718 SAN AGUSTIN: LA MORAL Y U\ POLITICA

son negli gentes en ofrecer por sus pecados al Dios verdadero, que es el suyo, un sacrifi -
cio de humildad. de propiciacin y de supl ica.
A estos emperadores los proclamamos felices: ahora en esperanza, y despus en rea
lidad, cuando llegue lo que esperamos (De c, Dei 5, 24).
INSUFICIENCIA DE LAS REPBLI CAS PARA LA FELICIDAD:
SU PAPEL EN LA HISTORIA MUNDANA
Todas las n rdades filoslkas y cientficas, \'aJores morales e instituciones ci vi-
les til es de los paganos perl enen a los crist ianos porque pro\'ienen del ver-
dadero Dios (28). Todas las verdades se encuentran en la Escritura IU (29).
Cuando la , 'oluntad se une a Dios alca nza la bi ena\'enturanza, cuando se apar-
ta de Dios y se com'icrte hacia s misma o se une a lo exterior o a lo inferior, aun
siendo todo esto bueno, hace el mal (30), El egosmo, la soberbia y la avaricia
ll evan al hombre a 10011 clase de imluietudes, e int entando ser ms obti ene ser
menos (31). Estos vicios implican amor propio desordenado, empequcrt'cn al
hombre y lo conducen a In perdicin; al contrario de la caridad que es amor ge-
neroso. el cual incrementa su ser y lo conduce a la sal vacin (32).
28. Si tal vel los que se ll aman fi lsofos dijeron algunas verdades confonnes a nuestra
fe. y en especial los pl atnicos. no slo no hemos de temerl as, sino reclamarlas de ellos corno
injustos poseedores y apli carl as a nuestro uso. Porque as como los egipeios no slo tenan
dolos y cargas pesadsi mas de las cuales hua y detestaba el pueblo de Israel, sino tambin
vasos y alhajas de oro y plat a y vestido, que el puebl o escogido, al salir de Egipto, se llev
consi go ocultamente para hacer de ello mejor uso, no por propia autoridad sino por man-
dato de Dios. que hizo prestaran los egipcios. sin saberlo. los objetos de que usaban mal;
as tambi n todas las ciencias de los gentil es no slo conti enen fbulas fingidas y sux:rsti -
ciosas. y pesadsimas cargas de ejercicios intiles, que cada uno de nosotros saliendo de la
sociedad de los gentil es y llevando a la cabeza a Jesucristo ha de aborrecer y detestar. sino
tambin contienen las ciencias li berales. muy aptas para el uso de la verdad, cienos precep-
tos mocaIes utilsimos, y hasta se hallan enlre ellos algunas verdades tocantes al culto del mis-
mo nico Di os. Todo esto es como el oro y plata de ellos, y que no lo instituyeron ellos mis-
mos, sino que 10 extraj eron de ciertas como minas de la divina Providencia, que se halla
infundida en todas partes. de cuya rique7.a perversa e injuriosameme abusaron contra Di os
para dar culto a los demoni os; cuando el cri stiano se aparta de tedo corazn de la infeliz so-
ciedad de los gentil es debe arrebatarles estos bienes para el uso j usto de la predicacin del
Evangeli o. Tambin es lcit o coger y retener para convenir en usos cristianos el vestido de
ell os. es decir, sus instituciones puramente humanas. pero provechosas a la sociedad, de las
que no podemos carecer en la presente vida (De doc. cllrist. 2, 40, 60).
