Interculturalidad.

Un desafo
Mara Heise, Fidel Tubino & Wilfredo Ardito
CAAAP
199
I. !A "IM#$%I&$ CU!TU'A "# !A (I"A HUMA$A
Muchas personas creen que una cultura es el conjunto de las manifestaciones externas que
produce un pueblo, como la lo son la msica y la artesana. Sin embargo, el concepto de
cultura alude a una realidad mucho ms profunda.
Una cultura es un conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el mundo, de pensar, de
hablar, de expresarse, percibir, comportarse, organiarse socialmente, comunicarse, sentir y
!alorarse a uno mismo en cuanto indi!iduo y en cuanto a grupo. "s intrnseco a las culturas el
encontrarse en un constante proceso de cambio.
1. "n una cultura encontramos un conjunto de formas y modos de pensar que estn
intrnsecamente !inculados a una lengua, porque el lenguaje no es solamente un instrumento
de comunicaci#n sino, sobre todo, la expresi#n de una manera de concebir el mundo. $odo
lenguaje conlle!a en s un %esquema de pensamiento&.
'enjamn (ee )horf sostiene que hay una diferencia fundamental ente las lenguas habladas en
el mbito de las culturas europeas y las habladas en otros entornos culturales, como por
ejemplo las lenguas amerindias. "sta diferencia se expresa no solo en las gramticas y las
sintaxis, sino en conceptos bsicos como el del tiempo y del espacio. "n el idioma *shnin+a,
por ejemplo, no se mide el tiempo con las categoras %presente, pasado, futuro&, sino con los
conceptos de %acci#n empeada& y %acci#n no empeada&.
,ensamiento y lenguaje estn tan estrictamente unidos que una estructura en la morfologa,
como en cualquier otro ni!el ling-stico, refleja al mismo tiempo una determinada estructura de
pensamiento.
(as diferencias que se pueden obser!ar entre los distintos sistemas ling-sticos manifiestan
que cada lengua se ordena de acuerdo a un determinado conjunto detrs de las cuales hay una
propia !isi#n del mundo.
%,or cierto /una lengua0 transmite informaci#n, pero tambi1n sir!e para establecer
relaciones humanas, para expresar el pensamiento, para el juego de las acti!idades
mentales y creadoras, etc. ,ienso que no hay ra#n para pri!ilegiar uno u otro de estos
modos. ,ero si tu!iera que elegir, reiterara algo muy clsico. el lenguaje sir!e para
expresar el pensamiento&. /2homs+y, 3oah, 2it. en 4onat, M. 5675.5880
*s pues se puede obser!ar, por un lado, que no se puede hacer escalas !alorati!as entre las
lenguas, porque cada una de ellas representa un tipo de pensamiento. ,or otro lado, que dejar
que se pierda la lengua de una comunidad no solo implicara la desaparici#n de la lengua, sino
como bien lo ha se9alado 2homs+y, de una manera de establecer relaciones humanas, de una
manera propia de concebir la realidad, en suma, de una forma propia de pensar.
2. "ncontramos tambi1n forma de percibir sensorialmente el mundo. "s conocido el hecho
de que los nati!os ama#nicos escuchan, obser!an y sienten dentro de un bosque mucho ms
de lo que percibe un hombre occidental. (a percepci#n sensorial de colores o sonidos est
determinada selecti!amente por la forma como una cultura percibe su propio medio ambiente.
:e esta manera, mientras, los nati!os poseen muchas palabras para distinguir diferentes
tonalidades de !erde, colores como celeste, aul, plomo y negro, se expresan en muchos
idiomas con el mismo !ocablo. *dems, el mundo de lo !isible es ms amplio de que nosotros
consideramos. *s, entre muchos nati!os de la *maona, las enfermedades suelen producirse
como resultado del encuentro con espritus malignos que ellos !en. ,ara los Shipibo, los
dibujos de los tejidos y cermicas representan la !isualiaci#n del dibujo interior que tienen las
personas.
3. (a cultura est presente tambi1n en un conjunto de formas o modos particulares de
expresar la !i!encia del mundo y de la !ida. 2on esto queremos se9alar la di!ersidad de estilos
de expresi#n de lo !i!ido indi!idual y colecti!amente, que se plasma en obras concretas y
sensibles, desde la cermica hasta el teatro y desde la dana hasta la msica.
4. *simismo en toda cultura hallamos formas de o modos de comportamiento, desde la
manera de saludarse o despedirse, es decir la gesticulaci#n cotidiana y los hbitos sociales,
hasta los rituales extraordinarios. (as acti!idades y sus consecuentes comportamientos que
podemos obser!ar la interior de un grupo social lle!an implcitos los c#digos normati!os o
!alorati!os con los que sus miembros regulan sus relaciones.
"stos !alores constituyen el marco referencial a partir del cual se forman los juicios axiol#gicos
y la distinci#n que el grupo realia entre lo socialmente aprobado, permitido o prohibido.
2abe a9adir que las normas morales que estn detrs de la conducta de las personas suelen
estar como tel#n de fondo de las normas jurdicas. Sin embargo, esto no quiere decir que en
absoluto todas las normas jurdicas se originen en la moral social.
5. *unque tambi1n un conjunto de formas modos de comunicarse, pero en el acto
comunicati!o no se transmiten solamente mensajes entre un sujeto emisor y un sujeto
receptos, sino que el modo como el mensaje se expresa ;entonaci#n, 1nfasis, pausas,
gesticulaciones< manifiesta la actitud del sujeto emisor hacia el contenido del mensaje, hacia la
persona receptora y hacia s mismo. * este modo se le conoce como fuerza ilocutiva.
(os modos en que se expresa esta fuerza ilocutiva !aran de cultura a cultura y estas
di!ersidades dificultan con frecuencia la comunicaci#n entre personas de culturas diferentes.
,or ejemplo, en algunas culturas tradicionales hombres y mujeres no pueden hablar entre s a
no ser que sean hermanos o esposos. Si lo hacen, cualquiera que sea el contenido o la
intenci#n, se asume que existe o se busca una relaci#n sexual.
6. Se trata de formas y modos de sentir. 3o solo la manifestaci#n de los afectos posee
rasgos culturales propios sino que puede ser muy !ariada la manera en que el indi!iduo se
conecta con sus propios sentimientos y con los de los dems.
7. =inalmente, el ncleo de una cultura est constituido por la forma y el grado de
autoestima grupal. (a autoestima est estrechamente relacionada con la auto<imagen o auto,
representaci#n que el grupo tiene de s mismo.
:icha auto<imagen, no necesariamente explicitada, posee un origen. se configura desde los
acontecimientos pasados que han dejado una huella en el presente. "stos pueden ser sucesos
traumticos o de honda gratificaci#n colecti!a.
>tro elemento importante para la formaci#n de la autoimagen de un grupo es la manera como
siente que es percibido, !alorado o menospreciado, reconocido o desconocido, por otros
grupos culturales con los que est en relaci#n.
*mbos elementos /la historia propia y la percepci#n del otro0 configuran una autoimagen que
est a la base de un sentimiento colecti!o, sea de superioridad, de inferioridad o de igualdad en
relaci#n a las otras culturas.
