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LA FE, CAMINAR PERSONAL Y COMUNITARIO

Cardenal Rubn SALAZAR GMEZ
Arzobispo de Bogot y Primado de Colombia
Presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia

Quito, Congreso sobre la Fe, 13 de noviembre de 2013


La puerta de la fe (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de
comunin con Dios y permite la entrada en su Iglesia, est siempre
abierta para nosotros. Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se
anuncia y el corazn se deja plasmar por la gracia que transforma.
Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la
vida. ste empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos
llamar a Dios con el nombre de Padre, y se concluye con el paso de la
muerte a la vida eterna, fruto de la resurreccin del Seor Jess que,
con el don del Espritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a
cuantos creen en l (cf. Jn 17, 22).

Estas palabras del Papa Benedicto XVI, en su carta apostlica
Porta fidei en forma de motu proprio, nos introducen en el ao de la fe y
al mismo tiempo nos abren el panorama para tratar el primer tema
bsico de este congreso. La fe es un camino an ms, un caminar- de
cada uno de los creyentes y de la comunidad como tal. Es lo que ha
expresado el Papa Francisco en su homila a los cardenales al trmino
del cnclave: Caminar: nuestra vida es un camino y cuando nos
paramos, algo no funciona. Caminar siempre, en presencia del Seor, a
la luz del Seor, intentando vivir con aquella honradez que Dios peda a
Abrahn, en su promesa.

De esta manera, la fe es al mismo tiempo la puerta por donde se
empieza a caminar y la luz que nos permite recorrer el camino que nos
abre la fe. Est al inicio del camino, a lo largo de todo el recorrido, y es
al mismo tiempo la que nos abre el trmino hacia el cual caminamos.

En el Evangelio de Lucas nos encontramos con un pasaje que
describe maravillosamente este caminar personal y comunitario. Se
trata del pasaje de los discpulos de Emas. En el captulo 24, dentro de
los versculos 13 y 35, el evangelista nos narra cmo estos discpulos
caminan primero alejndose de Jerusaln (v. 13) y luego regresando
llenos de gozo a la Jerusaln en donde estn reunidos los dems
discpulos (v. 33). El camino de Emas se hace as smbolo del caminar
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de cada uno de los cristianos como creyentes y de toda la Iglesia como
comunidad de fe; camino que tiene en s mismo muchos pasos que
iluminan sus diferentes aspectos y que, al mismo tiempo, lo
comprenden como un todo.

Este caminar lo podramos caracterizar en las siguientes
categoras: el camino, el dilogo entristecido, la Palabra que interpela, la
mesa compartida, la apertura de los ojos y el ardor del corazn, el
regreso y el dilogo testimonial. Los invito a hacer una relectura del
pasaje interpretndolo como paradigma de la fe y, al mismo tiempo, con
la intencin de sealar las implicaciones y los desafos concretos que
presenta a la evangelizacin que nos conduce a una autntica vivencia
del camino de la fe.



EL CAMINO


Uno de los aportes ms decisivos del Concilio Vaticano II a la
reflexin teolgica y a la accin evangelizadora de la Iglesia fue el
reconocimiento de la historia humana como lugar y mediacin de la
manifestacin salvadora de Dios a la humanidad, como coordenada de la
existencia humana que entra en dilogo de amor con el Dios que crea y
salva, y, que por la mediacin de la accin evangelizadora de la Iglesia,
est llamada a ser historia de salvacin.

El primer paso que estamos llamados a dar para la comprensin
de la fe y sus implicaciones en la evangelizacin es el tomar conciencia
de este misterio de lo eterno, presente y actuante en la complejidad de
nuestra historia concreta, y, partiendo de la complejidad de la historia,
llegar a contemplar cmo sta se va transformando en verdadera
historia de salvacin por el amor del Seor que conduce a su pueblo. Se
trata de palpar la condicin sacramental de la Iglesia, llamada a ser
signo e instrumento al servicio de la obra del Seor en medio del
mundo, en sus constantes cambios y contingencias.

La figura del caminar de un pueblo que peregrina a travs de la
historia y vive sus contingencias como los dos discpulos que iban a
Emas y que poco a poco se abren a la experiencia esencial del
encuentro con el Seor resucitado se vuelve la expresin de esta
condicin permanente de la fe: peregrinar de una fe oda a una fe
ardiente que se hace nueva visin de la realidad y nuevo compromiso
con ella.
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Nuestra realidad actual es el resultado de aos y aos de
conjuncin de factores muy variados que nos permiten vivir hoy en la
situacin concreta que experimentamos todos los das. Esa realidad, sin
embargo, adquiere a los ojos de la fe un significado que va ms all de
lo que en un primer momento podemos captar. En ella descubrimos
cmo Dios, el Seor de la historia, ha actuado en el pasado, acta hoy
en nuestro presente y seguir actuando para llevarnos, guiados de su
mano, hacia la meta que l mismo nos ha revelado en Cristo y que
vivimos ya en forma anticipada en cada momento de nuestra existencia
como pueblo de Dios, como Iglesia peregrina.

Esta misma experiencia es la que debe hacer cada uno de los
creyentes: descubrir en su vida las huellas que el Seor ha dejado a lo
largo de los das y de los aos; tomar conciencia de que en medio de las
perplejidades, de las angustias, de las oscuridades, pero tambin de los
gozos y de los logros, Dios ha estado caminando con l y que se han
hecho realidad las palabras de Moiss al pueblo en el momento de
entrar a la tierra prometida: Tu Dios te ha llevado como un hombre
lleva a su hijo mientras ha durado tu camino. (Dt 31,31).

