EL SISTEMA CULTURAL DE MI PAIS

UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE

KASSANDRA LUZ FERNANDEZ SACARI
2013-38309
TACNA-PERU
2013
CONTENIDO




















RESUMEN






La cultura es una caja de herramientas con soluciones para los problemas
cotidianos. Es un puente para el pasado as como una gua hacia el futuro.






INTRODUCCION

Los seres humanos hacemos cultura y ella a su vez nos hace. La cultura
constituye uno de los elementos que influyen significativamente en la
integracin de los seres humanos en una sociedad, segn se desprende de
una comprensin tradicional del concepto de cultura segn Bejar (1994),
quien afirma que "cultura es el conjunto de patrones explcitos e implcitos,
manifestados en la forma de vida, que son aprendidos y transmitidos
mediante smbolos, que constituyen los logros distintivos de los grupos
humanos, tanto materiales como espirituales. El medio esencial de la cultura
lo constituyen las ideas (histricamente derivadas y seleccionadas) y
especialmente sus valores adquiridos.
Y complicada seguramente, pues la realidad peruana es tan diferente a
otras, como son diferentes las etapas por la que esta nuestra nacin ha
tenido que pasar.Han habido muchos cambios bruscos a los que nos hemos
debido acostumbrar, nadie sabe por qu?, por lo menos podemos decir,
que no somos la tpica nacin en la que no pasa nada, ao tras ao, donde
la economa es estable, donde el gobierno es cuasi perfecta, las estructuras
sociales estn perfectamente cimentadas, donde el ingreso per cpita supera
los 12 mil dlares, el nivel de alfabetizacin es del 100 % , donde la
esperanza de vida es nonagenaria, no ese pas no somos. Somos el
divertido territorio de la informalidad y el cachineo poltico, somos algo as
como el oasis en el desierto de la monotona y la estabilidad humana.
CAPITULO I

MARCO CONCEPTUAL DE CULTURA

QU ES LA CULTURA?
Los socilogos definen la cultura como diseos de formas de vida: los
valores, las creencias, la conducta, las costumbres y los objetos materiales
que constituyen la forma de un pueblo.
Para Hernndez y Rodrguez (1994) cultura es el "conjunto de creencias,
valores y tcnicas utilizadas en las sociedades humanas para asociarse en
su ambiente; los contemporneos comparten estos aspectos y los transmiten
de una generacin a otra".
Para Duverger (1983) la cultura es "un conjunto coordinado de maneras de
actuar, de pensar y de sentir, constituyendo los roles que definen los
comportamientos esperados de una colectividad de personas." Esta
definicin enfatiza el carcter normativo de la cultura.
En palabras de Schein (1985) cultura es el patrn de respuestas bsicas
que un grupo dado ha inventado, descubierto o desarrollado al aprender a
manejar sus problemas de adaptacin externa e integracin interna, y que ha
trabajado bien para ser considerados vlidos, y por tanto, para ser
enseados a nuevos miembros como la manera correcta de percibir, pensar
y sentir en relacin con estos problemas.
Despus de analizar varias definiciones, Mndez, Zorrilla y Monroy (1992),
concluyeron que la cultura es "la expresin dinmica, en transformacin
constante, de los elementos en interaccin que conforman los cdigos y
formas de vida, resultado de la relacin del hombre en sociedad."
Otros autores, Alans Huerta y Daz Mendoza (1992-93), puntualizan que la
cultura "es un producto social, creada o transformada por el hombre, para dar
sustento a sus interacciones; para consolidar y transformar sus patrones
axiolgicos; la cultura es lo que norma la actividad humana, pero tambin es
lo que facilita su transformacin".
As, otros autores, como Arias Galicia (1987) tratando de simplificar el
concepto de cultura, la entienden como el conjunto organizado de reacciones
o maneras de conducirse caracterstico de una sociedad particular.








LA CULTURA A TRAVES DEL TIEMPO
Cuando el cerebro humano evolucion, aparecieron los primeros elementos
culturales hace unos dos millones de aos; el desarrollo de la cultura alcanz
el punto que llamamos, el nacimiento de la civilizacin, aproximadamente
hace 12000 aos.
Aunque los ms de seis mil millones de personas que habitamos el planeta
pertenecemos a una misma especie biolgica; homo sapiens, mostramos
notables diferencias, que expresan las formas tan distintas en que las
sociedades se organizan. Ningn rasgo cultural es natural de manera
inherente a la humanidad, aunque la mayora de las personas vean su propia
forma de vida de esa manera. Lo que es crucial para nosotros es la
capacidad de crear cultura, nicamente los seres humanos producen y, por
tanto, dependen de la cultura para asegurar la supervivencia.
El Per es un pas pluricultural y plurilinge, desde pocas prehispnicas. Si
bien con una relativa complementariedad entre pueblos distintos que
compartan una matriz cultural comn, esa diversidad que conviva en ese
espacio denominado Tahuantinsuyo.
Muchos de los problemas que posee el actual Per, fueron contrados en la
poca de la colonia que nos afectan hasta hoy. En la repblica, el Per ya
tena las caractersticas centralistas que hasta ahora muestra. Era entonces
la clase criolla la que se haba convertido en la ms poderosa y
representativa y fueron adems quienes buscaron la independencia pero sin
preocuparse del resto del pas, esa situacin dibujaba a Lima como un todo
representativo del Per.
