Y ES HI V A P I R J EI S HOS HA NI M P R OY EC T O DE ES T UDI O S OB R E EL R EZ O

Tefila - Leccin 2




















Yeshiva Pirjei Shoshanim 2013
Autor: Rav. Naftali Espinoza
Este Shiur no puede ser reproducido de ninguna forma sin permiso del autor
Rehov Rabbi Akiva 164, Bnei Brak 972.52.257.4154
164 Village Path, Lakewood NJ 08701 732.370.3344 fax 1.877.Pirjei (732.367.8168)
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El Orden
Del Rezo
Leccin
2
Las cuatros esferas espirituales
Atzilut Briyah Yetzirah Assiyah
Hay cuatro mundos espirituales representados por cuatros niveles de creacin. Ellos son
At zi l ut : El mundo al l ado de Di - s
Bri yah: El mundo de l a Creaci n
Yet zi rah: El mundo de l a Formaci n
Assi yah: El mundo de l a Int egraci n
Estos trminos son usados normalmente en los escritos de la Kabalah, pero nosotros los
usaremos para representar las elevaciones ideales del Rezo (Tefila), a medida que ascendemos con
ellos a las alturas espirituales. Despus de todo, Nosotros en la prctica, rezamos a Di-s
Directamente.
Los hombres de la gran asamblea (Anshei Knesset Hagedolah) que estaba compuesta por 120
PROFETAS y Sabios decretaron nuestras oraciones diarias (Tefilot) que corresponden a las cuatro
esferas espirituales. Estos sabios fijaron el texto de la oracin diaria (Tefila) (She'moneh Esrei -las
"Dieciocho Bendiciones"). Una vez que hicieron esto, se volvi para cada Judo, una obligacin,
el rezar tres veces al da. Desde Assiyah, que corresponde al mundo en que vivimos, trabajamos
sistemticamente nuestro camino de un nivel a otro hasta llegar a la ms alta de las esferas, el
Atzilut.

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Alternativamente, Rezar (Tefila) corresponde a los cuatro niveles de santidad en el
Santo Templo - El Beit Hamikdash.
Har Habayit (El Monte del Templo)
Azarah (El Patio)
Heijal Hakodesh (La Recamara Santa)
Kodesh Kodashim (Santo de lo Santo La Recamara Interior)

En este caso, el nivel ms alto es el Kodesh Kodashim, mientras que el ms bajo es el Har Habayit.
De acuerdo a ambas interpretaciones, Rezo (Tefila) sube la escalera de la espiritualidad
cuidadosamente de un nivel a otro hasta el She'mone Esrei. A continuacin, desciende desde el
nivel ms alto hasta el ms bajo - a partir del She'manhe Esrei hasta el final del Rezo.
Las cuatro partes del Rezo
Brajot y Karbanot / Assiyah
Pesukei De'Zimra / Yetzirah
Kriat She'ma y sus Bendiciones / Briyah
La Amidah (She'moneh Esrei) / Atzilut
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Despus de finalizar el She'moneh Esrei comenzamos nuestro descenso al nivel ms bajo de la
espiritualidad, que corresponde a Assiyah. Las etapas son:
La Amidah (She'moneh Esrei) / Atzilut
Ashrei y Kedusha de'sidra / Briyah
El Shir shel Yom (Salmo del da, Levita) / etzirah
Ein ke'Elokeinu y Pittum haketoret / Assiyah
Nota: No todas las versiones del Rezo (Tefila) tienen las mismas porciones exactas de la oracin. Se discutirn las diferencias en
lecciones posteriores.
Las Etapas Necesesarias
1