123. Est:lomm\'aleocia de la Escntul1!.luy que referirla a 105 .'3.lores morales y religiosos.
TEXTOS DE SAN AGUSTIN
719
29. As como es mucho menor la ri queza del oro, de la plata y de los vestidos, que el
pueblode Israel sac de Egipto, en compamcin de los bienes que despus consigui en Je-
rusaln, lo que de un modo especial se manifest en el rei nado de Salomn, as tambin
es mucho menor toda la cienci a recogida de los libros paganos. aunque sea til, si se com-
para con la ciencia de las Escri turas di vinas. Porque todo lo que el hombre hubiese apren-
dido fuera dc ellas, si es nocivo, en ellas se eondena; si l, enellasseencuentra. y si cada
uno encuentra all cuanto de uti l aprendi en otra parte. con mucha ms abundancia en-
contrar all lo que de ningn modo se aprende en ouo lugar, sino nicamente en la admi -
rable sublimidad y sencill ez de las divinas Escrituras (De doc. cll rist. 2, 42, 63),
30. Cfr. texto 22.
31. Cfr. texto 23.
32. Cfr. texto 24.
VIRTUDES VERDADERAS V VICIADAS
Anlisis crt ico de la sociedad pagana
El supremo bi en, aquel por t i que deben desearse todos los bienes, detennina
la relicidad humana (33). La nica razn para fLI0s0far es lograr la felicidad (34).
La sabidura, la pacienci a y la bienaventuranza son dones de Di os; el gober-
nante cristiano debe procurar a sus subditos los bienes reli&'osos, adems de los
materiales (35). Las acciones objeth'amente buenas de los paganos no eran ta-
les porque les falt aba la buena intencin diri gida hacia Dios (36). La filosofia,
aunque trat e con ingenio sobre la ti ca. no conduce a la sah'acin (37). La so-
herma, que consiste en constitui rse en pri ncipio de s mismo, es el ori gen de todo
pecado; ste pro\'iene de una naturaleza buena creada de la nada, que al ale-
j arse de Di os se acerca a fSa misma nada (38). La paz social es un bien comun
para los alejados de Dios y para los buenos cristianos, aunque stos gozan y go-
zar" n tambi n de otra paz superior (39). La paz finaJ, que ser el supremo bien
para el hombre. estar constituida por un orden unh'ersal, trnnqulo y suan
(40). Las acciones objetivament e buenas de los paganos no eran tales porque les
fal taba la buena int encin di rigida hacia Dios (41). Usar de las cosas que son
medios para poder gozar de otras que son fines y encontrar en slaS la felicidad
constituye el princi pio ge neral de una \'ida ordenada; lo contrario a esto de-
sordena la vida (42). Hemos de usar del mundo, 110 gozarnos de l, para alcan
zar las cosas invisibles, Di us, en (Iuien nos debemos gozar (43).
33. Cfr. texto l .
34. Cfr. texto 2.
35. Ya ves de dnde hemos de solicitar lo que desean todos, doctos e indoctos, aun-
que muchos por sus errores y alti vez ignoran de dnde hay que solicitarlo, de dnde hay
720 SAN AGUSTN: LA MORAL. Y LA POLITICA
que recibirlo 124. Hay un salmo divino que reprende a ambos, a los que confan el! Sil for-
raleza )' a los que se gloral/ el! la abllndancia de SI/S riquezas (Sal 48, 7), es decir, a los
filsofos de eSlc siglo y a los que, aunque apartados de esta filosofa, llaman bienaven-
turado al pueblo que nada en la terrena opulencia. Por eso pidamos a nuestro Seriar, pues
l nos hizo, la fortaleza con que podamos superar los males de esta vida, y pidmosle la
bienaventuranza de que hemos de gozar tras esta vida en su eternidad, para que, como
dice el Apstol, el que se g/ora se glore en el Se/lor (2 Co 10, [7), tanto en la fortale-
za como en el premio de la fortaleza. Esto hemos de desear tanto para nosotros como para
el Estado cuyos ciudadanos somos; porque es uno mismo el origen del Estado y del hom-
bre, ya quc el Estado no es otra cosa que una mullitud concorde de hombres.
