Debate Fraser Butler

Niteri, v. 4, n. 1, p. 101-114, 2. sem. 2003 Niteri, v. 4, n. 1, p. 101-114, 2. sem. 2003 Niteri, v. 4, n. 1, p. 101-114, 2. sem. 2003 Niteri, v. 4, n. 1, p. 101-114, 2. sem.
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DE INJUSTICIAS DISTRIBUTIVAS
Y POLTICAS IDENTITARIAS.
UNA INTERVENCIN EN EL
DEBATE BUTLER FRASER
Claudia Bacci, Laura Fernndez y Alejandra Oberti*
Cuando a la casa del lenguaje se le vuela el tejado y las palabras
ya no guarecen, yo hablo.
Las damas de rojo se extraviaron dentro de sus mscaras aunque
regresarn para sollozar entre flores.
No es muda la muerte. Escucho el canto de los enlutados sellar las
hendiduras del silencio. Escucho tu dulcsimo llanto florecer mi
silencio gris.
Alejandra Pizarnik, Fragmentos para dominar el silencio
Resumen: Este texto es una intervencin en el
debate que mantuvieron las tericas del femi-
nismo Nancy Fraser y Judith Butler. Ese
intercambio polmico, que abre una serie de
interrogantes en torno a la potencia crtica de
la teora feminista, es aqu abordado desde
las implicancias polticas de las reflexiones de
las autoras para pensar la cuestin de la unidad
de la izquierda en la actual coyuntura, y el lu-
gar del feminismo y la teora queer en la
necesaria transformacin poltica y social.
Palabras-clave: teora feminista; injusticia
distributiva; identidades polticas.
Nos proponemos considerar algu-
nas de las implicaciones tericas y polti-
cas del debate mantenido entre Judith
Butler (1999) y Nancy Fraser (2000) en
las pginas de la New Left Review y que
la revista poltico cultural argentina El
Rodaballo public en sus nmeros 9 y 10.
Este debate se enmarca en la discusin
acerca del estado de la izquierda en la
actualidad. Se trata de pensar cierta uni-
dad de la izquierda en la coyuntura par-
ticular del capitalismo tardo y el lugar que
el feminismo y otras expresiones tendran
en ese espacio poltico.
Intervenir en este debate implica en
primer lugar preguntarse acerca de la
posicin desde la cual se interviene. Qu
significa leer a esas autoras en la Argen-
tina y en el comienzo del nuevo milenio?
Qu implicancias polticas y acadmicas
tiene esta lectura? Hasta qu punto nos
involucra aqu, en el sur, en los mrge-
nes, el intercambio polmico entre dos
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mujeres situadas en el otro extremo del
mundo acadmico?
A partir de estos interrogantes, pro-
duciremos una lectura acerca de la sujeta
de conocimiento del saber feminista y en
especial en torno de las sujetas y sujetos
a cargo de la necesaria transformacin
social y poltica. Estos textos se nos ofre-
cen vivos en su productividad terica y
poltica, y tal productividad puede encon-
trarse tanto en los momentos de afirma-
cin como en sus fallas y contradiccio-
nes. Para situarnos en la polmica,
desarrollaremos algunos planteos teri-
cos de Judith Butler que son centrales
para comprender la argumentacin de
Meramente cultural. Luego incorpora-
remos las objeciones que le realiza Nancy
Fraser.
En Actos performativos y constitu-
ci n del gnero: un ensayo sobre
fenomenologa y teora feminista, Butler
(1998) plantea que contrariamente a la
idea de sujeto constituido como una iden-
tidad estable y esencial preexistente a
toda determinacin estructural, el/la
sujeto/a se conforma como una identidad
inestable y difusa que se define actuando.
Cruzando la teora fenomenolgica con
el concepto de actos de habla perfor-
mativos (tomado por ella del lingista J.
Austin), propone el uso del concepto
acto performati vo de gnero,
entendido como el proceso de constitu-
cin de la identidad genrica. Los
actos de habla performativos son actos
discursivos que en su enunciacin otor-
gan realidad a aquello que nombran, y
exceden ampliamente las producciones
del lenguaje. A travs de este concepto
la autora rescata la capacidad producti-
va-reproductiva del discurso, ya que es-
tos actos no son realizados de manera
voluntaria o espontnea: suponen siem-
pre repeticin y recitacin. En este senti-
do, los actos performativos de gnero se
asemejan a un libreto teatral, por el cual
los sujetos y sujetas escenifican sus iden-
tidades en el mismo acto en que las con-
forman. Por lo tanto, no se puede pensar
en sujetos/as que sostienen mscaras
pues no hay un yo que asuma los
diferentes roles sociales en los que se
encuadra su accionar.
Se introduce as una nueva dimen-
sin a la crtica del sujeto moderno, que
problematiza la divisin cuerpo-mente.
Butler (1998, p. 300) remitiendo a
Merleau-Ponty nos habla de cuerpos
actuantes, no como una mera materiali-
dad, sino en su condicin de portadores
de significacin: [...] el cuerpo es una
situacin histrica, como lo declara de
Beauvoir, y es una manera de ir hacien-
do, dramatizando y reproduciendo una
situacin histrica. Se trata de una me-
tfora teatral que Butler rescata y fusiona
en su categora de gnero, en tanto pro-
ceso en el cual la ide ntidad de gnero es
actuada, reproducida y producida en/por
un cuerpo sexualizado, cuerpo que es
materializacin historizada de un sexo.