Cuando se construye un edificio, es vital sentar una base firme. Entonces se puede trabajar de
una manera ascendente, la construccin de un nivel a otro. Del mismo modo, el rezo (Tefila) es
una creacin. Uno est construyendo un mundo en el cual vivir y es de suma importancia
establecerlo con firmeza para que pueda soportar el alto edificio construido sobre l.
El mundo consiste de dos distintas reas. Lo Santo y lo Simple. Lo Santo es el Templo (Beit
Hamikdash) que contiene el santuario (Heijal) y lo Santo de lo Santo (Kodesh Kodashim). Lo simple es el
Monte del Templo (Har Habayit) y el Patio (AZarah).
Una persona que visita el Templo (Beit HaMikdash) primero llega al:
Har Habayit (El Monte del Templo) Todava no est en el rea sagrada del Beit
HaMikdash, pero es un lugar necesario para venerar y honrar. De acuerdo con la
ley juda, uno no puede entrar en esta rea con una bolsa de dinero, bastn o
zapatos. De esta forma, uno se acuerda de que hay un Creador y que uno est
obligado a obedecer sus leyes.
Siguiente entrada, el:
Azarah (El Patio) Este es un lugar de servicio, donde uno inmediatamente se da
cuenta de que hay que dedicar la vida entera al servicio de Di-s, tal como el Azarah
que es el lugar de servicio real.

1 Basado en los escritos del Rav Shimshon Pinkus .Zt"l in Nefesh Shimshon
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Siguiente entrada, el:
Kodesh Donde una persona se da cuenta de que D-os lo
-------------est mirando
Finalmente, uno alcanza el:
Kodesh Kodashim, (Lo Santo de lo Santo) uno se da cuenta de que no
existe una verdadero poder que no sea Di-s mismo! Ein od mi levado.
De esta forma en el Rezo (Tefila), hay que seguir un camino a la Santidad (Kedusha), tanto en
el ascenso a la Santidad (Kedusha) como en el descenso a la realidad mundana de la existencia
humana. As como no se puede saltar a los ms altos niveles de Santidad (Kedusha) sin antes
experimentar la (Kedusha) de cada nivel inferior, as tambin, en el propio descenso desde el
ms alto al ms bajo nivel, hay que tener cuidado de no venirse abajo sin pasar por las
correspondientes etapas. Todo esto con el fin de capturar los niveles de Santidad (Kedusha)
alcanzados en el ascenso y traerlos de vuelta e incorporarlos a nuestra vida cotidiana, hay que
descender poco a poco a travs de cada nivel de desconexin.
Los Nombres de Di-s
Ascenso Espitirtual: El Tetragramaton El Nombre de Di-s de cuatro letras es escrito con las
letras Yud y Hey y Vav y Hey. Este nunca debe ser pronunciado como est escrito. Ms bien, la
forma correcta de pronunciarlo hoy es Adonay. Incluso esta pronunciacin del Nombre de
Di-s nunca puede ser dicho en vano. Este puede ser solo recitado en el contexto de bendecir o
Rezar (Tefila).
Cada vez que uno pronuncia el nombre de Di-s (Tetragramaton) uno debe meditar sobre dos
cosas. 1) Adon hakole Maestro de todo lo que existe. 2) Di-s siempre existi, El Existe, y El
siempre existir. En Hebreo se traduce como Hayah (fue) Hoveh (es) y Yihyeh (ser), cada palabra
es deducida de las letras del Tetragramaton.
El Biur HaGra sostiene que slo en el primer verso del Shema, es necesario meditar en ambos
sentidos del nombre de Hashem. Por otro lado, es suficiente el meditar sobre el sentido de la
forma en que pronunciamos el nombre de Hashem. La Mishna Berura en Oraj Jaim 5:3 est de
acuerdo con la interpretacin del Gra.
Cuando el nombre de Di-s es escrito con las letras Alef, Daled, Nun and Yud, es
pronunciado como est escrito: Adonay. Solo el primer significado Adon hakole Maestro de
todo lo que existe - debe ser meditado.
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Cuando pronunciamos el Nombre de Di-s Elokim, uno debe meditar en la idea de que
Di-s es Todo Poderoso y omnipotente.
Cuando pronunciamos el Nombre de Di-s Elokeinu (nuestro Di-s) uno debe meditar en
la idea de que Di-s es Todo Poderoso y omnipotente y gua a la nacin Juda con especial divina
providencia.
Alguien que tiene dificultades para tener en cuenta estas meditaciones, al menos debera declarar al
comienzo de cada da, lo que significan ellas cada vez que pronuncia el Nombre de Di-s.
(Introduccin Sefer Afikei Yam)

