O QUE O ESPIRITISMO

Allan Kardec



NDICE

Acaso............................................................... 7/7
a

Allan Kardec: biografia.................................. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14
Allan Kardec: origem de seu nome................ 8, 14
Alma............................................................... 2/7
a
, 8/7
a
, 100, 113, 114, 163, 164, 165, 166, 168, 169,
176, 180, 181
Auto de f de Barcelona................................ 4/1
a

Charlatanismo................................................ 33, 69, 160
Classificao dos espritas............................ 3/1
a
, 161
Conseqncias do Espiritismo...................... 8/6
a
, 43, 47, 88, 103, 107, 108, 110, 120
Contradies no ensino esprita.................... 162
Crticas e ataques ao Espiritismo................. 5/2
a
, 29, 31, 40, 42, 49, 51, 52, 53, 82, 86
Demnios....................................................... 7/4
a

Deus............................................................... 90, 181, 182
Elementos de convico................................ 1/2
a
, 6/2
a
, 8/2
a
, 28, 35, 36, 45, 79, 111
Espiritismo: conceito e objetivos.................. 6/1
a
, 2/2
a
, 7/2
a
, 7/3
a
, 4/5
a
, 8/6
a
, 23, 30, 38, 39, 73, 74, 83,
84, 90, 91,
92, 94, 106
Esprito de Verdade (O) ............................... 15, 16
Espritos (Os)................................................ 2/3
a
, 7/3
a
, 6/5
a
, 54, 55, 56, 61, 71, 100, 113, 115, 116, 117,
118, 125,
126, 129, 185, 186, 187, 188, 192
Esquecimento do passado............................. 1/4
a
, 78
Excepcionais, cretinos e idiotas................... 176
Fatalidade e livre-arbtrio............................. 5/7
a
, 174
Felicidade...................................................... 95, 192
Fenmenos espritas..................................... 50, 51
Grupos espritas: qualidades e defeitos....... 5/1
a
, 8/5
a
, 25, 26, 60, 61, 62, 64, 112, 130, 131, 135, 156,
157
Homem durante a vida terrena (O)............. 3/5
a
, 2/7
a
, 3/7
a
, 4/7
a
, 7/7
a
, 114, 168
Homem depois da morte (O)........................ 8/7
a
, 95, 96, 103, 118, 125, 126, 181, 183, 184, 185, 186,
187, 189,
191, 192
Idias inatas e conscincia........................... 169, 170, 171
Identidade dos Espritos............................... 6/6
a
, 151
Inferno........................................................... 6/4
a
, 95, 96, 189
Influncia dos Espritos sobre ns............... 4/6
a
, 157
Kardecismo................................................... 3/4
a

Loucura......................................................... 8/3
a
, 76, 148
Mal e sua origem (O) .................................. 6/7
a
, 172, 173
Materialismo (O) ......................................... 4/4
a
, 109
Mdiuns e mediunidade................................ 3/3
a
, 4/3
a
, 5/3
a
, 6/5
a
, 1/6
a
, 2/6
a
, 5/6
a
, 7/6
a
, 20, 21, 37, 58,
59, 60, 63, 64,
65, 67, 68, 69, 70, 97, 98, 119, 120, 121, 122, 124, 125,
126, 127, 128,
129, 130, 131, 133, 134, 135, 136, 138, 139, 140, 141, 142,
143, 144,
145, 146, 147, 152, 155, 156, 157, 158, 159
Mdiuns interesseiros................................... 32, 66
Mesas girantes e falantes.............................. 8/1
a
, 34, 46, 137
II
Metempsicose e reencarnao...................... 2/5
a
, 100, 101, 102, 118, 167, 169, 170, 180
Mtodo kardequiano..................................... 7/6
a
, 7, 57, 75
Misso de Allan Kardec (A) ....................... 18
Mistificao.................................................. 135, 152, 153, 154, 157
Moiss e a proibio das evocaes............ 1/5
a
, 8/4
a
Morte............................................................. 183, 184, 185
Obsesso....................................................... 3/6
a
, 76, 77, 148, 149, 150, 151
Orao.......................................................... 191
Origem das idias espritas.......................... 1/3
a
, 48
Penas e recompensas futuras....................... 176, 189, 190
Perisprito..................................................... 5/5
a
, 114
Prece (A) ..................................................... 191
Pressentimentos............................................ 179
Proselitismo.................................................. 7/1
a
, 4/4
a
, 22, 44, 85
Purgatrio..................................................... 6/4
a
, 95, 189, 190
Reencarnao e metempsicose..................... 2/5
a
, 100, 101, 102, 118, 167, 169, 170, 180
Religio......................................................... 5/4
a
, 85, 87, 89, 91, 92, 93, 94, 99, 104, 105, 109
Revista Esprita (A) ..................................... 17
Riqueza e misria.......................................... 7/7
a
, 174, 175
Satans.......................................................... 7/4
a

Sobrenatural (O) .......................................... 4/2
a
, 123
Sociedade Esprita de Paris (A) .................. 19, 80, 81
Sono e sonho................................................. 177, 178
Utilidade das manifestaes espritas.......... 1/1
a
, 7/3
a
, 8/6
a
, 41, 43, 72, 73, 84, 107, 108, 120, 132
Vida em outros mundos................................ 1/7
a

Vida futura (A) ............................................ 95, 96, 103


NOTA:
Os nmeros indicados reportam-se s questes propostas para debate e aos tpicos que formam o texto
deste trabalho. Se for um nmero simples, por exemplo: 23, refere-se ao tpico de igual nmero constante
dos conceitos e informaes extrados da obra.
Se a indicao contiver dois nmeros, por exemplo: 3/5
a
, o primeiro refere-se questo e o segundo,
reunio correspondente. Assim, o verbete Satans, que seguido dos nmeros 7/4
a
, ser encontrado na 7
a

questo da 4
a
reunio.



















III

O QUE O ESPIRITISMO

Allan Kardec


1
a
Reunio

Objeto do estudo: Biografia; Prembulo e Captulo I, pgs. 7 a 63.

Questes para debate

1. Qual foi um dos primeiros resultados obtidos por Allan Kardec em suas observaes?
(Biografia, pg. 17.)
2. Dois pontos muito importantes Kardec destaca no fato das comunicaes dos Espritos.
Quais so eles? (Biografia, pg. 17.)
3. No dia 19 de setembro de 1860, Kardec fez em Lyon, sua cidade natal, pela primeira vez,
uma classificao dos espritas. Segundo esse discurso, como Kardec considerava os espritas?
(Biografia, pg. 28.)
4. O ano de 1861 registra um fato marcante nos anais do movimento esprita internacional. Que
acontecimento foi esse? (Biografia, pg. 34.)
5. Kardec define, em mensagem dirigida aos espritas lioneses, no incio de 1862, a maior
qualidade e o pior defeito de um grupo esprita. Quais so eles? (Biografia, pg. 40.)
6. Qual a definio de Espiritismo dada por Kardec na abertura deste livro? (Prembulo, pg. 50.)
7. O Espiritismo procura arregimentar adeptos, como certas seitas evanglicas o fazem? Qual a
posio de Kardec acerca da idia de fazermos proselitismo? (Captulo I, Primeiro Dilogo, pg.
52.)
8. As mesas girantes foram importantes e o ponto de partida da codificao do Espiritismo. Por
que, ento, hoje no mais se realizam tais fenmenos nem se fala delas? (Captulo I, Primeiro
Dilogo, pg. 62.)

Outros conceitos e informaes extrados do texto

1. Foi em 1854 que o professor Rivail ouviu pela primeira vez falar nas mesas girantes, a
princpio do Sr. Fortier, magnetizador, com o qual mantinha relaes em razo de seus estudos
sobre Magnetismo. Fortier lhe disse que "no somente se faz girar uma mesa, magnetizando-a,
mas tambm se pode faz-la falar". "Interroga-se, e ela responde." Rivail respondeu-lhe: "Isso
uma outra questo; eu acreditarei quando vir e quando me tiverem provado que uma mesa tem
crebro para pensar, nervos para sentir e que se pode tornar sonmbula. At l, permita-me que
no veja nisso seno uma fbula..." (Biografia, pg. 14.)

2. No ano de 1855, o Sr. Carlotti, um amigo de h 25 anos, discorreu sobre os fenmenos
durante mais de uma hora com o entusiasmo que ele punha em todas as idias novas. Apesar de
reconhecer nele as qualidades que caracterizam uma alma grande e bela, o professor Rivail
desconfiava da sua exaltao. "Ele foi o primeiro a falar-me da interveno dos Espritos, e
contou-me tantas coisas surpreendentes que, longe de me convencerem, aumentaram as minhas
dvidas", disse depois Allan Kardec. (Biografia, pg. 15.)

3. Em maio de 1855, o professor Rivail esteve em casa da Sra. Roger, sonmbula, com o Sr.
Fortier, seu magnetizador. Ali encontrou o Sr. Ptier e a Sra. Plainemaison, que lhe falaram dos
fenmenos no mesmo sentido que o Sr. Carlotti, mas noutro tom. "O Sr. Ptier era funcionrio
pblico, de certa idade, homem muito instrudo, de carter grave, frio e calmo; sua linguagem
pausada, isenta de todo entusiasmo, produziu-me viva impresso", anotou Kardec. (Biografia,
pg. 16.)

4. A convite do Sr. Ptier, o professor Rivail foi assistir s experincias que se realizavam em
casa da Sra. Plainemaison. A primeira ocorreu numa tera-feira de maio de 1855, s 20 horas.
IV
Diz Allan Kardec: "Foi a, pela primeira vez, que testemunhei o fenmeno das mesas girantes,
que saltavam e corriam, e isso em condies tais que a dvida no era possvel". O codificador
relata ter visto tambm, na mesma reunio, alguns ensaios de escrita medinica em uma ardsia
com o auxlio de uma cesta. (Biografia, pg. 16.)

5. A respeito da reunio em casa da Sra. Plainemaison, disse Kardec: "Minhas idias estavam
longe de se haver modificado, mas naquilo havia um fato que devia ter uma causa. Entrevi, sob
essas aparentes futilidades e a espcie de divertimento que com esses fenmenos se fazia,
alguma coisa de srio e como que a revelao de uma nova lei, que a mim mesmo prometi
aprofundar". (Biografia, pg. 16.)

6. Em um dos seres da Sra. Plainemaison, o professor Rivail conheceu a famlia Baudin, que
realizava em sua casa sesses semanais. "Foi a que fiz os meus primeiros estudos srios em
Espiritismo, menos ainda por efeito de revelaes que por observao", anotou o codificador.
(Biografia, pg. 16.)

