LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA CREEN EN...

El ministerio de Cristo en el
Santuario Celestial
Hay un santuario en el cielo, el verdadero tabernculo que el Seor erigi y no el hom-
bre. En l ministra Cristo en favor de nosotros, para poner a disposicin de los creyentes
los beneficios de su sacrificio expiatorio ofrecido una vez y para siempre en la cruz.
Cristo lleg a ser nuestro gran Sumo Sacerdote y comenz su ministerio intercesor en
ocasin de su ascensin. En 1844, al concluir el perodo proftico de los 2.300 das,
inici la segunda y ltima fase de su ministerio expiatorio. Esta obra es un juicio inves-
tigador, que forma parte de la eliminacin definitiva del pecado, prefigurada por la puri-
ficacin del antiguo santuario hebreo en el Da de la Expiacin. En el servicio simbli-
co, el santuario se purificaba mediante la sangre de los sacrificios de animales, pero las
cosas celestiales se purifican mediante el perfecto sacrificio de la sangre de Jess. El
juicio investigador revela a las inteligencias celestiales quines de entre los muertos
duermen en Cristo, siendo, por lo tanto, considerados dignos, en l, de participaren la
primera resurreccin. Tambin toma de manifiesto quin, de entre los vivos, permanece
en Cristo, guardando los mandamientos de Dios y la fe de Jess, estando, por lo tanto,
en l, preparado para ser trasladado a su reino eterno. Este juicio vindica la justicia de
Dios al salvar a los que creen en Jess. Declara que los que permanecieron leales a Dios
recibirn el reino. La conclusin de este ministerio de Cristo sealar el fin del tiempo
de prueba otorgado a los seres humanos antes de su segunda venida (Hebreos 8:1-5;
4:14-16; 9:11-28; 10:19-22; 1:3; 2:16, 17; Daniel 7:9-27; 8:13, 14; 9:24-27; Nmeros
14:34; Ezequiel 4:6; Levtico 16; Apocalipsis 14:6, 7; 20:12; 14:12; 22:12).
HA LLEGADO LA HORA DEL SACRIFICIO DE LA TARDE. El sacerdote que
oficia en el atrio del Templo de Jerusaln se halla listo para ofrecer un cordero co-
mo sacrificio. Cuando levanta el cuchillo para matar la vctima, la tierra se estreme-
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ce. Aterrado, deja caer el cuchillo y el cordero escapa. Por sobre el fragor del terre-
moto se oye un ruido desgarrador, cuando una mano invisible rasga el velo del
templo de arriba abajo.
En el otro extremo de la ciudad, negras nubes envuelven una cruz. Cuando Je-
ss, el Cordero pascual de Dios, exclama: Consumado es!, muere por los peca-
dos del mundo. El tipo se ha encontrado con el antitipo. Ha ocurrido el preciso acon-
tecimiento al que sealaban los servicios del templo a lo largo de los siglos. El Sal-
vador ha completado su sacrificio expiatorio, y por cuanto el smbolo se ha en-
contrado con la realidad, los ritos que anticipaban ese sacrificio han sido suplanta-
dos. sa es la razn del velo rasgado, el cuchillo cado y el cordero que se fuga.
Sin embargo, la historia de la salvacin abarca ms que eso. Llega ms all de la
cruz. La resurreccin y ascensin de Jess dirige nuestra atencin hacia el Santuario
celestial, en el cual Cristo ya no es el Cordero sino que ministra como sacerdote.
Habindose ofrecido en sacrificio una vez y para siempre (Hebreos 9:28), ahora po-
ne los beneficios de este sacrificio expiatorio a disposicin de todos.
El Santuario del cielo
Dios le dio instrucciones a Moiss para que construyera el primer santuario que
funcion bajo el primer (antiguo) pacto (Hebreos 9:1), para que sirviera como su
morada terrenal (xodo 25:8). En ese lugar, el pueblo aprenda el camino de la sal-
vacin. Unos 400 aos ms tarde, el tabernculo porttil de Moiss fue reemplaza-
do por el templo permanente que el rey Salomn construy en Jerusaln. Despus
que Nabucodonosor destruy ese templo, los exiliados que volvieron de la cautivi-
dad babilnica construyeron el segundo templo, el cual Herodes el Grande remo-
del, pero fue destruido por los romanos en el ao 70 de nuestra era.
El Nuevo Testamento revela que el nuevo pacto tambin tiene un santuario, el
cual est en el cielo. En l, Cristo ejerce como sumo sacerdote a la diestra del trono
de la Majestad. Este santuario es el verdadero tabernculo que levant el Seor, y
no el hombre (Hebreos 8:1, 2).
1
En el monte Sina se le mostr a Moiss el mode-
lo, la copia, o miniatura del Santuario celestial (ver xodo 25:9, 40).
2
La Escritura
llama al santuario que Moiss construy, las figuras de las cosas celestiales, y el
santuario hecho de mano, figura del verdadero (Hebreos 9:23, 24). El Santuario te-
rrenal y sus servicios, por lo tanto, nos dan una oportunidad especial para com-
prender el papel que cumple el Santuario celestial.
A travs de toda la Sagrada Escritura se presume la existencia de un santuario o
templo celestial (ver por ejemplo Salmo 11:4; 102:19; Miqueas 1:2, 3).
3
En visin,
Juan el revelador vio el Santuario celestial. Dice que fue abierto en el cielo el tem-
plo del tabernculo del testimonio (Apocalipsis 15:5); en otro pasaje, declara: Y el
templo de Dios fue abierto en el cielo (Apocalipsis 11:19). All, el apstol vio los
objetos que sirvieron de modelo para los muebles del Santuario terrenal, tales como
los siete candeleras de oro (Apocalipsis 1:12) y el altar de incienso (Apocalipsis 8:3).
Vio tambin all el arca del pacto, la cual era semejante a la del Lugar Santsimo te-
rrenal (Apocalipsis 11:19).
El altar de incienso celestial est ubicado ante el trono de Dios (Apocalipsis 8:3;
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9:13), que a su vez se encuentra situado en el templo celestial de Dios (Apocalipsis
4:2; 7:15; 16:17). De este modo, la escena que muestra la sala del trono celestial (Da-
niel 7:9, 10) se desarrolla en el templo o Santuario celestial. Por esta razn, los jui-
cios finales surgen del templo de Dios (Apocalipsis 15:5-8).
Por lo tanto, es claro que la Sagrada Escritura presenta el Santuario celestial co-
mo un lugar real (Hebreos 8:2), y no una metfora o abstraccin.
4
El Santuario ce-
lestial es la morada primaria de Dios.
El ministerio del Santuario celestial
El mensaje del santuario es un mensaje de salvacin. Dios us sus servicios para
proclamar el evangelio (Hebreos 4:2). Los servicios del Santuario terrenal eran un
smbolo [parabole en griego; una parbola] para el tiempo presente, hasta la pri-
mera venida de Cristo (Hebreos 9:9, 10). Por medio de smbolos y ritos, Dios se
propona por medio de esta parbola evanglica enfocar la fe de Israel sobre el
sacrificio y el ministerio sacerdotal del Redentor del mundo, el Cordero de Dios
que quitara el pecado del mundo (Glatas 3:23; Juan 1:29).
5

