XXX MARIO DE LA CUEVA

cosariamente, en su aspecto esencial delibertad, en su esencia psico-

lgica y moral de autonom a... El estada es todo. Gira por encima
de la religin, sobre icis tradiciones, sobre la filosofa. Cada for-
ma de la actividad social se subordina al principio absoluto, a la
esencia poltica La cultura entera, orientada en una direccin idn-
tica, impide teda accin que DO se ajusta a la nocin fundamental
del estado absoluto, es decir, del estado absurdo.
El estado totalitario, deca el macero, es la negacin absoluta
de la rebelda de I figenia, la negacin de que el derecho existe
en el ser de la persona, porque es de su esencia nacer y vivir en
sociedad, y es tambin el estado totalitario la negacin del esp-
ri tu y de su aptitud para la cultura. Fue un hombre lleno de fe,
de una fe inmensa en el triunfo del hombre sobre el estado y
las potencias del mal; y lo expres con la mxima energa en el
artculo La libertad y la persona:
4
'En estos instantes escribi
en 1944 se clausura la ignominia del totalitarismo." Y mantu-
vo su fe en que un da habra de nacer un mundo nuevo, si
bien no estaba convencido de que aquella segunda guerra mun-
dial sera la ltima, por lo que exhort a los pueblos a fin de
que, si no adviniera el reino de la libertad, lo conquistaran los
hombres:
La terrible leccin histrica a que asistimos nos pone en guardia
contra nuevos excesos tirnicos; sobre la persona escarnecida por el
estado, tiene que surgir una sededad nueva, respetuosa de sus de-
rechos; y si no surge, ser preciso que nuevas guerras prueben al
mundo, que a pesar de todas las condiciones negativas y las causas
contrariantes de la libertad, ella es, porque su ser es el mismo ser
humano; y de lo que e trata en auma, en el Instante histrico que
alcanzamos, es de comprobar que, si las formas de la cultura con-
temper' ?eamega:, el respeto a la persona Lamana, no es el ho;.-
ore. quien ha de desaparecer, cor w.>esenciales atributos, sino las
formas histricas claudica ules que pretenden negarlo!
MARI O DE LA CUEVA
I VVCAI CO, i q ^ f ~
i n
'
i
I A P E R S ONA HU MA N A
Y E L E S T A DO T OT A L I T A R I O
1311
70 ANTONIO CASO
habla Carlyle. Si es laberntica la historia. ya poseemos un hilo
de Ariadna, una lgica social!
El progreso de la sociedad humana se funda en la ciencia. Esto
es lo progresivo constante: la ciencia. Ella hizo de la horda pri-
mi t i v a l a u r b e moderna, y reelaborar la sociedad actual en sn-
tesis que ni siquiera podemos imaginar. Los verdaderos creadores
de la humanidad son los inventores los sabios, "los hroes", como
dira Carlyle: Arqumedes, Cprnico, Galileo, Lavoisier, Pasteur,
Einstein. La sociologa de la invencin cientfica explora los he-
chos irrefragables en que se i anda el derecho imprescriptible.
/
1
V. FILOSOFA DE LA HISTORIA CONTEMPORNEA
SUMARTO: L a vi da y el espritu. La filosofa de la hi stori a. La
filosofa del Estado. Entre Escila y Caribdis. Filosofa de la his-
toria contempornea. La democracia y el Estado totalitario. Los
puntales de la sociedad.
1. La vida y el espritu
Non est vvere sed valere vita.
La vida es una poderosa energa csmica que, a pesar de todo
su poder enorme, pero limitado, no puede equipararse con las
fuerzas fsicas, inmensamente ms enrgicas y activas. La vida
constituye una excepcin en el cosmos; pero el espritu for-
ma una excepcin en lo que vive. "En el mundo deca Hamil-
ton slo ' es "grande el hombre; en el hombre slo es grande
el espritu.". As e;s la verdad. Desde el punto de vista del valor,
lo ms valioso es lo menos fuerte. "El hombre segn Pascal -
es slo una dbil caa; pero una caa que piensa." La dbil caa
pensante de Pascal, "el espritu'', que dijo Hamilton, rigen, des-
de el punto de vista de la inteligencia, los procesos de la historia
humanaren lo que ofrece de ms valioso y mejor; pero la supre-
ma energa, desde el punto de vista del solo poder, no desde el
punto de vista de la calidad del poder, corresponde a las fuerzas
fsicas, sobre las biolgicas y a las biolgicas sobre las psquicas.
La vida constituye una excepcin en el cosmos, y el espritu
una excepcin en la vida. Lo aristocrtico, lo excelente, es la
excepcin. Ante las formidables energas fisicoqumicas, qu
puede significar la limitada, la pequea, energa vi tal ?... Y,
ante la vida que desarrolla su poder desde hace millones de aos
sobre la tierra, qu puede significar la brillantsima excepcin
del esp ri tu?...
La depuracin, la exaltacin, es siempre excepcional. Vivir es
excepcional en la historia de los mundos, como es excepcional
pensar en la historia de la vida; pero slo tiene sentido la evolu-
ANTONIO CASO
cin de ios mundos, como teatro o ambiente, cada vez ms
adecuado, a.l a depuracin, entonacin y exaltacin de la vida.
S, en verdad, nada ms reviste un significado plausible la histo-
ria J e las plantas y de los animales, por el excepcional esfuer-
zo del pensamiento. La excepcin es lo bueno, lo mejor.
Parece como si las fuerzas ciegas del mundo tendieran a anular
el esfuerzo de la vida Cuntos millones de grmenes sucumben,
antes que unos cuantos elementos vitales sean capaces de llegan a
su plena madurez! Cuntos animales mueren en las primeras
etapas de su desarrollo, orgnico, antes de haber podido rendir
su fruto natural! Cuntos jvenes llenos de bro e hidalgua,
desaparecen en las guerras asesinas que las naciones entre s se
decl aran!... Porque los valetudinarios no combaten; combaten
los fuertes, las juventudes impetuosas y heroicas; combaten los
elementos viriles ms valiosos.