Butler dira entonces que el gnero
es una actuacin dramtica del cuerpo
que no refiere a ninguna esencia preexis-
tente o manifiesta en el cuerpo mismo, a
diferencia de una definicin persistente
en cierto feminismo que toma al gnero
como resignificacin cultural de lo biol-
gico corporal. Esta definicin cultural
del gnero insiste en la idea de una base
biolgica de sustentacin de las identi-
dades genricas, contra la cual se sita
Butler. El gnero en tanto que actuacin,
por el contrario, es una especie de estra-
tegia de supervivencia que se oculta a los
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ojos de sus actores, un fetiche que con-
funde categoras biolgicas y culturales:
encantamiento y cosificacin simul-
tneas de una ficcin materializada en
estilos corporales. El libreto as ritualizado
es repetido discursivamente en forma
pardica siempre, ya que no hay un ori-
ginal que reproducir. A su vez, el cuerpo
generizado, investido con las marcas de
su gnero, exige una correspondencia,
una coherencia entre el cuerpo-sexo y el
cuerpo-gnero.
El concepto de parodia deviene cen-
tral en esta estrategia de produccin /re-
produccin del gnero. Proveniente de la
teora literaria, la parodia fue definida por
Bajtn (1978) como un hbrido bilinge
premeditado, exterior al poder que so-
cava y del cual pone en escena el conflic-
to que lo anima. En este sentido, el efec-
to pardico alcanza a todo discurso:
Cualquier gnero, cualquier discurso
directo - pico, trgico, lrico, filosfico-
puede y debe convertirse en objeto de
representaci n, burl a pardi ca,
travestizante. [...] la parodia obliga a
percibir los aspectos del objeto que no
entran en el gnero, en el estilo en
cuestin (BAJTN, 1978, p. 114, tradu-
o nossa).
El carcter propio del discurso
pardico es doble: exhaustividad, porque
completa al discurso directo, repone lo
parcializado; y disidencia, porque se alis-
ta siempre en el campo de los discursos
dominados. Las posibilidades pardicas
del gnero se encuadran as en las pres-
cripciones punitivas disponibles cultural-
mente, en el complejo sentido que
Foucault da al concepto de poder como
instancia represiva-reproductiva-produc-
tiva de los cuerpos, sus estilos sexuales y
sus gneros.
Aqu la distincin entre perfor-
mance (representacin que alude a la
metfora teatral anteriormente descripta)
y performativity (tomado de la lings-
tica) se vuelve relevante, ya que si el pri-
mero presupone un sujeto constituido en
actor de un papel, que lo sobreexiste, el
segundo hace hincapi en la forma en
que el gnero es inventado en el
transcurso de su representacin. De all
su carcter de ficcin reguladora, que al
volverse una realidad en los cuerpos,
prcticas y deseos, se autolegitima como
una esencia que se expresa, y a la vez
ocul ta, su ori gen. Esta puesta en
coherencia de gneros, sexos, prcticas
sexuales y deseos es un efecto de dichas
regulaciones, expresadas en la institucin
de una matriz cultural de inteligibilidad
de las identidades genricas, matriz que
se basa en la oposicin y binariedad de
la heterosexualidad obligatoria. Esta
matriz heterosexual se encuentra abierta
a la rearticulacin, sufre fallas y
desvos en el proceso de reproduccin
que sealan la torpeza perpetua de las
prescripciones genricas.
El gnero no est pasivamente inscrito en
el cuerpo, y tampoco est determinado
por la naturaleza, el lenguaje, lo simbli-
co o la apabullante historia del patriarca-
do. El gnero es lo que uno asume
invariablemente, bajo coaccin, a diario
e incesantemente, con ansiedad y placer,
[...] (BUTLER, 1998, p. 314).
Entre esta multiplicidad de mane-
ras de vivir el gnero, Butler recupera el
lema feminista de lo personal es polti-
co, a fin de incorporar las posibilidades
subversivas que contiene el acto de g-
sexual como fundamento de una
prcti ca femi ni sta, cosi fi cando l as
identidades genricas y, en el mismo acto
reproduciendo las prescripciones binarias
del gnero y su carcter heterosexual.
La autora aclara que se requiere cuidado
respecto a ese lenguaje terico, porque
no reporta simplemente una experiencia
pre-lingstica, sino que construye esa
experiencia as como los lmites de su
anlisis. (BUTLER, 1998, p. 314).
En este punto, Butler establece una
correspondencia entre su conceptua-
lizacin del gnero y una prctica polti-
ca feminista deseable. Es decir, as como
el gnero se produce performativamente,
muta y trastoca los libretos, reacomoda
a los actores y se fortalece, las estrategias
de una poltica feminista deben contra-
poner una prctica disruptiva, subversiva
y dinmica. Sin esta condicin el feminis-
mo corre el riesgo de ser una instancia
ms de la produccin del gnero que su-
puestamente denuncia. De all la poten-
cialidad poltica que reclama a un con-
cepto gnero as disperso e inubicable,
que pueda contener crticamente otros
complejos histricos referidos a cualquie-
ra de las reas que el gnero actualiza,
incluyendo con ello tambin al propio
cuerpo. Si aceptamos que no hay nada
en un sistema binario de gnero que est
dado (BUTLER, 1998, p. 314), entonces
las puertas al cambio y a la innovacin
estn abiertas. Tambin lo est la posibi-
lidad de una adaptacin a los esquemas
dominantes, por lo cual una poltica fe-
minista no puede anclarse en una retri-
ca de la representacin especular, a ries-
go de renunciar a una perspectiva
necesariamente crtica y revulsiva, resis-
tente a la recuperacin.
nero: la ambigedad a la que da paso la
ficcin del gnero, regulada y regulativa
ciertamente, pero a la vez inestable e his-
tricamente construida. La repeticin
pardica y la representacin de identida-
des desviadas subvierten el orden de
los cuerpos y deseos en el sistema binario
de gneros, confunden la lectura de las
prcticas dentro de la matriz genrica. Sin
embargo, Butler advierte el peligro de
recuperacin a que estn sometidas di-
chas lecturas subversivas por parte de los
discursos dominantes, luchando por la
hegemona discursiva acerca de las iden-
tidades sociales y subjetivas.