El Santuario ilustraba tres fases del ministerio de Cristo: 1) el sacrificio sustituti-
vo, 2) la mediacin sacerdotal, y 3) el juicio final.
El sacrificio sustitutivo. Cada sacrificio del Santuario simbolizaba la muerte de
Jess para el perdn de los pecados, revelando as la verdad segn la cual sin de-
rramamiento de sangre no se hace remisin (Hebreos 9:22). Esos sacrificios ilus-
traban las siguientes verdades:
1. El juicio de Dios sobre el pecado. Por cuanto el pecado consiste en una rebelin
profundamente arraigada contra todo lo que es bueno, puro y verdadero, no se lo
puede pasar por alto. La paga del pecado es muerte (Romanos 6:23).
2. La muerte de Cristo en reemplazo nuestro. Todos nosotros nos descarriamos
como ovejas... Mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (Isaas 53:6).
Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras (1 Corintios 15:3).
3. Dios provee el sacrificio expiatorio. Ese sacrificio es Cristo Jess, a quien Dios
puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre (Romanos 3:24, 25). Al
que no conoci pecado [Dios], por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fu-
semos hechos justicia de Dios en l (2 Corintios 5:21). Cristo, el Redentor, tom
sobre s mismo el juicio del pecado. Por lo tanto, Cristo fue tratado como nosotros
merecemos a fin de que nosotros pudisemos ser tratados como l merece. Fue
condenado por nuestros pecados, en los que no haba participado, a fin de que no-
sotros pudisemos ser justificados por su justicia, en la cual no habamos partici-
pado. l sufri la muerte nuestra, a fin de que pudisemos recibir la vida suya. Por
su llaga fuimos nosotros curados [Isaas 53:5].
6

Los sacrificios del Santuario terrenal se repetan. Como un relato, esta parbola
ritual de la redencin se suceda una y otra vez, ao tras ao. Por contraste, el Anti-
tipo la muerte expiatoria de nuestro Seor sucedi en el Calvario de una vez pa-
ra siempre (Hebreos 9:26-28; 10:10-14).
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En la cruz, la pena que mereca el pecado de la humanidad fue plenamente pa-
gada. La justicia divina se mostr satisfecha. Desde una perspectiva legal, el mundo
fue restaurado al favor de Dios (Romanos 5:18). La expiacin, o reconciliacin, se
complet en la cruz tal como lo predecan los sacrificios, y el pecador penitente
puede confiar en esa obra que nuestro Seor complet.
7

El Mediador sacerdotal. Si el sacrificio de Cristo expi el pecado, por qu se
necesitaba un sacerdote?
El papel de sacerdote destaca la necesidad de que entre los pecadores y el Dios
santo haya un mediador. La mediacin sacerdotal revela cun serio es el pecado, y
la separacin que caus entre el Dios inmaculado y sus criaturas pecaminosas. Tal
como cada sacrificio sealaba la muerte futura de Cristo, as tambin cada sacerdo-
te apuntaba al ministerio mediador de Cristo como Sumo Sacerdote del Santuario
celestial. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre (1 Timoteo 2:5).
8

1. Mediador y expiacin. La aplicacin de la sangre expiatoria durante el mi-
nisterio mediador del sacerdote era tambin considerada como una forma de ex-
piacin (Levtico 4:35). El trmino expiacin implica una reconciliacin entre dos in-
dividuos enemistados. Tal como la muerte expiatoria de Cristo reconcili al mundo
con Dios, as tambin su mediacin o la aplicacin de los mritos de su vida sin pe-
cado y su muerte en nuestro reemplazo, hace que para el creyente la reconciliacin
con Dios llegue a ser una realidad personal.
El sacerdocio levtico ilustra el ministerio salvador que Cristo ha estado rea-
lizando desde su muerte. Nuestro Sumo Sacerdote, el cual se sent a la diestra del
trono de la Majestad en los cielos, funciona en calidad de Ministro del santuario,
y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre (Hebreos
8:1, 2).
El Santuario celestial es el gran centro de control desde el cual Cristo conduce
su ministerio sacerdotal a favor de nuestra salvacin. Se nos dice que puede tam-
bin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre pa-
ra interceder por ellos (Hebreos 7:25). Por lo tanto, nos anima a que nos acer-
quemos confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar
gracia para el oportuno socorro (Hebreos 4:16).
En el Santuario terrenal, los sacerdotes realizaban dos ministerios distintos: el
ministerio cotidiano en el Lugar Santo, o primer apartamento (ver el captulo 4 de
esta obra), y un ministerio anual en el Lugar Santsimo o segundo apartamento.
Esos servicios ilustraban el ministerio sacerdotal de Cristo.
9

2. El ministerio en el Lugar Santo. El ministerio sacerdotal que se realizaba en el
Lugar Santo del Santuario puede ser descrito como un ministerio de intercesin,
perdn, reconciliacin y restauracin. Era un ministerio continuo, que provea
constante acceso a Dios por medio del sacerdote.
10
Simbolizaba la verdad de que el
pecador arrepentido tiene acceso inmediato y constante a Dios por medio del mi-
nisterio sacerdotal de Cristo como Intercesor y Mediador (Efesios 2:18; Hebreos
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4:14-16; 7:25; 9:24; 10:19-22).
Cuando el pecador penitente
11
vena al Santuario con un sacrificio, colocaba sus
manos sobre la cabeza del animal inocente y confesaba sus pecados. Este acto trans-
fera simblicamente su pecado y su castigo a la vctima. Como resultado, obtena
el perdn de los pecados.
12
Comenta la obra The Jewish Encyclopedia [La enciclope-
dia juda]: El acto de colocar las manos sobre la cabeza de la vctima es un rito co-
mn por medio del cual se efecta la sustitucin y transferencia de los pecados.
En cada sacrificio existe la idea de la sustitucin; la vctima toma el lugar del peca-
dor humano.
13

La sangre de la ofrenda por el pecado se aplicaba en una de dos formas: 1) Si se
la llevaba al lugar santo, era rociada sobre el velo interior y colocada sobre los
cuernos del altar de incienso (Levtico 4:6, 7, 17, 18). 2) Si no se la llevaba al Santua-
rio, era colocada en los cuernos del altar de los sacrificios que haba en el atrio (Le-
vtico 4:25, 30). En ese caso, el sacerdote coma parte de la carne del sacrificio (Lev-
tico 6:25, 26, 30). En ambos casos, los participantes comprendan que sus pecados y
su responsabilidad por ellos se transferan al santuario y a su sacerdocio.
14

En esta parbola ritual, el santuario asuma la culpabilidad y responsabilidad del pe-
nitente al menos por el momento, cuando el penitente ofreca una ofrenda por
el pecado, confesando sus errores. Sala de all perdonado, seguro de que Dios lo
haba aceptado. De este modo, en la experiencia antitpica, cuando un pecador se
siente atrado por el Espritu Santo en actitud penitente a aceptar a Cristo como su
Seor y Salvador, Cristo asume sus pecados y su responsabilidad. Es perdonado libre-
mente. Cristo es tanto el Sustituto del creyente como su Fiador.
15