La puerta de la fe nos introduce como comunidad y como
individuos al camino que iluminado por la luz de la fe nos permitir
contemplar la historia tanto personal como comunitaria como la
manifestacin del amor misericordioso de Dios y, de esa manera,
convertirla en historia de salvacin. Aprendamos as nos dice el Papa
Francisco en su encclica Lumen fidei- que la luz de la fe est vinculada
al relato concreto de la vida, al recuerdo agradecido de los beneficios de
Dios, y al cumplimiento progresivo de su promesas. (Lf 12)



EL DILOGO ENTRISTECIDO

Pero no siempre el camino aparece plenamente iluminado por la
fe. Como Abrahn, peregrino durante toda su vida; como Israel,
zigzagueante a travs del desierto; como los discpulos de Emas, en su
huida desesperanzada de Jerusaln; tambin la Iglesia como comunidad
y cada uno de nosotros sufrimos momentos de incertidumbre,
momentos en los que el camino se hace oscuro y parece haber perdido
la meta. Momentos en los cuales, tambin, es necesario dialogar,
manifestar lo que tenemos en nuestro corazn, lo que nos quita la
alegra y la esperanza.

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A partir de nuestra experiencia personal y como resultado de
dilogos con nuestros fieles, muchos son los problemas identificados, los
reclamos y peticiones manifestadas, que nos permiten reconocer la
manera como estamos viviendo nuestra condicin bautismal y, como
expresin de ella, la manera como estamos llevando a cabo nuestra
misin evangelizadora en esta poca de cambios. Junto a los signos de
esperanza y los aspectos que requieren una conversin de la vida
eclesial, se reconocen fcilmente algunas situaciones o elementos que
interpelan la robustez de nuestra fe y la implementacin en cada iglesia
particular de una nueva evangelizacin.

El gris pragmatismo de la fe: Cuando nos ponemos frente a la
realidad de que en nuestro caminar no siempre la fe -como adhesin
personal y comunitaria a Jesucristo- es fuerte, tomamos conciencia de
que, como consecuencia, adolecemos de una profunda incapacidad de
leer en las circunstancias actuales los signos de la presencia y de los
planes de Dios y por tanto de afrontar con una actitud creyente y
transformadora estas mismas circunstancias. Vemos la fuerza y
extensin de las dudas, los escepticismos, las falsas imgenes de
Jesucristo y una vida de Iglesia que llamamos, con las palabras de
Aparecida, pastoral de conservacin.

Junto a la debilidad en la fe que hace nuestro caminar vacilante e
irrelevante para el mundo que nos rodea- comprobamos la debilidad de
nuestra esperanza. Construir el horizonte futuro que vemos y
discernimos como meta final del caminar de la fe se convierte para
nosotros en una ardua tarea. Cuesta trabajo asumir una mirada de fe
sobre la historia, una visin de conjunto y de futuro, que avive la
esperanza, despierte el compromiso, e integre los esfuerzos para
continuar caminando con certeza por los senderos de la fe.

De igual manera constatamos la debilidad de nuestra capacidad de
amar. Constatamos que no somos solidarios ni misericordiosos, que
vamos caminando como si la fe no iluminara nuestro sendero y no nos
condujera a un compromiso claro con la justicia, la reconciliacin y la
paz.

Es esta realidad la que describe el Documento Final de Aparecida
de esta manera: Una fe catlica reducida a bagaje, a elenco de algunas
normas y prohibiciones, a prcticas de devocin fragmentadas, a
adhesiones selectivas y parciales de las verdades de la fe, a una
participacin ocasional en algunos sacramentos, a la repeticin de
principios doctrinales, a moralismos blandos o crispados que no
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convierten la vida de los bautizados. (DA 12); realidad que es
iluminada all mismo con las palabras del Cardenal Ratzinger en una
conferencia a presidentes de las comisiones de doctrina en 1996: Es el
gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual todo
procede con normalidad pero en realidad la fe se va desgastando en
mezquindad.

En esta descripcin del desgaste de nuestra fe se escucha el eco
de las palabras de los discpulos de Emas al Seor que va caminando
con ellos aunque sus ojos no logran reconocerlo (Lc 24, 19-24). Ellos
saben bien lo que ha pasado en Jerusaln y el anuncio dado por las
mujeres de la resurreccin del Seor, pero el relato se ha vuelto un
relato de odas, vaco, que no significa nada para su vida.

Desbordamiento y desfase: En seguida, al mirar nuestra vida
eclesial, aparece con toda claridad cmo la fe personal y comunitaria no
recibe todo el alimento que necesita y esto nos lleva a descubrir un
verdadero desbordamiento de las necesidades de evangelizacin en
medio del mundo contemporneo. Los problemas sociales como desafos
a la fe y a la evangelizacin nos desbordan, la falta de una autntica
iniciacin cristiana y de una formacin permanente en la fe, sumada a la
incapacidad de nuestras familias para transmitir la fe, ha provocado una
especie de ruptura generacional en la vivencia de la fe. Si antes se
podra hablar de una civilizacin cristiana que favoreca la asuncin de
la fe por parte de los nios y jvenes, ahora nos encontramos con que
stos empiezan a edificar su vida sin tener en cuenta a Dios, sin que la
fe sea un elemento fundamental en esa construccin.

El confluir de otros factores, adems, nos ha llevado a que el
crecimiento porcentual de la Iglesia no haya ido a la par con el
crecimiento poblacional y, como consecuencia, el aumento de clero se
aleja cada vez ms del crecimiento poblacional de nuestros pases.

Esta realidad significa que nuestra fe no es lo suficientemente
fuerte como para iluminar todas las circunstancias personales,
comunitarias, sociales y, en el campo de la evangelizacin, no
alcanzamos a responder a todo lo que podramos y deberamos estar
haciendo; adems, muchas de las actividades no entran en dilogo real
con las situaciones o contextos donde se realizan. Esta situacin nos
muestra cmo por una parte la mayora de los creyentes no estn
siendo convenientemente evangelizados y por otra los evangelizadores
se sienten frustrados.

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Estas situaciones con frecuencia nos llevan a un echarnos para
atrs, hacia escenarios ms tranquilos y seguros, donde creemos tener
ms control de la situacin, como por ejemplo el sacramentalismo, el
asistencialismo, el de la religiosidad popular. Escenarios que hoy se nos
muestran como insuficientes y llamados a ser superados.