Por lo tanto, si toda tu prudencia, con la que te esfuerzas en negociar los asuntos hu-
manos; si toda tu fortaleza, por la que no te dejas sobresalt ar por la iniquidad adversa
de nadie: si tooa tu templanza, por la que evitas la corrup;::in de los hombres en tan gran-
de perdicin de las costumbres humanas; si toda la justicia, por la que, juzgando recta-
mente, distribuyes a cada uno lo suyo. se dirigen y tienden a mantener salvos corporal-
mente, tranquilos y garantizados contra la iniquidad ajena a todos los que quieres que
vivan bien, para que tengan sus hijos establecidos como plantaciones nuevas, sus hijas
adornadas a semejanza del templo, las bodegas rebosantes de todo, fecundas las ovejas,
cebadas las vacas, sin que la ruina de sus tapias afee las haciendas ni el clamor de los li-
tigantes turbe sus plazas: no sern las tuyas verdaderas virtudes, como no lo es la bie-
naventuranza de ellos. No debe estorbanne para decir la verdad aqu aquella modestia
que con benignas palabras me loaste en tu carta. Si tu administracin, repito, sea la que
sea, adornada con esas virtudes que cit, queda determinada por el fin e intencin de que
los hombres no padezcan molestia alguna inicua segn lacame, y piensas que no te toca
a ti referir a otro valor ese sosiego que pretendes ofrecer, es decir (para hablar claro), si
no tratas de que sirvan al Dios verdadero, en el que reside tooo el fruto de la vida ape-
tecible. nada te aprovecha tanta fatiga para una vida verdaderamente bienaventurada (Ep.
155. 3,9-10) In.
36. Por ms laudable que parezca el dominio del alma sobre el cuerpo y de la razn
sobre las pasiones, si tanto el alma como la razn no estn sometidas a Dios, tal como
el mismo Dios lo mand, no es recto en mooo alguno el dominio que tienen sobre el cuer-
po y las pasiones. De qu cuerpo. en efecto, puede ser duea un alma, ode qu pasio-
nes, si desconoce al verdadero Dios y no se somete a su dominio, sino que se prostitu-
ye a los ms viciosos y corruptores demonios? Por eso, hasta las virtudes que estos
hombres tienen la impresin de haber adquirido, mediante las cuales mantienen a raya el
cuerpo y las pasiones, con vistas al logro o conservacin de cualesquiera valores, pero
sin referirlas a Dios. incluso ellas mismas son vicios ms bien que virtudes. Y aunque al-
gunos las tengan por verdaderas y nobles virtudes, consideradas en s mismas y no ejer-
citadas con alguna otra finalidad, incluso entonces estn infatuadas, son soberbias, y, por
124. Se refiere al don de la biena\enturanu.
125. Fragmemo de lacartadirigida(mos 413-414) a MacedoniO. crisliano. a1laaulOridad romana en frica.
TEXTOS DE SAN AGUSTIN 721
tanto, no se las puede considerar como virtudes, sino como vicios 126. Pues as como 10
que hace vivir a la carne no procede de ella, sino que es algo superior, as tambin lo que
hace al hombre vivir feliz no procede del hombre, sino que est por encima del hombre.
y dgase lo mismo no slo del hombre, sino lambin de cualquier otra potestad o vinud ce-
leste (De cil'. Dei 19, 25).
37. Existieron ciertos filsofos que con sutileza disertaron acerca de las virtudes y de
los vicios, dividiendo, definiendo, sacando conclusiones de ingeniossimos raciocinios, lle-
nando libros, pregonando a grandes voces su sabidura y llegando a la osada de decir a los
hombres: Seguid nos, afiliaos a nuestra secta si queris vivir felices. Pero no entraban por
la puerta 127 (/1110. l ~ 45, 3).
38. El prillcipio de todo pecado es la soberbia (Si 10, 15). Y qu es la soberbia sino el
apetito de un peIVerso encumbramiento? El encumbramiento peIVerso no es otra cosa que
dejar el principio al que el espritu debe estar unido y hacerse y ser. en cierto mOOo. prin.
cipio para s mismo. liene eslO lugar cuando se complace uno demasiado en s mismo. Y
se complace as cuando se aparta de aquel bien inmutable que debi agradarle ms que l
a s mismo. Cierto que este defecto es espontneo, porque si la voluntad pcnnaneciera es-
table en el amor del bien superior inmutable, por el cual era ilustrada para que viera (la ver-
dad) y era encendida para que amara, no se apartara para agradarse a s misma, ni por su cau
sa se entenebrccera y languidecera; as ni ella (Eva) hubiera credo que la serpiente deca la
verdad, ni l hubiera antepuesto la voluntad de su esposa al mandato de Dios, ni pensara que
traspasaba venialmente el preceplo acompaando a su compaera hasta el pecado.
