado; que &as sido programado y
condicionado para creer que no puedes ser feli' o que no puedes vivir sin esa persona o
cosa determinada. $eguramente recuerdas la angustia que e+perimentaste cuando perdiste a
alguien o algo que era para ti de incalculable valor; probablemente estabas seguro de que
nunca ms volveras a ser feli'. ,ero 9qu* sucedi despu*s; ,as el tiempo, y aprendiste a
arreglrtelas perfectamente,9no es as; =quello debera &aberte &ec&o ver la falsedad de tu
creencia, la mala pasada que estaba jugndote tu mente "programada".
7n apego no es un &ec&o. Es una creencia, una fantasa de tu mente, adquirida mediante
una "programacin". $i esa fantasa no e+istiera en tu mente, no estaras apegado. =maras
las cosas y a las personas y disfrutaras de ellas; pero, al no e+istir la creencia, disfrutaras
de ellas sin atadura de ning!n tipo. 9E+iste, de &ec&o, otra forma de disfrutar realmente de
algo; ,asa revista a todos tus apegos y ataduras, y dile a cada persona u objeto que te
venga a la mente# "En realidad no estoy apegado a ti en absoluto. an slo estoy
enga"ndome a m mismo creyendo que sin ti no puedo ser feli'". Limtate a &acer esto
con toda &onrade', y vers el cambio que se produce en ti# "En realidad no estoy apegado a
ti en absoluto. an slo estoy enga"ndome a m mismo creyendo que sin ti no puedo ser
feli'".
Meditacin 5
"3s m,s +,$il que un $amello pase por el o#o de una agu#a
que no que entre un ri$o en el 4eino de Dios"
(M$ 1/%2.)
9Bu* puede &acerse para alcan'ar la felicidad; )o &ay nada que t! ni cualquier otro
podis &acer. 9,or qu*; ,or la sencilla ra'n de que a&ora mismo ya eres feli', 9y cmo
vas a adquirir lo que ya tienes; ,ero, si es as, 9por qu* no e+perimentas esa felicidad que
ya posees; ,ues, simplemente, porque tu mente no deja de producir infelicidad. =rroja esa
infelicidad de tu mente, y al instante aflorar al e+terior la felicidad que siempre te &a
pertenecido. 95 cmo se arroja fuera la infelicidad; 0escubre qu* es lo que la origina y
e+amina la causa abiertamente y sin temor# la infelicidad desaparecer automticamente.
=&ora bien, si te fijas como es debido, vers que &ay una sola cosa que origina la
infelicidad# el apego. 95 qu* es un apego; Es un estado emocional de vinculacin
compulsiva a una cosa o persona determinada, originado por la creencia de que sin esa
cosa o persona no es posible ser feli'. al estado emocional se compone de dos elementos;
uno positivo y otro negativo. El elemento positivo es el fogona'o del placer y la emocin,
el estremecimiento que e+perimentas cuando logras aquello a lo que ests apegado. El
elemento negativo es la sensacin de amena'a y de tensin que siempre acompa"a al
apego. Cmagnate a alguien encerrado en un campo de concentracin y que no deja de
engullir comida# con una mano se lleva la comida a la boca, mientras que con la otra
protege la comida restante de la codicia de sus compa"eros de encierro, que tratarn de
,gina I de 23
arrebatrsela en cuanto baje la guardia. :e a& la imagen perfecta de la persona apegada.
,or su propia naturale'a, el apego te &ace vulnerable al desorden emocional y amena'a
constantemente con &acer a"icos tu pa'. 96mo puedes esperar, entonces, que una persona
apegada acceda a ese oc*ano de felicidad que llamamos el "4eino de 0ios"; @Es como
esperar que un camello pase por el ojo de una agujaA
=&ora bien, lo verdaderamente trgico del apego es que, si no se consigue su objeto,
origina infelicidad; y, si se consigue, no origina propiamente la felicidad, sino que
simplemente produce un instante de placer, seguido de la preocupacin y el temor de
perder dic&o objeto. 0irs# "Entonces, 9no puedo tener ni un solo apego;". ,or supuesto
que s. ,uedes tener todos los apegos que quieras. ,ero por cada uno de ellos tendrs que
pagar un precio en forma de p*rdida de felicidad. 8jate bien# los apegos son de tal
naturale'a que, aun cuando lograras satisfacer muc&os de ellos a lo largo de un da, con
que slo &ubiera uno que no pudieras satisfacer, bastara para obsesionarte y &acerte
infeli'. )o &ay manera de ganar la batalla de los apegos. ,retender un apego sin infelicidad
es algo as como buscar agua que no sea &!meda. Jams &a &abido nadie que &aya dado
con la frmula para conservar los objetos de los propios apegos sin luc&a, sin
preocupacin, sin temor y sin caer, tarde o temprano, derrotado.
En realidad, sin embargo, s &ay una forma de ganar la batalla de los apegos# renunciar a
ellos. 6ontrariamente a lo que suele creerse, renunciar a los apegos es fcil. odo lo que
&ay que &acer es ver, pero ver realmente, las siguientes verdades.
,rimera verdad# ests aferrado a una falsa creencia, a saber, la de que sin una cosa o
persona determinada no puedes ser feli'. E+amina tus apegos uno a uno y comprobars la
falsedad de semejante creencia. al ve' tu cora'n se resista a ello; pero, en el momento en
que consigas verlo, el resultado emocional se producir de inmediato, y en ese mismo
instante el apego perder su fuer'a.
$egunda verdad# si te limitas a disfrutar las cosas, negndote a quedar apegado a ellas, es
decir negndote a creer que no podrs ser feli' sin ellas, te a&orrars toda la luc&a y toda la
tensin emocional que supone el protegerlas y conservarlas. 9)o conoces lo que es poder
conservar todos los objetos de tus distintos apegos, sin renunciar a uno slo de ellos, y
poder disfrutarlos ms a!n a base de no apegarte ni aferrarte a ellos, porque te encuentras
pacfico y relajado y no sientes la menor amena'a en relacin a su disfrute;
ercera y !ltima verdad# si aprendes a disfrutar el aroma de un millar de flores, no te
aferrars a ninguna de ellas ni sufrirs cuando no puedas conseguirla. $i tienes mil platos
favoritos, la p*rdida de uno de ellos te pasar inadvertida, y tu felicidad no sufrir
menoscabo. ,ero son precisamente tus apegos los que te impiden desarrollar un ms
amplio y ms variado gusto por las cosas y las personas.
= la lu' de estas tres verdades, no &ay apego que sobreviva. ,ero la lu', para que tenga
efecto, debe brillar ininterrumpidamente. Los apegos slo pueden medrar en la oscuridad
del enga"o y la ilusin. $i el rico no puede acceder al reino del go'o y de la alegra, no es
porque quiera ser malo, sino porque decide ser ciego.
Meditacin 6
"&as 5orras tienen guaridas%
" las aves del $ielo nidos* pero el 6i#o del hombre
no tiene donde re$linar 7a $abe5a"
,gina 3K de 23
(Mt 8%2/)
:e aqu un error que la mayora de las personas cometen en sus relaciones con los dems#
tratar de construirse un nido estable en el flujo constantemente mvil de la vida.
,iensa en alguien cuyo amor desees. 9Buieres ser alguien importante para esa persona y
significar algo especial en su vida; 9Buieres que esa persona te ame y se preocupe por ti de
una manera especial; $i es as, abre tus ojos y comprueba que ests cometiendo la necedad
de invitar a otros a reservarte para s mismos, a limitar tu libertad en su propio provec&o, a
controlar tu conducta, tu crecimiento y tu desarrollo de forma que *stos se acomoden a sus
propios intereses. Es como si la otra persona te dijera# "$i quieres ser alguien especial para
m, debes aceptar mis condiciones, porque, en el momento en que dejes de responder a mis
e+pectativas, dejars de ser especial". 9Buieres ser alguien especial para otra persona;
Entonces &as de pagar un precio en forma de p*rdida de libertad. 0ebers dan'ar al son de
esa otra persona, del mismo modo que e+iges que los dems dancen a tu propio son si
desean ser para ti algo especial.
,rate por un momento a preguntarte si merece la pena pagar tanto por tan poco. Cmagina
que a esa persona, cuyo especial amor deseas, le dices# "0*jame ser yo mismo, tener mis
propios pensamientos, satisfacer mis propios gustos, seguir mis propias inclinaciones,
comportarme tal como yo decida que quiero &acerlo..." En el momento en que digas estas
palabras, comprenders que ests pidiendo lo imposible. ,retender ser especial para
alguien significa, fundamentalmente, someterse a la obligacin de &acerse grato a esa
persona y, consiguientemente, perder la propia libertad. mate el tiempo que necesites
para comprenderlo... al ve' a&ora est*s ya en condiciones de decir# ",refiero mi libertad
antes que tu amor".
$i tuvieras que escoger entre tener compa"a en la crcel o andar libremente por el mundo
en soledad, 9qu* escogeras; 0ile a&ora a esa persona# "e dejo que seas t! misma a, tener
tus propios pensamientos, satisfacer tus propios gustos, seguir tus propias inclinaciones,
comportarte tal como decidas que quieres &acerlo... "En el momento en que digas esto,
observars una de estas dos cosas# o bien tu cora'n se resistir a pronunciar esas palabras
y te revelars como la persona posesiva y e+plotadora que eres -con lo que ser &ora de
que e+amines tu falsa creencia de que no puedes vivir o no puedes ser feli' sin esa otra
persona., o bien tu cora'n pronunciar dic&as palabras sinceramente. y en ese mismo
instante se esfumar todo tipo de control, de manipulacin de e+plotacin, de posesividad,
de envidia... "e dejo que seas tu mismo# que tengas tus propios pensamientos, que
satisfagas tus propios gustos, que sigas tus propias inclinaciones, que te comportes tal
como decidas que quieres &acerlo... "
5 observars tambi*n algo ms# que la otra persona deja automticamente de ser algo
especial e importante para ti, pasando a ser importante del mismo modo en que una puesta
de sol o una sinfona son &ermosas en s mismas, del mismo modo en que un rbol es algo
especial en s mismo y no por los frutos o la sombra que pueda ofrecerte. 6ompru*balo
diciendo de nuevo# "e dejo que seas t! mismo... "=l decir estas palabras te &as liberado a
ti mismo. =&ora ya ests en condiciones de amar. ,orque, cuando te aferras a alguien
desesperadamente, lo que le ofreces a la otra persona no es amor, sino una cadena con la
que ambos, t! y la persona amada, quedis estrec&amente atados. El amor slo puede
e+istir en libertad. El verdadero amante busca el bien de la persona amada, lo cual requiere
especialmente la liberacin de *sta con respecto a aqu*l.
,gina 33 de 23
Meditacin 7
"(irado, el due-o de la $asa di#o a su siervo*
9al en seguida a las $alles i% pla5as de la $iudad
" tr,ete a los pobres " lisiados " $iegos " $o#os9 "
(&$ 1'%21)
,iensa en alguien que te desagrade# alguien a quien sueles tratar de evitar, porque su
presencia te produce sentimientos negativos. Cmagina que ests a&ora mismo en presencia
de esa persona y observa cmo surgen las emociones negativas... Es perfectamente posible
que imagines a alguien pobre, lisiado, ciego o cojo.
6omprende a&ora que, si invitas a tu casa a esa persona, a ese mendigo que anda por
pla'as y calles, es decir, si la invitas a estar en tu presencia, ella te ofrecer algo que
ninguno de tus encantadores y amables amigos, por muy rico que sea, puede ofrecerte. e
revelar a ti mismo tu propio ser y la naturale'a &umana# una revelacin tan valiosa como
cualquiera de las que pueden &allarse en la Liblia, porque 9de qu* te vale conocer todas las
Escrituras si no te conoces a ti mismo y. consiguientemente, vives como si fueras un
"robot" La revelacin que ese mendigo va a &acerte servir para ensanc&ar tu cora'n &asta
que &aya espacio en *l para toda criatura viviente. 9,uede &aber mejor regalo;
rata de verte a&ora reaccionando negativamente y &a'te la siguiente pregunta# "-9engo
yo el control de esta situacin o, por el contrario, es la situacin la que me domina a m;"
Esta es la primera revelacin. 5 a continuacin viene la segunda# la manera de controlar
esta situacin consiste en que tengas el control de ti mismo, cosa que en realidad no
sucede. 96mo se logra ese dominio; odo lo que tienes que &acer es comprender que &ay
personas en el mundo que, si estuvieran en tu lugar, no se veran afectadas negativamente
por esa persona, sino que controlaran la situacin y estaran por encima de ella, no
sometidas a ella como t! lo ests. =s pues no es esa persona la que origina tus
sentimientos negativos, como equivocadamente crees, sino tu "programacin"# *sta es la
tercera y principal revelacin. >bserva lo que ocurre cuando logras realmente comprender
esto.
7na ve' recibidas estas revelaciones acerca de ti mismo, presta atencin a la revelacin
relativa a la naturale'a &umana# 9sabes si esa otra persona es o no responsable de ese
comportamiento o esa caracterstica suya que te &ace reaccionar negativamente; $lo
puedes persistir en tus sentimientos negativos si crees, equivocadamente, que esa persona
es perfectamente libre y consciente y por lo tanto, responsable. ,ero 9acaso &ay alguien
que &aga el mal con pleno conocimiento de causa; La capacidad de &acer el mal o de ser
malo no tiene que ver con la libertad, sino que es una enfermedad, porque supone una falta
de conciencia y de sensibilidad.
Los que son verdaderamente libres no pueden pecar, como tampoco 0ios puede &acerlo.
Esa pobre persona que tienes ante ti es una persona lisiada, ciega. coja, no la persona terca
y mal*vola que t!, neciamente, creas. rata de comprender esta verdad; consid*rala
detenida y profundamente, y vers cmo tus emociones negativas dan paso a la ternura y la
compasin. 0e pronto se &ar espacio en tu cora'n para quien &aba sido ignorado y
despreciado por los dems... y por ti mismo.
,gina 31 de 23
=&ora constatars cmo en realidad era ese mendigo el que te ofreca a ti la verdadera
limosna de ensanc&ar tu cora'n con la compasin y darle a tu espritu las alas de la
libertad. =&ora, en lugar de estar sometido t! a esas personas -que tenan la virtud de
producirte emociones negativas, lo cual te obligaba a desviarte de tu camino para
evitarlas., posees la libertad de no evitar a ninguna de ellas e ir adonde quieras.
7na ve' que lo &ayas visto, comprobars cmo al sentimiento de compasin se &a
a"adido en tu cora'n el sentimiento de gratitud &acia ese mendigo que de &ec&o, es tu
benefactor. 5 e+perimentars tambi*n un nuevo e inusitado sentimiento# del mismo modo
que el que &a aprendido a nadar desea encontrar agua donde poder &acerlo, as an&elars
tambi*n t! la compa"a de esos seres lisiados, ciegos y cojos. ,orque siempre que ests con
ellos en lugar de e+perimentar como antes la opresin y la tirana de los sentimientos
negativos, a&ora puedes verdaderamente sentir una compasin cada ve' mayor y una
inefable libertad. 5 apenas puedes reconocerte a ti mismo saliendo a las calles y pla'as de
la ciudad, obediente al mandato del %aestro, en busca de los pobres, lisiados, ciegos y
cojos.
Meditacin 8
"6e venido a este mundo para un #ui$io*
para que los que no ven, vean,
" los que ven, se queden $iegos"
(:n ;,<;)
$e dice que el amor es ciego. ,ero 9lo es de veras; 0e &ec&o, nada &ay en el mundo tan
clarividente como el amor. Lo que es ciego no es el amor, sino el apego# ese estado de
obcecacin que proviene de la falsa creencia de que algo o alguien te es del todo necesario
para ser feli'. 9ienes alg!n apego de esa clase; 9:ay cosas o personas sin las que
equivocadamente, creas que no puedes ser feli'; :a' una lista de ellas a&ora mismo, antes
de que pasemos a ver de qu* manera e+actamente te ciegan.
Cmagnate a un poltico que est convencido de que no puede ser feli' si no alcan'a el
poder# la b!squeda del poder va a endurecer su sensibilidad para el resto de su vida.
=penas tiene tiempo para dedicarlo a su familia y a sus amigos. 0e pronto ve a todos los
seres &umanos Gy reacciona ante ellosG en funcin de la ayuda o la amena'a que puedan
suponer para su ambicin. 5 los que no suponen ninguna de las dos cosas ni siquiera
e+isten para *l. $i adems de este ansia de poder, est apegado a otras cosas, como el se+o
o el dinero, el pobre &ombre ser tan selectivo en sus percepciones que casi puede
afirmarse que est ciego. Esto es algo que ve todo el mundo, e+cepto *l mismo. 5 es
tambi*n lo que conduce al rec&a'o del %esas, al rec&a'o de la verdad, la belle'a y la
bondad, porque uno se &a &ec&o ciego para percibirlas.
Cmagnate a&ora a ti mismo escuc&ando una orquesta cuyos timbales suenan tan fuerte
que &acen que no se oiga nada ms. )aturalmente, para disfrutar de una sinfona tienes que
poder or cada uno de los instrumentos. 0el mismo modo, para vivir en ese estado que
llamamos "amor" tienes que ser sensible a la belle'a y al carcter !nico de cada una de las
cosas y personas que te rodean. 0ifcilmente podrs decir que amas aquello que ni siquiera
ves# y si !nicamente ves a unos cuantos seres, pero e+cluyes a otros, eso no es amor ni
nada que se le pare'ca, porque el amor no e+cluye absolutamente a nadie, sino que abra'a
la vida entera# el amor escuc&a la sinfona como un todo, y no !nicamente tal o cual
instrumento.
,gina 3< de 23
0etente a&ora por unos instantes y observa cmo tus apegos Gal igual que el apego del
poltico al poder, o el del &ombre de negocios al dineroG te impiden apreciar debidamente
la sinfona de la vida. > tal ve' prefieras verlo de esta otra manera# e+iste una enorme
cantidad de informacin que, procedente del mundo que te rodea, afluye &acia ti a trav*s
de los sentidos, los tejidos y los diversos rganos de tu cuerpo, pero tan slo una peque"a
parte de esa informacin consigue llegar a tu mente consciente. Es algo parecido a lo que
ocurre con la inmensa cantidad de "feedbac/" que se enva al ,residente de una nacin#
slo una mnima parte de la misma llega &asta *l, porque alguien de su entorno se encarga
de filtrar y tami'ar dic&a informacin. 9Bui*n decide, pues, lo que finalmente, de entre
todo el material que te llega del mundo circundante se abre camino &asta tu mente
consciente; :ay tres "filtros" que act!an de manera determinante# tus apegos, tus creencias
y tus miedos.
En primer lugar, tus apegos# inevitablemente, siempre prestars atencin a lo que
favorece o pone en peligro dic&os apegos, y fingirs no ver lo dems. Lo dems no te
interesar ms de cuanto pueda interesarle al avaro &ombre de negocios cualquier cosa que
no suponga &acer dinero. En segundo lugar, tus creencias# piensa por un momento en el
individuo fantico que tan slo se fija en aquello que confirma lo que *l cree y apenas
percibe cuanto pueda ponerlo en entredic&o, y comprenders lo que tus creencias suponen
para ti. 8inalmente, tus miedos# si supieras que ibas a ser ejecutado dentro de una semana,
tu mente se centrara e+clusivamente en ello y no podras pensar en otra cosa. Esto es lo
que &acen los miedos# fijar tu atencin en determinadas cosas, e+cluyendo todas las dems.
,iensas equivocadamente que tus miedos te protegen, que tus creencias te &an &ec&o ser lo
que eres y que tus apegos &acen de tu vida algo apasionante y firme. 5 no ves, sin embargo
que todo ello constituye una especie de pantalla o filtro entre ti y la sinfona de la vida.
)aturalmente, es del todo imposible ser plenamente consciente de todas y cada una de las
notas de dic&a sintona. ,ero, si logras mantener tu espritu libre de obstculos y tus
sentidos abiertos, comen'ars a percibir las cosas tal como realmente son y a establecer
una interaccin mutua con la realidad, y quedars cautivado por la armona del universo.