Alejamiento y heridas: Como lo sealaba el Papa Francisco en
su discurso a los obispos del Brasil en Rio, son muchos los antiguos
creyentes que hoy se han distanciado de la Iglesia con heridas
generadas en la vida eclesial por maltrato, por exclusin, por mal
manejo de las situaciones. Son muchos los alejados porque, a pesar de
identificarse con los valores evanglicos, no hallan un lugar en la Iglesia
para ellos, no encuentran un lenguaje ms claro para hacerse
interlocutores y, por el contrario, han empezado a identificar a la Iglesia
con una institucin anquilosada, del pasado, incapaz de responder a las
nuevas situaciones que el mundo vive.

Crculos viciosos en la vida eclesial: El desfase y el
desbordamiento han generado tambin muchos crculos viciosos, es
decir, prcticas o estilos de comportamiento no suficientemente
conformes con el Evangelio -o sencillamente insuficientes- pero a los
cuales nos hemos acostumbrado, sin buscar respuestas alternativas,
que nos hagan superar las ambigedades que se han generado.

La tolerancia se ha vuelto en muchas ocasiones complacencia con
situaciones no evanglicas -con el simple argumento de no incomodar a
la gente- como la privatizacin de los sacramentos, las prcticas de
mercadeo con la religiosidad popular, los procesos de iniciacin cristiana
incompletos o sometidos a ciertas circunstancias al margen de un
criterio evanglico, la falta de inculturacin de los procesos
evangelizadores. Por otra parte el ejercicio de la autoridad como
autoritarismo, el clericalismo, la falta de transparencia y la deficiente
administracin de los bienes eclesisticos hacen que a veces la Iglesia
aparezca ms como una organizacin humana que como una comunidad
de fe. Nos afecta, adems, un sistema de comunicacin interna que en
realidad no cumple con su objetivo y ciertos procedimientos de
funcionamiento de la estructura eclesial que no propician ni reflejan la
comunin.

Marcas de lo urbano: En el mundo de hoy, adems, estamos
asistiendo a una globalizacin de la cultura urbana que nos impone sus
reglas de juego: la diversidad de mentalidades, la fragmentacin en la
comunicacin y en las actividades, la complejidad para generar redes de
comunicacin, los problemas para convocar a la participacin. La gran
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ciudad -que alarga sus tentculos a las ciudades intermedias y al campo
gracias a las redes sociales de comunicacin masiva- pone siempre de
nuevo delante de nosotros la complejidad de la ciudad misma, de sus
procesos de construccin, de su expansin multicultural, y de sus
dramas sociales: injusticia, violencia, inequidad, falta de un proyecto de
humanidad y convivencia social.

Ante este panorama urbano nuestra fe aparece insuficiente ya
que con frecuencia estaba concebida como respuesta a un mundo
rural en el que la presencia de Dios se daba por descontada y en
donde la fe se senta cmoda con el mundo que la rodeaba ya que no
deba afrontar los retos que hoy, en este cambio de poca, se le
presentan cada da.

La mirada posmoderna y la prctica tradicional: Hoy,
adems, no es posible tener una mirada unitaria sobre la realidad. Por el
contrario, nos encontramos con una mirada fragmentada sin visin de
conjunto y sin visin de futuro, centrada en el detalle, sin entrar en un
anlisis ms profundo. Hablar sobre el futuro, sobre el conjunto, sobre
los procesos de la fe y de la tarea evangelizadora se considera como
algo sin sentido, como un lenguaje duro que no se entiende; los intentos
de aportar algo nuevo para fortalecer la fe y la evangelizacin
consecuente son planteamientos que se hacen sobre el presente y sobre
los asuntos especficos, sin correlacionarlos unos con otros. Inmersos en
esa realidad sentimos, sin embargo, la urgencia de un cambio
inmediato, pero cuesta reconocer que es necesario asumir nuestra
situacin actual como el punto de partida para recorrer personal y
comunitariamente el camino de la fe y construir juntos sus itinerarios.

Sin embargo, junto a esta mirada posmoderna reconocemos, por
el contrario, que las prcticas que expresan la fe y que constituyen los
intentos de evangelizacin no cambian, son tradicionales, estn
organizadas como si todos en la sociedad furamos catlicos, como si el
lenguaje empleado no necesitara diversificarse ante la multiplicidad de
interlocutores, como si la religin siguiera siendo el centro y el referente
de la vida social y personal, y nada hubiera cambiado en los ltimos
aos.

La identificacin del problema central: Frente a este
panorama que puede parecer un poco desolador acerca de nuestra fe y
de nuestra tarea evangelizadora, se hace imperativo ahondar para llegar
a la raz de la problemtica.

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Creo no equivocarme cuando afirmo que sta se expresa en dos
situaciones-problema centrales y prioritarios: a) la crisis-anhelo de
identidad y coherencia, personal y comunitaria y b) la debilidad-reclamo
de interaccin e incidencia en el contexto social por parte de todos los
bautizados. En realidad, todos los das constatamos claramente en
nuestras comunidades el clamor por una vida cristiana comunitaria
coherente y de testimonio en medio de las nuevas circunstancias de
nuestra sociedad y el reclamo por una mayor participacin y proyeccin
de la vida cristiana en todos los contextos de la vida social de nuestro
pueblo.

Anhelo de cambio: Esta multiplicidad de situaciones, sin
embargo, suscita un verdadero anhelo de cambio profundo en la vida y
accin de nuestra Iglesia. Es un sentir comn que nos habla del estado
de insatisfaccin generalizado en el que nos encontramos y frente al
cual no podemos seguir indiferentes. Este anhelo de cambio encuentra
eco en el clamor continental de conversin personal y pastoral sealado
en Aparecida, y ahora a nivel universal con lo que ha acontecido en la
opinin pblica mundial en torno al Papa Francisco. Un anhelo que
genera altas expectativas frente a cualquier oferta de renovacin que se
hace pero que no siempre va acompaado de una conciencia de la
corresponsabilidad que todos tenemos para llevar a cabo este proceso.
Seguimos esperando que los cambios vengan de afuera, que se nos diga
lo que debemos hacer, pero nos cuesta salir del acomodamiento.

stos son apenas brochazos sobre nuestra situacin que como los
discpulos de Emas al abandonar a Jerusaln- nos entristecen, nos
quitan la alegra y con frecuencia nos llevan a la desesperanza. En este
mundo diversificado y con frecuencia catico, no encontramos la luz que
necesitamos para recorrer nuestro camino de fe, no sabemos responder
a los retos que nos plantea la sociedad, corremos el riesgo de
desalentarnos y de desfallecer en nuestra fe y en nuestra tarea
evangelizadora.


