Yurupary en la

mitologa amaznica

Hechos ms importantes
Los hechos ms ricos, y por lo tanto ms importantes del relato son cuatro: la
concepcin de Seucy y la muerte de ella, la concepcin de Yurupary y la muerte de
Ualri. stos, adems de resumir toda la exuberancia y los mitos del Amazonas, marcan
cambios muy importantes en el curso de la leyenda.
La concepcin de Seucy
En la concepcin de este personaje intervienen tres elementos: Las Plyades, el agua y
la anaconda.
Las Plyades
Esta constelacin se encuentra varias veces en el relato, y sobre todo en el nacimiento
de Seucy, en los nombres de Meenspuin y Seucy, y el del lago Muypa, los tres
relacionados tambin con lo divino y la fecundidad.
En los mitos tambin aparece encarnada en una mujer: Meneriyo. Ella fue fecundada
por su hermano Abe, la luna, y tuvo un hijo llamado Warimi, hroe de ese mito, as
como Meenspuin fue embarazada por Pinon, su hermano, la Anaconda. En los mitos
tambin aparece Romi Kumu, la mujer chamn, relacionada con la constelacin. Pues
ella tena una vasija con cera de abejas, gracias a la cual, aunque de noche fuera vieja
y fea, de da volva a ser joven si se la untaba en la cara. Sus hijos, ansiosos por
obtener la cera, la persiguieron por todo el mundo hasta el oriente, donde ella se la
entreg, y subi al cielo para transformarse en las Plyades.
La razn por la que esta constelacin es tan mencionada, es porque sale por el oriente,
se eleva en el firmamento despus del ocaso a fines de septiembre, y antes del
amanecer a finales de marzo. En ambos casos anuncia la migracin de los peces, la
temporada de cosecha, y de maduracin de los frutos de palma, y por consiguiente, el
tiempo propicio para los rituales de iniciacin. Por eso, as como nosotros las vemos
como "las siete cabritas", las tribus del Vaups las ven como un conjunto de frutas de
palma. Por lo tanto, el lago Muypa, Seucy y Meenspuin, estn tan relacionados, como
en los mitos Romi Kumu y Meneriyo, con las frutas y las Plyades, lo femenino y la
fecundidad.
El agua
El agua tiene una gran cantidad de significados. En la leyenda aparece muchas veces,
pero como todos los dems componentes, de manera muy sutil; camuflada; tanto que
a veces los pasajes en los que aparece no tienen ningn sentido para quien no est al
tanto de la tradicin cultural de la selva.
Hay que decir que en toda la selva del Amazonas no slo en el Vaups el agua est
relacionada con animales como el tapir y con los peces, que son considerados smbolos
de la fuerza femenina. Pero tambin con la Anaconda Ancestral, llamada con muchos
otros nombres como Anaconda Canoa, Anaconda Je y Anaconda Palo-de-mandioca.
La importancia del agua en las culturas de la selva es innegable cuando parte de la
supervivencia depende de la navegacin y la pesca, y donde se encuentran tantos ros
que posibilitan alguna de estas dos cosas. Por lo tanto, no es raro encontrarlo como
smbolo de vida, de regeneracin. Pero tampoco es extrao encontrarlo como smbolo
de muerte. A qu se debe esta dicotoma?
Bueno, para las culturas del Vaups el Paraso se sita en el fondo de las aguas, en la
parte inferior del gran ro que rodea como un anillo vertical la tierra, que es plana
como una torta de cazabe. En ese pasaje inframundano, las estrellas y los dioses
duermen antes de hacer su recorrido por el cielo que es la parte superior de ese
mismo ro. Como ejemplo est un mito letuama arawak -, en el que Yurupary
acompaa al Sol en su recorrido, navegando por la parte celeste de este ro que
envuelve al mundo.
Claro, en la leyenda no aparece nada de esto, pero s se ven algunas referencias. Es
por eso que algunas de las muertes que suceden en el relato estn relacionadas con el
agua, como el suicidio de Curn esposa de Caminda -, el de Diadue seductora de
Ualri -, y como la desaparicin de Dinari madre de Pinon.
En resumen, la leyenda nos refiere a las creencias del habitante amaznico en general,
segn las cuales, del agua vienen todos los hombres y a ella han de retornar. As como
para los cristianos es la tierra, cuna y sepulcro "polvo eres y en polvo te convertirs".