En el tipo y el antitipo, el ministerio del Lugar Santo est centrado en forma
primaria en el individuo. El ministerio sacerdotal de Cristo provee para el perdn y
la reconciliacin entre el pecador y Dios (Hebreos 7:25). Por amor a Cristo, Dios
perdona al pecador arrepentido, le imputa el carcter justo y la obediencia de su
Hijo, perdona sus pecados, y registra su nombre en el libro de la vida como uno de
sus hijos (Efesios 4:32; 1 Juan 1:9; 2 Corintios 5:21; Romanos 3:24; Lucas 10:20). Y si
el creyente permanece en Cristo, nuestro Seor le imparte gracia espiritual por me-
dio del Espritu Santo, de modo que madura espiritualmente y desarrolla las virtu-
des y gracias que reflejan el carcter divino (2 Pedro 3:18; Glatas 5:22, 23).
16

El ministerio del Lugar Santo produce la justificacin y la santificacin del cre-
yente.
El juicio final. Los acontecimientos que sucedan durante el Da de la Expiacin
ilustran las tres fases del juicio final de Dios. Son 1) el "juicio premilenario" (o jui-
cio investigador"), es decir el juicio anterior al advenimiento de Cristo; 2) el juicio
milenario, y 3) el juicio ejecutivo, que ocurre al fin del milenio.
1. El ministerio en el Lugar Santsimo. La segunda divisin del ministerio sa-
cerdotal est centrada primordialmente en el Santuario, y gira en torno a la pu-
rificacin del Santuario y del pueblo de Dios. Esta forma de ministerio, cuyo foco
era el Lugar Santsimo del Santuario, y que nicamente poda realizar el sumo sa-
cerdote, se limitaba a un da del ao religioso.
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Lugar Santo
Mesa con panes
de la proposicin
Lugar Santsimo Altar del
incienso
Arca del Pacto
La purificacin del Santuario requera dos machos cabros, uno para el Seor y
el otro para Azazel. El sumo sacerdote sacrificaba el macho cabro del Seor, y ha-
cia expiacin por el santuario [que en este captulo equivale al Lugar Santsimo] y
el tabernculo de reunin [el Lugar Santo] y el altar [del atrio] (Levtico 16:20; ver
tambin 16:16-18).
Tomando la sangre del macho cabro correspondiente al Seor, que represen-
taba la sangre de Cristo, y llevndola al Lugar Santsimo, el sumo sacerdote la apli-
caba directamente, en la presencia misma de Dios, al propiciatorio la cubierta del
arca que contena los Diez Mandamientos, para satisfacer los requerimientos de
la santa ley de Dios. Su accin simbolizaba el precio inmensurable que Cristo debi
pagar por nuestros pecados, y revelaba cun ansioso est Dios de reconciliar consi-
go a su pueblo (ver 2 Corintios 5:19). A continuacin aplicaba la sangre al altar del
incienso y al altar de los sacrificios, el cual cada da del ao haba sido rociado con
la sangre que representaba los pecados confesados. De ese modo, el sumo sacerdote
haca expiacin por el Santuario as como por el pueblo, y efectuaba la purificacin
de ambos (Levtico 16:16-20, 30-33).
Luego, en representacin de Cristo como mediador, el sumo sacerdote tomaba
sobre s mismo los pecados que haban contaminado el Santuario y los transfera al
macho cabro vivo, el de Azazel, que a continuacin era alejado del campamento
del pueblo de Dios. Esta accin quitaba los pecados del pueblo que haban sido
transferidos simblicamente desde los creyentes arrepentidos al Santuario, por
medio de la sangre o la carne de los sacrificios del ministerio diario de perdn. De
este modo, el Santuario era purificado y preparado para la obra de un ao ms de
ministerio (Levtico 16:16-20, 30-33).
17
De este modo se arreglaban todas las cosas
entre Dios y su pueblo.
18

El Da de la Expiacin, entonces, ilustra el proceso de juicio que enfoca la extir-
pacin del pecado. La expiacin que se realizaba ese da anticipaba la aplicacin
final de los mritos de Cristo que eliminar por toda la eternidad la presencia del
pecado y obtendr la reconciliacin plena del universo en un solo gobierno armo-
nioso bajo la direccin de Dios.
19

Plano del Santuario hebreo













Tabernculo
Atrio
Fuente de los
lavamientos
Candelabro
Altar de los
holocaustos
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2. Azazel, el chivo emisario. La traduccin chivo emisario del trmino hebreo
azazel viene del trmino latino que usa la Vulgata, caper emissarius, chivo enviado.
20
Un cuidadoso examen de Levtico 16 revela que Azazel representa a Satans y no
a Cristo, como algunos han pensado. Los argumentos que apoyan esta interpreta-
cin son: 1) El chivo emisario no era muerto como sacrificio, por lo cual no poda
ser usado como medio de obtener perdn. Sin derramamiento de sangre no se ha-
ce remisin (Hebreos 9:22); 2) el santuario era limpiado enteramente por la sangre
del macho cabro correspondiente al Seor antes de que el macho cabro de Azazel
fuese introducido en el ritual (Levtico 16:20); 3) el pasaje trata al chivo emisario
como un ser personal, opuesto en todo sentido a Dios (Levtico 16:8 dice literal-
mente uno para Jehov y el otro para Azazel). Por lo tanto, en el contexto de la
parbola del santuario, es ms consecuente ver en el macho cabro del Seor un
smbolo de Cristo, y en el chivo emisario Azazel un smbolo de Satans.
21

3. Las diferentes fases de juicio. El ritual del Da de la Expiacin que inclua al
chivo emisario, apuntaba ms all del Calvario, al fin definitivo del problema del
pecado, la eliminacin del pecado y de Satans. La plena responsabilidad por el
pecado ser colocada ahora sobre Satans, su originador e instigador. Satans y sus
seguidores, as como todos los efectos del pecado, sern eliminados del universo
por medio de la destruccin. La expiacin por medio del juicio permitir por lo
tanto que surja un universo armonioso y plenamente reconciliado (Efesios 1:10).
Este es el objetivo que cumplir la segunda y final fase del ministerio sacerdotal de
Cristo en el Santuario celestial.
22
Este juicio producir la vindicacin final de Dios
ante el universo.
23

El Da de la Expiacin describa grficamente las tres fases del juicio fi-
nal:
1. La remocin de los pecados del Santuario est relacionada con la primera fa-
se, investigadora o anterior al advenimiento del juicio. Su enfoque se dirige a los
nombres registrados en el Libro de la vida, tal como el Da de la Expiacin enfocaba
el acto de quitar del Santuario los pecados confesados de los penitentes. Los falsos
creyentes sern echados fuera; la fe de los verdaderos creyentes y su unin con
Cristo ser confirmada ante el universo leal, y los registros de sus pecados sern
borrados.
24