Trabajo Del Corazn Avodah Shebelev

El Rezo (Tefila) se conoce como Avodah shebelev, literalmente el trabajo del corazn. El Rezo
(Tefila) debe ser visto como una empresa proactiva en la que "trabajamos" para hacer nuestro
camino hacia las altas esferas y niveles espirituales. De esta manera, crecemos a travs de nuestros
Rezos (Tefilot) y de cada da llegaran a mayores alturas. Cada nuevo Rezo (Tefila) hace que la anterior
parezca de un menor nivel. Rav Jaim Volozhiner escribe que la gran hazaa lograda por los hombres
de la Gran Asamblea (Anshei Knesset Haguedol) cuando estandariz el lenguaje de la Tefila fue
incorporar a las palabras muy generales un nivel o sentido especfico de concentracin y
espiritualidad de cada individuo. Por lo tanto tenemos un Rezo unificado donde todos los davens
(Rezos) tienen exactamente las mismas palabras, pero al mismo tiempo cada Tefila es diferente en la
forma en que cada individuo Reza y se concentra en ella.
Maestro Del Mundo
Adon Olam

Antecedentes Histoticos
No sabemos a ciencia cierta quien compuso esta hermosa Tefila. Algunos dicen que
fue R 'Shlomo Ibn Gabirol (1021 -1058) que viva en Espaa. Otros dicen que fue R'
Sherirah (900-1001) y R' Hai Gaon (939-1038) que menciona esto en sus escritos.



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Adon Olam sirve tanto como una como una Tefila de introduccin y como cierre de en los Rezos
de la maana. Adon Olam significa el Maestro Del Universo.


Rab Yehud Hachasid y Rav Gan Sherirah dijeron que alguien que se concentra mientras recitaba estas palabras, se
garantiza que su Tefila ser fcilmente aceptada y que ningn ngel acusador va a interferir con ella. Tambin estar protegido de
sus enemigos y algunos dicen que esto incluye el yetzer hara - la inclinacin al mal.

Qu hace especial a esta Tefila, para que sea una Tefila diaria de apertura?
Uno de los requisitos de la Tefila es imaginarse a s mismo de pie frente al Creador
2.
Esto puede
parecer un requisito obvio, pero basado en la experiencia personal de cada individuo, todos somos
conscientes de lo difcil que es tener en mente constantemente su presencia. Muchas personas
tienen la costumbre de llevar una pequea nota con las palabras del Rey David en el Salmo, Shivisi
Hashem lenegdi tamid ("Me imagino a Hashem de pie frente a m constantemente"). Tendemos a
olvidar esto durante el transcurso del da, pero al menos debemos hacer un esfuerzo para
concentrarnos en ello durante el Rezo. Por lo tanto, desde el principio comenzamos Adon olam asher
malaj Beterem kol yetzir Nivra: "Seor del Universo, que rein como rey antes de que toda la creacin
llegara a existir." Si verbalizar esta idea, se aumenta la posibilidad de mantener esto en mente a
travs de nuestras Tefilot.
El Maggid de Polotzk en su comentario al Sidur Maggid Tzedek (Sidur Righteous Talk) pregunta,
Porque esta estrofa comienza con Adon Olam y no con Rey del Mundo (Melej Olam)?, porque
nosotros nos referimos a Hashem como Melej (King) en esta estrofa en s misma. Similarmente,
nosotros comenzamos She'moneh Esrei con la misma terminologa de Adon cuando recitamos el
verso Hashem (deletreado: ADNY ' ' ' ) sefataye tiftaj (abre mis labios). El responde que la
Mishna relata que cuando el servicio de la maana comenzaba en el Beit Hamikdash, alguien era
enviado para ver si el sol haba empezado a levantarse y le preguntaban si haba llegado a Jevron
(Una ciudad al sur de Jerusalem). La Gemara afirma que la razn de esta pregunta era para
recordarnos el mrito de nuestro padre Abraham (Avraham Avinu) quien fue sepultado en la
ciudad de Jevron. La razn de todas estas referencias al Maestro (Adon) es porque la Gemara nos
ensea que Abraham fue la primera persona en describir Hashem como Adon Olam - the
Maestro del Universo. Por lo tanto, al mencionar el ttulo de Adon, al principio de la Tefila - que
est en el lugar de las ofrendas (Korbanot), nos recordamos de Abraham la primera persona en
describir Hashem, como tal, de la misma forma como era hecho antes, cuando las ofrendas eran
llevadas todas las maanas al Beit Hamikdash.