II. I"#$TI"A" CU!TU'A ) CAM*I+
Se dice que la identidad cultural es lo propio de una cultura, pero ?qu1 es !erdaderamente lo
propio@
Muchos antrop#logos y estudiosos de la culturas tradicionales coinciden en considerar que %lo
propio& de una cultura es el conjunto de sus rasgos diferenciadores en relaci#n al resto.
Sin embargo, nosotros pensamos que lo propio no se agota en lo exclusi!o. (o propio, la
identidad de un pueblo, est formado por una di!ersidad de formas y concepciones que !ienen
de dentro y fuera del grupo. (a identidad tiene, en !erdad, una conformaci#n heterog1nea. (os
elementos y aspectos ms ntimos de una cultura pueden tener di!ersos orgenes. (o
importante es que formen parte de la !ida cotidiana de un pueblo sin disminuir su autoestima.
"ste carcter heterog1neo de lo propio de un pueblo es fruto del constante proceso de
transformaci#n, cambio y rein!enci#n en que se encuentra toda realidad humana, por ser una
realidad !i!iente. A no hay conser!aci#n de una realidad !i!iente sin cambio y transformaci#n.
(as culturas se conser!an cambiando, asumiendo, apropindose de modos y formas culturales
nue!as. (a apropiaci#n de lo externo puede adoptar una di!ersidad de estilos, llegando a ser
asumida !i!encialmente por el grupo 1tnico. Si dicha apropiaci#n no elimina los !alores
fundamentales de una cultura, pasa a formar parte de lo propio de esta cultura. "s lo que por
ejemplo sucede en los andes peruanos o en (amas, donde lo que se conoce como !estimenta
tradicional en realidad pro!ienen de los campesinos de 2astilla.
Bgualmente, existen elementos y aspectos que en el pasado formaron parte de lo propio de una
cultura y que a tra!1s del tiempo dejaron de ser asumidos !i!encialmente por una di!ersidad de
causas. "n ese caso, se trata de elementos que un pueblo ya no !i!e o asume como suyos.
Can dejado de formar parte de su identidad cultural.
:iscrepamos de la posici#n de aquello intelectuales que se acercan a estudiar las culturas
tradicionales con el inter1s de que permanecan estticas, imponiendo la conser!aci#n de sus
tradiciones y de su pasado.
3osotros consideramos que no tenemos derecho a imponerle a ningn grupo cultura un
repliegue forado, no espontneo, a una etapa anterior. 3o confundamos un repliegue impuesto
al pasado con la re!aloriaci#n de la memoria colecti!a de un pueblo.
(a memoria colecti!a es importante en las sociedades de fuerte tradici#n oral, y no solo en
ellas, como elemento de unificaci#n y cohesi#n del grupo cultural, pero ha de ser %santificada& o
identificada con lo permanentemente %propio& del grupo.
(o %propio& es una realidad, repetimos, heterog1nea, con una di!ersidad de orgenes. Bntentar
conser!ar o preser!ar el pasado, las tradiciones, a costa de negarse a aceptar que toda cultura,
en tanto, realidad !i!iente, se encuentra en un constante proceso de transformaci#n, cambio y
apertura, es una actitud forada que pri!a a la cultura de su dimensi#n !ital.
2onser!ar, para ciertos in!estigadores, es finalmente congelar, momificar, colocar los aspectos
especficos de un grupo humano en el escenario de un museo para el deleite intelectual.
2onser!ar es para nosotros, en cambio, contribuir a la afirmaci#n del yo colecti!o, afirmando su
tendencia al cambio y a la rein!enci#n constante de sus formas de expresi#n. :ecimos esto
porque tenemos la con!icci#n de que no existe la posibilidad de conser!ar algo en !ida
negando su transformaci#n, cambio y recreaci#n continuos.
*dems, cabe resaltar otro aspecto de la !italidad de los grupos culturales y es la presencia de
las fueras de entropa. "stas fueras, segn 'alandier, son aquellos impulsos destructi!os que
todo organismo lle!a en s mismo, fruto del continuo desgaste de los mecanismos que lo
mantienen !i!o.
3ada !i!o se conser!a si no se renue!a la energa mediante determinados mecanismos de
regeneraci#n. (as sociedades tambi1n desarrollan mecanismos de defensa y regeneraci#n
capaces de retroalimentar y sostener el equilibrio del grupo cultural.
(as sociedades tradicionales no son sociedades sin historia, como se ha sostenido,
sincrnicas, es decir sin cambio. "n ellas estos mecanismos de regeneraci#n son capaces de
transformar los estmulos desestructurantes en factores de reforamiento del equilibrio interno
del grupo cultural.
"se es el caso de muchas festi!idades, rituales /iniciaci#n, pasaje, purificaci#n0 y mitos, que
constantemente el grupo reformula de acuerdo a los acontecimientos que !i!e. Un ejemplo son
las sucesi!as !ersiones del mito del Bn+arri, desde la 2olonia hasta el presente.
III. !A '#!ACI&$ #$T'# !A% CU!TU'A%
(lamamos aculturacin a todo tipo de fen#menos de interacci#n que resultan del contacto de
dos culturas.
"n general, los estudios sobre la aculturaci#n han descrito situaciones de dominaci#n colonial y
comportan dos caractersticas complementarias, primero, la heterogeneidad de las culturas en
cuesti#n y segundo, la dominaci#n de una cultura sobre la otra. (a extrema complejidad de los
procesos y de los resultados nos pone frente a un sinfn de situaciones y reacciones diferentes.
Sin embargo, analiando y comparando estas diferentes situaciones es posible elaborar una
distinci#n fundamental.
,odemos decir que los fen#menos de aculturaci#n se reparten entre los extremos de la
integracin y la asimilacin de acuerdo a la terminologa de 3athan )achtel.
"n el primer caso, la cultura indgena integra los elementos forneos sin perder sus caracteres
originales, ms bien organiando estos elementos segn los modelos y !alores aut#ctonos
Un ejemplo es la utiliaci#n de desliadores, camionetas y aparatos de radio por grupos que
mantienen una fuerte identidad como los *guaruna. :e esta forma, la cultura hace propios
elementos externos y sus actores sociales se identifican con ellos, sin eliminar sus !alores
fundamentales.
"l polo opuesto es presentado por la asimilaci#n. "n este caso, la adopci#n de los elementos
forneos !a acompa9ada de la eliminaci#n de los !alores fundamentales de las tradiciones
propias dejndose absorber el grupo por los modelos y !alores de la sociedad dominante.
*l t1rmino de este proceso, la identidad 1tnica se disuel!e en las !ariantes de la cultura
dominante. (a asimilaci#n significa una negaci#n total de los !alores propios. (a identidad
adquirida no tiene races ni tradici#n, sino que se queda como un reflejo, una borrosa imitaci#n
del nue!o modelo adoptado.
(os di!ersos tipos de relaciones entre culturas se configuran segn el grado de autoestima que
cada grupo tiene de s mismo.
a) (a subestimaci#n colecti!a de un grupo cultural conduce con frecuencia a actitudes de
sometimiento y sumisi#n que acaban por hacerlo depender de otros grupos para intentar
conseguir la satisfacci#n de sus necesidades bsicas. ,or otro lado, se borran los elementos
propios, sin integrar !erdaderamente lo nue!o. "n este caso, la asimilaci#n autoeliminatoria es
una especie de suicidio cultural, que es el peligro ms fuerte que origina la subestimaci#n de un
pueblo.