Este fenmeno haca que la representatividad de cada uno de los peruanos
no se viera plasmada de ningn modo y slo la clase privilegiada y
ciudadana pudiera acceder a la facultad de todo habitante de una nacin,
que era la participacin en la vida poltica de su pas.
El carcter nacional, era lo que reclamaban los marginados de esa poca,
pero como en toda historia existen fechas representativas donde estas
desigualdades y olvidos se quiebran. Una de ellas despus del descalabro
econmico de 1879, fue La Campaa de la Brea, que evidenci la
existencia de los campesinos, pues su participacin fue decisiva como la de
cualquier otro peruano.
El presidente Prado, lanz la primera convocatoria a todos los hombres
hbiles para empuar un arma, entre los 18 y los 60 aos. Los indgenas
tuvieron destacada participacin en dicho combate.
De esta manera el campesino, osea el peruano marginado, haba salido a luz
y desde entonces su marginalidad la mantuvo pero cada vez fue ms
determinante en la conformacin del nuevo Per, ya sea en sus estamentos
sociales econmicos, polticos, culturales y religiosos.


COMPONENTES PRINCIPALES DE LA CULTURA
Los componentes o elementos de una cultura, se pueden resumir en los
siguientes
a) Las ideas: se pueden definir como el repertorio de conocimientos y
creencias que tratan de aclararnos la realidad del mundo y de nuestra
naturaleza. Hay conocimientos que pueden someterse a pruebas empricas
(como los cientficos); y hay otros conocimientos o ideas que no se pueden
comprobar empricamente, como son las creencias, los dogmas religiosos,
las supersticiones, etc.
La totalidad de nuestros conocimientos y creencias pueden manifestarse a
travs de las leyendas, los proverbios, los mitos, la teologa, la filosofa, las
ciencias, el arte y el saber prctico.
b) Los valores: criterios que definen aquello que es bueno o que es malo.
Son los patrones e ideales con los cuales definimos los fines, seleccionamos
los actos y nos juzgamos a nosotros mismos y a los dems.
Los valores representan las actitudes comunes de aprobacin y
desaprobacin de lo deseable y lo indeseable, respectivamente. Pero esos
valores cambian, no permanecen inamovibles.
c) Las normas: son aquellos mandatos que se establecen en una sociedad, y
lgicamente estn en relacin con los valores. Es difcil imponer una norma
en contra de lo admitido como un valor para la mayora de la
sociedad.
Pero no todas las normas obligan de igual modo. Hay que distinguir, en una
gradacin creciente de obligatoriedad, los usos, costumbres y leyes:
Usos: prcticas convencionales aprobadas pero no obligatorias. Por
ejemplo: llevar corbata a un determinado acto social, en el que no se
especifica la etiqueta, pero que algunos entienden que sera apropiado
llevarla, y otros no lo consideran importante.
Costumbres: obliga ms que el uso; son las reglas de conducta que obligan
y se consideran esenciales para el bienestar de un grupo. P.e., la obediencia
a los padres se ha considerado tradicionalmente como inexcusable.
Leyes: reglas establecidas por quienes ejercen el poder poltico, y su
obligatoriedad se garantiza con el aparato del Estado (polica, jueces, etc.).
Es decir, hay un poder ms coercitivo para que se cumplan las leyes, que las
costumbres o los usos, por considerarse las primeras ms importantes para
el mantenimiento del sistema social.
d) Los signos: todos aquellos elementos que representan algo. Puede ser un
objeto, una imagen, a la que se ha aadido un significado convencional.
Dentro de los signos cabra distinguir las seales y los smbolos:
Seales: indican o recuerdan algo (ej.: las de trfico).
Smbolos: son ms complejos, y forman parte central del sistema de
comunicacin que es, en general, la cultura. La red simblica ms importante
es el lenguaje, sin el cual, la estructura social desaparecera.
e) Los artefactos: aquellas cosas materiales que los hombres crean y utilizan.
Es decir, todo lo que es tecnologa y creacin material.
Todos estos componentes, excepto los artefactos, se considera que
constituyen la cultura no material; en tanto que los artefactos constituiran la
cultura material; el conjunto de unos y otros conforma lo que propiamente
denominamos cultura.
Por otro lado, conviene tener en cuenta otro aspecto, lo que se denomina
subcultura: dentro de cada cultura general, que abarca un amplio territorio o
una gran poblacin, existen ciertas variaciones de la misma, segn criterios
locales, nacionales, raciales, de estratificacin social, etc. A estas variaciones
podemos llamarlas subculturas.
En las sociedades pequeas, como las primitivas, las culturas solan ser muy
uniformes, pero cuanto ms evolucionada es una sociedad, ms subculturas
surgen en su interior; y esas subculturas participan de la existencia de la
cultura general, apoyndola o combatindola, porque la subcultura no
siempre existe en armona con la cultura general, ya que puede incorporar
valores no aceptados por la sociedad global; influyendo en ocasiones en la
renovacin cultural.



DIVERSIDAD CULTURAL MANERAS DE VIVIR EN UN SOLO MUNDO















LA CULTURA DEL PERU
Esa rica geografa llena de biodiversidad y climas denominada Per, para
completar con todos los males de adolescencia, fue acompaada por una
mala conduccin poltica lo cual de gnero en crisis que ahora vivimos.
La Repblica del Per.
Segn el artculo de la nueva Constitucin Poltica, promulgada el 29 de
diciembre de 1993, el Per es una repblica democrtica, social,
independiente y soberana. El Estado es uno e indivisible. Su Gobierno es
unitario, representativo, y descentralizado y se organiza segn el principio de
la separacin de los poderes.