Respecto a la prctica feminista y
su utilizacin de la categora mujer,
seala el problema de enunciar una suje-
ta esencial para la poltica feminista en
dos de las posturas que se reconocen
como paradigmticas. Por un lado, se
encuentra la corriente que supone la exis-
tencia de una Mujer representable po-
lticamente, y por otro las interpretacio-
nes que, reconociendo la debilidad de
esta ontologa, recuperan el trmino mu-
jeres como til para la prctica poltica.
Respecto de la primera, su teora del g-
nero hara obvia la imposibilidad de una
sujeta tal a ser representada, a riesgo de
caer en un esencialismo universalizante y
reductivista. En referencia a un uso pol-
tico del trmino mujeres, que contem-
ple a la vez su inexistencia ontolgica,
seala que se corre el riesgo de borrar la
base sobre la que sustentar la prctica.
Por lo visto hasta aqu, Butler se opone a
una idea de la prctica poltica basada
en la representacin, y por ello entiende
que ambas posturas i mpi den l a
construccin de una genealoga crtica de
la constitucin del gnero tanto como de
su flagrante produccin. Ambos discursos
haran pie finalmente en la diferencia
Nancy Fraser organiza su respuesta
a Butler alrededor de tres argumentos
principales. Intentaremos a continuacin
contraponer cada uno de ellos y propo-
ner una tercera lectura. En primer lugar,
Butler seala la aparicin de algunos dis-
cursos que denuncian a los nuevos movi-
mientos sociales como meras luchas
culturales o identitarias que dejaran de
lado la discusin por la distribucin y
coadyuvaran a la divisin de la izquier-
da. Para esta autora no slo se trata de
una argumentacin anacrnica sino tam-
bin la bsqueda forzada de una unidad
que slo puede resultar ortodoxa. Seala
que el neomarxismo mantiene cierto aire
conservador, incluso en algunos autores
que han probado su compromiso con las
causas que ella misma defiende. De all,
la referencia a Fraser quien a su vez inter-
preta que el rechazo de Butler tiene que
ver con la caracterizacin de las luchas
identitarias como de reconocimiento, re-
legadas al orden de lo simblico.
En su respuesta Fraser (2000, p. 25)
enfatiza que: la distincin normativa
entre injusticias de distribucin e injusti-
cias de reconocimiento es central en mi
encuadre. Acto seguido enuncia que
ambas injusticias son igualmente impor-
tantes y que no es necesario demostrar
que el no reconocimiento implica mala
distribucin para certificar que es injus-
to. Avanza en su planteo con lo que ella
llama una buena noticia: las luchas por
el reconocimiento no necesitan probar
que amenazan al capitalismo para de-
mostrar que son luchas justas. Segn
Fraser, las injusticias que provienen de un
mal reconocimiento son tan graves como
las distributivas, los daos culturales no
son reflejos superestructurales de los
daos econmi cos y ambos son
irreductibles entre s. Afirmar lo contrario
ser a recaer en el model o base
superestructura y en el moni smo
economicista, propio de la ortodoxia
marxista (de cierto marxismo que todos
queremos olvidar). Sin embargo, su
caracteri zaci n del orden soci al
contemporneo implica una escisin en-
tre lo econmico y lo cultural o simbli-
co, en contraposicin con lo que se ha
dado en llamar sociedad de consumo,
definicin propia del capitalismo en so-
ciedades avanzadas. En estas sociedades
podemos comprobar una expansin de
las relaciones capitalistas de produccin
que resignifican las dems esferas de las
relaciones sociales, incluidas lo que Fraser
caracteriza como la vida privada y
personal.
En el mismo sentido, creemos leer
que Butler va un paso ms all en su an-
lisis crtico de esa distincin. La cuestin
no sera para esta autora un problema
de localizacin sino ms bien el hecho
de que la poltica sexual y las prcticas
del intercambio sexual, por sus mismas
caractersticas, borran la separacin
incluso analtica entre lo econmico y
lo cultural.
Como fue dicho anteriormente,
Butler parte del supuesto de la hetero-
normatividad del gnero, de la coheren-
tizacin de las sujetas y los sujetos segn
esa regla binaria, oposicin sexual que
es la base de la institucin familiar
reproductora no slo del sistema de sexo-
gnero, sino de todo el constructo de la
identidad social y subjetiva, lo cual por
supuesto incluye las posiciones de clase,
etnia y raza. La produccin y repro-
duccin de las/los sujetas/os no puede
analizarse separadamente en un orden
econmi co-soci al y otro cul tural -
simblico. Los cuerpos mismos no
pueden ser desmembrados de sus instan-
ci as si gni fi cati vas. En tanto que
materialidades cargadas dramticamen-
te de significacin y de posibilidades
disruptivas, los cuerpos son producidos
en el acto mismo de reproduccin de un
orden social que excede ciertamente al
gnero, pero que al contenerlo no puede
soslayar esta estructura de corporizacin,
este gerundio de los actos de gnero
performativos. As, la imbricacin entre
reglas de heterosexualidad, reglas de re-
produccin de un orden social y econ-
mico, y reglas de distribucin de los cuer-
pos en el espacio simblico y material,
impide cualquier intento de ordenar
jerrquicamente las luchas sociales segn
un patrn de opresiones originarias,
supuestamente ms urgentes. El efecto
fetichista que el gnero opera sobre el
sexo, las prcticas, y los deseos sexuales,
junto con su normativizacin, parecen
estar ocultando a Fraser, sino la injusticia
de las luchas queer, gay y lesbianas que
ella est dispuesta a reconocer, al menos
las implicancias polticas de desestimar-
las como parte de las luchas por la trans-
formacin de la sociedad capitalista en
tanto tal. Una operacin similar, se dira
que una lucha por la hegemona dentro
del marxismo, sustentaba las discusiones
acerca de la pertinencia estructural de
las luchas feministas en el contexto ms
amplio, de las luchas por el cambio so-
cial en dcadas pasadas.