La anaconda
El nombre de Pinon es "serpiente". Es un personaje poblador, encargado de continuar
la especie humana, al fecundar a las Tenuina y a las Bianaca. Por todo esto se
relaciona con la Anaconda, que aparece en gran cantidad de narraciones del
Amazonas. Como ejemplo, el mito de Asha (mito kabiyari, de los Arawak), o el de
Anaconda Canoa (mito taiwano, de los Tucano). Ella lleg al continente americano en
tiempos inmemoriales, por las bocas del ro Amazonas, y naveg hasta llegar al ro
Vaups. La versin kabiyari cuenta que se fragment poco a poco y de esos pedazos
nacieron las diferentes tribus. La versin taiwano, en cambio, dice que era una larga
embarcacin, y que llevaba a todos los hombres, sentados desde su cabeza hasta su
cola, segn el estrato social y poltico al que pertenecan. Y en otros mitos, que no
hablan del origen de las tribus sino de Yurupary, la mencionan como "la madre de los
peces", "la madre de las aguas", porque es capaz de producir peces con su cuerpo, y
porque, donde ella est, es como si "creara" agua. Entonces queda claro que los peces,
la anaconda y el agua estn estrechamente relacionados.
Pero la importancia de la anaconda no termina en el mito de origen del hombre, que
ya es bastante, sino que tambin est en la parte ritual. Est relacionada con los
instrumentos de Yurupary, que son vistos como jaguares y anacondas, y el sonido que
producen al tocarlos es el rugido de ellos dos.
La Anaconda es considerada como la Madre de los Ros, y as es como aparece en la
leyenda. La importancia que tiene como representacin de los ancestros mticos se
explica porque conjuga los tres espacios del Cosmos, el agua, la tierra y el cielo. Cada
vez que cambia de espacio tambin cambia de forma, y por esto es tambin la Duea
de los Predadores, adems de ser la Madre de los Hombres. As, segn la forma que
tome, se le conoce con diferentes nombres: la Anaconda de Tierra es tambin un
Jaguar (Yeba, palabra que tambin significa tierra); la Anaconda de Agua es tambin
llamada Anaconda Pez, y la Anaconda de Aire es as mismo un guila, llamada tambin
guila - jaguar.
Como reptil, es sabido que muda peridicamente su piel. Esto la universaliza respecto
de otras mitologas, en las que podra decirse que es la Duea del Tiempo, pues al
cambiar de piel es como si renaciera, como si reencarnara, como si retara al Tiempo y
a la Muerte.
Concepcin de Yurapary
Aqu aparecen cuatro elementos: Seucy, el Sol, el fruto de pihycan y los monos.
Seucy: la Virgen Madre
Es importante comenzar con lo que ocurre con este personaje en el relato. Pues, si es
cierto que es hija de Meenspuin y de Pinon, ser fecundada por el sol no puede ser un
golpe del azar. Tiene que ser una situacin predestinada. Ella viene de los dioses, y por
lo tanto, qu vientre, si no el suyo, es el ms propicio para traer al mundo al hijo del
Sol?
Muchos pensaramos que este pasaje de la virgen que queda encinta por un fenmeno
sobrenatural viene del cristianismo, en el cual, la Virgen Mara, Madre de Jess, queda
encinta sin haber "conocido varn". Pero tenemos un hecho parecido en el budismo, en
el que Maia, madre de Buda, es tocada en el vientre por la trompa de un elefante
blanco, y queda embarazada. Pero a lo que se refieren estas mitologas, es a un ser
asexual y completo que se divide en dos opuestos, sexuados e incompletos.
Lo vemos en el gnesis, cuando Adn fue creado a imagen y semejanza de Dios,
porque Dios no tena sexo; por lo tanto, l tampoco. Cuando Dios le sac la costilla
para crear a Eva, l perdi la asexualidad. Se dividi, y fue despus de eso que
conoci el pecado. Porque simplemente ya no era uno, sino dos. Cuando el ser es uno,
todo est bien. Su pensamiento no se confronta con otros. Pero cuando son dos, lo que
uno es, piensa, siente, siempre va a tener una contraparte, una anttesis. Entonces lo
que le sucede a Mara es slo una repeticin de lo que sufri Adn.