Repblica.
El Gobierno es unitario, representativo y descentralizado. Existen
tres poderes independientes: Poder Ejecutivo, Poder Legislativo y el Poder
Judicial. El Presidente Constitucional es Alejandro Toledo Manrique hasta el
28 de julio del 2006. Poder Ejecutivo consta del Presidente y dos Vice -
Presidentes y el poder legislativo con un Parlamento unicameral con 120
miembros.
Somos 27,148 millones de peruanos, con una tasa de crecimiento del 1.49 %
anual. La tasa de mortalidad es de 6.2%. El 72.2% vive el la ciudad y el 22.8
en el campo. La esperanza de vida es del 69 aos.
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
El Per contemporneo ya no es ajeno a sus propias culturas, en los ltimos
20 aos la migracin y la estabilizacin de la gente que vino de las provincias
a las ciudades y principalmente a Lima, ha creado una nueva cultura, que
como ya analizamos, empez antes de cuando corebamos "sufre peruano,
sufre". Estos 20 aos fueron la consolidacin de esa cultura informal que
tom por asalto los desolados desiertos que a fuerza de imposicin hicieron
suyos. Esos terrenos ms adelante se convirtieron en barriadas y luego en
barrios, ahora estn edificando distritos que estn formados bsicamente en
bases de esteras y convicciones de superacin.
Barnechea habla de `reandinizacin'. Diez aos atrs, Anbal Quijano lo
llam "cholificacin". Los demgrafos lo denominan "litoralizacin" de la
poblacin peruana, sin querer estar al nivel de estos ilustres personajes yo la
denomino ros-humanos( inician en las altas cumbres, pasan por el espesor
de la selva peruana, traen consigo todo lo que en su recorrido adquieren y
todos van al mar)
Polticamente podemos tomar la explicacin de Gonzalo Portocarrero Maish,
decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Catlica quien dice :
"...en los ltimos aos el Per se ha caracterizado por presentar lo que llam
las pos-etapas, ya que ha dado un salto de la sociedad pos-oligrquica a la
pos-colonial".
Agrega adems: "en estos aos se ha operado una involucin en el aspecto
poltico que rige nuestro pas, pues se ha fortalecido una democracia que, sin
embargo, an no es plebiscitaria e institucional. Una democracia que
concentra el poder bajo una persona"
Significado de problemticas:
1.- Identidad nacional, cultura y el desarraigo.
La existencia de esos dos Peres, que seala Martos Mar, es una de las
causas de la falente identidad nacional que en la actualidad percibimos. Pero
entendamos como se obtiene una identidad. Segn la antroploga
Guadalupe Camino Diez-canseco, "se va adquiriendo en un contexto social
en el que se nace y se va moldeando segn las influencias y la educacin
que recibe del grupo donde se desarrolla el individuo"
Otra definicin es la que dice que : "La identidad es la percepcin colectiva
de un 'nosotros' relativamente homogneo (el grupo visto desde dentro) por
oposicin a los 'otros' (el grupo de fuera)" (Fossaert, 1983).
Si bien todos somos poseedores de una identidad del tipo que sea, la
nuestra se ha visto amenazada por un sin nmero de problemas externos e
internos que han llevado a un desarraigo con nuestra propia cultura.
As la antroploga Morayma Montibeller dice que " en un pas como el
nuestro en el que muy pocos reconocen sus orgenes y se identifican con su
cultura, se genera conflictos personales, como una baja autoestima, ya que
nadie quiere ser o reconocer quien es estrictamente y recurre al status, que
segn dicen les da la instruccin recibida en el colegio o la universidad, este
hecho lo diferencia de los otros o ellos que ya no son sus iguales"
Al ser conciente de esta problemtica cultural, es fcil entender las
dificultades que este desarraigo acarrea consigo, ninguna nacin podr
progresar si no es conciente de su propia cultura, ms an si no acepta su
cultura como "suya", los grandes propsitos nacionales se convertirn en
objetivos de cpulas o grupales, que no sern representacin de la mayora.
El ex presidente de los Estados Unidos en una presentacin poltica suplic a
su audiencia creer que "las diferencias entre nosotros deben ser aceptadas,
pero los valores compartidos son ms importantes".
Los valores a los que se refiere Clinton, son piezas claves en el arraigo hacia
la cultura de uno mismo, la carencia y la tergiversacin de estos valores han
sido causa de este desprendimiento de la cultura nacional y la cultura
inherente a cada ser humano aqulla moral o de valores.
A este fenmeno se ha incorporado otro vector que no ayuda a la
recapacitacin , sino todo lo contrario, lo incentiva, ese es la informacin
vertida a travs de los medios de informacin, que en los ltimos 20 aos a
incorporado muchos otros patrones que han ayudado a confundir ms an, a
esta despistada poblacin peruana.
2.- Migracin
Como ya observamos este fenmeno ha generado una nueva sociedad
urbana, la cual a su vez a generado subculturas y formas de vida como el de
la informalidad y
el pueblo joven.
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
"La mayora de los migrantes aprenden y pueden convertir en disfraces(...)
nuestras propias falsas descripciones(creadas) para contrarrestar las
falsedades inventadas sobre nosotros,(que) esconden por razones de
seguridad nuestro secreto..."