En relacin con el segundo argu-
mento de Butler, segn el cual la familia
es parte del modo de produccin, en con-
secuencia la regulacin heteronormativa
de la sexualidad es central al funciona-
miento de la economa poltica y las lu-
chas contemporneas contra esa regula-
cin amenazan la viabilidad del sistema
capitalista, Fraser responde que este ra-
zonamiento se presenta en dos varian-
tes: una definicional y otra funcionalista.
En la primera, la regulacin heterosexual
pertenece por definicin a la estructura
econmica. Aqu Butler estara deshis-
torizando la idea de estructura econmi-
ca y vacindola de su fuerza conceptual.
Perdera, de este modo, la especificidad
de la sociedad capitalista como forma
distinta y particular de organizacin
social, donde el vnculo entre el modo de
regulacin sexual y el orden de las rela-
ciones econmicas, segn Fraser, est ate-
nuado. Borrara, as, la brecha entre el
orden econmico y el del parentesco,
entre la familia y la vida personal, entre
el status y la jerarqua de clase, que el
capitalismo contemporneo contiene.
Butler, entonces, estara ciega a la histo-
ria al considerar la regulacin sexual como
una parte de la estructura econmica. En
la variante funcionalista, la regulacin
heteronormativa sera funcional a la ex-
pansin de la plusvala. Para responder a
esta segunda variante, Fraser escoge una
solucin rpida: empricamente el capi-
talismo, simplemente no necesita de esa
normatividad.
No sera necesario, entonces, em-
prender la titnica tarea de destruir al
capitalismo para lograr el reconocimien-
to de gays, lesbianas, transexuales,
travestis y todas aquellas sexualidades no
normativas, ellas pueden encontrar un
lugar bajo el sol capitalista con slo rees-
tructurar las relaciones de reconocimien-
to. El problema que Fraser detecta en el
argumento funcionalista de Butler es que
ste habra actualizado lo peor del femi-
nismo socialista de los 70, aquello que la
autora denomina visin hipertotalizante
de la sociedad, por la cual no es posible
distinguir el estatuto diverso que tienen
las distintas formas de opresin; aunque
con esa generalizacin no sabemos a qu
autoras y planteos se refiere porque no
aclara qu es para ella lo peor de dicha
tradicin.
Esta doble acusacin se resume en
la argumentacin de Fraser en el sintagma
anacronismo terico. As, la autora
marca la supuesta indiferencia de su
interlocutora con respecto a la historia.
Al contrario, vemos que esta dimensin
es para Butler un supuesto implcito en
el concepto actos performativos de g-
nero, el cual no se puede entender por
fuera del tiempo y la historia. Es ms,
Fraser pi erde de vi sta l a mi sma
historicidad que le exige a Butler, al no
percibir la especificidad del capitalismo
tardo al que remite su anlisis. Considera
al mismo como un orden regido por una
lgica monoltica de acumulacin de
plusvala, cuya relacin con el orden de
l a regul aci n sexual se encuentra
atenuada. Si n embargo, en el
capitalismo contemporneo la divisin
entre una lgica de la acumulacin y otra
de la regulacin sexual no es pertinente,
como ya fue sealado en este mismo
apartado.
El tercer argumento, que segn
Fraser, Butler estara utilizando, es tal vez
el eje que permite comprender la enor-
me distancia en el pensamiento de am-
bas autoras: la distincin entre lo mate-
rial y lo cultural. Aqu la tesis de Fraser es
que Butler se equivoca cuando sostiene
que ella separa la esfera material de la
cultural, porque la distincin que estara
planteando es entre lo econmico y lo
cultural. Esta distincin no est situada,
para Fraser, en el plano ontolgico sino
en el socio terico. La separacin sera
propia de las sociedades capitalistas y es
por eso que habra que mantenerla en el
anlisis. Como ya fue mencionado, Fraser
estara prestando poca atencin a las con-
diciones en que el capitalismo se repro-
duce en la actualidad. Citando a Mouffe
y Laclau (1987, p. 183):
No se puede comprender la actual
expansin de la conflictualidad social y la
consecuente emergencia de nuevos
sujetos polticos, sin situar a ambos en el
contexto de mercantilizacin y burocra-
tizacin de las relaciones sociales.
As, los nuevos movimientos socia-
les no estaran reclamando meramen-
te por un reconoci mi ento soci al
denegado, sino que contendran en s
mismos posibilidades de impugnacin al
orden capitalista hegemnico, al poner
en cuestin su estabilidad interna.
Ya sealamos que para Butler la
poltica sexual borra la distincin entre lo
econmico y lo cultural. Ahora agrega-
mos que para ella la poltica sexual es un
modo especfico de produccin sexual e
intercambio que se esfuerza en mante-
ner la estabilidad de gnero, la heterose-
xualidad y la naturalizacin de la familia
(BUTLER, 1999, p. 57).