Siega la muerte en cada batalla terrible lo que forma la flor
de la humanidad en cada generacin. Es indudable que la exis-
tencia estllena de positivos y tremendos obstculos para el triun-
fo de los ms selectos. Darwin se equivoc al pensar que los
mejores sobreviven. En las sociedades humanas muchas veces son
los mejores los que sucumben; y los ms adaptados ai ideal,
son los que la muerte atisba, silenciosa y artera, para poblar de
ilusos su arcana y hermtica regin.
El marxismo exalta la vida comn, la energa poderosa sin en-
tonacin. El materialismo histrico constituye la apoteosis de la
vida comn. Todo lo subordina a ese trmino medio que es el
fuerte; desconfadel espritu aristocrtico, desdea la inteligencia
que constituye la excepcin.
En el fondo, tiere el materialismo la intuicin de la fuerza,
re lo numeroso y competo en s. Pero, entre los calores, no es
el puder lo supremo. El poder es medio y no fin. Algo mas que el
poder da sentido al poder; algo ms que la fuerza da sentido
a la fuerza! En un mundo puramente fsico, el poder por el
poder sera el nico valor; pero en el mundo mpral, en el mun-
do vital, la entonacin de la vida es ya el secreto de la evolucin
de las especies. La \da reviste un significado genuino, si se ha de
superar constantemente a s misma. Slo por la superacin
de uno mismo es valiosa la existencia: Non est vivere sed valere
vita.
El genio, el hroe, el santo, el sabio, el artista, son los paradig-
mas del hombre. La ley es imitar al superior, tender a ser supe-
l
/
1
LA PERSONA HUMANA 7 3
rior, superarse a s mismo. Nietzsche lo ha escrito: "Yo os muestre
al superhombre. Que diga vuestra voluntad: que surja el super-
hombre, sentido profundo de la tierra!"
Todos los seres en el concepto del filsofo han dado de s
una criatura ms alta. Es menester que el hombre no constituya
el retorno, el refl uj o de ese gran flujo. El hombre ha de tender,
constantemente, a dar de su naturaleza humana, otra que la
exceda y supere. Precisa que la entonacin del vivir alcance su
mayor esplendor en la secular obra de la actividad humana
El libro ms clebre de todos los que produj o la Edad Media,
libro inmortal, porque su contenido es eterno, y propio, por ende,
para suscitar emocin en todos los ambientes histricos, es el
. llamado Imitacin de Cristo. Este libro admirable, por su t tul o
adecuado, ensea el desprecio del mundo. Contemptu omnium
vanitatum mundi; pero su sentido capital, que lo designa y real-
za para todas las gentes, es la Imitacin de Cristo.
Qu contiene la "I mitacin"? Cul es su objeto supremo? . . .
Hacer de cada vida humana un remedo o trasunto de J ess. Pro-
curar que cada cristiano tienda a igualar a J esucristo. ste es el
sentido sublime del libro que, despus del Evangelio, "mayor
nmero de almas ha consolado en Occidente". Lo excepcional es
lo supremo desde el punto de vista de los valores; pero lo supremo
solamente reviste un significado inteligible como modelo o para-
digma de las muchedumbres. La vida por la vida, la vida por la
fuerza, carece de sentido; pero la vida por el ideal y el derecho,
cobra suprema inteligibilidad. En suma: el espritu sin la masa,
es dbil; la masa sin el espritu es fuerte; pero su fuerza es la sola
fuerza del nmero, la fuerza csmica, cuantitativa; no la energa
que entraa en s, probablemente, el secreto universal de la exis-
tencia: la energa del pensamiento y del amor.
2. La filosofa de la historia
Fecerunt itaque civitates duas amones
do . . .
SAN AGUSTN
El mundo antiguo, clsico, fue un pequeo mundo: piccolo
mondo antico. Sebastaba a s propio; secontena en su integridad
dentro de s. Comenzaba a ser la historia apenas. No todo pue-
blo como observ Hegel con exactitud es un pueblo histrico.
ANTONIO CASO
1 : ui stora universal slo incluye a unos cuantos pueblos excep-
cionales, que se elevaron a la concepcin y la majestad del Es-
tel o. En torno de Caldea, Egipto, J udea, Creta, Grecia y Roma,
i>i\ torno de Fersia, China y la I ndia, cuntos pueblos sin histo-
ria. que son a la manera de los hombres que rodean a los
luHves y los genios, a los "individuos histricos" (para valemos,
otra vez, de una clebre expresin hegel i ana).
\(jii, en Amrica, pul ul an los pueblos no histricos, en torno
de cbibchas de Colombia, los quechuas del Per, los aztecas
ac Mxico y les mayaquichs de la regin central del Continen-
te La historia antigua es la excepcin ilustre; no la estadstica
ahumadora e insignificante.
Y esas grandes culturas dismiles o atines, que florecieron en
)>antigedad, se ignoraron entre s, las ms de las veces. Cada
puni ti va comunidad, uni da por los lazos de la sangre, ignor
a tus otras. Todas fueron enemigas. La verdadera sociedad huma-
la Gesellschaft, que dicen los alemanes, apenas si surga. Poco
a poco la ira desarrollando el comercio entre lo^enemigos, que
te inici.
Antes que Roma emprendiera la conquista del mundo, la his-
p a universal no existi ni poda existir. Roma fund la histo-
na en su amplitud humana; porque las conquistas de Alejandro
i u ron como brillantsimos meteoros, que tan pronto se mostra-
ba a la estupefaccin de las gentes, corno desaparecieron. Slo
x,vtna form, en el mundo antiguo, un imperio durable, jams
-xv -urable! El gran historiador griego, Polibio, comprendi que
destino ue Grecia era ya, en aquel siglo, manifiesto: convertir-
le , n la provincia de Acaia. Ser, en suma, un fragmento del
nani smo poltico romano. Rnma es la verdadera creadora de
^historia universa!; el pueblo histrico por antonomasia.