2 Rambam Hiljot Tefila 4:16
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Una Cancin para la Inauguracin
Mizmor Shir Chanukat

Antecedentes Histoticos
El Rezo de apertura antes de empezar el actual Pesukei De'Zimra, comienza con el Salmo - Una
cancin para la inauguracin del Templo de David (Mizmor Shir Chanukat habayit Le'Dovid). En
verdad, este salmo no se encuentra en lo antiguos Sidurim Ashkenazic
3
. Tampoco est en el
Nusaj del Sidur HaGra. Sin embargo, se acostumbra a recitar hoy en da incluso en el Nusaj
Ashkenaz. El Sidur Tzelosa De'Avraham afirma que fue introducido de acuerdo con la costumbre
de los cabalistas (Mekubalim).
El Abudraham
4
escribe que es su costumbre, y tambin la de muchos otros recitar Baruj She'amar
antes de recitar cualquier verso de la Tefila, tal como es dicho en la bendicin del propio Baruj
She'amar, U'veshirei David avdeja nehalelja... (Y con el Rezo de David, Tu siervo nosotros te
alabaremos). Lo que implica que todava no hemos empezado a alabar a Hashem con versos de
Tehilim (Salmos). Esta es la Ley (Halaja) de acuerdo al Tur en Oraj Jaim Siman 51, que es la base para
el Nusaj Ashkenaz. Por qu entonces hoy en da, recitamos los salmos Mizmor Shir antes de Baruj
She'amar? El explica que los Mekubalim que incluyeron estos salmos lo hicieron porque de
acuerdo a la literatura Kabalista, Mizmor Shir corresponde al Olam ha'Assiyah que es parte de la
primera etapa del Rezo hasta el Baruj She'amar.
Alegra del Rey David en tomar parte en el futuro Templo Santo
Este Salmo interpreta el sentido interno de alegra del Rey David (David Hamelej) por tener
una participacin en la construccin del Templo Sagrado, el Beit HaMikdash. Aunque a
David se le dijo que no poda construir el edificio de la Presencia Divina (Shejin Hashem), sin
embargo, l fue el que puso los cimientos para el edificio sagrado y estaba muy contento con
este privilegio. Por lo tanto, David se alegro que Hashem le trajera la salvacin