2. El destierro del chivo emisario en el desierto simboliza la prisin milenaria
de Satans en este mundo desolado, que comienza en la segunda venida y coincide
con la segunda fase del juicio final, la cual se desarrolla en el cielo (Apocalipsis
20:4; 1 Corintios 6:1-3). Este juicio milenario abarca la revisin de la sentencia de los
malvados, y beneficiar a los redimidos al proveer para ellos la comprensin de la
forma como Dios trata con el pecado y con los pecadores que no fueron salvos.
Responder todas las preguntas que los redimidos puedan tener acerca de la mi-
sericordia y la justicia de Dios (ver el captulo 27 de esta obra).
3. El campamento limpio simboliza los resultados de la tercera fase del juicio,
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es decir su aspecto ejecutivo, cuando el fuego destruye a los malvados y purifica el
planeta (Apocalipsis 20:11-15; Mateo 25:31-46; 2 Pedro 3:7-13; ver el captulo 27 de
esta obra).
EI Santuario celestial en la profeca
En la presentacin anterior se ha enfocado el Santuario en sus aspectos de tipo y
de antitipo. A continuacin lo haremos desde una perspectiva proftica.
El ungimiento del Santuario celestial. La profeca de las 70 semanas que se re-
gistra en el captulo 9 de Daniel predeca la inauguracin del ministerio sacerdotal
de Cristo en el Santuario celestial. Uno de los ltimos acontecimientos que sucede-
ran durante los 490 aos era el ungimiento del Santos de los Santos (Daniel 9:24;
ver el captulo 4 de esta obra). La expresin hebrea qodesh qodeshim significa literal-
mente Santo de los Santos. Sera mejor entonces traducir la frase como ungir al
Santo de los Santos o ungir al Lugar Santsimo.
As como durante la inauguracin del Santuario terrenal, este fue ungido con
aceite santo con el fin de consagrarlo para sus servicios, del mismo modo en la
inauguracin del Santuario celestial, este deba ser ungido para consagrarlo al mi-
nisterio intercesor de Cristo. Con su ascensin poco despus de su muerte y resu-
rreccin (Daniel 9:27),
25
Cristo comenz su ministerio como nuestro Sumo Sacerdo-
te e Intercesor.
La purificacin del Santuario celestial. Haciendo referencia a la purificacin del
Santuario celestial, el libro de Hebreos dice: Casi todo es purificado, segn la ley,
con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisin. Fue, pues, necesa-
rio que las figuras de las cosas celestiales [el Santuario terrenal] fuesen purificadas
as; pero las cosas celestiales mismas [el Santuario celestial], con mejores sacrificios
que stos, es decir, la sangre preciosa de Cristo (Hebreos 9:22, 23).
Diversos comentadores han hecho notar esta enseanza bblica. Henry Alford
hace notar que el cielo mismo necesitaba, y obtuvo, purificacin por medio de la sangre
expiatoria de Cristo.
26
B.F. Westcott hace el siguiente comentario: Puede decirse
que aun 'las cosas celestiales en cuanto incorporan las condiciones de la vida futu-
ra del ser humano, contrajeron, debido a la cada, algo que requera purificacin.
Aade que la sangre de Cristo estuvo disponible para la purificacin del arquetipo
celestial del santuario terrenal.
27

As como los pecados del pueblo de Dios eran colocados por fe sobre la ofrenda
por el pecado, y luego eran transferidos simblicamente al Santuario terrenal, del
mismo modo bajo el nuevo pacto, los pecados que los penitentes confiesan son co-
locados por fe sobre Cristo.
28

Y de la manera como durante el da tpico de expiacin, la purificacin del San-
tuario terrenal quitaba los pecados acumulados all, de la misma forma el Santuario
celestial es purificado por la remocin definitiva del registro de los pecados que
existen en los libros celestiales. Pero antes de que se limpien definitivamente los re-
gistros, sern examinados para determinar quin tiene derecho a entrar en su reino
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eterno por el arrepentimiento y la fe en Cristo. Por lo tanto, la purificacin del San-
tuario celestial implica una obra de investigacin o juicio
29
que refleja plenamente
la naturaleza del Da de la Expiacin como un da de juicio.
30
Este juicio que ratifi-
ca la decisin relativa a quines sern salvos y quines se perdern, debe realizarse
antes de la segunda venida, porque en esa ocasin Cristo vuelve con su recompen-
sa para recompensar a cada uno segn sea su obra (Apocalipsis 22:12). Entonces
tambin sern refutadas las acusaciones de Satans (ver Apocalipsis 12:10).
Todos los que verdaderamente se han arrepentido y por fe reclaman la sangre
del sacrificio expiatorio de Cristo, han recibido el perdn. Cuando sus nombres
aparecen en este juicio y se los encuentra vestidos con el manto de la justicia de
Cristo, sus pecados son eliminados del registro, y se los considera dignos de la vida
eterna (Lucas 20:35). El que venciere dijo Jessser vestido de vestiduras
blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su nombre delante
de mi Padre, y delante de sus ngeles (Apocalipsis 3:5).
El profeta Daniel revela la naturaleza de este juicio investigador. Mientras el
poder apstata simbolizado por el cuerno pequeo contina su obra blasfema y
perseguidora contra Dios y su pueblo en el mundo (Daniel 7:8, 20, 21, 25), se colo-
can tronos, y Dios preside en el juicio final. Este juicio se realiza en la sala del trono
del Santuario celestial, y asisten multitudes de testigos celestiales. Cuando se inau-
gura la sesin, los libros se abren, sealando el comienzo de un procedimiento in-
vestigador (Daniel 7:9,10). No es sino hasta despus de este juicio, que el poder
apstata es destruido (Daniel 7:11).
31