Los migrantes han aprendido a vivir en la arena han hecho suyas las calles
de la gran ciudad, los antiguos conos sociales han sido tomados por asalto,
ahora se han convertido en su lugar de trabajo, el Jirn de la Unin ya no es
de Valdelomar. Se debe analizar adems, que la migracin ya no slo es por
mejorar la calidad de vida sino simplemente por sobrevivir, debido al olvido
en el que se encuentran en sus lugares de origen.
3.- Terrorismo.
El terrorismo a parte de causar las desgraciadas muertes de ms de 25 mil
peruanos y otros miles de desaparecidos causo tambin el movimiento
migratorio ms desorganizado y apresurado que nunca se haba observado
en el pas. El socilogo mexicano Rodolfo Stavenhagen seala "mientras
muchos migran en busca de mejores salarios y niveles de vida, otro solo
hacen impelidos por la pobreza y la desesperacin; existen tambin los que
huyen de la adversidad social y la violencia poltica, factores que no pueden
distinguirse con precisin de las fuerzas econmicas actuantes; as, la
demarcacin entre refugiados econmicos y polticos tiende a hacerse
borrosa..."
El terrorismo constituy en las dcadas pasadas un factor importante para
que las poblaciones del interior huyeran hacia las ciudades, este fenmeno
social violento fue devastador en la cultura y en la propia identidad de cada
poblacin, pues dejaron todo, huyeron como pudieron, la idea era escapar y
no ser presa de la violencia, ya no importaba mucho el planificar hacia donde
se iba.
La falta de organizacin y administracin que fue evidente en la poca de la
reforma agraria, renaci cuando sucedi un fenmeno insignificante que ms
tarde cuando el problema de la guerrilla y el narcoterrorismo se super en
casi su totalidad, ese evento fue el de la migracin de la ciudad al campo.
En el gobierno anterior incentivo a que los que haban dejado sus tierras con
este problema regresaran, as sucedi con algunos grupos de Ayacucho,
Huancavelica y Cusco, pero la iniciativa slo qued en eso, una idea
alentada por el gobierno pero despus olvidada por el mismo. Los
pobladores cuando regresaron a sus tierras se dieron con la ingrata sorpresa
que ya no posean nada y que todos estos aos apenas haban conseguido
sobrevivir en la capital. No podan hacer nada, ni desarrollar sus vidas en
esas condiciones de olvido y necesidad por eso muchos regresaron a la
ciudad, pero los que quedaron siguen en el olvido al que ya se han
acostumbrado.
As la migracin, se convirti en un problema enquistado en la sociedad
peruana, uno de cada tres peruanos vive en la ciudad y dos de cada tres es
pobre.
4.- Crecimiento poblacional.
La tasa de crecimiento poblacin la es del 1.5 % anual, esto significa que
cada ao somos 400 mil peruanos ms, este crecimiento viene con un
obligatorio crecimiento urbanstico , los pueblos jvenes se amplan cada vez
mas lejos y las principales ciudades y sobre todo Lima se han convertido en
mega urbes desorganizadas, en la que millones de pobladores no cuenta con
agua potable ni luz elctrica.
"Al tiempo que crece y se expande la presencia andina, el crecimiento
inorgnico de los centros urbanos y la ineficiencia del sistema municipal han
generalizado la crisis del sistema de los servicios pblicos...esto ha llevado a
las ciudades a enfrentar los mas serios problemas de higiene y salubridad en
toda su historia" (Matos Mar)
En Lima adems se ha sintetizado el concepto de informalidad en la forma
de residencia, de trabajo, y de expansin urbanstica.
Si bien Lima es el resumen del pas, pues aqu se encuentra concentrado el
poder econmico, poltico y social, debemos sealar como dicen Juan
Tokeshi y Mario Zolezzi Ch. "Lima, siempre est en el borde, entre la crisis y
la supervivencia. Y es que ha crecido sin respetar su futuro; como hija
descarada e insensata del centralismo se ha llenado de gente, de
inmigrantes llegados de todo el Per y hoy por hoy uno de cada tres
peruanos vive en ella, en realidad la mayora la sufren"
Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
Las muchas propuestas desentralistas han quedado en propuestas y la ms
reciente decisin poltica con la ley de descentralizacin no tienen muchas
expectativas debido nuevamente a la improvisacin y la falta de preparacin
de la poblacin y sus gobernantes en la manera de administracin y
desenvolvimiento organizacional.
5.- Informalidad.
Como producto de la migracin descontrolada y desordenada en la ciudad se
instaur una nueva forma de vida denominada informalidad.
La informalidad ya no es un fenmeno pasajero o del cual se deba hacer una
tesis para enfocar sus caractersticas; la informalidad es una realidad
contundente, es nuestra actual cultura ,nuestra forma de vida, nuestra
caracterstica principal como sociedad.
Esta informalidad est presente en todos los estamentos nacionales,
comenzando por el poltico, donde los "polticos" no tienen partido poltico
definido, donde los partidos polticos son organizaciones que lo hacen a uno
millonario, donde el millonario ya no est en la planicie o la Molina, sino en
los conos, pero que an es marginado, donde el marginado no tiene que ser
slo por el dinero sino por el lugar donde vives o la preparacin que poseas,
y el lugar donde se vive es un terrenal que ms tarde ser una barrio, ese
barrio que ahora tiene rejas, aqu es donde las rejas sirven unicamente para
eso, pues la justicia est venida a menos gracias a la corrupcin, esa
corrupcin que ha desintegrado las estructuras del estado y ha envuelto a
todos los funcionarios del pas, los funcionarios que a su vez luchan solo por
sus intereses y no los del pueblo, que tiene una economa pauprrima, la
economa que se ha convertido en una situacin estable ante los ojos
internacionales, pero diferenciada claramente entre los peruanos, pobres en
su mayora y la lite rica y poseedora del capital, ese capital que por lo
general son pocos soles en los bolsillos y que est en riesgo debido a la
delincuencia que es galopante en las ciudades y es un problema social que
preocupa cada da ms, y slo queda rogar a Dios, cada vez que uno sale a
la calle y se atreve a circular por las calles desordenadas y con el caos
urbano ms grande que en el mundo se pueda conocer, y solo debemos
pedir a Dios o a los Apus, o quiz a Cristo o a cualquiera de las
concepciones religiosas que en el pas se ha visto desarrollar en los ltimos
aos.
