Artigo Litteris o Cliche Fernanda Ferreira Final RL (

Revista Litteris ISSN: 19837429 n.
9 - maro 2012

Revista Litteris -Nmero 9 - Ano 4
www.revistaliteris.com.br
153
O clich como esvaziamento do discurso: uma leitura de Bouvard et Pcuchet, de
Gustave Flaubert

Fernanda Ferreira dos Santos
1

Resumo: O presente artigo tem como objetivo fazer uma leitura da recorrncia ao
clich como mecanismo de escrita de Gustave Flaubert. Este uso ocorre em virtude de
uma percepo da linguagem no mais somente como elemento representativo, mas
tambm como objeto autnomo. Isso ocorre na busca de um romance em que no
prevalea a matria, mas sim a prpria linguagem e principalmente o trabalho com ela
no ato de escrita.
Palavras-chave: clich, Gustave Flaubert, Bouvard et Pcuchet, representabilidade,
linguagem
Abstract: This article aims to propose a reading of the recurrence of the clich as one of
Gustave Flauberts mechanisms of writing. This usage occurs because of a perception of
language not only as a representative element, but also as an autonomous object. This occurs on
the pursuit of a novel in which the content does not prevail, but the language itself becomes the
most important aspect and so does, especially, the work with it in the act of writing.
Key-words: clich, Gustave Flaubert, Bouvard et Pcuchet, representability, language

H mais a fazer interpretando as interpretaes que
interpretando as coisas, e mais livros sobre os livros que
sobre qualquer outro assunto, ns no fazemos mais que
nos entreglosar. (MONTAIGNE, Essais)

Introduo
O enredo de Bouvard et Pcuchet compreende uma histria muito simples.

1
Fernanda Ferreira dos Santos (Mestranda do Programa de Estudos Lingusticos, Tradutolgicos e
Literrios em Francs - FFLCH-DLM-USP/ Bolsista Fapesp, So Paulo, Brasil,
nandafesantos@yahoo.com.br, endereo Lattes:
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4261250E4)
Revista Litteris ISSN: 19837429 n. 9 - maro 2012

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Bouvard e Pcuchet, dois homens de meia idade, se encontram, numa tarde quente de
inverno, e se conhecem. Eles descobrem que no s exercem a mesma profisso, a de
copista, mas que tambm possuem os mesmos interesses, por exemplo, eles adorariam
viver no interior se pudessem. Uma herana bastante oportuna de Bouvard lhes permite
mudarem de vida, pois o dinheiro investido em uma fazenda no interior, o que os
inspira a se aventurarem na agricultura e, para isso, procuram ler o mximo possvel
acerca do assunto. A incapacidade deles, entretanto, de compreender as leituras, alm do
exagero entre leitura e aplicao da mesma, vai lhes custar muitos desastres. Da mesma
maneira, eles tambm demonstraro interesse por medicina, qumica, geologia, poltica,
literatura, educao, etc..., sendo que em todas as reas o modus operandi e o fracasso
se repetem.
Obra pstuma, um texto que causou muita perturbao a Flaubert durante a vida
2
,
Bouvard et Pcuchet oferece potencialidades de leitura crtica ainda pouco exploradas.
Trabalhar um objeto que se prope, j em 1852, em correspondncia Louise Colet, de 16 de
dezembro, a expor tudo o que se aprova :

...s vezes, tenho pruridos atrozes de descompor os humanos, e um
dia, daqui a dez anos, vou descomp-los em algum romance longo de
amplo contexto; enquanto isso, voltou-me uma velha ideia, a de meu
Dicionrio de ideias feitas (voc sabe o que ?). O prefcio
principalmente me anima muito e, do modo como o concebo (ser um
livro inteiro), no seria possvel eu ser pego por nenhuma lei, ainda
que nele eu atacasse tudo. Seria a glorificao histrica de tudo que
se aprova. Nele eu demonstraria que as maiorias sempre tiveram
razo e as minorias sempre estiveram erradas. Imolaria os grandes
homens a todos os imbecis, os mrtires a todos os carrascos, e isso
em um estilo de fogos de artifcio, levado ao mximo do exagero......
3

2
J em 1837, Flaubert demonstra interesse pelos que exerciam a profisso, antes mesmo da publicao de
Les Deux Greffiers (cujo enredo compreende o percurso de dois escrives que decidem retirar-se para o
campo dedicando-se a vrios passatempos, mas se cansam e deles e retornam a suas profisses, a de
copiar), de Brathlemy, publicado em 1841. Ademais, Maxime Du Camp demonstrava que Flaubert j
pensava no romance em 1843: comeava a executar um antigo projeto de juventude, e escrevia essa
historia de dois funcionrios da qual j me falara em 1843 (Dord-Crousl, 2007, p.12-3).