La hora del juicio. Tanto Cristo como el Padre participan en el juicio inves-
tigador. Antes de volver a esta tierra en las nubes del cielo, Cristo como Hijo del
hombre viene con las nubes del cielo hasta el Anciano de das, Dios el Padre, y
se presenta delante de l (Daniel 7:13). Desde su ascensin, Cristo ha actuado como
Sumo Sacerdote, nuestro intercesor delante de Dios (Hebreos 7:25). Pero en esta
ocasin, viene para recibir el reino (Daniel 7:14).
1. El eclipse del ministerio sacerdotal de Cristo. El captulo 8 de Daniel describe la
controversia entre el bien y el mal, y el triunfo final de Dios. Este captulo revela
que entre la inauguracin del ministerio sumo-sacerdotal de Cristo y la purifica-
cin del Santuario celestial, un poder terrenal oscurecera el ministerio de Cristo.
El carnero de esta visin representaba el Imperio Medo-Persa (Daniel 8:2); los
dos cuernos, el ltimo de los cuales creci ms, describen claramente sus dos fases,
de las cuales la parte correspondiente al dominio de Persia surgi en ltimo lugar.
Tal como predijo Daniel, este reino oriental extendi su poder al poniente, al norte
y al sur, y se engrandeca (Daniel 8:4).
El macho cabro que vena del oeste simbolizaba a Grecia; el cuerno grande, su
rey primero, representaba a Alejandro Magno (Daniel 8:21). Viniendo del lado
del poniente, Alejandro derrot rpidamente a Persia. Luego, pocos aos despus
de su muerte, su imperio se haba dividido en cuatro reinos (Daniel 8:8, 22): los
imperios de Casandro, Lisimaco, Seleuco y Tolomeo.
Al fin del reinado de stos (Daniel 8:23), en otras palabras, hacia el fin del di-
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vidido Imperio Griego, surgira un cuerno pequeo (Daniel 8:9). Algunos consi-
deran que Antoco Epfanes, un rey sirio que gobern sobre Palestina durante un
corto perodo del segundo siglo a. C., constituye el cumplimiento de esta parte de
la profeca. Otros, incluyendo a muchos de los reformadores, han identificado este
cuerno pequeo como Roma, tanto en su fase pagana como papal. Esta ltima in-
terpretacin se ajusta exactamente a las especificaciones provistas por Daniel; la
otra, por su parte, no lo hace.
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Ntese los puntos siguientes:
a. El poder representado por el cuerno pequeo se extiende desde la cada
del Imperio Griego hasta el tiempo del fin (Daniel 8:17). nicamente la Roma
pagana y papal cumple estas especificaciones cronolgicas.
b. Las profecas de Daniel 2,7 y 8 son paralelas entre s (ver el diagrama de
paralelismo proftico al final del captulo 24 de esta obra). Los cuatro metales de
la imagen de Daniel 2 y las cuatro bestias de Daniel 7 representan los mismos
imperios mundiales: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. Tanto los pies de
hierro y barro cocido como los diez cuernos de la cuarta bestia representan las
divisiones de Roma; esos Estados divididos habran de continuar existiendo
hasta la segunda venida. Ntese que ambas profecas sealan a Roma como el
sucesor de Grecia y como el ltimo imperio mundial que haba de surgir antes
de la segunda venida y el juicio final. El cuerno pequeo de Daniel 8 aparece en
la misma poca; sigue a Grecia y es destruido en forma sobrenatural no por
mano humana (Daniel 8:25; ver tambin Daniel 2:34).
33

c. De Medo-Persia se dice que se engrandeca; de Grecia se afirma que
se engrandeci sobremanera; por su parte, el cuerno pequeo creci mucho
(Daniel 8:4, 8, 9). Roma, uno de los mayores imperios mundiales, se ajusta a esta
especificacin.
d. nicamente Roma expandi su imperio hacia el sur (Egipto), el oriente
(Macedonia y Asia Menor), y la tierra gloriosa (Palestina), tal como lo prede-
ca la profeca (Daniel 8:9).
e. Roma se engrandeci contra el Prncipe de los ejrcitos, el Prncipe de
los prncipes (Daniel 8:11, 25), que no es otro que Jesucristo. Contra Cristo y
su pueblo, as como contra su Santuario, el poder de Roma libr una batalla
asombrosa. Esta descripcin cubre las fases pagana y papal de Roma. La Roma
pagana se opuso a Cristo y destruy el templo de Jerusaln; por su parte, la Ro-
ma papal eclips efectivamente el ministerio mediador y sacerdotal que Cristo
realizaba en beneficio de los pecadores en el Santuario celestial (ver Hebreos 8:1,
2) al sustituir un sacerdocio que pretende ofrecer el perdn de los pecados a tra-
vs de la mediacin de seres humanos.
34
(Ver el captulo 13 de esta obra.) Este
poder apstata tendra mucho xito, porque de l se dice que ech por tierra la
verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper (Daniel 8:12).
2. El tiempo de la restauracin, la purificacin y el juicio. Dios no poda permitir
que el eclipse de la verdad relativa al ministerio sumo-sacerdotal continuase inde-
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finidamente. Por medio de hombres y mujeres fieles y temerosos de Dios, revivi
su causa. El redescubrimiento parcial del papel de Cristo como nuestro Mediador
que hizo la Reforma, caus un gran reavivamiento en el mundo cristiano. Pero ha-
ba verdades an mayores acerca del ministerio celestial de Cristo, las cuales de-
ban ser reveladas.
La visin de Daniel indicaba que el papel de Cristo como nuestro Sumo Sa-
cerdote se hara especialmente prominente hacia el tiempo del fin (Daniel 8:17),
cuando nuestro Salvador comenzara su obra especial de purificacin y juicio ade-
ms de su ministerio intercesor continuo (Hebreos 7:25).
35
La visin especifica
cundo Cristo comenzara este ministerio antitpico del Da de la Expiacin la
obra del juicio investigador (Daniel 7) y la purificacin del Santuario: Hasta
2.300 tardes y maanas; luego el Santuario ser purificado (Daniel 8:14).
36
Por
cuanto la visin se refiere al tiempo del fin, el Santuario a que alude no puede ser
terrenal, ya que este fue destruido en el ao 70 de nuestra era. La profeca, por lo
tanto, debe referirse al Santuario del nuevo pacto que est en el cielo, el lugar en
donde Cristo ministra a favor de nuestra salvacin.
Qu son los 2.300 das, o 2.300 tardes-maanas, que es lo que dice en el ori-
ginal hebreo?
37
Segn Gnesis 1, una tarde y maana, es un da. Como hemos
visto en los captulos 4 y 13 de esta obra, el tiempo que especifica una profeca sim-
blica es tambin simblico: un da proftico representa un ao. As pues, y tal co-
mo muchos cristianos han credo a travs de los siglos, los 2.300 das de Daniel 8
significan 2.300 aos literales.
38

a. Daniel 9 es la clave para descifrar Daniel 8. Dios comision al ngel Gabriel
para que le enseara la visin al profeta Daniel (Daniel 8:16). Pero su impacto le
caus tal espanto al profeta, que se enferm y Gabriel debi interrumpir su ex-
plicacin. Al final del captulo, Daniel comenta: "Y yo Daniel qued quebranta-
do... estaba espantado a causa de la visin y no la entenda (Daniel 8:27).
A causa de esta interrupcin, Gabriel tuvo que demorar su explicacin del
factor tiempo, el nico aspecto de la visin que an no haba explicado. Daniel 9
describe su retorno para completar esta responsabilidad. Daniel 8 y 9, por lo
tanto, estn conectados; el captulo 9 es la clave para desentraar el misterio de
los 2.300 das.
39
Cuando Gabriel apareci, le dijo a Daniel: Ahora he salido pa-
ra darte sabidura y entendimiento... entiende, pues, la orden y entiende la vi-
sin (Daniel 9:23). A continuacin, vuelve a introducir la visin de los 2.300
das. Su deseo de explicar los elementos cronolgicos de la visin de Daniel 8
aclara por qu introduce su explicacin refirindose a la profeca de las 70 se-
manas.
Las 70 semanas, o 490 aos, estaban determinadas para los judos y Jerusa-
ln (Daniel 9:24). El verbo hebreo subyacente es jathak. A pesar de que este ver-
bo se usa una sola vez en las Escrituras, su significado puede comprenderse a
partir de otras fuentes hebreas.
40
El bien conocido diccionario hebreo-ingls de
Gesenio, declara que significa propiamente cortar o dividir.
41