Entonces comprenders lo que es 0ios, porque al fin &abrs entendido lo que es el amor.
%ralo de este modo# t! ves a las personas y las cosas, no tal como ellas son, sino tal
como eres t!. $i quieres verlas tal como ellas son, debes prestar atencin a tus apegos y a
los miedos que tales apegos engendran. ,orque, cuando encaras la vida, son esos apegos y
esos miedos los que deciden qu* es lo que tienes que ver y lo que tienes que ignorar. 5 sea
cual sea lo que veas, ello va a absorber tu atencin. =&ora bien, como tu mirar es selectivo,
tienes una visin enga"osa de las cosas y las personas que te rodean. 5 cuanto ms se
prolongue esa visin deformada, tanto ms te convencers de que *sa es la verdadera
imagen del mundo, porque tus apegos y tus miedos no dejan de procesar nuevos datos que
refuercen dic&a imagen. Esto es lo que da origen a tus creencias, las cuales no son sino
formas fijas e inmutables de mirar una realidad que de por s, no es fija ni inmutable, sino
mvil y en constante cambio. =s pues, el mundo con el que te relacionas y al que amas no
es ya el mundo real, sino un mundo creado por tu propia mente. $lo cuando consigas
renunciar a tus creencias, a tus miedos y a los apegos que los originan, te vers libre de esa
insensibilidad que te &ace ser tan sordo y tan ciego para contigo mismo y para con el
mundo.
,gina 3? de 23
Meditacin 9
"(rrepent!os, porque el
4eino de Dios est, $er$a"
(Mi '%1=)
Cmagina que tienes un receptor de radio que, por muc&o que gires el dial, slo capta una
emisora. ,or otra parte no puedes controlar el volumen# unas veces, el sonido apenas es
audible; otras, es tan fuerte que te destro'a los tmpanos. 5, adems, es imposible apagarla
y, aunque a veces suena bajo, de pronto se pone a sonar estruendosamente cuando lo que
quieres es descansar y dormir. @Bui*n puede soportar una radio que funciona de semejante
modoA 5, sin embargo, cuando tu cora'n se comporta de un modo parecido, no slo lo
soportas, sino que lo consideras normal y &asta &umano.
,iensa en las numerosas veces que te &as visto 'arandeado por tus emociones, que &as
sufrido accesos de ira, de depresin, de angustia, cuando tu cora'n se &a empe"ado en
conseguir algo que no tenas. o en aferrarte a algo que poseas, o en evitar algo que no
deseabas. Estabas enamorado, por ejemplo, y te sentas rec&a'ado o celoso; de pronto, toda
tu mente y tu cora'n empe'aron a centrarse e+clusivamente en este &ec&o, y el banquete
de la vida se troc en ceni'as en tu boca. > estabas empe"ado en ganar unas elecciones, y
el fragor del combate te impeda escuc&ar el canto de los pjaros# tu ambicin a&ogaba
cualquier sonido que pudiera "distraerte". > te enfrentabas a la posibilidad de &aber
contrado una grave enfermedad, o a la p*rdida de un ser querido, y te resultaba imposible
concentrarte en cualquier otra cosa...
En suma, en el momento en que te dejas atrapar por un apego, deja de funcionar ese
maravilloso aparato que llamamos "el cora'n &umano". $i deseas reparar tu aparato de
radio, tienes que estudiar radio electrnica. $i deseas reformar tu cora'n, tienes que
tomarte tiempo para pensar seriamente en cuatro verdades liberadoras. ,ero antes elige
alg!n apego que te resulte verdaderamente inquietante, algo a lo que est*s aferrado, algo
que te inspire temor, algo que anses ve&ementemente... y ten presente ese apego mientras
escuc&as tales verdades.
,rimera verdad# debes escoger entre tu apego y la felicidad. )o puedes tener ambas
cosas. En el momento en que adquieres un apego, tu cora'n deja de funcionar como es
debido, y se esfuma tu capacidad de llevar una e+istencia alegre, despreocupada y serena.
6omprueba cun verdadero es esto si lo aplicas al apego que &as elegido.
$egunda verdad# 9de dnde te vino ese apego; )o naciste con *l sino que brot de una
mentira que tu sociedad y tu cultura te &an contado, o de una mentira que te &as contado t!
a ti mismo, a saber, que sin tal cosa o tal otra, sin esta persona o la de ms all, no puedes
ser feli'. $implemente abre los ojos y comprueba la falsedad de semejante aserto. :ay
centenares de personas que son perfectamente felices sin esa cosa, esa persona o esa
circunstancia que t! tanto ansas y sin la cual ests convencido de que no puedes ser feli'.
=s pues, elige entre tu apego y tu libertad y felicidad.
ercera verdad# si deseas estar plenamente vivo, debes adquirir y desarrollar el sentido de
la perspectiva. La vida es infinitamente ms grande que esa nimiedad a la que tu cora'n
se &a apegado y a la que t! &as dado el poder de alterarte de ese modo. 7na nimiedad, s
porque, si vives lo suficiente, es muy fcil que alg!n da esa cosa o persona deje de
importarte... y &asta puede que ni siquiera te acuerdes de ella, como podrs comprobar por
,gina 32 de 23
e+periencia. :oy mismo, apenas recuerdas aquellas tremendas tonteras que tanto te
inquietaron en el pasado y que ya no te afectan en lo ms mnimo.
5 llegamos a la cuarta verdad, que te lleva a la inevitable conclusin de que ninguna cosa
o persona que no seas t! tiene el poder de &acerte feli' o desdic&ado. $eas o no consciente
de ello, eres t!, y nadie ms que t!, quien decide ser feli' o desdic&ado, seg!n te aferres o
dejes de aferrarte al objeto de tu apego en una situacin dada.
$i refle+ionas sobre estas verdades, puede que tomes conciencia de que tu cora'n se
resiste a ellas o que por el contrario, busca ra'ones en su contra y se niega a tomarlas en
consideracin. $er se"al de que tus apegos no te &an &ec&o a!n sufrir lo bastante como
para desear realmente reparar tu "radio espiritual". ambi*n es posible que tu cora'n no se
resista a dic&as verdades; en tal caso, al*grate de ello# es se"al de que el arrepentimiento, la
"remodelacinM de tu cora'n, &a comen'ado. 5 de que al fin, el reino de 0ios Gla vida
reconfortantemente despreocupada de los ni"osG se &a puesto a tu alcance, y ests a punto
de tocarlo con los dedos y tomar posesin de *l.
Meditacin 10
"Maestro. qu debo hacer de bueno
ara a!can"ar !a #ida eterna$"
%Mt 19.16&
Cmagina que te encuentras en una sala de conciertos escuc&ando los compases de la ms
melodiosa de las m!sicas y que, de pronto recuerdas que se te &a olvidado dejar cerrado tu
automvil. 6omien'as a preocuparte y ni puedes salir de la sala ni disfrutar de la m!sica.
:e a& una perfecta imagen de la forma que tienen de vivir la vida la mayora de los seres
&umanos. ,orque la vida, para quienes tienen odos para or, es una sinfona; pero es
rarsimo el ser &umano que escuc&a la m!sica. 9,or qu*; ,orque la gente est demasiado
ocupada en escuc&ar los ruidos que sus circunstancias y su "programacin" &an
introducido en su cerebro. ,or eso... y por algo ms# sus apegos. El apego es uno de los
principales asesinos de la vida. ,ara escuc&ar de veras la sinfona &ay que tener el odo lo
bastante sensible como para sintoni'ar con cada uno de los instrumentos de la orquesta. $i
!nicamente disfrutas con los instrumentos de percusin, no escuc&ars la sinfona, porque
la percusin te impedir captar el resto de los instrumentos. Lo cual no significa que no
puedas preferir dic&o sonido, o el de los violines, o el del piano, porque la mera preferencia
por uno de los instrumentos no reduce tu capacidad de escuc&ar y disfrutar de los dems.
,ero, en el momento en que tu preferencia se convierta en "apego", te &ars insensible a los
restantes sonidos y no podrs evitar el minusvalorarlos. u apego e+cesivo a un
determinado instrumento te cegar, porque le concedes un valor desproporcionado.
8jate a&ora en una persona o cosa por la que e+perimentes un apego e+cesivo# alguien o
algo a quien &ayas concedido el poder de &acerte feli' o desdic&ado. >bserva cmo
Gdebido a tu empe"o en conseguir a esa persona o cosa, aferrarte a ella y disfrutar !nica y
e+clusivamente de ella; debido a tu obsesin por esa persona o cosaG pierdes sensibilidad
con relacin al resto del inundo. e &as insensibili'ado. en el coraje de ver cun parcial y
ciego te &as vuelto ante ese objeto de tu apego.
$i eres capa' de verlo, e+perimentars el deseo de liberarte de dic&o apego. El problema
es# 9cmo &acerlo; La mera renuncia o el simple alejamiento no sirven de nada, porque el
&acer desaparecer el sonido de la percusin volver a &acerte tan duro e insensible como lo
,gina 3E de 23
eras cuando te fijabas !nicamente en dic&o sonido. Lo que necesitas no es renunciar, sino
comprender, tomar conciencia. $i tus apegos te &an ocasionado sufrimiento y afliccin, *sa
es una buena ayuda para comprender. $i, al menos una ve' en tu vida, &as e+perimentado
el dulce sabor de la libertad y la capacidad de disfrutar de la vida que proporciona la falta
de apegos, eso te ser igualmente !til. ambi*n ayuda el percibir conscientemente el
sonido de los dems instrumentos de la orquesta. ,ero lo verdaderamente insustituible es
tomar conciencia de la p*rdida que e+perimentas cuando sobrevaloras la percusin y te
vuelves sordo al resto de la orquesta.
El da en que esto suceda y se redu'ca tu apego a la percusin, ese da ya no dirs a tu
amigo# "@Bu* feli' me &as &ec&oA". ,orque, al decrselo. lo que &aces es &alagar su "ego" e
inducirle a querer agradarte de nuevo, adems de enga"arte a ti mismo creyendo que tu
felicidad depende de *l. Lo que le dirs, ms bien, ser# "6uando t! y yo nos &emos
encontrado, &a brotado la felicidad". Lo cual &ace que la felicidad no quede contaminada ni
por su "ego" ni por el tuyo, porque ninguno de los dos puede atribuirse el m*rito de la
misma. 5 ello os permitir a ambos separaros sin ning!n tipo de apego e+cesivo y
e+perimentar lo que vuestro mutuo encuentro &a producido, porque ambos &abr*is
disfrutado, no el uno del otro, sino de la sinfona nacida de vuestro encuentro. 5 cuando
tengas que pasar a la siguiente situacin, persona u ocupacin, lo &ars sin ning!n tipo de
sobrecarga emocional. y e+perimentars el go'o de descubrir que en esa siguiente
situacin, y en la siguiente, y en cualesquiera situaciones sucesivas, brota tambi*n la
sinfona, aunque la meloda sea diferente en cada caso.
En adelante, podrs ir pasando de un momento a otro de la vida plenamente absorto en el
presente, llevando contigo tan poca carga del pasado que tu espritu podra pasar a trav*s
del ojo de una aguja; tan escasamente afectado por la preocupacin acerca del futuro como
las aves del cielo y los lirios del campo. 5a no estars apegado a ninguna persona o cosa,
porque &abrs desarrollado el gusto por la sinfona de la vida. 5 amars !nicamente la vida
y te apasionars por ella con todo tu cora'n, con toda tu alma, con toda tu mente y con
todas tus fuer'as. 5 te encontrars tan ligero de equipaje y tan libre como un pjaro en el
cielo, viviendo siempre en el =&ora Eterno. Entonces &abrs descubierto en tu cora'n la
respuesta a la pregunta# "%aestro, 9qu* debo &acer para alcan'ar la vida eterna;".
Meditacin 11
"'e !e acercaron sus disc(u!os
) !e se*a!aron !as construcciones de! te+!o,
ero ! !es di-o. /eis todo esto$
0s ase1uro que no quedar2 aqu( iedra sobre iedra
que no sea derruida"
%Mt 24.132&
Cmagnate a una persona gordsima y grasienta. En algo as puede llegar a convertirse tu
mente# en algo tan gordo y grasiento, tan pesado y lento, que sea incapa' de pensar, de
observar, de e+plorar, de descubrir... %ira a tu alrededor y vers cmo la mayora de las
mentes estn as# torpes, dormidas, protegidas por "capas de grasa", deseando no ser
molestadas ni sacudidas de su modorra. 9Bu* son esas "capas de grasa"; $on tus creencias,
las conclusiones a que &as llegado acerca de personas y cosas, tus &bitos y tus apegos. us
a"os de formacin deberan &aberte servido para eliminar esas "capas" y liberar tu mente.
En cambio, tu sociedad y tu cultura, que &an recubierto tu mente con dic&as adiposidades,
te &an ense"ado a no verlas siquiera, a refugiarte en el sue"o y a dejar que otras personas
,gina 3F de 23
Glos e+pertos# los dirigentes polticos, culturales y religiososG piensen por ti. 0e ese modo,
&an conseguido abrumarte con el peso de una autoridad y una tradicin intangibles e
incontestables.
(eamos esas "capas" una por una. La primera son tus creencias. $i tu manera de vivir
viene determinada por tu condicin de comunista o de capitalista, de musulmn o de judo
o de catlico, estars e+perimentando la vida de un modo parcial y sesgado; &ay entre ti y
la realidad una barrera, una "capa de grasa" que te impide ver y tocar directamente dic&a
realidad.
La segunda "capa" la constituyen tus ideas. $i te aferras a una idea acerca de alguna
persona, entonces ya no amas a esa persona, sino que amas tu idea acerca de ella. 6uando
la ves &acer o decir algo, o comportarse de una determinada manera, le pones una etiqueta#
"es tonta", "es torpe", "es cruel", "es simptica"... 5 entonces ya &as puesto una pantalla,
una "capa de grasa" entre ti y esa persona; y cuando vuelvas a encontrarte con ella, la vers
en funcin de esa idea que te &as formado, aun cuando ella &aya cambiado. >bserva cmo
es precisamente esto lo que &as &ec&o con casi todas las personas que conoces.
La tercera "capa" son los &bitos. El &bito o la costumbre es algo esencial en la vida
&umana. )o podramos caminar, &ablar o conducir un auto si no tuvi*ramos el &bito de
&acerlo. ,ero los &bitos deben limitarse al mbito de las cosas "mecnicas", y no deberan
invadir los terrenos del amor o de la visin. = nadie le gusta ser amado "por costumbre".
9)o te &as sentado nunca a la orilla del mar, &ec&i'ado por la majestad y el misterio del
oc*ano; El pescador mira todos los das el oc*ano sin caer en la cuenta de su grande'a.
9,or qu*; ,or el efecto embotador de una "capa de grasa" llamada "&bito". e &as
formado una idea estereotipada acerca de todas las cosas que ves y cuando tropie'as con
ellas, no eres capa' de verlas en toda su cambiante novedad y frescor# lo !nico que ves es
la misma idea inspida, espesa y aburrida que te &as &abituado a tener de ellas. 5 as es
como tratas y te relacionas con las personas y las cosas# sin frescor ni novedad de ning!n
tipo, sino de esa forma torpe y rutinaria generada por la costumbre. Eres incapa' de mirar
de una manera ms creativa, porque, al &aber adquirido el &bito de tratar con el mundo y
con la gente, puedes activar el "piloto automtico" de tu mente e irte a dormir.
La cuarta "capa", formada por tus apegos y tus miedos, es la ms fcil de ver. 4ecubre
con una espesa capa de apego o de miedo -y de aversin, por consiguiente. cualquier cosa
o persona, y en ese mismo instante dejars de ver a esa persona o cosa como realmente es.
5 para comprobar cun cierto es esto, basta con que recuerdes a algunas de las personas
que te desagradan o temes, o a las que te sientes apegado.
9(es a&ora &asta qu* punto ests encerrado en una prisin creada por las creencias y
tradiciones de tu sociedad y tu cultura y por las ideas, prejuicios, apegos y miedos
producidos por tus e+periencias pasadas; :ay una serie de muros que rodean tu prisin, de
forma que te resulta casi imposible evadirte de ella y entrar en contacto con toda la rique'a
de vida y de amor que &ay en el e+terior. 5, sin embargo, lejos de ser imposible, es
realmente fcil y grato. 9Bu* &ay que &acer; 6uatro cosas#
,rimera# reconoce que ests encerrado entre los muros de una prisin y que tu mente se
&a quedado dormida. = la mayora de las personas ni siquiera se les ocurre verlo, por lo
que viven y mueren "encarceladas". 5 la mayora tambi*n acaba siendo conformista y
adaptndose a la vida de dic&a prisin. =lgunos salen "reformadores" y luc&an por unas
,gina 3H de 23
mejores condiciones de vida en la prisin# una mejor iluminacin, una mejor ventilacin...
5 casi nadie se decide a ser un rebelde, un revolucionario que ec&e abajo los muros de la
prisin. $lo podrs ser revolucionario cuando consigas ver, antes que nada, dic&os muros.
$egunda# contempla los muros; emplea &oras enteras simplemente en observar tus ideas,
tus &bitos, tus apegos y tus miedos, sin emitir juicio ni condena de ning!n tipo. Limtate a
mirarlos, y se derrumbarn.
ercera# emplea tambi*n alg!n tiempo en observar las cosas y personas que te rodean.
%ira, como si lo &icieras por primera ve', el rostro de un amigo, una &oja, un rbol, el
vuelo de un pjaro, el comportamiento y las peculiaridades de las personas que te rodean...
%ira todas esas cosas de veras, y seguro que &abrs de verlas tal como son en realidad, sin
el efecto embotador y deformante de tus ideas y &bitos.
6uarta -y ms importante.# si*ntate tranquilamente y observa cmo funciona tu mente, de
la que brota sin cesar un flujo de pensamientos, sensaciones y reacciones. 0edica largos
ratos a observarlo todo ello del mismo modo en que contemplas un ro o una pelcula. )o
tardars muc&o tiempo en descubrir que es a!n ms interesante, vivificante y liberador.
0espu*s de todo, 9acaso puedes afirmar que ests vivo si ni siquiera eres consciente de tus
propios pensamientos y reacciones; $e dice que la vida inconsciente no merece ser vivida.
,odra afirmarse que ni siquiera puede ser llamada "vida", porque es una e+istencia
mecnica, de "robot"; porque se parece ms al sue"o, a la falta de sentido, a la muerte... 5,
sin embargo es esto lo que la gente llama "vida &umana.
=s pues. mira, observa, e+amina, e+plora... y tu mente se &ar viva, eliminar su "grasa"
y se tornar perspica', despierta y activa. Los muros de tu prisin se desplomarn &asta
que no quede piedra sobre piedra, y t! te vers agraciado con la visin ntida y sin
obstculos de las cosas tal como son, con la e+periencia directa de la realidad.
Meditacin 12
">uando des limosna, que no sepa tu mano i5quierda
lo que ha$e tu dere$ha"
(Mt 6%<)
>curre con la caridad lo mismo que con la felicidad y la santidad# no puedes decir que
eres feli', porque dejars de serlo en el momento en que seas consciente de tu felicidad. Lo
que t! llamas "e+periencia de la felicidad" no es tal, sino la emocin y el estremecimiento
causados por una persona, una cosa o un acontecimiento. La verdadera felicidad es inG
causada. Eres feli' sin ra'n alguna. 5 la verdadera felicidad no puede ser e+perimentada.
)o pertenece al mbito de la conciencia, sino al de la espontaneidad.
Lo mismo puede decirse de la santidad. En el momento en que seas consciente de tu
santidad, *sta se degradar y se convertir en santurronera. 7na buena accin nunca es tan
buena como cuando no tienes conciencia de que lo sea, cuando ests tan enamorado de la
accin que no eres consciente de su bondad y su virtud; cuando tu mano i'quierda no tiene
ni idea de que tu mano derec&a est* &aciendo algo bueno o meritorio; cuando,
simplemente, lo &aces porque te parece lo ms natural y espontneo del mundo. Emplea
alg!n tiempo en tomar conciencia de que toda la virtud que puedas observar en ti no es
virtud en absoluto, sino algo que &as cultivado, producido y &ec&o madurar en ti de manera
,gina 3I de 23
artificial. $i fuera aut*ntica virtud, la &abras tenido siempre y plenamente, y te resultara
tan natural que ni siquiera se te ocurrira pensar en ella como en una virtud. 0e manera que
la primera cualidad de la santidad es su carcter espontneo.