O Dictionnaire
des ides reues, por sua vez, acompanha-o por muito tempo, por exemplo, em 1850, em correspondncia
a Louis Bouilhet, como aponta Stphanie Dord-Crousl (Dord-Crousl, 2007, p.13). Em 1852 ele tambm
aparece em sua correspondncia Louise Colet, da qual trataremos neste artigo.
3
Todos os trechos da correspondncia de Flaubert foram retirados de http://flaubert.univ-

155

As intenes que se podem perceber a partir deste excerto so muitas, mas o
que se prope neste artigo se liga repetio em dada medida, a qual se opera no
somente no fracasso, mas na construo dos personagens (que praticam a mesma
profisso, configurando-se em dada medida como mesmo, bem como so autores e
leitores, numa multiplicao destes espaos), numa organizao estrutural dos captulos,
e, principalmente, no que o objeto neste texto, na reposio de enunciados que
reafirmam o clich. Para no ser pego, Flaubert teria que mexer profundamente nas
estruturas de seu romance: criar um texto que fosse reposio de um discurso j aceito,
sem que se percebesse sua finalidade. Ao fazer isso, ele inevitavelmente se distanciou
da linguagem como mero objeto de representabilidade para trabalh-la como um objeto
autnomo, que poderia existir pela sua prpria fora, o que, claramente, oferece mais
possibilidades de escrita. Este distanciamento, obviamente, se escamoteia nos
enunciados e nos discursos j consagrados: dedicar-se escrita de um Dicionrio de
ideias feitas que comporia Bouvard et Pcuchet denunciar que o romance s trabalha
com o que j foi dito, mas isso tambm ganha outra dimenso no deslocamento.
A fim de observar estas questes, necessrio expor o que se toma aqui por
representao e discurso, para posteriormente pensar o clich em Flaubert e o que se
modifica nesta escrita.

Origens da representao: linguagem como conhecimento e discurso e seu
desembocar na literatura

Flaubert, em uma diviso didtica, sempre apresentado como um marco de
incio daquilo que se convencionou Escola Realista, tendo como principal caracterstica,
definida, aqui, de forma muito bsica e simplista, a descrio, a fidelidade realidade,
em oposio quilo que se convencionou escola Romntica. claro que no se pretende

rouen.fr/correspondance/conard/lettres/lettres1.html e sero traduzidos por ns : ... Jai quelquefois des
prurits atroces dengueuler les humains et je le ferai quelque jour, dans dix ans dici, dans quelque long
roman cadre large ; en attendant, une vieille ide mest revenue, savoir celle de mon Dictionnaire des
ides reues (sais-tu ce que cest ?). La prface surtout mexcite fort, et de la manire dont je la conois
(ce serait tout un livre), aucune loi ne pourrait me mordre quoique jy attaquerais tout. Ce serait la
glorification historique de tout ce quon approuve. Jy dmontrerais que les majorits ont toujours eu
raison, les minorits toujours tort. Jimmolerais les grands hommes tous les imbciles, les martyrs tous
les bourreaux, et cela dans un style pouss outrance, fuses...

156
voltar a anlise para esta questo, o que interessa neste critrio didtico pensar a
questo da representao da realidade e sua relao com a linguagem, e, para refletir
esta relao, As palavras e as coisas, de Michel Foucault, parece essencial para um
desenrolar da discusso.
Foucault procura fazer um traado da relao entre linguagem e mundo,
tratando dela no sculo XVI e da mudana ocorrida nos sculos XVII e XVIII, na poca
clssica, procurando observar atentamente as relaes estabelecidas neste momento, at
chegar ao sculo XIX e a Mallarm. Na Antiguidade, a palavra, o signo, fazia parte das
coisas, a relao era sempre por semelhana, a linguagem como prosa do mundo, o
que levava o saber a consistir em:

referir a linguagem linguagem. Em restituir a grande plancie
uniforme das palavras e das coisas. Em fazer tudo falar. Isto , em
fazer nascer, por sobre todas as marcas, o discurso do segundo
comentrio. O que prprio do saber no nem ver nem demonstrar,
mas interpretar (FOUCAULT, 2007, p.55)

Observa-se, por assim mostrar, que os signos j se encontram nas coisas, a
semelhana o que conduz a apreenso do mundo, do saber, e este se constri por meio
da similitude, das analogias da acumulao, a palavra seria, assim, algo a se decifrar.
No sculo seguinte, a linguagem no mais a prosa do mundo, ela no est
mais contida nas coisas, no faz mais parte das formas da verdade:

a verdade encontra sua manifestao e seu signo na percepo
evidente e distinta. Compete s palavras traduzi-la, se o podem; no
tero mais direito a ser sua marca. A linguagem se retira do meio dos
seres para entrar na sua era de transparncia e de neutralidade.
(FOUCAULT, 2007, p.77)

Esta mudana de percepo tem suas bases na mudana de percepo em
relao ao saber, o qual passa a se constituir de outra forma, pela diferena, pelo
empiricismo, e o mesmo ocorreu com o signo, ele passou a ser um ato de conhecimento,
h o fim do Divino e no interior do conhecimento que o signo comear a significar;
dele que tirar sua probabilidade (FOUCAULT, 2007, p.83). O signo, aqui, passa a