"l caso extremo de este fen#meno dentro de la Sel!a ama#nica son aquellos nati!os,
descendientes de nacionalidades fuertes en el pasado, que actualmente habitan en los pueblos
j#!enes de las grandes ciudades de la *maona e intentan ocultar su idioma, sus apellidos y
todas sus manifestaciones culturales.
(a aculturaci#n puede representar un trnsito de la asimilaci#n a la integraci#n. "n efecto,
asumir rasgos exteriores de la cultura dominante, reinterpretados desde experiencias
tradicionales, indica el esfuero para recomponer la unidad en la concepci#n del mundo, puesta
en crisis por la !iolencia irrupci#n de la cultura en!ol!ente, con sus portadores y sus productos.
(os nati!os suelen apelar a su propia l#gica para poder comprender el !erdadero origen de
estos elementos forneos.
"ntre los *shnin+a existe el mito de que las escopetas, los cartuchos, los motores, etc., son
producidos por el Bnca, atrapado por los blancos en (ima. Un da esto se re!ertir y el Bnca
regresar al ro $ambo, haciendo que los *shnin+a sean due9os de los productos
occidentales, en realidad destinados a ellos. "n gran parte de la Sel!a existe la creencia de un
barco fantasmal, cargado de estos bienes, cuya llegada los nati!os an esperan.
b) Una situaci#n diferente que aparece en las relaciones entre las culturas es la sobre<
estima de un grupo cultural, que lo encierra sobre s mismo. "sto impide la percepci#n de los
!alores culturales de los grupos externos y la rein!enci#n creati!a de la propia identidad
cultural. "n otras palabras, conduce a una !anidad cultural paraliante, que en t1rminos
t1cnicos se denomina etnocentrismo.
2uando un grupo cultural cae en el etnocentrismo, asume actitudes de intolerancia que impiden
el establecimiento de !asos comunicantes con el mundo exterior, intolerancia que se refleja en
actitudes impositi!as, de a!asallamiento de lo que es diferente sustituyendo la posibilidad de
dialogo por el conflicto cultural.
$enemos el caso de muchos maestros que en lugar de procurar y entender la cultura de la
poblaci#n con la que trabajan, se encuentran en una serie de conflictos al pretender imponer
sus propios !alores y conocimientos.
c) "n cambio, el logro de una autoestima equilibrada a ni!el grupal o indi!idual, consiste en
!alorarse a uno mismo, acoger lo propio con aprecio y, al mismo tiempo, engendrar en uno
mismo una actitud de apertura a lo externo que es la condici#n de la comunicaci#n intercultural.
:icha apertura permitir !alorar tambi1n lo ajeno y esta !aloraci#n permitir incorporarlo,
integrndolo y no asimilndose a 1l, recrendolo y rein!entando as la cultura propia. :e esta
manera se le abre la posibilidad a un grupo cultural de seguir !i!iendo, sin anquilosarse en el
culto al pasado ni eliminarse a s mismo en la negaci#n de lo propio.
"l logro de una autoestima equilibrada no es algo que se pueda dar por adquirido
permanentemente. S#lo existe en la medida que se renue!a y se rein!enta en actitudes y en la
interacci#n social. ,resupone el manejo de una autoimagen que genere sentimiento de
seguridad en uno mismo, en las propias con!icciones, lo que no significa aferrarse
permanentemente a ellas.
*ferrarse a las con!icciones y !alores propios traduce tal !e un comportamiento dogmtico
como un mecanismo de defensa, fruto de una seguridad personal y colecti!a puramente
ilusoria, puesto que impide la comunicaci#n. "s lo que sucede con los mo!imientos
fundamentalistas religiosos y polticos.
(a seguridad interna, tanto a ni!el de la psiquis indi!idual como de la psiquis colecti!a,
presupone una reconciliaci#n con el pasado. "n otras palabras, in!olucre una relaci#n que no
es ni de negaci#n ni de nostalgia, sino de afirmaci#n del yo indi!idual y colecti!o del grupo
colecti!o.
S#lo sobre esta base es posible establecer relaciones comunicati!as horiontales en las que no
se trata de intercambiar ideas o !alores como quien intercambia productos. "s preciso, para
lograr la comunicaci#n, no mirar lo externo como !alor de cambio, sino como !alioso por s
mismo. (a comunicaci#n no es una relaci#n de intercambio, sino un encuentro gratuito e
incondicional.
"l sentimiento de auto!aloraci#n indi!idual y colecti!a es el que hace posible la aceptaci#n de
lo propio y de lo diferente como !alioso y permite desarrollar una dosis madura de tolerancia
frente a la frustraci#n que conlle!a todo proceso de socialiaci#n. Se aprende a aceptar que las
personas acten segn sus propias moti!aciones y no segn nuestras expectati!asD se acepta
que las otras personas no sean como se desea, sino como realmente son.
IV. !A A!T#'$ATI(A I$T#'CU!TU'A!
1. !a re,alori-aci.n cultural
(a re!aloriaci#n cultural es un aspecto fundamental de la interculturalidad, pues solamente en
la medida en que culturas tradicionales de nuestra *maona refuercen su autoestima grupal,
ser posible una relaci#n de horiontalidad democrtica y no de !erticalidad dominante con la
cultura de la sociedad en!ol!ente.
:ecamos que para muchos antrop#logos, la re!aloriaci#n de la cultura implica replegarse al
pasado. "s difcil en nuestro pas no caer fcilmente en la tentaci#n de pensar que el futuro
est en el pasado y que el pasado alberga la riquea de nuestras culturas dominadas,
alienadas, marginadas, como es el caso de las culturas ama#nicas.
:e all se piensa que re!aloriar las culturas es %rescatar& sus rasgos ms especficos.
3osotros, en cambio, pensamos que si identificamos re!aloriar con rescatar estamos cayendo
en un gra!e error, pues desconocemos el carcter !ital de la identidad de estos grupos.
4escatar es sin#nimo de %sal!ar& algo ya hecho, congelado y definiti!o que est en peligro de
extinci#n.
,ero lo propio, la identidad, no es algo acabado ni puede llegar a serlo. (a identidad est
siempre haci1ndose. Un indi!iduo o un grupo social no son una esencia inmutable que resiste a
todos los cambios. Un indi!iduo, un grupo social, es aquello que hace de s. "n otras palabras,
no es que tiene una historia, sino que es su propia historia.
:icho de otro modo, la esencia de lo propio es el cambio, la rein!enci#n, el desarrollo, la
integraci#n de elementos y aspectos nue!os, de formas distintas e incluso in1ditas.
"n la re!aloriaci#n, el 1nfasis no est en sal!ar o rescatar, sino en impulsar. 3o es en una
actitud de repliegue al pasado, sino de impulso al despliegue de las potencialidades de un
grupo cultural en el presente y en el futuro, como estaremos colaborando con la re!aloriaci#n
de su autoestima y de su autenticidad.
(o aut1ntico no es aquello que qued# en el pasado, las tradiciones muertas. (o aut1ntico es lo
que est !i!o y en tanto tal, acta como agente dinamiador y moti!ador en la !ida cotidiana.
(o aut1ntico no es solamente lo especfico de un grupo cultural en relaci#n a los otros. (o
aut1ntico es tambi1n todo lo integrado !i!encialmente por un grupo humano. (o aut1ntico es lo
propio, lo que !i!ifica la !ida cotidiana.