Por consiguiente, no tuvo lugar el mal, la transgresin, en el comer del manjar prohi-
bido, sino en el comerlo quienes eran ya malos. Pues no llegara a ser malo aquel fruto si
no procediera de un rbol malo. Pero el llegar a ser malo el rbol tuvo lugar en contra de
la naturaleza, ya que no se hubiera hecho malo si noes por el vicio de la voluntad, que es
contra la naturaleza. Y no hay naturaleza que pueda scr peIVertida por el vicio sino la que
ha sido hecha de la nada. El ser naturaleza le viene de Dios, que la hizo; pero cI apartarse
de 10 que es le viene de haber sido hecha de la nada. No se apart el hombre hasta dejar
de existir, sino que. inclinndose hacia s, qued reducido a menos de lo que era cuando es-
taba unido al que es en grado sumo. El dejar a Dios y quedarse en sf mismo, esto es, como
placerse a s mismo, no equivale a ser nada, pero s a acercarse a la nada. De ah que los so-
berbios se llaman en las santas Escrituras con otro nombre: Los que se complacen en s
mismos (2 P 2. IO)(De cil'. Dei 14, 13, 1).
39. As como el alma es el principio vital de la carne, as tambin Dios es la vida bie-
naventurada del hombre. De ello dicen las sagradas Letras de los hebreos: Dichoso el pue
blo cllyo Dios es el Sellor (Sal 143, 15). Desgraciado, por tanto, el pueblo alejado de este
Dios. Con tooo, tambin l runa la paz, una cierta paz que le es propia y que no hay por qu
126. Para obrar bien se necesitan dos rosas: la accin en si misma buena y la intencin larnbin buena. A
los paganos les fallaba eSh) llimo.
127. La puena. obviamenle. esCrislO.
722 SAN AGUSTIN: LA MORAL Y LA POLITICA
despreciar. Cierto que no disfrutar de esta paz al final, porque no la ha utilizado debida-
mente antes de ese final. y a nosotros nos interesa tambin que Juranle el tiempo de esta
vida disfrute de esta paz, puesto que mientras estn mezcladas ambas ciudades, tambin
nos favorece la paz de Babilonia De esta ciudad se libera el pueblo de Dios {XIr la fe, es ver-
dad, pero teniendo que convivir con el la durante el tiempo de su destierro. De aqu que el
mismo Apstol encomendase a la Iglesia orar por los reyes y autoridades, aadiendo es-
tas palabras: Pllra que el/gamos IIl1a I'idlltrallqllila)' sosegada, cOllla mayor piedad y
amor posibles (1 Tm 2, 2). Ya el proreta Jeremas,junto con el anuncio al antiguo pueblo
de Dios de su futura cauti vidad, y con el mandato divi no de que fuesen dcilmente a Ba-
bilonia, ofreciendo sus mismos padecimientos como un servicio a Dios, les aconsej tam-
bin que orasen (X)r la ciudad, y les dijo: Porque SIl paz ser {ti vuestra (Jr 29, 7). Una paz
todava tem(X)ral, (X)r supuesto, comn a buenos y mal os.
Pero esa otra paz peculiar nuestra la tenemos ya aqu aliado de Dios por la fe, y en la
eternidad la tendremos a su lado por visin directa (De dI'. Dei 19,26-27).