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ser a representatividade da representao enquanto ela representvel (FOUCAULT,
2007, p.89), transforma-se em imagem das coisas, e no mais a marca delas. A
linguagem, neste momento, no um objeto independente, mas sim o prprio
pensamento. Neste sentido, a linguagem no existiria, e sim funcionaria, pois o seu
nico espao o da representao, e os signos verbais nada mais seriam que o discurso
em virtude se manifestarem a representao. (Cf. FOUCAULT, 2007, p.107-8)
Toda a produo clssica, desta forma, estaria norteada pelo nome, o falar e o
escrever seria, assim, ...encaminhar-se em direo ao ato soberano de nomeao, ir,
atravs da linguagem, at o lugar onde as coisas e as palavras se ligam em sua essncia
comum...(FOUCAULT, 2007, p.166). Tendo isso em mente, o discurso clssico teria
como finalidade ... atribuir um nome s coisas e com esse nome nomear seu ser...
(FOUCAULT, 2007, p.169), ou seja, reduz-se linguagem ao conhecimento e
possibilidade de nomeao deste.
Esta reduo imposta s palavras fez da linguagem o universal, pois seu carter
de representabilidade poderia recolher todo o conhecimento do mundo o qual pode ser
representvel, e isso culminou, obviamente, na concretizao do sonho enciclopedista,
pois esta representao poderia ser reunida em um grande espao, e ...expor tanto
quanto possvel a ordem e o encadeamento dos conhecimentos humanos...
(D'Alembert, apud FOUCAULT, 2007, p.119). A acumulao do conhecimento e a
obstinao por encontr-lo e classific-lo, a construo deste discurso (entendido como
anlise espontnea da representao) se baseia na representabilidade da palavra.
Para Foucault, retomando seu percurso sobre a relao entre as palavras e as
coisas do mundo, no sculo XIX h outra mudana nesta relao que far emergir a
literatura. No final do XVIII, a filologia aponta para os aspectos formais das palavras,
agrupando-as em sistemas a partir dos sons, das slabas, das razes, enfim, a linguagem
passa a ser objeto a ser estudado e visto no mais da noo de significado e significante
ou da representatividade. Isso crucial para ela comear a ser vista como uma cincia
tambm, e no mais como um, se possvel tratar assim, apoio s outras. Entretanto,
necessrio observar que aqui a escolha por trat-la como cincia no desinteressada,
isso porque o empirismo se mantm, a cientificidade na observao da linguagem no
deixa de existir com o advento da filologia, aquilo com que se rompe classific-la e
trabalh-la a partir somente da representao, uma vez que se possibilita perceb-la,
primeiramente, como constitutiva de uma ordem gramatical, de um sistema, que

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anterior ao seu papel representativo. (Cf.FOUCAULT, 2007, p.387)
Percebe-se, assim, que, apesar de a representao no desaparecer, o que passa
a ser objeto de estudo o signo por ele mesmo, e este , para Foucault, o impulso para o
surgimento da literatura:

ela reconduz a linguagem da gramtica para o desnudado poder de
falar, e l encontra o ser selvagem e imperioso das palavras. Da
revolta romntica contra um discurso imobilizado, na sua cerimnia
at a descoberta, por Mallarm, da palavra em seu poder impotente,
v-se bem qual foi, no sculo XIX, a fundao da literatura em
relao ao modo de ser moderno da linguagem () no lhe resta
seno recurvar-se num perptuo retorno sobre si, como se seu
discurso no pudesse ter por contedo seno dizer sua prpria forma
() e assim todos os seus fios convergem () para o simples ato de
escrever (FOUCAULT, 2007, p.416)

necessrio que fique evidente que o crtico aponta que esta mudana de
percepo no que concerne linguagem ocorre na virada do XVIII para o XIX, mas
seus efeitos no campo da linguagem no so imediatos. Para ele, a linguagem configura
mesmo no campo do pensamento como objeto autnomo com Mallarm e Nietzsche, no
final do XIX, quando o pensamento reconduzido para a prpria linguagem e h um
desaparecimento do Discurso. incontestvel o ponto a que estes autores levaram a
linguagem, mas o questionamento que cabe ser feito aqui : Flaubert j no teria sentido
esta mudana? J no haveria nele uma descrena na representabilidade evidente em sua
preocupao com a escrita
4
? Como ele teria conseguido esquivar-se do Discurso? O
clich parece um caminho possvel para isso.

O esvaziamento do discurso e o senso comum

necessrio retomar, inicialmente, a questo do cientificismo e do
enciclopedismo. Paul Valry, por exemplo, aponta que ...Flaubert sempre foi assediado
pelo Demnio do conhecimento enciclopdico, do qual tentou se exorcizar escrevendo

4
No objetivo deste artigo problematizar o espao escritural de Flaubert, para esclarecimento, parte-se
j do pressuposto de uma questo que parece constantemente no autor: a busca pela mot juste, presente
em vrios estudos sobre o autor e imortalizada no ensaio de Roland Barthes Flaubert e a frase.

159
Bouvard et Pcuchet... (VALRY, 2004, p.10). E a questo fica aberta assim mesmo,
pois segue em seu comentrio acerca de La Tentation de Saint Antoine . A obra tem por
contedo as tentaes sofridas por Saint Antoine, o qual, alis, no se torna santo em
virtude das imagens que o assediam; imagens de deuses, da morte, da luxria, dos
monstros marinhos, da rainha de Sab, enfim, uma infinidade de referncias (que
demonstram mais uma vez o delrio da leitura e da cpia) que no servem para outra
coisa no conto do que alimentar:

... a escrita. Tudo acontece como se a escrita de Flaubert num s
movimento arruinasse o santo para glorificar a palavra (...) as tentaes
nascem do desejo de transfigurao da escrita. O santo se arruna para
que a escrita desenvolva plenamente sua forma exuberante...
(BORGES, 2004, p.229)

Toda a folia enciclopdica de Flaubert, todos os discursos que ele apresenta no
texto servem pura e simplesmente, segundo Contador Borges, para denunciar o prprio
momento de escrever. Isso nos faz pensar acerca da teoria de que o escritor j se
preocuparia com a linguagem, que ela, em seu texto, j aparece como um retorno a si,
porm ainda possvel se colocar outra questo: no haveria a uma tentativa de
esvaziamento do discurso tendo em mente sua funo de organizar as palavras a fim de
buscar a representabilidade? Um trabalho com a linguagem antes de ela ser forjada
como subordinada representao? No seria o incio de um projeto que se expandir
absurdamente em Bouvard et Pcuchet? Todavia, antes, o que viria a ser este
esvaziamento do discurso?
Em Bouvard et Pcuchet, como j foi mencionado, a leitura fichamento de
textos para a composio dele foi exaustiva e de grande flego, as obras utilizadas, por
sua vez, concernem a nove reas do conhecimento distintas, o que nos remete
diretamente ao enciclopedismo e ao cientificismo que marcaram os sculos que o
precederam. Retomando Foucault, estas obras se inserem no campo do discurso da
representatividade, que tornou possvel toda a sistemtica da relao com o
conhecimento na poca clssica:

... de um lado, utilizam-se os smbolos das operaes possveis sobre
identidades e diferenas; de outro, analisam-se as marcas

160
progressivamente depositadas pela semelhana das coisas e as
recorrncias da imaginao. Entre a mthsis e a gnese estende-se a
regio dos signos signos que atravessam todo o domnio da
representao emprica, mas que jamais a transbordam. Margeado pelo
clculo e pela gnese, est o espao do quadro. Nesse saber, trata-se de
afetar com o signo tudo o que pode nos oferecer nossa representao:
percepes, pensamentos, desejos; esses signos devem valer como
caracteres, isto , articular o conjunto da representao em plagas
distintas, separadas umas das outras por traos assinalveis ()
portanto, a rede que, fora da cronologia, manifesta seu parentesco e
restitui num espao permanente suas relaes de ordem...
(FOUCAULT, 2007, p.101)

A percepo do signo como representabilidade possibilitou, assim, a
organizao da cincia a partir da classificao, o que levou s organizaes das
enciclopdias e sistematizao do conhecimento. Bom, Bouvard et Pcuchet ainda
visto como uma tentativa de juntar o conhecimento que se tinha at ento, mesmo que
seja para zombar dele:

... Flaubert obviamente queria pintar o movimento da sociedade
moderna, presa em sua classe mdia e burguesa, desde o final do
reinado de Louis-Philippe at o de Napoleo III. O que
caracteriza esse movimento o esprito de reforma e progresso
cientfico. Este esprito, ele o encarnou em Bouvard e Pcuchet, os
quais, sem dvida, so desajeitados, desesperadamente ingnuos, mas
permanecem abertos a todas as ideias, tanto as reformas teis
como as utopias, misturando todos os elementos da cultura moderna,
as boas e as ms, em seus crebros fracos que do a ideia suficiente
de uma agitao catica e indefesa ....
5

5
Traduo nossa de: Flaubert videmment a voulu peindre le mouvement de la socit moderne, prise
dans ses couches moyennes et bourgeoises, depuis la fin du rgne de Louis-Philippe jusqu' celle de
Napolon III. Ce qui caractrise ce mouvement, c'est l'esprit de rforme et de progrs scientifique. Cet
esprit, il l'a incarn dans Bouvard et Pcuchet, qui sans doute sont maladroits, dsesprment nafs,
mais restent ouverts toutes les ides nouvelles, aux rformes utiles comme aux utopies, mlant tous

161

A questo : esta juno s para ironizar o burgus, somente para mostrar seu
dio a ele? Somente para exibir este esprito moderno? Trazer tona discursos que
ilustram o fracasso da representao no seria perceber o discurso como fracasso desta
representao? preciso voltar ao romance.
Os homenzinhos vivem da leitura, e seu fracasso no seria somente resultado de
uma incapacidade de compreender que as obras lidas no podem substituir a realidade, mas sim
do fato de transformar a realidade em signos, pois suas empreitadas sobre as reas do
conhecimento pressupem uma aplicao do que lido, a observao da realidade ou a
experincia contam muito pouco. Retoma-se o trecho em que os protagonistas discutem com o
doutor Vaucorbeil:

E Pcuchet citou suas autoridades.
- Esquea os sistemas! disse o mdico.
Pcuchet cruzou os braos.
- O senhor, ento, um emprico?
- De jeito nenhum! Mas, observando...
- E se estiver observando mal?
Vaucorbeil entendeu a frase como uma aluso aos herpes da senhora
Bordin, histria espalhada aos quatro ventos pela viva e cuja
lembrana o irritava.
- Em primeiro lugar, preciso prtica!
- Os que revolucionaram a cincia no exerciam o ofcio!...
(FLAUBERT, 2007, p.106)

les lments de la culture moderne, les bons et les mauvais, dans leurs faibles cerveaux qui donnent
assez l'ide d'une agitation chaotique et impuissante...
5
(SABATIER, 1881)

162
Neste trecho, os personagens acreditam poder exercer a medicina somente a partir da
leitura de textos cannicos da rea, chegando, inclusive, a chamar o mdico de emprico, ou
seja, aquele que observa os fenmenos a partir de sua ocorrncia na realidade, com um tom de
acusao, de horror, se, no negando a prtica como constituinte da aquisio de conhecimento,
pelo menos diminuindo-a em favor da leitura, dos textos, da escrita. Alis, para sermos mais
precisos, para todas as reas do conhecimento a que se dedicam h uma tentativa inicial de um
primeiro contato, por assim dizer, com a realidade (no segundo captulo, a dedicao
agricultura se inicia com a ida propriedade do senhor de Faverges, no captulo III, a dedicao
medicina, com a visita ao mdico Vaucorbeil), mas ele rapidamente negado e trocado pelo
estudo, a necessidade de buscar nos signos aquilo que pode surgir como realidade, a necessidade
de buscar a representao. Observe-se o trecho abaixo:

- Levem isso, vocs podero examin-las mais vontade em casa!
O esqueleto surpreendeu-os pela proeminncia da mandbula, os
buracos dos olhos, o comprimento assustador das mos. Faltava-lhes
uma obra explicativa. Voltaram ao consultrio de Vaucorbeil e, graas
ao Manual, de Alexandre Lauth, aprenderam as divises do esqueleto,
admirando-se com a coluna vertebral, dezesseis vezes mais forte,
dizia-se, do que se o criador a tivesse feito reta. Por que precisamente
dezesseis vezes?...(FLAUBERT, 2007, p. 95)

A incompreenso do objeto, no caso o esqueleto, ou talvez a incapacidade de
observao da realidade, ou ainda a necessidade da nomeao, de ordenao do pensamento,
leva os personagens a buscarem as obras que tratem do assunto, procuram encontrar nelas a
representao da realidade para que possam aplicar os preceitos descritos nelas, como se a
realidade tivesse que se ajustar a suas leituras, sem compreend-las como texto, como no
representao da realidade. Bouvard e Pcuchet at conseguem perceber que a aplicao das
obras no se concretiza, mas a culpa incide sobre a cincia, sobre a rea de conhecimento, como
se ela no fosse possvel:

...os autores recomendam suprimir qualquer canal direto. A seiva, por
a, contrariada, e a rvore forosamente sofre. Para ser saudvel,

163
seria necessrio no dar frutos. No entanto, as que no so podadas,
nem estrumadas, produzem-nos menores, verdade, mas bem mais
saborosos. Exijo que me deem a razo disso! E no apenas cada
espcie requer cuidados particulares, mas ainda, cada espcie,
dependendo do clima, da temperatura, de um monte de coisas! Ento,
onde ficam as regras? E que esperanas temos de sucesso e ou lucro?
(...)
- A arboricultura seria ento uma pilhria?
- Assim como a agronomia! replicou Bouvard. (FLAUBERT, 2007,
p. 77-8.)

Ento, onde ficam as regras?. A pergunta de Bouvard demonstra claramente a
questo: onde fica a ordenao? Ela possvel? A culpa incide sobre a cincia, pois nossos
protagonistas no a observam descolada da linguagem, como dois objetos, duas reas do
conhecimento distintas.
Bouvard e Pcuchet parecem mais enumerar as evidncias do que lig-las, e,
principalmente, parece faltar-lhes essencialmente a intuio, este ato singular de inteligncia,
que lhes impede de observar mais atentamente a realidade, questo perceptvel, por exemplo, no
captulo X, quando se ocupam da educao de um pequeno casal de crianas. Pouco h de uma
observao atenta das crianas, eles parecem desconhecer quem elas so, no conseguem
perceb-las como seres humanos, observar deficincias e virtudes, procuram pura e
simplesmente aplicar no tratamento das crianas aquilo que leem, eles o veem como objetos
passveis de receberem os signos da representao.
Esta incompreenso, todavia, no ocorre sempre, h nos personagens, em alguns
momentos, algum tipo de desconforto em relao representao, mas os fracassos continuam
acontecendo, o que parece reforar ainda mais a imbecilidade deles:

... Aquilo confundia as ideias de Bouvard. E, aps um minuto de
reflexo, ele disse:
- A cincia baseia-se nos dados fornecidos pela apreciao de uma
parte determinada do espao. Talvez no se aplique a todo o resto,

164
bem maior, que se ignora e no se pode descobrir... (FLAUBERT,
2007, p.111)

Neste trecho, a configurao da ideia de que h sempre, na cincia, um recorte da
realidade que passa pela interpretao e pela reconstituio do objeto por um indivduo surge,
no que isso os levar a compreender que no h representao da realidade, mas demonstra que
h certa conscincia de que no se pode representar, de que o que se constri um discurso
sobre determinado assunto. Parecem perceber que a representabilidade e a nomeao alcanam
seu limite, cuja condio:

... reside doravante no exterior da representao, para alm de sua
imediata visibilidade, numa espcie de mundo adjacente, mais
profundo que ela prpria e mais espesso. Para atingir este ponto em
que se vinculam as formas visveis dos seres a estrutura dos vivos, o
valor das riquezas, a sintaxe das palavras preciso dirigir-se para
esse cume, para essa extremidade necessria mas jamais acessvel que
se entranha fora do nosso olhar, no corao mesmo das coisas...
(FOUCAULT, 2007, p.329)

O discurso da cincia calcado na representabilidade, aqui, aparece no mais como
verdade. Contudo, como um objeto como a linguagem, que tambm se presta a
questionamentos, precisa ser pensada, tem de ser utilizada como instrumento de ordenao de
outros discursos? A impossibilidade de o signo representar presentifica-se no s no uso que os
personagens fazem das obras, mas tambm na forma escolhida para tratar de tudo isso, pois o
que construdo um discurso tambm, h uma ordenao dos acontecimentos e da
apresentao das obras lidas. Flaubert parece demonstrar conscincia daquele esvaziamento do
discurso, ironizando-o, mas indo alm, percebendo que h a problemtica apontada por Foucault
que se instaura nas cincias, nas ideias:

Flaubert parece endossar interpretaes deste tipo - e muito tarde,
alguns meses antes de sua morte assim que escreve esta frase muitas
vezes citada: "O subttulo ser: Da falta de mtodo na cincia." Mas

165
lendo em seguida: "Em suma, tenho a pretenso de fazer uma
reviso de todas as ideias modernas", e nas "ideias" mesmo que a
questo se encontra -nos sistemas de pensamento, na cincia...
6