3 El nombre Askenaz se aplic en la Edad Media a Judos que viven a lo largo del ro Rin, en el norte de Francia y Alemania
Occidental. El centro de Judios Ashkenazi ms tarde se extendi a Polonia-Lituania y ahora hay asentamientos Ashkenazi de todo el
mundo. El trmino "Ashkenaz" se identific principalmente con las costumbres alemanas y con los descendientes de Judios
alemanes. Los Judios de cada pueblo constituan una, entidad independiente y autnoma. Cada comunidad o aljama, establecido sus
propias normas, tenan un consejo elegido y los tribunales judiciales.
4 Abudraham - R 'David Ben Yosef Abudraham de Sevilla - Lugar de nacimiento: Espaa, aos 1300. Muri: Espaa, finales de los
aos 1300. Notas: erudito y liturgista talmdico y haljico. Estudiante del Tur. Autor de "Sefer Abudraham", una gua y un
comentario sobre el Sidur y reglamentos relativos a Tefila y bendiciones. Fue motivada por la falta de entendimiento, entre los
Judios, de los servicios de la sinagoga y se bas en el Talmud y comentaristas posteriores.
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de las manos de sus enemigos y detractores, demostrndoles a ellos cmo Di-s le favorece y le
permite participar en la construccin del Beit HaMikdash.
La leccin para nosotros: Hashem siempre nos da la bienvenida
As como David Hamelej estaba encantado con su papel en la construccin del Beit HaMikdash,
tambin debemos alegrarnos todos los das antes de comenzar a Rezar (Rezo) y tener el privilegio
de cantar alabanzas a Hashem. Incluso cuando sentimos que hemos fallado en nuestro servicio a
Hashem, cada Tefila viene con un compromiso y una oportunidad para fortalecer y renovar
nuestro vnculo con D-os y Su Tor. Siempre tenemos esa oportunidad a pesar de nuestras
deficiencias
5
.
Bendito el que dijo
Baruj She'amar


Antecedentes Historicos
Pesukei De'Zimra comienza con la bendicin de apertura del Baruj She'amar.

5 Hay ciertos pecados que obstruyen la Tefila, ver Rambam Hiljot Tefila captulo (Perek) 4 y, especialmente, Leyes
15 y 16 en la conciencia de que uno se encuentra ante Di-s en Tefila. No obstante, seguimos obligados en la
mitzv y con sincera devocin vamos a crecer ms cerca de Hashem.












































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El origen de esta bendicin no es claro, pero se remonta a la poca del Imperio Neo -persa de
Babilonia de acuerdo con el Sefer Hayujsin (Rav Schwab sobre el Rezo). El Or Zaruah
6
fecha esta
Tefila para el tiempo de los hombres de la Gran Asamblea (Anshei Knesset Haguedol), quienes
encontraron esta bendicin en una nota Celestial, que contena las 87 palabras de Baruj Sheamar.
Esta bendicin habla de las alabanzas de Hashem de manera profusa. La seleccin de versos de
los salmos que componen el grueso de Pesukei De Zimra sigue inmediatamente despus, y
cerrando el Pesukei De Zimra est la bendicin de Yishtabaj.
I nsi nuaci n
Hay 87 palabras en el Baruj Sheamar. El verso Rosho ketem paz
7
(Su cabeza
8
es
como el oro ms fino), alude a esta la palabra paz que tiene un valor numrico de 87.
Rosho la cabeza de Rezo es Pesukei De Zimra y las letras son las primeras letras de la palabra
Pesukei De Zimra ' .

La bendicin de Baruch Sheamar corresponde al inefable nombre de Hashem, Havayah
9
, El
nombre que corresponde a la creacin. Esta contiene 10 referencias similares; cada una de
ellas comienza con la palabra Baruj (Bendito).
La Palabra Vehaya del Baruj Sheamar Vehaya tiene las mismas letras de Havayah, las
letras del Tetragramaton.
Las 10 descripciones de las grandezas de Hashem tambin corresponden a las 10
declaraciones de Hashem durante la Creacion
10
.
Los 16 hilos y 10 nudos sobre los 2 tzit tzit suman 26- el mismo valor numrico del inefable
nombre de Hashem la base para Baruj Sheamar.