7. Allan Kardec aplicou nova cincia o mtodo experimental. Ele assim escreveu: "nunca
formulei teorias preconcebidas; observava atentamente, comparava, deduzia as conseqncias;
dos efeitos procurava remontar s causas pela deduo, pelo encadeamento lgico dos fatos,
no admitindo como vlida uma explicao, seno quando ela podia resolver todas as
dificuldades da questo". (Biografia, pgs. 16 e 17.)

8. Uma noite, um Esprito amigo, Z., disse ao professor Rivail que eles foram conhecidos um do
outro em uma anterior existncia, quando, ao tempo dos Druidas, viveram juntos nas Glias. O
professor chamava-se, ento, Allan Kardec. O incentivo recebido naquela oportunidade de Z.
levou o professor a aceitar a tarefa de pr em ordem 50 cadernos de comunicaes diversas que
haviam sido reunidas por um grupo de amigos formado pelos Srs. Carlotti, Ren Taillandier,
Tiedeman-Manthese, Sardou, pai e filho, e Didier. (Biografia, pg. 18.)

9. O professor tomou os cadernos, anotou-os com cuidado, suprimiu as repeties e ps em
ordem cada ditado, cada relatrio de sesso. Assinalou depois as lacunas a preencher, as
obscuridades a aclarar e preparou as perguntas necessrias para chegar a esse resultado.
(Biografia, pg. 18.)

10. At ento, as sesses em casa do Sr. Baudin no tinham nenhum fim determinado. Com o
professor Rivail isso mudou. Ele comparecia a cada sesso com uma srie de questes
preparadas e metodicamente dispostas, que eram respondidas com preciso, profundeza e de
modo lgico. Desde esse momento as reunies passaram a ter carter diferente, e os assistentes
srios tomaram vivo interesse pelo trabalho. (Biografia, pgs. 18 e 19.)

11. A princpio, o professor Rivail tinha em vista apenas a sua prpria instruo; mais tarde,
quando viu que aquilo formava um conjunto e tomava as propores de uma doutrina, teve o
pensamento de o publicar. O codificador ento registrou em suas memrias: "Foram essas
mesmas questes que, sucessivamente desenvolvidas e completadas, fizeram a base de O Livro
dos Espritos". (Biografia, pg. 19.)

12. Em 1856 o professor Rivail freqentou as reunies realizadas em casa do Sr. Roustan, onde
trabalhava a senhorita Japhet, sonmbula, que obtinha comunicaes com o auxlio da cesta
aguada, em forma de bico. Ele fez examinar por essa mdium as comunicaes obtidas
anteriormente e postas em ordem. O trabalho era, no incio, efetuado nas sesses ordinrias,
mas, a pedido dos Espritos, para que fosse dada mais ateno a esse exame, foi continuado em
sesses particulares. (Biografia, pg. 19.)

13. O exame feito com o auxlio da senhorita Japhet no o satisfez inteiramente e, por isso, toda
vez que se lhe oferecia ocasio o professor Rivail a aproveitava para propor algumas das
questes que lhe pareciam mais melindrosas. Escreveu ento: "Foi assim que mais de dez
mdiuns prestaram seu concurso a esse trabalho. E foi da comparao e da fuso de todas essas
V

respostas, coordenadas, classificadas e muitas vezes refeitas no silncio da meditao, que
formei a primeira edio de O Livro dos Espritos, a qual apareceu em 18 de abril de 1857".
(Biografia, pg. 19.)

14. No momento de public-lo, o autor ficou embaraado em resolver como o assinaria, se com
o seu nome civil, ou com um pseudnimo. Sendo o seu nome muito conhecido do mundo
cientfico, em virtude de seus trabalhos anteriores, e podendo originar alguma confuso e at
prejudicar o xito do empreendimento, ele adotou o alvitre de assin-lo com o nome de Allan
Kardec, que tivera como druida. (Biografia, pg. 20.)

15. A primeira manifestao ostensiva do Esprito de Verdade ao professor Rivail ocorreu em
sua casa no dia 25/3/1856 atravs de pancadas. No dia seguinte, em casa do Sr. Baudin, o
professor pde conversar com o Esprito de Verdade, apresentado por uma outra entidade
espiritual como sendo um Esprito familiar do professor. E ele assim se identificou: "Para ti
chamar-me-ei Verdade, e todos os meses, durante um quarto de hora, estarei aqui, tua
disposio". (Biografia, pgs. 20 e 21.)

16. O professor Rivail indagou ao Esprito de Verdade se esse nome seria uma aluso verdade
que ele procurava. A resposta obtida foi: "Talvez, ou, pelo menos, um guia que te h de
auxiliar e proteger". Intentando saber a identidade do Esprito, o professor perguntou se ele
havia animado alguma personagem conhecida na Terra. A resposta foi sintomtica: "Disse-te
que para ti eu era a Verdade, o que da tua parte devia importar discrio; no sabers mais que
isto". (Biografia, pgs. 21 e 22.)

17. Em razo do xito que "O Livro dos Espritos" alcanou, Kardec decidiu criar um jornal
esprita. Solicitou para isso apoio financeiro ao Sr. Tiedeman, mas este no estava resolvido a
participar do empreendimento. Em 15/11/1857, Kardec perguntou aos seus guias, por
intermdio da mdium Ermance Dufaux, o que deveria fazer. Os Espritos lhe disseram que
pusesse a idia em execuo, sem se inquietar com o resto. O primeiro nmero da "Revista
Esprita" saiu no dia 1
o
de janeiro de 1858, sem um nico assinante, nem scio capitalista. O
xito foi surpreendente, os nmeros se sucederam e, como previram os Espritos, o jornal se
tornou um poderoso auxiliar de Kardec na obra da codificao. (Biografia, pgs. 22 e 23.)

18. Em 12/6/1856, a senhorita Aline C. foi intermediria de um interessante dilogo travado
entre Kardec e o Esprito de Verdade, que lhe falou sobre sua misso, esclarecendo que ela
seria rude e difcil. "No creias que te seja suficiente publicar um livro, dois livros, dez livros, e
ficares tranqilamente em tua casa; no; preciso te mostrares no conflito; contra ti se aularo
terrveis dios, implacveis inimigos tramaro a tua perda; estars exposto calnia, traio,
mesmo daqueles que te parecero mais dedicados; as tuas melhores instrues sero
impugnadas e desnaturadas; sucumbirs mais de uma vez ao peso da fadiga; em uma palavra,
uma luta quase constante que ters de sustentar com o sacrifcio do teu repouso, da tua
tranqilidade, da tua sade e mesmo da tua vida, porque tu no vivers muito tempo.". Mais de
dez anos depois, Kardec anotou em suas memrias que a previso se cumprira integralmente.
(Biografia, pgs. 23 e 24.)

19. A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas foi fundada a 1
o
de abril de 1858. At ento, as
reunies se realizavam em casa de Kardec, na Rua dos Mrtires, tendo a senhorita Ermance
Dufaux como principal mdium. No salo de reunies cabiam at 20 pessoas, mas cedo j eram
30 os participantes. Alguns dos assistentes propuseram, ento, formar uma sociedade esprita e
alugar um local mais apropriado. As primeiras reunies aps a fundao da Sociedade
realizavam-se s teras-feiras no Palais-Royal, galeria Valois. Dois anos depois, a Sociedade se
instalou em sede prpria, na rua e passagem Sant'Ana, n
o
59, na capital francesa. (Biografia,
pgs. 25 e 26.)

20. O Espiritismo experimental est cercado de muito mais dificuldades do que se acredita
geralmente, e os escolhos, que a se encontram, so numerosos; o que produz tanta decepo
VI
aos que dele se ocupam sem ter a experincia e os conhecimentos necessrios. (Biografia, pg.
31.)

21. "O Livro dos Mdiuns" o vade-mcum de quantos se querem entregar com proveito
prtica do Espiritismo experimental e , ainda, o mais seguro guia de que nos podemos servir
para explorar, sem perigo, o terreno da mediunidade. (Biografia, pgs. 31 e 32.)

22. Sem dvida - assevera Kardec - de se desejar que se multipliquem os adeptos, porm o
que mais vale no o nmero, mas a qualidade. (Biografia, pg. 33.)

23. O Espiritismo se dirige aos que no crem ou que duvidam, e no aos que tm f e a quem
essa f suficiente. E no diz a ningum que renuncie s suas crenas para adotar as nossas.
Aps ter dito essas palavras, Kardec recomendou-nos acolher com solicitude os homens de boa-
vontade, oferecendo a luz aos que a procuram, porque com os que crem no seremos bem-
sucedidos. No devemos fazer violncia f de ningum, mas colocar a luz em evidncia, para
que a vejam os que quiserem ver. (Biografia, pg. 36.)

24. Perguntam como uma doutrina, que torna feliz e melhor o homem, pode ter inimigos.
natural, explica Kardec. O estabelecimento das melhores coisas choca sempre interesses, ao
comear. Como querer que uma doutrina que conduz ao reino da caridade efetiva no fosse
combatida por todos os que vivem no egosmo? (Biografia, pgs. 38 e 39.)

25. Toda pessoa que procure um meio, qualquer que seja, para quebrar a boa harmonia, no
pode ter boa inteno. por isso que Kardec recomenda usemos da maior circunspeo na
formao dos nossos grupos, no somente para nossa tranqilidade, como no prprio interesse
dos nossos labores. (Biografia, pg. 39.)
26. Segundo Kardec, vale mais haver em uma cidade cem grupos de 10 a 20 adeptos, em que
nenhum se arrogue a supremacia sobre os outros, do que uma nica sociedade que a todos
reunisse. As sociedades numerosas tm sua razo de ser sob o ponto de vista da propaganda,
mas, quanto aos estudos srios e continuados, prefervel constiturem-se grupos ntimos.
(Biografia, pg. 42.)

27. O livro "O que o Espiritismo" est dividido em trs captulos: o primeiro traz as respostas
s observaes mais comumente feitas por aqueles que desconhecem os princpios
fundamentais da Doutrina e a refutao dos principais argumentos de seus contraditores. O
segundo captulo trata do aspecto cientfico do Espiritismo; quase um resumo d' O Livro dos
Mdiuns. O terceiro captulo um resumo d' O Livro dos Espritos. (N.R.: A primeira edio
desta obra ocorreu em julho de 1859.) (Prembulo, pgs. 49 e 50.)