LA PALABRA QUE INTERPELA

Y entonces Jess les dijo: Qu torpes son para comprender y
qu duros son para creer lo que dijeron los profetas! Y empezando por
Moiss y siguiendo por todos los profetas, les explic lo que decan de l
las escrituras. (Lc 24, 25-27)

Hoy tambin Jess nos ofrece su la Palabra para iluminar nuestro
caminar de la fe y nuestro compromiso evangelizador en estos
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momentos histricos; Palabra que resuena con toda claridad contenida
en la Sagrada Escritura y predicada por la Iglesia a lo largo de los
siglos; Palabra que hoy interpela con especial fuerza en el magisterio de
los obispos latinoamericanos en Aparecida y en las palabras y gestos
simblicos del Papa Francisco.

De la riqueza inmensa de la Palabra tomo slo dos textos que a mi
entender son decisivos en este contexto.

El tiempo se ha cumplido; el Reino de Dios est cerca.
Convirtanse y crean el Evangelio. (Mc 1,15).

Con estas palabras -que sintetizan en el Evangelio de Marcos la
predicacin de Jess y que el evangelista coloca casi como carta de
presentacin del Seor- Jess invitaba a sus contemporneos a
reconocer la presencia cercana y transformadora del Dios de la
misericordia en medio de unas circunstancias que aparentemente no
podan ser cambiadas. Para ello, Jess los exhortaba a aprender a ver
de una manera nueva, a alcanzar un cambio de mentalidad ()
y a la apertura de la fe para reconocer la presencia actuante de Dios en
medio de esa avasalladora situacin que reclamaba transformacin.

Hoy nos encontramos en una situacin semejante: no hemos
dejado de profesar nuestra fe, pero estamos viviendo un tiempo de
transformaciones cuyos principales frutos son la pluriculturalidad y las
injusticias sociales- que nos impactan con fuerza, que no comprendemos
suficientemente y ante los cuales nos sentimos impotentes.

La condicin de debilidad de nuestra relacin con el Seor
Jesucristo -efecto de estos mismos cambios- nos impide leer e
interpretar en las circunstancias actuales los signos de la presencia
salvadora de Dios para ponernos a su servicio con la renovacin
profunda de nuestra fe que nos lleve a una accin evangelizadora
renovada. Por esto, hoy estamos ante el desafo de abrir nuestros ojos
para aprender a reconocer la presencia actuante y liberadora de Dios en
medio de estas complejas circunstancias que condicionan la vida de
nuestras ciudades, de nuestros pueblos y en general de nuestros pases.

La ruptura entre la fe y la vida cotidiana, el reduccionismo de la
identidad cristiana a la simple recepcin de los sacramentos, la
disociacin entre ser catlico y practicar la religin, o entre creer y
pertenecer a la Iglesia catlica as como la propagacin de una
religiosidad popular entendida como simple dinmica de supervivencia
en medio de las dificultades de la vida o de una espiritualidad
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providencialista han demostrado la difusin y expansin de una imagen
del Dios cristiano -y de lo que significa ser creyente- muy distante de la
que Jesucristo nos ense; una imagen ms asociada a un dios lejano
de la historia personal y social, a un dios ms intimista y distante, a un
dios que no es el Seor de la historia como la revelacin judeocristiana
nos lo ha enseado a reconocer.

De ah la necesidad de un cambio de mentalidad (conversin-
metnoia) para aprender a reconocer y a encontrar al Seor de la
historia en la misma historia cotidiana de nuestras ciudades y pueblos,
en los contextos complejos y en los nuevos escenarios que no estamos
acostumbrados a asociar con la presencia de Dios, particularmente
aquellos escenarios de las periferias del sufrimiento humano -como
insiste el Papa Francisco- donde la misericordia divina busca transformar
las circunstancias para que sean ms humanas, ms dignas, ms
conformes con el proyecto de comunin que l tiene para la humanidad.
Necesitamos aprender a ver la realidad con ojos de discpulo, para ver
a Dios salvando, haciendo de los millones de historias humanas una
gran historia de salvacin, y salir a su encuentro en medio de esa
realidad compleja y difcil.

Este llamado nos lo hacan ya nuestros obispos en Aparecida, ante
el desafo de la evangelizacin del mundo urbano: La fe nos ensea que
Dios vive en la ciudad, en medio de sus alegras, anhelos y esperanzas,
como tambin en sus dolores y sufrimientos. Las sombras que marcan lo
cotidiano de las ciudades, como por ejemplo, violencia, pobreza,
individualismo y exclusin, no pueden impedirnos que busquemos y
contemplemos al Dios de la vida tambin en los ambientes urbanos.
(DA 514) Nuestra fe y los caminos de nuestra evangelizacin nos exigen
esta conversin fundamental para salir al encuentro del Dios que vive en
la ciudad, para servir a su reinado de misericordia.

Como le deca a la gente de su poca, hoy nos lo dice el Seor a
nosotros, su pueblo: El tiempo se ha cumplido; el Reino de Dios est
cerca. Convirtanse y crean el Evangelio. (Mc 1,15) A pesar de la
complejidad de las situaciones que vivimos, en medio de las luces y de
las sombras de la realidad que nos circunda, tenemos que alzar nuestra
mirada para reconocer la novedad constante y la actualidad que tienen
las palabras de Jess: el Reino de Dios se ha acercado y est presente
entre nosotros. Jesucristo Resucitado, plenitud del Reino, ya est
presente y actuante entre nosotros, en nuestra sociedad, en nuestros
pueblos, y sa es la Buena Noticia que llena de esperanza nuestra
misin.