40. Pcroen aquella paz final, hacia donde debe tcnder y por laque hay que conseguir
esta santidad, nuestra naturaleza, recuperada su integridad por la inmonalidad y la inco-
rrupcin, no tendr inclinaciones viciosas; nada se enfrentar contra nadie, ni (X)f parte de
s mismo ni de algn otro: y no ser necesario que la razn tenga sometida bajo su control
a las inclinaciones viciosas -que habrn ya desaparecido-. Dios mandar al hombre, el
alma al cuerpo, y al obedecer ser tanta la suavidad y la felicidad, cuanta ser la felicidad
en el gozo de vivir y de reinar. Y todo esto seretemo en todos y cada uno, y habr certe-
za de su etern idad. La paz de esta felicidad, o la fel icidad de esta paz, constituir el supre-
mo bien (De cil'. Dei 19, 27).
41. Cfr, texto 36,
42. Unas cosas sirven para gozar de ellas, otras para usarlas y algunas para gozarlas y
usarlas. Aquellas con las que nos gozamos nos hacen fel ices; las que usamos nos ayudan
a tender hacia la bienaventuranza y nos sirven como de apoyo para poder conseguir y unir-
nos a lasque nos hacen fclices. Nosolrosque gozamos y usamos nos hallamos situados en-
tre ambas: pcrosi queremos gozar de las que debemos usar, trastornamos la orientaci n de
nuestra vida. y algunas veces tambin la torcemos de tal modo que, atados por el amor de
las cosas inferiores. nos retrasamos o nos alejamos de la posesin de aquellas que deba-
mos gozar una vez obtenidas (Det/oc. chrisl. 1.3,3).
43. Gozar es adherirse a una cosa por el amor de ella misma. Usar es emplear lo que est
en uso para conseguir lo que se ama, si es que debe ser amado. El uso ilcito ms bien debe
llamarse abuso o cOm.Jptela Supongamos que somos peregrinos, que no podemos vivir sino
en la patria, y que anhelamos, siendo miserables en la peregrinacin, tenninar el infonunio
y volver a la patria: para esto sera necesario un vehculo terrestre o martimo, usando del
cual pudiramos llegar a la patria en la que nos habramos de gozar; mas si la amenidad del
camino y el paseo en el carro nos deleitase tanto que nos entregsemos a gozar de las cosas
que slo debemos utilizar, se vera que no querramos terminar pronto el viaje, engolfa-
TEXTOS DE SAN AGUSTIN 723
dos en una perversa molicie, enajenaramos la patria, cuya dulzura nos hara felices. De
igual modo siendo peregrinos que nos dirigi mos a Dios en esta vi da mortal, si queremos
volver a la patria donde podemos ser bienaventurados, hemos de usar de este mundo, mas
no gozamos de l, a fin de que por medio de las cosas creadas contemplemos las invisi-
bles de Dios, es decir, para que por medio de las cosas temporales consigamos las espiri-
tuales y eternas (De doc. chrisr. 1,4,4).
Superacin del paganismo por el cristianismo
Todas las , 'erdades filosficas y cientficas, valores morales e instituciones civiles
tiles de los paganos pertenecen a los cristianos porque provienen del "erdade-
ro Dios (44). Todas la , 'erdades se encuentran en la Escritura (45). Nada hay tan
deseable como la paz. Incluso los que buscan la ''llerra pretenden la paz, aunque
sea su paz; porque con miras a la paz se emprenden las guerras (46). Cristo nos
deja su paz en este mundo en la vivencia de la vida cristiana; nos dar su paz en
el otro mundo cuando libres de enemigos y de disensiones tengamos la vivencia
plena del amor de Dios para con nosotros (47). El amor propio dio origen a la
ciudad terrena; el amor de Dios, a la celestial (48). La ciudad terrena se Cabrio
ca dioses falsos; la celeste ha sido hecha por Dios. Las dos en esta vida disfrutan
de los mismos bienes y padecen de los mismos males, aunque con fe, esperan-
za y caridad di"ersas (49). La ciudad de Dios, que es la Iglesia, ha sido descri-
ta y anunciada profticamente en la Escritura (50). La paz verdadera tiene su
origen en Dios, no en los seres creados (51).