28. Uma ou duas sesses no bastam para adquirir convico. Isso, segundo Kardec, seria um
verdadeiro prodgio, porque ele prprio precisou de mais de um ano de trabalho para ficar
convencido, o que prova que no chegou a esse estado inconsideradamente. (Captulo I,
Primeiro Dilogo, pg. 52.)

29. Kardec no considerava a crtica feita ao Espiritismo como expresso da opinio pblica,
mas como juzo individual, que bem pode enganar-se. A histria registra que trabalhos
importantes foram, ao aparecer, criticados, sem que isso os exclusse das grandes obras;
quando, porm, uma coisa m, no h elogio que a torne boa. (Captulo I, Primeiro Dilogo,
pgs. 54 e 55.)

30. Se o Espiritismo uma falsidade, ele cair por si mesmo. Se, porm, uma verdade, no h
diatribe que possa fazer dele uma mentira. (Captulo I, Primeiro Dilogo, pg. 55.)

31. de lgica elementar que o crtico conhea, no superficialmente, mas a fundo, aquilo de
que fala, sem o que a sua opinio no tem valor. O crtico no se deve limitar a dizer que tal
coisa boa ou m; preciso que justifique sua opinio por uma demonstrao clara e
VII

categrica, baseada sobre os princpios da arte ou cincia a que pertence o objeto da crtica.
(Captulo I, Primeiro Dilogo, pg. 55.)

32. O Espiritismo no mais responsvel pelos atos daqueles que abusam desse nome e o
exploram, do que o a cincia mdica pelos atos dos charlates que impingem suas drogas, ou
a religio pelos atos dos sacerdotes que iludem seu ministrio. (Captulo I, Primeiro Dilogo,
pg. 58.)

33. O Espiritismo srio o primeiro a repudiar a fraude, o embuste, o charlatanismo, a
especulao ou o abuso de confiana que praticam em seu nome. (Captulo I, Primeiro Dilogo,
pg. 60.)

34. Desde Tertuliano se fala das mesas giratrias e falantes e ningum conseguiu, fora do
Espiritismo, descrever seu mecanismo. (Captulo I, Primeiro Dilogo, pg. 60.)

2
a
Reunio

Objeto do estudo: Captulo I, pgs. 64 a 88.

Questes para debate

1. Como o aprendiz em matria de Espiritismo, que nada sabe e nada viu, mas deseja
esclarecer-se, deve proceder para conhecer a Doutrina Esprita? (Captulo I, Primeiro Dilogo, pg.
64.)
2. Como surgiram os vocbulos esprita e Espiritismo? (Captulo I, Segundo Dilogo, pgs. 66 e
67.)
3. Onde est a fora que tem permitido o desenvolvimento do Espiritismo, apesar dos ataques
de seus adversrios? (Captulo I, Segundo Dilogo, pgs. 72 e 73.)
4. O Espiritismo tambm admite a existncia de fatos miraculosos ou sobrenaturais? (Captulo I,
Segundo Dilogo, pgs. 74 e 75.)
5. Se o Espiritismo uma verdade incontestvel, por que a Cincia oficial no lhe deu ainda o
seu apoio e o seu aval? (Captulo I, Segundo Dilogo, pgs. 77 a 79.)
6. Qual a base de apoio da crena na existncia e comunicao dos Espritos? (Captulo I,
Segundo Dilogo, pgs. 79 a 81.)
7. Pode-se dizer que o Espiritismo seja uma criao moderna, um produto das idias que
abalaram o sculo 19? (Captulo I, Segundo Dilogo, pgs. 81 e 82.)
8. Os incrdulos gostariam de presenciar os fenmenos para poderem crer. Dizem-lhes que,
para isso, preciso ter f. Como pode algum ter f antecipada, se no lhe do os meios de
convico de que a pessoa necessita para crer? (Captulo I, Segundo Dilogo, pgs. 86 e 87.)

Outros conceitos e informaes extrados do texto

35. A convico s se adquire com o tempo, por meio de uma srie de observaes feitas com
cuidado todo particular. que os fenmenos espritas diferem essencialmente dos das cincias
exatas: eles no se produzem vontade; preciso que os colhamos de passagem; observando
muito que se descobre uma poro de provas que escapam primeira vista. (Cap. I, Primeiro
Dilogo, pg. 63.)

36. As provas abundam para o observador assduo e refletido: uma palavra, um fato
aparentemente insignificante para ele um raio de luz, uma confirmao. (Cap. I, Primeiro
Dilogo, pg. 63.)

37. No se pode fazer um curso de Espiritismo experimental como se faz um de Fsica ou de
Qumica, porque no se pode produzir os fenmenos espritas vontade. (Cap. I, Primeiro
Dilogo, pg. 64.)

VIII
38. O Espiritismo uma cincia que acaba de nascer e da qual resta ainda muito a aprender.
(Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 65.)

39. O Espiritismo prende-se a todos os ramos da Filosofia, da Metafsica, da Psicologia e da
Moral; um campo imenso que no pode ser percorrido em algumas horas. (Cap. I, Segundo
Dilogo, pg. 65.)

40. Era natural que ao surgirem os primeiros fenmenos, quando eram ignoradas as leis que os
regem, cada pessoa tivesse um sistema. Onde esto hoje esses sistemas primitivos? Caram
todos ante uma observao mais completa. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 69.)

41. Os espritas no se ocupam de fazer aparecer espectros nem de ler a buena-dicha. S a
maledicncia e uma rematada m-f puderam confundir o Espiritismo com a magia e a
feitiaria. Alguns chegaram at a comparar as reunies espritas com as assemblias do sabbat.
nas quais se espera o soar da meia-noite, para que os fantasmas apaream. (Cap. I, Segundo
Dilogo, pgs. 70 e 71.)

42. O Espiritismo, longe de sofrer com tais ataques, tem crescido pelos reclamos que lhe fazem.
Os reclamos provocaram o exame e contriburam para lhe aumentar o nmero de adeptos,
porque se reconheceu, ento, que, em vez de brincadeira, ele coisa sria. (Cap. I, Segundo
Dilogo, pg. 71.)

43. O Espiritismo vem revelar uma nova lei, segundo a qual a conversao com o Esprito de
um morto um fato to natural como o que se d por intermdio da eletricidade, entre dois
indivduos separados por uma distncia de cem lguas. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 75.)

44. na classe ilustrada que o Espiritismo faz maior nmero de proslitos, isto em todos os
pases. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 76.)

45. O Espiritismo uma questo de crena pessoal que no pode depender do voto de uma
assemblia, porque esse voto, mesmo que lhe fosse favorvel, no tem o poder de forar
convices. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 78.)

46. Se Galvani tivesse repelido sua serva e lhe chamasse louca, quando esta lhe falou das rs
que danavam no prato, talvez ainda estivssemos sem conhecer as propriedades da pilha
eltrica. O fenmeno designado dana das mesas no mais ridculo que a dana das rs. (Cap.
I, Segundo Dilogo, pg. 79.)

47. A descoberta do mundo dos invisveis tem muito mais alcance que a dos infinitamente
pequenos; ela mais que uma descoberta, uma revoluo nas idias. (Cap. I, Segundo
Dilogo, pg. 80.)

48. O Espiritismo no uma criao moderna; tudo prova que os antigos o conheciam to bem,
ou talvez melhor que ns. Somente ele no era ensinado, seno com precaues misteriosas que
o tornavam inacessvel ao vulgo. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 82.)
49. A teoria da alucinao, cujo mecanismo no foi ainda explicado, no serve para explicar
todos os fenmenos: quando a mesa se move, se ergue, ou bate, quando passeia sem que
ningum a toque, quando se destaca do solo e se suspende no espao sem ponto de apoio, nada
disso pode ser efeito de uma alucinao. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 83.)

50. Se tudo se limitasse aos efeitos materiais, os fenmenos poderiam ser atribudos ao de
um fluido qualquer. Mas, quando esses movimentos nos deram provas de inteligncia, a
concluso evidente: "Se todo efeito tem uma causa, o efeito inteligente tem uma causa
inteligente". Uma inteligncia oculta faz mover as mesas, porque ela em si destituda de
inteligncia. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 83.)

IX

51. A teoria do reflexo igualmente derrubada por um conjunto de fatos to concludentes que,
diante deles, impossvel duvidar. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 84.)

52. A teoria da percepo sonamblica tambm contraditada pelos fatos. O mdium, no
momento do fenmeno, nem se acha em crise nem dorme, mas est perfeitamente acordado,
agindo e pensando como os outros. V-se assim que o mdium dotado de uma faculdade
particular, que no permite confundi-lo com o sonmbulo, sendo a independncia do seu
pensamento demonstrada por fatos da maior evidncia. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 85.)

53. Os juzos precipitados nesse assunto, como em todas as coisas, so sempre perigosos,
porque eles podem ser desmentidos pelos fatos que ainda no se observaram. (Cap. I, Segundo
Dilogo, pg. 86.)

54. Os Espritos tm sua maneira de julgar as coisas, a qual nem sempre se coaduna com a
nossa. Eles vem, pensam e agem segundo outros elementos, ao passo que a nossa vista
circunscrita pela matria. Certos pormenores, para ns importantes, podem ser futilidades a
seus olhos; em compensao, ligam s vezes importncia a coisas cujo verdadeiro alcance nos
escapa. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 88.)

55. Para compreender os Espritos preciso nos elevarmos pelo pensamento acima do horizonte
material e moral, colocarmo-nos no seu ponto de vista, pois no so eles que devem descer ao
nosso nvel. Os Espritos gostam dos observadores assduos e conscienciosos. (Cap. I, Segundo
Dilogo, pgs. 88 e 89.)

3
a
Reunio

Objeto do estudo: Captulo I, pgs. 89 a 114.

Questes para debate

1. Qual foi o ponto de partida das idias espritas modernas? (Captulo I, Segundo Dilogo, pgs.
89 a 91.)
2. Os Espritos so seres abstratos ou possuem algum revestimento que os identifica? (Captulo I,
Segundo Dilogo, pgs. 92 e 93.)
3. Quais so os meios de comunicao com os Espritos, segundo relata Allan Kardec no livro
que estamos estudando? (Captulo I, Segundo Dilogo, pgs. 93 e 94.)
4. Qual o sinal pelo qual podemos reconhecer que uma pessoa mdium? (Captulo I, Segundo
Dilogo, pg. 96.)
5. O que preciso para que um Esprito se comunique? (Captulo I, Segundo Dilogo, pgs. 96 e
104.)
6. Por que os Espritos no so todos igualmente perfeitos? (Captulo I, Segundo Dilogo, pgs.
106 e 107.)
7. Qual a utilidade prtica do Espiritismo? (Captulo I, Segundo Dilogo, pgs. 109 a 111.)
8. As idias espritas podem causar perturbao das faculdades mentais? (Captulo I, Segundo
Dilogo, pgs. 111 a 113.)