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Es ste el contexto que nos permite comprender el alcance de
estas otras palabras del Seor que vienen a revelarnos una realidad-
consecuencia de su presencia salvadora en medio del mundo:

Ustedes son la sal de la tierra. Mas si la sal se desvirta, con
qu se la salar? Ya no sirve para nada ms que para ser tirada afuera y
pisoteada por los hombres. Ustedes son la luz del mundo. No puede
ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se
enciende una lmpara y la ponen debajo de una cubierta, sino sobre el
candelero, para que alumbre a todos los que estn en la casa. Brille as
su luz delante de los hombres, para que vean sus buenas obras y
glorifiquen a su Padre que est en los cielos. (Mt 5,14-16)

Por el bautismo y la confirmacin, por la celebracin permanente
de la Eucarista como memorial de la Pascua del Seor, hemos sido
llamados a conformar el Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Y esta realidad
tiene implicaciones de profunda significacin para la vivencia de nuestra
fe y para los caminos de la evangelizacin.

A la luz de la Palabra de Dios, cada uno de nosotros y nuestras
comunidades estamos llamados -con nuestra vida concreta, con el
ejercicio comunitario de nuestra misin proftica, sacerdotal y real- a
ser signo claro y contundente, instrumento eficaz, de esa presencia del
Dios misericordioso, que haga visible en las circunstancias especficas y
complejas de la vida urbana, la condicin histrica y dialogal, de esa
autocomunicacin salvfica de Dios con la humanidad.

Con la imagen de la luz, viene a la memoria cmo el Papa
Francisco ha querido insistentemente recordarnos el misterio de la
luna del que los santos padres hablaban al presentar el misterio mismo
de la Iglesia. Como la luna, la Iglesia y esa Iglesia somos todos y cada
uno de nosotros- no tiene luz propia sino que ilumina porque recibe la
luz del sol y la irradia. As tambin, cada uno de los discpulos del Seor
tiene que recibir plenamente la luz del Seor Jesucristo presente en la
historia e irradiarla por medio de su vida, de su testimonio, de su ser.

Con la imagen de la sal -a la luz del misterio de la encarnacin del
Seor- podemos comprender cmo debemos, como discpulos
misioneros suyos, primero dejarnos permear totalmente por su amor
para que nuestra vida est completamente llena de su luz y de su
gracia, y luego permear toda la vida de la sociedad para que de ella
desaparezca la corrupcin del pecado y pueda construirse en la justicia,
la fraternidad, la solidaridad, y viva en paz.

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De esta manera, en estas imgenes propuestas por el Seor
podemos descubrir la expresin de la problemtica global de la que
hablbamos atrs, as como del ideal que se propone a todo creyente:
una identidad cristiana y eclesial que se proyecta en el contexto
histrico en que se vive, que halla su plenitud en existir para servir a
otros, bien sea por dar discretamente un sabor particular a sus vidas o
porque con su brillo significativo ayuda a otros a ver el camino y a dar
gloria a Dios. Una identidad comunitaria que resplandece, como una
ciudad en lo alto, que se convierte en faro de referencia para los
viajeros, en punto de acogida en el camino.

Pero estas imgenes nos ayudan tambin a poner nombre a
nuestros posibles problemas en el caminar de nuestra propia fe y en la
tarea evangelizadora de toda la Iglesia. En muchos momentos, tanto
personales como comunitarios, nos parecemos a la sal que ha perdido
su sabor y, aunque estemos presentes y hagamos muchas cosas,
nuestra vida no es significativa, no interpela, no interroga, no abre a la
esperanza, no es sacramento de la Pascua de Cristo. Y cuntas veces
tambin nos hemos escondido como la lmpara debajo de un cajn, a
pesar de tener la luz de Cristo para compartir e iluminar. No
proyectamos nuestra vida espiritual, nuestra riqueza interior sobre la
vida de nuestras ciudades y pueblos, sino que la guardamos para
nosotros, para los espacios seguros dentro de los que nos movemos.

Y no olvidemos que Jess hizo la afirmacin de manera indicativa
y en tiempo presente: ustedes son; no de manera exhortativa: ojal
ustedes sean, ni de forma imperativa: ustedes deben ser. Y eso
nos hace pensar en el discurso de las bienaventuranzas que Jess dijo
inmediatamente antes de esta afirmacin. Cada bienaventuranza hace
referencia a lo que pasa cuando el Reino de Dios est aqu y cmo su
presencia es la garanta de una felicidad plena para todos aquellos que
lo reconocen y acogen, pero particularmente para aquellos que sufren,
para aquellos que se compadecen del sufrimiento de otros, para
aquellos que trabajan por la paz... De ah que las palabras del Seor
Jess resuenan ms que como un llamado a trabajar por llegar a ser
algo fruto de nuestros esfuerzos, como un llamado a reconocer algo que
ya est presente entre nosotros, un tesoro escondido que no habamos
visto y que no hemos valorado suficientemente, una luz y un sabor
recibidos en la vida como un don precioso pero que no hemos
comprendido, y no hemos proyectado sobre los dems. Ese tesoro,
como lo llama el mismo Jess es el Reino que se ha acercado a
nosotros, es Dios mismo dndose a nosotros por la infinita misericordia
que nos tiene. Discernir, secundar y hacer visible este tesoro, que habita
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en nuestras ciudades, que llevamos en nosotros en virtud de nuestro
bautismo, es el corazn de nuestra misin.


LA MESA COMPARTIDA

Pero ellos le forzaron dicindole: Qudate con nosotros, porque
atardece y el da ya ha declinado. Y entr a quedarse con ellos. Y
sucedi que, cuando se puso a la mesa con ellos, tom el pan,
pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando. Entonces se les
abrieron los ojos y le reconocieron, pero l desapareci de su lado. (Lc
24, 29-31).

El caminar juntos en la fe supone encontrarnos, compartir
nuestros anhelos e inquietudes, hacer consensos, tomar opciones con
otros a lo largo del camino, dar la palabra a todos, reunirnos para
celebrar el camino recorrido, a la luz de la presencia salvadora del Seor
presente en medio de su Iglesia, presente en medio de cada comunidad,
presente en el corazn de cada uno de sus discpulos. La fraternidad
vivida, la corresponsabilidad sentida, son el espacio de reconocimiento
de la voz del Seor que como Iglesia nos llama hoy a una renovacin
interior y exterior. De all la necesidad urgente de redescubrir la
dimensin comunitaria de la vivencia de la fe y de la tarea de la
evangelizacin.