Como vemos todo est entrelazado, es como un huracn donde cualquier
parte del espiral tiene que ver entre si.
6.- Cultura Chicha.
Dentro esta historia observamos otro cocodrilo y ese es la cultura chicha
que ha encontrado un sitio en la sociedad peruana y hasta la ha dominado
casi por completo.
La cultura chicha (o el estilo neo-andino, segn el artstico Eloy Jauregui)es
hija predilecta de la informalidad, es tambin prima hermana de la cultura
combi, en este contexto el Mototaxi es, nieto de la carretilla de los viejos
fruteros, hijo del cholotaxi juliaqueo y bisnieto de los burros en punta
carretera (final de la carretera).
El techo a dos aguas, con tejas es cada vez ms frecuente en el paisaje de
la capital, el cachineo (sano) y el trueque andino son parientes.
Los cocineros andinos en los chifas (restaurantes chinos), la cumbia, el
huayno y su hijo la tecnocumbia, la piratera, de DVD; VCD; CD y todo lo que
haya que piratear.
Se podra hablar ms de la cultura chicha, pero es mejor invitar a cada uno
de los lectores de estas lneas a dar un paseo por las cuadras de la que
debera ser el corredor Ricardo Palma pero el que todos conocemos como la
capital del departamento de Apurimac, la avenida Abancay. En sus 15
cuadras incluyendo las que llegan hasta la plaza Manco Cpac en el
distrito de la Victoria- usted podr encontrar el resumen de la cultura chicha y
como dicen los especialistas no hay mejor manera de saber y conocer una
cosa que experimentndola(praxis), puede tomar la combi y llegar a este
paraso de socilogos antroplogos investigadores y cuanto loco decida
entenderla.
7.- Segmentos emergentes.
La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible, "la creatividad".
A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad de sobre salir en
una sociedad que siempre les ha dado las espaldas, ellos no tuvieron otra
alternativa que hacerlo a su manera.
As lo reconoce Hernando de Soto cuando seala que el Misterio del Capital,
no es otro que aquel capital informal, o marginal al mismo el que pertenece la
cultura andina y esta potencialidad creativa es un capital que debera ser
canalizado por las autoridades y crear climas necesarios para desarrollar
adecuadamente y dentro de estatutos de legalidad y formalidad. Esta manera
de trabajo marginal como su condicin ha creado nuevas realidades
econmicas, para eso teneos un ejemplo claro que es Gamarra, un emporio
comercial, que supera de largo a cualquier otro existente en el pas y es uno
de los mas importantes en Sudamrica, pues en tan poco espacio hay ms
de 11 mil empresarios y es all donde existen 17 mil tiendas y en sus 20
manzanas se negocia al ao ms de 800 millones de dlares.
Esta cultura chicha a creado esa "economa neoliberal del cachineo" segn
Eloy Juregui. Y ha impulsado nuevos conos de produccin y las grandes
empresas y empresarios surgidos en dcadas pasadas en la cspide de la
lite peruana, ya casi han desaparecido, estos son los nuevos peruanos que
tienen el poder econmico de la sociedad mayoritaria, aunque an le duela
aceptar a dueos de bancos y de consorcios que todava son de la clase
oficial.
"Su produccin y comercio forman parte del mundo de la economa
contestataria a la que pertenecen" (Matos Mar).
El historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la informalidad de estos
sectores emergentes o a la manera informal de iniciar sus actividades dice:
"...hay un pas formal y otro informal. Pareciera que hoy confiamos ms en el
azar que en un proyecto".
8.- Economa y poltica
Los primeros eventos repercutidos en las polticas econmicas luego de la
segunda guerra y debido al reorientamiento de la economa nacional fueron
tres :
1.- El progresivo reemplazo de la agricultura por la minera y pesquera como
los principales sectores exportadores lo cual provoc dos efectos que
aceleraron la urbanizacin:
a.- La perdida de dinamismo en el campo y el estancamiento del
campesinado que redujo el crecimiento de la oferta alimentaria domestica y
aument las migraciones.
b.- La mayor centralizacin financiera y comercial en Lima y la Costa.
2.- El crecimiento del Estado, basado en las economas de los nuevos ejes
exportadores, permiti a los distintos gobiernos satisfacer las crecientes
necesidades de la poblacin urbana, salud, educacin y vivienda. Aunque su
capacidad a este respecto no fue limitada, el Estado se convirti en el
solucionador de problemas bsicos de la poblacin.
3.- La urbanizacin y la disponibilidad de divisas impulsaron un proceso de
industrializacin hacia dentro ubicado mayormente en Lima, que rpidamente
encontr sus lmites en el tamao del mercado interno y por consiguiente
redujo la expansin de los mercados de trabajo.