La segunda cualidad es su facilidad, o no necesidad de reali'ar esfuer'o alguno. El
esfuer'o puede modificar el comportamiento, pero no puede modificarte a ti. 8jate bien# el
esfuer'o puede acercar el alimento a tu boca, pero no puede producir el apetito; puede
&acer que te quedes en la cama, pero no puede producir el sue"o; puede &acerte revelar un
secreto a otra persona, pero no puede producir la confian'a; puede obligarte a &acer un
cumplido, pero no puede producir la verdadera admiracin; puede reali'ar actos de
servicio, pero no puede producir el amor o la santidad. Lo ms que puedes conseguir a base
de esfuer'o es represin no verdadero cambio y crecimiento. El cambio es fruto
!nicamente del conocimiento y la comprensin. 6omprende tu infelicidad. y *sta
desaparecer y dar paso al estado de felicidad. 6omprende tu orgullo, y *ste se vendr
abajo y se transformar en &umildad. 6omprende tus temores, y *stos se disolvern, y el
estado resultante ser el amor. 6omprende tus apegos, y *stos se desvanecern, y la
consecuencia ser la libertad. El amor, la libertad y la felicidad no son cosas que t! puedas
cultivar y producir. )i siquiera puedes saber en qu* consisten. Lo ms que puedes &acer es
observar sus contrarios y, mediante la observacin, &acer que *stos desapare'can.
:ay una tercera cualidad de la santidad# no puede ser deseada. $i deseas la felicidad,
estars ansioso por obtenerla y te sentirs constantemente insatisfec&o; y la insatisfaccin y
la ansiedad matan la misma felicidad que pretenden conseguir. $i deseas para ti la santidad,
estars alimentando la misma ansia y ambicin que te &acen ser tan egosta, tan engredo y
tan impo.
:ay algo que debes comprender# e+isten dentro de ti dos distintos "motores" para el
cambio. 7no de ellos es la astucia de tu propio ego, que te incita a &acer esfuer'os para ser
distinto de lo que se supone que debes ser, de modo que dic&o ego pueda refor'arse y
autoensal'arse. El otro "motor" es la sabidura de la naturale'a, gracias a la cual te &aces
consciente y capa' de comprender. Eso es todo cuanto t! &aces# dejar el cambio Gel tipo, la
modalidad concreta, la velocidad y la oportunidad del cambioG en manos de la realidad y
de la naturale'a. El ego es un estupendo t*cnico. Eso s, no es creativo. Lo que &ace es
coleccionar m*todos y t*cnicas y "producir" personas supuestamente santas# personas
rgidas, consecuentes, "mecnicas" y faltas de vida, tan intolerantes para con los dems
como para consigo mismas; personas violentas, que son lo ms opuesto que pueda
imaginarse a la santidad y al amor; esa clase de personas "espirituales" que, conscientes de
su espiritualidad, son capaces de crucificar al %esas.
La naturale'a, en cambio, no es t*cnica, sino creativa. 0ejars de ser un astuto t*cnico y
pasars a ser creador el da en que domine en ti el verdadero abandono, es decir, la
ausencia de codicia ambicin, de ansiedad y de obsesin por el esfuer'o, la ganancia, el
triunfo y el *+ito. El da en que no tengas ms que una profunda, viva, penetrante y
vigilante conciencia que &aga desparecer de ti toda necedad y egosmo, todos tus apegos y
tus miedos. Los cambios que resulten no sern producto de tus proyectos y esfuer'os, sino
fruto de la naturale'a, que desde"a tus planes y tu voluntad y que, consiguientemente, no
da cabida a sentido alguno del m*rito o del esfuer'o, ni siquiera al conocimiento por parte
de tu mano i'quierda de lo que la realidad est &aciendo por medio de tu mano derec&a.
Meditacin 13
,gina 1K de 23
"ed prudentes $omo serpientes " sen$illos $omo palomas"
(Mt 1/%16)
>bserva la sabidura que se manifiesta en las palomas, en las flores, en los rboles y en
toda la naturale'a. Es la misma sabidura que &ace por nosotros lo que nuestro cerebro es
incapa' de &acer# que circule nuestra sangre, que funcione nuestro aparato digestivo, que
lata nuestro cora'n, que se dilaten nuestros pulmones, que se inmunice nuestro organismo
y que curen nuestras &eridas, mientras nuestra mente consciente se ocupa de otros asuntos.
Esta especie de sabidura natural es algo que apenas estamos empe'ando a descubrir en los
llamados "pueblos primitivos", tan sencillos y sabios como las palomas.
)osotros, en cambio, que nos consideramos ms avan'ados, &emos desarrollado otra
clase de sabidura, la astucia del cerebro, porque &emos constatado que podemos
perfeccionar la naturale'a y procurarnos una seguridad, una proteccin, una duracin de la
vida, una velocidad y un bienestar insospec&ados para los pueblos primitivos. odo ello,
gracias a un cerebro plenamente desarrollado. El desafo que se nos presenta consiste,
pues, en recobrar la sencille' y la sabidura de la paloma sin perder la astucia de nuestro
cerebro serpentino.
96mo podemos lograrlo; 6omprendiendo algo sumamente importante, a saber, que
siempre que nos esfor'amos por perfeccionar la naturale'a yendo contra ella, estamos
da"ndonos a nosotros mismos, porque la naturale'a es nuestro mismo ser. Es como si tu
mano derec&a luc&ara contra tu mano i'quierda, o tu pie derec&o pisara a tu pie i'quierdo#
ambas manos o ambos pies saldran perdiendo y, en lugar de ser creativo y activo y efica',
te veras encerrado en un permanente conflicto. =s es como est la mayora de las
personas en el mundo. Nc&ales un vista'o# estn como muertas, carentes de creatividad,
bloqueadas, porque se &allan en conflicto con la naturale'a, tratando de perfeccionarse a
base de ir contra las e+igencias de la misma. En cualquier conflicto entre la naturale'a y tu
cerebro, trata de apoyar a aqu*lla; si la combates, acabar destruy*ndote. El secreto, por lo
tanto, consiste en perfeccionar la naturale'a en armona con ella. ,ero 9cmo puedes
alcan'ar dic&a armona;
En primer lugar, piensa en alg!n cambio que deseas reali'ar en tu vida o en tu
personalidad. 9Ests tratando de for'ar ese cambio en tu naturale'a a base de esfuer'o y de
desear ser algo que tu ego &a proyectado; :e a& la serpiente en pugna con la paloma. 9>
te contentas, por el contrario, con observar, comprender y ser consciente de tu situacin y
tus problemas actuales, sin for'ar las cosas que tu ego desea, dejando que la realidad
efect!e los cambios de acuerdo con los planes de la naturale'a y no con tus propios planes;
$i es as, entonces posees el perfecto equilibrio entre la serpiente y la paloma. Ec&a, pues,
un vista'o a algunos de esos problemas tuyos y de esos cambios que deseas que se
produ'can en ti, y observa cul es tu proceder al respecto. %ira cmo tratas de provocar el
cambio Gtanto en ti como en los demsG a base de emplear el castigo y la recompensa, la
disciplina y el control, la reprensin y la culpa, la codicia y el orgullo, la ambicin y la
vanidad... en lugar de &acerlo mediante la aceptacin amorosa y la paciencia, la
comprensin laboriosa y la conciencia vigilante.
En segundo lugar, piensa en tu cuerpo y compralo con el de un animal en su &bitat
natural. El animal nunca tiene e+ceso de peso, y slo est en tensin antes de luc&ar o de
volar. Jams come ni bebe lo que no es bueno para *l. $e ejercita y descansa cuanto
necesita. )o se e+pone ms ni menos de lo debido a los elementos naturales -el viento, el
,gina 13 de 23
sol y la lluvia, el fro y el calor.. 5 ello se debe a que el animal escuc&a a su propio cuerpo
y se deja guiar por la sabidura del mismo. 6ompralo con tu est!pida "astucia". $i tu
cuerpo pudiera &ablar, 9qu* dira; >bserva la codicia, la ambicin, la vanidad y el deseo de
aparentar y de agradar a los dems que te &acen ignorar la vo' de tu propio cuerpo,
mientras corres tras los objetivos que te propone tu ego. (erdaderamente, &as perdido la
sencille' de la paloma.
En tercer lugar, preg!ntate cul es el contacto que tienes con la naturale'a, con los
rboles, la tierra, la &ierba, el cielo, el viento, la lluvia, el sol, las flores, las aves y dems
animales... 96ul es tu grado de e+posicin a la naturale'a; 9:asta qu* punto comulgas
con ella, la observas, la contemplas con asombro, te identificas con ella...; 6uando tu
cuerpo est demasiado alejado de los elementos, se marc&ita, se vuelve fofo y frgil,
porque &a quedado aislado de su fuer'a vital. 6uando ests demasiado alejado de la
naturale'a, tu espritu se seca y muere, porque &a sido violentamente separado de sus
races.
Meditacin 14
"4! 5eino de !os cie!os su6re #io!encia,
) !os #io!entos !o conquistan"
%Mt 11.12&
6ompara el sereno y sencillo esplendor de una rosa con las tensiones y la agitacin de tu
vida. La rosa tiene un don del que t! careces# est perfectamente conforme con ser lo que
es. =l contrario que t!, ella no &a sido programada desde su nacimiento para estar
insatisfec&a consigo misma, por lo que no siente el menor deseo de ser algo distinto de lo
que es. 5 por eso posee esa gracia natural y esa ausencia de conflicto interno que, entre los
&umanos, slo se dan en los ni"os y en los msticos.
6onsidera tu triste condicin# ests siempre insatisfec&o contigo mismo, siempre
deseando cambiar. ,or eso ests lleno de una violencia y una intolerancia para contigo
mismo que no &acen sino aumentar a medida que te esfuer'as por cambiar. 5 por eso,
cualquier cambio que consigues efectuar va siempre acompa"ado de un conflicto interno.
5, adems, sufres cuando ves cmo otros consiguen lo que t! no &as conseguido y logran
ser lo que t! no &as logrado.
9e atormentaran los celos y la envidia si, al igual que la rosa, estuvieras conforme con
ser lo que eres y no ambicionaras jams ser lo que no eres; ,ero resulta que te sientes
impulsado a intentar ser como alguna otra persona con ms conocimientos, mejor aspecto y
ms popularidad o *+ito que t!, 9no es as; Buerras ser ms virtuoso, ms tierno, ms
dado a la meditacin; querras encontrar a 0ios y acercarte ms a tus ideales. ,iensa en la
triste &istoria de tus intentos por mejorar, que, o bien acabaron fracasando
estrepitosamente, o slo tuvieron *+ito a costa de muc&o esfuer'o y muc&o dolor.
$upongamos por un momento que &as desistido de todo intento por cambiar y de toda la
consiguiente insatisfaccin contigo mismo# 9estaras condenado entonces a dormirte en los
laureles, tras &aber aceptado pasivamente todo cuanto sucede en ti mismo y a tu alrededor;
6reo que, adems de las dos alternativas mencionadas -la autoagresiva noGaceptacin de
s mismo y la autoGaceptacin pasiva y resignada., &ay una tercera alternativa# la autoG
comprensin, que dista muc&o de ser fcil, porque el comprender lo que eres e+ige una
completa libertad respecto de todo deseo de transformarte en algo distinto de lo que eres.
,gina 11 de 23
,odrs comprobarlo si comparas, por una parte, la actitud de un cientfico que estudia el
comportamiento de las &ormigas sin la menor intencin de modificarlo y, por otra, la
actitud de un domador de perros que estudia el comportamiento de uno de ellos en orden a
&acerle aprender una cosa determinada. $i lo que t! intentas no es efectuar en ti ning!n
cambio, sino !nicamente observarte a ti mismo y estudiar tus reacciones para con las
personas y las cosas, sin emitir ning!n tipo de juicio o condena y sin deseo alguno de
reformarte, entonces tu observacin ser una observacin no selectiva, una observacin
global y jams aferrada a conclusiones rgidas, sino siempre abierta y constantemente
nueva. Entonces comprobars que algo maravilloso ocurre en tu interior# te veras inundado
por la lu' del conocimiento y te sentirs transparente y transformado.
9$e producir entonces el cambio; ,or supuesto que s, y no slo en ti, sino tambi*n en el
ambiente que te rodea. ,ero el cambio no se deber a tu astuto e impaciente ego, que est
siempre compitiendo, comparando, for'ando, sermoneando y manipulando con su
intolerancia y sus ambiciones, por lo que est siempre tambi*n creando tensin y conflicto
entre ti y la naturale'a, en un proceso tan agotador y contraproducente como conducir un
auto con el freno ec&ado. )o, la lu' transformadora del conocimiento prescinde totalmente
de tu egosta e intrigante ego y da rienda suelta a la naturale'a para que *sta produ'ca el
mismo cambio que produce en la rosa, tan natural, tan grcil, tan espontnea, tan sana, tan
ajena a todo conflicto interno...
5 como todo cambio es violento, tambi*n la naturale'a ser violenta. ,ero lo maravilloso
de la violencia de la naturale'a, a diferencia de la violencia del ego, es que no proviene de
la intolerancia, el odio y la animadversin. )o &ay ira ni rabia en la riada que lo arrasa
todo, ni en el pe' que devora a sus cras obedeciendo a unas leyes ecolgicas que
desconocemos, ni en las c*lulas del cuerpo que se destruyen unas a otras en inter*s de un
bien superior. 6uando la naturale'a destruye, no lo &ace por ambicin, codicia o cosa
parecida, sino obedeciendo a unas misteriosas leyes que buscan el bien de todo el universo,
por encima de la supervivencia y el bienestar de alguna de sus partes.
Es esta clase de violencia la que se manifiesta en los msticos que claman contra ideas y
estructuras que se &an instalado en sus respectivas culturas y sociedades, cuando el
conocimiento ms profundo de la realidad les &ace detectar ciertos males que sus
contemporneos son incapaces de ver. Es esta violencia la que permite a la rosa florecer
frente a tantas fuer'as &ostiles. 5 ante esta misma violencia, la rosa, al igual que el mstico,
sucumbir dulcemente despu*s de &aber abierto sus p*talos al sol para vivir, con su frgil y
tierna belle'a, totalmente despreocupada de a"adir un solo minuto a la vida que le &a sido
asignada. ,or eso vive &ermosa y feli' como las aves del cielo y los lirios del campo, sin
rastro alguno del desasosiego y la insatisfaccin, la envidia, el ansia y la competitividad
que caracteri'an al mundo de los seres &umanos, los cuales tratan de dirigir, for'ar y
controlar, en lugar de contentarse con florecer en el conocimiento, dejando todo cambio en
manos de la poderosa fuer'a de 0ios que obra en la naturale'a.
Meditacin 15
"Maestro", le di#eron, "sabemos que t) hablas " ense-as
$on re$titud " que no ha$es a$ep$i2n de personas"
(&$ 2/,21)
6onsidera tu vida y comprueba cmo &as llenado su vaco a base de personas, con lo cual
les &as dado un absoluto dominio sobre ti. 8jate cmo ellas, con su aprobacin o su
,gina 1< de 23
desaprobacin, determinan tu comportamiento. >bserva cmo tienen el poder de aliviar tu
soledad con su compa"a, de levantarte la moral con sus elogios, de &undirte en la miseria
con sus crticas y su rec&a'o. 6omprueba cmo t! mismo empleas la mayor parte del
tiempo en tratar de aplacar y agradar a los dems, ya est*n vivos o muertos. e riges por
sus normas, te adaptas a sus criterios, buscas su compa"a, deseas su amor, temes sus
burlas, an&elas su aplauso, aceptas dcilmente la culpabilidad que descargan sobre ti...; te
&orrori'a no seguir la moda en la forma de vestir, de &ablar, de actuar y &asta de pensar...
>bserva tambi*n cmo, aun en el caso de que t! los controles, dependes de los dems y
ests dominado por ellos. 0e tal manera &an llegado a ser las personas parte de tu propio
ser que ni siquiera te resulta imaginable vivir sin sentirte afectado o controlado por ellas.
0e &ec&o, ellas mismas te &an convencido de que, si alguna ve' llegaras a independi'arte
de ellas, te convertiras en una solitaria, desierta e in&spita isla. $in embargo, es
justamente todo lo contrario, porque 9cmo puedes amar a alguien de quien eres esclavo;
96mo puedes amar a una persona sin la cual eres incapa' de vivir; = lo ms podrs
desearla, necesitarla, depender de ella, temerla y ser dominado por ella. ,ero el amor slo
puede darse en la falta absoluta de temor y en la libertad.
96mo puedes alcan'ar esa libertad; Efectuando un ataque contra tu dependencia y tu
esclavitud en un doble frente. =nte todo, en el frente de la conciencia. Es casi imposible ser
dependiente, ser esclavo, cuando uno constata una y otra ve' el absurdo de su dependencia.
,ero la conciencia puede no ser suficiente para una persona "adicta" a los dems. ,or eso
es preciso Gy *ste es el segundo frenteG que cultives aquellas actividades que te gustan.
0ebes descubrir qu* es aquello que &aces, no por la utilidad que te reporta, sino porque
quieres &acerlo. ,iensa en algo que te guste &acer por s mismo, independientemente de
que te salga bien o no, de que te elogien o dejen de elogiarte por ello, de que te procure o
no el afecto y el reconocimiento de los dems, de que los dems lo sepan y te lo
agrade'can o dejen de &acerlo... 96untas actividades &ay en tu vida en las que te embarcas
simplemente porque te producen go'o y te atraen irresistiblemente; rata de descubrirlas y
cultvalas, porque son tu pasaporte &acia la libertad y el amor.
,robablemente, tambi*n en esto te &an "comido el coco" con el siguiente ra'onamiento
consumista# "0isfrutar de un poema de un paisaje o de una pie'a musical es una p*rdida de
tiempo; lo que debes &acer es producir t! mismo un poema, una composicin musical o
una obra de arte. ,ero incluso el simple producir es de escaso valor en s mismo; tu obra
debe ser, adems, conocida. 90e qu* vale, si nadie la conoce; %s a!n# aunque sea
conocida, no significa nada si no se gana el aplauso y el reconocimiento de la gente. @u
obra slo alcan'ar el m+imo valor cuando sea popular y se vendaA". 5a ests de nuevo en
manos de los dems y sometido a su control... 5, seg!n ellos, el valor de una accin no
radica en que sea algo querido y disfrutado por s mismo, sino en que tenga *+ito.
El "camino real" &acia el misticismo y la realidad no pasa por el mundo de las personas,
sino por el mundo de las acciones emprendidas por s mismas, sin buscar, ni siquiera
indirectamente, el *+ito, la ganancia o la utilidad. 6ontrariamente a lo que suele creerse, la
terapia para la falta de amor y la soledad no consiste en la compa"a, sino en el contacto
con la realidad. En el momento en que toques dic&a realidad, sabrs lo que son la libertad y
el amor. La libertad respecto de las personas... y, consiguientemente, la capacidad de
amarlas.
,gina 1? de 23
)o debes pensar que, para que el amor brote en tu cora'n, tienes primero que conocer a
las personas. Eso no sera amor, sino atraccin o compasin. $ es amor, en cambio, lo
primero que nace en el cora'n al contacto con lo real. )o un amor por una determinada
persona o cosa, sino la realidad del amor; una actitud, una disposicin de amor. 5 este
amor irradia entonces al e+terior, &acia el mundo de las cosas y las personas.
$i deseas que este amor e+ista en tu vida, debes liberarte de tu dependencia interna
respecto de las personas, tomando conciencia de ella y emprendiendo actividades que te
guste reali'ar por s mismas.