La asexualidad simboliza unidad, y la unidad, pureza. Cuando Adn se divide, descubre
la dualidad, la contradiccin. Descubre el bien y el mal. Este descubrimiento es de tal
magnitud que como consecuencia, Adn y Eva son desterrados del Paraso.
Pero este fenmeno de la asexualidad aparece tambin en otras culturas, no slo en
mitos indgenas, ni en el cristianismo, sino en el budismo, el Islam, e incluso la
alquimia. Y no est de ms decir que ninguna est copiando a la otra.
Empecemos por China, con el taosmo. El tao, raz y pilar de esa religin, se compone
del yin y el yang, principio masculino, activo, y principio femenino, pasivo. En la India
encontramos a Ardhanarisha, dividido en Shiva (masc.) y Shakti (fem.). Y en la
mitologa griega encontramos a Hermafrodito, hijo de Hermes y Afrodita (de ah el
trmino tan usado). En la alquimia aparece el andrgino compuesto de andros
(hombre) y ginos (mujer). Se supone que as era el Hombre originalmente, y eso lo
haca perfecto y armonioso, hasta que Dios lo cort por la mitad, dividindolo en
hombre y mujer. La alquimia entonces era en realidad un medio para que los
seguidores intentaran recuperar esa perfeccin perdida.
En fin, el hombre de todas las culturas procede del mismo Dios asexual que lo ha
creado a su imagen y semejanza. Luego, ha tenido que dividirse, y por consiguiente,
volverse incompleto, e imperfecto. Entonces, de ser andrgino, e inmortal como el
Dios, se divide en hombre y mujer, mortales.
El smbolo de la virgen, nos deja pensando cmo es posible que en culturas tan
diferentes, como China, la India, los hebreos, Grecia, y por supuesto el Amazonas
americano, exista esta misma figura mtica. Cmo es posible que en razas tan
diferentes la mente construya smbolos tan parecidos basndose en su propia y nica
realidad? A medida que avancemos ms en la lectura de este anlisis nos
sorprenderemos ms, y ms, de que en un territorio tan perdido como el Vaups se
den historias tan universales.
El Sol, dios Padre
El Sol en la leyenda es el padre del hroe, y adems, le entrega a ste el matiry, que
es una bolsa mgica con objetos y hierbas para que haga hechizos y tenga los poderes
de un buen brujo. En los mitos es importante citar un mito barasana (Tuc.) que llama
a sol Yeba Haku, Creador del mundo y padre de un hroe llamado Yeba. En otros
mitos, no aparece como un personaje, pero s relacionado con otros como los monos,
los truenos y el fuego.
En relacin con otras culturas, se parece mucho a los dioses del resto del mundo,
como Viracocha (Per), Su (chibchas de Colombia) Al (Islam), Edshu (yorubas de
frica), Yav (Judasmo), Zeus (mitologa Griega). Todos se relacionan con el Sol de
una u otra manera. Y Yurupary como hijo del dios, se parece tambin a los hijos de
dioses de otras culturas. Podemos hablar de Jess, de Buda, de Quetzalcatl, de
Mahoma.
En cuanto a la personalidad de esos dioses solares, siempre hace que sean amados,
pero tambin temidos por los hombres. Es decir, es dual; porque tiene una parte
benfica, como el sol, que da calor, luz, y vida. Pero tambin est claro que ellos son
capaces de destruir, como el sol cuando quema, cuando seca la tierra y las plantas.
Nos cuidan, pero tambin son vengativos, y as como nos dan la vida, pueden
quitrnosla. Y as es el padre de Yurupary. Entonces, ya que existe esta contradiccin
en la personalidad del dios, no es una locura que el hijo tenga esos mismos rasgos en
su comportamiento. Y as como Jess en el cristianismo se enfurece contra los
mercaderes en el templo, y no por eso deja de ser puro y digno de seguirse como
modelo de superioridad, Yurupary, a pesar de ser un hroe, tambin es capaz de
ejercer las ms crueles venganzas contra quienes contradigan las leyes que l ha
venido a traer, sin importar de quin se trate.
El fruto de Pihycan
Cuando la unidad incorrupta de la virgen, y la del Sol, se unen gracias al fruto de
pihycan, la virgen se convierte en mujer, el Sol se convierte en hombre, y la fruta se
convierte en "la semilla" del Sol.