Estas polticas econmicas estuvieron relacionadas directamente con las
tendencias demogrficas. La incongruencia de las polticas econmicas y las
polticas de poblacin, llevaron a ese quiebre entre sociedad y economa que
en los aos 80 se hizo ms evidente, la clase media tuvo un auge en la
dcada de los 80 pero a finales de esa dcada se vio sacudida al igual que
todos los peruanos, por un fenmeno econmico al que no estaban
preparados, as nuevamente la poblacin se vio envuelta en una nube de
inseguridad y desatino poltico, con una inflacin increscendo de 800% al da
y con problemas sociales expresados en el narcoterrorismo. La dcada de
los noventas empez con esa corriente que en todo el mundo al igual que la
globalizacin avanzaba, que era el neo liberalismo que tambin haba
llegado al Per, con las decisiones econmicas y polticas, del entonces
presidente Fujimori.
La venta de empresas del estado, el ingreso de nuevos capitales y de
nuevos monopolios refresc en algo a la economa que vena de una
traumtica poca aprista y la estabilizacin de precios hizo ingresar al Per
en el mundo globalizado de la economa, pero tambin lo sumergi en un
mundo de corrupcin que en los interiores de palacio evolucionaba.
Ahora todo tiene que ver con el dinero, la cultura est quedando de lado, no
importa nada solo la posesin de dinero, tratando de unificar a los pueblos
bajo el concepto del capital y el comercio, todo puede venderse y todo puede
comprarse, ms an si este pas lo necesita.
Si bien la estabilidad inflacionaria es sorprendente, es ms sorprendente la
pobreza y los ndices de desocupacin que hay en el pas. La baja
aceptacin popular del presidente Toledo es un indicador que la poblacin no
est conforme. l como muchos otros, pide calma y tiempo, pero ya se
cumplirn dos aos y la situacin solo se mantiene en esa hipcrita inflacin
estable, que no muestra la realidad que existe en el pas.
No hay nada ms importante en estos tiempo que ser "confiables" en el plano
internacional,es decir que nos puedan prestar dinero y tengamos con que
pagar.
La economa puede ser muy complicada para el peruano de a pie, pero lo
que si entiende claramente es que no hay dinero para vivir bien, para adquirir
lo que uno quiera y solo alcanza, si es que lo posee, para comer, es decir
para sobrevivir.
9.- Crisis poltica.
En el transcurso de esta historia hemos analizado la poltica y sus cambios,
as como sus intentos de lograr una sociedad justa y equitativa.
Pero como sealamos en un principio nuestro partidos populistas barrocos,-
todos ellos fracasados- la violencia, las particularidades de sendero, el
inters particular, el querer aprovechar de la situacin de gobernante es decir
la corrupcin y ese inexpugnable caudillismo, han hecho de la poltica la ms
desconfiadle entidad instaurada en el Per de hoy.
En este contexto existe todava un parlamento y un gobierno, pues somos un
pas democrtico y es en el parlamento, donde se desarrollan los ms agrios
encuentro de los representantes de todos los peruanos, como dice Hugo
Neira "Un Parlamento, se ha dicho, no es sino una guerra civil sin balas",
pues definitivamente esos desencuentros entre peruanos, esas diferencias
caudillistas y no de propuestas, han llevado al pas al estancamiento.
No es el hecho de tener ms de 28mil leyes, es el hecho de compartir un
sentir nacional, ese arraigo al que me refiero, esa identidad, esa que no se
ve reflejada ni en los poderes mximos de este pas.
Fuerte es la tentacin de considerar al adversario como al enemigo, lo cual
es el fundamento del totalitarismo (pensador alemn Schmitt).
La poltica chicha tambin es un realidad, todos son de un partido todos
pueden ser de otro al da siguiente, unos insultan a otros y los otros
denuncian a los iguales.
Aqu se despotrica contra la idea del otro, sin analizarla por lo menos, es
contraria y eso les basta. El dilogo y la tolerancia fueron adornos literarios
de antiguos pensadores, ahora nicamente queda el ataque.
Supuestamente un partido poltico es un grupo organizado y permanente
cuyos miembros se renen porque comparten un proyecto poltico, ciertos
valores comunes o en ciertos casos, alianza de intereses (Hugo Neyra). Los
valores comunes a los que se refiere Neyra parecen estar tergiversados.
Desde los caceristas, pierolistas, legistas, pasando por los belaundistas,
tambin por los alanistas y sin olvidar a los desdichados fujimoristas, hasta
llegar a los toledistas, los partidos polticos ya no son propuestas son
personajes, caudillos defensores de un grupo de gente, no de ideas, sino
ms bien de intereses personales sin una visin macro a futuro.
Esta crisis de partidos y propuestas est evidenciada en su claramente con
la poca aceptacin de la poblacin por el actual presidente. Es por eso fcil
entender que ahora el mayor candidato en una probable carrera electoral, es
el ex presidente Alan Garca, quien nos llev al descalabro econmico en los
80s, es muy bien dicha aquella frase que canta " en la tierra del ciego el
tuerto es el rey".
Ral Porras, 1957. Creo yo sinceramente que en el Per, durante toda
nuestra primera etapa republicana, no ha habido partidos, sino "panacas", a
la manera incaica. En el Per se ha eludido, no han podido existir nunca los
partidos de principio ni los partidos de masas, sino los partidos
individualistas, coaligados por pasajeros intereses personales, y esto
proviene, principalmente, de las "panacas" incaicas.
10.- Nueva estructura social.
Analizando verticalmente la estructura social en la actualidad se podra decir
que el Per se conforma de varios niveles.
a.- La pobreza extrema. Aquel que est en este nivel es el que no tiene nada,
el indigente que vive solo de la caridad y por lo general solo percibe por ao
mximo 30 dlares.