Con esta informacin preliminar, los comentarios de Gabriel se vuelven muy
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reveladores. Le dice a Daniel que 490 aos deban ser cortados del perodo ma-
yor de 2.300 aos. Como punto de partida para los 490 aos, Gabriel seal la
salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln (Daniel 9:25), la cual fue
promulgada en el ao 457 a.C., el sptimo ao de Artajerjes (ver el captulo 4 de
esta obra).
42

Los 490 aos terminaron el ao 34 de nuestra era. Si cortamos o restamos 490
aos de los 2.300, quedan 1.810 aos. Como los 2.300 aos deban extenderse
1.810 aos ms all del ao 34 de nuestra era, llegan hasta el ao 1844.
43

b. Hacia una comprensin ms completa del ministerio de Cristo. Durante la pri-
mera parte del siglo XIX, muchos cristianos, incluyendo bautistas, presbiteria-
nos, metodistas, luteranos, anglicanos, episcopales, congregacionalistas y disc-
pulos de Cristo, estudiaron con intensidad la profeca de Daniel 8.
44
Todos esos
estudiosos de la Biblia esperaban que al fin de los 2.300 aos sucederan algunos
acontecimientos sumamente significativos. Dependiendo de su comprensin del
poder representado por el cuerno pequeo, y del santuario, anticipaban que es-
te perodo proftico terminara con la purificacin de la iglesia, la liberacin de
Palestina y Jerusaln, el retorno de los judos, la cada del poder turco o musul-
mn, la destruccin del papado, la restauracin del verdadero culto, el comien-
zo del milenio terrenal, el da del juicio, la purificacin de la tierra por el fuego,
o el segundo advenimiento.
45

Ninguna de esas predicciones se materializ, y todos los que crean en ellas
sufrieron un chasco. Desde luego, la severidad de su decepcin fue proporcio-
nal a la naturaleza del acontecimiento predicho. Es obvio que el chasco de los
que esperaban que Cristo volviera en 1844 fue ms traumtico que el de los que
esperaban el retorno de los judos a Palestina.
46

Como resultado de su decepcin, muchos abandonaron el estudio de la pro-
feca, o abandonaron el mtodo histrico de interpretarla, el cual los haba lle-
vado a esas conclusiones.
47
Algunos, sin embargo, continuaron estudiando esta
profeca y el tema del santuario con mucha oracin e intensidad, enfocando con
perseverancia el ministerio que Cristo realiza en nuestro favor en el Santuario
2.300 das (2.300 aos)
70 semanas (490 aos)
1810 aos
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457 a.C.
34 d.C.
1844 d.C.
celestial. Los esfuerzos fueron recompensados con una comprensin de ese mi-
nisterio ricamente ampliada. Descubrieron que la fe proftica histrica de la
iglesia primitiva y de la Reforma todava era vlida. Los clculos del tiempo
proftico estaban correctos. Los 2.300 aos haban terminado en 1844.
Su error y el de todos los intrpretes de esos das radicaba en su com-
prensin de qu acontecimiento sucedera al fin de ese perodo proftico. Nueva
luz precedente del ministerio de Cristo en el Santuario celestial cambi su de-
cepcin, transformndola en esperanza y gozo.
48

Su estudio de las enseanzas bblicas acerca del Santuario les revel que en
1844 Cristo se present ante el Anciano de Das y comenz la fase final de su
ministerio sumo-sacerdotal en el Santuario celestial. Este ministerio era el
antitipo de la purificacin del Santuario que se realizaba en el Da de la Expia-
cin, y que en Daniel 7 se describe como el juicio investigador anterior al adve-
nimiento.
Esta nueva comprensin del ministerio celestial de Cristo no es una desvia-
cin de la fe cristiana histrica. En vez de ello, constituye la culminacin lgica
y la consumacin inevitable de esa fe. Es simplemente la aparicin y el cumpli-
miento en los ltimos das del nfasis profetizado que caracterizara el evange-
lio eterno... en los segmentos finales de su testimonio ante el mundo.
49

Significado en el contexto de la gran controversia
Las profecas de Daniel 7 y 8 revelan en amplia perspectiva el resultado final de
la gran controversia entre Dios y Satans.
La vindicacin del carcter de Dios. Por medio de las actividades del cuerno
pequeo, Satans procur desafiar la autoridad de Dios. Las acciones de ese poder
han pisoteado y arrojado reproche sobre el Santuario celestial, el centro del go-
bierno de Dios. Las visiones de Daniel sealan un juicio anterior al advenimiento
en el cual Dios pronunciar un veredicto de condenacin sobre el cuerno pequeo,
y por extensin sobre el mismo Satans. A la luz del Calvario, todas las acusaciones
de Satans sern refutadas. Todos comprendern y estarn de acuerdo en que Dios
estuvo siempre en lo correcto; que no tiene responsabilidad alguna por el problema
del pecado. Su carcter saldr inmaculado de la prueba, y su gobierno de amor ser
confirmado.
La vindicacin del pueblo de Dios. El mismo juicio que resulta en la conde-
nacin del poder apstata del cuerno pequeo, fue dado a favor de los santos del
Altsimo (Daniel 7:22; VM). En verdad, este juicio no solo vindica a Dios delante
del universo, sino tambin a su pueblo. Los santos han sido despreciados y perse-
guidos por su fe en Cristo a travs de los siglos; ahora este juicio pone las cosas en
su lugar. El pueblo de Dios ver cumplirse la promesa de Cristo: A cualquiera,
pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de
mi Padre que est en los cielos (Mateo 10:32; ver tambin Lucas 12:8, 9; Apocalip-
sis 3:5).
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El juicio y la salvacin. El juicio investigador, pone en peligro la salvacin de
los que creen en Jesucristo? Por supuesto que no. Los verdaderos creyentes viven
unidos con Cristo, confiando en l como Intercesor (Romanos 8:34). Su seguridad se
basa en la promesa de que Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el jus-
to (1 Juan 2:1).
Por qu, entonces debe realizarse un juicio investigador anterior al adveni-
miento? Este juicio no es para el beneficio de la Deidad. Es primariamente para el
beneficio del universo, puesto que refuta las acusaciones de Satans y provee para
la creacin no cada la seguridad de que Dios permitir entrar en su reino nica-
mente a los que estn verdaderamente convertidos. De modo que Dios abre los li-
bros de registro para una inspeccin imparcial (Daniel 7, 9, 10).
Los seres humanos pertenecen a una de tres clases: 1) Los malvados, que recha-
zan la autoridad de Dios, 2) los creyentes genuinos, que confiando en los mritos
de Cristo por la fe viven en obediencia a la Ley de Dios, y 3) los que parecen cre-
yentes genuinos pero no lo son.
Los seres no cados pueden distinguir fcilmente quines pertenecen a la pri-
mera clase. Pero, quin es un verdadero creyente y quin no lo es? Ambos grupos
estn escritos en el libro de la vida, que contiene los nombres de todos los que al-
guna vez han pasado a estar al servicio de Dios (Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Daniel
12:1; Apocalipsis 21:27). La misma iglesia contiene creyentes genuinos y falsos, el
trigo y la cizaa (Mateo 13:28-30).
Los seres no cados de la creacin no son omniscientes; no pueden leer el cora-
zn. Por esto, se necesita un juicio antes de la segunda venida de Cristo para
separar lo verdadero de lo falso y demostrar al universo interesado, la justicia de
Dios que salva al creyente sincero. La cuestin se desarrolla entre Dios y el univer-
so, no entre Dios y sus hijos fieles. Requiere que se abran los libros de registro y
que se revele la verdadera naturaleza de los que han profesado fe y cuyos nombres
han sido entrados en el libro de la vida.
50