Meditacin 16
"?osotros, en $ambio, no os de#is llamar 9maestros9,
porque uno solo es vuestro Maestro%
" vosotros sois todos hermanos"
(Mt 2<%8)
,odrs conseguir que alguien te ense"e cosas mecnicas, cientficas o matemticas, como
el lgebra, el ingl*s, el montar en bicicleta o el manejar un ordenador. ,ero en las cosas que
verdaderamente importan Gla vida, el amor, la realidad, 0ios...G nadie puede ense"arte
nada. = lo ms, podrn darte frmulas. Lo malo de las frmulas, sin embargo, es que la
realidad que te proporcionan viene filtrada a trav*s de la mente de otra persona. $i adoptas
esas frmulas, quedars preso de ellas, te marc&itars y, cuando mueras, no &abrs llegado
a saber lo que significa ver por ti mismo, aprender.
%ralo de esta manera# probablemente, &a &abido momentos en tu vida en los que &as
tenido una e+periencia que sabes que &abrs de llevarte contigo a la tumba, porque eres
completamente incapa' de encontrar palabras para e+presarla. 0e &ec&o, ning!n lenguaje
&umano posee palabras con las que poder e+presar e+actamente lo que &as e+perimentado.
,iensa, por ejemplo, en la clase de sentimiento que te &a invadido al contemplar el vuelo
de un ave sobre un idlico lago, o al observar una bri'na de &ierba asomando por la grieta
de un muro, o al escuc&ar el llanto de un ni"o en mitad de la noc&e, o al percibir la belle'a
de un cuerpo &umano desnudo, o al contemplar un fro y rgido cadver en su ata!d...
,odrs tratar de comunicar dic&a e+periencia vali*ndote de la m!sica, de la poesa o de la
pintura, pero en el fondo sabes que nadie comprender jams e+actamente lo que t! &as
visto y sentido. Eso es algo que te resulta absolutamente imposible de e+presar, y muc&o
menos de ense"ar a otro ser &umano.
,ues bien, eso es e+actamente lo que un %aestro siente cuando le pides que te instruya
acerca de la vida, o de 0ios, o de la realidad... Lo ms que puede &acer es proporcionarte
una "receta", una serie de palabras ensartadas en una frmula. ,ero 9para qu* sirven esas
palabras; Cmagnate a un grupo de turistas en un autob!s. Las cortinillas estn ec&adas, y
ellos no pueden ver, or, tocar u oler absolutamente nada del e+tra"o y e+tico pas que
estn atravesando, mientras el gua no deja de &ablar, tratando de ofrecerles lo que *l
considera una vvida descripcin de los olores, sonidos y objetos del e+terior. Lo !nico que
los turistas e+perimentarn sern las imgenes que las palabras del gua originen en sus
mentes. $upongamos a&ora que el autob!s se detiene y el gua les indica que salgan afuera,
mientras les da una serie de frmulas acerca de lo que pueden esperar ver y e+perimentar.
,ues bien la e+periencia de los turistas estar contaminada, condicionada y deformada por
dic&as frmulas, y ellos percibirn, no la realidad en s, sino la realidad tal como &a sido
filtrada a trav*s de las frmulas del gua.
,gina 12 de 23
%irarn la realidad selectivamente, o bien proyectarn sobre ella sus propias frmulas, de
manera que lo que vern no ser la realidad, sino una confirmacin de sus frmulas.
9:ay alguna forma de saber si lo que ests percibiendo es la realidad; :ay al menos un
indicio# si lo que percibes no encaja en ninguna frmula, ni propia ni ajena; si,
sencillamente, no puede e+presarse con palabras. Entonces, 9qu* pueden &acer los
maestros; ,ueden &acerte saber lo que es irreal, pero no pueden mostrarte la realidad;
pueden ec&ar abajo tus frmulas, pero no pueden &acerte ver lo que las frmulas pretenden
reflejar; pueden desenmascarar tu error, pero no pueden ponerte en posesin de la verdad.
,ueden, a lo ms, apuntar en direccin a la realidad, pero no pueden decirte lo que ven.
endrs que aventurarte y descubrirlo por ti mismo.
"=venturarse" significa, en este caso, prescindir de toda frmula, tanto si te la &an
proporcionado otros como si la &as aprendido en los libros o la &as inventado t! mismo a la
lu' de tu propia e+periencia. Esto es, posiblemente, lo ms aterrador que puede &acer un
ser &umano# adentrarse en lo desconocido sin la proteccin de ning!n tipo de frmula o
receta. =&ora bien, prescindir del mundo de los seres &umanos, tal como &icieron los
profetas y los msticos, no significa prescindir de su compa"a, sino de sus frmulas. 5
entonces, eso s, aun cuando est*s rodeado de personas, estars verdadera y absolutamente
solo. @,ero qu* imponente soledadA La soledad del $ilencio. 7n $ilencio que ser lo !nico
que veas. 5 en el momento en que veas, renunciars a todo tipo de libros, guas y gur!s.
,ero 9qu* es e+actamente lo que vers; odo, absolutamente todo# una &oja que cae del
rbol, el comportamiento de un amigo, la superficie ri'ada de un lago, un montn de
piedras, un edificio en ruinas, una calle atestada de gente, un cielo estrellado..., todo. 7na
ve' que &ayas visto, puede que alguien intente ayudarte a e+presar tu visin con palabras,
pero t! negars con la cabe'a y dirs# ")o, no es eso, eso es simplemente una frmula
ms..." ,uede tambi*n que alg!n otro intente e+plicarte el significado de lo que &as visto, y
t! volvers a negar con la cabe'a, porque el significado es una frmula, algo que puede
verterse en conceptos y tener sentido para la mente pensante, mientras que lo que t! &as
visto est ms all de toda frmula, de todo significado. 5 entonces se producir en ti un
e+tra"o cambio, difcilmente perceptible al principio, pero radicalmente transformador. 5
es que, una ve' que &ayas visto, ya no volvers a ser el mismo, sino que sentirs la
estimulante libertad y la e+traordinaria confian'a que produce el &ec&o de saber que toda
frmula, por muy sagrada que sea, es in!til; y nunca ms volvers a llamar a nadie
"maestro".
En adelante, y a medida que observes y comprendas de nuevo cada da todo el proceso y
el movimiento de la vida, ya no dejars de aprender, y todas las cosas sin e+cepcin sern
tus "maestros". 0esec&a, pues, tus libros y tus frmulas, atr*vete a prescindir de tu
maestro, sea quien sea, y mira las cosas por ti mismo. =tr*vete a fijarte, sin temor ni
frmula alguna, en todo cuanto te rodea. y no tardars en ver.
Meditacin 17
"@s aseguro que si no $ambi,is " os ha$is
$omo los ni-os de entraris en el 4eino de los $ielos"
(Mt 18%<)
,gina 1E de 23
6uando mira uno los ojos de un ni"o, lo primero que llama la atencin es su inocencia# su
deliciosa incapacidad para mentir, para refugiarse tras una mscara o para aparentar ser lo
que no es. En este sentido, el ni"o es e+actamente igual que el resto de la naturale'a. 7n
perro es un perro; una rosa, una rosa; una estrella, una estrella. odas las cosas son, simple
y llanamente, lo que son. $lo el ser &umano adulto es capa' de ser una cosa y fingir ser
otra diferente. 6uando una persona mayor castiga a un ni"o por decir la verdad, por revelar
lo que piensa y siente, el ni"o aprende a disimular y comien'a a perder su inocencia. 5 no
tardar en engrosar las filas de las innumerables personas que reconocen perplejas no saber
qui*nes son, porque, &abiendo ocultado durante tanto tiempo a los dems la verdad sobre s
mismas, acaban ocultndosela a s mismas. 96unto de la inocencia de tu infancia
conservas todava; 9E+iste alguien &oy en cuya presencia puedas ser simple y totalmente
tu mismo, tan indefensamente sincero e inocente como un ni"o;
,ero &ay otra manera ms sutil de perder la inocencia de la infancia# cuando el ni"o se
contagia del deseo de ser alguien. 6ontempla la multitud increble de personas que se
afanan con toda su alma, no por llegar a ser lo que la naturale'a quiere que sean Gm!sicos,
cocineros, mecnicos, carpinteros, jardineros, inventores sino por llegar a ser "alguien";
por llegar a ser personas felices, famosas, poderosas...; por llegar a ser algo que les
suponga, no mera y pacfica autorreali'acin, sino glorificacin y agigantamiento de su
propia imagen. )os &allamos, en este caso, ante personas que &an perdido su inocencia
porque &an escogido no ser ellas mismas, sino destacar y darse importancia, aunque no sea
ms que a sus propios ojos. 8jate en tu vida diaria. 9:ay en ella un solo pensamiento,
palabra o accin que no est*n corrompidos por el deseo de ser alguien, aun cuando slo
pretendas ser un santo desconocido para todos, menos para ti mismo;
El ni"o, como el animal inocente, deja en manos de su propia naturale'a el ser simple y
llanamente lo que es. 5, al igual que el ni"o, tambi*n aquellos adultos que &an preservado
su inocencia se abandonan al impulso de la naturale'a o al destino, sin pensar siquiera en
"ser alguien" o en impresionar a los dems; pero, a diferencia del ni"o, se fan, no del
instinto, sino de la continua conciencia de todo cuanto sucede en ellos y en su entorno; una
conciencia que les protege del mal y produce el crecimiento deseado para ellos por la
naturale'a, no el ideado por sus respectivos y ambiciosos egos.
E+iste adems otro modo de corromper la inocencia de la infancia por parte de los
adultos, y consiste en ense"ar al ni"o a imitar a alguien. En el momento en que &agas del
ni"o una copia e+acta de alguien, en ese mismo momento e+tingues la c&ispa de
originalidad con que el ni"o &a venido al mundo. En el momento en que optas por ser
como otra persona, por muy grande o santa que sea, en ese mismo momento prostituyes tu
propio ser. )o deja de ser triste pensar en la c&ispa divina de singularidad que &ay en tu
interior y que &a quedado sepultada por capas y ms capas de miedo. %iedo a ser
ridiculi'ado o rec&a'ado si en alg!n momento te atreves a ser t! mismo y te niegas a
adaptar mecnicamente a la de los dems tu forma de vestir, de obrar, de pensar... 5
observa cmo es precisamente eso lo que &aces# adaptarte, no slo por lo que se refiere a
tus acciones y pensamientos, sino incluso en lo que respecta a tus reacciones, emociones,
actitudes, valores... 0e &ec&o, no te atreves a evadirte de esa "prostitucin" y recuperar tu
inocencia original. Nse es el precio que tienes que pagar para conseguir el pasaporte de la
aceptacin por parte de tu sociedad o de la organi'acin en la que te mueves. 5 as es como
entras irremediablemente en el mundo de la insinceridad y del control y te ves e+iliado del
4eino, propio de la inocencia de la infancia.
,gina 1F de 23
5 una !ltima y sutilsima forma de destruir tu inocencia consiste en competir y
compararte con los dems, con lo cual canjeas tu ingenua sencille' por la ambicin de ser
tan bueno o incluso mejor que otra persona determinada. 8jate bien# la ra'n por la que el
ni"o es capa' de preservar su inocencia y vivir, como el resto de la creacin, en la felicidad
del 4eino, es porque no &a sido absorbido por lo que llamamos el "mundo", esa regin de
oscuridad &abitada por adultos que emplean sus vidas, no en vivir, sino en buscar el
aplauso y la admiracin# no en ser pacficamente ellos mismos, sino en compararse y
competir neurticamente, afanndose por conseguir algo tan vaco como el *+ito y la fama,
aun cuando esto slo pueda obtenerse a costa de derrotar, &umillar y destruir al prjimo. $i
te permitieras sentir realmente el dolor de este verdadero infierno en la tierra, tal ve' te
sublevaras interiormente y e+perimentaras una repugnancia tan intensa que &ara que se
rompieran las cadenas de dependencia y de enga"o que se &an formado en torno a tu alma,
y podras escapar al reino de la inocencia, donde &abitan los msticos y los ni"os.
Meditacin 18
0Aste es mi mandamiento* que os amis unos a otros
$omo "o os he amado%
(:n 1.%12)
9Bu* es el amor; 8jate en la rosa# 9puede acaso decir la rosa# "(oy a ofrecer mi
fragancia a las buenas personas y negrsela a las malas"; 9> puedes t! imaginar una
lmpara que niegue sus rayos a un individuo perverso que trate de caminar a su lu'; $lo
podra &acerlo si dejara de ser una lmpara. >bserva cun necesaria e indiscriminadamente
ofrece el rbol su sombra a todos, buenos y malos, jvenes y viejos, altos y bajos, &ombres
y animales y cualesquiera seres vivientes... incluso a quien pretende cortarlo y ec&arlo
abajo. Nsta es, pues, la primera cualidad del amor# su carcter indiscriminado. ,or eso se
nos e+&orta a que seamos como 0ios, "que &ace brillar su sol sobre buenos y malos y
llover sobre justos e injustos; sed, pues, buenos como vuestro ,adre celestial es bueno".
6ontempla con asombro la bondad absoluta de la rosa, de la lmpara, del rbol.... porque
en ellos tienes una imagen de lo que sucede con el amor.
96mo se obtiene esta cualidad del amor; odo cuanto &agas !nicamente servir para
que tu amor sea for'ado, artificial y, consiguientemente, falso, porque el amor no puede ser
violentado ni impuesto. )o &ay nada que puedas &acer. ,ero s &ay algo que puedes dejar
de &acer. >bserva el maravilloso cambio que se produce en ti cuando dejas de ver a los
dems como buenos y malos, como justos y pecadores y empie'as a verlos como
inconscientes e ignorantes. 0ebes renunciar a tu falsa creencia de que las personas pueden
pecar conscientemente. )adie puede pecar "a conciencia". En contra de lo que
errneamente pensamos, el pecado no es fruto de la malicia, sino de la ignorancia. ",adre,
perdnalos, porque no saben lo que &acen..." 6omprender esto significa adquirir esa
cualidad no discriminatoria que tanto admiramos en la rosa, en la lmpara, en el rbol...
La segunda cualidad del amor es su gratuidad. =l igual que el rbol, la rosa o la lmpara,
el amor da sin pedir nada a cambio. @6mo despreciamos al &ombre que se casa con una
mujer, no por las cualidades que *sta pueda tener, sino por el dinero que aporta como
dote...A 0e semejante &ombre decimos, con toda ra'n, que no ama a la mujer, sino el
beneficio econmico que *sta le procura. ,ero 9acaso tu amor se diferencia algo del de ese
&ombre cuando buscas la compa"a de quienes te resultan emocionalmente gratificantes y
evitas la de quienes no lo son; o cuando te sientes positivamente inclinado &acia quienes te
dan lo que deseas y responden a tus e+pectativas, mientras abrigas sentimientos negativos
,gina 1H de 23
o mera indiferencia &acia quienes no son as; 0e nuevo, slo necesitas &acer una cosa para
adquirir esa cualidad de la gratuidad que caracteri'a al amor# abrir tus ojos y mirar. El
mero &ec&o de mirar y descubrir tu presunto amor tal como realmente es, como un
camuflaje de tu egosmo y tu codicia, es esencial para llegar a adquirir esta segunda
cualidad del amor.
La tercera cualidad del amor es su falta absoluta de autoGconciencia, su espontaneidad. El
amor disfruta de tal modo amando que no tiene la menor conciencia de s mismo. Es lo
mismo que ocurre con la lmpara. que brilla sin pensar si beneficia o no a alguien; o con la
rosa, que difunde su fragancia simplemente porque no puede &acer otra cosa,
independientemente de que &aya o deje de &aber alguien que disfrute de ella; o con el rbol
que ofrece su sombra... La lu', la fragancia y la sombra no se producen porque &aya
alguien cerca, ni desaparecen cuando no &ay nadie, sino que, al igual que el amor, e+isten
con independencia de las personas. El amor, simplemente, es, sin necesidad de un objeto. 5
esas cosas -la lu', la sombra, la fragancia. simplemente, son, independientemente de que
alguien se beneficie o no de ellas. ,or tanto, no tienen conciencia de poseer m*rito alguno
o de &acer bien. $u mano i'quierda no tiene conocimiento de lo que &ace su mano derec&a.
"$e"or, 9cundo te vimos &ambriento o sediento y te ayudarnos;".
5 la cuarta y !ltima cualidad del amores su libertad. En el momento en que entran en
juego la coaccin, el control o el conflicto, en ese mismo momento muere el amor. 8jate
cmo la rosa, el rbol y la lmpara te dejan completamente libre. El rbol no va a &acer el
menor esfuer'o por arrastrarte &acia su sombra cuando corras el riesgo de sufrir una
insolacin; y la lmpara no va a ensanc&ar su &a' de lu' para que no tropieces en la
oscuridad. En cambio, piensa por un momento en toda la coaccin y el control por parte de
los dems a que t! mismo te sometes cuando, para comprar su amor y su aprobacin o,
simplemente, por no perderlos, tratas tan desesperadamente de responder a sus
e+pectativas. 6ada ve' que te sometes a dic&o control y a dic&a coaccin, destruyes tu
natural capacidad de amar, porque no puedes dejar de &acer con otros lo que permites que
otros &agan contigo. >bserva y comprende, pues, todo el control y la coaccin que &ay en
tu vida, y vers cmo se reducen y empie'a a brotar la libertad. En definitiva, "libertad" no
es ms que otra palabra para referirse al amor.
Meditacin 19
"Badie que pone la mano en el arado " mira
ha$ia atr,s es apto para el 4eino de Dios "
(&$ ;%62)
El 4eino de 0ios es amor. ,ero 9qu* significa amar; $ignifica ser sensible a la vida, a las
cosas y a las personas; tener sentimientos &acia todo y &acia todos, sin e+cluir nada ni a
nadie. ,orque a la e+clusin slo se llega a base de endurecerse, a base de cerrar las
propias puertas. 5 el endurecimiento mata la sensibilidad. )o te resultar difcil encontrar
ejemplos de esta clase de sensibilidad en tu propia vida. 9)o te &as detenido nunca a retirar
una piedra o un clavo de la carretera para evitar que alguien pueda sufrir da"o; Lo de
menos es que t! no llegues nunca a conocer a la persona que va a beneficiarse de ello, o
que no se recompense ni se recono'ca tu gesto. Lo &aces por puro sentimiento de
benevolencia y bondad. 9)o te &as sentido alguna ve' afligido ante la absurda destruccin,
en cualquier parte del mundo, de un bosque que nunca ibas a ver ni del que te ibas a
beneficiar jams; 9)o te &as tomado nunca ms molestias de las normales por ayudar a un
e+tra"o a encontrar la direccin que buscaba, aunque no conocieras ni fueras nunca a
,gina 1I de 23
volver a ver a esa persona, simplemente por &aber e+perimentado un sentimiento de
bondad; En esos y en otros muc&os momentos, el amor &a aflorado a la superficie en tu
vida, &aciendo ver que se &allaba en tu interior esperando ser liberado.
96mo puedes llegar a poseer esta clase de amor; )o puedes, porque ya est dentro de ti.
odo lo que tienes que &acer es quitar los obstculos que t! mismo pones a la sensibilidad,
y *sta saldr a la superficie.
Esos obstculos a la sensibilidad son dos# la opinin y el apego. :ablemos primero de la
opinin. En cuanto tienes una opinin, ya &as llegado a una conclusin acerca de una
persona, una situacin o una cosa. e &as quedado fijo en un punto y &as renunciado a tu
sensibilidad. e &as predispuesto, y ya slo vers a esa persona o cosa desde tu
predisposicin o prejuicio. En otras palabras, vas a dejar de verla para siempre. 95 cmo
puedes ser sensible a alguien a quien ni siquiera ves; ,iensa en una persona a la que
cono'cas y &a' una lista de las numerosas conclusiones, positivas o negativas, a las que
&ayas llegado y sobre la base de las cuales te relacionas con ella. En el momento en que
digas# "8ulano es inteligente", o "cruel", o "desconfiado", o "cari"oso", o lo que sea, en ese
mismo momento ya &as endurecido tu percepcin, te &as formado un preGjuicio y &as
dejado de ver a esa persona en su constante devenir; es algo anlogo al caso del piloto que
se pusiera a volar &oy con el informe meteorolgico de la semana pasada. E+amina con
muc&o cuidado dic&as opiniones, porque el simple &ec&o de comprender que se trata de
opiniones, conclusiones o prejuicios, no reflejos de la realidad, &ar que desapare'can.