b.- Pobreza crtica. Hasta hace 10 aos era el nivel ms bajo de pobreza,
ahora ocupa el penltimo lugar y lo componen los desocupados permanentes
o la gente con ingresos por debajo del nivel mnimo de subsistencia.
c.- nivel de supervivencia. Aqu se encuentran los nios trabajadores
callejeros, los callejeros, los comerciantes ambulantes, de menores ingresos,
una parte de las mujeres de comedores populares, los campesinos
minifundistas o que no poseen tierra o sector informal. Aqu las personas se
desarrollan porque se dedican a diversas actividades y tienen una gran
movilidad geogrfica viven en la frontera de la legalidad y reciben aporte
simultaneo de varios delos miembros. Aqu la configuracin familiar es slida.
d.- Las nuevas ocupaciones masivas. Los productores y comerciantes son
los proletarios de hoy, casi todos ellos viven en la informalidad incluida
actividad ilegal.
e.- Los asalariados. Son los que tienen ocupacin estable y el salario es lo
que los hace diferentes, son la clase media y su nueva forma de vida, aqu
se juntan empleados y obreros que antes era diferenciados.
f.- Las actividades rentables. Que incluye a aquellos que realizan actividades
rentables con algunas empresas profesiones liberales y actividades
informales rentables. La clase media alta.
h.- La clase alta. Es de los empresarios y negocios legales e ilegales de alta
rentabilidad y los que tienen un alto nivel de ingresos. Es el que como
siempre determina el poder poltico. Ms halla de las actividades, el poder
econmico manda ante todo, ya lo hemos comprobado en innumerable
cantidad de delincuentes gobernantes.
11.- Religin.
Hagamos uso nuevamente de la retrospectiva.
Manco Inca, hijo de Huayna Cpac y bisnieto de Pachactec, elegido
emperador de los Incas con el beneplcito y control de Pizarro en 1536, con
el nombre de Manco Inca II.
l, apoy desde un inicio a los espaoles, pues crey que los barbudos
visitantes eran enviados por Wiracocha(Dios Sol), pero cuando se dio cuenta
de las intenciones de dominacin e implante de una nueva cultura sobre la
suya propia. Decidi dirigirse a su pueblo y denunciar a estos visitantes y sus
intenciones nada santas.
Este hecho provoc que Manco Inca escapara y se refugiara en Vilcabamba,
desde ah su hijo Tito Cusi, (cronista andino ) registr las palabras y
mensajes de su padre. :"a negar la falsa religin que los espaoles se
esforzaban en imponerles: 'el Dios cristiano no es sino una tela pintada que
no habla; al contrario las huacas hacen escuchar su voz a sus fieles, el Sol y
la Luna son los Dioses cuya existencia es visible". Agrega Titu Cusi: "En caso
que los indios fuesen obligados por la violencia a asistir a las ceremonias
cristianas, que ellos aparentaban obedecer, secretamente permanecan
fieles a sus dioses tradicionales".
El andino, no poda entender un Dios abstracto, con el cual no pudiera tener
contacto ni comunicacin, la concepcin mgico religiosa, era
completamente diferente, la naturaleza tena vida, aquellos lienzos y
esculturas eran, objetos inanimados que no podan ser sus dioses.
La introduccin de una cultura europeo-cristiana, difiere totalmente de la
cultura pagana andina, el cristiano debe sus oraciones y pedidos a una idea
abstracta fuera de este contexto de vida real, en cambio el andino, lo haca a
su entorno aquello que poda ver y sentir.
Ese choque, tuvo que ser violento, la fuerza impuso finalmente la religin
catlica cristiana en el Per. Las iglesias fueron construidas sobre cimientos
incas, esto signific metafricamente que la nueva religin era la oficial y la
que mandaba en el pas.
La cruz y la Biblia poco a poco comenzaron a ser aceptados por todos los
pobladores y las generaciones venideras deban rezar a este nuevo Dios.
Jos de la Riva Agero, habla y dice que el Per es un "pas de sincretismo y
de sntesis". As, el sincretismo define que cada cultura trata de defender su
propia cultura, pero en el proceso no se dan cuenta que son parte de una
nueva. Esa mezcla en la sociedad del Per desde la colonia cre un
cristianismo andino, el mismo que arrastra hasta hoy algunas
caractersticas particulares. La idiosincrasia andina se mantiene, se rinde
culto a los Apus. Pero a su vez se idolatra a el Dios catlico.
"As, la Iglesia fue "cristianizando" a las divinidades andinas, introducindose
smbolos catlicos superpuestos a las deidades, y especialmente a los
lugares del culto andino. De esta manera, la Virgen Mara adopt el lugar de
la Pachamama o Madre Tierra, y las iglesias cristianas se erigieron sobre los
lugares de culto pagano. Este es, pues, el origen de las multitudinarias
peregrinaciones hasta la cima de los cerros o nevados (Apus) donde se
encuentran los santuarios que concitan el fervor de miles y miles de fieles
quechuas y mestizos".
La realidad del Per nos demuestra una cultura chicha, e informal, tambin
en la religin, el peruano, aquel marginal, ha creado sus propios santos y
dioses.
Sarita Colonia es un ejemplo, es la santa que la religin catlica, no ha
aceptado como tal, pues debe cumplir con ciertos requisitos para alcanzar
esta denominacin y Sara Colonia Zambrano no es ni siquiera Venerable.