Quisiramos agregar un punto de
desencuentro implcito en la discusin y
es, paradjicamente, el de la unidad. El
artculo de Butler revisa las condiciones
de la unidad de la izquierda y la inclusin
de nuevos movimientos sociales. Le pre-
ocupa la forma de esa inclusin no slo
porque puede derivar en una nueva or-
todoxia sino porque suprimira la poten-
cialidad de las diversas expresiones pol-
ticas.
Este rechazo a resubordinarse a una
unidad que caricaturiza, disminuye y do-
mestica la diferencia se transforma en la
base de un impulso poltico ms expansi-
vo y dinmico. Esta resistencia a la
uni dad l l eva consi go l a ci fra de
la promesa democrtica de la izquierda.
(BUTLER, 1999, p. 57).
A Fraser tambin le preocupa el
tema de la unidad pero no lee las co-
millas que Butler le impone a ese con-
cepto. Cree que el problema se resuelve
integrando las diversas corrientes al inte-
rior de la izquierda aceptando la validez
de las luchas de reconocimiento. De ello
infiere un acuerdo poltico con Butler por
encima de los desacuerdos tericos. Sin
embargo, como vimos anteriormente, la
obra de Butler supone una crtica radical
a la concepcin filosfica del sujeto y a
las prcticas polticas tradicionales. Por lo
tanto, la distancia terica es, a la vez, una
distancia poltica que la respuesta de
Fraser elide.
Al principio de este artculo nos
hacamos una serie de preguntas acerca
de la productividad poltica de estas lec-
turas. Retomemos uno de los inter-
rogantes: qu nos aporta involucrarnos
en este intercambio?
Por supuesto no hay una nica res-
puesta, por supuesto podramos respon-
der que la lectura en s misma es produc-
tiva y placentera y que no necesita
ninguna justificacin ms all del placer
del texto, del placer que produce, que
nos produce adentrarnos en este debate.
Sin embargo, hay algo que va ms
all cuando las mujeres se ponen a dis-
cutir estos temas y cuando deciden
escribir sobre ellos. Entonces, como
decamos al principio, la lectura y la
escri tura toman l a forma de una
i ntervenci n entendi da como l a
posibilidad de trazar las lneas de
demarcacin adecuadas para abrir el
camino a un planteamiento correcto de
los problemas de la crisis (ALTHUSSER,
1975, p. 78). Camino para plantear la cri-
sis que toma aqu la forma de un debate
acerca de las sujetas de conocimiento del
feminismo y de las sujetas y los sujetos
de la poltica feminista.
Lo que nos ayudan a poner en cues-
tin textos como stos es precisamente
el estatuto de esa subjetividad. Si el fe-
minismo entendido como movimiento de
reivindicacin de derechos de las muje-
res presupuso la existencia de una identi-
dad mujer que fue la que dio origen a
unos intereses a ser representados por el
feminismo, la existencia de tal mujer est
siendo puesta en duda por las ms re-
cientes teoras feministas. El sujeto infe-
rido por esa lgica de la representacin
era el de la modernidad: un sujeto de la
conciencia, unificado, transparente y co-
herente en sus prcticas y discursos, pero
adems de su cualidad universal, se trata
de un sujeto asexuado. La representa-
cin de la subjetividad de la filosofa oc-
cidental moderna nunca abandon la
masculinidad como sinnimo de huma-
nidad relegando a la mujer al lugar de lo
singular.
El problema de la subjetividad es
hoy central no slo para el feminismo sino
para las ciencias sociales y para cualquier
teora de la cultura, ya que no se puede
seguir tomndolo como si fuera el sujeto
cartesiano transparente y absolutamente
racional. Ahora bien, muerto el Sujeto
Qu se hace con las sujetas y los suje-
tos? Cmo se hace para pensar en las
identidades sociales y junto con eso la
cuestin de la poltica, reconociendo el
cuestionamiento de la unidad del Sujeto,
pero negndose a dejar de lado la posi-
bilidad de las transformaciones sociales?
Hace aos que las tericas del fe-
minismo vienen sealando que lo que
existe no es la mujer -Sujeto, que inevita-
blemente remite a aquel que se escribe
as, con mayscula y en masculino sino
que existen mujeres reales y concretas
ahora s, podemos respirar aliviadas y
decir sujetas- mujeres que ocupan mlti-
ples posiciones de sujeta, posiciones de-
finidas por otras variables adems del
gnero. Existen, entonces, mujeres y ex-
periencias, cada mujer con su experien-
cia tambin particular y concreta. Pero si
slo tenemos mujeres y experiencias par-
ticulares
1 11 11
Tiene sentido continuar ha-
blando de feminismo? Si una nocin
estable y unificada de mujeres no es
posible, Qu sentido y qu fuerza
transgresora tiene seguir pretendiendo
una poltica de representacin para esas
sujetas?
Pero, afortunadamente, y aqu vie-
ne la buena noticia, el feminismo va
ms all de la representacin de unos in-
tereses ya sean stos de la mujer y hasta
incluso de las mujeres. Lo que nos permi-
ten visualizar las tericas de los feminis-
mos, incluso aqu en el sur, es que la re-
gul aci n heteronormati va, como
cualquier otro sistema de normas, nunca
es tan estable como se pretende. El or-
den social no es un muro de piedra sin
fisuras, o como afirma Ernesto Laclau,
todo orden hegemnico insiste en lograr
un cierre de lo social, pero ese cierre
no es ms que un efecto momentneo,
contingente, un momento de cierre
del orden, de cristalizacin de determi-
nados sentidos.
El feminismo o los feminismos vie-
nen, precisamente, a mostrar las grietas
en el muro, o dicho de otro modo, las
posibilidades de impugnacin, de nega-
cin del orden hegemnico. Vienen a se-
alar que todo orden social es contingen-
te, artificial y como tal modificable. Pero,
adems y sobre todo, que la impugna-
cin a ese orden le viene de adentro.