"n resumen, lo aut1ntico, lo propio, la identidad cultural, no son algo que est hecho y que
debemos rescatar o proteger.
Solo !i!e en la medida que se transforma y se transforma de mltiples maneras. ,or ejemplo,
recreando lo tradicional, integrando elementos exteriores, reestructurando formas de !ida.
4e!aloriar es impulsar el proceso dinmico presente en cada cultura. ,or el contrario, intentar
preser!ar o conser!ar una cultura tradicional considerando su transformaci#n constituti!a
/asunci#n, integraci#n, inno!aci#n y cambio0 como algo negati!o que debe impedirse es como
matarla e impedirle que !i!a.
(os casos ms dramticos se dan cuando algunos intelectuales pretenden que los nati!os se
!ean pri!ados de elementos occidentales, por considerar que son elementos forneos.
4e!aloriar es impulsar, pero tambi1n acoger y reafirmar la memoria colecti!a de las culturas.
"n 1sta se transmiten sus mitos, sus concepciones fundamentales, las huellas de la historia
!i!ida e interpretada desde sus propias categoras. ,ero no confundamos la re!aloriaci#n de
la memoria colecti!a, que es un elemento !i!o, integrador del grupo cultural, con un repliegue
nostlgico al pasado.
2. Funda/entaci.n filos.fica de la noci.n de interculturalidad
"n la actualidad existe dentro de la =ilosofa una pol1mica aguda ente el proyecto integral de la
Modernidad y la corriente conocida como ,ostmodernidad. "sta surge en "uropa y en los
"stados Unidos frente a los llamados %fin de las ideologas&, fin de las utopas y fin de la
identificaci#n de moderniaci#n con progreso.
(a postmodernidad surge frente al intento propiamente moderno de uniformiar el saber sobre
la base de un m1todo unitario y una racionalidad que se autocorona como uni!ersal y nica.
(a postmodernidad afirma el carcter plural de la racionalidad, el carcter heterog1neo de las
formas de !ida y la toma de conciencia de que no existe un punto de referencia absoluto y
permanente. 2on estas ideas de la filosofa postmoderna hemos reforado los sustentos
te#ricos de nuestra propuesta.
a) !a 0luralidad de racionalidades
Una racionalidad es una manera de representar y codificar, segn un orden l#gico, los
elementos que simbolian la !i!encia de la realidad que tiene un grupo para hacerlo
comprensible. Un orden l#gico es la manera particular como al interior de un lenguaje se
relacionan entre s las partes que componen los enunciados y proposiciones.
Sera absurdo pensar que existe una sola racionalidad o un nico orden l#gico !lidos para
toda la humanidad y espacios culturales existentes. $ampoco hay argumentos !lidos para que
podamos afirmar que exista una racionalidad o un orden l#gico que sea superior al resto. "n
realidad nos encontramos ante una di!ersidad de racionalidades que coexisten entre s.
*ntes de autoeregir la racionalidad occidental como la ra#n uni!ersal, omniabarcadora y
totaliante, lo que debemos buscar es establecer puentes, !asos comunicantes, entre las
di!ersas racionalidades.
"l establecimiento de estos !asos comunicantes presupone, por una parte, la toma de carcter
contextual y limitado de nuestra racionalidad, pero tambi1n la toma de conciencia, por parte de
los interlocutores de otras culturas, del carcter contextual y limitado de sus racionalidades.
"sta toma de conciencia mutua es lo que posibilita asumir una actitud de apertura y escucha
desde la cual se torna posible el dilogo intercultural.
2uando aprendemos a escuchar los contenidos expresados por otras culturas a tra!1s de
di!ersas formas, encontramos que en ellas hay toda una riquea de posibilidades alternati!as a
aquellas respuestas que solemos manejar en nuestra !ida cotidiana desde nuestra cultura.
"n el ,er, y en la *maona en especial, coexisten alrededor de EF grupos 1tnicos que
pertenecen a doce familias ling-sticas. :ichas nacionalidades o culturas poseen
racionalidades diferentes, sobre la base de un fondo comn. "sta di!ersidad constituye un !alor
que hasta ahora no ha sido justamente apreciado.
:esde el siglo GHB en que dichas culturas entraron en contacto con la cultura occidental han
sido con frecuencia tratadas como inferiores, sus habitantes !istos como menores de edad, su
racionalidad incomprendida y jugada desde un etnocentrismo cerrado.
(a cultura occidental se ha presentado como poseedora de la ra#n uni!ersal y del
pensamiento abstractoD con sus conceptos uni!ersales, ha sido presentada como la forma de
racionalidad ms e!olucionada de todas.
Si bien actualmente asistimos a un cambio de actitudes por parte de algunos sectores, a ni!el
nacional sigue primando el prejuicio de que se trata de culturas menos e!olucionadas que la
cultura occidental desde la cual son jugadas.
b1 !a Hetero2eneidad irreductible de las For/as de (ida
4especto a la heterogeneidad de las formas de !ida, podemos decir que *m1rica (atina, y por
ende el ,er, son %la patria del pastiche y el bricolage, donde se dan cita ir#nicamente todas las
1pocas y todas las est1ticas& /Iarca 2anclini. 567J0.
(o arcaico y lo nue!o, lo moderno y lo postmoderno, lo tradicional y lo !anguardista, lo
precapitalista y lo industrial, la informtica y las tecnologas nati!as, se meclan en un hibrido
de permanente ebullici#n.
2omo se9ala con acierto Kos1 Koaqun 'runner /567J0, las sociedades latinoamericanas son
sociedades perif1ricas en las que algunos participan de un mercado mundial de mensajes que
%penetran& las propias identidades sociales.
3uestro punto de partida es reconocer el carcter de esta heterogeneidad de formal de !ida
que coexisten entre si, como un !alor y no como un defecto. Si alga nos identifica coma naciEn,
no es la sntesis de lo di!erso, sino la heterogeneidad de formas de !ida y la pluralidad de
racionalidades culturales.
c1 $o #3iste un Punto de 'eferencia Absoluto
(a Modernidad se caracteria por la postulaci#n de principios e!identes, y por ende
axiomticos, sobre los cuales se funda el saber uni!ersal como saber !erdadero y absoluto.
=rente a esta idea, la ,ostmodernidad parte de una desconfiana en torno a la posibilidad de
alcanar para el conocimiento un punto de apoyo que sea e!idente y axiomtico.
*ntes bien se re!ela que la forma moderna de concebir el conocimiento humano, auto
colocando la racionalidad occidental coma la ra#n uni!ersal, conduce al etnocentrismo y as a
reforar la intolerancia y finalmente el autoritarismo. Si algo caracteria la ,ostmodernidad es
su lucha contra el autoritarismo en todas sus posibles formas en las relaciones humanas
/familiares, laborales, acad1micas, etc.0 y el desenmascaramiento de toda forma de
a!asallamiento del hombre y por el hombre.
(as actitudes autoritarias se encuentran siempre a!aladas o justificadas por la creencia de que
el panto de !ista particular tiene un !alor absoluto e incuestionableD en otras palabras, en un
dogmatismo racional o irracional. :ichas actitudes autoritarias engendran el hecho de que las
relaciones interpersonales e intergrupales se transformen en relaciones de poder y que las
relaciones de poder sean relaciones de a!asallamiento.