El I mperio Romano bra de Csar contra la oposicin y la
conviccin republicanas, claudicantes, qu con sublime hidalgua
^presenta Catn es la forma poltica primera de la sociedad
xniversal. Durante el reinado de los Antoninos, el mundo alcan-
:o el inaudito bienestar de la paz romana. Traj ano, Adriano,
Antonino, Marco Aurelio, constituyeron la serie de hombres ex-
rraordinarios y magnficos, que pareci realizar la "sofocracia"
i e Platn. Pero, al fin, el I mperio se deshizo. Lo empez a des-
baratar, para apuntalarlo en su derrumbami ento inevitable, la
astucia de Diocleciano. Constantino, al trasladar , a Bizancio su
^de, asegur, estratgicamente, la supervivencia oriental de un
LA PERSONA HUMANA / 75
fragmento del i mperi o. Durante los siglos de la Edad Media,
Constantinopia resisti .1embate de todas lar, invasiones; bizan-
tiniz a Rusia, revelndole b. civilizacin, como Roma latiniz
a Germani a y la dispuso a recibir la cultura occidental.
L a declinacin romana, el instante apocalptico de la i mci-
sin tuvo por contemporneo a San Agustn, el autntico fun-
dador de la filosofa de la historia. Con l surgi el pri mer pen-
samiento sinttico de interpretacin de la historia universal. De
modo que Polibio, el historiador pragmtico, es contemporneo
del ascenso de Roma; y Agustn lo es de su descenso. Digno
fue de realzar la significacin de su "momento histrico", el
gran filsofo cristiano que elabor la primera, y, tal vez la defi-
nitiva filosofa de la historia! Los funerales del imperio tuvieron
en Agustn al hombre ms digno de celebrarlos. l di j o su ora-
ci n; cristiana sobre los despojos de la creacin de Csar y de
Augusto.
Signific el genio de la poca, el smbolo del siglo, la concien-
cia inspirada de la cultura. La "Ci udad de Dios" es el pensa-
mi ento que edifica la filosofa de la historia. En el desastre de
Roma vio el secreto de la interpretacin histrica universal.
Frente a los imperios, que al fin pasan, y las ciudades que siem-
pre se desmoronan, la "Ciudad de Dios
?:
se levanta sin menos-
cabo. Menester es que se hunda cuanto en el egosmo se cimen-
ta, y que perdure cuanto en el amor se edi fi ca!... Lo transito-
rio, l o humano, el poder, el imperio, es lo que contrasta con lo
eterno construido sobre el amor.
He aqu la exposicin del pensamiento del filsofo:
Dos amores elevaron dos ciudades: el amor de s mismo hasta el
menosprecio de Dios, la ciudad terrena; y el amor de Dios hasta
el menosprecio de s mismo, la ciudad celestial. La una se gloiifi-
ca en s propia, la otra en el Seor. La primera prodiga su gloria
a los hombres; la segunda coloca su mejor gloria en Dios, testigo
de su conciencia. La terrena, inflada de orgullo, levanta su ca-
beza soberbia; la celestial dice a su Dios: "T eres mi gloria y
exalta mi cabeza." En la una. los prncipes son dominados por la
pasin de dominar a sus sbditos o a las naciones conquistadas;
en la otra, los ciudadanos se sirven mutuamente con caridad, los
jefes cuidan en beneficio de sus subordinados, y los sbditos obe-
decen. Aqulla confa en la persona de los poderosos. Jsta dice a
sil Dis: "Yo te amar, Seor a Ti que eres mi fuerza."
76 ANTONIC CASO
Han corrido ios siglos. F.i pensamiento de'Agustn perdura.
J
,0i> poderosos de la tierra: los Stalin, los Hitler, los Mussolini,
slo fundan ciudades deleznables. Y la eternn sociedad universal
de los gustos, contrastando con las vicisitudes de los imperios
basados en la codicia y el egosmo., es el mejor de los argumen-
tos en pro de la filosofa de la historia, que formul Agustn.
Tanto a puede lograr el genio de un hombre, cuando es tan
inspirado que en un solo libro aprisiona, dentro de una frmu-
la caba3; el secreto y la esencia de lo que debe desaparecer,
constantemente, ante la imperturbable verdad del amor
3. La filosofa del Estado
En su clebre libro rotulado el Convivio, el ms grande de
todos ios poetas (primero en el tiempo y primero en el valor
esttico de su obra realizada), Dante Alighieri, formula la teo-
ra gibelina del imperio. Es un largo sorites que se fundamenta
sobre la idea aristotlica de que el hombre naci para ser feliz;
pero, como cada individuo humano tiene codicia inveterada y
consustancial, luchan entre s ios individuos en la ciudad, no
obstante que nada podran lograr por s propios, poque el indi-
viduo humano es "animal poltico", que dijo el sabio de Esta-
gira. Los individuos se agrupan en casas y familias; y stas luchan
entre s, como los individuos mismos. Tambin tienen codicia;
pero reclaman el mutuo y recproco apoyo. Las ciudades, com-
puestas de familias e individuos, son tambin codiciosas, porque
reproducen los caracteres de la naturaleza humana. Las naciones,
integradas por ciudades, como las ciudades por familias e indivi-
duos, luchan entre s en constante guerra. Se impone, por tanto,
sobre naciones, ciudades, familias e individuos, una autoridad
absoluta, que realice con la naturaleza del hombre, ^s decir, con
el animal poltico y sus congregaciones, el fin final de las socie-
dades humanas: la felicidad, que dijo Aristteles
Esta autoridad se basa en la fuerza y por eso se llama, a secas,
imperio. El emperador tiene como smbolo la espada; pero la
espada no es la autoridad; el hierro es la causa ocasional, la cau-
sa eficiente que crea la verdadera autoridad moral, es la justicia.
Como el emperador est sobre todos, nada ambiciona, nada co-
dicia, y de esta suerte, hace que la paz descienda sobre las nacio-
nes, los pueblos, las ciudades, las familias y los individuos. El
LA PERSONA HUMANA
77
hombre, gracias al imperio, realiza su fi n ltimo, su felicidad,
su beatitun.