Outros conceitos e informaes extrados do texto

56. A idia da existncia dos Espritos no preexistia, nem nasceu do crebro de ningum, mas
nos foi dada pelos prprios Espritos, e tudo o que soubemos depois, a seu respeito, foi-nos por
eles ensinado. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 91.)

57. Quem eram os habitantes do mundo espiritual? Eram seres parte, estranhos
Humanidade? Eram bons ou maus? Foi a experincia que permitiu solucionar tais problemas.
(Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 91.)

X
58. H mdiuns de efeitos fsicos, isto , aptos para produzir fenmenos materiais, como
pancadas, movimentos de corpos etc. H mdiuns auditivos, falantes, videntes, desenhadores,
msicos, escreventes. Esta ltima faculdade a mais comum, a que melhor se desenvolve pelo
exerccio e tambm a mais preciosa. (Cap. I, Segundo Dilogo, pp. 94 e 95.)

59. A qualidade essencial de um mdium est na natureza dos Espritos que o assistem, nas
comunicaes que recebe, antes que nos meios de execuo. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg.
95.)

60. No se deve tentar ensaio medinico algum antes de acurado estudo. As comunicaes do
alm-tmulo so cercadas de mais dificuldades do que se pensa; elas no esto isentas de
inconvenientes, e mesmo de perigos, para os que no tm a necessria experincia. (Cap. I,
Segundo Dilogo, pp. 95 e 96.)

61. Os Espritos srios s comparecem s reunies srias, para onde os chamam com
recolhimento e para coisas srias. No se prestam a responder a perguntas de curiosidade, de
prova, ou com finalidade ftil. Os frvolos esto por toda a parte; calam-se nas reunies srias,
mas tomam a desforra nas reunies frvolas, divertindo-se, zombando e respondendo a tudo sem
se importarem com a verdade. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 97.)

62. Aquele que no se quer dar ao trabalho de estudar, antes guiado pela curiosidade que pelo
desejo real de instruir-se. Ora, os Espritos no gostam dos curiosos. A cobia lhes tambm
antiptica e eles recusam-se a prestar a tais pessoas qualquer servio. (Cap. I, Segundo Dilogo,
pg. 98.)

63. O desinteresse absoluto por compensaes materiais a melhor garantia da sinceridade do
mdium. A natureza da faculdade medinica ope-se, tambm, a que ela sirva de profisso,
tendo em vista que o fenmeno depende de vontade estranha do mdium - o Esprito - e que
ele, no momento preciso, pode deix-lo em falta. (Cap. I, Segundo Dilogo, pp. 98 e 99.)

64. A afeio e a simpatia so os mais poderosos mveis de atrao para os Espritos. Fica,
assim, fcil de compreender que no lhes agradam as solicitaes de algum que tenha a idia
de servir-se deles para ganhar dinheiro. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 99.)

65. Os mdiuns verdadeiramente srios e devotados procuram recursos financeiros no trabalho
ordinrio e no abandonam suas profisses: eles no consagram mediunidade seno o tempo
que lhe podem dar. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 100.)

66. Pelos abusos prejudiciais doutrina que a explorao da mediunidade acarreta, o
Espiritismo srio tem razo de no aceit-la e de repelir o seu auxlio. (Cap. I, Segundo
Dilogo, pg. 101.)

67. As afinidades fludicas, princpio do qual dimanam as faculdades medinicas, so
individuais e no gerais, podendo existir entre o mdium e determinado Esprito, e no existir
em relao a outro. Sem essas afinidades, cujas variantes so mltiplas, as comunicaes so
incompletas, falsas ou impossveis. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 103.)

68. Na maioria das vezes, a assimilao fludica entre o Esprito e o mdium s se estabelece
depois de algum tempo, sendo muito raro acontecer de modo completo desde a primeira vez.
(Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 103.)

69. A mediunidade subordinada a leis, de alguma sorte orgnicas, a que o mdium est
sujeito. Se, pois, repelimos a explorao da mediunidade, no por capricho, nem por sistema,
mas porque os princpios que regem nossas relaes com o mundo invisvel se opem
regularidade e preciso necessrias naquele que se pe disposio do pblico. Nem todos os
mdiuns interesseiros so charlates, mas a ambio do ganho impele ao charlatanismo e
autoriza a suspeita de velhacaria. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 103.)
XI


70. Em todos os tempos houve mdiuns naturais e inconscientes que foram qualificados de
feiticeiros e acusados de pactuarem com o diabo. Mas h uma diferena evidente entre os
verdadeiros mdiuns e os chamados feiticeiros. O Espiritismo despojou a feitiaria de seu
pretenso poder sobrenatural e de suas frmulas e amuletos, mostrando que o fenmeno
medinico est subordinado a leis naturais e que ningum tem o poder de constranger os
Espritos a atender ao seu chamado. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 104.)

71. As imperfeies morais do homem pertencem ao Esprito e no ao corpo. um erro
acreditar que os Espritos, deixando o corpo material, recebem logo a luz da verdade. Seu
progresso faz-se gradualmente e, algumas vezes, com muita lentido. , assim, um princpio
elementar do Espiritismo que existem Espritos de todos os graus de inteligncia e moralidade.
(Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 106.)

72. Se a conversao com os Espritos servisse apenas para dar-nos a prova de sua existncia,
s isso j seria de grande utilidade para quantos ainda duvidam que tenham uma alma e
ignoram o que ser deles depois da morte. Mas as comunicaes deram-nos mais: fizeram-nos
conhecer o verdadeiro estado do mundo espiritual, que a todos ns interessa muito, pois que
todos temos que ir para l um dia. (Cap. I, Segundo Dilogo, pp. 107 e 108.)

73. Os Espritos no esto encarregados de trazer-nos a cincia j feita; isso seria, alis, muito
cmodo. Deus quer que trabalhemos, que o nosso pensamento se exercite, e s por esse preo
adquiriremos a cincia. Os Espritos no vm libertar-nos dessa necessidade. (Cap. I, Segundo
Dilogo, pg. 108.)

74. Os Espritos tambm no so leitores da buena-dicha. O Espiritismo uma cincia de
observao, e no uma arte de adivinhar e especular. No o estudamos para tirar dele qualquer
vantagem material. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 109.)

75. No h Esprito algum cujo estudo no nos traga alguma utilidade. Alguma coisa
aprendemos sempre com todos eles. Quanto aos Espritos esclarecidos, esses nos ensinam
muito, porm sempre nos limites do possvel. Nunca devemos perguntar-lhes o que eles no
podem ou no devem revelar; querer ir alm sujeitar-nos s manifestaes dos Espritos
frvolos, dispostos sempre a falar de tudo. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 109.)

76. No se pode confundir a loucura patolgica com a obsesso. Esta no provm de leso
alguma cerebral, mas da subjugao que Espritos malvolos exercem sobre certos indivduos e
que, muitas vezes, tm as aparncias da loucura propriamente dita. (Cap. I, Segundo Dilogo,
pp. 113 e 114.)

77. A obsesso independente de qualquer crena no Espiritismo e existiu em todos os tempos.
Nesse caso, a medicao comum impotente e mesmo prejudicial. O Espiritismo nos oferece,
contudo, o nico meio de venc-la, agindo no sobre o enfermo, mas sobre o Esprito obsessor.
Temos ento que o Espiritismo o remdio e no a causa do mal. (Cap. I, Segundo Dilogo,
pg. 114.)

4
a
Reunio

Objeto do estudo: Captulo I, pgs.115 a 140.

Questes para debate

1. Muitas pessoas dizem que se a reencarnao existisse ns nos lembraramos das vidas
passadas. Por que, ento, no nos lembramos do que fomos nem do que fizemos? (Captulo I,
Segundo Dilogo, pgs. 115 a 117.)
XII
2. Diz Allan Kardec que h no Espiritismo duas partes. Quais so elas e o que representam?
(Captulo I, Segundo Dilogo, pg. 119.)
3. Costuma-se dizer, naturalmente: filosofia de Plato, doutrina de Marx, concepo de Hegel.
Podemos tambm chamar o Espiritismo de doutrina kardecista ou kardecismo? (Captulo I,
Segundo Dilogo, pgs. 119 e 120.)
4. Se Allan Kardec afirma que o Espiritismo respeita as convices sinceras e no procura
forar ningum a crer na Doutrina Esprita, por que essa preocupao de Kardec em combater o
materialismo? (Captulo I, Terceiro Dilogo, pgs. 126 e 127.)
5. Qual , segundo Allan Kardec, a melhor de todas as religies? (Captulo I, Terceiro Dilogo,
pgs. 131 e 132.)
6. Que diz o Espiritismo a respeito do purgatrio e do inferno? (Captulo I, Terceiro Dilogo, pgs.
135 e 136.)
7. Que o Espiritismo ensina sobre os demnios e Satans? (Captulo I, Terceiro Dilogo, pgs. 137
e 138.)
8. verdade que Moiss e o Evangelho de Jesus probem formalmente as comunicaes com os
Espritos dos mortos? (Captulo I, Terceiro Dilogo, pgs. 139 e 140.)

Outros conceitos e informaes extrados do texto

78. Nos mundos superiores ao nosso planeta, a lembrana do passado nada tem de penosa; eis
por que seus habitantes se recordam da sua existncia precedente, como ns nos recordamos
hoje do que fizemos ontem. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 117.)

79. Os elementos de convico no so os mesmos para todos; o que convence a uns, no
produz impresso alguma em outros; assim sendo, preciso um pouco de tudo. , porm, um
engano crer que as experincias fsicas sejam o nico meio de convencer. (Cap. I, Segundo
Dilogo, pg. 118.)

80. A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas era uma sociedade cientfica, como tantas
outras, que se ocupava de aprofundar os diferentes pontos da cincia esprita e procurava
esclarecer-se; era o centro para o qual convergiam ensinos colhidos em todas as partes do
mundo e onde se elaboravam e coordenavam questes relacionadas com o progresso da
Cincia. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 120.)

81. A Sociedade no convidava ningum para assistir s suas sesses. Como no fazia
demonstraes com o fim de satisfazer curiosidades, ela afastava com cuidado os curiosos.
(Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 121.)