6 Ohr Zarua - R Yitzchak Ben Moshe de Vienna, Naci: Bohemia, Alemania, c. 1180. Muri: Vienna, Austria, c. 1250. Notas:
Codificador haljico. Estudiante de R' Yehuda HaJasid, Raavyah y el Rokeaj. Autor del Or Zarua, una gua haljica a la ley
religiosa, pero no civil y penal, con una amplia referencia de las fuentes, as como informacin acerca de la vida juda en el
momento. Entre sus estudiantes esta el Maharam M'Ruttenberg.
7 Shir Hashirim 5:11
8 Alternativamente, Palabras iniciales
9 El Tetragramaton que se deletrea con Yud Key Vav Key (Key refiere a la letra hebrea Hey, excepto que nos
abstenemos de pronunciar el nombre como se deletrea, tal como tambin nos abstenemos de pronunciar el
nombre como se escribe.)
10 Shibalei Haleket
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El Inefable nombre de Di-s
Las Fuentes del Inefable nombre de Di-s: Va'yedabeir Elokim el Moshe va'yomar eilav Ani Hashem
11

Baruj Sheamar vehaya haolam, (Bendito es Hashem que habl y el mundo vino a
existir). Esta expression fue usada por David Hamelej en el salmo 33:9 Ki Hu omar
va'yehi Hu tziva vayaamod (porque l hablo, esto lleg a ser, l ordeno y esto existi).
Esto se refiere a la creacin y al principio de los tiempos.
La fuente en el Inefable Nombre: Yud Key
12
Vav Key representa
una continua creacin
Baruj osseh bereshit, (Bendito es Hashem que crea constantemente). The Aruj
HaShuljan explica que las bendiciones de la maana (Birjot HaShajar) que decimos en el
tiempo presente, como que extiendo la tierra sobre las aguas (Roka haaretz al
hamayim, Hameijin mitzadei gover ...). se debe a que la creacin es un proceso continuo. No
significa que Hashem cre el mundo y ah termino todo, por el contrario, la creacin
continua, ya que, El continuamente tiene la voluntad que la existencia del mundo sigua
existiendo
13
. Como decimos ms adelante en la bendicin de Yotzeir ohr, Hamejadeish
betuvo bejol yom tamid maasei bereshit, l renueva cada da, continuamente la obra de
la Creacin.
Para una mayor elaboracin sobre cada estrofa, se recomienda the ineffable Name of Hashem, Rav Schwab sobre el Rezo
14
pag 122.
La leccin para Nosotros:
Hashem - El Di seador de t oda l a exi st enci a
Con Baruj Sheamar nos embarcamos en el siguiente nivel de Yetzirah, formacin y diseo.
Cuando Di-s creo el mundo, el Ramban
15
sostiene que cre una

11 Shemot 6:2
12 Esta es la letra Hey
13 Como Rav Schwab sostiene muy bien ", el" big bang "no es un evento que fue una sola vez, sino que est en curso.
14 2001 AA`xt{ Publications Ltd.
15 R Moshe Ben Najman - Ramban - Nacido: Gerona, Espaa, c. 1194. Muri: Israel, c. 1270. Notas: Tambin conocido
como Najmnides. Gran comentarista bblico y talmdico, cabalista, y el lder judo. Particip en el famoso debate de
Barcelona (1263), en presencia del rey Jaime I de Aragn. Se fue de Espaa a raz de este debate y se estableci en la tierra de
Israel en 1267. Pas los ltimos aos de su vida tratando de reconstruir la vida juda devastada por las Cruzadas.
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Material llamada Hiyuli
16
desde el cual el formo toda la creacin. Hashem, el arquitecto y
diseador hbil de toda la existencia, formo todo la creacin con las especificaciones exactas. l
ha creado, en conformidad con su infinita sabidura. Como ahora por fin estamos al tanto a
travs de mtodos cientficos, no slo cada criatura u objeto consiste en un diseo nico e
inimitable, es ms, incluso cada uno contiene la codificacin de este diseo en su huella de
ADN. Por lo tanto, Di-s el diseador de toda la Creacin, codifico todo con su diseo dentro
de cada creacin. Asimismo, estamos imprimidos con el ADN
17
del Alma Judia y Espritu. El
ADN grita desde dentro de nosotros con un fervor cada vez mayor, nosotros y todo lo que
existe en el mundo somos SUS CREACIONES
18
!
Leyes
Uno debe abstenerse de toda charla ociosa incluso en el idioma
hebreo a partir de ahora.
Uno debe recitar la Bendicin de Baruj she'amar mientras est de pie.
Uno debe tomar los dos Tzitzit delanteros, mientras se recita toda la
braj y luego darles un beso antes de liberarlos.
Costumbre
Hay varias costumbres acerca de donde decir Baruj She'amar en la Tefila. De acuerdo a los
Ashkenazim, Mizmor shir es primero seguido por Barucj She'amar, Hodu, Mizmor Le'sodah
and Yehi Jevode. De acuerdo a los Sefardim
19
y tambin al Nusaj Sefard, el orden es Hodu,
Mizmor shir, Baruj She'amar, Mizmor le'sodah and Yehi Jevode.