Esta magnfica filosofa poltica dantesca es precursora del pa-
samiento de los renacientes. Otro gran escritor itaiiano, Maquia-
velo, inaugura la teora del Estado moderno, que pone resuel-
tamente el valor poltico sobre los valores morales, en el clebre
libro votulado El Principe. Para Maquiaveio el valor poltico su-
premo es el Estado. Nada sobre el Estado. La etica se suboidina
a la poltica; pero en cada Estado debe haber una autoridad, una
persona o una clase social que uni fi que sus intereses con los
intereses del Estado. Esta clase social o persona humana consti-
tuye la base de la autoridad. Mientras que en Dante, la autoridad
es sobre todo tica en su fundamento, en Maquiaveio, la fuerza
conquista todos los derechos, porque, declara: "la fuerza fcil-
mente adquiere ttulos; pero los puros ttulos no dan la fuerza".
El primer gran Estado moderno que surge en la historia, es el
Estado espaol de Carlos V y Felipe I I .
Se concibe ya, con claridad, el planteamiento del problema
que el mundo moderno haba de pugnar por resolver. Es el Es-
tado un ente moral o una pura realizacin de la fuerza? . .. E]
verdadero concepto de autoridad no puede racucar slo en la
fuerza. La fuerza, por ms fuerte que sea, es slo un hecho, no un
derecho. La sumisin a los hechos no es una actitud moral ni
jurdica. El derecho concuerda con la autoridad. La autoridad
es un concepto moral y jurdico.
El otro gran pensador, cuya obra ha trascendido a travs de
los siglos creando el derecho internacional pblico, el derecho
de gentes, es Hugo Grocio. El libro de Grocio est dedicado al
monarca francs, al "Rey cristiansimo". Grocio es holands, hijo
de un pueblo que alcanza en el siglo xvn u^ gran esplendor
mercantil. En tanto que Dante y Maquiaveio quieren librar a
A^J ia, por ^dio del principado y el I mp^'o, de las querellas
intestinas de las familias y las ciudades, poniendo a la par"- t so-
bre las luchas de los pequeos tiranos, Hugo Grocio (que mira
a su pueblo exaltado a gran potencia), concibe con claridad i a
sociedad de las naciones, fundamentada en el derecho natural.
No es el Estado el fundamento del derecho. Es el derecho el
fundamento del Estado. La parte tica y jurdica asciende al pri-
mer plano y la parte poltica se le subordina. El primer derecho
es el derecho de la humanidad, el derecho de gentes. Las poten-
78 ANTONIO CASO
cias, los Estados, han de suLuidiarse a la justicia. Slo el Pl a-
ci justo tiene valor ante la conciencia moral del hombre.
El pensamiento medieval se sostuvo por los escritores catlicos,
y es precursor de la dcmocrac'a moderna. Conforme al cardenal
Belarmino y el padre Mariana, el Estado no es un fin en s. Por
tanto> el prncipe tampoco puede ser fin en s. De dnde pro-
ceder entonces la autori dad?... Todo poder dimana de Dios,
como dice la Escritura; pero si dimana de Dios, procede del pue-
blo. He aqu el comienzo de la idea democrtica. El prncipe
no es el dueo de
1
pueblo, sino el primero de sus servidores. Los
grandes oradores de Francia dicen a Luis XI V, desde la,ctedra
sagrada, que la nacin francesa ha dado poder al Rey, slo para
lograr su propia dicha. El padre Mariana persigue al tirano,
que niega o conculca los fines del Estado.
La idea democrtica, preparada con ios antecedentes descritos,
se abre paso en el clebre libro de J uan J acobo Rousseau, rotu-
lado El contrato social. El pensamiento de Grocio ha fructificado
en el autor francs. Rousseau funda en el "contrato" la soberana
popular. Cada quien, en el estado de naturaleza, es dueo y se-
or de s mismo. Por medio del pacto social, el poder que cada
qui en tiene en el estado de naturaleza, no se pierde, sino que se
conserva y conjuga en la soberana popular. Tanto poder como
tena cada individuo sobre s mismo antes de constituirse el pacto
social, lo tiene el soberano sobre todos. La idea democrtica se
difundir, ms tarde, a travs de los episodios de la Revolucin
Francesa y las campaas de Napolen.
Tal es la historia sinttica del pensamiento poltico de Dante
a Rousseau.
En nuestros das, parece que toda la historia de las ideas po-
lticas se revisa -mla vida de los pueblos contemporneos. F rente
a las democracias, ios Estados ajialicarios, frente a "^osseau y nis
enseanzas, frente a Grocio y el dereci.o ce gentes, Dante y Ma
quiavelo vuelven a evocarle, y surgen el imperialismo de los gibe-
linos alemanes y el cesarismo principesco de Mussoni. La
;
'Uto*
pa", que en el Renacimiento sostuvieron Moro y Campaneila,
se refleja en la organizacin del sovi et...
Cul ser, al fin, la teora poltica vencedora en el siglo xx?
Cmo se despejar la confusin poltica del momento histrico
que alcanzamos?... Difcil sera, en verdad decidir la ardua con-
tienda, sin hallarse, dotado de espritu proftico.
LA PERSONA HUMANA
79
4. Entre Escita y Caribdis
Los pueblos modernos de civilizacin europea, se enfrentan
hoy con el conflicto, del nacionalismo alemn y el rgimen del
soviet. Frente a Rusia y Alemania, vecinas y enemigas cordiales,
Francia, I nglaterra y los Estados Unidos sostienen el lbaro de la
vieja democracia, en tanto que Mussolini huce de Italia, dentro
de su rgimen fascista, una de las fuerzas de la historia contem-
pornea; imperialismo que se desarrolla en frica, siguiendo las
huellas de la vieja Roma. El J apn, ms audaz que nunca, sos-
tiene, en el fondo, una teora gemela de la de Monroe: ''Asia
para los asiticos."
La pugna entre el soviet y el nacionalismo alemn, explcase
como la diversidad de dos numeradore* obre un comn deno-
minador: el capitalismo de Estado. De aqu la necesidad de la
lucha aciaga entre el eje Roma-Berln y la Rusia contempornea.