82. Se o Espiritismo uma quimera, ele cair por si mesmo; se o perseguem porque o temem,
e s uma coisa sria pode causar temor. Se, ao contrrio, uma realidade, ento est em a
Natureza, e ningum com um trao de pena pode revogar uma lei natural. (Cap. I, Segundo
Dilogo, pg. 121.)

83. O Espiritismo no tem sua fonte entre os homens; ele obra dos Espritos, que no podem
ser queimados nem encarcerados. Se chegassem a destruir todos os livros espritas, os Espritos
ditariam outros. (Cap. I, Segundo Dilogo, pg. 122.)

84. O Espiritismo tem por fim combater a incredulidade e suas funestas conseqncias,
fornecendo provas patentes da existncia da alma e da vida futura. Ele se dirige, pois, queles
que em nada crem ou que de tudo duvidam. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 123.)

85. O Espiritismo no se impe a pessoa alguma e no vem forar nenhuma convico. A seus
olhos, toda crena, quando sincera e no permita ao homem fazer mal ao prximo,
respeitvel, mesmo que seja errnea. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 123.)

86. Injria e calnia foram lanadas contra a Doutrina e os espritas desde os seus primrdios.
Do alto do plpito, os espritas foram qualificados de inimigos da sociedade e da ordem
XIII

pblica, anatematizados e rejeitados pela Igreja, alm de perseguidos at em suas relaes
afetivas e profissionais. E isso ocorreu no mundo todo. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pp. 124 e
125.)

87. O Espiritismo era apenas uma simples doutrina filosfica; foi a Igreja quem lhe deu maiores
propores, apresentando-o como inimigo formidvel; foi ela, enfim, quem o proclamou nova
religio. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 126.)

88. A crena na vida futura, mostrando a perpetuidade das relaes entre os homens, estabelece
entre eles uma solidariedade que no se quebra na tumba; desse modo, essa crena muda o
curso das idias. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 127.)

89. Se a religio ensina o bastante, por que existem tantos incrdulos? Ela prega, verdade; ela
nos manda crer, mas h muita gente que no cr por simples afirmao. O Espiritismo prova e
faz ver o que a religio ensina em teoria. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 127.)

90. Os Espritos proclamam um Deus nico, soberanamente justo e bom; eles dizem que o
homem livre e responsvel por seus atos, recompensado ou punido pelo bem ou pelo mal que
houver feito; colocam acima de todas as virtudes a caridade evanglica e a seguinte regra
sublime ensinada pelo Cristo: fazer aos outros como queremos que nos seja feito. (Cap. I,
Terceiro Dilogo, pg. 128.)

91. O Espiritismo , antes de tudo, uma cincia, e no cogita de questes dogmticas. Ele
funda-se na existncia de um mundo invisvel, formado pelos seres incorpreos que povoam o
espao e que so as almas daqueles que viveram na Terra, ou em outros globos. So os seres a
que chamamos Espritos, que nos cercam e incessantemente exercem sobre os homens uma
grande influncia e desempenham papel muito ativo no mundo moral e, at certo ponto, no
fsico. O Espiritismo est, pois, em a Natureza. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 129.)

92. Ele repousa, portanto, em princpios independentes das questes dogmticas. Suas
conseqncias morais so todas no sentido do Cristianismo, porque de todas as doutrinas esta
a mais esclarecida e pura. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 130.)

93. O sentimento religioso domina nas evocaes e em nossas reunies, mas no temos frmula
sacramental: para os Espritos o pensamento tudo e a forma, nada. Ns os chamamos em
nome de Deus, porque cremos em Deus e sabemos que nada se faz neste mundo sem sua
permisso, e, portanto, eles no viro sem que Deus o permita. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg.
130.)

94. A prtica do bem, que a lei superior, a condio sine qua non do nosso futuro, como
prova o estado dos Espritos que conosco se comunicam. O Espiritismo, como doutrina moral,
s impe uma coisa: a necessidade de fazer o bem e evitar o mal. (Cap. I, Terceiro Dilogo,
pg. 134.)

95. A durao do castigo na vida post-mortem subordinada ao melhoramento do Esprito
culpado. Nenhuma condenao por tempo determinado pronunciada contra ele. O que Deus
exige, para pr um termo aos sofrimentos, o arrependimento, a expiao e a reparao; em
uma palavra, um melhoramento srio e efetivo, uma volta sincera ao bem. (Cap. I, Terceiro
Dilogo, pg. 135.)

96. Os Espritos no negam, portanto, as penas futuras, pois que so eles mesmos que nos vm
descrever seus prprios sofrimentos, e este quadro nos toca mais que o das chamas perptuas,
porque tudo nele perfeitamente lgico. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 136.)

97. A Bblia, o Evangelho e os pais da Igreja reconhecem perfeitamente a possibilidade das
comunicaes com o mundo invisvel. Alm disso, a Igreja, admitindo a autenticidade de certas
XIV
aparies e comunicaes de santos, rejeita assim a idia de que s podemos entrar em relao
com os maus Espritos. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 137.)

5
a
Reunio

Objeto do estudo: Captulos I e II, pgs.140 a 166.

Questes para debate

1. A lei mosaica pode ser dividida em quantas partes? (Captulo I, Terceiro Dilogo, pg. 140.)
2. Existe diferena entre metempsicose e reencarnao? (Captulo I, Terceiro Dilogo, pgs. 142 e
143.)
3. O homem constitudo de quantos elementos essenciais? (Captulo II, itens 10 a 14, pgs. 154 e
155.)
4. Qual o objetivo, o fim do Espiritismo? (Captulo II, item 20, pg. 156.)
5. Que o perisprito? (Captulo II, itens 28 a 30, pgs. 159 e 160.)
6. Como pode o Esprito, um ser etreo, agir sobre a matria bruta? (Captulo II, itens 30 e 31,
pgs. 160 e 161.)
7. Os Espritos podem responder a qualquer pergunta? (Captulo II, itens 35 e 36, pg. 163.)
8. Que necessrio para que uma reunio esprita seja proveitosa? (Captulo II, itens 44 a 46, pg.
166.)

Outros conceitos e informaes extrados do texto

98. A Igreja no nega que bons Espritos possam comunicar-se, pois reconhece que os santos
tambm se tm manifestado. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 141.)
99. Os Espritos no vm derribar a religio, mas, como Galileu, revelar-nos novas leis da
Natureza. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 141.)

100. Os Espritos ensinam que a alma no retrograda, mas progride sempre. Suas diferentes
existncias corpreas se cumprem na humanidade, sendo cada uma um passo que a alma d na
senda do progresso intelectual e moral, o que coisa muito diversa da metempsicose. (Cap. I,
Terceiro Dilogo, pp. 142 e 143.)

101. Deus permite ao Esprito continuar, em nova encarnao, o que ele no pde acabar em
outra, ou recomear o que fez errado. A expiao na vida corporal consiste nas tribulaes que
nela sofremos. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 143.)

102. A reencarnao no um sistema imaginado para satisfao das necessidades de um ideal,
nem uma opinio pessoal. Se est demonstrado que certos efeitos existentes so materialmente
impossveis sem a reencarnao, preciso admitirmos que eles so a conseqncia desta. (Cap.
I, Terceiro Dilogo, pg. 143.)

103. A crena esprita no indispensvel salvao dos homens. No; os Espritos que nos
instruem no so assim to pouco lgicos. Eles nos dizem: Deus soberanamente justo e bom,
no faz a sorte futura do homem subordinar-se a condies alheias vontade deste. Eles no
nos pregam que fora do Espiritismo no possa haver salvao, mas sim, como o Cristo: Fora da
caridade no h salvao. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 144.)

104. Se o Cristo disse a verdade, o Espiritismo no podia dizer outra coisa, e, em vez de por
isso apedrej-lo, deve-se acolh-lo como poderoso auxiliar, que vem confirmar, por todas as
vozes do alm-tmulo, as verdades fundamentais da religio, combatidas pela incredulidade.
(Cap. I, Terceiro Dilogo, pp. 144 e 145.)

XV

105. inconseqente a Igreja quando qualifica de demonaco um ensino que se apia sobre a
mesma autoridade e que proclama a misso divina do fundador do Cristianismo. (Cap. I,
Terceiro Dilogo, pg. 145.)

106. O Cristo teria dito, teria revelado tudo? No; visto que ele prprio disse: "Eu teria ainda
muitas coisas a dizer-vos, mas vs no podeis compreend-las; por isso que eu vos falo em
parbolas". O Espiritismo vem hoje, na poca em que o homem est maduro para compreend-
lo, completar e explicar o que o Cristo propositadamente no fez seno tocar, ou no disse
seno sob a forma alegrica. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 145.)

107. Diz-se que o Espiritismo nada revela de novo. um erro: ele ensina, ao contrrio, muito
queles que no se limitam a um estudo superficial. No fizesse ele mais que propor a mxima:
Fora da caridade no h salvao, que rene os homens, em vez de: Fora da Igreja no h
salvao, que os divide, e isso marcaria uma nova era para a humanidade. (Cap. I, Terceiro
Dilogo, pg. 146.)

108. O mundo dos Espritos uma dessas leis que o Espiritismo nos faz conhecer; ele nos
ensina a influncia que esse mundo exerce sobre o corpreo. Suponhamos que a isso se
limitasse a sua utilidade, j no seria muito a revelao de tal potncia? (Cap. I, Terceiro
Dilogo, pg. 147.)

109. O Espiritismo a negao do materialismo, que j no tem razo de ser. Mas isso no
tudo: a certeza da vida futura, o quadro vivo daqueles que nos precederam nela mostram a
necessidade do bem e as conseqncias inevitveis do mal. Eis por que, sem ser uma religio
com sacerdcio constitudo, o Espiritismo se prende essencialmente s idias religiosas,
desenvolve-as naqueles que no as possuem, fortifica-as nos que as tm incertas. (Cap. I,
Terceiro Dilogo, pg. 147.)

110. Se o Espiritismo no indispensvel salvao, facilita-a firmando-nos no caminho do
bem, porque engrandece e eleva as idias e combate os abusos engendrados pelo egosmo, a
cobia e a ambio. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 147.)

111. O melhor meio de se esclarecer sobre o Espiritismo estudar previamente a teoria; os
fatos viro depois, naturalmente, e sero facilmente compreendidos. As publicaes de Kardec
foram feitas no sentido de favorecer esse estudo. Eis aqui a ordem que ele prprio aconselha: a
primeira leitura a fazer-se a deste resumo, que apresenta o conjunto e os pontos mais salientes
da cincia. A ignorncia dos princpios fundamentais a causa das falsas apreciaes da
maioria daqueles que querem julgar o que no compreendem, ou que se baseiam em idias
preconcebidas. Se desta leitura nascer o desejo de continuar, deve-se ler "O Livro dos
Espritos", depois "O Livro dos Mdiuns". Vm depois as diversas obras onde so
desenvolvidas as aplicaes e as conseqncias da doutrina, como "O Evangelho segundo o
Espiritismo", "O Cu e o Inferno" etc. (Cap. I, Terceiro Dilogo, pg. 149.)