La aceptacin de la iglesia o no; no le importa a esta nueva cultura, para
ellos Sarita seguir siendo la que otorga milagros.
En este contexto informal y globalizado, han aparecido nuevas propuestas de
religin.
El protestantismo se est acentuando claramente en el pas, as como
sucedi con los partidos polticos tradicionales sucedi con la religin
tradicional e inflexible, apareci una propuesta nueva y alternativa que se
amoldaba ms a la realidad que el pas atraviesa.
La religin en el Per, como toda expresin humana tiene relacin directa
con otros aspectos que en la sociedad se presentan como la poltica, la
economa, y el contexto sociocultural en general.
Se dice que los santos, los fenmenos, paranormales, los brujos y
curanderos, se incrementan cuando la situacin econmica es difcil.
La poblacin necesita a veces de ayudas divinas para afrontar situaciones
difciles y si a esto se suma el desinters y la falta de comunicacin de la
religin oficial, con el pueblo esta masa de creyentes ineludiblemente
buscar una alternativa espiritual, que seguro la encontrar en curanderos,
brujos, adivinos, y nuevas congregaciones religiosas que no son otra cosa
que productos de la ya mencionada, cultura informal.
La apertura de los medios y la masificacin de los mismos, ha hecho que la
religin abriera sus puertas hasta hace algunas dcadas cerradas con los
secretos a veces srdidos de una realidad que nunca fue contada y que en
muchos casos desilusion a sus feligreses.
Esa desilusin vino acompaada por eventos que la religin catlica tuvo que
afrontar como pedir disculpas por posiciones y equivocaciones que en el
pasado tuvo.
Ahora en el Per y en el mundo, la religin catlica ya no es ms aquella
institucin intocable y perfecta y la gente puede decidir democrticamente su
propia creencia con una mayor informacin al alcance de sus manos.
12.- Percepcin errnea de valores y la moda informativa.
Continuando con la historia que iniciamos pginas atrs, descubrimos
muchos factores de toda ndole que han llevado a edificar esta sociedad
peruana, llena de cocodrilos peligrosos que no permiten llegar a la torre para
entender con certeza a este pas.
El desinters por entender nuestra propia patria es parte del problema
general, ese desarraigo cultural que mencionbamos antes es evidente en
cada accin que realizamos a diario.
Somos propensos a creer que lo forneo es mejor, la defensa de lo nuestro
est en un segundo plano.
La creacin de iconos sociales sin valores coherentes, hace que exista un
Waldir Saenz, en el inconsciente colectivo de todo nio.
Las groseras y vituperios que a diario se ve en la televisin son parte de la
cena y el almuerzo.
El espectculo de la corrupcin al que estamos sometidos es parte de la
conversacin diaria de todos los peruanos. Estos fenmenos son producto
de la tan mentada globalizacin, la misma que ha hecho de ella un trmino
de moda, como muchos otros que hemos mencionado en este periplo
textual.
Esa moda de la que hablamos afecta a todas las instancias de la sociedad
peruana, la poltica de moda es el neoliberalismo, la moda en las instancias
de socializacin entre la juventud es clave, esta misma ha hecho que la
propia identidad se vea envuelta en varias capas de moda que la esconden,
provocando y creando actitudes y comportamientos que se expresan en
clubes, asociaciones, grupos juveniles, que rescatan valores forneos que a
futuro estn construyendo una sociedad dividida entre su propia identidad y
una identidad fabricada por la globalizacin y la informacin.
Ideas finales.
Mara Rostworowski, etnohistoriadora del IEP, seala que hay que aguzar el
espritu nacional: "Por lo pronto, los aos venideros se muestran favorables
para la sociedad peruana. Sin embargo, debo resaltar que entre nuestros
ciudadanos no existe un verdadero patriotismo. No se trata, por ejemplo, de
recitar las notas del Himno Nacional y ya. Lamentablemente contamos con
una educacin extranjerizada, pues no se toman con el ahnco debido los
patrones culturales autctonos".
Franklin Pease, por su parte, no cree en un ejercicio de futurologa. "Creo
que debe formularse permanentemente un proyecto nacional simple, basado
en amplio consenso y en una educacin de alta calidad. Debe medirse las
consecuencias de los cambios econmicos en relacin al crecimiento de la
poblacin activa y a la urgente necesidad de empleo, as como de disponer
herramientas frente a un posible agotamiento interno del modelo econmico.
Debe hacerse una pedagoga democrtica y de respeto a los derechos
ajenos. Deben definirse dos puntos: que haya una democracia abierta y,
gracias a ella, un dilogo fructfero".
Las propuestas de ambos especialistas resumen bsicamente los problemas
que debemos resolver en futuro.
La divisin que existe en el Per entre peruanos es evidente, es el momento
para reflexionar si deseamos una patria diferente o una nacin
progresivamente catica.
El cuento dice que "...y fueron felices para siempre", pero el llegar a la
princesa que est en la torre del castillo, no es fcil depende de la decisin
de cada uno como peruano el conocer su propio terruo.
El paseo a travs de estas lneas que intentaron dar una visin general de la
realidad peruana, podra ser denominada en general como pesimista y
negativa.
Pareciera que el Per es una bal lleno de problemas y nada ms.
Pero este pas es ms que solamente problemas, y para poner punto final a
estas lneas y seguir con la aventura para conocer esta princesa solo quiero
corear la cancin que dice : " Tengo el orgullo de ser peruano y soy feliz..."
































LA CULTURA CHICHA