Si con nimo sociolgico desinteresado se analiza la causa de
los ms grandes conflictos de la historia, se adquiere el conven-
cimiento cientfico de que, cuando ms enconados son los duelos
entre dos rivales, ms se asemejan entre s los inconciliables ad-
versarios; al punto de que, si slo en un punto difieren, ste es
el motivo esencial de las pugnas sangrientas.
As acaeci en las terribles y mortferas luchas por las diferen-,
cias de religin existentes entre catlicos y protestantes. Por esto
ensangrentaron los campos de batalla ue Europa. Era que los ad-
versarios estaban conformes en varios aspectos de la doctrina; pero,
en lo que diferan, pusieron su nfasis terrible, y desenlazaron
el conflicto inevitable:
La lucha entre el nacionalismo alemn y el rgimen ruso es la
pugna entre dos ideales diferentes: la raza y la clase, dentro del
comi'm denominador de capitalismo de Estado.
Alemania sostiene la primaca de la raza. Es una actitud mstica,
ha alemn se ama a s propio. Se estima sin escrpulos: Deutsch-
land ber Alies. Sobre todas las cosas Alemania! . . .
fondo de la doctrina nacionalista.
La raza es una dimensin esencial de los acaecimiJ nt? hist&vjA
ricos. Alemania cree en la superioridad de su esti rj K E msta 11
creencia concentra su mpetu, mstico. Todo se i nterpr||^en^tT^V
no del concepto d exaltacin de la sangre germnica.
Segn la doctrina del nacionalismo alemn, I nglaterrg'feS^m*
bin* u pueblo selecto; pero recibi en el curso de su '^^tbrr,
80 ANTONIO CASO
infiltraciones raciales celtas y latinas. Francia, ms an que Ingla-
terra, hubo de mezclar la preciosa raza germnica de los fran-
cos, con elementos latinos, en proporcin mucho mayor. Los pa-
ses del sur de Europa se forman de mestizos, en que la cepa ger-
mnica no puede ya levantar al hombre sobre la combinacin
informe de culturas y razas dismiles. Slo Alemania sostiene el
p-so de la civilizacin, merced a la pureza e idoneidad de su raza!
Y estei raza germnica, privilgiada, defiende el esplendor de
la cultura occidental. Lo alemn es lo verdaderamente castizo
para Europa. Vctor Lutze, el 6 de julio de 1935, en Mnster,
proclam, de esta suerte, los principios del nacional-socialismo:
"Creemos en el derecho de la idea; creemos en la justicia de
nuestra voluntad; creemos en la infalibilidad de nuestra concep-
cin del mundo; creemos en nuestro Fuehrer Adolfo Kitler;
creemos en la nacin alemana eterna; fundada en la raza; cree-
mos en el Reich alemn milenario."
Frente aesta apoteosis delaraza, los adeptos del soviet exhiben,
tambin, una actitud mstica diferente e incoercible. Ahora no
setrata del endiosamiento de una comunidad ligada orgnicamen-
te por la sangre; sino de un fenmeno ecumnico de exaltacin
de cierta clase social.
La nueva religin marxista tiene, tambin, un concepto tota-
litario del Estado y del mundo. Alguna vez se producir la reden-
cin definitiva. Por lo pronto, urge "la dictadura del proletaria-
do". Conforme al concepto poltico y social de los rusos, la
Constitucin de aquel pueblo es "la nica verdaderamente de-
mocrtica del mundo". La sociedad est constituida, exclusiva-
mente, por libres trabajadores de la ciudad y del campo; pero el
partido comunista determina las elecciones, y la representacin
se otorga, principalmente, a los obreros urbanos; lo que aumenta
la accin democrtica" del partido.
Qu es lo que concluye la ciencia soda! sobre tamaas exa-
geraciones rivales? . . . Si no nos equivocamos, la sociologa con-
tempornea reconoce que la raza y la clase social son dos factores
de la evolucin de los pueblos: pero el error constante de los
sistemas unilaterales estriba en exaltar, indebidamente, la accin
de un solo factor sobre los otros, que son tan dignos de ser esti-
mados en su funcin colectiva, como aquel o aquellos que preten-
den seleccionarse para erigirlos en facttum de la evolucin his-
trica.
En suma: la actitud mstica es siempre un desenfreno absurdo,
LA PERSONA HUMANA 8 1
que la razn condena. Ni la privilegiada clase social, ni la raza
germnica, han de erigirse en mitos salvadores de la humanidad.
Este doble movimiento religioso, que procede de la guerra de
las naciones, tiende a alcanzar proporciones tan extraordinarias,
que no e:t, quiz, lejano el da en que, como indeclinable con-
secuencia de tan apremiantes y formidables antecedentes, se des-
encadene sobre Europa (sostenida por el conflicto "ideolgico"),
una nueva catstrofe ecumnica, en que la propia cultura
occidental perezca o se degiade para siempre,
Queda al mundo, por fortuna, el contrapelo de l^s vej as
democracias: I nglaterra y Francia en Europa; los Estados Uni-
dos en Amrica; pero la democracia ha de modificarse y depurarse
para ser realmente representativa de los problemas econmicos
y polticos contemporneos. Esto es lo que los grandes estadistas
de Europa y de Amrica han de lograr guiados por la luz del
cristianismo, religin de amor y abnegacin que siempre conde-
n, enrgicamente, tanto la barbarie de la fuerza, que a s misma
se endiosa con pagana idolatra, como la asoladora y retroactiva
fuerza de la barbarie.
La sociologa contempornea reconoce que la raza y la case
social son dos factores esenciales de la evolucin de los pueblos.
Ambos han de interpretarse a travs de las creencias morales que
forman la esencia de las ms puras tradiciones europeas.
5. Filosofa de la historia contempornea
La reaccin tiende, en mecnica, a igualar a la accin. No hay
fuerza sin resistencia; porque la fuerza sin resistencia resulta
contradic toria. Contra qu sera fuerte una fuerza sin resisten-
cia? . . Slo es fuerte la fuerza, porque otra fuerza la resisten-
cia se le opone. La dialctica hegeliana previo que nunca po-
dra, en la historia, tri unfar un movimiento revolucionario sin
provocar la sntesis con movimientos contrarios.