112. As reunies frvolas tm o grave inconveniente de dar aos novios, que a elas assistem,
uma idia falsa do carter do Espiritismo. (Cap. II, item 5, pg. 153.)

113. Os Espritos no so, como supem muitas pessoas, uma classe parte na criao, porm
as almas, despidas do seu invlucro corporal, daqueles que viveram na Terra ou em outros
mundos. Aquele que admite a sobrevivncia da alma ao corpo, admite, pelo mesmo motivo, a
existncia dos Espritos. Negar os Espritos seria negar a alma. (Cap. II, item 7, pg. 153.)

114. Quando a alma est unida ao corpo, durante a vida, ela tem duplo invlucro: um pesado,
grosseiro e destrutvel o corpo; o outro fludico, leve e indestrutvel o perisprito. (Cap. II,
item 9, pg. 154.)

115. Os Espritos so seres concretos e circunscritos, aos quais s falta serem visveis para se
assemelharem aos humanos. Possuem todas as percepes que tinham na Terra, mas em grau
XVI
mais alto, porque suas faculdades no esto amortecidas pela matria. Vem e ouvem coisas
que nossos sentidos limitados no nos permitem ver nem ouvir. Para eles no h obscuridade,
excetuando-se os que, por punio, se acham temporariamente nas trevas. (Cap. II, itens 16 e
17, pg. 155.)

116. Os nossos pensamentos neles repercutem e eles os lem como em um livro aberto, de
modo que o que podamos esconder a algum, durante a vida terrena, no mais o podemos
depois da sua desencarnao. (Cap. II, item 17, pg. 156.)

117. Os Espritos esto em toda parte, ao nosso lado, acotovelando-nos e observando-nos sem
cessar. Eles conservam as afeies srias que tinham na Terra e ficam felizes em se juntarem
queles a quem amaram. (Cap. II, itens 18 e 19, pg. 156.)

118. No sendo mais que as almas dos homens, os Espritos no adquirem a perfeio logo que
deixam o envoltrio terrenal. Seu progresso s se faz com o tempo, e no seno
paulatinamente que se despojam das suas imperfeies e conquistam os conhecimentos que lhes
faltam. (Cap. II, item 21, pg. 157.)

119. As comunicaes entre os Espritos e os viventes encarnados so possveis e essa
possibilidade foi demonstrada pela experincia. A dvida sobre a possibilidade das
comunicaes de alm-tmulo, a idia falsa que se faz do estado da alma depois da morte.
(Cap. II, itens 22 e 23, pp. 157 e 158.)

120. As manifestaes espritas ocorreram em todas as pocas e em todos os povos. Entretanto,
nestes ltimos tempos as manifestaes tomaram grande desenvolvimento e adquiriram maior
carter de autenticidade, porque estava nas vistas da Providncia pr termo praga da
incredulidade e do materialismo, mediante provas evidentes, permitindo aos que deixaram a
Terra vir atestar sua existncia e revelar-nos sua situao feliz ou infeliz. (Cap. II, item 24, pg.
158.)

121. As relaes entre os mundos visvel e invisvel podem ser ocultas ou patentes, espontneas
ou provocadas. (Cap. II, item 25, pg. 158.)

122. Os Espritos atuam sobre os homens ocultamente, sugerindo-lhes pensamentos e
influenciando-os por meio de efeitos apreciveis aos sentidos. s vezes, os Espritos se
manifestam espontaneamente por pancadas e rudos; , muitas vezes, um meio que empregam
para atestar sua presena e chamar sobre si a ateno. (Cap. II, itens 25 e 27, pp. 158 e 159.)

123. Pode-se, assim, ver que as manifestaes espritas, de qualquer natureza, nada tm de
maravilhoso e sobrenatural; so fenmenos que se produzem em virtude da lei que rege as
relaes do mundo visvel com o invisvel, lei to natural quanto as da eletricidade, da
gravitao etc. Aqueles, pois, que acusam o Espiritismo de ressuscitar o maravilhoso, provam
que falam do que no conhecem. (Cap. II, itens 32 e 33, pg. 162.)
124. As manifestaes dos Espritos dividem-se em efeitos fsicos e comunicaes inteligentes.
Os primeiros consistem em fenmenos materiais ostensivos - movimento de objetos, rudos,
transporte etc. Os outros consistem na troca regular de pensamentos por meio de sinais, da
palavra e, principalmente, da escrita. (Cap. II, item 34, pg. 163.)

125. Reconhece-se a qualidade dos Espritos por sua linguagem; a dos Espritos bons e
superiores sempre digna, nobre, lgica e isenta de contradies; nela se respira a sabedoria, a
benevolncia, a modstia e a mais pura moral; ela concisa e despida de redundncias. (Cap. II,
item 37, pg. 164.)

126. Os Espritos inferiores so mais ou menos ignorantes, mas no so todos essencialmente
maus; alguns so apenas ignorantes e levianos. (Cap. II, itens 38 e 39, pg. 164.)

XVII

127. Os Espritos superiores no se ocupam seno de comunicaes inteligentes que nos
instruam; as manifestaes fsicas ou puramente materiais so, mais especialmente, obra dos
Espritos inferiores. (Cap. II, item 40, pg. 164.)

128. Devemos sempre estar calmos e concentrados, quando entrarmos em comunicao com os
Espritos. (Cap. II, item 41, pg. 165.)

129. Os Espritos so livres e s se comunicam quando querem, com quem lhes convm e
quando suas ocupaes lho permitem. Eles no esto ordem e merc de quem quer que seja.
A ningum dado faz-los manifestar-se quando no o queiram. S o charlatanismo tem
princpios infalveis. (Cap. II, item 42, pg. 165.)

130. Os Espritos so atrados pela simpatia, semelhana de gostos, caracteres e inteno dos
que desejam a sua presena. Os superiores no vo s reunies fteis, nem se prestam a
responder a futilidades. (Cap. II, item 43, pg. 165.)

6
a
Reunio

Objeto do estudo: Captulo II, pgs.166 a 191.

Questes para debate

1. Qual o objetivo das manifestaes espritas? (Captulo II, itens 50 e 51, pginas 168 e 169.)
2. Como ocorrem as comunicaes espritas inteligentes? (Captulo II, item 62, pg. 172.)
3. Em que consiste a obsesso? (Captulo II, itens 70 e 71, pg. 175.)
4. Qual a impresso que os maus Espritos produzem em ns? (Captulo II, item 72, pg. 176.)
5. A faculdade medinica depende das qualidades morais do mdium? (Captulo II, itens 79 e 80,
pg. 178.)
6. fcil identificar os Espritos que se manifestam? (Captulo II, itens 94, 95 e 96, pgs. 183 e
184.)
7. Quais so os dois critrios sugeridos por Kardec para saber se uma mensagem oriunda dos
Espritos verdadeira? (Captulo II, item 99, pgs. 185 e 186.)
8. Para que serve o estudo do Espiritismo? (Captulo II, itens 100 e 101, pgs. 186 a 189.)

Outros conceitos e informaes extrados do texto

131. As reunies frvolas fazem sempre mais mal que bem, porque afastam da doutrina maior
nmero de pessoas do que atraem e prestam-se crtica e s zombarias de seus detratores. (Cap.
II, item 46, pg. 167.)

132. Se as manifestaes fsicas no tm a importncia do ensino filosfico, tm sua utilidade
do ponto de vista dos fenmenos, pois que so o alfabeto da cincia, da qual deram a chave.
Ainda que menos necessrias hoje, elas ainda concorrem para a convico de algumas pessoas.
(Cap. II, item 47, pg. 167.)

133. Para nos comunicarmos com os Espritos, no h dias, horas e lugares mais propcios uns
que os outros. Para evoc-los, no existem frmulas nem palavras sacramentais ou cabalsticas.
Os mdiuns recebem as comunicaes de forma to simples e naturalmente como se fossem
ditadas por uma pessoa viva, sem que saiam do estado normal. (Cap. II, item 49, pg. 168.)

134. O apelo aos Espritos faz-se em nome de Deus, com respeito e recolhimento; a nica
coisa que se recomenda s pessoas srias que desejem entrar em relao com Espritos srios.
(Cap. II, item 49, pg. 168.)

135. Fora do terreno do que pode ajudar o nosso progresso moral, s h incerteza nas
revelaes que se podem obter dos Espritos. A primeira m conseqncia, para aquele que
XVIII
desvia sua faculdade do fim providencial, ser mistificado por Espritos enganadores, que
pululam ao redor dos homens; a segunda cair sob o domnio desses mesmos Espritos; a
terceira perder, depois da vida terrestre, o fruto do conhecimento esprita. (Cap. II, item 52,
pg. 169.)

136. Os mdiuns apresentam numerosssimas variedades nas suas aptides. No devemos
esperar deles aquilo que est fora dos limites da sua faculdade. (Cap. II, item 54, pg. 170.)

137. As mesas falantes foram a estria da cincia esprita; hoje, porm, que se possuem meios
de comunicao to rpidos e completos como entre os viventes, ningum mais recorre a elas,
seno acidentalmente e como experimentao. (Cap. II, item 55, pp. 170 e 171.)

138. De todos os meios de comunicao, a escrita , ao mesmo tempo, o mais simples, o mais
rpido, o mais cmodo e o que permite mais desenvolvimento; tambm a faculdade que se
encontra mais freqentemente. (Cap. II, item 56, pg. 171.)

139. O mdium escreve sob a influncia dos Espritos, que se servem dele como de um
instrumento; sua mo arrastada por um movimento involuntrio que, o mais das vezes, no
pode dominar. Certos mdiuns no tm conscincia alguma do que escrevem, outros a tm mais
ou menos vaga; o que distingue os mdiuns mecnicos dos mdiuns intuitivos e
semimecnicos. (Cap. II, item 58, pg. 171.)

140. O mdium tem a faculdade de se poder comunicar, mas a comunicao efetiva depende da
vontade dos Espritos. Se estes no quiserem manifestar-se, o mdium nada obter. Conclui-se,
ento, que nenhum mdium tem o poder de for-los a se apresentarem. (Cap. II, item 59, pg.
171.)