Los pasos comunitarios del caminar de la fe y de la evangelizacin
deben ser dados en medio de la complejidad que encierra la vida actual,
con sus mltiples dinmicas sociales de movilidad, de uso del tiempo.
Complejidad que, a pesar de darnos muchas herramientas para la
interaccin, en muchas circunstancias se hace obstculo a los propsitos
de comunin y fraternidad que tenemos. Pero, sobre todo, la intencin
de llevar a cabo estos procesos comunitarios y participativos de vivencia
y comunin de la fe nos llevan a reconocer la debilidad del tejido social
de nuestra comunidad eclesial por la falta de redes de comunicacin, por
la falta de un lenguaje comn, por la falta de liderazgo y bajo poder de
convocacin que tenemos, por el bajo sentido de pertenencia y
participacin que hay al interior de nuestras comunidades.

La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una
sola alma. (Hch 4, 32) Estas palabras encierran el ideal de lo que se
debe alcanzar en el caminar personal y comunitario de la fe. sta nos
llama a que todos -desde nuestras diversidades y la multitud de
carismas y servicios- tengamos un solo corazn y una sola alma, como
una sola es la Iglesia de la que el Seor nos hace miembros. Una
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comunin que halla su fundamento en el encuentro con Jess, en la
splica -como lo hicieron los discpulos de Emas-nb para que se quede
con nosotros, para que habite en nosotros y su proyecto del Reino sea el
nuestro. Una comunin que est ante el desafo de construir una nueva
forma de vivir nuestras relaciones y nuestras expresiones comunitarias
en medio de las reglas de juego que nos pone la vida de la sociedad en
la que vivimos.

Cultivar, acrecentar, tejer la comunin y la fraternidad en medio
de los millones de personas que constituyen nuestra Iglesia es un reto
que parece inalcanzable, pero sin expresiones concretas de comunin
que se inserten en el gran conjunto de la comunin eclesial no se puede
caminar en la fe. Las imgenes de la red, del tejido, de los lazos y
vnculos nos ayudan a vislumbrar lo que puede ser una manera real de
vivir la comunin, pero nos falta una profunda reflexin para
comprender la meta y los caminos para alcanzar este anhelo, nos falta
docilidad al Espritu que une las voluntades, que le da cohesin a la
multitud de miembros para hacer de ellos un solo cuerpo. Aparecida lo
expresa de esta manera: Una dimensin constitutiva del
acontecimiento cristiano es la pertenencia a una comunidad concreta en
la que podamos vivir una experiencia permanente de discipulado y de
comunin con los sucesores de los apstoles y con el Papa. (DA 156).

El ideal eclesial no es la uniformidad de todos, pero tampoco
podemos resignarnos a la fragmentacin total de las experiencias
comunitarias. Estamos llamados a soar con la vida eclesial como esa
mesa compartida en Emas, como una gran red de evangelizacin, que
se integra desde sus diversidades. El mundo globalizado que por un lado
genera la desterritorializacin (disolucin de las identidades), nos
ensea sin embargo que desde la diversidad y las individualidades es
posible trabajar por una comunin en red; la gran comunin que san
Pablo nos ha enseado a concebir como el Cuerpo de Cristo del cual
todos y cada uno de nosotros somos miembros.


LA APERTURA DE LOS OJOS Y EL CORAZN QUE ARDE

Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron, pero l
desapareci de su lado. Se dijeron uno a otro: No estaba ardiendo
nuestro corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y
nos explicaba las Escrituras? (Lc 24, 31-32).

La experiencia de los discpulos de Emas nos lleva an ms
adelante. A pesar de todas las dificultades que se levantan en nuestro
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caminar de fe, el Seor nos concede la gracia de que nuestros ojos se
abran y el corazn arda al reconocer nuestras crisis y fundamentar
nuestro camino hacia el futuro; voces y comprensiones que
reconocemos como las mociones del espritu, que nos mueven
constantemente por el camino que intuimos, a la luz de la fe, como la
voluntad de Dios para cada uno de nosotros como miembros de la
Iglesia y para la Iglesia como comunidad. Voces y comprensiones que
nos ayudan a asumir con renovada actitud nuestra vida de fe y nuestra
tarea evangelizadora. He aqu algunas.

De la indiferencia o perplejidad a la aceptacin y toma de
postura frente a la complejidad: Al acercarnos a mirar la realidad de
nuestro caminar en la fe y de la evangelizacin en nuestra Iglesia, con
ojos de discpulos misioneros, nos damos cuenta de su complejidad, y,
por tanto, sentimos la necesidad de aproximarnos a ella como un
sistema, estableciendo una correlacin entre varios aspectos, que tienen
como ejes centrales dos variables capaces de aglutinar todas las dems
y sobre las cuales estamos llamados a intervenir: todo lo relacionado
con la identidad personal y comunitaria del cristiano y todo lo
relacionado con la incidencia del cristiano en la sociedad en la que vive;
por otro lado, nos damos cuenta al realizar un anlisis somero de la
sociedad actual- de tres hechos significativos que influyen
profundamente en todo el sistema de la vivencia de nuestra fe y de los
procesos de evangelizacin: la transicin socio-cultural y religiosa, el
pluralismo y las desigualdades sociales.

Este panorama tan complejo nos permite comprender cmo el
caminar de la fe en medio del mundo enfrenta al cristiano siempre de
nuevo a profundos desafos de los que debe ser consciente. La vida de
nuestra sociedad es compleja, depende de muchos factores que
interactan simultneamente, y as mismo el caminar de la fe y la
evangelizacin en la ciudad deben asumir esa complejidad. Sin confundir
lo complejo con lo complicado, debemos aprender a interactuar con
otros, sobre los distintos factores de cambio que intervienen en la fe y
en la evangelizacin y eso requiere tiempo, dilogo, consenso y visin
de conjunto.