,or el contrario, reconocer el carcter relati!o de nuestros puntos de referencia nos conduce a
adoptar una actitud de dilogo horiontal y de enriquecimiento recproco.
3. #! '#T+ "#! "I4!+5+ I$T#'CU!TU'A!
3uestras mentes se encuentran configuradas hasta tal punto por el nmero y la escritura, que
resulta un desafo escuchar espontneamente los relatos mticos como historias !erdaderas y
comprender su significado.
Mientras la racionalidad cientfica a!ana tomando como base los resultados ya alcanados,
asumi1ndolos como correctos y desarrollndolos sistemticamente /el %progreso de la ciencia&0,
podemos, sin negarlos, crear un espacio de disponibilidad dentro de nosotros para escuchar los
mensajes que nos hablan desde las di!ersas expresiones de las culturas amerindias y sus
formas de !er el mundo, de sentir la !ida y de percibirnos a nosotros.
Se suele contraponer el pensamiento mtico al pensamiento cientfico, considerando al primero,
tpico de las sociedades tradicionales, como inferior al segundo por ser %irracional& e %il#gico&.
"n realidad, el pensamiento mtico no es un comieno, un esboo, un indicio de un
pensamiento ms acabado, sino un sistema acabado y coherente, Bndependiente y paralelo aB
sistema que constituye la ciencia, de la cual, segn (1!i<Strauss, el pensamiento mtico
representa una suerte de expresi#n metaf#rica.
,or ejemplo, est cientficamente comprobado que una enfermedad como la gripe lleg# a
*m1rica trada per los occidentales haciendo estragos en la poblaci#n aut#ctona. ,or otro lado,
segn un relato ashninca, esta enfermedad empe# cuando tres mujeres rubias y de ojos
aules aparecieron durante una fiesta en una comunidad, cargando canastas !acas. *l da
siguiente las mujeres hablan desaparecido y la gente empe# a morirse de una enfermedad
desconocida por ellos. (a comunidad se qued# despoblada, sobre!i!iendo solamente una
anciana. :espu1s de un tiempo las mujeres gringas reaparecieron y la anciana !io que las
canastas estaban llenas de los restos humanos de los que hablan fallecido. 2omo se puede
apreciar, en ambos casos, la enfermedad es introducida por agentes occidentales. "ste hecho
cientficamente comprobado es explicado metaf#ricamente en la narraci#n ashninca.
:el mismo modo que el pensamiento cientfico examina una realidad y presenta el resultado de
su anlisis con una serie de conceptos abstractos, el pensamiento mtico emplea los smbolos y
metforas con una profundidad que puede ser incomprensible para quien es ajeno a esa
formulaci#n.
$enemos as que mitos como el se9alado sobre el Bnca ben1fico capturado por los blancos /!er
pg. LM0 y el conocido mito del Bn+arri representa toda una interpretaci#n sobre la penetraci#n
occidental y sus consecuencias para la poblaci#n indgena con la que e!entualmente pueden
coincidir estudios realiados por di!ersas disciplinas.
,or lo tanto, en lugar de oponer mito y ciencia, sera mejor colocarlos paralelamente como dos
modos de conocimiento, diferentes en cuanto a los resultados te#ricos y prcticos, pero no por
la clase de operaciones mentales que ambos suponen, y subrayar que cada uno tiene su l#gica
aunque partan de principios diferentes. *s, la l#gica de pensamiento se encuentra basada en
el principio de identidad, mientras que la l#gica de las culturas tradicionales se basa en el
principio de metamorfosis.
,or ejemplo, dentro del mundo ama#nico se tienen muchos relatos en los cuales hay hombres
que se transforman en animales y !ice!ersa. $ales historias son absurdas dentro de una
cosmo!isi#n marcada por el principio de identidad, pero completamente l#gicas dentro de una
cultura marcada por el principio de la metamorfosis.
3o se trata de sistemas excluyentes, pues una persona puede haber sido formada con una
mentalidad mtica, y al mismo tiempo asumir el pensamiento cientfico en determinadas esferas
de su !ida, conser!ando el pensamiento mtico como marco referencial.
"l psicoanlisis de Narl Kung nos ense9a la importancia !ital del mito que se puede considerar,
en todo tiempo y en toda cultura, la !ox del inconsciente colecti!o.
Segn 1l, el mito es el sue9o de un pueblo, como el sue9o es nuestro mito indi!idual. "l mito
expresa temores, aspiraciones, odios, en fin, (os sentimientos bsicos de la naturalea
humana. 2abe a9adir que en las sociedades tradicionales el mito es un agente integrador, en el
cual se reflejan sus sistemas sociales, sus concepciones del mundo, sus !alores morales.
3egar todo esto, en nombre de un mal entendido racionalismo, sera desconocer el
inconsciente colecti!o y rechaar todo un sistema de percibir el mundo.
,ara el hombre ama#nico los elementos de la naturalea, la tierra, los ros, (as a!es, las
plantas se encuentran cargados de significaciones. (a sabidura de los pueblos indgenas es
una sabidura po1tica. las metforas y metonimias, antes que figuras de un texto literario, son
formas espontneas y naturales de expresi#n.
(os relatos mticos en tanto expresiones pri!ilegiadas de esta sabidura po1tica se encuentran
ms all de lo totalmente comprensible por nosotros, porque nuestra forma de pensar
eminentemente conceptual, mientras que la forma de pensar dentro de las sociedades
tradicionales es eminentemente simb#lica.
:esde la sabidura po1tica de los hombres de las culturas tradicionales, los mitos no son
historias fantsticas o falsas. Son historias reales que suceden en un tiempo que no es ubicable
en el transcurso hist#rico, sino en un tiempo primordial. ,or ejemplo, los *guaruna sitan sus
mitos en el pasado %del que no tenemos memoria&. Su !erdad no es del orden hist#rico, sino del
orden mtico y su misterio es inaccesible al pensamiento racional conceptual basado en el
principio de identidad.
I. IMP!ICA$CIA% C+$C'#TA% "# !A I$T#'CU!TU'A!I"A"
4. "esde la "i/ensi.n Poltica
2reemos que la sobreestima que un sector de la poblaci#n tiene de s misma y su incapacidad
para aceptar a quienes poseen una cultura diferente, se ha traducido hist#ricamente en muchos
casos de dominaci#n que se han manifestado especialmente en los regmenes coloniales, pero
no solo en ellos.
"n el ,er, la ausencia de una tradici#n democrtica es uno de los factores que refuera,
adems de manera determinante, la adopci#n de actitudes autoritarias frente a las
nacionalidades indgenas de la *maona.
Sus dirigentes y autoridades tradicionales no son consultados cuando se trata de promulgar
una ley o una poltica de desarrollo que los afecta. "sta ausencia de participaci#n real en la
toma de decisiones polticas es reflejo de un autoritarismo que se justifica considerando
solamente como !alidos los criterios del hombre occidental y urbano, que son colocados como
un referente uni!ersal.
(a aceptaci#n de las culturas ama#nicas se demuestra, en primer lugar, respetando el
derecho de sus miembros a participar en los #rganos de gobierno y en la toma de decisiones.
"n segundo lugar, una perspecti!a intercultural de respeto y tolerancia de las diferentes
racionalidades tambi1n ha de influir en nuestra forma de percibir la democracia, elemento
fundamental dentro de la sociedad occidental. "n muchas sociedades la democracia es !ista
como el gobierno de la mayora, estando las minoras 1tnicas obligadas a acatar dicha !oluntad
aun contra sus propios intereses.