^Por ello, las grandes revoluciones (tanto en la historia geol-
gica como en la social), provocaron siempre reacciones concomi-
tantes. La Revolucin Francesa fue "sintetizndose"., luego de
alcanzar su mayor grado de desenvolvimiento destructor, con las
fuerzas que la contuvieron, al fin, en el imperio de Napolen y
las instituciones de la restauracin. No hay fuerza sin resistencia,
ni revolucin sin reaccin restauradora.
82 ANTONIO CASO
Lo propio ha acaecido en nuestros das, por cuanto mira a
desenvolvimiento de la Revolucin Rusa. El movimiento social
ascendi a la cima de su expresin destructora; y asistimos, hoy,
al rgimen de Stalin, que es un capitalismo de Estado, esto es,
una inevitable reaccin contra los postulados revolucionarios. En
Rusia como en Francia, la reaccin tiende a igualar a la accin.
Los adeptos de la IV I nternacional censuran, amargamente, den-
tro de su casticismo revolucionario, la sntesis que ofrece en
nuestro tiempo el singular rgimen de Stalin.
La dialctica de la historia se realiza en su integridad, sin-
tetizndose las tesis rivales, en la forma capaz de combinarlas;
negndolas a un tiempo y afirmndolas.
Llmesele azar, destino o providencia; supngasele dotado de
bondad o indiferente al dolor humano; adresele o niguesele,
siempre resulta claro, en la historia de la humanidad, el acto de
su intervencin. Porque la Revolucin Rusa ha debido contenerse
en su expansin, merced a la energa rival de la raza germnica.
El capitalismo de Estado ruso, se opone a su enemigo funda-
mental: el capitalismo de Estado alemn.
Se trata, sobre poco ms o menos, de las mismas cifras huma-
nas; porque, si exceden los millones de poblacin en Rusia, es
porque otras razas y no slo los moscovitas, pueblan el inmenso
territorio de la Unin de las Repblicas Soviticas. La oposicin
histrica contempornea muestra a las claras que Europa no po-
dr ya sumarse ai rgimen del Estado ruso; Alemania y su mis-
ticismo racial lo impidieron para siempre. [ste es el fin hist-
rico de la actividad mstica del pueblo alemn acaudillado por
Hitler!
Supngase igualmente poderosos a ambos contendientes: el
misticismo racial alemn y el misticismo social moscovita. El he-
cho se expresar, entonces, afirmando que el mal contra el mal,
en pugna de dominio, engendra, empero, el bien. Ni Alemania
puede hacer de cierta porcin del codiciado territorio ruso su
propio dominio, ni Rusia podr, jams, agregar al organismo so-
vitico un fragmento siquiera del pas alemn. He aqu la
intervencin del factoi misterioso de la historia azar, destino
o providencia! Europa sale gananciosa de la oposicin de ambos
imperialismos msticos, de ambas exhibiciones de la fuerza: por-
que en su desarrollo mutuo se contienen, y se limitan necesaria
y recprocamente entre s.
El hombre, al decir de Simmel, es por excelencia la criatura
LA PERSONA HUMANA 83
indirecta. J ams alcanza desd-j luego sus propsitos. Ya el simpie
hecho de servirnos de tiles para la consecucin de nuestros de-
signios, prueba que somos indirectos y sinuosos. No es la conducta
del hombre en la historia, el trazo de una lnea recta; sino una
complejsima curva, que tal vez remeda en su desarrollo el giro
de la espiral, sin doblegarse a su admirable regularidad geom-
trica.
El hombre es la criatura indirecta. La historia es tan indirecta
y sinuosa como el hombre.
Si el misticismo racial germnico no se contuviera con la fuerza
oriental, quedara Europa a merced de su poder; porque es Ale-
mania un pueblo inteligente y el mejor disciplinado de todos
para erigirse en dueo de Europa. Mas, frente a la raza unificada
por Hitler, est ia cuna del marxismo-leninismo, incubadora cons-
tante del fermento revolucionario, que no rinde ejrcitos con la
fuerza de las armas, sino con la obra de su asidua propaganda
social.
De la pugna de ambas doctrinas rivales y falsas, surge la verdad,
brota el bien comn. Los errores se combaten entre s, porque,
probablemente, sin lucha no se impondran las ideas verdaderas.
Todo lo humano es obra de oposicin universal. Dentro de esta
oposicin termina y desaparece lo caduco, y se organiza el mundo
que vendr. Alemanes y rusos laboran por algo ms grande que
sus falaces doctrinas unilaterales. Las naciones, como los indivi-
duos, creen obrar por s mismos para conseguir los fines de su
personal egosmo; sin advertir que son llevados por esa fuerza
arcana azar, destino o providencia que lo mismo se muestra
en las catstrofes de la geologa, que en las sangrientas pugnan
de la humanidad.
Para poder negar la accin ele ese espritu objetivo que lo es
todo, habra que mhender, cabalmente, cnc'i uno de los "momen-
tos-histricos"; habra que mirar en un punto el desarrollo sin-
ttico de la historia. Esto es imposible. El tiempo no se puede
pensar en slo el nstame actual, La inteligencia humana es una
parte de la inteligencia; un reflejo, apenas, de Dios. A pesar de
los egosmos y las pasiones humanas, algo hay en la cultura ela-
borada, que puede dar sentido ai esfuerzo, y que conserva la
verdad y el amor, no obstante las condiciones negativas de su
manifestacin actual. Tal vez, la ltima palabra de la filosofa
de la historia contempornea, sea un acto de fe. .. Se salvar
al fin Ulises, entre Escila y Caribdis!
84 ANTONIC CASO
6. La democracia y el Estado totalitario
Las grandes potencias del mundo: Rusia, Alemania, I talia, el
J apn, ^Francia, los Estados Uredos e I nglaterra, forman una gra-
dacin mteiesantsima desde el punto de vista de su rgimen
poltico. I nglaterra exhibe en su rgimen propio, la forma demo-
crtica que consagra todos los aspectos c e la libertad humana.