44. Cfr. tex(O 28.
45, Cfr. texto 29.
46. Tan estimable es la paz, que incluso en las realidades terrenas y transitorias nor-
mahnente nada suena con un nombre ms deleitoso, nada atrae con fuerza ms irresistible;
nada, en fin, mejor se puede descubrir. Voy a hablar con cierto detenimiento de este teso-
ro que es la paz. Estoy seguro de que no me har pesado a los lectores: lo pide el fin de esta
ciudad de la que estamos tratando; lo pide aquello mismo que a todos nos es tan grato: la
propia dulcedumbre de la paz.
Cualquiera que observe un poco las realidades humanas y nuestra comn naturaleza re-
conocer conmi go que no hay quien no ame la alegra as como tampoco quien se niegue a
vivir en paz. Incluso aquellos mismos que buscan la guerra no pretenden otra cosa que ven-
cer. Por lo tanto, lo que ansan es llegar a una paz cubienade gloria. Qu otra cosa es, en
efecto, la victoria ms que la sumi sin de fuerzas contrarias? Logrado esto, tiene lugar la
paz. Con m i r ~ a la paz se emprenden guerras, incluso por aquell os que se dedican a la es-
trategia bli ca, mediante las rdenes y el combale. Est, pues, claro que la paz es el fin de-
seado de la guerra. Tc10 hombre, incluso en el torbellino de la guerra, ansa la paz, as como
nadie trabajando por la paz busca la guerra. Y los que buscan perturbar la paz en que viven
724 SAN AGUSTIN: LA MORAL Y LA POLITlCA
no tienen odio a la paz; simplemente la desean cambiar a su capricho. No buscan supri-
mir la paz; lo que quieren es tenerla comaa ellos les gusta. Y, en definitiva, aUfKjue por una
insurreccin rompan con otros, nunca conseguirn el fin pretendido, a menos que man-
tengan la paz -una paz. al menos en apariencia- entre los propios miembros de la conspi-
racin o conjura.
Los mismos bandoleros. cuando inlenl.aJl atacar la paz ajena con ms seguridad y ms
violencia, procuran tenerla entre sus compinches (De ci\'. Dei 19, 11-12).
47. lLlpa::.osdejo. mi pa:.osdo)'(Jn 14,27). EstomiStnO leemoseo el proreta: Paz so-
bre fa paz (1r6. 14). Nos deja la paz cuando va a partir, y nos dar su paz cuando vengaaJ
fin del mundo. Nos deja la pazco este mundo, nos dar su pazeo el otro. Nos deja su paz
para que, pennaneciclldocn ella, podamos vencer al enemigo; nos dar su paz cuando rei-
nemos libres de enemigos. Nos deja su paz para que aqu nos amemos unos a otros; nos
dar su paz all donde no podamos tener diferencias. Nos deja su paz para que no nosjuz-
guemos unos a otros acerca de lo que nos es desconocido mientras vivimos en este mundo;
nos dar su paz cuando nos manifieste los pensamientos del corazn, y cada cual recibir
entonces de Dios la alabanza. Pero en l y de l tenemos nosotros la paz, sea la que nos deja
al irse al Padre, sea la que nos dar cuando nos conduzca al Padre (/1110. evo 77, 3).
48. Dos amores han dado origen a dos ciudades: el amor de s mismo hasta el despre.
cio de Dios. la terrena; y el amor de Dios, hasta el desprecio de s, tacelesti al. La prime-
ra se glora en s misma; la segunda se glora en el Seor. Aqulla solicita de los hombres
la gloria; la mayor gloria de sta se cifra en tener a Dios como testigo de su conciencia.
Aqulla se engre en su gloria; sta dice a su Dios: Gloria ma, tl mamienesalra mi ca-
bez" (Sal 3,4) (De c i ~ . Dei 14,28).