* pesar de ello, nosotros pensamos que una opini#n puede tener !alor y ser importante aunque
sea expresada por una minora, la cual por ello debe ser respetada en cuanto a establecer una
forma de !ida diferente a la de la mayora. "l criterio para considerar una opini#n !alidad deja
de ser cuantitati!o.
"n la democracia, el gobierno de la mayora no tiene derecho ni legitimidad para !iolar los
derechos fundamentales de las minorasD antes bien, tiene la obligaci#n de respetarlos.
4espeto no por el nmero, sino por el hecho de que se trata de posiciones y opiniones de seres
humanos.
Sin embargo, en el caso de las minoras 1tnicas o pueblos indgenas, sus derechos no son
respetados o se quedan en declaraciones de principios que no se aplican.
,retender forar un consenso absoluto para una poblaci#n bsicamente heterog1nea y en
conflicto es imposible. (a alternati!a es ms bien aceptar que seguiremos !i!iendo en el
pluralismo y la heterogeneidad, buscando consensos parciales que nos permitan organiar el
conflicto en base a un cuidadoso equilibrio.
:e esta forma, finalmente, se est afirmando la autonoma de cada indi!iduo y de cada grupo y
sus posibilidades para traarse un destino.
"n tercer lugar, cabe se9alar que existen !alores polticos presentes en las culturas indgenas
de las cuales tenemos mucho que aprender. *s, por ejemplo, nosotros hemos asumido un
sistema de representaci#n delegada, en la que los ciudadanos dejan de ejercer el poder sobre
las decisiones polticas, dejando que sean otros los que lleguen a tomar decisiones sobre sus
!idas.
"l "stado se des!incula de la sociedad, no llegando siquiera a defender los intereses de un
grupo especifico, sino que se con!ierte en un ente burocrtico, que !i!e y genera normas en
funci#n de si mismo y no de la realidad. "n estos casos, los grupos 1tnicos se encuentran
doblemente marginados.
"n las sociedades tradicionales, en cambio, es la comunidad la que se auto determina a tra!1s
de su organiaci#n poltica. (as decisiones son tomadas por todos los miembros del grupo,
quienes a su !e estn permanentemente e!aluando a sus autoridades, de acuerdo no solo a
lo que prescriben los estatutos o normas, sino a su funci#n en cuanto a la integraci#n del grupo
y la defensa de sus intereses. ,odemos llamar a esto democracia directa
5
. "!identemente, el
modelo de democracia directa es impracticable a ni!el global en sociedades complejas. Sin
embargo, puede inspirar formas de participaci#n concretas a ni!el de los gobiernos locales.
,or otro lado, las relaciones entre los indi!iduos se basan en principios de solidaridad. Ser
egosta o mequino es una de las faltas ms gra!es que existen. "l trabajo no es practicado
entre los nati!os como una mercanca, sino como ser!icio recproco y muchos bienes no tienen
un !erdadero !alor de cambio.
3o solo en las sociedades ms tradicionales encontramos manifestaciones de democracia
directa, sino que aparecen muchas !eces en los sectores populares para garantiar la
satisfacci#n de sus necesidades fundamentales.
"ncontramos que muchas !eces el sistema de elegir representantes para que asuman la toma
de decisiones polticas es una renuncia a la propia libertad de la persona, en el sentido de que
no decide sobre su !ida. ,or ello es interesante considerar el proceso de creaci#n de nue!as
formas de participaci#n en la toma de decisiones.
II. "esde #l "erec6o
"l :erecho es uno de los aspectos que mayor dificultad ofrece para ser trabajado desde una
perspecti!a intercultural. 3o solamente existen las ya mencionadas reticencias a la apertura y a
la comunicaci#n, sino que en los ltimos siglos la sociedad occidental ha conformado el
llamado :erecho Moderno, cuyos principios /seguridad jurdica, autonoma, jerarqua de las
normas0 y formas /leyes escritas, procedimientos judiciales0 buscan homogeneiar la di!ersidad
cultural.
"stos elementos son propios de un sistema jurdico especifico, no de todos. Muchas personas
que forman parte de la sociedad occidental creen sin embargo que cuando no aparecen estos
elementos en una sociedad se trata de hombres que !i!en %sin ley&, en estado de %barbarie&. "s
decir confunden una forma de derecho con %"l :erecho&.
"n realidad, dentro de cada sociedad se genera un sistema de !alores, que la mayora de
integrantes considera positi!o y procura que sean respetados. (os mecanismos para conseguir
1 "sto no quiere decir que desconocamos el hecho de que en la toma de decisiones, generalmente estn
excluidas las mujeres y los forneos /y en el pasado los escla!os0. Sin embargo, la experiencia de democracia
directa se mantiene en relaci#n a los sujetos in!olucrados /!arones adultos0.
esto son muy !ariados y !an desde la sanci#n pblica al infractor, hasta formas ms difusas
como su aislamiento en reuniones sociales. *s, las di!ersas culturas conciben sistemas de
!alores muy diferentes, de acuerdo a las necesidades y expectati!as del grupo.
"s muy posible, sin embargo, que en una sociedad un sector que posee determinado
predominio /por raa, edad o posici#n econ#mica0, llegue a generar una serie de normas que le
permitan afianar este predominio. "s posible tambi1n que la mayora de la poblaci#n consiga
que las normas que rigen su !ida cotidiana reflejen realmente su sistema de !alores.
"n la *maona, la sociedad en!ol!ente se ha ser!ido tradicionalmente del derecho occidental
como mecanismo para asegurar su dominaci#n. "sto se ha producido tanto mediante la
promulgaci#n de normas por las que la poblaci#n indgena era despojada de sus derechos
territoriales y recursos naturales, tanto como en el empleo de elementos incomprensibles para
la poblaci#n /idioma castellano, textos escritos, conceptos abstractos0 y especialmente,
considerando a las sociedades tradicionales como incapaces de elaborar normas jurdicas a
partir de sus propios !alores.
Sucede que mientras el procedimiento jurdico occidental se basa en el conflicto y procura
designar un !encedor, muchos procedimientos jurdicos tradicionales se basan en el acuerdo y,
por el contrario, procuran eliminar el conflicto entre las partes mediante mutuas concesiones.
,roponer que el principio del consenso sea considerado por la administraci#n de justicia en
lugar del principio de conflicto no es descabellado, por cuanto dicho principio es empleado,
parad#jicamente, tambi1n en las negociaciones y contratos entre grandes empresas. :e esta
forma, tambi1n sera interesante re!isar los criterios de justicia penal o la predominancia de la
forma en los procedimientos judiciales.
:e esta manera, el principal reto para el legislador, desde una perspecti!a intercultural, es
aceptar la existencia de formas y concepciones jurdicas diferentes a las occidentales en los
aplican determinados principios. ,or ejemplo, se puede se9alar distintos grupos humanos.
Mientras tanto, la con!i!encia en un mismo territorio nacional de poblaciones con distintas
concepciones jurdicas, plantea al legislador tres alternati!as.
(a primera tiene como meta asegurar la unidad nacional y considera que las diferencias
culturales son un obstculo, por lo instalar el proceso paulatino de asimilaci#n de la poblaci#n
al sistema jurdico occidental y a sus !alores predominantes.