E o que seria esta revue de toutes les ides modernes? Mesmo com a transio
apontada por Foucault entre o XVIII e o XIX, quando a linguagem passa a ser objeto da cincia
tambm, a representabilidade e o positivismo no sumiram do discurso, pois a linguagem j
passou a ser um objeto de conhecimento, porm, os signos ainda so, e talvez sempre sero,
usados para que a acumulao de conhecimento seja feita, logo, a linguagem o suporte das
outras cincias:

o saber, em sua positividade, muda de natureza e de forma, () o
que mudou, na curva do sculo, e sofreu uma alterao irreparvel foi
o prprio saber como modo de ser prvio e indiviso entre o sujeito que
conhece e o objeto do conhecimento () a produo como figura
fundamental no espao do saber substitui-se troca (FOUCAULT,
2007, p.347)

A cpia insistente de outros textos transparece o uso do discurso para tratar do
discurso, por sua vez, esvazia-o de sentido na medida em que Bouvard et Pcuchet s pode cair
no senso comum, que , como consequncia, a revue de toutes les ides modernes:

... O clich e o esteretipo, por sua etimologia, evocam a imagem
da repetio, reproduzindo a mesma figura, o mesmo
personagem. Estruturas significativas fixas, o clich e o esteretipo
so recebidos como ambas as frmulas e pensamentos triviais: assim

6
Traduo nossa de: ... Flaubert parat cautionner des interprtations de ce type lorquil crit et trs
tard, quelques mois avant sa mort cette phrase souvent cite: Les sous-titre serait: Du dfaut de
method dans les sciences. Mais lisons la suite: Bref, jai la pretention de faire une revue de toutes les
ides modernes, cest dans les ides memes quil le trouve dans les systmes de pense, dans les
sciences
6
(GOTHOT-MERSCH, 1979, p.20-1)


166
como o provrbio ou mxima, eles so "forma-significado" que so
analisados no discurso. Na verdade, dentro de um
contexto enunciativo que aparecem como emprstimo , o j dito disse,
apelando a uma memria do texto ...
7

... :... O clich se junta conotao definida por J. Rey-Debove como
"o modelo semitico (...) pelo qual o codificador utiliza, para falar do
mundo (e no dos signos), uma sequncia relatada de tal maneira que
ele a emprega e a cita imediatamente". Esse modelo poderia muito
bem explicar a refletividade da forma-significado que est no clich...
8

O clich, logo, a reproduo de uma figura j fechada, de uma frmula j conhecida,
e que s aparece no interior de um contexto enunciativo, no interior de um discurso, bem como
funciona para parler du monde, ou seja, ao tentar romper e mostra a representabilidade que se
atribua ao signo, Flaubert s o consegue fazer a partir de um outro discurso que tem de criar
uma ordenao do senso comum. A criao do Dicionrio de ideias feitas, por sua vez,
potencializa este paradoxo: a catalogao de um conhecimento est na ideia da confeco de um
dicionrio, necessrio que haja uma concepo de verdade quando se define, ao mesmo
tempo, antes que a leitura avance, o clich j provoca um desconforto que no possibilita o tom
de verdade ao dicionrio (mesmo porque no aparece nele a definio que se espera, mas no se
deixa, tambm, de haver identificao). A duas epgrafes do fragmento do dicionrio, como se
pode ver, reforam tanto a identificao como o senso comum:

7
Traduo nossa de: ... le clich et le strotype, de par leur origine tymologique, voquent l'image de
la frappe , reproduisant la mme figure, le mme caractre. Structures signifiantes figes, le clich et le
strotype sont reus la fois comme des formules et des penses rebattues : de mme que le proverbe ou
la maxime, ce sont des forme-sens qui ne sont analysables que dans le discours. C'est en effet
l'intrieur d'un contexte nonciatif qu'ils apparaissent comme emprunt, dj dit, faisant appel une
mmoire du texte... (Anne Herschberg Pierrot , http://www.item.ens.fr/index.php?id=377262. Acesso em:
15/09/2011)
8
Traduo nossa de: le clich rejoint ainsi la connotation autonymique dfinie par J. Rey-Debove comme
le modle smiotique ( ... ) par lequel l'encodeur emploie pour parler du monde (et non des signes) une
squence rapporte de telle sorte qu'il emploie et qu'il cite tout la fois . Ce modle pourrait ainsi rendre
compte de la rflexivit de la forme-sens qu'est le clich... (Anne Herschberg Pierrot ,
http://www.item.ens.fr/index.php?id=377262, Acesso em: 15/09/2011)

167
Vox populi, vox Dei.
Sabedoria das naes.
Pode-se apostar que qualquer ideia pblica, qualquer conveno
herdada, uma tolice, pois foi conveniente maioria. Chamfort,
Maximes. (FLAUBERT, 2007, p 365)

As epgrafes se constituem, primeiramente, como sabedoria das naes, como
mximas, ou seja, clichs, que, inclusive, se configuram como um paradoxo, isso porque a
primeira oferece forma adotada (a do dicionrio) uma feio de verdade, enquanto a segunda
mostra a tolice que se impregna no senso comum. A partir disto, o leitor se desconcerta, pois se
identifica com as definies, ao mesmo tempo, no o poderia, j que teria de se inserir num
contexto de btise (imbecilidade). Alis, o que se pode esperar desta construo? O
deslocamento daquilo que se espera da forma inevitvel, perturbando definitivamente o que
viria a ser esta leitura.
possvel destacar duas definies, das muitas que constam no dicionrio, para
ilustrar a questo, mas que tambm servem como material de uma reflexo sobre elementos
cruciais para a questo terica apresentada aqui:

Biblioteca: sempre ter uma em casa, sobretudo quando se mora no
campo. (FLAUBERT, 2007, p.367)
Dicionrio: zombar dele: feito apenas para os ignorantes.
(FLAUBERT, 2007, p.370)

Intrigantes definies, pois repem o clich, mas o expandem tambm, uma vez que
alcanam o mximo do exagero no prprio processo de escrever ao descaracterizarem esta
escrita, mas tambm ao reforarem-na: o dicionrio, por exemplo, feito para os ignorantes,
mas j se anuncia que o clich uma tolice, no entanto, definir e caracterizar tambm o so, j
que no se torna possvel mais a representabilidade. A biblioteca, por sua vez, um espao
crucial para o clich e para a possibilidade do texto Flaubertiano, ao mesmo tempo, por se
apresentar em sua definio como necessria, tambm j seria vista com desconfiana. Enfim,
os paradoxos se multiplicam e parecem prontos para explodir em significaes.