Cristo describi este juicio en su parbola de los invitados a la boda que res-
pondieron a la generosa invitacin evanglica. Por cuanto no todos los que escogen
ser cristianos son discpulos genuinos, el Rey viene para inspeccionar a los invita-
dos y ver quin tiene puesto el vestido de bodas. Este vestido representa el carc-
ter puro y sin mancha que poseern los verdaderos seguidores de Cristo. A la igle-
sia le fue dado que se vista de lino fino, limpio y brillante, que no tuviese man-
cha, ni arruga, ni cosa semejante (Apocalipsis 19:8; Efesios 5:27). El lino fino dice
la Escritura, es las acciones justas de los santos. Es la justicia de Cristo, su propio
carcter sin mancha, que por la fe se imparte a todos los que lo reciben como Sal-
vador personal.
51
Cuando el rey pasa revista a los invitados, nicamente los que
se han colocado el manto de la justicia de Cristo, que tan generosamente se les ofre-
ciera en la invitacin evanglica, son aceptados como creyentes genuinos. Los que
profesan ser seguidores de Dios pero viven en desobediencia y no estn cubiertos
por la justicia de Cristo, son borrados del libro de la vida (ver xodo 32:33).
El concepto de un juicio investigador para todos los que profesan fe en Cristo,
no contradice la enseanza bblica de salvacin por fe por medio de la gracia.
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Pablo saba que un da le sera necesario afrontar el juicio. Por lo tanto, expres
el deseo de ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino
al que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe (Filipenses 3:9). A
todos los que estn unidos con Cristo se les asegura la salvacin. En la fase del jui-
cio final anterior al advenimiento, los creyentes genuinos que establecieron una re-
lacin salvadora con Cristo, son confirmados ante el universo no cado.
Cristo, sin embargo, no puede asegurar la salvacin de los que se limitan a pro-
fesar ser cristianos basndose en las buenas obras han realizado (ver Mateo 7:21-
23). Los registros celestiales, por lo tanto, son algo ms que una herramienta para
separar los creyentes genuinos de los falsos. Constituyen adems el fundamento
para confirmar a los creyentes genuinos delante de los ngeles.
Lejos de robarle al creyente su seguridad en Cristo, la doctrina del santuario la
sostiene. Ilustra y clarifica en su mente el plan de salvacin. Su corazn penitente se
regocija al comprender la realidad de la muerte sustitutiva de Cristo por sus peca-
dos, como lo prefiguraban los sacrificios del santuario. Adems, su fe proyecta ha-
cia el cielo para encontrar su significado en un Cristo viviente, su Abogado sacerdo-
tal que mora en la presencia misma del santo Dios.
52

Tiempo de alistarse. Dios se propone que estas buenas nuevas relativas al fin
del ministerio de salvacin de Cristo, vayan a todo el mundo antes de su regreso. El
centro de este mensaje es el evangelio eterno, que debe ser proclamado con un sen-
tido de urgencia por cuanto la hora de su juicio ha llegado (Apocalipsis 14:7). Es-
te llamado amonesta al mundo en cuanto a que el juicio de Dios est realizndose
ahora.
Hoy vivimos en el gran da antitpico de la expiacin. As como se requera que
los israelitas afligieran sus almas en ese da (Levtico 23:27), del mismo modo Dios
llama a su pueblo a experimentar un arrepentimiento de corazn. Todos los que
desean retener sus nombres en el libro de la vida deben arreglar sus cuentas con
Dios y con sus semejantes durante este tiempo en que se realice el juicio de Dios
(Apocalipsis 14:7).
La obra de Cristo como Sumo Sacerdote se acerca a su fin. Los aos del tiempo
de gracia para los seres humanos
53
pasan con rapidez. Nadie sabe exactamente
cundo la voz de Dios proclamar: Consumado es. Mirad advirti el Seor,
velad y orad, porque no sabis cundo ser el tiempo (Marcos 13:33).
Si bien es cierto que vivimos en el perodo pavoroso del da antitpico de la ex-
piacin, no necesitamos temer. Jesucristo, en su doble capacidad de Sacrificio y Sa-
cerdote, ministra a favor nuestro en el Santuario celestial. Por tanto, teniendo un
gran Sumo Sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos
nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compade-
cerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra se-
mejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gra-
cia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Hebreos
4:14-16).