Rusia, a su vez, todos los niega. Ent e la posicin poltica de In-
glaterra y ja de Rusia, caben todos los matices de las relaciones
que median entre el individuo y e! Estado. En Rusia, el Estado
es todo, el individuo nada. En Inglaterra, el Estado se concibe
como un instrumento para la realizacin de la libertad indi-
vidual.
L1 ilustre publicista contemporneo, Ricardo Ccudenhove
Kalergi, de renombre por sus ensayos y afanes para lograr, alguna
vez, el ideal ciado en este solo sustantivo: paneuropa, dice en
su libro rotulado: El hombre y el Estado totalitario:
Un Estado rigurosamente totalitario, niega la libertad de con-
ciencia, la propiedad individual y la libertad poltica. La libertad
de conciencia es un principio eminentemente liberal. Se necesit,
para obtenerla, largos siglos de lucha contra el feudalismo. El de-
recho depropiedad es, tambin una institucin liberal; constituye la
garanta de la personalidad privada frente al poder del Estado.
A la luz de las frmulas enunciadas en el pargrafo anterior,
es posible establecer la serie poltica de las grandes potencias
mundiales, disponindolas en el orden con que encabezamos el
texto de este artculo.
En Rusia, el Estado niega la libertad de conciencia, la propie
dad personal y la libertad polines - - hay m^ que un credo
posible: el del Estado. Slo hay un propietario univcr.il: el
Estado. Slo existe un partido poltico: el partido del Estado. La
consecuencia indeclinable del rgimen es, indudable, necesaria-
mente, la negacin del individuo por el Estado.
En Alemania, de los tres principios fundamentales a que nos
hemos referido, es evidente que se conserva el principio de la
propiedad individual. El nacional-socialismo est construido sobre
el principio de la propiedaa individual. Tanto el Estado ruso
como el alemn, no slo son frmulas polticas, sino misticismos
filosficos. El bolchevismo es una filosofa religiosa fundada SO-
LA PERSONA HUMANA
85
bre la exaltacin de la case social proletaria. El nacional-socia-
lismo es tambin, una filosofa religiosa, basada sobre el misti-
cismo de la raza. Pero consrvase, en Alemania, el principio de
la propiedad individual; en tanto que en Rusia toda autonoma
del individuo desaparece frente a la tirana del Estado.
El fascismo no es una religin.
Mussolini ha intentado sustituir a la primitiva dictadura fascista,
el nuevo sistema del Estado corporativo. Esto significa,, mirndolo
de cerca en algunos de sus pormenores, el retorno parcial al sis-
tema electivo parlamentario. Slo que el nuevo parlamento ita
liano se organiza en tomo de una representacin de intereses, no
en torno de frmulas ideolgicas. Los problemas econmicos se
discuten por especialistas, no por aficionados ni por burcratas;
por prcticos y no por tericos.
En el J apn existe el socialismo de Estado; pero se trata de
un Estado guerrero, imperial, que tiene culto por su Emperador.
La organizacin poltica del J apn lo viene a situar en un tr-
mi no medio, en la escala total de las grandes potencias. El indi-
viduo no ha desaparecido, absolutamente, frente a la mquina
del Estado. Por esta razn, la organizacin poltica japonesa se
dira un vrtice, al cual se desciende, desde la tirana del Estado
totalitario absoluto, para comenzar a ascender por los rumbos
de la democracia.
"En Francia, el servicio militar obligatorio, como la instruc-
cin, como la burocracia centralizada, acercan el pas al rgimen
del Estado totalitario; en tanto que ambas potencias anglosajo-
nas, responden a la frmula del liberalismo/' No obstante, asis-
timos, precisamente en nuestros das, a la formidable lucha del
partido republicano y el demcrata, para alcanzar la hegemona
en el nuevo ejercicio electoral. Ningn hombre ms poderoso en
1? tierra que el presidente de ios Estados Unidos de Amrica.
En el siglo xix, se deca por los tratadistas de derecho constitu-
cional, que ei Ejecutivo de la Unin Americana asuma tal poder,
dentro de la ley, que ya lo querran para s muchos monarcas.
Pero, en su lucha con la Suprema Corte, el presidente Roosevelt
ha extremado la nota poltica, en el sentido de pretender asumir
todava mayores prerrogativas.
Sin embargo, los Estados Unidos de hoy son una de las gran-
des potencias del mundo, en que todava tienen su asiento los
86 ANTONIO GASO
principios del liberalismo: la libertad poltica, la propiedad in-
dividual y la libertad de conciencia.
Queda en pie la vieja I nglaterra; queda en pie, con ella, el
viejo y castizo asiento de las libertades humanas. Desde los das
del Rey J uan, cuyo nombre nos llega a travs de los grandes
dramas histricos de Shakespeare, es la isla brumosa y magn-
fica, el pueblo que ha sabido ver siempre claro en el misterio
de la conciencia humana, el pueblo aristcrata y libre. El pueblo
de la energa acrisolada y la fuerza triunfadora; la nacin celosa
de sus tradiciones, convencida de sus principios; rival insigne
de la Roma de Csar y la Espaa de Garlos V,..
Ah queda Albin, tan conservadora como liberal, tan libre
como seora; remo que defiende la democracia. Potencia a
qui en la majestad del poder no ha nublado la conciencia cultu-
ral en un espejismo de raza, en un endiosamiento de clase social.
Es el l ti mo eslabn de la cadena que principia con la Rusia
Sovitica. En I nglaterra la ley no es una palabra vana ni el go-
bierno una improvisacin. Todo arranca de la Edad Media y ha
ido matizndose en la vida civil, con los mltiples y cambiantes
reflejos de la historia moderna y contempornea. Tremendas re-
voluciones se ajustaron siempre, al desaparecer, en el cauce de
la vida nacional. Ni siquiera el servicio militar obligatorio se
ha establecido por el pueblo britnico! Pasan los siglos, la nave
del Estado va, segura de s, sorteando los peligros, conservando
su equilibrio extraordinario.