49. Hemos explicado y tratado de demostrar, cuanto nos ha parecido suficiente, cul es
el desarrollo, en esta vida mona!. de las dos ciudades, lacelcstc y la terrena, mezcladas des-
de el principio hasta el fin. La terrena se fabric dioses falsos a su gusto, tomndolos de don-
de sea.. y aun de entre los hombres. para honrarlos con sus sacrificios; en cambio, la celes-
te, que peregrina en la tierra. no se fabrica dioses falsos, sino que ha sido hecha por Dios
para ser ella misma un verdadero sacrificio. Las dos, sin embargo. disfrutan igualmente
de los bienes temporales. o igualmente son afligidas por los males, ciertamente con fe di-
versa, con diversa esperanza. con caridad diversa, hasta que sean separadas en el ltimo jui-
cio y consiga cada una su propio fin, que no tendr fin. De estos fines de ambas ciudades
vamos a tratar a continuacin (De dv. Dei 18. 54. 2).
50. Tratamos de penetrar estos secretos de la divina Escrilura cada uno como mejor pue-
de, pero teniendo como cieno con espritu de fe que no se han realizado ni escrito estas co-
sas sin una figura del fUluro, y que no pueden referirse sino a Cristo y a su Iglesia, que es la
ciudad de Dios. Desde el principio del gnero humano han existido sobre la misma vati-
cinios que vernos cumplidos en lodos sus detalles.
y as. despus de la bendicin de los hijos de No Y de la maldicin del hijo segundo,
no se vuelve a hablar hasta Abraham de justo alguno por ms de mil aos. No precisamente.
TEXTOS DE SAN AGUSTIN
725
pienso yo. porque no los haya habido; sino porque scra tarea muy larga mencionarlos a to-
dos, y aparecera esto ms bien diligencia histrica que proftica providencia. Por ello, el
autor de las sagradas Letras o, mejor. el Esplritu de Dios por l consigna hechos que tu-
vieron lugar, desde luego. pero que a la vez anuncian cosas futuras, referentes ciertamen-
tea la ciudad de Dios. Aun laque se dice de los hombres que no san sus moradores, sees-
cribe con la intencin de que resalte ella o se ponga de relieve con el contraste.
Con todo. no se vaya a pensar que cuanto se narra como realizado tiene alguna signifi-
cacin: algunas cosas que no tienen significacin determinada se han escrito por las que la
tienen. Yernos que slo la reja remueve la tierra; pero para realizar esto son necesarias las
otras partes del arado, y slo las cuerdas son aptas para el sonido musical en las ctaraS y de-
ms instrumentos; pero para que puedan ser aptas se encuentran las otras piezas en su es-
tructura, que cicnamente no son pulsadas pero estn unidas a las que hacen resonancia. Lo
mismo sucede en la profeca histrica: se expresan algunas cosas que no tienen significocin
especial, pero se unen a las que significan algo y a ellas se ocoplan (De dv. Dei 16.2,3).
51. Cfr. texto 35.
LA PAZ Y LA VIDA FELIZ
En la vida bienan' nturada gozaremos eternamente de la paz y del descanso (52).
La vida eterna, reino que no tendr fi n, ser descanso perfecto, contemplacin,
amor y alabanza de Dios (53). El cristianismo es el ni co camino que conduce a
la li beracin del alma; ninguna otra religin o rtlosorl3, y ningn otro tipo de 00-
naci mient o cond uce a esa liberacin (54). Cristo es qui en con toda seguridad
nos sah'a, ya que es la salvacin por ser Dios, Y es el camino que a ella condu-
ce por ser hombre (55).
52. Cfr. texto 4.
53. Sera muy largo tratar de explicar ahoraCOfl detalle cada una de estas edades. A esta
sptima. sin embargo, podemos considerarla nuestro sbado. cuyo trmino no ser la tar-
de. sino el da del Seor. como da octavO eterno, que ha sido consagrado por la resurrec-
cin de Cristo. significando el eterno descanso no slo del espritu, sino tambin del cuer-
po. A1\ descansaremos y contemplaremos, contemplaremos y amaremos, amaremos y
alabaremos. He aqu lo que habr al fin, mas sin fin. Pues qu otro puede ser nuestro fin
sino llegar al reino que no tiene fin? (De dv. Dei 22. 30, 5).