168
Outra definio que parece bastante pertinente aqui tambm a de romance:

Romances: pervertem as massas. So menos imorais em forma de
folhetim do que em forma de livro. S os romances histricos podem
ser tolerados, porque ensinam histria. H romances escritos com a
ponta de um escalpelo e outros que esto na ponta da lngua.
(FLAUBERT, 2007, p.370)

A ideia de perverso um clich bastante familiar para Flaubert; seu romance,
Madame Bovary, foi alvo de censura e processo no ano de 1857. A predileo por romances
histricos como um senso comum dos indivduos frutfera, pois ele reconstri ficcionalmente
aquilo que j ocorreu, aquilo que j se viveu, aquilo que, de alguma forma, j foi dito, uma vez
que trabalha com uma matria que histrica, que real, verdadeira (interessante pensar que ela
tambm no o mais, j que a verdade ficcionalizada e se transforma em outra matria).
Assim sendo, este romance opera tambm como um denunciador de embuste, a histria contada
no pode mais se inserir num campo de realidade.
Ademais, o romance histrico aponta ainda para um comportamento clich dos
prprios personagens: o captulo V dedicado ao estudo e tentativa de composio deste tipo de
romance. Como base de pesquisa, Bouvard e Pcuchet recorrem aos escritores consagrados no
gnero, como Walter Scott e George Sand. A imbecilidade surge como nica situao possvel
novamente, pois querem dar a estes textos o tom de verdade que a palavra lhes parece ter:
... Pcuchet consultava a Biografia universal e comeou a revisar
Dumas do ponto de vista da cincia.
Em As duas Dianas, o autor engana-se com respeito s datas. O
casamento do delfim Francisco ocorreu a 24 de abril de 1558 e no a
20 de maio de 1557. Como ele sabe (ver O pajem do Duque de
Savoia) que Catarina de Mdicis queria reiniciar a guerra aps a
morte de seu esposo? pouco provvel que se tenha coroado o duque
d Anjou noite em uma igreja, episdio que adorna A Dama de
Monsoreal. A Rainha Margot, principalmente, repleto de erros. O
Duque de Nevers no estava ausente. Opinou no conselho, antes da
noite de So Bartolomeu. E Henrique de Navarra no acompanhou a

169
procisso, quatro dias depois. Alm disso, quanta lengalenga! O
milagre do pilriteiro, o terrao de Carlos IX, as luvas envenenadas de
Jeanne d Albret. Pcuchet deixou de confiar em Dumas.
(FLAUBERT, 2007, p.166)

Neste trecho, fica evidente a necessidade de encontrar um correspondente com a
realidade, a necessidade de encontrar o que j foi dito, mas nem neste gnero isso pode ocorrer,
mesmo que ele seja uma configurao muito mais prxima do senso comum, pois se espelha
naquilo que j consagrado, no fato histrico.
Refora-se, tambm, que os prprios captulos de Bouvard et Pcuchet so o clich,
no s pela cpia de enunciados que j configuram em outros livros, mas tambm pela prpria
escolha daquilo que se pode, com restries, denominar a matria dos captulos: agricultura,
medicina, literatura, geologia, religio, filosofia, educao das crianas, amor, enfim, so todos
tpicos que so, alm de passveis de discusses, configuram-se sempre como temas de
conversas, de leituras. As restries quanto ideia de matria, neste caso, so porque ela, que
um senso comum, parece desintegrar-se em prol da questo mesma de escrever, aproximando-se
daquilo que aparece como projeto de texto para o autor, um livro em que a matria conseguisse
desaparecer:

o que me parece mais bonito, aquilo que queria fazer, um livro
sobre nada (...) que se realizaria pela fora interna do seu estilo, como
a terra sem sustentao se realiza no ar, um livro que no teria quase
assunto, ou pelo menos em que o assunto seria quase invisvel se isso
for possvel. As obras mais bonitas so aquelas onde h menos de
matria; mais a expresso se aproxima do pensamento, mais a palavra
cola acima e desaparece (...). Creio que o futuro da arte est nestas
vias(...) Precisaria de todo um livro para desenvolver tudo o que
quero dizer. Escreverei sobre isso na minha velhice, quando no tiver
nada melhor para rabiscar...
9

9
Traduo nossa de trecho de correspondncia de 1852, Louise Colet, de 16 de janeiro ... ce qui me
semble beau, ce que je voudrais faire, cest un livre sur rien, un livre sans attache extrieure, qui se
tiendrait de lui-mme par la force interne de son style, comme la terre sans tre soutenue se tient en
lair, un livre qui naurait presque pas de sujet ou du moins o le sujet serait presque invisible, si cela se
peut. Les oeuvres les plus belles sont celles o il y a le moins de matire ; plus lexpression se rapproche