Tal como seala Rosi Braidotti
(2000), hay mltiples maneras en que las
feministas han intentado en los ltimos
tiempos explorar las diferentes formas de
constitucin de subjetividades femeninas;
subjetividades que se construyen dentro
de la ideologa de gnero y no fuera de
ella.

Si la mayora de las teoras disponi-
bles estn construidas sobre narrativas
masculinas de gnero, limitadas por el
contrato heterosexual, narrativas que
tienden a reproducirse a s mismas en las
teoras feministas, la crtica de todos los
discursos concernientes al gnero,
incluidos los feministas, es una parte vital
del feminismo como lo es el actual
esfuerzo por establecer una perspectiva
desde otra parte.
2
Pero, esa otra parte
no es un pasado mtico, ni un futuro
utpico, es la otra parte del discurso, aqu
y ahora, los puntos ciegos, las fallas o las
lagunas, espacios que estn en los
mrgenes del discurso hegemnico. Y es
all donde puede darse una construccin
de gnero diferente. No se trata de buscar
afuera, salir de un espacio para ir a otro,
sino de deslizarse dentro y fuera del
gnero. Esos otros espaci os tanto
discursivos como sociales que existen,
desde que las prcticas feministas los han
construido, en los mrgenes, a contrapelo
de los discursos hegemnicos y en los
intersticios de las instituciones en
prcticas de oposicin. Vivir entre esos
dos espaci os es l a condi ci n del
feminismo aqu y ahora. El sujeto del
feminismo es en-gendrado all. Es decir,
en otra parte (DE LAURETIS, 1996, p.
33).
Ya dijimos que lo que perdi vigen-
cia no es el feminismo, sino el feminismo
vinculado a una lgica de la representa-
cin. Lgica que presupone un mecanis-
mo de intermediacin por el cual el
representante toma el lugar del repre-
sentado, lo sustituye y lo encarna a la vez,
produciendo un efecto de transparencia.
3
Si el feminismo quiere gozar de buena
salud debe interpelar a las mujeres en
toda su diversidad, en toda la diversidad
de sus prcticas. Las preguntas acerca de
la legitimidad de las prcticas no son otra
cosa que preguntas acerca de las fuentes
de su legitimidad. Preguntas que remiten,
sin muchos rodeos, a la cuestin de quin
y dnde dice que tal prctica es feminista
y tal otra no, dnde se define la sujeta
del feminismo, a travs de qu tcticas, y
cules estrategias son transformadoras y
cules las que no hacen otra cosa que
reforzar la dominacin patriarcal.
Ya dijimos que el sistema de domi-
nacin heteronormativo no es un siste-
ma cerrado destinado a mantener a las
mujeres en posiciones de subordinacin,
sino formas hegemnicas de poder
masculino que revelan sus propias fa-
llas y fisuras en el mismo proceso de su
reproduccin. La tarea estratgica del fe-
minismo es explotar esas grietas all don-
de estn, pero tambin es ayudar a pro-
duci rl as. Aceptar trmi nos como
hegemona y decisin implica que no se
debe actuar como si no supiramos que
nosotras mismas, mujeres feministas, so-
mos producidas y reproducidas da a da
por los discursos hegemnicos y que no
estamos y no podemos estar al margen
de esa produccin.
Ahora bien, Cul es la falla, el prin-
cipal intersticio, la fisura, la grieta? Por
supuesto, no hay una nica respuesta a
esta pregunta, no hay un locus prefijado
desde el cual se vaya a producir la falla
del orden hegemnico. Este es un sea-
lamiento que se le puede hacer al texto
de Butler. En una determinada situacin
poltica, los lugares de los que puede sur-
gir la negacin al orden simblico no es-
tn determinados a priori, ni por fuera
del escenario antagnico donde har su
aparicin la impugnacin, eso quiere de-
cir que cualquier trmino que sea capaz
de nombrar la falta puede operar como
elemento disruptivo. Pero no toda posi-
cin en la sociedad, no toda lucha es
igualmente capaz de transformar sus con-
tenidos en un punto nodal.
Butler opta por sealar a las luchas
queer, gay y lesbianas como las que son
en este momento del capitalismo, capa-
ces de subvertir las normas y los manda-
tos emanados de la poltica sexual
hegemnica. Su texto representa un sig-
nificativo aporte para pensar la poltica
feminista sin sujetas preconstituidas; sin
embargo, observamos, un ncleo proble-
mtico: A qu se refiere Butler con sexua-
lidades no normativas?, Slo son no
normativas las sexualidades queer, gay y
lesbianas?
Vamos a tomar dos casos de circu-
lacin social de discursos vinculados a la
sexualidad. Cuando en el ao 2000 se
vot en la Legislatura de la Ciudad de
Buenos Aires la Ley de Salud Sexual y
Reproductiva, asistimos azoradas a un
debate en el cual miembros de agrupa-
ciones de la derecha catlica verncula
gritaban desaforadamente a las mujeres
que nos habamos acercado hasta all
para asistir a la sesin y a las legisladoras
que elaboraron y defendieron la ley,
eptetos tales como nazi o genocida.
Ante la sorpresa y el desagrado que
produjo en muchas de nosotras la
ferocidad que esos grupos demostraron
para defender sus posiciones, una
compaera seal, muy acertadamente,
esto es un grupito contra toda la
sociedad. Muy probablemente est en
lo cierto; la Ley tuvo apoyo de amplio
sectores de la sociedad portea, sin
embargo, se sigue discutiendo y sigue
habiendo presiones para que no se
reglamente. Los principales puntos de
conflicto fueron: el uso del DIU, la posi-
bilidad que adolescentes de ambos sexos
se acercaran a los servicios de anticon-
cepcin y el recurso de los mdicos que
trabajan en esos servicios para objetar y
por ende no prescribir anticonceptivos.