Los caminos de la historia son siempre oscuros. Ningn hom-
bre sabe cmo ha de resolverse el porvenir de las naciones; pero,
a toda conciencia acude la terrible preocupacin de esta pregunta:
Hacia dnde ir el mundo? Hacia los rumbos de la libertad
inglesa o por los caminos del Estado totalitario ruso?...
Dios salve a la vieja I nglaterra!
7. Los puntales de la sociedad
Un viejo drama de I bsen se llama Los puntales de la sociedad.
Con el mismo nombre queremos denominar este artculo, en que
declaramos los tres fundamentos de la libertad: la autonoma de
la conciencia personal, la propiedad individual y la facultad
de asociacin poltica.
El error del liberalismo clsico, del radicalismo liberal, consis-
/
t
LA PERSONA HUMANA 87
ti en exaltar las prerrogativas del individuo frente ai Estado.
No, el individuo y el Estado son los dos elementos de la solida-
ridad humana. La libertad de conciencia que niega los principios
necesarios, es falsa, no es verdaderamente libertad, porque desaca-
ta las leyes de la razn. La libertad slo puede entenderse racio-
nalmente. Yalo dijo San Agustn: "En lo necesario, unidad." Pero
si los principios fundamentales de la razn obligan a su cumpli-
miento, en vez de destruir la autonoma de la conciencia, la
realizan. Una libertad absolutamente irracional es ininteligible.
En lo necesario, unidad.
No puede haber libertad para obrar mal, porque esta libertad
es realmente sujecin y no libertad. La persona es libre, alcanza
su autonoma, si no obra urgida por los motivos del egosmo, sino
por los principios racionales que la hacen eficaz.
Si la persona humana sigue la ley del egosmo, se aniquila
como centro autnomo de accin, se torna esclava del poder o
del placer, abdica de s propia, no es ya libre, en suma.
Lo mismo sucede con el principio de la propiedad. Deca Pla-
tn que el hombre es un alma que se sirve de un cuerpo; pero
no slo del propio cuerpo se sirve el alma, sino de las cosas; y,
si se veda la propiedad de las cosas, tambin la persona humana
se constrie en su acto libre y no puede realizarse en su plenitud.
No hay vida humana que no necesite de cosas para la integracin
de la persona. La verdad es que el espritu se sirve del propio
cuerpo y de otros cuerpos, y slo en esta forma, por el derecho
de las personas a las cosas, pueden cumplirse las finalidades de
la existencia social.
El error del liberalismo clsico consisti en exaltar la idea de
propiedad hasta volverla absurda, inmoral, retroactiva.
La propiedad es uno de los puntales de la sociedad humana,
si se cuncibe como la prolongacin, en lo material, del derecho
de la personalidad a ser personal. Siempre y cuando se entienda
con claridad que, habiendo varias personas, la limitacin del
derecho de propiedad es tan esencial como la propiedad misma;
porque se limita la propiedad en virtud de la personalidad di-
versa de otro sujeto de derecho, que es tambin una persona.
De modo que el fundamento del derecho de propiedad es idn-
tico, esencialmente, al fundamento de su limitacin.
La libertad de asociacin poltica tambin es esencial en la
vida de las naciones; por ms que se crea, hoy, que el Estado
es la nica forma social. No, al lado del Estado, hay otras for-
ANTONIO CASO
mas sociales: la familia, el municipio, las iglesias, las distintas co-
munidades religiosas. Ei Estado absoluto no puede concebirse
siquiera. Diferir es ser. Quien no respeta das diferencias, pre-
tende unificar todas las esencias; y quien pretende unificar todas
las esencias, niega el ser, sobre todo ei ser personal. El Estado
que nie^a el er personal, al negar a libertad de asociacin po-
ltica, se convierte en un absoluto falso, en un fetiche imposible.
Nada es totalitario, sino el mundo; nada es absoluto, sino Dios.
El Estado no es Dios.
He aqu, pues, ios puntales de la sociedad. Que el liberalismo
romntico se expulse, en buena hora, de las pginas de ios c-
digos constitucionales!; pero que no se nieguen los principios de
la libertad, porque stos son eternos. El liberalismo es falso, pero
la libertad es verdadera; el sistema trasnochado ya dio de s, en la
historia, cuantu pudo; pero la libertad nunca dar de s todo
lo que contiene de perdurable; porque la libertad y la cultura,
en su unidad mutua y recproca, jams podrn agotarse!
El peligro de los Estados totalitarios es que provocan e incitan
al anarquismo. Si el Estado se declara absoluto, injustamente;
superior a todo principio, a toda ley, el individuo tambin puede
declararse absoluto, sobre todo principio y sobre toda ley. Esto
ltimo constituye ia esencia del anarquismo. Recordemos que la
izquierda hegeliana produjo en su desarrollo, no slo el socialismo
de Marx y de Engels, sino el anarquismo de Stirner. Una y otra
posicin son excesivas y, por ende, falsas. Un exceso provoc el
otro; pero la verdad es que ni el Estado ni el individuo son nicos
ni absolutos; la verdad es que la relatividad de los seres funda-
menta los lmites de la libertad y la comunidad.
Lo que falta al mundo eontemporneo es simpata, amor, bue-
na voluntad. Siempre que un problema humano no se puede re-
solver, es que se trata de un problema re amor, abnegacin,
de sacrificio, ce buena voluntad. Ya lo dijo Pascal: hay tres
rdenes diversos que no pueden reducirse entre s: el o den de
los cuerpos, ei orden de los pensamientos y el orden dei amor.
Es imposible con todos los cuerpos del mundo, formar un solo
pensamiento; porque esto es de otro orden, segn el magnfico
filsofo francs. Tampoco es posible, con todos ios pensamientos
relativos a los Estados totalitarios y el anarquismo, realizar la fe-
licidad humana! . . . Pararealizarla, sereclama otro orden superior
al pensamiento: el ordo amoris. Mientras la humanidad quiera,
dentro de un materialismo o un racionalismo absolutos, hallar la
L A P R
S ONA HUMANA
Paz, slo engendrar de s 7a
89
buena voluntad POr JeL
gUer r a
* ^ orden del ,
^nud id niegan.