"Un da quiso probar la fruta del pihycan (fruta prohibida para las muchachas
impberes porque despierta en ellas los apetitos latentes), y se intern en la selva ()
La bella jovencita escogi las ms hermosas y maduras, las amonton frente a ella y
empez a comerlas.
Tan jugosas estaban, que parte del jugo escurri por entre sus senos y baj hasta
baarle las partes ms ocultas, sin que ella le diera a esto ninguna importancia
Despus de diez lunas, naci un nio robusto, que superaba en belleza a su madre.
Era como el Sol".
El pihycan en este caso est prohibido para las vrgenes; pero a pesar de eso, se hace
necesario para que nazca el hroe. Porque podemos pensar que lo que se vea hacia
afuera era una prohibicin que haba sido violada. Pero en el interior, si Seucy era hija
de dioses (Pinon y Meenspuin), de pronto stos (incluyendo al Sol) haban fijado que
ella sera la madre de Yurupary, y que as era como deba ocurrir. De todas maneras,
lo ms notable es que ese hecho hace posibles dos sucesos muy importantes: en el
Cielo, el Sol deja de estar completo y debe empezar a buscar una mujer, y en la tierra,
las mujeres son obligadas a abandonar el poder que tienen y cedrselo a los hombres.
La escena en donde se da ese cambio tan radical, traer malas consecuencias para las
mujeres, pero para los hombres traer cambios positivos. El fruto de pihycan,
entonces, representa la semilla del sol, que es puesta al alcance de Seucy, para que un
acontecimiento de tal magnitud como el cambio del que hablamos, pueda suceder.
Los monos, ayudantes del Sol
El embarazo de Seucy estaba destinado a suceder, el Sol haba arreglado las cosas
para que todo se diera sin tropiezos. Y cuando Seucy llega al bosque, "unos monos"
han dejado ah, en el suelo, a su alcance, una gran cantidad de frutas. Los monos
hacen posible la concepcin de Yurupary. Gracias a ellos, Seucy se come los frutos sin
ningn esfuerzo, y el hijo del Dios llega al vientre de ella.
"Fcilmente encontr las frutas deseadas, y no tuvo problema para recogerlas: unos
monos, antes de que ella llegara, haban hecho caer una gran cantidad, y, frescas y
apetitosas estaban an en el suelo".
Entonces, los monos, que podran pasar inadvertidos en la lectura del relato, son
personajes muy importantes, no slo lo que hacen en este episodio de la leyenda, sino
porque proceden de toda una tradicin mtica, tanto tucano como arawak.
En los mitos, la relacin entre estos animales y el Sol es ms clara, como en un mito
barasana (tucano), el mito de los Ayawa (palabra que significa truenos). En este
relato, los Ayawa son truenos, y dndole a su abuela unos frutos impregnados de su
semen, la dejan encinta y ella da a luz a Kanea. Kanea, que es un trueno como sus
padres, se transforma en mono para ir donde su abuela y robarle el fuego que ella
guarda. En otro mito, esta vez de la tribu Baniwa (Tuc.), Yurupary tiene el cuerpo
cubierto de pelos como un mono, y sin boca. Su padre se llama Inapiricuri, y su
apariencia es de slo huesos. Inapiricuri le abre la boca a su hijo para que pueda
comer, y hablar, porque hasta entonces slo se alimentaba de humo de tabaco, y
entonces el rugido que ste emite es como el de un trueno que resuena por toda la
tierra. Con esa boca, Yurupary se traga a unos nios, y por eso Inapiricuri lo quema,
como lo que le pasa a Ualri en la leyenda. De nuevo vemos el mono, unido al trueno
por la voz, y por la apariencia de Inapiricuri, si pensamos que los huesos son
metforas del trueno, porque son blancos y alargados, y Yurupary, sera en este caso
un mono que muere quemado por el trueno.
En una versin Arawak, los truenos, de nuevo, hacen que las mujeres queden encinta,
esta vez slo impulsndolas a que coman unas frutas. Como en Los Ayawa, los truenos
juegan como factores en la fecundacin, por medio de frutas, y como en la leyenda, no
lo hacen directa sino indirectamente.
En esos mitos, los monos, el fuego y los truenos, se relacionan estrechamente. El
fuego y los truenos son smbolos del sol, como destructor, y creador de vida al mismo
tiempo. Si los unimos con el mono, este animal se convierte en un smbolo y una
manifestacin del astro Rey, y llegaremos a la conclusin de que el Sol haba
preparado todo para la concepcin de su hijo Yurupary, y que estuvo totalmente de
acuerdo con que Seucy cometiera esa aparente desobediencia de las leyes de su
pueblo.