170

Senso comum, o despontar do ato de escrever

Voltar-se a penses rebattues remete questo da biblioteca, traada por Foucault
em La Bibliotque fantastique. Neste, o texto flaubertiano que serve de mote para Foucault
La Tentation de Saint Antoine (evidenciando a importncia de t-lo apontado no comeo deste
subcaptulo) e ele aponta como a possibilidade de explorar aquilo que j foi escrito, porque
por meio deste escrito que o homem pode, agora, alcanar o espao da imaginao, que foi
possvel com o sculo XIX e a linguagem se tornando linguagem e no mais discurso (o signo
no precisa mais ser pura e simplesmente representabilidade, pois ele se volta para si, ele existe
quanto ser autnomo, apesar de os homenzinhos no perceberem isso):

O imaginrio habita entre os livros e a lmpada. O fantstico no
est mais no corao, no se esperam mais as incongruncias da
natureza, extrai-se da exatido do saber, sua riqueza est em espera
no documento. Para sonhar, no necessrio fechar os olhos,
necessrio ler. A verdadeira imagem o conhecimento. So as
palavras j ditas, o comentrio preciso, as massas de informao
minsculas, os pequenos pedaos de monumentos e as reprodues
que, na experincia moderna, possuem o poder do impossvel. No h
mais que o rumor assduo da repetio que pode nos transmitir aquilo
que teve seu lugar no mais que uma vez. A imaginao no
constitui contra o real para neg-lo ou compens-lo, estende-se entre
os signos, de livro a livro, no interstcio de repeties e dos
comentrios, ele nascido e moldado entre os textos. Este o
fenmeno de biblioteca...
10

de la pense, plus le mot colle dessus et disparat, plus cest beau. Je crois que lavenir de lArt est dans
ces voies...
10
Traduo nossa de: Limaginaire se loge entre les livres et la lampe On ne porte plus le fantastique
dans son coeur; on ne lattend pas non plus des incongruits de la nature; on le puise lexactitude du
savoir; sa richesse est en attente dans le document. Pour rver, il ne faut pas fermer les yeux, il faut lire.
La vraie image est connaissance. Ce sont de mots dj dits, des recensions exactes, des masses
dinformations minuscules, dinfimes parcelles de monuments et des reproductions qui portent dans
lexperince moderne les pouvoirs de limpossible. Il ny a plus que la rumeur assidue de la rptition qui
puisse nos transmettre ce qui na lieu quuna fois. Limaginaire ne se constitue pas contre le rel pour le

171

O uso do senso comum, logo, a retomada de tudo que j foi dito, leva imaginao
por parte de Flaubert, que remonta tanto a um texto como La Tentation, em que o imaginrio
chega s alucinaes de Saint Antoine, quanto a Bouvard, em que a loucura parece habitar o
pacto de fazer acontecer o que est escrito. O clich funcionaria como a possibilidade mesma de
jamais cessar o processo de escrita, de no encerrar a linguagem, pois o escrever todos os
livros, trazer para dentro da obra uma gama de outros textos e dar a ele aquilo que lhes havia
sido retirado: sua autonomia, a autonomia do signo, que agora visto como linguagem e que
pode se juntar a outros, isso porque, retomando Foucault, ao apontar o surgir da literatura:
como se seu discurso no pudesse ter por contedo seno dizer sua prpria forma () e assim
todos os seus fios convergem () para o simples ato de escrever .

Concluso

O senso comum, portanto, no teria como finalidade apontar somente a btise,
maltratar o burgus, ele encerra em si, ou melhor ainda, expande a prpria linguagem, uma vez
que o contedo de Bouvard et Pcuchet um discurso que desenrola o prprio discurso, e, j
que ele s tem sentido dentro da discursividade, a discursividade que passa a ser o objeto neste
instante, o discurso, ento, esvazia-se de sua representabilidade (esvaziar-se, aqui, no sentido de
no remeter somente a ela), emergindo o signo mesmo, como objeto. O clich, paradoxal e
simultaneamente, oferece e retira a matria do romance, isso por reforar o ato de escrita, o que
possibilita ainda diversos desdobramentos e questionamentos que no se encerram de maneira
alguma neste artigo.

Referncias bibliogrficas

BORGES, Contador. A santidade em crise . In : As tentaes de Santo Anto. Trad. de Lus
de Lima. So Paulo : Iluminuras, 2004, p.221 230.

nier ou le compenser ; il stend entre les signes, de livre livre, dans linterstice des redites et des
commentaires ; il nat et se forme dans lentre-deux des textes. Cest un phnomne de bibliothque
(FOUCAULT, 1983, p.387)

172

FLAUBERT, Gustave. Bouvard e Pcuchet. Trad. de Marina Appenzeller. So Paulo : Estao
Liberdade, 2007.

FOUCAULT, Michel. La bibliotque fantastique . In : Travail de Flaubert. Paris: ditions
du Seuil, "Points", 1983.

________________. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad.
Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2007.

GOTHOT-MERSCH, Claudine. Introduction. In: Bouvard et Pcuchet. Paris: Folio, 1979,
p.9-48.

SABATIER, Auguste. In: Varits Journal de Genve. Publicado em: 3 avril de 1881.
Disponvel em: http://flaubert.univ-rouen.fr/etudes/bouvard/bp_sabatier.php. Acesso
em: 15/08/2011

VALERY, Paul. A santidade em crise. In: As tentaes de Santo Anto. Trad. de Lus de
Lima. So Paulo: Iluminuras, 2004, p.7-14.

Correspondncias :
http://flaubert.univ-rouen.fr/correspondance/conard/lettres/lettres1.html

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