Pareciera ser todava en la actualidad en
la Argentina hablar de sexualidades no
normativas es precisamente hablar de
estas cuestiones: el uso de anticon-
ceptivos, la sexualidad adolescente, el
aborto.
El segundo ejemplo se refiere a otro
escndalo pblico. En la localidad bonae-
rense de San Miguel fue denunciada por
Telenoche investiga, un programa emi-
tido por televisin abierta, la existencia
de una serie de prostbulos en los cuales
se mantenan en condicin de esclavitud
a numerosas mujeres, muchas de ellas
adems haban sido traficadas desde pa-
ses limtrofes y eran menores. El inten-
dente de San Miguel, el carapintada Aldo
Rico hoy devenido candidato a goberna-
dor de la Provincia de Buenos Aires, al
ser interrogado sobre el tema, dijo en
conferencia de prensa: no vamos a
convertir a San Miguel en un convento.
Insi nu adems que ste era un
negocio y que l no iba a cerrar los
prostbulos.
Si seguimos esta lgica, segn la
cual la prostitucin es un negocio ms,
ella se presenta como un contrato a tra-
vs del cual las personas prostituidas pac-
tan una cierta forma de su fuerza de tra-
bajo, por un perodo dado, a cambio de
dinero. Habra libre intercambio entre
prostituta/o y cliente, en consecuencia
sera un contrato como otro cualquiera,
en el cual la/el prostituta/o es propietaria
(de su vida, de su persona) y contrata
parte de esa propiedad. No se vende, sino
que contrata el uso de sus servicios sexua-
les. Puede pactar sin detrimento de s
misma/o. Una parte importante del pen-
samiento liberal plantea que relacionarse
sexualmente a cambio de dinero es un
derecho humano. Sin embargo, si nos
preguntamos por qu la mayora de los
clientes son varones, se invierten los tr-
minos de la relacin y se pasa de la afir-
macin vender servicios sexuales es un
derecho humano al enunciado comprar
servicios sexuales es un derecho de los
hombres. Esta inversin pone en el cen-
tro de la discusin un aspecto que en
general est invisibilizado: la demanda.
La pregunta debera ser: Por qu los va-
rones exigen que las mujeres y en algu-
nos casos otros varones vendan sus cuer-
pos como bi enes en el mercado
capitalista? Y la respuesta es: la prostitu-
cin es parte del ejercicio de la ley del
derecho sexual masculino, una de las for-
mas de asegurar el acceso por parte de
los varones a los cuerpos. Lo que venden
las personas en prostitucin no son ser-
vicios sexuales sino su cuerpo, aunque sea
momentneamente, y por ello se las ha
caracterizado como esclavos/as sexua-
les. La relacin que se establece es in-
comparable con el derecho que el
empleador tiene sobre los cuerpos de los/
as trabajadores/as ya que en esos casos
no es directamente el cuerpo el objeto
del contrato.
El aborto, los derechos sexuales y
reproductivos incluido el derecho a la
anticoncepcin, la denuncia acerca del
estatuto que tiene en las sociedades ca-
pitalistas avanzadas la prostitucin, han
sido y continan siendo temas caros al
movimiento feminista. En este sentido, el
programa clsico del feminismo reapa-
rece en la Argentina del presente como
profundamente subversivo y desar-
ticulador del orden hegemnico. Estas
cuestiones desafan el vnculo entre
sexualidad y reproduccin, entre paren-
tesco y reproduccin sexual tanto como
lo hace la poltica queer, gay y lesbiana.
El papel central otorgado a estas
ltimas parece ser la apuesta de Butler y
as como no se puede dejar de reconocer
la productividad que tiene su obra, tam-
poco podramos dejar de advertir que sus
conclusiones polticas constituyen un
efecto de cierre. Al igualar analticamen-
te sexualidades no normativas a sexuali-
dad no heterosexual, como nica garan-
ta de posibilidad de que la intervencin
terica produzca los objetivos polticos
buscados, se pierde la potencialidad de
la deconstruccin presente en el campo
de la teora.
Retomar el tema de la unidad im-
plica, como ya dijimos, que una articula-
cin productiva entre diferentes luchas no
se puede producir si unas subsumen a
otras. Cmo ser esa unidad y qu carac-
tersticas tendr, sin duda, estar deter-
minado por la contingencia. Sin embar-
go, es responsabilidad poltica de las
sujetas y sujetos producir articulaciones
que admitan la diversidad en su seno.
La aparente guerra de pandillas,
a la cual alude Butler, entre quienes pre-
tenden confinar a los movimientos socia-
les al campo de los estudios culturales y
quienes reclaman para stos un status
igual al de los movimientos econmicos
dentro del marxi smo, devel a otra
guerra subterrnea. La suposicin de
una estabilidad en la distincin vida cul-
tural /vida material deja entrever un in-
tento de subsumir las luchas y reclamos
de los nuevos movimientos sociales en un
movimiento poltico de izquierda ms
amplio, cuya prioridad por el cambio so-
cial impondra una jerarqua dentro de
temas relevantes o urgentes, los ne-
cesarios polos de oposicin al orden so-
cial capitalista. Quiz no casualmente, tal
como lo enuncia Butler respecto de las
luchas queer, gay y lesbianas, los temas
culturales sean desestimados por esta
unidad poltica, aunque reconocidos
como instancias del cambio futuro.