En cuanto al apego, 9cmo se forma; =nte todo, proviene del contacto con algo que te
ocasiona placer o satisfaccin# un auto, un moderno aparato anunciado de manera
atrayente, una frase de elogio, la compa"a de una persona... (iene luego el deseo de
aferrarte a ello, de repetir la gratificante sensacin que esa cosa o persona te &a ocasionado.
,or !ltimo, llegas a convencerte de que no sers feli' sin esa cosa o persona, porque &as
identificado el placer que te proporciona con la felicidad. 5 ya tienes un apego con todas
las de la ley; un apego que, inevitablemente, te &ace e+cluir otras cosas y ser insensible a
todo cuanto no forme parte de *l. 6onsiguientemente, cada ve' que tengas que dejar el
objeto de tu apego, dejars con *l tu cora'n, que ya no podrs poner en ninguna otra cosa.
La sinfona de la vida prosigue, pero t! no dejas de mirar atrs, de aferrarte a unos cuantos
compases de la sinfona, de cerrar tus odos al resto de la m!sica, produciendo con ello una
desarmona y un conflicto entre lo que la vida te ofrece y aquello a lo que t! te aferras. 5
vienen a continuacin la tensin y la ansiedad, que constituyen la muerte misma del amor y
de la go'osa libertad que el amor conlleva. 5 es que el amor y la libertad slo se
encuentran cuando se sabe disfrutar de cada nota en el momento en que *sta se produce,
pero sin tratar de apresarla, a fin de mantenerse plenamente receptivo a las notas
siguientes.
96mo liberarse de un apego; %uc&os suelen intentarlo por medio de la renuncia. ,ero
renunciar a unos cuantos compases de la sinfona, &acerlos desaparecer de la conciencia,
origina precisamente la misma clase de violencia, conflicto e insensibilidad que el aferrarse
a ellos. Lo !nico que se consigue, una ve' ms, es endurecerse. El secreto reside en no
renunciar a nada ni aferrarse a nada, en disfrutar de todo y permitir que todo pase. 5 esto
9cmo se &ace; = base de muc&as &oras de observar el carcter corrompido y viciado del
apego. ,or lo general, lo que &aces es centrarte en la emocin, en la rfaga de placer que el
objeto de tu apego te produce. 9,or qu* no intentas ver la ansiedad, el sufrimiento y la falta
de libertad que tambi*n te ocasiona, a la ve' que la alegra, la pa' y la libertad que
,gina <K de 23
e+perimentas cuando desaparece; Entonces dejars de mirar atrs y podrs sentir el
&ec&i'o de la m!sica en el instante presente.
8inalmente, ec&a un vista'o a la sociedad en la que vivimos, podrida de apegos &asta la
m*dula. ,orque, si uno est apegado al poder, al dinero, a la propiedad, a la fama y al
*+ito; si uno busca todas estas cosas como si su felicidad dependiera de ellas, ser
considerado como un miembro dinmico, trabajador y productivo de la sociedad. En otras
palabras, si uno persigue esas cosas con una arrolladora ambicin capa' de destruir la
sinfona de su vida y convertirle en un ser duro, fro e insensible para con los dems y para
consigo mismo, entonces la sociedad le considerar un ciudadano "como es debido", y sus
parientes y amigos se sentirn orgullosos del "status" que &a alcan'ado. 9.= cuntas
personas conoces, de las que llaman "respetables", que &ayan conservado esa tierna
sensibilidad del amor que slo la falta de apegos puede proporcionar; $i piensas en ello
detenidamente, e+perimentars una repugnancia tan profunda que instintivamente arrojars
de ti todo apego, como &aras con una serpiente que te &ubiera cado encima. e rebelars y
tratars de liberarte de esta p!trida cultura, basada en la codicia y el apego, en el ansia v la
avaricia y en la dure'a e insensibilidad del desamor.
Meditacin 20
"%%%Cero "o os digo* (mad a vuestros enemigos,
ha$ed bien a los que os odien"
(&$ 6,2=)
6uando ests enamorado, te sorprendes a ti mismo mirando a todo el mundo con ojos
distintos; te vuelves generoso, compasivo, bondadoso, donde antes tal ve' eras duro y
me'quino. E, inevitablemente, los dems comien'an a reaccionar para contigo de la misma
manera, y no tardas en comprobar que vives en un mundo de ternura que t! mismo &as
creado. En cambio, cuando lo que predomina en ti es el mal &umor y te irritas fcilmente y
te muestras ruin, suspica' y &asta paranoide, enseguida compruebas que todo el mundo
reacciona ante ti de manera negativa, y te encuentras viviendo en un mundo &ostil, creado
por tu mente y tus emociones.
96mo podras intentar crear un mundo feli', amable y pacfico; =prendiendo el sencillo
y &ermoso, aunque arduo, "arte de mirar". $e trata de &acer lo siguiente# cada ve' que te
encuentres irritado o enojado con alguien, a quien tienes que mirar es a ti, no a esa persona.
Lo que tienes que preguntarte no es# "9Bu* le pasa a ese individuo;", sino# "9Bu* pasa
conmigo, que estoy tan irritado;". Cntenta &acerlo a&ora mismo. ,iensa en alguna persona
cuya sola presencia te saque de quicio y form!late a ti mismo esta dolorosa pero liberadora
frase# "La causa de mi irritacin no est en esa persona, sino en m mismo". 7na ve' dic&o
esto, trata de descubrir por qu* y cmo se origina esa irritacin. En primer lugar, considera
la posibilidad, muy real, de que la ra'n por la que te molestan los defectos de esa persona,
o lo que t! supones que lo son, es porque t! mismo tienes esos defectos; lo que ocurre es
que los &as reprimido, y por eso los proyectas inconscientemente en el otro. Esto sucede
casi siempre, aunque casi nadie lo reconoce. rata, pues de descubrir los defectos de esa
persona en tu propio interior, en tu mente inconsciente, y tu irritacin se convertir en
agradecimiento &acia dic&a persona que con su conducta te &a ayudado a desenmascararte.
>tra cosa digna de considerar es la siguiente# 9)o ser que lo que te molesta de esa
persona es que sus palabras o su comportamiento ponen de relieve algo de tu vida y de ti
mismo que t! te niegas a ver; 8jate cmo nos molestan el mstico y el profeta que parecen
,gina <3 de 23
alejarse muc&o de lo mstico o de lo prof*tico cuando nos sentimos cuestionados por sus
palabras o por su vida.
7na tercera cosa tambi*n est muy clara# t! te irritas contra esa persona porque no
responde a las e+pectativas que &as sido "programado" para abrigar respecto a ella. al ve'
tengas derec&o a e+igir que esa persona responda a tu "programacin" siendo, por ejemplo,
cruel o injusta. en cuyo caso no es preciso que sigas considerando esto. ,ero, si tratas de
cambiar a esa persona o de poner fin a su comportamiento, 9no seras muc&o ms efica' si
no estuvieras irritado; La irritacin slo conseguir embotar tu percepcin y &acer que tu
accin sea menos efica'. odo el mundo sabe que, cuando un deportista pierde los nervios,
la calidad de su juego decrece, porque la pasin y el acaloramiento le &acen perder
coordinacin. En la mayora de los casos, sin embargo, no tienes derec&o a e+igir que la
otra persona responda a tus e+pectativas; otras personas en tu lugar, ante dic&o
comportamiento, no e+perimentaran irritacin alguna. )o tienes ms que pensar
detenidamente en esta verdad, y tu irritacin se diluir. 9)o es absurdo por tu parte e+igir
que alguien viva con arreglo a los criterios y normas que tus padres te &an inoculado;
8inalmente, &e aqu otra verdad que deberas considerar# teniendo en cuenta la educacin,
la e+periencia y los antecedentes de esa persona seguramente no puede dejar de
comportarse como lo &ace. =lguien &a dic&o, con muc&o acierto, que comprender todo es
perdonar todo. $i t! comprendes realmente a esa persona, la considerars como una
persona deficiente, pero no censurable, y tu irritacin cesar al instante. 5 enseguida
comprobars que comien'as a tratar a esa persona con amor y que ella te responde del
mismo modo, y te encontrars viviendo en un mundo de amor que t! mismo &as creado.
Meditacin 21
"&os +ariseos de$!an a los dis$!pulos* 9Cor qu
$ome vuestro maestro $on los publi$anos " pe$adores9"%
(Mt ;%11)
$i deseas entrar en contacto con la realidad de una cosa, lo primero que tienes que
comprender es que toda idea deforma la realidad y constituye un obstculo para ver dic&a
realidad. La idea no es la realidad# la idea "vino" no es el vino; la idea "mujer" no es esa
determinada mujer. $i de veras quieres entrar en contacto con la realidad de esa mujer,
debes dejar de lado tu idea de la mujer y tener la e+periencia de ella en su singularidad
concreta y en su unicidad. ,or desgracia, la mayora de las personas no se toman, la
mayora de las veces, la molestia de ver este tipo de cosas en su singularidad, se limitan a
ver las palabras o las ideas, pero sin mirar nunca con ojos de ni"o esa realidad concreta,
!nica, viva y con plumas que se mueve a& mismo, delante de ellos; lo !nico que ven es un
gorrin. )unca ven el maravilloso prodigio de ese ser &umano !nico que tienen ante s; tan
slo ven a una mujer campesina &ind!, por ejemplo. La idea, por consiguiente, es un
obstculo para percibir la realidad.
,ero &ay otro obstculo a la percepcin de la realidad# el juicio. al cosa o persona es
buena o mala, fea o &ermosa. 5a es suficiente obstculo, a la &ora de fijarse en esa persona
concreta, el tener la idea de "&ind!", de "mujer" o de "campesina". ,ero, encima, a&ora
a"ado un juicio y digo# "es buena" o "es mala"; "es guapa y atractiva" o "es fea y poco
atractiva". Lo cual me impide verla, porque no es ni buena ni mala. Es "ella", en toda su
singularidad. El cocodrilo y el tigre no son ni buenos ni malos; son cocodrilo y tigre.
"Lueno" y "malo" dicen relacin a algo e+terior a ellos. En la medida en que convienen a
,gina <1 de 23
mi propsito, o son gratos a mis ojos, o me son !tiles, o constituyen para m una amena'a,
en esa medida les llamo "buenos" o "malos".
,iensa a&ora en ti mismo cuando alguien dice de ti que eres "bueno" o "atractivo" o
"guapo". 7na de dos# o bien te muestras duro y displicente, porque en realidad te
consideras malo, y te dices a ti mismo que, si el otro te conociera tal como eres, no dira
que eres bueno; o bien aceptas las palabras de esa otra persona y te crees de veras que eres
bueno, y &asta te &ace ilusin el cumplido. En ambos casos te equivocas, porque no eres ni
bueno ni malo. ! eres t!. $i te dejas influir por los juicios de quienes te rodean, estars
siempre acumulando tensin, inseguridad y preocupacin, porque, del mismo modo que
&oy te llaman "bueno", y ello te alegra, ma"ana pueden llamarte "malo". y te deprimirs.
,or eso, la reaccin apropiada y correcta, cuando alguien dice que eres "bueno", consiste
en decir# "Esta persona, dada su actual percepcin y talante, me ve bueno, lo cual no dice
nada acerca de m. >tro en su lugar, y con su propia manera de ser y de percibir las cosas,
me vera malo, lo cual tampoco dira nada acerca de m".
@6on qu* facilidad nos dejamos enga"ar por el juicio de los dems y nos formamos una
imagen de nosotros mismos basada en ese juicio...A ,ara liberarte de verdad necesitas
escuc&ar las cosas buenas y malas que ellos quieran contarte, pero no &as de reaccionar con
mayor emocin que la que manifiesta un ordenador cuando le introducen los datos. 5 es
que lo que ellos digan acerca de ti revela muc&o ms sobre ellos mismos que sobre tu
persona.
En realidad, tambi*n tienes que ser consciente de los juicios que t! &agas acerca de ti
mismo, porque incluso *stos se basan, por lo general, en los sistemas de valores de las
personas que te rodean. $i ju'gas, condenas o apruebas, 9acaso ves la realidad; $i
contemplas algo a trav*s del prisma del juicio, de la aprobacin o de la condena, 9no es *se
el principal obstculo para comprender y observar las cosas tal como son; 6uenta &asta
die' cuando una persona te diga que eres alguien muy especial para ella; si aceptas el
cumplido, empe'ars a acumular tensin. 9,ara qu* quieres ser especial para alguien y
someterte a semejante clase de juicio aprobatorio; 9,or qu* no contentarte simplemente
con ser t! mismo;
6uando una persona te &aga saber lo especial que eres para ella, todo lo ms que puedes
decir es# "Esta persona, dados sus gustos y necesidades, sus instintos, sus apetencias y sus
proyecciones, siente una especial atraccin &acia m, lo cual no dice nada acerca de m
como persona. >tros muc&os me encontrarn absolutamente vulgar, y ello tampoco dice
nada acerca de m como persona". En el momento en que aceptes el cumplido y te
compla'cas en *l, &abrs dado a esa persona el control sobre ti. emers constantemente
que cono'ca a otra persona que le resulte muy especial y te &aga perder la posicin de
privilegio que ocupas en su vida. 6onsiguientemente, te pasars la vida bailando al son que
ella quiera tocar y respondiendo a sus e+pectativas, con lo cual &abrs perdido tu libertad.
En suma, &abrs conseguido depender de ella para ser feli', porque &as &ec&o que tu
felicidad dependa del juicio de ella acerca de ti.
,or si fuera poco, a!n puedes empeorar las cosas poni*ndote a buscar a otras personas
que te digan lo especial que eres para ellas e invirtiendo un montn de tiempo y de energas
en asegurarte de que nunca van a cambiar esa imagen que tienen de ti. @Bu* forma de vivir
ms agotadora...A 0e pronto, el miedo &ace acto de presencia en tu vida; miedo a que se
destruya tu imagen. ,ero, si lo que buscas es la audacia y la libertad, tienes que des&acerte
,gina << de 23
de ese miedo. 96mo; )egndote a tomar en serio a cualquiera que te diga lo especial que
eres para *l. Las palabras "! eres algo muy especial para m" tan slo dicen algo acerca
de mi actual disposicin con respecto a ti, de mis gustos de mi actual estado de nimo y de
la fase evolutiva en que me encuentro. )o dicen otra cosa. =c*ptalas, pues, como un
simple dato y no te alegres por ellas. Lo que puede alegrarte es mi compa"a no mi
cumplido; mi actual interaccin contigo, no mi elogio. 5, si eres juicioso, me animars a
descubrir a otras personas igualmente especiales, para no verte nunca tentado de aferrarte a
esa imagen que yo tengo de ti. )o es dic&a imagen la que &a de procurarte go'o y contento,
porque eres consciente de que la imagen que yo tengo de ti puede cambiar muy fcilmente.
Lo que &as de disfrutar, pues, es el momento presente, porque, si te complaces en la
imagen que yo tengo de ti, entonces te tendr* controlado, y te dar miedo ser t! mismo, por
temor a &acerme da"o; te dar miedo decirme la verdad y &acer cualquier cosa que pueda
deteriorar la imagen que yo tengo de ti.
=plcalo a&ora a cualquier imagen que la gente tenga de ti y que te &aga ver que eres un
genio, un sabio, un santo o algo parecido; si*ntete &alagado, y en ese momento &abrs
perdido tu libertad, porque en adelante no dejars de esfor'arte por conseguir que no
cambien de opinin. emers cometer errores, ser t! mismo, &acer o decir cualquier cosa
que pueda da"ar dic&a imagen. :abrs perdido la libertad de ponerte en ridculo, de ser
objeto de bromas y c&an'as, de &acer y decir lo que a ti te pare'ca, en lugar de lo que
parece encajar con la imagen que los dems tienen de ti. 96mo se acaba con esto; = base
de muc&as &oras de paciente estudio, concienciacin y observacin de lo que tan est!pida
imagen te proporciona# una emocin me'clada de inseguridad, falta de libertad y
sufrimiento. $i logras ver esto con claridad, te desaparecern las ganas de ser especial para
nadie o de que nadie te tenga en una elevada consideracin, no temers andar con
pecadores y personajes de dudosa reputacin y &ars y dirs lo que te pla'ca, sin importarte
lo que la gente piense de ti. 6onseguirs ser tan falto de autoGconciencia como los pjaros
y las flores, demasiado ocupados en la tarea de vivir como para preocuparse lo ms
mnimo de lo que los dems puedan pensar de ellos y de si son o dejan de ser algo especial
para otros. 5, al fin, logrars ser libre y auda'.
Meditacin 22
"Di$hosos los siervos a quienes su se-or
en$uentre despiertos $uando regrese%"
(&$ 12%<=)
En todas las partes del mundo, la gente anda buscando el amor, porque todos estn
convencidos de que slo el amor puede salvar al mundo. ,ero muy pocos comprenden en
qu* consiste realmente el amor y cmo brota en el cora'n &umano. 6on demasiada
frecuencia se equipara el amor a los buenos sentimientos para con los dems, a la
benevolencia, a la noGviolencia, al servicio... ,ero todas estas cosas, en s mismas, no son
el amor. El amor brota del conocimiento consciente. $lo en la medida en que seas capa'
de ver a alguien tal como realmente es aqu y a&ora, no tal como es en tu memoria, en tu
deseo, en tu imaginacin o en tu proyeccin, podrs verdaderamente amarla; de lo
contrario, no ser a la persona a la que ames, sino a la idea que te &as formado de ella, o
bien a la persona como objeto de tu deseo, pero no tal como es en s misma.
,or eso, el primer acto de amor consiste en ver a esa persona u objeto, esa realidad, tal
como verdaderamente es. Lo cual e+ige la enorme disciplina de liberarte de tus deseos, de
tus prejuicios, de tus recuerdos, de tus proyecciones, de tu manera selectiva de mirar; una
,gina <? de 23
disciplina tan e+igente que la mayora de las personas prefieren lan'arse de cabe'a a
reali'ar buenas acciones y a ser serviciales que someterse al fuego abrasador de semejante
ascesis. 6uando te pones a servir a alguien a quien no te &as tomado la molestia de
comprender, 9ests satisfaciendo la necesidad de esa persona o la tuya propia; El primer
ingrediente del amor, por tanto, consiste en comprender realmente al otro.
El segundo ingrediente, tan importante como el primero, es comprenderte a ti mismo,
iluminar implacablemente, con la lu' del conocimiento consciente, tus motivos, tus
emociones, tus necesidades, tu falta de &onrade', tu egosmo, tu tendencia a controlar y a
manipular. Lo cual significa llamar a las cosas por su nombre, por muy doloroso que
resulte. $i logras tener esta clase de conciencia del otro y de ti mismo, sabrs lo que es el
amor, porque poseers una mente y un cora'n alerta, vigilantes, claros y sensibles; una
claridad de percepcin y una sensibilidad que te &arn reaccionar correcta y
adecuadamente en cada situacin y en cada momento. 7nas veces te vers
irresistiblemente llamado a la accin; otras, te refrenars y te contendrs. 7nas veces te
vers obligado a ignorar a los dems; otras, les prestars la atencin que solicitan. 7nas
veces te mostrars amable y complaciente; otras, duro, intransigente, en*rgico y &asta
violento. 5 es que el amor, que brota de la sensibilidad, adopta las ms inesperadas formas
y responde, no a pautas y principios preconcebidos, sino a la realidad concreta del
momento. 6uando e+perimentes por primera ve' esta clase de sensibilidad, probablemente
sientas verdadero terror, porque todas tus defensas se vendrn abajo, tu falta de &onrade'
quedar al descubierto y los muros de proteccin que te rodean sern destruidos.
,iensa en el terror que invade a un &ombre acaudalado cuando alcan'a a ver realmente la
lastimosa situacin de los pobres; o a un dictador sediento de poder cuando se digna
contemplar el verdadero estado en que se encuentra el pueblo por *l oprimido; o a un
fantico intolerante cuando logra comprender que sus convicciones no se corresponden con
los &ec&os. > piensa en el terror que invade al romntico enamorado cuando se decide de
veras a admitir que lo que *l ama no es a su amada, sino la imagen que tiene de ella. ,or
eso es por lo que el ms doloroso acto que un ser &umano puede reali'ar es el acto de
mirar. Es en este acto de mirar donde nace el amor; mejor dic&o, ese acto de mirar es el
amor.