Seucy convertida en piedra
En el episodio en que Seucy muere, aparecen varios elementos que son muy
importantes. El hecho sucede porque ella escucha una conversacin que tenan los
hombres de la tribu y que no se supona que deba or, y Yurupary la castiga
convirtindola en piedra. Seucy queda "con la cara vuelta hacia el oriente, indicando
con la mano del corazn hacia el lago Muypa y con la otra hacia el rbol de pihycan,
rejuvenecida y con una maliciosa sonrisa en los labios". Entonces, resumiendo,
tenemos cuatro elementos: la piedra, el oriente, el lago Muypa (V.concepcion de
Seucy) y el fruto de pihycan.
Nos encontramos ante la escena ms importante del relato. Aun ms, como la sntesis.
Ella se convierte en piedra como resultado de la lucha por el poder entre hombres y
mujeres. La cara est vuelta hacia el oriente, porque es el punto cardinal de donde
llegaron las tribus indgenas, segn los mitos, ya que de all vino la Anaconda
Ancestral. Adems, el Sol, padre de Yurupary, sale por el oriente todas las
madrugadas, para iniciar su recorrido por el cielo. La mano del corazn seala hacia el
lago Muypa, porque ella fue concebida en sus aguas. Y con la otra mano seala el rbol
de pihycan, porque al comer sus frutos Yurupary, hijo del Sol, entr en su vientre. En
resumen, esa estatua recoge los aspectos ms importantes del relato, y de toda la
tradicin mtica: el origen de las tribus del Vaups, la unin de ella con el Sol, el origen
de Yurupary y la lucha que l inicia para quitarles el poder a las mujeres y drselo a
los hombres.
La piedra o roca, simblicamente es un elemento siempre igual, no cambia. Para ella el
tiempo no pasa. Por otra parte, para algunos grupos, como los Uanano tribu tucano -
, la roca es la misma tierra, el mundo. De roca estn hechas las casas de los animales
(espritus de animales que no han encarnado), las casas de los muertos, y en ella
viven los Hombres.
Para los Uanano, quienes iban en la Anaconda Canoa a lo largo del ro Amazonas y del
Vaupsestuvieron en un momento a punto de ahogarse en el agua, si no hubiera sido
por La Roca. Entonces es obvio que ellos estn muy agradecidos con ella. Pero en el
relato de Stradelli no se ve ese agradecimiento, sobre todo cuando se trata de
castigos. La roca es la apariencia que adoptan las mujeres por estar escuchando la
conversacin de los hombres. Nos recuerda el pasaje bblico en el que la mujer de Lot
es transformada en estatua de sal por mirar atrs a pesar de que le dijeron que no lo
hiciera.
La roca entonces es un sinnimo de castigo, pero tambin sirve de casa, porque la
Yurupary-oca est hecha en piedra y en ella se instalan los cinco ancianos emisarios de
Yurupary (incluyendo a Ualri), mientras tratan de llevar las leyes a los Nunuiba, y a
ella llegan Yurupary y sus discpulos para establecerse luego de la muerte de Ualri.
Ya tenemos dos significados de la roca: el castigo y la casa. Pero hay ms, porque
Yurupary las mujeres no son lo nico que se convierte en piedra por los poderes de
Yurupary. Tambin las cosas de todos, luego de que las mujeres los abandonan por
estar viajando, llevando las leyes de un lugar a otro, lejos de ellas y de sus hijos.
Como dice entonces Yurupary, "Y todas nuestras cosas se quedarn aqu convertidas
en piedras para dar testimonio de nosotros". En este pasaje, l quiere dejar una
constancia de lo que ha pasado para que todos los que lleguen a esas tierras sepan
que el poder ahora est en manos de los hombres y que ha sido gracias a Yurupary. l
quiere dejar todo convertido en piedras en ese lugar, para que las generaciones
futuras no olviden que la tradicin debe mantenerse.
Las piedras, como castigo o como recuerdo, quedan como constancia de algo que se
termina - el rgimen matriarcal - y algo nuevo que llega para quedarse - el rgimen
del Sol. La Roca, entonces, simboliza la permanencia, lo que no cambia, lo que servir
para todos los hombres que nazcan en el mundo, porque la piedra no muere, no
cambia, no desaparece, y queda como un sello indeleble.