La cuestin de la unidad en la
accin poltica ha atravesado a la izquier-
da desde siempre. Y regularmente desde
los setenta ha sido impugnada por algu-
nos de estos nuevos movimientos so-
ciales como un intento totalizador de
imposicin de un universal ficticio. Las
luchas raciales y tnicas, as como el fe-
minismo han provocado intensas discu-
siones acerca de dicho universal. Estos
son buenos ejemplos de lo que Mouffe y
Laclau, siguiendo a Gramsci, han deno-
minado como luchas por la hegemona
discursiva, que slo pueden partir de la
inevitable discontinuidad discursiva a la
que nos somete el reconocimiento de la
inexistencia de un universal que subsuma
las particularidades. La muerte del Suje-
to nos obliga a dejar de lado todo con-
tenido fundacional en los discursos
polticos. Las luchas por la hegemona vie-
nen a nominar las estrategias que bus-
can rearticular las relaciones de poder ins-
taladas como estructuradas. Las
identidades particulares no pueden ser
apeladas como identificaciones, no
pueden ser nunca incluidas, a riesgo
de ser borradas o invisibilizadas de lo
social.
Esto ltimo implica repensar los
modos en que se podran articular las di-
ferentes prcticas polticas de forma tal
que unas no queden subsumidas en las
otras. En trminos del presente debate,
la pregunta es acerca de la im/posibili-
dad de articular las luchas queer, gay y
lesbianas y feministas, dado el estado
de la cuestin en nuestra sociedad con
las de la izquierda.
Entendemos que la articulacin de
l as demandas, en un senti do de
sumatoria o superposicin, no asegura
una puesta en cuestin del orden contra
el cual van dirigidas. Una prctica poltica
que intente subvertir el estado de la
sociedad actual debera necesariamente
fundar un momento de
sobredeterminacin discursiva de las
fuerzas sociales en lucha, que logre hacer
presente un plus de significacin. Una
articulacin de este tipo est todava por
darse.
Abstract:
This
pi ece
takes
part
into
the
dis-
pu-
te between the american feminist theorists
Nancy Fraser and Judith Butler. The polemic
draws attention to the feminist theorys critical
approaches, taking up with the problem of
the left parties union and its political
implications, and also with the potential role
of the feminist and queer theories for political
and social changes.
Keywords: Feminist theory; distributive
injustice; political identities.
Notas
1
Teresa de Lauretis desarroll un concepto de
experiencia acorde a este planteo: Experiencia no
alude al mero registro de datos sensoriales o a la
rel aci n puramente mental con obj etos y
acontecimientos o a la adquisicin de habilidades y
competencia por acumulacin o exposicin repeti-
da. Tampoco uso el trmino en el sentido individu-
alista (...) sino ms bien en el sentido de proceso
por el cual se construye la subjetividad de todos los
seres sociales. A travs de esos procesos uno se co-
loca a s mismo o se ve colocado en la realidad so-
cial, y con ello percibe y aprende como algo subje-
tivo esas relaciones -materiales, econmicas,
interpersonales- que son de hecho sociales y en una
perspectiva ms amplia histricas. [...] no es un
punto de partida o de llegada fijo desde donde uno
interacta con el mundo. Por el contrario, es al
efecto de esa interaccin que yo llamo experiencia.
de Lauretis, T., Alicia Yano, Madrid, Ctedra, 1992,
p. 253.
2
Para un desarrollo conceptual: LAURETIS, Teresa
de. La tecnologa del gnero. Mora, N
2, Buenos
Aires, 1996.
3
Vase: Laclau, E., Emancipacin y diferencia,
Buenos Aires, Ariel 1996; y Oberti, Alejandra y
Labandeira, Mara Celia, Emancipacin y diferen-
cia una intervencin con pedido de disculpas?,
en El Rodaballo, N
6/7, Buenos Aires, 1997.

Referencias
ALTHUSSER, Louis. Curso de filosofa para
cientficos. Barcelona: Laia, 1975.
BAKHTINE, Mikhail M. Esthtique et
thorie du roman. Paris: Gallimard, 1978.
BRAIDOTTI, Rosi. Sujetos nmades.
Buenos Aires: Paids, 2000.
BUTLER, Judith. Actos performativos y
constitucin del gnero: un ensayo so-
bre fenomenologa y teora feminista. De-
bate feminista, Mxico, DF, ao 9, v. 18,
octubre 1998.
BUTLER, Judith. Sujetos de sexo/ gnero/
deseo. Feminaria, Buenos Aires, ao 10,
no. 19, 1997.
BUTLER, Judith. Meramente cultural. El
Rodaballo, Buenos Aires, ao 5, no. 9,
verano 1999.
DE LAURETIS, Teresa. La tecnologa del
gnero. Mora, Buenos Aires, no. 2, 1996.
DE LAURETIS, Teresa. Alicia ya no. Madrid:
Ctedra, 1992.
FRASER, Nancy. Heterosexismo, no
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Rodaballo, Buenos Aires, ao 6, no. 10,
verano 2000.
LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal.
Hegemona y estrategia socialista. Hacia
una radicalizacin de la democracia.
Madrid: Siglo XXI, 1987.

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Niteri, v. 4, n. 1, p. 101-114, 2. sem. 2003 Niteri, v. 4, n. 1, p. 101-114, 2. sem. 2003 Niteri, v. 4, n. 1, p. 101-114, 2. sem. 2003 Niteri, v. 4, n. 1, p. 101-114, 2. sem.

. sem. 2003 Niteri, v. 4, n. 1, p. 101-114, 2. sem. 2003 101

6/7, Buenos Aires, 1997.

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