Ouienes incurran en algn hecho punible es de estos !alores sern considerados como
inimputables, es decir no sern sancionados porque no tenan noci#n de que estaban
cometiendo algo prohibido.
Una segunda opci#n, postula que cada grupo cultural mantenga su propio sistema jurdico,
pudiendo las sociedades tradicionales autorregularse. Solamente aquellas relaciones entre
sujetos pertenecientes a sistemas jurdicos diferentes seran reguladas de acuerdo a principios
similares a los que rigen el :erecho Bnternacional ,ri!ado.
"sta rama del derecho parte del principio de que cada naci#n tiene la potestad de regular de
forma diferente asuntos ci!iles tales como la mayora de edad, los requisitos para el
matrimonio, las causales de di!orcio, el tratamiento de la herencia y las pautas para los
contratos. 3o existen normas superiores ni inferiores, simplemente cada pas ha escogido las
que le pertenecen ms con!enientes.
"n el caso de que haya relaciones que surgen entre indi!iduos de diferente nacionalidad o en
territorios distintos, se aplican determinados principios. ,or ejemplo, se puede se9alar que se
aplicar el :erecho del pas donde las partes nacieron, o donde residen actualmente. "l
principio fundamental es considerar a cada sistema jurdico como un todo aut#nomo y !lido.
"sta alternati!a es criticada por permitir una discriminaci#n, excluyendo a los indgenas de los
derechos estipulados para la poblaci#n occidental. ,or ejemplo, algunas polticas
segregacionistas en Sudfrica, pretenda basarse en respetar la forma de !ida tradicional de la
poblaci#n negra. Se justificaba la discriminaci#n afirmando que residir en ciudades con los
blancos !iolentaba su forma de !ida tradicional. "l mismo argumento se ha empleado para
sostener que los campesinos no deban ser alfabetiados, o para pretender que las mayoras
no !otaran.
Sin embargo, la objeci#n de mayor peso es la existencia en los ordenamientos tradicionales de
manifestaciones contrarias a lo que el :erecho >ficial considera principios uni!ersales
/:erechos Cumanos0, como la !engana como bsqueda de equilibrio y el infanticidio. "sta
opci#n implicara, lle!ada al extremo, que cualquier prctica de !iolaci#n a estos derechos
debera ser tolerada si est de acuerdo a los !alores de quienes la ejecutan.
,or consiguiente, una tercera posibilidad es plantear una re!isi#n de los sistemas de !alores de
las distintas culturas que con!i!en en un territorio, de acuerdo a los principios de que se
permita el bienestar del indi!iduo y que 1ste no atente contra el bienestar de los dems. "stos
creemos que son, finalmente, los principios que deberan sustentar un ordenamiento jurdico.
"!identemente, aqu nos encontramos ante opciones personales sobre que entendemos por
bienestar. 3osotros entendemos que se trata de la salud fsica y mental que permita lograr una
autoestima equilibrada. :e esta forma, el fin ltimo de todo sistema jurdico sera garantiar la
formaci#n de indi!iduos que se aprecian a s mismos, sin minus!alorarse ni sobre!alorarse.
3. "esde la #ducaci.n
(a dimensi#n de la interculturalidad es particularmente necesaria en el cameo de la educaci#n,
para e!itar choques traumticos sobre la cosmo!isi#n y los !alores aut#ctonos y aquellos
impuestos por la cultura dominante.
(a escuela que trae !alores urbanos, expresados en una lengua extra9a, representa un
quebrantamiento del mundo del ni9o, que no conoce ni semforos, ni carreteras, ni a nat. ni
entierde P:s modales en la mesa que el "bro presenta, "s peor cuando el profesor llega de
fuera y clesconoce la lerhgua y cultura nati!a. ,ara el sus alurnnos son solo pequehos sal!ajes
de escaso ni!el intelectual.
,or otro lado, en cuanto al nirlo, si bien no son muchos los conocimientos que aprendeQ to que
si incorpora es el con!encimiento de set inferior por set< un nati!o,
"n la bsqueda de soluciones frente a esta realidad se ha desarrolladu una pretensiEn ut>pica,
tomprenslble desde el punto de !ista aritropolagico. pero que significi el aislarniento de los
nati!os en ura especie de reser!as protegiclas. "s+a pre tension postula que, ya clue no se
pueden cerrar las escuela s, solo se ensenen la cosmo!ision y los !alores de las rim. pecti!as
culturas nati!as.
:e esta forma, per eiernplo, se llega a pretender que to nifios ignoren las di!isiones entre los
animates que postula la biologia y las ciencias naturales y conoca n solo aquellas presentes
en la rnentalidad tradirional,
Sin embargo, no podemos impedirque el Mande exterior que ingresa y se rnanifiesta dentro de
la !illa cotidiana de la poblaci>n, penetre tambign en las escuetas, 3egar a los nati!eRs este
derecho de amp liar su conocirniento del munc, exterior es negarles el derecho de paler
sobre!i!ir y enfrentar ese mundo.
*hora 'ien, atittna mos que una educacl>n bilingue inter2ultura es la rnejor a lterna ti!a. "n
termlnos conceptuaies se podrta definirla como el proceso educati!o planificado para darse en
dos +nguas y dos cul turas. ,odriarnos corn pararla a un puente que perrnite el proceso de
comunicacion entre el educador y los educandos, cuando stns habtan una tengua que no es la
oricial del pais.
(a 2iencia de la 2omunicacion nos dice que el proceso de comunicaci>n se da cuando el
mensaje transmitido por el enisor es ca ptado por el reeeplor. ,a mque esto pueda darse es
necesa no queemisor y receptor manejen el mismoc+ligo, es decir, hablen la misma lengua.
"!identernente, si el profesor aplica en una escuela con a lumnado monol ingue !ern*culo
habbnte la educadon official que se da en castellano, el proceso de comunicacion no puede
establecerse.
Ser hablante de una lengua cualquiera significa poseer la habilidad de recibir y producir
mensajes. Ungiiisticamente existen cuatro habilidades bEsicas. dos orates y dos escritas Se d
ice adenuis que son recept i !as y producti!as, respecti!a mente.
recepti! as producti! as
oral ente ni .per hablar
escrita leer esc r5bir
2on dos de estas habilidades el nino Hega a la escuela. entiende y habla. "n is escuela el nifio
aprender* las acti!idades de leer y escribir. "l proceso no presenta mayor problerna cuando la
lengua del hogar coincide con la lengua oficial del pais. "n el also del ,eril, el nifiocastellano
hablante, dominando ya a su ingreso a la escuela (as habllidades de entender y hablar, podra
sin mayor esfuero aprender a leer y escribir en esta lengua. Mu y diierente es el caso de un
nino !erreiculo<habla nte, que llega tambien a la escuela dominando (as dos acti!idades
b*sicas de entender y hablar, pero en su lengua materna. iritereadituraiiial. (B,@ :esafir0
"n este caso, ensefiarle a leer y escribir en castellano, sin proporcionarle antes los
conocimientos de las dos habilidades orates en este idiorna, ser* corno edificar una casa sin
cimientos.
,or este moti!o, la eclucacion bilingue postula que en el primer grade, se ensene a leer y
escribir al nino en su lengua materna, proporciord ndole pa ra lela mente los conocimientos de
la segunda lengua en forma oral, es clecir, las habi S)ades basicas de entender y hablar.