7na ve' que empieces a mirar, tu sensibilidad te llevar a tomar conciencia, no slo de
las cosas que decidas ver, sino de todas las dems cosas. 5 tu pobre ego tratar
desesperadamente de embotar esa sensibilidad, porque se &a visto despojado de sus
defensas y se &a quedado sin proteccin y sin nada a lo que aferrarse. $i alguna ve' te
permites mirar, ser tu muerte. ,or eso es por lo que el amor es tan aterrador# porque amar
es mirar, y mirar es morir. ,ero es tambi*n la ms deliciosa y estimulante e+periencia de
este mundo, porque en la muerte del ego est la libertad, la pa', la serenidad, la alegra...
$i lo que de veras deseas es amar, entonces ponte inmediatamente a mirar; pero tmatelo
en serio. 8jate en alguien que te desagrade y percibe de veras tus prejuicios; fjate en
alguien o algo a lo que te aferres y comprueba realmente el sufrimiento, la inutilidad y la
falta de libertad que supone el aferrarse... y contempla detenida y tiernamente los rostros
&umanos y la conducta &umana. mate tiempo para mirar asombrado la naturale'a, el
vuelo de un pjaro, la lo'ana de una flor, la cada de una &oja seca, el fluir de un ro, la
salida de la luna, la silueta de una monta"a a contralu'... 5 mientras lo &aces, la slida
cora'a que protege tu cora'n se reblandecer y se fundir, y tu cora'n rebosar de
,gina <2 de 23
sensibilidad y delicade'a. $e desvanecer la oscuridad de tus ojos, tu visin se &ar clara y
penetrante, y al fin sabrs lo que es el amor.
Meditacin 23
"Despus de despedir a la gente%
subi2 al monte a solas para orar"
(Mt 1'%2<)
9)o se te &a ocurrido nunca pensar que slo eres capa' de amar cuando ests solo; ,ero
9qu* significa amar; $ignifica ver a una persona, una cosa, una situacin tal como
realmente es, no tal como t! la imaginas, y reaccionar ante ella como merece. )o puedes
amar lo que ni siquiera ves.
95 qu* es lo que te impide amar; us conceptos, tus categoras, tus prejuicios y
proyecciones, tus necesidades y apegos, los "clic&*s" que t! mismo &as elaborado a partir
de tus propios condicionamientos y e+periencias pasadas. (er es la ms ardua tarea que un
ser &umano puede emprender. porque requiere una mente alerta y disciplinada, mientras
que la mayora de la gente prefiere ceder a la pere'a mental antes que tomarse la molestia
de ver a cada persona y cada cosa de un modo siempre nuevo, con la novedad de cada
momento.
Liberarte de tus condicionamientos para poder ver es bastante difcil. ,ero el ver te e+ige
algo a!n ms doloroso# liberarte del control que la sociedad ejerce sobre ti; un control
cuyos tentculos &an penetrado &asta las races mismas de tu ser, &asta el punto de que
liberarte de *l es tanto como despeda'arte.
$i quieres comprenderlo, piensa en un ni"o al que se le inocula el gusto por la droga. =
medida que la droga penetra en su cuerpo, el ni"o se va &aciendo adicto, y todo su ser
demanda a gritos dic&a droga. Llega un momento en que la falta de la droga le resulta tan
insoportable que prefiere morir.
,ues bien, esto es e+actamente lo que la sociedad &i'o contigo cuando eras un ni"o. )o te
estaba permitido disfrutar del slido y nutritivo alimento de la vida# el trabajo, la actividad
y la compa"a de las personas y los placeres de los sentidos y de la mente. $e te &i'o tomar
aficin a unas drogas llamadas "aprobacin". "aprecio", "*+ito". "prestigio", "poder"... 7na
ve' que les tomaste el gusto, te &iciste adicto a ellas y empe'aste a temer la posibilidad de
perderlas. $entas terror con slo pensar en los fallos, en los errores o en las crticas. 0e
modo que te &iciste cobardemente dependiente de los dems y perdiste tu libertad. =&ora
tienen otros el poder de &acerte feli' o desdic&ado. 5, por ms que detestes el dolor que
ello supone, te encuentras completamente desvalido.
)o &ay un solo minuto en el que, consciente o inconscientemente, no trates de sintoni'ar
con las reacciones de los dems, marc&ando al ritmo de sus e+igencias. 6uando te ves
ignorado o desaprobado e+perimentas una soledad tan insoportable que acudes de nuevo a
los dems mendigando el consuelo de su apoyo, su aliento y sus palabras de nimo. (ivir
con los dems en este estado conlleva una tensin interminable# pero vivir sin ellos acarrea
el agudo dolor de la soledad. :as perdido tu capacidad de verlos con toda claridad tal
como son y de reaccionar adecuadamente ante ellos, porque, en general. tu percepcin de
ellos est oscurecida por tu necesidad de conseguir la "droga".
,gina <E de 23
La aterradora e ineludible consecuencia de todo ello es que te &as vuelto incapa' de amar
nada ni a nadie. $i deseas amar, &as de aprender a ver de nuevo. 5 si deseas ver, &as de
renunciar a tu "droga". ienes que arrancar de tu ser esas races de la sociedad que se te
&an metido &asta los tu*tanos. ienes que liberarte de ellas. E+ternamente, todo seguir
como antes, y t! seguirs estando en el mundo, pero sin ser del mundo. E internamente
sers al fin libre y estars absolutamente solo. Es !nicamente en esa soledad, en ese
absoluto aislamiento, como desaparecern la dependencia y el deseo y brotar la capacidad
de amar, porque ya no vers a los dems como medios de satisfacer tu adiccin.
$lo quien lo &a intentado conoce el terror de semejante proceso. Es como si te invitaran
a morir. Es como pedirle al pobre drogadicto que renuncie a la !nica felicidad que &a
conocido y la sustituya por el sabor del pan, la fruta, el aire limpio de la ma"ana y el
frescor del agua del torrente, mientras se esfuer'a por &acer frente al sndrome de
abstinencia y al vaco que e+perimenta en su interior una ve' desaparecida la droga. ,ara
su enfebrecida mente, nada que no sea la droga puede llenar ese vaco. 9,uedes imaginar
una vida en la que te niegues a disfrutar de una sola palabra de aprobacin y de aprecio o a
contar con el apoyo de un bra'o amigo; una vida en la que no dependas emocionalmente de
nadie, de manera que nadie tenga ya el poder de &acerte feli' o desdic&ado; una vida en la
que no necesites a ninguna persona en particular, ni ser especial para nadie, ni considerar a
nadie como propio; :asta las aves del cielo tienen nidos, y los 'orros guaridas, pero t! no
tendrs dnde reposar tu cabe'a a lo largo de tu travesa de la vida.
$i alguna ve' llegas a ese estado, al fin sabrs lo que significa ver con una visin
despejada y no enturbiada por el miedo o el deseo. 5 sabrs tambi*n lo que significa amar.
,ero para llegar a esa regin del amor debers soportar el trance de la muerte, porque amar
a las personas supone &aber muerto a la necesidad de las mismas y estar absolutamente
solo.
96mo se llega a&; = base de un incesante proceso de concienciacin... y con la infinita
paciencia y compasin que deberas tener para con un drogadicto. ambi*n te ayudar el
emprender actividades que puedas reali'ar con todo tu ser; actividades que de tal manera te
guste reali'ar que, mientras te ocupas en ellas, no signifique nada para ti ni el *+ito ni el
reconocimiento ni la aprobacin de los dems. E igualmente !til te ser volver a la
naturale'a# despide a las multitudes, sube al monte y comulga silenciosamente con los
rboles y las flores, con los pjaros y los animales, con el cielo, las nubes y las estrellas.
Entonces sabrs que tu cora'n te &a llevado al vasto desierto de la soledad, donde no &ay
a tu lado absolutamente nadie. =l principio te parecer insoportable, porque no ests
acostumbrado a la soledad. ,ero, si consigues superar los primeros momentos, no tardars
en comprobar cmo el desierto florece en amor. u cora'n romper a cantar, y ser
primavera para siempre.
Meditacin 24
"Bo #u5guis " no seris #u5gados"
(Mt =% l)
Es tranquili'ador pensar que el ms e+celso acto de amor que puedes reali'ar no es un
acto de servicio, sino un acto de contemplacin, de visin. 6uando sirves a las personas, lo
que &aces es ayudar, apoyar, consolar, aliviar su dolor... 6uando las ves en su belle'a y
bondad interiores, lo que &aces es transformar y crear.
,gina <F de 23
,iensa en algunas de las personas a las que aprecias y que te atraigan. Cntenta ver a cada
una de ellas como si fuera la primera ve', sin dejarte influenciar por el conocimiento o la
e+periencia, buena o mala, que tengas de ellas. Cntenta descubrir en ellas algo que, debido a
la familiaridad, se te &aya pasado por alto, porque la familiaridad produce rutina, ceguera y
aburrimiento. )o puedes amar lo que no eres capa' de ver de un modo nuevo. )o puedes
amar lo que no eres capa' de estar constantemente descubriendo.
,iensa a&ora en personas que te desagraden. >bserva, en primer lugar, qu* es lo que te
desagrada de ellas# estudia sus defectos con imparcialidad y objetividad. ,ara ello,
naturalmente, no puedes &acer uso de "clic&*s" referidos a ellas# orgulloso, &olga'n,
egosta, arrogante... El "clic&*" es producto de la pere'a mental, porque resulta muy fcil
aplicarle a alguien un estereotipo o una "etiqueta". En cambio, es difcil y arriesgado ver a
las personas en su singularidad y unicidad.
0ebes e+aminar esos defectos "clnicamente", es decir, debes cerciorarte de tu
objetividad. en en cuenta la posibilidad de que lo que ves en esas personas como un
defecto tal ve' no lo sea en absoluto, sino que en realidad puede ser algo &acia lo que tu
educacin y las circunstancias te &an &ec&o sentir aversin. $i, a pesar de todo, todava
sigues viendo en ello un defecto, trata de comprender que el origen del mismo reside en
sus e+periencias de la infancia, en sus condicionamientos del pasado, en una defectuosa
forma de pensar y de percibir y, sobre todo, en su inconsciencia, no en su malicia. =
medida que &agas esto, tu actitud se trocar en amor y en perdn, porque e+aminar,
observar y comprender es perdonar.
0espu*s de estudiar los defectos, intenta descubrir las virtudes que atesora esa persona y
que el desagrado que sientes &acia ella te &a impedido ver &asta a&ora. 5, mientras lo
&aces, observa cualesquiera cambios de actitud o de sentimientos que te sobrevengan,
porque la aversin &acia ella &a enturbiado tu visin y te &a impedido ver.
= continuacin, piensa en cada una de las personas con las que vives y trabajas,
observando cmo cada una de ellas se transforma a tus ojos cuando las miras de esta
manera. =l verlas as, les ests ofreciendo un don infinitamente ms valioso que cualquier
acto de servicio que puedas prestarles, porque, al &acerlo, las &as transformado, las &as
"creado" en tu cora'n# y, supuesto un cierto grado de contacto entre t! y ellas, tambi*n
ellas e+perimentarn realmente una aut*ntica transformacin. 5 a&ora ofr*cete a ti mismo
id*ntico don. $i &as sido capa' de &acerlo por otros, no te resultar muy difcil. $igue el
mismo procedimiento# no ju'gues o condenes ninguno de tus defectos o neurosis. $i no &as
ju'gado a los dems, tampoco t! debes ser ju'gado. Cndaga, estudia y anali'a tus defectos
para lograr una mejor comprensin que te lleve al amor y al perdn, y descubrirs con
go'o cmo resultas transformado por esa actitud e+tra"amente tierna y comprensiva que
brota en ti para contigo mismo. 7na actitud que nace en tu interior y se e+tiende a toda
criatura viviente.
Meditacin 25
"1 si tu mano te es o$asi2n de pe$ado, $2rtatela*
m,s vale entrar man$o en la ?ida
que $on las dos manos ir a la gehenna%%%
1 si tu o#o te es o$asi2n de pe$ado, arr,n$ateloD
m,s vale entrar $iego en el 4eino de Dios
que $on los dos o#os ser arro#ado al +uego"
(M$ ;%'<ss)
,gina <H de 23
6uando tratas con personas ciegas, empie'as a comprender que sintoni'an con unas
realidades de las que t! no tienes ni idea. $u sensibilidad &acia el mundo del tacto, del
olfato, del gusto y del odo es tal que, a su lado, el resto de los &umanos parecemos torpes
y desma"ados patanes. )os dan lstima las personas que &an perdido la vista, pero rara ve'
tomamos en cuenta el enriquecimiento que les proporcionan los restantes sentidos. ,or
supuesto que es una pena el que dic&o enriquecimiento se produ'ca al elevado precio de la
ceguera, y es perfectamente concebible que se pueda tener la misma sensibilidad que
tienen los ciegos &acia el mundo de los restantes sentidos sin necesidad de perder la vista.
Lo que no es posible, ni siquiera concebible, es que despiertes jams al mundo del amor sin
desprenderte resueltamente de aquellas partes de tu ser psicolgico que llamamos los
"apegos".
$i te niegas a &acerlo, no e+perimentars el amor, la !nica cosa que da sentido a la
e+istencia &umana, porque el amor es el pasaporte para el go'o, la pa' y la libertad
permanentes. :ay una sola cosa que te impide acceder a ese mundo, y esa cosa es el apego,
producido por el ojo codicioso, que provoca el ansia en tu cora'n, y por la mano
avarienta, que intenta aferrar, poseer y &acer suyo lo que el ojo ve, y se niega a soltarlo.
Ese ojo &a de ser e+tirpado, y esa mano cortada, si se quiere que na'ca el amor. 6on esos
mu"ones por manos, no podrs apoderarte de nada ms. 6on esas cuencas vacas por ojos,
no tardars en &acerte sensible a ciertas realidades cuya e+istencia jams &abras
sospec&ado.
=&ora, por fin, ya puedes amar. :asta a&ora, todo lo que tenas era una cierta cordialidad
y benevolencia, una cierta simpata e inter*s por los dems, que errneamente considerabas
que era amor, pero que tiene tan poco en com!n con el amor como la mortecina lu' de una
vela con la lu' del sol.
9Bu* es amar; Es ser sensible a cada porcin de la realidad dentro y fuera de ti y, al
mismo tiempo, reaccionar con entusiasmo &acia dic&a realidad, unas veces para abra'arla,
otras para atacarla, otras para ignorarla, y otras para prestarle toda tu atencin, pero
siempre respondiendo a ella, no por necesidad, sino por sensibilidad.
95 qu* es un apego; Es una necesidad compulsiva que embota tu sensibilidad, una droga
que enturbia tu percepcin. ,or eso, mientras tengas el ms mnimo apego &acia cualquier
cosa o persona, no puede nacer el amor. ,orque el amor es sensibilidad, y la sensibilidad se
destruye cuando resulta da"ada, aunque sea mnimamente. 0el mismo modo que el
funcionamiento defectuoso de una pie'a esencial de un sistema de radar distorsiona la
recepcin y falsea tu respuesta a lo que percibes.
)o e+iste el amor defectuoso, incompleto o parcial. El amor, como la sensibilidad, o lo es
en plenitud o, simplemente, no es. > lo tienes ntegro o no lo tienes. ,or eso, slo cuando
desaparecen los apegos accede uno al reino ilimitado de esa libertad espiritual que
llamamos "amor" y queda libre para ver y responder. ,ero no &ay que confundir esta
libertad con la indiferencia de quienes jams &an conocido la fase del apego. 96mo vas a
arrancarte un ojo o cortarte una mano que no tienes; Esa indiferencia, que tantas personas
confunden con el amor -como no estn apegados a nadie, piensan que aman a todo el
mundo., no es sensibilidad, sino un endurecimiento de cora'n originado por un rec&a'o,
por una desilusin o por la prctica de la renuncia.
,gina <I de 23
Es preciso atravesar las procelosas aguas de los apegos si se desea arribar a la tierra del
amor. $in embargo. &ay personas que, sin &aber 'arpado jams, estn convencidas de &aber
arribado. ,ero lo cierto es que &ay que estar muy sano y ser muy perspica' para que el
bistur amputador pueda &acer su labor y el mundo del amor pueda brotar en la conciencia.
5 no te enga"es# eso slo se logra con violencia. $lo los violentos arrebatan el 4eino.
9,or qu* la violencia; ,orque, por s sola, la vida jams podra producir el amor, sino
!nicamente conducir a la atraccin, de la atraccin al placer, y ms tarde al apego y a la
satisfaccin, que finalmente conduce al cansancio y al aburrimiento. (iene a continuacin
una fase neutra o "de meseta"... y vuelta a empe'ar# la atraccin, el placer, el apego, la
satisfaccin... odo ello me'clado de ansiedades, celos, posesividad, triste'a, dolor, etc. lo
cual convierte el ciclo en una especie de "monta"a rusa".
6uando se &a repetido una y otra ve' el ciclo, llega un momento en que acabas &arto y
quisieras poner fin a todo el proceso. $i tienes la suerte de no topar con ninguna otra cosa o
persona que atraiga tu atencin, podrs al fin obtener una pa' un tanto frgil y precaria.
Eso es lo ms que la vida puede darte, aunque es posible que lo confundas con la libertad y,
consiguientemente, acabes muri*ndote sin &aber conocido jams lo que significa ser
realmente libre y amar.
)o. $i deseas liberarte del ciclo y acceder al mundo del amor, debers atacar mientras el
apego siga vivito y coleando, no una ve' que lo &ayas superado. 5 debers atacar, no con el
bistur de la renuncia, porque esa clase de mutilacin no &ace ms que endurecer, sino con
el bistur de la conciencia.
95 de qu* debes ser consciente; 0e tres cosas# en primer lugar, debes ver el sufrimiento
que esa "droga" te est ocasionando, los altibajos, los estremecimientos, las ansiedades, las
decepciones y el aburrimiento a que inevitablemente te conduce. En segundo lugar, debes
darte cuenta de que esa "droga" est escamotendote algo, a saber, la libertad de amar y
disfrutar de cada minuto y cada cosa de la vida. En tercer lugar, debes comprender que,
debido a tu adiccin y a tu programacin, &as atribuido al objeto de tu apego una belle'a y
un valor que, sencillamente, no posee# aquello de lo que ests tan enamorado tan slo est
en tu mente, no en la cosa o persona amada. $i logras ver esto, el bistur de la conciencia
des&ar el &ec&i'o.
$uele afirmarse que slo cuando te sientes profundamente amado puedes abrirte con
amor a los dems.
,ero eso no es cierto. 7n &ombre enamorado se abre realmente al mundo, pero no con
amor, sino con euforia. ,ara *l, el mundo adquiere un irreal color de rosa que se desvanece
en cuanto desparece la euforia. $u presunto amor no se debe a que perciba claramente la
realidad, sino a que est convencido, acertada o equivocadamente, de que es amado por
alguien; un convencimiento peligrosamente frgil, porque se basa en la persona por la que
cree ser amado, que es voluble y tornadi'a por naturale'a y que en cualquier momento
puede pulsar el interruptor y acabar con su euforia. )o es de e+tra"ar que quienes as
proceden no consigan jams perder su inseguridad.
-6uando te abres al mundo por causa del amor que otra persona siente por ti, ests
radiante; pero lo que irradias no es tu percepcin de la realidad, sino el amor que &as
,gina ?K de 23
recibido de esa otra persona, la cual controla el "interruptor", de tal manera que, cuando lo
pulsa, &ace que tu brillo o irradiacin se desvane'ca..
6uando uses el bistur de la conciencia para pasar del apego al amor, &ay algo que debes
tener en cuenta# no seas severo ni impaciente ni te detestes a ti mismo.
96mo puede nacer el amor de semejantes actitudes; %ejor ser que te muestres
compasivo contigo mismo y conserves la flema con que el cirujano maneja el bistur.
,uede que entonces descubras que eres maravillosamente capa' de amar el objeto de tu
apego y disfrutar de *l a!n ms que antes y, al mismo tiempo, disfrutar igualmente de
cualquier otra cosa o persona.