Como dice Aparecida, no nos definen los problemas, sino el amor
que hemos recibido del Padre en la persona de Jesucristo y que ha
hecho de nosotros discpulos misioneros (cf. DA 14), condicin desde la
cual queremos intervenir y aportar el Evangelio como luz y fuerza para
la solucin de los problemas. Hemos visto pasar frente a nuestros ojos,
por mucho tiempo, el efecto de los procesos de transformacin que vive
el mundo entero. No queremos ser ms espectadores de los cambios,
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sino participar en el cambio con la fuerza del Evangelio, para que
beneficien a todos y a todo el ser humano; queremos trabajar por hacer
visible la obra que Dios est haciendo en medio de esta complejidad y
ponernos a su servicio, desde lo que somos y podemos hacer.

Desde la situacin de debilidad en la fe, la esperanza y el
amor, hacia la plena adhesin a la persona de Jess y su Reino:
Las situaciones de debilidad que hemos expresado con tristeza-
debemos verlas con la nueva luz de la fe que viene de la certeza de la
presencia y de la obra de Dios en medio de nosotros. Dios vive en las
ciudades y en nuestros pueblos -como lo ha afirmado con toda claridad
el Documento de Aparecida en el No. 514- en medio de sus alegras,
anhelos y esperanzas, como tambin en sus dolores y sufrimientos. Las
sombras que marcan lo cotidiano de las ciudades, como por ejemplo,
violencia, pobreza, individualismo y exclusin, no pueden impedirnos
que busquemos y contemplemos al Dios de la vida tambin en los
ambientes urbanos.

Esta nueva luz -la certeza de que el Reino de Dios est llegando
en cada momento- nos debe hacer soar con una renovacin de nuestra
fe y de la accin evangelizadora, que nos ponga en camino para trabajar
por alcanzar juntos una adhesin fuerte e intensa a Jesucristo que
sepamos expresar en nuestra vida de comunidad. Nos empuja a trabajar
por una caridad operativa que se comprometa en la construccin de una
sociedad ms justa, reconciliada, solidaria, que cuida de la creacin, por
una sociedad que refleje en ella la cualidad fundamental de nuestro
Dios: su misericordia. Y que de igual manera despierte nuestra
esperanza como la fuerza que al entreabrirnos el futuro anhelado nos
permite sentirlo ya anticipadamente y nos lleva a no perder el empuje.

De esta manera, lo que es un horizonte oscuro, la Palabra de Dios,
la fe, el discernimiento comunitario, nos lo hacen ver con otros ojos, de
tal manera que arde nuestro corazn y estamos llamados a contagiar a
todos de este espritu de renovacin.

De una pastoral de conservacin hacia un nuevo estilo
misionero en la evangelizacin: Como fruto de las reflexiones
anteriores, reconocemos con humildad que la forma como estamos
caminando en nuestra fe y como estamos evangelizando -que tal vez
fue vlida en otros tiempos- hoy resulta insuficiente: nuestra fe no es
testimonio y nuestra evangelizacin llega a un reducido nmero de
personas. Esto hace aparecer como necesario generar nuevas formas de
evangelizacin que respondan a la pluralidad de situaciones y
mentalidades que contiene nuestro mundo de hoy, ya que existen
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nuevas situaciones que reclaman nuestra atencin y requieren crear
nuevas acciones evangelizadoras.

Sin embargo, antes que proponer grandes proyectos, los
planteamientos anteriores nos hacen ver la necesidad de trabajar
primero en un cambio de mentalidad que nos permita generar una
mirada diferente, una nueva actitud frente a esas nuevas circunstancias
que vivimos en la vida de hoy en transformacin. Un cambio de
mentalidad que, volviendo a la pedagoga de Jess, nos permita relanzar
nuestra misin evangelizadora entrando en dilogo con esas nuevas
territorialidades, mentalidades y estilos que caracterizan la vida
contempornea, particularmente hacindonos ms cercanos a aquellos a
quienes el Seor considera destinatarios prioritarios de su Reino.

El ncleo de esta nueva mentalidad, de este nuevo paradigma de
caminar en la fe y de evangelizar comienza por el reconocimiento de
aquello que ha resonado desde el principio: El tiempo se ha cumplido;
el Reino de Dios est cerca. Convirtanse y crean la buena noticia. (Mc
1,15) y, por tanto, por la necesidad de salir al encuentro del Dios de la
misericordia que est obrando su proyecto de salvacin en la vida
concreta de tantas personas que viven su existencia, en medio de la
complejidad, de las luces y de las sombras de la vida moderna; pero
sobre todo en aquellos que estn en las periferias del sufrimiento
humano, y que las preocupaciones de esta sociedad no nos permite
reconocer. Salir al encuentro de Dios, permitiendo, como nos lo ha
insinuado ya varias veces el Papa Francisco, que Dios nos sorprenda con
su amor incondicional por todos y cada uno de los seres humanos.

Salir al encuentro para hacernos compaeros de camino, para
hacer nuestros los sufrimientos de los hermanos, para cuidar la obra de
Dios en cada uno y en nosotros mismos, para cuidar todo lo humano
como comunidad creyente. Las palabras del Papa Benedicto XVI en su
mensaje para la cuaresma del ao 2012 nos lo sealaban muy bien:
Tambin hoy resuena con fuerza la voz del Seor que nos llama a cada
uno de nosotros a hacernos cargo del otro. Hoy Dios nos sigue pidiendo
que seamos guardianes de nuestros hermanos (cf. Gn 4,9), que
entablemos relaciones caracterizadas por el cuidado recproco, por la
atencin al bien del otro y a todo su bien.

El paradigma se completa cuando reconocemos nuestra misin de
fermentar, por el testimonio de amor y de servicio, la obra de Dios en
los hermanos, en esta ciudad, en cada comunidad. Cada uno puede
contribuir al crecimiento de la obra de Dios, por su vida de comunin, de
fraternidad, de compromiso por la unidad, entre nosotros y con todos,
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as como por su compromiso de servicio misericordioso a sus hermanos,
por su servicio en la construccin de una sociedad justa, reconciliada,
solidaria, que cuida de la creacin; por su compromiso por una sociedad
misericordiosa.

Salir, acompaar, fermentar como elementos de un nuevo
paradigma para caminar en la fe y evangelizar- permite que avizoremos
el futuro con fuego en el corazn ya que la luz de la fe enciende la
esperanza y nos permite vivir en el amor.