2uando el nino domine la lecto<escritura en lengua materna y tenga s<uficiente ma neje oral de
la segunda lengua, se podr* proceder a la transferencia a la segunda lengua de las habilidades
de la lecto<escritura.
"n educaciEn bilingii e se habla de un modelo de tra risicion y de un modelo de mantenimiento.
"n el modelo llamado de translcion, la eclucacion es bilingile en la etapa inicial de la
escolaridad, pars luego seguir usando solo Ba segunda lengua. *si, se dare Ba educacion
biling-e pasta que el niEo tenga un manejo suficiente de la segunda lengua, quesegulrF coma
nica lengua de ense9ana.
"n el modelo de mantenimiento, la primera y la segunda lengua son utiliadas corno
instrurnentos de educacien a to largo de toda la etapa escolar. "sto implica el use de dos
lenguas y dos culturas durante todo el ciclo de prirnaria.
"l modelo de mantenimiento nos lle!a a un bilingilismo aditi!o, en manta se propane que los
educandos anadan la segunda leng<ua a la primera. "l modelo de transicion nos puede
facilenente Ble!ar a un bilingnismo sustracti!o, en el cual la lengua materna se deja
paulatinamente de lado y con ella naturalmente la propia cultura. ,or la situacift de ma rgi
nacion en la cual las lenguas !ernacu (as se encueniran, es )it caer en un bilingilismo
sustracti!o.
* pesar de la sencille de sus postulados, la educacion billn gae intercultural represents un gran
reto, :e hecho urn p(anificacion curricular adecuada teniendo en amnia Ba en.sellban.a en as
dos (enguas, sea en forma oral o escrita "s necesario tambi1n la elaboraci#n de material
educati!e en las dos lenguas, no solo para la PMira de lenguaje sine para las diferentes
asignaturas. "l esfueto mayor se /la cuando la lengua materna es una lengua *grala, lo que
irnplica tin largo trabajo lingaistico y antropol>gico. ,ero et reto mayor se da por Ba situacion de
dinprestBgio y ma.rginacBEn. en (a cual se encuenBran estas Teng.uas, lo que en muchos cases
Ble!a al rechao de este models de education per parte de los misrnos usuarios.
*ctualmente, solo el 7.UV de Ba poblaci#n rnonolingue !erni.culo<ha blante del pais. res a
tendic(a por la cclucaci+. sue<Bntercultural. "sto nos dice cucinta labor loda!ia es(i por
"n el ,eru nos encontramos con dos tlpos de idiornas cornpletamente diferenteg( en primer
(ugar el castellano per+.< neclente a (as lenguas conocidas corno WStandard *penigt aropean
(anguagesW, /(enguas "uropeas de 3orma Standar0 con Una larga troldiciEn de reptesentXidn
escrtta y, en segundo lugar, las leriguaF amerirtidias y *grafas.
"!identemente los esquemas de pensamiento que subyacen a estos dos sisternas lingralsticos
son totalmente diferentes desde la misma concepc BEn del tiempo, sin qu e per este, se
puedaninguno considerar superior. Si cualquier traducciEn, inclusi!e entre d os B enguas
europeas, difidimente puede expresar con abXhita fidelidad el pensarnienlo original, et
problerna se hace mocha mac complejo en el pas.ije deuna lengua amerindia al 2> Mei la no y
!ice !ersa
*dernFs, mtentras el castellano fija su tradici>n literaria, sus products intelectuales y cientificos
y su historia misma en obras escritas, la s ienguasa men nclias re2>gert su memoria colecti!a
en el relate oral.
=ijar esta rice tradiciern oral en una forma escrita, Bno dBstorsiona y !iolenta la rnanera de
serQ de sentir y de manifes tam de las culturas nati!as@
2oncordamos con (u ri (otman en que la traditional afirmacion de di!iclir historia y
prehistoria a partirde la escritura es un error "s melor, nos. dice el autor, dtslinguir entre
culturas miticas y culturas escrlturales. Mite y escritura no representan distintos grads0D de ci
!iliacion sine que responden a dos maneras distintas de =ijar la historia. "n las culturas
escriturales la sabiduria esta dada en los librros y labia i3sin/fninio de letrado. "n (as culturas
miticas, al noexistirescritura,la riquea noel guardada en los libros sine en la memaria. *si, el
sablo no serf el Betracio sine ei ancia no.
*ctualmenteQ,corno las culturas attic no !i!en cerradas s mismas sine clue son asaliadas por
medics fonineos, no podemos ya confiar en (a memoria ni en la conser!ation del mitt0, *demis
silo que qoeremos es una intercultuntidad, es necesarin no sElo que la escritura sea !ista conic
urt elements extraho que ellas pueden utiliar para una segurtda lengua extrafta /el cas+ella no0
sinY que la integren a su cullura, es decirQ que scan Zpaces de leer y escribir en so iengoa. "s
necesario entoncesque la enseriana deb led M<escrBtura en Bengua materna sea !ista conio un
medic que pert[555e SH) el lenguaje hablador que es !ariable,
is necesidad de la escritura se encuentra en directa relation con (as exlgencias de una
sociedad cada !e mil comply.
*unque (a escritura de per si no perteneca a las expresiones tradicionales de una cultura
nati!a, el dominio de ella, la posibilldad de 3at y mantener las ma nifestaciones y las
expresiones de dicta cultura y darlas a conocer a los dernis representan una opal\ que Blene
que se. puesta at a[cance de los diferentes grupos itnicos, aportando a su desarrollo y
autoformacion.
"sta posibilidad puede significar para ello un enriquecimiento y seri decislan suya integrarla o
no a su cultura.
=inalmente sobre este pun to quie es tienen b palabra y la decision son los rnismos nati!os,
pues les corresponde a ellos escoger su futuro. (a mas importante es una educacian que
respete la lengua y cultura, to que es un derecho fundamental.
A MA$#'A "# #P7!+5+
2omo hemos mostrado en estas pginas, la interculturalidad, antes que un concepto es un
desafo !ital, una actitud de apertura que nos libera de la tirana de los prejuicios y de las
aparentes certeas absolutas, que nos conducen al estancamiento y a la intolerancia. 3o ha
sido nuestra intenci#n dar respuesta a los problemas que plantea la interculturalidad. *ntes que
acallar preguntas, nos interesa suscitarlas
*brirse al otro es una a!entura que nos coloca frente al misterio y la incertidumbre. "l reto es
aprender a con!i!ir con ellas sin impacientarse por aferrarse a conceptos dogmticos.
(a interculturalidad es una apuesta por el respeto a la pluralidad de racionalidades y a la
heterogeneidad de formas de !ida. "s un reto intentar establecer !nculos horiontales entre
personas de cultural diferentes, (a !oluntad de comprender al otro sin ponerle condiciones
posibilita que la empata y la comunicaci#n fluyan superando los obstculos que se originan en
el temor a la apertura y a la inseguridad.
=inalmente, debernos reconocer que no somos producto de una sola cultura sino que en
nuestra !ida cotidiana, incorporamos aspectos culturales de distintas fuentes. ,or consiguiente,
la Bnterculturalidad y el desafo que nos plantea, no se refieren solamente a nuestras relaciones
con los otros, sino que supone tambi1n una mayor comprensi#n y aceptaci#n de nosotros
mismos.