Pero adquiere otro significado cuando es Carum la que es transformada por Yurupary
en montaa una roca muy grande cubierta de rboles y pasto . As l se asegura de
que ningn hombre va a quitrsela, y de que ella lo esperar en ese mismo lugar hasta
que termine su misin. Entonces, qu hay aqu? Es una crcel, un confinamiento, un
aislamiento del mundo humano, pero tambin, una reiteracin de que, como la piedra
es invulnerable al tiempo, ella va a estar igual que siempre cuando Yurupary le
restablezca su apariencia humana. En pocas palabras, las mujeres convertidas en
piedras no van a volver a espiar, el pueblo no va a desaparecer, y Carum ser
siempre de Yurupary. A qu nos lleva? A un mismo significado final: la permanencia.
Las mujeres permanecern quietas para siempre, el pueblo permanecer atemporal y
visible, y Carum permanecer esperando a Yurupary, hasta que ste llega. Al
comparar este elemento con el del mito Uanano, nos damos cuenta de que es una
tradicin que no ha muerto.
Muerte de Ualri
Cuando Ualri es quemado vemos los siguientes elementos: la palma y el fuego.
Fuego para un dios asesinado
"Ya no es un hombre sino un dios y cualquiera puede matarlo"
Jorge Luis Borges
El Informe de Brodie
Originalmente era Yurupary quien imparta las leyes, se coma a esos nios y era
asesinado. Tambin era un dios, hijo del sol y por lo tanto, lo que sucede en la leyenda
es ms que el castigo de un viejo traidor.
El Dios cristiano es inmortal, pero en otras culturas, el dios debe morir y renacer, una
y otra vez. Parece absurdo que un dios tenga que pasar por lo mismo tantas veces.
Pero estamos hablando de un dios de la agricultura. Y qu tiene que ver Yurupary con
todo esto? Vamos por partes.
Hay que decir, primero que todo, que la agricultura y los ciclos de siembra, cosecha y
quema, son simblicamente una continuidad de muerte y vida. Ahora, el campo tiene
un dios que lo protege. En realidad, ese dios es lo que gobierna: es el campo mismo. Y
cuando el campo se quema, el dios tambin debe morir. Las culturas que crearon el
mito eran agricultoras. No resulta tan difcil pensar que Yurupary era, en sus orgenes,
un dios de la agricultura, que deba ser destruido, junto con el campo de siembra, para
dar paso a un ciclo nuevo. Por eso en los mitos se menciona tanto la vegetacin
acompaando algn aspecto de Yurupary, como su nombre, su concepcin o su
apariencia, incluso el hecho de que muera en el fuego, y de que sus cenizas sirvan
para que nazca una palma.
Pero la relacin de este dios con las frutas no slo se ve en la manera como es
concebido, sino por su apariencia en algunas versiones, Como en el mito barasana
"Warimi" en el que los Jaguares le sacan pedazos de adentro de la cabeza como si
fuera pulpa de fruta, y para evitar que se lo coman, Meni le riega jugo agrio adentro, y
lo bautiza Sue, que significa agrio.
Pero hay un aspecto que a simple vista no parecera tener ninguna relacin con el
tema que nos ocupa. Atrs hablamos de la versin en que Yurupary aparece como un
mono. Y, si miramos ms lejos, en Grecia, por ejemplo, cuya mitologa habla de unos
seres llamados faunos y stiros, estos dos seres, mitad cabras y mitad hombres.
Nosotros los conocemos como seres graciosos que andan correteando por los bosques,
pero en tiempos muy antiguos, solan ser dioses de la vegetacin. En esta mitologa,
encontramos a Persfone y a Dmeter, diosas tambin de la vegetacin. Las dos
estaban relacionadas, esta vez no con la cabra, sino con el cerdo. Incluso se dice que
tenan templos en los que se les sacrificaban cerdos para conseguir prosperidad en la
agricultura.
El cerdo y la cabra estaban relacionados con el sol. Entonces, si Yurupary suele
aparecer con apariencia de mono, y se relaciona con este hroe divino tan asociado a
la agricultura y la fecundidad, y adems con el sol, la conclusin a la que se llega es
que ocup, en algn momento, la posicin de ser dios de la agricultura, y que por eso
era sacrificado en el fuego, como un campo de siembra.