16 Corresponde a Assiyah Haciendo; El primer nivel.
17 Es muy interesante observar que estas letras que representan el "programa" oculto de las personas son muy similares a la
pronunciacin oculta del Tetragamaton, que se lee como ADNY en lugar de la forma en que la palabra aparece en el
exterior. Ver Rashi shemot 3:26
18 Ver Ramban en la Leccion 1
19 Sefardim Despus de la destruccin del Templo, todo el pueblo judo se vio obligado a abandonar la Tierra
de Israel. La mayora fue a las tierras de habla hispana o a la pennsula europea, como Alemania o Francia. Este
ltimo se conoce como Ashkenazim. Debido a la falta de comunicacin de estos Judios, desarrollaron sus
propias costumbres sobre la base de principios de la Torah y la influencia de su entorno. Algunas de estas
costumbres se mantienen vigentes hasta hoy.
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Seccion de la Mujer
Algunos Sefardim sostienen que las mujeres no deben recitar esta
bendicin y tampoco la bendicin de cierre, Yisbtabaj
20
.
La costumbre de los Asbkenazim y otros Sefardim es que la mujer recite
ambas bendiciones al igual que hombre.
Resumen
El propsito de la creacin es decirle a Hasbem Nosotros somos tu creacin.
Hashem respiro dentro del Hombre un alma vivientes es decir, la habilidad de hablar.
Esta capacidad nica la aprovechamos en el Rezo (Tefila) a Hasbem.
El She'moneh Esrei es como una Espada; y el Rezo (Tefila) personal es como un Arco.
El edificio de la Tefila consiste en ascender 4 niveles, seguido de un
descenso de 4 niveles.
Atzilut, Briyah, Yetzirah, and Assiyah; Kodesh Kodoshim, Heijal, Azarah, y
Har Habayit.
Siempre tenemos el privilegio de Rezar a Hashem no importa dnde
estamos, siempre podremos tener un contacto directo con Hashem.
Resumen II
Los Nombres de Di-s: Tetragramaton - Pronunciado Adonay. Concntrese en la idea de
que Dios siempre ha existido, existe y existir. l es el Maestro de toda la existencia.
El Nombre Adonay Concentrarse en la idea de que Di-s es Maestro de
todo.
Elokim Di-s Todopoderoso
Elokeinu - Nuestro Di-s Todopoderoso quien nos gua con divina
providencia

El Rezo diario:
Ascendiendo a los Reinos Espirituales de Assiyah, Yetzirah, Briyah and Atzilut a
travs de la Tefila