141. A obscuridade necessria produo de certos efeitos fsicos presta-se, sem dvida,
suspeita, mas nada prova contra a realidade deles. Em Qumica, algumas combinaes no
podem ser operadas luz. Ora, todos os fenmenos espritas resultam de uma combinao de
fluidos prprios do Esprito com os do mdium. Desde que esses fluidos so matria, no
admira que, em certas circunstncias, essa combinao seja contrariada pela presena da luz.
(Cap. II, item 61, pg. 172.)

142. No existem mdiuns universais, com aptido para produzir todos os fenmenos. , pois,
um erro acreditar que basta ser mdium para receber, com igual facilidade, comunicaes de
qualquer Esprito. (Cap. II, item 63, pg. 173.)

143. Sem a harmonia, que s pode nascer da assimilao fludica, as comunicaes so
impossveis, incompletas ou falsas. (Cap. II, item 64, pg. 173.)

144. A assimilao fludica to necessria nas comunicaes pela tiptologia como pela
escrita, visto que, tanto num como noutro caso, trata-se de transmisso do pensamento do
Esprito. Mas, a assimilao fludica , algumas vezes, totalmente impossvel entre certos
Espritos e certos mdiuns. Outras vezes - e este o caso mais comum - ela no se estabelece
seno gradualmente e com o tempo. (Cap. II, itens 65 e 66, pg. 173.)

145. No se pode impor um mdium ao Esprito que se quer evocar; ele que escolher seu
instrumento. preciso, porm, em todo o caso, que o mdium se identifique previamente com o
Esprito, pelo recolhimento e pela prece, ou mesmo durante alguns minutos e mesmo muitos
dias antes, se for possvel, de modo a provocar e ativar a assimilao fludica. esse um meio
de atenuar a dificuldade. (Cap. II, item 67, pp. 173 e 174.)

146. As qualidades pessoais do mdium desempenham um papel importante, pela natureza dos
Espritos que ele atrai a si. Os mais indignos mdiuns podem possuir poderosas faculdades, mas
os mais seguros so os que a esse poder renem as melhores simpatias no mundo espiritual.
(Cap. II, item 68, pg. 174.)
XIX


147. A prtica do Espiritismo, do ponto de vista experimental, apresenta numerosas
dificuldades e no isenta de inconvenientes para quem no tem a experincia necessria.
essencial saber distinguir as diferentes naturezas dos Espritos que se podem manifestar. (Cap.
II, item 69, pg. 174.)

148. No confundir a subjugao obsessional com a loucura patolgica. Na loucura, a causa do
mal interna, existe uma leso orgnica e preciso restituir o organismo ao seu estado normal.
Na subjugao, a causa externa e tem-se necessidade de libertar o doente de um inimigo
invisvel, no lhe opondo remdios materiais, mas uma fora moral superior dele. Nunca, em
tal caso, os exorcismos produziram resultado satisfatrio; antes agravaram que minoraram a
situao. (Cap. II, itens 73 e 74, pp. 176 e 177.)

149. Indicando a verdadeira fonte do mal, s o Espiritismo d os meios de combater a
subjugao obsessional, fazendo a educao moral do obsessor. Por conselhos prudentemente
dirigidos, chega-se a torn-lo melhor e a faz-lo renunciar voluntariamente atormentao do
enfermo, que ento fica livre. (Cap. II, item 74, pg. 177.)

150. A obsesso, qualquer que seja a sua natureza, independente da mediunidade e se
encontra, de todos os graus, em grande nmero de pessoas que nunca ouviram falar de
Espiritismo. A mediunidade no uma causa, mas simples modo de manifestao dessa
influncia. Sem a mediunidade, a influncia se manifesta por outros efeitos, muitas vezes
atribudos a enfermidades misteriosas, que escapam s investigaes da medicina. Pela
mediunidade, o ente malfico denuncia a sua presena; sem ela, um inimigo oculto, de quem
no se desconfia. (Cap. II, item 76, pg. 177.)

151. Como a obsesso nunca produto de um bom Esprito, torna-se um ponto essencial saber
reconhecer-se a natureza dos que se apresentam. O mdium no esclarecido pode ser enganado
pelas aparncias, mas o mdium prevenido percebe o menor sinal suspeito, e o Esprito, vendo
que nada pode fazer, retira-se. O conhecimento prvio dos meios de distinguir os bons dos
maus Espritos , pois, indispensvel ao mdium que no se quer expor a cair num lao. (Cap.
II, item 78, pg. 178.)

152. Os bons Espritos, querendo dar um ensino til a todos, servem-se do instrumento que tm
mo, mas logo o deixam, se encontram outro que lhes seja mais afim e melhor aproveite de
suas lies. Retirando-se os bons Espritos, os inferiores ficam com o campo livre. Resulta
ento que os mdiuns imperfeitos, moralmente falando, e os que no procuram emendar-se
tarde ou cedo so presas dos maus Espritos, que, muitas vezes, os conduzem runa e s
maiores desgraas, mesmo na vida terrena. (Cap. II, item 81, pg. 179.)

153. Os mdiuns de mais mrito no esto ao abrigo das mistificaes. Em primeiro lugar,
porque no existe ainda entre ns pessoa perfeita, que no tenha um lado fraco que d acesso
aos maus Espritos. Segundo, porque os bons Espritos permitem mesmo, s vezes, que os maus
venham, para exercitarmos a nossa razo, aprendermos a distinguir a verdade do erro e ficarmos
de preveno, no aceitando cegamente e sem exame tudo quanto nos venha dos Espritos. O
erro jamais vir de um Esprito bom; o erro provm sempre de uma fonte m. (Cap. II, item 82,
pg. 179.)

154. As mistificaes podem ainda ser uma prova para a pacincia e a perseverana do esprita,
mdium ou no; e aqueles que desanimam, com algumas decepes, do prova aos bons
Espritos de que no so instrumentos com que eles possam contar. (Cap. II, item 82, pp. 179 e
180.)

155. O mdium seguro, aquele que pode ser realmente qualificado de bom mdium, o que
aplica a sua faculdade buscando tornar-se apto a servir de intrprete aos bons Espritos. O poder
de atrair os bons e repelir os maus Espritos est na razo da superioridade moral do mdium e
da posse do maior nmero das qualidades que formam o homem de bem. por esses dotes que
XX
se concilia a simpatia dos bons e se adquire ascendncia sobre os maus Espritos. (Cap. II, item
84, pg. 180.)

156. As imperfeies morais do mdium, aproximando-o da natureza dos maus Espritos, tiram-
lhe a influncia necessria para afast-los: em vez de se impor, o mdium sofre a imposio
deles. (Cap. II, item 85, pg. 180.)

157. Os maus Espritos sabem explorar habilmente as fraquezas do mdium, para impor-se a
ele, e entre os nossos defeitos o que lhes d margem maior o orgulho, sentimento que se
encontra mais dominante na maioria dos mdiuns obsidiados e, principalmente, nos fascinados.
o orgulho que faz com que se julguem infalveis e repilam todos os conselhos. Esse
sentimento , infelizmente, excitado pelos elogios. (Cap. II, item 86, pp. 180 e 181.)

158. O bom mdium nunca se cr bastante digno de receber comunicaes de entidades ilustres;
ele tem uma salutar desconfiana do merecimento do que recebe e no se fia apenas no seu
prprio juzo. Sabe que seria ridculo crer na identidade absoluta dos Espritos que se lhe
manifestam, e deixa que terceiros julguem do seu trabalho, sem que seu amor-prprio se ofenda
por qualquer deciso contrria. Seu carter distintivo a simplicidade e a modstia; julga-se
feliz com a faculdade que possui, por lhe ser um meio de tornar-se til, e jamais se incomoda se
do preferncia a outros mdiuns. (Cap. II, item 87, pg. 181.)

159. Como todas as outras faculdades, a mediunidade um dom de Deus, que se pode empregar
para o bem quanto para o mal, e do qual se pode abusar. Seu fim colocar-nos em relao
direta com as almas daqueles que viveram na Terra, para recebermos ensinamentos e iniciaes
da vida futura. Aquele que dela se utiliza para o bem, desempenha uma verdadeira misso e
ser recompensado. O que dela abusa e a emprega em coisas fteis, desviando-a de seu fim
providencial, tarde ou cedo ser punido. (Cap. II, item 88, pp. 181 e 182.)

160. A melhor garantia contra o charlatanismo est no desinteresse absoluto e na probidade do
mdium; h pessoas que, por sua posio e carter, esto acima de qualquer suspeita. (Cap. II,
item 91, pg. 183.)

161. Entre os adeptos do Espiritismo encontram-se entusiastas e exaltados; so eles, em geral,
os piores propagadores, porque a facilidade com que aceitam tudo, sem exame, desperta
desconfiana. O esprita esclarecido repele esse entusiasmo cego, observa com frieza e calma e,
assim, evita ser vtima de iluses e mistificaes. (Cap. II, item 92, pg. 183.)

162. As contradies que se notam, com freqncia, na linguagem dos Espritos so a
conseqncia da sua natureza, pois que eles no sabem as coisas seno na razo do seu
adiantamento, sendo que muitos podem saber menos ainda que certos homens. (Cap. II, item
97, pg. 185.)



7
a
Reunio

Objeto do estudo: Captulo III, pgs.193 a 217.

Questes para debate

1. Que ensina o Espiritismo sobre os diferentes mundos que circulam no espao? Eles so
habitados? (Captulo III, itens 105 a 107, pgs. 193 e 194.)
2. Quando e como se d a unio da alma ao corpo? (Captulo III, item 116, pg. 197.)
3. Donde vem o amor dos pais pelos filhos e por que h maus pais e maus filhos? (Captulo III,
itens 122 e 123, pg. 199.)
XXI

4. Por que sentimos antipatia ou simpatia por pessoas que nunca vimos nem conhecemos?
(Captulo III, item 125, pgs. 199 e 200.)
5. O homem possui livre-arbtrio ou est sujeito fatalidade? (Captulo III, item 128, pgs. 200 e
201.)
6. Qual a causa dos males que afligem a humanidade? (Captulo III, itens 132 e 133, pgs. 201 e
202.)
7. Qual a explicao esprita para o fato de muitas pessoas nascerem na indigncia enquanto
outros nascem na opulncia? Seria efeito do acaso? (Captulo III, itens 134 e 135, pgs. 202 e 203.)
8. Qual a situao da alma logo depois da morte do corpo? (Captulo III, itens 144, 145 e 153,
pgs. 207, 208 e 212.)