La muerte, y sobre todo, la muerte en el fuego, es un tema muy reiterado en la
mitologa amaznica, que llega hasta la obra de Stradelli. Yurupary muere en el fuego,
porque los dioses asesinados predominan en las sociedades que cultivan tubrculos. Y
sabemos que los Tucano aprendieron de los Arawak el cultivo de la yuca brava o
mandioca. Para realizar estos cultivos, antes de sembrar, hay que quemar el bosque
para que las cenizas sirvan como abono.
Por otra parte, el fuego tiene una correspondencia con el Sol, como decamos al hablar
de la concepcin de Seucy y la relacin entre los monos, los truenos, el fuego y el Sol.
Quemar al dios se hace para pedirle que no falte el calor sobre la siembra para tener
una buena cosecha.
Estos mitos del dios quemado se repiten en los rituales de sacrificio humano o animal,
en algunas culturas del mundo. Sin embargo, entre los Tucano y los Arawak del
Vaups, por lo menos desde que los investigadores empezaron a tener contacto con
ellos, no se han encontrado sacrificios, ni humanos, ni animales. As que puede
resultar extrao que el mito del dios quemado se conserve slo como mito. De todos
modos, cuando se tocan las flautas que han fabricado con los huesos (o con la palma
que sale de las cenizas) del dios, se est actualizando, de otra manera, su muerte, y
su vida para pedirle que siempre tengan buena comida.
Hay que aclarar que el deicidio no est considerado como un crimen, pues si as fuera,
no se haran rituales peridicos para conmemorarlo. Se considera ms bien como una
muerte necesaria para renovar la vida, y la agricultura. Por eso, en casi todas los
mitos, los hombres, luego de inmolar al dios, sacan provecho de lo que queda de l.
Lo ms importante de todo es que los deicidios y los ritos de iniciacin van unidos.
stos y aqullos marcan el fin de una poca y el comienzo de otra. Mticamente, en
algunas versiones, cuando el dios muere, los hombres dejan de ser inmortales, y se
vuelven mortales.
Por ejemplo, en la versin Baniwa, la del mono sin boca de la que hablbamos,
Yurupary se come a unos nios y por eso Inapiricuri lo quema. Yurupary, mientras est
siendo quemado dice que de ahora en adelante, los hombres deben morir, como l,
para poder subir al cielo. Antes podan subir cuando quisieran, porque eran inmortales,
y luego del deicidio, sern mortales, y subirn solamente cuando perezcan. Es lo que
sucede en los rituales de iniciacin, en los cuales, el nio deja de ser andrgino e
inmortal, para volverse un hombre sexuado y mortal. Dichos rituales repiten el
episodio en el que el dios muere para dar paso a este cambio, de asexual a hombre, y
de inmortal a mortal.
La palma que sube hasta tocar el cielo
"En este momento se oy un ruido aterrador que hizo temblar la Tierra, y del vientre
de Ualri surgi y se elev una passyua (especie de palma), que se levant hasta dar
contra el cielo".
Las palmas, dependiendo de la clase a la que pertenezcan, pueden ser femeninas,
masculinas o hermafroditas. La ltima corresponde a la palma pachuba, mencionada a
lo largo de casi toda la tradicin mtica, y reiterada en el relato de Stradelli. Por eso,
estas plantas se han convertido en un patrn de comportamiento sexual, y el hecho de
que se fecunden a s mismas, equivale al incesto, conducta no muy bien vista entre
ellos. Por eso esta es la palma que nace de las cenizas de Ualri o del Yurupary mtico
, y que se usa para fabricar los instrumentos sagrados.
Pero la razn por la que en los relatos y en los rituales de Yurupary aparece esta palma
va ms all de un simple recordatorio "nupcial". Es, adems, un smbolo de muerte y
de regeneracin al mismo tiempo, y del espritu del hroe que sube al cielo.
Segn la alquimia, hay grabados que muestran el cuerpo de un hombre muerto de
cuyo falo asciende un rbol hasta el cielo. Es el smbolo de su alma que sale de su
cuerpo para buscar el ms all. Y el pensamiento del hombre de la selva no resulta, en
este caso, muy diferente. No es una coincidencia que la palma nazca justo despus de
la muerte de Ualri.