54. sta es la religin que posee el camino para la liberacin del alma; por ningn 000
fuera de ste puede alcanzarla. ~ t e es, en cierto modo, el camino real. nico que condu-
ce al reino, que no ha de vacilar en la cima del tiempo. sino que permanecer seguro con la
finnezade la eternidad. Dice Porfirio al final del primer libro sobre el Regreso del alma que
an no se ha encontrado secta alguna que ensee un camino universal para la liberacin del
alma: ni filosofa alguna de primer orden, ni las costumbres o enseanzas de los hindes. ni
726 SAN AGUSTN: LA MORAL y lA POLTICA
el sistema inductivo de los caldeos, ni cualquier OlTO sistema la ha llevado a conocer ese
camino por el conocimiento histrico. Al hablar as, confiesa claramente que hay algn
camino, pero que an no ha llegado a su conocimiento. De suene que no le bastaba a l lo
que con toda dili gencia haba aprendido sobre la liberacin del alma, ni laque l crda o
crean o conocan otros. Pensaba, en efecto, que todava faltaba una excelsa autoridad que
se pudiera seguir en un asunto tan importante ( ... ).
No duda un hombre dotado de brillante ingenio que exista ese camino, pues no cree que
pudo la divina providencia dejar al gnero humano si n este camino universal de li beracin
del alma. No dice, por cierto, que no exista, sino que an no se ha recibido tan grande don
y beneficio, que todava no ha ll egado a su noticia. Y no es extrao. Viva todava Porfi -
rio bajo el dominio de las cosas humanas cuando este camino universal de la liberacin del
alma, que no es otro que la religin cristiana, era atacado libremente por los adoradores
de los dolos y de los demonios y por los reyes de la tierra (Deciv. Dei 10,32, 1).
SS. Para caminar con ms confianza enesa fe hacia la verdad, el Hijo, Dios de Dios, to-
mando al hombre sin anular a Dios, fund y estableci esa misma fe, a fin dequeel hom
bre tuviera cami no hacia el Dios del hombre mediante el hombre Dios. Pues ste es el Me-
diador de Dios y de los hombres, el hombre Cristo Jess; Mediador por ser hombre, y por
esto tambien camino.
De este modo. si entre quien se dirige y el lugar a que se dirige hay un camino, existe
la esperanza de llegar: pero si faltase, o se desconociese por dnde haba de ir, de qu sir-
ve conocer adnde hay que ir? Hay un solo camino que excluye todo error: que sea uno
mismo Dios y hombre: a donde se camina. Dios, y por donde se camina, hombre (De civ.
Dei 11,2).
MIRADA RETROSPECTIVA
e ~ o n las definicionCl'i de Ciceron nunca la Repblica romana fue un estado au
tntico; porque siempre se cometi la injusticia, entre otras muchas, de prl'ar
de culto al nrdadero Dios (56). Cristo, la Verdad de Dios, es la luz que nos peT-
mite conocer la doctrina "erdadera, la justicia autntica que salva al hombre
y a las sociedadCl'i humanas (57).
56, Cfr. texto 16,
57. El Verbo de Dios nuestro Seor Jesucri sto est presente en todas partes, ya que la
verdad est en todas panes, como lo est la sabidura. Quien est en oriente entiende la jus-
ticia lo mismo que el que est en occidente; y la justicia que entiende uno, es acaso distinta
de lajusticia que entiende el otro? Estn distanciados por el cuerpo, pero las miradas de sus
inteligencias estn clavadas en una misma cosa. Lajusticiaquc estoy viendo yo desde este
lugar, si es que es autntica justicia, la est viendo tambin el justo no s en qu moradas,
separado de m por la carne, pero unido conmigo en la luz de la misma justicia. Luego, la
luz da testimonio de s misma (In Jo. evo 35, 4).