20 De acuerdo con esto, las mujeres que no recitan esta bendicin del Pesukei De'Zimra no tienen prohibicon de hablar
entre medio de estas bendiciones. Sin embargo, no es recomendable que se involucren en conversaciones vanas. De
todas formas, en caso de necesidad se les permitira hablar a pesar de que los que hacen un braja tienen prohibido
hacerlo.
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Alternativamente, Kodesh Kodashim, Heichal, Azarah, and Har Habayit
Har Habayit: Los inicios de la Santidad - Uno empieza a aspirar a servir al
Creador.
Azarah: Un lugar de Devocin - Uno empieza a contemplar toda una vida de
dedicacin al servicio de Di-s.
Kodesh: Santo - Plena conciencia de que Hasbem constantemente nos est observando.
Kodesh Kodashim: Santo de los Santo - Hashem es uno y nico. No hay otros
poderes.
Tefila - Es un trabajo que nos puede llevar a mayores alturas espirituales en nuestro
servicio a Di-s
Un requerimiento para la Tefila es imaginarse que estamos parados frente al Creador.
Recordr el mrito de nuestro patriarca Abraham (Avrabam Avinu) la primera persona en
declarar a Hashem como Adon Olam, el Maestro del Universo.
Mizmor Shir Chanukat - Es el cierre de la parte de la Tefila que corresponde a la
esfera de Assiyah, antes de empezar el Pesukei De'Zimra, el mundo de Yetzirah.
Mizmor Shir Chanukat - Regocijo por tener el privilegio de participar en el servicio a Di-s.
Baruj Sheamar - Corresponde al inefable nombre de Hashem, el Nombre de
Havayah
21
, El nombre que representa la creacin.

Baruj Sheamar: Bendito es Hashem quien dijo - Toda la creacin lleva la
codificacin en su ADN que dice "Soy creacin de Di-s".





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Preguntas:

1. Cules son las 4 esferas espirituales (de mayor a menor) a la que corresponde nuestra
Tefila?

2. Cules son los 4 niveles de Kedusha (santidad) del Beit Hamikdash (Templo
Sagrado)?

3. Cules son las 4 partes de la Tefila?

4. Qu intencin debe uno tener al pronunciar el Tetragramaton?

5. Qu debemos tener en cuenta al pronunciar el nombre deletreado de Hashem como
ADNY ' ' ' ?

6. Explicar la kavan correcta para Elokim y Elokeinu.

7. Por qu empezamos la oracin de la Tefila con Adon Olam refirindose a Hashem por
su nombre Adon?

8. Cul es la razn bsica para el arreglo de Nusaj Ashkenaz en Pesukei De'Zimra?

9. Qu representa el nmero 10 en Baruj She'amar?
YES HI V A P I RJ E I S HOSH ANI M P ROYE CT O D E E S TUDI O SOBRE E L RE Z O
UNI ON CON E L AL MA - L E CCI ON 2


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Respuestas:
1. Atzilut, Briyah, Yetzirah and Assiyah.
2. Har Habayit, Azarah, Heijal Hakadesh, Kadesh Kadashim
3. Brajot y Karbanot, Pesukei De'Zimra, Kriat She'ma y sus bendiciones, La Amidah She'maneh Esrei.
4. l es el Maestro de toda la existencia y Hashem, existe, siempre ha existido
y siempre va a existir.
5. l es el Maestro de toda la existencia.
6. Elakim - El es todo poderoso. Elakeinu - l es todo poderoso y l cuida de nosotros
con Su Divina Providencia.
7. Adon es el reconocimiento de Hashem como Seor del Universo que Avraham Avinu
ense a la gente del mundo. Al igual que en el Beit HaMikdash especficamente
mencionaban el mrito de Avraham Avinu en el inicio de los Korbanot diarios (ofrendas)
as tambin al principio de la Tefila diaria debemos mencionar este mrito de Avraham
Avinu.
8. Ya que la braj de Baruj She'amar es para recitar las alabanzas de David, siervo de Hashem,
como se afirma en la propia braja, queremos que todas estas alabanzas se incluyan en
esta braja de apertura.
9. Representa las 10 palabras de Hashem durante la Creacin. Tambin representa 10
referencias al nombre inefable de D-os que se utilizan en esta Tefila.