Outros conceitos e informaes extrados do texto

163. A alma no est localizada num ponto particular do corpo; ela forma com o perisprito um
conjunto fludico, penetrvel, assimilando-se ao corpo inteiro, com o qual ela constitui um ser
complexo, do qual a morte no , de alguma sorte, mais que um desdobramento. Durante a vida,
a alma age mais especialmente sobre os rgos do pensamento e do sentimento, mas irradia
exteriormente, podendo isolar-se do corpo, transportar-se ao longe e a manifestar sua presena.
(Cap. III, item 108, pgs.194 e 195.)

164. O progresso anterior da alma antes de sua unio com o corpo simultaneamente
demonstrado pela observao dos fatos e pelo ensino dos Espritos. (Cap. III, item 111, pg.
196.)

165. As almas so criadas simples e ignorantes, isto , sem cincia e sem conhecimento do bem
e do mal, mas com igual aptido para tudo. A princpio, encontram-se numa espcie de infncia,
sem vontade prpria e sem conscincia perfeita de sua existncia. Pouco a pouco o livre-
arbtrio se desenvolve. A desigualdade das almas em sua origem seria a negao da justia de
Deus. (Cap. III, itens 112 e 114, pg. 196.)

166. As almas mais adiantadas em inteligncia e moralidade so as que tm vivido mais e
alcanado maior progresso. (Cap. III, item 113, pg. 196.)

167. O ensino dos Espritos e o estudo dos diferentes graus de adiantamento do homem provam
que o progresso anterior da alma efetuou-se em uma srie de existncias corporais, mais ou
menos numerosas. (Cap. III, item 115, pp. 196 e 197.)

168. No momento de nascer, o estado intelectual e moral do Esprito reencarnante o que tinha
antes da unio ao corpo; mas, em razo da perturbao que acompanha a mudana de estado,
suas idias se acham momentaneamente em estado latente. (Cap. III, item 117, pg. 197.)

169. As idias inatas so o resultado de conhecimentos adquiridos em existncias anteriores,
que se conservaram no estado de intuio, para servirem de base aquisio de outras novas.
(Cap. III, item 118, pg. 198.)

170. O homem de gnio a encarnao de um Esprito adiantado que muito houvera j
progredido. A educao pode fornecer a instruo que falta, mas no o gnio, quando este no
exista. (Cap. III, item 119, pg. 198.)

171. A conscincia uma recordao intuitiva do progresso feito nas precedentes existncias e
das resolues tomadas pelo Esprito antes de encarnar, resolues que ele, muitas vezes,
esquece como homem. (Cap. III, item 127, pg. 200.)

172. Deus no criou o mal. Ele estabeleceu leis e estas so sempre boas, porque Ele
soberanamente bom. Aquele que as observasse fielmente seria perfeitamente feliz, porm os
Espritos - no uso de seu livre-arbtrio - nem sempre as observam e dessa infrao que provm
o mal. (Cap. III, item 129, pg. 201.)
XXII

173. A origem do mal na Terra est na imperfeio dos Espritos que aqui se encarnam. Quanto
sua predominncia, provm da inferioridade do planeta, cujos habitantes so, na maioria,
Espritos inferiores ou que pouco tm progredido. (Cap. III, item 131, pg. 201.)

174. Nem sempre uma vida penosa uma expiao; muitas vezes prova escolhida pelo
Esprito, que v nela um meio de avanar mais rapidamente, conforme a coragem com que
saiba suport-la. (Cap. III, item 134, pg. 203.)

175. A riqueza tambm uma prova, mas muito mais perigosa que a misria, pelas tentaes
que d e pelos abusos que enseja. O exemplo dos que viveram na Terra demonstra ser ela uma
prova em que a vitria mais difcil. (Cap. III, item 134, pg. 203.)

176. Os estudos espritas acerca dos imbecis e dos idiotas provam que suas almas so to
inteligentes como as dos outros homens e que essa enfermidade uma expiao infligida a
Espritos que abusaram da inteligncia e sofrem cruelmente por se sentirem presos, em laos
que no podem quebrar, e pelo desprezo de que se vem objeto, quando talvez tenham sido to
considerados em encarnao precedente. (Cap. III, item 135, pg. 204.)

177. Durante o sono s o corpo que repousa, mas o Esprito no dorme. Ele goza de toda a
liberdade e da plenitude de suas faculdades; aproveita-se do repouso do corpo, dos momentos
em que este lhe dispensa a presena, para agir separadamente e ir aonde quer. Durante a
encarnao, o Esprito fica preso ao corpo por um cordo fludico, que serve para cham-lo,
quando sua presena se torna necessria. S a morte rompe esse lao. (Cap. III, item 136, pg.
204.)

178. Os sonhos so o resultado da liberdade do Esprito durante o sono; s vezes, so a
recordao dos lugares e das pessoas que o Esprito viu ou visitou nesse estado. (Cap. III, item
137, pg. 204.)

179. Os pressentimentos so recordaes vagas e intuitivas do que o Esprito aprendeu em seus
momentos de liberdade e, algumas vezes, avisos ocultos dados por Espritos benvolos. (Cap.
III, item 138, pg. 204.)

180. A presena simultnea da selvageria e da civilizao, na Terra, um fato material que
prova o progresso que uns j fizeram e que os outros tm de fazer. A alma do selvagem atingir,
pois, com o tempo, o mesmo grau da alma esclarecida, mas para atingi-lo dever passar por
encarnaes sucessivas. (Cap. III, itens 139 a 141, pp. 205 e 206.)

181. As faculdades da alma so proporcionais sua purificao; s as de escol podem gozar da
presena de Deus. (Cap. III, item 146, pg. 209.)

182. Deus est em toda a parte, porque em toda a parte Ele irradia. Os Espritos atrasados,
porm, esto envolvidos numa espcie de nevoeiro que O oculta a seus olhos e que no se
dissipa seno medida que eles se desmaterializam e se purificam. (Cap. III, item 147, pg.
209.)

183. Na morte natural, o desprendimento da alma se opera gradualmente e sem abalo,
comeando mesmo antes que a vida esteja extinta. Na morte violenta, por suplcio, suicdio ou
acidente, os laos so partidos bruscamente; o Esprito, surpreendido, fica como que tonto com
a mudana nele efetuada, e no acha explicao para a sua situao. Um fenmeno mais ou
menos comum em tal caso pensar que no esteja morto, podendo essa iluso durar muitos
meses e at muitos anos. Nesse estado, ele se locomove, julga ocupar-se dos seus negcios e
mostra-se espantado de no lhe responderem, quando fala. (Cap. III, item 149, pp. 210 e 211.)

XXIII

184. A mesma iluso post-mortem se nota, fora dos casos de morte violenta, em muitos
indivduos cuja vida foi absorvida pelos gozos e interesses materiais. (Cap. III, item 149, pg.
211.)

185. Livre do invlucro material, o Esprito de uma criana morta em tenra idade volta a ter as
faculdades que tinha antes da sua encarnao. Como no passou mais que alguns instantes na
vida corprea, no sofre modificao nas faculdades. (Cap. III, item 154, pg. 212.)

186. O Esprito de um menino pode falar como um adulto, porque pode ser um Esprito
adiantado. Se algumas vezes adota a linguagem infantil para no tirar me o encanto que
sempre est ligado afeio de um ente frgil, delicado e adornado com as graas da inocncia.
(Cap. III, item 154, pg. 212.)

187. A entrada no mundo dos Espritos no d alma todos os conhecimentos que lhe faltavam
na Terra. Depois da morte, elas progridem mais ou menos, segundo sua vontade, e algumas se
adiantam muito, mas precisam pr em prtica, durante a vida corporal, o que adquiriram em
cincia e moralidade. (Cap. III, item 156, pg. 213.)

188. Os Espritos tm ocupaes na vida espiritual relacionadas com o seu grau de
adiantamento. (Cap. III, item 159, pg. 214.)

189. A Igreja reconhece hoje que o fogo do inferno todo moral e no material, mas no define
a natureza dos sofrimentos. Segundo os Espritos, essas penas no so uniformes: variam
infinitamente, segundo a natureza e o grau das faltas cometidas, sendo quase sempre essas
faltas o instrumento do seu castigo. Assim que certos assassinos so obrigados a conservar-se
no prprio lugar do crime e a ver suas vtimas incessantemente; que o homem de gostos
sensuais e materiais conserva esses pendores juntamente com a impossibilidade de satisfaz-
los; que certos avarentos julgam sofrer o frio e as privaes que suportaram na vida por sua
avareza; que outros se conservam junto aos tesouros que enterraram, com medo de que os
roubem... Em uma palavra, no h um defeito, uma imperfeio moral, um ato mau que no
tenha, no mundo espiritual, seu reverso e suas conseqncias naturais. Para isso, no existe
necessidade de um lugar determinado e circunscrito. Onde quer que se ache o Esprito perverso,
o inferno estar com ele. (Cap. III, item 160, pg. 215.)

190. Alm dos sofrimentos materiais, h as penas e provas materiais que o Esprito, se no est
depurado, experimenta numa nova encarnao, na qual colocado em condies de sofrer o que
fez a outrem sofrer; de ser humilhado, se foi orgulhoso; miservel, se foi avarento; infeliz com
seus filhos, se foi mau filho, etc. A Terra , assim, um dos lugares de exlio e de expiao, um
purgatrio, para os Espritos dessa natureza, do qual cada um se pode libertar melhorando-se
suficientemente para merecer habitao em mundo melhor. (Cap. III, item 160, pp. 215 e 216.)

191. A prece sempre til s almas sofredoras. Os bons Espritos a recomendam e os
imperfeitos a pedem como meio de aliviar os seus sofrimentos. Alm do consolo que propicia, a
prece exorta o devedor ao arrependimento. (Cap. III, item 161, pg. 216.)

192. A felicidade dos bons Espritos consiste em conhecer todas as coisas, no sentir dio, nem
cime, nem inveja, nem ambio, nem qualquer das paixes que infelicitam os homens. O amor
que os une , para os bons Espritos, a fonte de suprema felicidade, pois no experimentam as
necessidades, nem os sofrimentos, nem as angstias da vida material. O estado contemplativo
seria uma coisa estpida e montona. A vida espiritual , ao contrrio, plena de atividades
incessantes pelas misses que os Espritos recebem do Ser Supremo, como seus agentes no
governo do Universo. (Cap. III, item 162, pp. 216 e 217.)


GEEAG
Grupo de Estudos Espritas Abel Gomes
Astolfo Olegrio de Oliveira Filho
XXIV
Maro/2000
O que o Espiritismo.doc