Desde la fragmentacin a la construccin de una gran red
evangelizadora: Vivimos en la era de la comunicacin. Sin embargo,
en el caminar de la fe y en las tareas de la evangelizacin, vivimos de
manera aislada, fragmentada. Sabemos que sin comunicacin no hay
comunin y por tanto sentar las bases para un nuevo caminar en la fe y
para una nueva evangelizacin supone generar una red de
comunicacin, un estilo de comunicacin que nos permita reconocernos
e interactuar, en medio de la diversidad de contextos, de niveles, de
lenguajes, de interlocutores. Un estilo evangelizador de comunicacin en
el mbito personal, local, de grupo, pero tambin un estilo de
comunicacin que conecte la diversidad de espacios, niveles,
organismos que supone la vida de una Iglesia inmersa como luz y como
sal en medio de la sociedad.

Hoy vemos la necesidad de trabajar en una comunicacin en
sintona con la pedagoga del Reino, que genere un verdadero proceso
educativo, un proceso de comunin al servicio de la misin; que integre
nuestras diferencias personales y las haga entrar en sintona con todos,
que integre las autonomas en un verdadero nosotros eclesial.



EL REGRESO Y EL TESTIMONIO

Y, levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln y
encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con ellos, que
decan:Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a
Simn! Ellos, por su parte, contaron lo que haba pasado en el camino
y cmo le haban conocido en la fraccin del pan. (Lc 24, 33-35).

No podemos dejar de reconocer que la exigencia de profunda
renovacin en nuestro caminar de fe y de evangelizacin est en
sintona con un impulso ms grande del Espritu en toda su Iglesia.
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Estamos viviendo un tiempo de gracia. El sentimiento de esperanza que
se percibe en todos los ambientes eclesiales es comn. Aunque miramos
con realismo nuestros problemas, el momento que estamos viviendo en
la Iglesia nos permite desarrollar una mirada de esperanza que va
creciendo y expandindose poco a poco, como lo dicen las parbolas del
Reino.

Al pensar en una sntesis de las implicaciones de una profunda
renovacin de nuestro caminar en la fe y de una nueva evangelizacin
en la Iglesia, no deja de resonar que esta tarea es un desafo de
esperanza. Esperanza, que nace de la fe y se hace realidad en la
caridad. Esperanza que se funda -como la fe y la caridad- en la relacin
personal con el Seor Jesucristo, que conduce a su pueblo. Esperanza
que se ha hecho dbil frente a los cambios que nos impactan y a la
complejidad de situaciones que ahora vivimos, pero esperanza que se
mantiene y se renueva, por la certeza de la promesa del Seor: He
aqu que yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo.
(Mt 28,20) y por el testimonio de hombres y mujeres, que en este
camino esperan contra toda esperanza (cf. Rm 4,18) mientras
caminamos hacia la Iglesia que Dios quiere y que nuestro hoy necesita,
signo de esperanza de unos cielos nuevos y una tierra nueva.


CONCLUSIN


Estamos viviendo un congreso sobre la fe para clausurar el ao de
la fe para el que el santo Padre Benedicto XVI en buena hora ha
convocado a toda la Iglesia. Pero, desde el primer momento, en mi
ponencia sobre el caminar de la fe, he querido hacer notar la ntima
conexin entre la fe y la evangelizacin y por ello he hablado siempre de
las dos.

Los dos textos evanglicos de Mateo -que tom como los pilares
de la Palabra de Dios que iluminan la vida de fe personal y comunitaria-
nos llevan a contemplar esa profunda unin. Al descubrir con los ojos de
la fe la presencia salvadora del Padre por medio de su Hijo Jesucristo
que derrama en nuestros corazones al Espritu Santo y al adherirnos a
esa realidad salvfica por medio de nuestra fe no podemos menos que
llevar esa buena noticia a los dems. De esa manera cumplimos la
misin que el Seor resucitado nos ha encomendado: Se me ha dado
pleno poder en el cielo y en la tierra. Vayan a hacer discpulos a todos
los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo y ensendoles a guardar lo que yo les he ordenado. Y
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sepan que yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin de los
tiempos. (Mt 28,18-20).

El Seor est en medio de su Iglesia, el Seor est en medio del
mundo, el Seor est en el corazn de cada uno. Est como salvador,
como liberador de todo lo que nos oprime y aliena, como aquel que da
pleno sentido a la historia de la humanidad y a la historia de cada uno
de los seres humanos, como aquel que nos lleva a todos humanidad y
creacin- a la plena comunin con el Padre. Por la fe aceptamos esa
realidad, nos unimos profundamente al Padre por medio del Hijo en el
Espritu, recibimos su vida divina y, como consecuencia, tenemos la
tarea de acompaar a los dems a descubrir, ellos tambin, esa misma
realidad salvadora en su propia vida y a entrar en comunin con Dios y
con los dems al interior de la Iglesia.

Creer y hacerse evangelizador son, por lo tanto, las dos caras de
una misma moneda. No puede existir la una sin la otra. Cuando la fe
pierde el mpetu evangelizador pierde su propia naturaleza, se desvirta
y llega a ser como la sal que pierde su sabor y no sirve sino para ser
pisoteada por los hombres (cf. Mt 5, 13). La fe autntica lleva
necesariamente a ser signo e instrumento del amor de Dios para los
dems, y, al crecer el entusiasmo evangelizador, la fe se fortalece, se
profundiza, adquiere dimensiones de luz y gracia insospechadas.

Al darnos herramientas vlidas para fortalecer nuestra fe, este
congreso nos est tambin lanzando a ese nuevo mpetu evangelizador
que la Iglesia hoy necesita en medio de un mundo que ha cambiado
vertiginosamente en los ltimos aos.

Por ello, la oracin que debe levantarse permanentemente de
nuestro corazn es aquella que pide al Seor nos aumente la fe y como
consecuencia nos haga autnticos evangelizadores. Discpulos
misioneros de nuestro Seor Jesucristo para que nuestros pueblos en l
tengan vida como nos lo ha propuesto y sigue proponindonoslo la
Iglesia en Amrica Latina.