Nsta es la piedra de toque para averiguar si lo que tienes es amor. Lejos de &acerte
indiferente, a&ora puedes disfrutar de todo y de todos como antes disfrutabas del objeto de
tu apego. =&ora ya no &ay ms estremecimientos ni, consiguientemente, ms sufrimiento
ni incertidumbre. 0e &ec&o, podra decirse que disfrutas de todo y no disfrutas de nada,
porque &as &ec&o el gran descubrimiento de que aquello de lo que disfrutas, con ocasin de
cualesquiera cosas y personas, es algo que est en tu propio interior. La orquesta est
dentro de ti, y la llevas contigo adondequiera que vayas. Las cosas y las personas
e+teriores a ti no &acen sino determinar la meloda concreta que la orquesta debe
interpretar. 5 cuando no &ay nada ni nadie que atraiga tu atencin, la orquesta tocar su
propia m!sica, porque no necesita ning!n estmulo e+terno. =&ora llevas en tu cora'n una
felicidad que nada ajeno a ti puede darte ni arrebatarte.
5 aqu radica la otra prueba del amor# eres feli' sin saber por qu*. ,ero 9es duradero ese
amor; La verdad es que no &ay garanta alguna de que lo sea, porque, aun cuando el amor
no puede ser parcial, s puede ser de duracin limitada. El amor viene y se va en la medida
en que tu mente est despierta y consciente o. por el contrario, se &a vuelto a dormir. =&ora
bien, aun as, una ve' que &as probado eso que llaman "amor", sabrs que ning!n precio es
demasiado elevado y ning!n sacrificio demasiado grande, ni siquiera la p*rdida de ambos
ojos o la amputacin de una mano, cuando a cambio se puede obtener la !nica cosa en el
mundo por la que merece la pena vivir.
Meditacin 26
"Bo era ne$esario que el >risto pade$iera eso
" entrara as! en su gloria?"
(&$ 2',26)
,iensa en algunos de los acontecimientos dolorosos de tu vida. 96untos de ellos son &oy
para ti motivo de agradecimiento por &aberte servido para cambiar y crecer; :ay aqu
implcita una verdad elemental de la vida que la mayora de las personas no llegan nunca a
descubrir. Los acontecimientos afortunados &acen la vida ms placentera, pero no son
causa de autoconocimiento, de crecimiento y de libertad. Este es un privilegio reservado a
aquellas cosas, personas y situaciones que nos ocasionan alg!n dolor.
odo acontecimiento doloroso encierra una semilla de crecimiento y de liberacin. = la
lu' de esta verdad, vuelve a&ora sobre tu vida y fjate en tal o cual acontecimiento por el
que no te sientas especialmente agradecido, y trata de descubrir el potencial de crecimiento
que encierra y del que no &as tomado conciencia &asta a&ora, por lo que no &as podido
beneficiarte de *l. ,iensa tambi*n en alg!n acontecimiento reciente que te &aya ocasionado
,gina ?3 de 23
dolor y sentimientos negativos. 6ualquiera que &aya sido la cosa, persona o situacin que
te &a producido tales sentimientos, &a sido "maestra" para ti porque te &a revelado algo -o
muc&o. acerca de ti que probablemente no sabas y te &a invitado y desafiado a descubrirte
y conocerte mejor y, consiguientemente, a crecer y acceder a la vida y a la libertad.
Cntenta a&ora identificar el sentimiento negativo que ese acontecimiento &a despertado en
ti. ,uede &aber sido un sentimiento de inquietud, de inseguridad, de envidia de ira, de
culpa... 9Bu* te dice esa emocin acerca de ti mismo, de tus valores, de tu manera de
percibir el mundo y la vida y, sobre todo, de tu "programacin" y tus condicionamientos;
$i consigues descubrirlo, te librars de alguna ilusin o espejismo al que &asta a&ora te
&ablas aferrado, o dejars de percibir alguna cosa de manera deformada, o corregirs
alguna falsa creencia, o aprenders a distanciarte de tu sufrimiento... con tal de que
comprendas que todo ello &a sido causado por tu "programacin", no por la propia
realidad# e inesperadamente comprobars que te sientes plenamente agradecido por esos
sentimientos negativos y por la persona o el acontecimiento que los &a originado.
Cntenta a&ora dar un paso ms. 6onsidera todo cuanto piensas, sientes, dices y &aces... y
no te agrada# tus emociones negativas, tus defectos, tus "&andicaps", tus errores, tus
apegos, tus neurosis, tus dependencias... y tus pecados, naturalmente. ,uedes considerarlo
todo ello como una parte necesaria de tu desarrollo; como algo que te ofrece una promesa
de crecimiento y de gracia para ti y para otros y que no se dara sin esa cosa concreta que
tanto te desagrada. 5 si t! mismo &as ocasionado dolor y sentimientos negativos a otros,
piensa que en ese momento &as ejercido con ellos la funcin de "maestro" y les &as dado
ocasin de autoconocerse y de crecer. ,uedes seguir considerndolo &asta que lo veas todo
ello como una "feli' culpa", como un pecado necesario que es ocasin de un inmenso bien
para ti y para el mundo.
$i eres capa' de &acerlo, tu cora'n se ver inundado de pa', de agradecimiento, de amor
y de aceptacin de todas y cada una de las realidades. 5 &abrs descubierto qu* es lo que la
gente busca en todas partes sin jams encontrarlo# la fuente de la serenidad y de la alegra
que se esconde en cada cora'n &umano.
Meditacin 27
"6e venido a traer +uego a la tierra%
E" $u,nto desearla que "a estuviera ardiendo7"
(&$ 12,';)
$i quieres saber lo que significa ser feli', observa una flor, un pjaro, un ni"o...# ellos son
imgenes perfectas del reino, porque viven el eterno a&ora, sin pasado ni futuro. ,or eso no
conocen la culpa y la inquietud que tanto atormentan a los seres &umanos, estn llenos de
la pura alegra de vivir y se deleitan, no tanto en las personas o cosas, cuanto en la vida
misma. %ientras tu felicidad est* originada o sostenida por algo o por alguien e+terior a ti,
seguirs en la regin de los muertos. El da en que seas feli' sin ra'n alguna, el da en que
goces con todo y con nada, ese da sabrs que &as descubierto ese pas de la alegra
interminable que llamamos "el reino".
Encontrar el reino es lo ms fcil del mundo, pero tambi*n lo ms difcil. Es fcil, porque
el reino est a tu alrededor y aun dentro mismo de ti. y lo !nico que tienes que &acer es
e+tender tu mano y tomar posesin de *l. 5 es difcil, porque, si deseas poseer el reino, no
puedes poseer nada ms. Es decir, debes acceder a lo ms &ondo de ti mismo sin apoyarte
,gina ?1 de 23
en nada ni en nadie, arrebatando a todos y a todo, para siempre, el poder de estremecerte,
de emocionarte o de darte una sensacin de seguridad o de bienestar. ,ara lo cual, lo
primero que necesitas es ver con absoluta claridad esta contundente verdad# contrariamente
a lo que tu cultura y tu religin te &an ense"ado, nada, absolutamente nada, puede &acerte
feli'. En el momento en que consigas ver esto, dejars de ir de una ocupacin a otra, de un
amigo a otro, de un lugar a otro, de una t*cnica espiritual a otra, de un gur! a otro...
)inguna de esas cosas puede proporcionarte ni un solo minuto de felicidad. Lo ms que
pueden ofrecerte es un estremecimiento pasajero, un placer que al principio crece en
intensidad, pero que se convierte automticamente en dolor en cuanto los pierdes, y en
&asto si se prolongan indefinidamente.
,iensa en las innumerables personas y cosas que tanto te &an entusiasmado en el pasado.
9Bu* &a sucedido; En cada caso, &an acabado produci*ndote sufrimiento o aburrimiento,
9no es verdad; Es absolutamente esencial que consigas ver esto, porque, mientras no lo
&agas, no &abr posibilidad alguna de que descubras el reino de la alegra. La mayora de
las personas no estn preparadas para verlo en tanto no &ayan padecido repetidas veces la
desilusin y la triste'a. 5, aun as, slo una persona entre un milln siente el deseo de ver.
Los dems, la inmensa mayora, se limitan a seguir llamando pat*ticamente a la puerta de
otras criaturas, mendigando sin recato, implorando afecto, aprobacin, consejos, poder,
&onor, *+ito... 5 es que se niegan obstinadamente a entender que la felicidad no est en
ella, cosas.
$i buscas dentro de tu cora'n, descubrirs algo que te permitir entender# una c&ispa de
desencanto y descontento que, si se ati'a, se convertir en un fuego devastador que
consumir todo el mundo ilusorio en el que vives, desvelando as ante tus asombrados ojos
el reino en el que, sin sospec&arlo siquiera, &as estado viviendo siempre. 9e &as sentido
alguna ve' asqueado de la vida, mortalmente aburrido de &uir constantemente de miedos y
ansiedades, cansado de mendigar, &arto de dejarte arrastrar por tus apegos y tus
"adicciones"; 9:as sentido alguna ve' la absoluta falta de sentido de luc&ar por conseguir
un ttulo, encontrar un trabajo y dedicarte a e+perimentar el aburrimiento de la vida o, si
eres una persona que no puede parar quieta, vivir en una confusin emocional originada
por aquellas cosas que te afanas por conseguir; $i lo &as sentido Gy difcilmente &abr un
ser &umano que no lo &aya &ec&oG, entonces la llama divina del descontento &a prendido en
tu cora'n, y es el momento de alimentarla, antes de que la apaguen los rutinarios
que&aceres de la vida. Es la ocasin que te depara el destino para que, simplemente,
encuentres el momento de escapar y de e+aminar tu vida, permitiendo que la llama siga
creciendo mientras lo &aces, negndote a permitir, en cambio, que nada en el mundo te
distraiga de esa tarea.
Es el momento de que comprendas que no &ay absolutamente nada ajeno a ti que pueda
proporcionarte una alegra duradera. ,ero, en el instante mismo en que lo &agas,
comprobars que en tu cora'n nace un temor# el temor a que, si das pbulo al descontento,
*ste se convierta en una pasin devastadora que se apodere de ti y te &aga rebelarte contra
todo cuanto tu cultura y tu religin consideran estimable, contra toda una forma de pensar,
sentir y percibir el mundo que ellas -tu cultura y tu religin. te &an obligado a aceptar. Ese
fuego devorador no se limitar a poner en peligro tu nave, sino que la reducir a ceni'as.
0e pronto te encontrars viviendo en un mundo del todo diferente, infinitamente alejado
del mundo de las personas que te rodean, porque todo cuanto los dems estiman y por lo
que claman sus cora'ones -&onor, poder, aceptacin, aprobacin, seguridad, rique'a.... es
visto como la &edionda, repugnante y nauseabunda basura que en realidad es. 5 todo
,gina ?< de 23
aquello de lo que los dems &uyen sin parar ya no volver a infundirte terror. e &as vuelto
una persona serena, intr*pida y libre, porque &as abandonado tu mundo ilusorio y &as
entrado en el reino.
=&ora bien, no confundas este descontento divino con la desesperacin que a veces
induce a la gente a la locura y al suicidio, en cuyo caso no se tratara del impulso mstico
&acia la vida, sino del impulso neurtico &acia la autodestruccin. )i lo confundas
tampoco con el gimoteo de quienes no &acen ms que quejarse de todo# estas personas no
son msticos, sino pelma'os en constante campa"a en favor de una mejora de sus
condiciones carcelarias, cuando lo que necesitaran sera abrir las puertas de su prisin y
salir a la libertad.
La mayora de las personas, cuando sienten en sus cora'ones el aguijona'o de este
descontento, o bien &uyen de *l drogndose con la b!squeda febril de trabajo, de compa"a
y de amistad, o bien canali'an el descontento &acia una labor social o &acia la literatura, la
m!sica o las llamadas tareas creativas, y se contentan con la reforma, cuando lo que &ace
falta es la rebelin. Estas personas, aunque tremendamente activas, en realidad no estn
vivas en absoluto, sino muertas y contentas de vivir en la regin de los muertos. La prueba
de que tu descontento es divino la constituye el &ec&o de que no &aya en *l el menor rastro
de triste'a o de amargura, sino que, por el contrario, y aun cuando pueda brotar
frecuentemente el miedo en tu cora'n, el descontento se vea siempre acompa"ado de
alegra, de la alegra del reino.
:e aqu una parbola de dic&o reino# el reino se parece a un tesoro escondido en un
campo y que es descubierto por un &ombre, el cual, loco de contento, va, vende cuanto
tiene y compra dic&o campo. $i t! no &as descubierto a!n el tesoro, no malgastes tu tiempo
buscndolo, porque puede ser descubierto, pero no puede ser buscado, dado que no tienes
la menor idea de en qu* consiste dic&o tesoro. Lo !nico que conoces es la letal felicidad de
tu actual e+istencia. 6onsiguientemente, 9qu* vas a buscar; 95 dnde; %ejor ser que
busques en tu cora'n la c&ispa del descontento y la mantengas &asta que se convierta en
un aut*ntico incendio que redu'ca a escombros tu mundo.
Jvenes o viejos, la mayora de nosotros estamos descontentos, simplemente porque
deseamos algo -ms conocimientos, un mejor trabajo, un coc&e ms potente, un salario
ms abundante..... )uestro descontento se basa en nuestro deseo de "ms". $i la mayora
de nosotros estamos descontentos, es !nicamente porque deseamos algo ms. ,ero no me
estaba refiriendo a esta clase de descontento. Evidentemente, el desear "ms" nos impide
pensar con claridad; pero, si estamos descontentos, no porque deseemos algo, sino porque
no sabemos lo que deseamos; si nos sentimos insatisfec&os con nuestro trabajo, con la
necesidad de &acer dinero y lograr poder y posicin, con la tradicin, con lo que tenemos y
lo que podramos tener, si estamos insatisfec&os, no con algo en particular, sino con todo,
entonces creo que descubriremos que nuestro descontento nos proporciona claridad.
6uando no aceptamos ni seguimos, sino que dudamos, investigamos e inquirimos.
Entonces se da una intuicin o penetracin que da lugar a la creatividad y la alegra.
,or lo general, el descontento que e+perimentas se debe a que no tienes suficiente de
algo# ests insatisfec&o porque piensas que no tienes suficiente dinero, o poder, o *+ito, o
fama, o virtud, o amor, o santidad... )o es *ste el descontento que conduce a la alegra del
reino, porque su origen es la codicia y la ambicin, y su consecuencia el desasosiego y la
frustracin. El da en que est*s descontento, no porque desees ms de algo, sino porque no
,gina ?? de 23
sabes qu* es lo que deseas; el da en que est*s mortalmente &arto de todo cuanto &as estado
persiguiendo &asta entonces, &arto incluso de perseguirlo, ese da tu cora'n alcan'ar una
inmensa claridad, una intuicin. una perspicacia que, de un modo misterioso, te permitir
deleitarte con todo y con nada.
Meditacin 28
"Cor eso os digo* no andis preo$upados por vuestra vida%%%
Mirad las aves del $ielo %%% Fi#aos en los lirios del $ampo%%%"
(Mi 6,2.ss)
En un momento o en otro, todo el mundo e+perimenta sensaciones de lo que conocemos
con el nombre de "inseguridad". e sientes inseguro de la cantidad de dinero que tienes en
el banco, de la cantidad de amor que obtienes de tus amigos, de la educacin que &as
recibido... > tienes sentimientos de inseguridad en relacin a tu salud, a tu edad, a tu
apariencia fsica. $i te preguntaran# "9Bu* es lo que te &ace sentirte inseguro;", casi con
toda certe'a daras una respuesta errnea. al ve' diras# "engo un amigo que no me
quiere lo suficiente", o "no tengo la formacin acad*mica que necesitarla", o algo por el
estilo. En otras palabras, aludiras a alg!n condicionante e+terno, sin darte cuenta de que
los sentimientos de inseguridad no se deben a nada e+terior a ti, sino !nicamente a tu
"programacin" emocional, a algo que t! te dices a ti mismo mentalmente. $i cambiaras tu
"programa", tus sentimientos de inseguridad se desvaneceran en un santiam*n, aun cuando
todo lo e+istente en el mundo e+terior a ti permaneciera e+actamente igual que antes. :ay
personas que se sienten absolutamente seguras sin tener un duro en el banco, mientras que
otras se sienten inseguras a pesar de tener millones. Lo importante no es la cantidad de
dinero, sino la "programacin". :ay personas que no tienen amigos y. sin embargo, se
sienten perfectamente seguras del amor de la gente; otras, en cambio, se sienten inseguras
aunque gocen de las ms posesivas y e+clusivas relaciones del mundo. 7na ve' ms, la
diferencia viene marcada por la "programacin".
$i quieres &acer frente a tus sentimientos de inseguridad, &ay cuatro &ec&os que debes
e+aminar y comprender#
,rimero# es in!til que trates de mitigar tus sentimientos de inseguridad intentando
cambiar las cosas e+teriores a ti. ,uede que tus esfuer'os se vean coronados por el *+ito,
aunque no es eso lo ms frecuente; puede que consigas al menos alg!n alivio, pero *ste no
ser muy duradero. )o merece la pena, por tanto, que gastes tus energas y tu tiempo en
mejorar tu apariencia fsica, en &acer ms dinero o en asegurarte del amor de tus amigos.
$egundo -y *ste es un &ec&o que te &ar atacar el problema donde realmente se encuentra#
en tu interior.# &ay personas que, a pesar de encontrarse en las mismsimas condiciones en
que t! te encuentras a&ora, no sienten la menor inseguridad. Esas personas e+isten, y
seguramente conoces a alguna. 6onsiguientemente, el problema no depende de la realidad
e+terior a ti, sino de ti mismo, de tu "programacin".
ercero# debes comprender que esa "programacin" te &a sido impuesta por personas
inseguras que, cuando a!n eras muy joven e impresionable. te ense"aron, con su
comportamiento y con sus reacciones de pnico, que siempre que el mundo e+terior no se
ajuste a una determinada norma, debes crear en tu interior una confusin emocional
llamada "inseguridad" y &acer cuanto est* a tu alcance por reordenar dic&o mundo e+terior#
&acer ms dinero, buscar ms motivos de tranquilidad, aplacar y agradar a las personas a
las que &as ofendido..., a fin de que desapare'can los sentimientos de inseguridad. El
,gina ?2 de 23
simple &ec&o de caer en la cuenta de que no tienes que &acer semejante cosa, de que el
&acerlo no resuelve realmente nada, y de que la confusin emocional se debe
e+clusivamente a ti y a tu cultura, &ar que te distancies del problema, y obtendrs un
considerable alivio.
6uarto# siempre que te sientas inseguro acerca de lo que puede depararte el futuro,
limtate simplemente a recordar que en los !ltimos seis o doce meses &as estado
igualmente inseguro acerca de los acontecimientos que &abran de producirse, y que
cuando, finalmente, *stos se produjeron, te las arreglaste para dominarlos de un modo u
otro, gracias a las energas y recursos que acumulaste en el momento, y no gracias a toda tu
anterior preocupacin, que !nicamente sirvi para &acerte sufrir innecesariamente y para
debilitarte emocionalmente. ,or consiguiente, intenta decirte a ti mismo# "$i &ay algo que
pueda &acer a&ora con respecto a mi futuro, lo &ar*. 8uera de eso, me limitar* a dejarle que
siga su curso y me dedicar* a disfrutar del momento presente, porque la e+periencia me &a
ense"ado que slo puedo &acer frente a las cosas cuando *stas se presentan, no antes de
que ocurran, y que el presente me proporciona siempre los recursos y la energa necesarios
para afrontarlas".
La desaparicin definitiva de los sentimientos de inseguridad slo se producir cuando
&ayas adquirido esa bendita capacidad de las aves del cielo y de los lirios del campo para
vivir plenamente el presente, momento a momento, porque el instante presente nunca es
insufrible, por muy doloroso que sea. Lo que s es insufrible es lo que t! piensas que va a
suceder dentro de cinco &oras o de cinco das# e insufribles son tambi*n esas palabras que
no dejas de repetir en tu interior# "@Es terribleA"; "@Es insoportableA"; "96unto tiempo va a
durar esto;"... y cosas parecidas. Las aves y las flores tienen la ventaja sobre los &umanos
de que no tienen el concepto del futuro, ni palabras en sus mentes, ni preocupacin alguna
por lo que sus semejantes piensen de ellos. ,or eso son imgenes perfectas del reino. )o te
inquietes, pues, por el ma"ana. porque el ma"ana ya cuida de s. 6ada da tiene su propia
malicia. Lusca el reino por encima de cualquier otra cosa, y todo lo dems se te dar por
a"adidura.
Meditacin 29
"3l que en$uentre su vida, la perder,*
" el que pierda su vida por m!% 7a en$ontrar,"
(Mt 1/%<;)
9:as pensado alguna ve' que quienes ms miedo tienen a morir son los que ms miedo
tienen a vivir; 9Bue al pretender escapar a la muerte estamos &uyendo de la vida;
Cmagnate a un &ombre que viviera en un miserable tico sin lu' y sin apenas ventilacin;
imagnate adems que a ese &ombre le da verdadero terror bajar las escaleras, porque &a
odo &ablar de quienes &an rodado por ellas y se &an roto el cuello, y que jams se le
ocurrira cru'ar la calle, porque le &an dic&o que al intentar &acerlo &an sido atropelladas
centenares de personas. 5, naturalmente, si no es capa' de cru'ar una calle, muc&o menos
podr cru'ar un oc*ano, o un continente... o pasar de un universo mental a otro. Lo que
&ace ese &ombre es aferrarse a su peque"o cuc&itril, en un desesperado intento de eludir la
muerte, con lo que al mismo tiempo elude tambi*n la vida.
,gina ?E de 23
9Bu* es la muerte; 7na p*rdida, una desaparicin, un marc&arse, un decir adis. 6uando
te aferras a algo, te niegas a marc&arte, te niegas a decir adis, te resistes a la muerte. 5,
aunque no te des cuenta, te resistes tambi*n a la vida.
,orque la vida est en movimiento, y t!, en cambio, ests fijo; la vida fluye, y t!, en
cambio, te &as estancado; la vida es fle+ible y libre, y t!, en cambio, ests rgido y
parali'ado. La vida se lo lleva todo, y t!, en cambio, ansas estabilidad y permanencia.
,or eso temes a la vida y temes a la muerte# porque te aferras. $i no te aferraras a nada, si
no temieras perder nada, entonces seras libre para fluir como el torrente de la monta"a,
siempre fresco, vivo y cambiante.
:ay personas que no pueden soportar la sola idea de perder a un ser querido, y prefieren
no pensar siquiera en ello; o bien, les &orrori'a la simple posibilidad de poner en duda y
acabar perdiendo una creencia, una ideologa o una teora que siempre &an estimado; o
estn convencidas de que jams podran vivir sin tal o cual persona, lugar o cosa que tienen
en gran aprecio.
9Buieres conocer una forma de medir tu grado de rigide' y de inercia; >bserva la
cantidad de dolor que e+perimentas cuando pierdes a una persona, una cosa o una idea muy
queridas para ti. El dolor y la afliccin revelan tu apego a ellas, 9no es verdad; 9,or qu* te
aflige tanto la muerte de un ser querido o la p*rdida de un amigo; ,orque nunca te paras a
pensar en serio que todas las cosas cambian, pasan y mueren.
,or eso la muerte, la p*rdida y la separacin te pillan tan de sorpresa. ,refieres vivir en el
peque"o tico de tu ilusin, pretendiendo que las cosas no cambien nunca y sigan siendo
siempre las mismas. ,or eso, cuando la vida &ace a"icos violentamente tu ilusin,
e+perimentas tanto dolor. ,ara vivir debes mirar de frente a la realidad; slo as te liberars
del temor a perder a las personas y adquirirs el gusto por la novedad, el cambio y la
incertidumbre; slo as se desvanecer tu miedo a perder lo ya familiar y conocido y
esperars y acogers ilusionado lo nuevo y desconocido. $i es la vida lo que ambicionas,
&e aqu un ejercicio que tal ve' te resulte doloroso, pero que, si eres capa' de &acerlo, te
proporcionar el optimismo de la libertad.
,reg!ntate si &ay algo o alguien cuya p*rdida te causara una gran afliccin. ,uede que
seas de esas personas que no pueden soportar la mera idea de la muerte o la p*rdida de un
ser querido. $i es as, y en la medida en que lo sea, ests muerto. Lo que &ay que &acer es
afrontar la muerte, la p*rdida, la separacin de las cosas y personas queridas.
6onsidera, una por una, a esas personas y cosas e imagina que &an desaparecido de tu
lado para siempre, y diles adis en tu cora'n. 0ale las gracias y dile adis a cada una de
ellas.
(as a sentir dolor, y vas a sentir tambi*n cmo dejas de aferrarte a ello; a continuacin
brotar en tu conciencia algo distinto# una soledad que crece cada ve' ms, &asta
convertirse en algo parecido a la infinita inmensidad del cielo. ,ues bien, en esa soledad
est la libertad. En esa soledad est la vida. En ese noGaferrarse est la decisin de fluir
libremente, de disfrutar, gustar y saborear cada nuevo instante de la vida; una vida que
a&ora es muc&o ms dulce, porque &a quedado libre de la inquietud, la tensin y la
,gina ?F de 23
inseguridad; libre del temor a la p*rdida y a la muerte que siempre acompa"a al deseo de
permanecer y de aferrarse.
Meditacin 30
"&a l,mpara de tu $uerpo es tu o#oD
si tu o#o est, sano, todo tu $uerpo estar, luminosoD
pero, si est, en+ermo, tu $uerpo estar, a os$uras"
(&$ 11,<')
,ensamos que el mundo se salvara si tan slo fu*ramos capaces de generar mayores
dosis de buena voluntad y tolerancia. Lo cual es falso. Lo que puede salvar al mundo no es
la buena voluntad o la tolerancia, sino la clarividencia. 90e qu* sirve que seas tolerante
con los dems si ests convencido de que eres t! quien tiene ra'n y de que quienes no
piensan como t! estn equivocados; Eso no es tolerancia, sino condescendencia. Eso no
lleva a la unin de los cora'ones, sino a la divisin, porque t! te colocas arriba y pones a
los dems abajo# unas posiciones que slo pueden dar lugar a un sentido de superioridad
por tu parte y a un resentimiento por parte de tus semejantes, originando con ello una
mayor intolerancia.
La verdadera tolerancia brota !nicamente de una viva conciencia de la profunda
ignorancia que a todos nos aqueja en relacin con la verdad. ,orque la verdad es,
esencialmente, misterio. La mente puede sentirla, pero no comprenderla, y menos a!n
formularla. )uestras creencias pueden vislumbrarla, pero no e+presarla con palabras. =
pesar de lo cual, la gente &abla con entusiasmo del valor del dilogo, el cual, en el peor de
los casos, es un intento camuflado de convencer al otro de la rectitud de tu propia postura,
y en la mejor de las &iptesis te impedir parecerte a la rana en su c&arca, que piensa que
*sta -la c&arca. es el !nico mundo que e+iste.
9Bu* ocurre cuando se re!nen ranas de diferentes c&arcas para dialogar acerca de sus
convicciones y e+periencias; >curre que sus &ori'ontes se ensanc&an, &asta el punto de
admitir la e+istencia de otras c&arcas distintas de la propia. ,ero a!n no tienen la menor
sospec&a de que e+iste un oc*ano de verdad que no puede ser encerrado dentro de los
lmites de sus c&arcas conceptuales. 5 nuestras pobres ranas siguen divididas y &ablando
en t*rminos de tuyo y mo# tus e+periencias, tus convicciones, tu ideologa... y las mas. El
compartir frmulas no enriquece a quienes las comparten, porque las frmulas, al igual que
los lmites de las c&arcas, dividen; slo el oc*ano ilimitado une. =&ora bien, para llegar a
ese oc*ano de verdad que no conoce los lmites de las frmulas, es esencial poseer el don
de la clarividencia.
9Bu* es la clarividencia y cmo se obtiene; Lo primero que debes saber es que la
clarividencia no requiere demasiados conocimientos. Es algo tan simple que est al alcance
de un ni"o de die' meses. )o requiere conocimientos, sino ignorancia; no requiere talento,
sino valor. Lo comprenders si piensas en un ni"o en bra'os de una vieja y fea criada. El
ni"o es demasiado joven para &aber adquirido los prejuicios de sus mayores. ,or eso,
cuando se encuentra clidamente instalado entre los bra'os de esa mujer, no est
respondiendo a ning!n tipo de "clic&*s" mentales -clic&*s como "mujer blancaGmujer
negra", "feaGguapa", "viejaGjoven", "madreGcriada", etc.. sino que est respondiendo a la
realidad. Esa mujer satisface la necesidad que el ni"o tiene de amor, y es a esta realidad a
la que el ni"o responde, no al nombre, la apariencia, la religin o la ra'a de la mujer. odas
estas cosas son para *l absolutamente irrelevantes. El ni"o carece todava de creencias y de
,gina ?H de 23
prejuicios. Nste es el medio en el que puede darse la clarividencia, y para obtenerla &ay que
olvidarse de todo cuanto se &a aprendido y adquirir la mente del ni"o, libre de esas
e+periencias pasadas y esa "programacin" que tanto oscurecen nuestra forma de ver la
realidad.
%ira en tu interior, estudia tus reacciones frente a las personas y las situaciones, y
sentirs &orror al descubrir la cantidad de prejuicios que subyacen a tus reacciones. 6asi
nunca respondes a la realidad concreta de la persona o cosa que tienes delante. = lo que
respondes es a una serie de principios, ideologas y creencias econmicas, polticas,
religiosas y psicolgicas; a un montn de ideas preconcebidas y de prejuicios, tanto
positivos como negativos. 6onsidera, una por una, cada persona, cada cosa y cada
situacin, y trata de averiguar cul es tu predisposicin con respecto a cada una de ellas,
separando la realidad respectiva de tus percepciones y proyecciones programadas. Este
ejercicio te proporcionar una revelacin tan divina como cualquiera de las que pueda
proporcionarte la Escritura.
,ero no son los prejuicios y las creencias los !nicos enemigos de la clarividencia. :ay
otra pareja de enemigos que llamamos "deseo" y "miedo". ,ara que el pensamiento est*
incontaminado de toda emocin, y concretamente de deseo, de miedo y de egosmo, se
requiere una ascesis verdaderamente aterradora. Las personas creen equivocadamente que
su pensamiento es producto de su mente; en realidad es producto de su cora'n, que
primero dicta una determinada conclusin y luego ordena a la mente que elabore el
ra'onamiento con que poder apoyarla. :e aqu, pues, otra fuente de revelacin divina.
E+amina algunas de las conclusiones a las que &as llegado y comprueba cmo &an sido
adulteradas por tu egosmo. Esto vale para cualquier conclusin, a no ser que la consideres
provisional. 8jate cun estrec&amente te aferras a tus conclusiones relativas a las personas,
por ejemplo. 9=caso estn esos juicios completamente libres de toda emocin; $i as lo
crees, es muy probable que no te &ayas fijado suficientemente.
Nsta es, precisamente, la principal causa de los desacuerdos y las divisiones que se dan
entre naciones y entre individuos. us intereses no coinciden con los mos, y por eso tu
pensamiento y tus conclusiones tampoco concuerdan con los mos. 96untas personas
conoces cuya manera de pensar, al menos en ocasiones, se oponga a sus intereses;
96untas veces &as conseguido colocar una barrera insalvable entre los pensamientos que
ocupan tu mente y los miedos y deseos que se agitan en tu cora'n; 6ada ve' que lo
intentes, comprobars que lo que la clarividencia requiere no son conocimientos o
informaciones. Esto se adquiere fcilmente; no as el valor para &acer frente con *+ito al
miedo y al deseo, porque, en el momento en que desees o temas algo, tu cora'n,
consciente o inconscientemente, se interpondr y servir de obstculo a tu pensamiento.
Nsta es una consideracin para "gigantes" espirituales que &an logrado darse cuenta de
que, para encontrar la verdad, lo que necesitan no son formulaciones doctrinales, sino un
cora'n capa' de renunciar a su "programacin" y a su egosmo cada ve' que el
pensamiento se pone en marc&a; un cora'n que no tenga nada que proteger y nada que
ambicionar y que, por consiguiente, deje a la mente vagar sin trabas, libre y sin ning!n
temor, en busca de la verdad; un cora'n que est* siempre dispuesto a aceptar nuevos datos
y a cambiar de opinin. 7n cora'n as acaba convirti*ndose en una lmpara que disipa la
oscuridad que envuelve el cuerpo entero de la &umanidad. $i todos los seres &umanos
estuvieran dotados de un cora'n semejante, ya no se veran a s mismos como
"comunistas" o "capitalistas", como "cristianos", "musulmanes" o "budistas", sino que su
,gina ?I de 23
propia clarividencia les &ara ver que todos sus pensamientos, conceptos y creencias son
lmparas apagadas, signos de su ignorancia. 5, al verlo, desapareceran los lmites de sus
respectivas c&arcas, y se veran inundados por el oc*ano que une a todos los seres &umanos
en la verdad.
Meditacin 31
"Cor eso, estad tambin vosotros preparados, porque
$uando menos lo esperis vendr, el 6i#o del hombre"
(Mt 2','')
arde o temprano brota en todo cora'n &umano el deseo de santidad, de espiritualidad,
de 0ios, o como se quiera llamar. >mos a los msticos &ablar de una divinidad que les
envuelve por todas partes, que est a nuestro alcance y que, si fu*ramos capaces de
descubrirla, podra &acer que nuestras vidas tuvieran sentido y fueran ricas y &ermosas. La
gente tiene una vaga idea a este respecto, y por ello lee libros y consulta a los gur!s,
tratando de averiguar qu* es lo que deben &acer para obtener esa cosa tan esquiva que
llamamos "santidad" o "espiritualidad". ,ara lo cual prueban toda clase de m*todos,
t*cnicas, ejercicios espirituales y frmulas... y, al cabo de a"os de in!tiles esfuer'os,
acaban desanimados y confundidos y se preguntan en qu* se &abrn equivocado. 5, por lo
general, se culpan a s mismos# si &ubieran practicado las t*cnicas con mayor regularidad,
si &ubieran sido ms fervorosos o ms generosos..., lo &abran logrado. 9Lograr qu*; 0e
&ec&o, no tienen muy claro en qu* consiste esa santidad que andan buscando, aunque s
saben, ciertamente, que sus vidas siguen siendo un fracaso y que ellos siguen siendo unos
seres angustiados, inseguros, llenos de miedo, resentidos, despiadados, avaros, ambiciosos
y manipuladores. ,or eso vuelven a emprender, con renovado mpetu, el esfuer'o y el
trabajo que creen imprescindibles para alcan'ar su objetivo.
)unca se &an parado a considerar algo tan simple como es el &ec&o de que sus esfuer'os
no van a llevarles a ninguna parte. Lo !nico que van a conseguir con sus esfuer'os es
empeorar las cosas, del mismo modo que empeoran las cosas cuando se intenta apagar un
fuego con ms fuego. El esfuer'o no produce el crecimiento; sea cual sea la forma que
adopte -la fuer'a, la costumbre, una determinada t*cnica o un determinado ejercicio
espiritual., el esfuer'o no origina el cambio. = lo ms, conduce a la represin y a encubrir
el verdadero mal.
El esfuer'o s puede modificar la conducta, pero no cambia a la persona. ,iensa en la
mentalidad que subyace a la pregunta "9Bu* debo &acer para alcan'ar la santidad;". Es
algo as como preguntar# "96unto dinero tengo que gastar para comprar tal cosa;, 9qu*
sacrificio debo &acer;, 9a qu* disciplina tengo que someterme;, 9qu* clase de meditacin
debo practicar para obtenerlo;... OCmagnate a un &ombre que deseara obtener el amor de
una mujer y, para ello, tratara de mejorar su apariencia, reconstruir su cuerpo, cambiar su
conducta y practicar t*cnicas de seduccin...
0e &ec&o, no vas a conseguir el amor de los dems a base de practicar t*cnicas, sino a
base de ser una determinada clase de persona. 5 esto no se logra con esfuer'os ni con
t*cnicas de ning!n tipo. Lo mismo sucede con la espiritualidad y la santidad. )o dependen
de lo que &agas -no se trata de una mercanca que pueda comprarse ni de un premio que
pueda ganarse.; dependen de lo que seas. La santidad no es un logro, es una Pracia. 7na
Pracia llamada conciencia, visin, observacin, comprensin... $lo con que encendieras
la lu' de la conciencia y te observaras a ti mismo y cuanto te rodea a lo largo del da; slo
con que te vieras reflejado en el espejo de la conciencia del mismo modo que ves tu rostro
,gina 2K de 23
reflejado en un espejo de cristal, es decir, con fidelidad y claridad, tal como eres, sin la
menor distorsin ni el menor a"adido, y observaras dic&o reflejo sin emitir juicio ni
condena de ning!n tipo, e+perimentaras los maravillosos cambios de toda clase que se
producen en ti. Lo que ocurre es que no puedes controlar dic&os cambios, ni eres capa' de
planificarlos de antemano ni de decidir cmo y cundo tienen que producirse. Es esta clase
de conciencia que no emite juicios la !nica capa' de sanarte, de cambiarte y de &acerte
crecer. ,ero lo &ace a su manera y a su tiempo.
90e qu* debes ser consciente concretamente; 0e tus reacciones y de tus relaciones. 6ada
ve' que ests en presencia de una persona -la que sea y en la situacin en que sea., tienes
toda clase de reacciones, positivas y negativas. Estudia esas reacciones, observa cules son
e+actamente y de dnde provienen, sin reconvencin o culpabili'acin de ning!n tipo,
incluso sin deseo alguno, y, sobre todo, sin tratar de cambiarlas. Eso es todo lo que &ace
falta para que brote la santidad.
,ero 9no constituye la conciencia en s misma un esfuer'o; )o, si la &as percibido
aunque no sea ms que una ve'. ,orque entonces comprenders que la conciencia es un
placer# el placer de un ni"o que sale asombrado a descubrir el mundo; porque, incluso
cuando la conciencia te &ace descubrir en ti cosas que te desagradan, siempre ocasiona
liberacin y go'o. 5 entonces sabrs que la vida inconsciente no merece ser vivida, porque
est e+cesivamente llena de oscuridad y de dolor.
$i al principio sientes pere'a en practicar la conciencia, no te violentes. $era un esfuer'o
ms. Limtate a ser consciente de tu pere'a, sin ju'gar ni condenar. 6omprenders entonces
que la conciencia requiere el mismo esfuer'o que el que tiene que reali'ar un enamorado
para acudir junto a su amada, o un &ambriento para comer, o un monta"ero para escalar la
monta"a de sus sue"os; tal ve' &aya que emplear muc&a energa, tal ve' sea incluso
penoso, pero no es cuestin de esfuer'o; @es &asta divertidoA En otras palabras, la
conciencia es una actividad fcil.
,ero 9te va a proporcionar la conciencia la santidad que tanto an&elas; $ y no. 0e &ec&o,
nunca lo sabrs, porque la verdadera santidad, la que no se obtiene a base de t*cnicas, de
esfuer'os y de represin, es absolutamente espontnea. Jams vas a tener la menor
conciencia de que se da en ti. ,or lo dems, no debes preocuparte, porque la misma
ambicin de ser santo se desvanecer en cuanto vivas, momento a momento, una vida
plena, feli' y transparente gracias a la conciencia. e basta con estar vigilante y despierto,
porque as tus ojos vern al $alvador. )o te &ace falta absolutamente nada ms# ni la
seguridad, ni el amor, ni el pertenecer a alguien, ni la belle'a, ni el poder, ni la santidad, ni
ninguna otra cosa tendrn ya importancia.
8C)
7ibros 8auro
htt.99:::.7ibros8auro.co+.ar
,gina 23 de 23

Una Llamada Al Amor

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Una Llamada Al Amor

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Anthony De Mello

Una Llamada Al Amo

Das könnte Ihnen auch gefallen