Recursos Escuela Sabtica
Extrado de
Creencias de los Adventistas del Sptimo Da
pp. 348-371
Compilacin:
RECURSOS ESCUELA SABTICA
www.escuela-sabatica.com
Referencias
1
El libro de Hebreos revela que en el cielo existe un santuario real. En Hebreos 8:2 la palabra san-
tuario es una traduccin del griego ta hagia, forma plural de lugar santo. Se pueden encontrar usos
adicionales de este trmino plural, por ejemplo, en Hebreos 9:8, 12, 24, 25; 10:19; 13:11. Ciertas tra-
ducciones dan la impresin de que Cristo ministra exclusivamente en el Lugar Santsimo o el Lu-
gar Santo, no en el Santuario. Esto es porque los traductores consideran que el trmino ta hagia es
un plural intensivo, y que se puede traducir como singular. Pero un estudio de la Septuaginta y de
Josefo demuestra que el trmino ta hagia se refiere en forma consecuente a cosas santas o los lu-
gares santos, es decir, al mismo Santuario. Es el trmino general que se usa con referencia al San-
tuario completo, con sus lugares Santo y Santsimo.
En la misma epstola a los Hebreos hay amplio apoyo exegtico para la idea de que en ella el
trmino ta hagia se refiere al Santuario completo. El primer uso de ta hagia en Hebreos ocurre en 8:2,
y est en aposicin al verdadero tabernculo. Como es claro en 8:8 que tabernculo (skene) indi-
ca el Santuario completo, en Hebreos 8:2 to hagia tambin debe designar el Santuario celestial com-
pleto. No hay razn para traducir el plural ta hagia en Hebreos como el Lugar Santsimo. En la ma-
yora de los casos, el contexto favorece la traduccin de ta hagia en Hebreos como el santuario
(Christ and His High Priestly Ministry [Cristo y su ministerio sumosacerdotal]), Ministry, octu-
bre de 1980, p. 49.
En su estudio del Santuario terrenal y ta hagia los pioneros adventistas concluyeron que el San-
tuario celestial tambin posee dos departamentos. Esta comprensin es bsica al desarrollo de sus
enseanzas acerca del Santuario (Damsteegt, The Historical Development of the Sanctuary Doctri-
ne in Early Adventist Thought [Desarrollo histrico de la doctrina del Santuario en el pensamien-
to adventista temprano] (Manuscrito indito, Biblical Research Institute of the General Conference of
Seventh-day Adventists, 1983); ver tambin Elena G. de White, El conflicto de los siglos, pp. 465-467,
476-485.
2
Ver Comentario bblico adventista, comentarios de Elena de White, tomo 6, p. 1082.
3
Antiguos escritos judos revelan que algunos rabinos tambin crean en un Santuario celestial real.
Comentando acerca de xodo 15:17, un rabino dijo: La [posicin del Santuario terrenal] corres-
ponde con la del Santuario celestial y a la [posicin del] arca con la del trono celestial (Midrash Rab-
bah. Numbers, ed. repr. [Londres: Soncino Press, 1961], 1.1, cap. 4, sec. 13 p. 110. Los corchetes estn
en el original). Otro rabino citado en el Talmud Babilnico se refiri a el Templo celestial y el te-
rrenal (Sanhedrin, 99b, I. Empstein, ed. [Londres: Sonsino Press, 1969]). Aun otro comenta: No
hay diferencia de opinin acerca de que el santuario de abajo es la contraparte del santuario de
arriba (Leon Nemoy, ed., The Midrash on Psalms, trad, de William G. Braude [New Haven, Conn:
Yale University Press, 1959], Salmos 30, sec. 1, p. 386).
4
El libro de Hebreos describe un santuario real en el cielo: La realidad del Santuario celestial esta
subrayada an ms por el adjetivo verdadero de Hebreos 8:2. El Santuario celestial es el Verdade-
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ro. El trmino griego que se usa aqu y en 9:24, lugar en el cual tambin se lo aplica a la esfera ce-
lestial es alehinos. Este adjetivo griego significa real o verdadero, opuesto a lo que es simplemente
aparente. Debido a su distincin clsica del adjetivo griego alethes, que significa Verdadero en el
sentido opuesto a falso, el adjetivo alethinos, que se usa dos veces con referencia al Santuario celes-
tial, apunta en forma inequvoca a la realidad tangible de un santuario en el cielo. As como se des-
cribe a Dios como verdadero en Juan 17:3 y en forma consecuente por Pablo, como por ejemplo en
1 Tesalonicenses 1:9, con el uso de alethinos, as tambin otras entidades poseen realidad en cuanto
estn asociadas con la realidad de Dios. Por cuanto el Santuario celestial se halla asociado con la
realidad de Dios, por ello mismo es tan real como Dios es real (Hasel, Christs Atoning Ministry
in Heaven [El ministerio expiatorio de Cristo en el cielo], Ministry, enero de 1976, seccin especial,
p. 21c).
5
Holbrook, Sanctuary of Salvation [Un santuario de salvacin], Ministry, enero de 1983, p. 14.
6
Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes, pp. 16,17.
7
Holbrook, Light in the Shadows [Luz en las sombras], Journal of Adventist Education, octubre-
noviembre de 1983, p. 27.
8
Ibd., p. 28.
9
Como el ministerio de Cristo iba a consistir en dos grandes divisiones, ocupando cada una un
perodo de tiempo y teniendo un sitio distinto en el Santuario celestial, as mismo el culto simbli-
co consista en el servicio diario y el anual, y a cada uno de ellos se dedicaba una seccin del taber-
nculo (Elena G. de White, Patriarcas y profetas, p. 371).
10
Mediante el sacrificio diario de la maana y de la tarde, el sacerdote representaba a toda la na-
cin.
11
El padre de la familia representaba a su esposa e hijos, los cuales no ofrecan sacrificios.
12
Ver por ejemplo, ngel M. Rodrguez, Sacrificial Substitution and the Old Testament Sacrifices
[Los sacrificios de sustitucin y los sacrificios del Antiguo Testamento], en Sanctuary and the Atone-
ment [El santuario y la expiacin], pp. 134-156; A. M. Rodrguez, Transfer of Sin in Leviticus [La
transferencia del pecado en Levtico], en 70 Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy [Las 70 se-
manas, Levtico y la naturaleza de la profeca], F.B. Holbrook, ed. (Washington, DC: Biblical Re-
search Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1986), pp. 169-197.
13
Atonement, Day of [Expiacin, Da de] en The Jewish Encyclopedia, Isidoro Singer, ed. (New
York: Funk and Wagnalls Co., 1903), p. 286. Ver tambin Hasel, Studies in Biblical Atonement I:
Continual Sacrifice, Defilement/Cleansing and Sanctuary [Estudios en la expiacin bblica I: El
sacrificio continuo, contaminacin/purificacin y santuario], en Sanctuary and the Atonement, pp.
97-99.
14
Hasel, Studies in Biblical Atonement I, pp. 99-107; Alberto R. Treiyer, The Day of Atonement
as Related to the Contamination and Purification of the Sanctuary [El Da de la Expiacin en su
relacin con la contaminacin y purificacin del santuario], 70 Weeks, Leviticus, Nature of Prophecy,
p. 253.
15
Holbrook, Light in the Shadows [Luz en las sombras], p. 27.
16
Ibd., p. 29.
17
Ver, por ejemplo, Hasel, Studies in Biblical Atonement II: The Day of Atonement [Estudios so-
bre la expiacin bblica II. El Da de la Expiacin], en Sanctuary and Atonement, pp. 115-125.
18
Ver Hasel, The Little Horn the Saints, and the Sanctuary in Daniel 8 [El 'cuerno pequeo', los
santos y el Santuario en Daniel 8], en Sanctuary and Atonement, pp. 206, 207; Treiyer, Day of
Atonement, pp. 252, 253.
19
Holbrook, Light in the Shadows p. 29.
20
Ver Azazel, Diccionario bblico adventista, pp. 122, 123.
21
Holbrook, Sanctuary of Salvation, p. 16. A travs de los siglos, los expositores bblicos han lle-
gado a conclusiones similares. En la Septuaginta el trmino azazel se traduce por apopom- paios, pa-
labra griega que designa una deidad maligna. Los antiguos escritores judos y los primeros padres
de la iglesia se referan a l como el diablo (SDA Encyclopedia, ed. rev., pp. 1291,1292). Los exposito-
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res de los siglos XIX y XX que mantienen puntos de vista similares incluyen a Samuel M. Zwemer,
William Milligan, James Hasting, y William Smith de la Iglesia Presbiteriana; E. W. Hengstenberg,
Elmer Flack, and H. C. Alleman, de la Iglesia Luterana; William Jenks, Charles Beecher, y F. N. Pe-
Loubet de la Iglesia Congregacional; John MClintock y James Stron, de la Iglesia Metodista; James
M. Gray, de la Iglesia Episcopal Reformada; J. B. Rotherhorn, de los Discpulos de Cristo; y George
A. Barton, de la Sociedad de los Amigos. Muchos otros han expresado puntos de vista similares
(Questions on Doctrine, pp. 394, 395).
Si Azazel representa a Satans, cmo puede la Escritura (ver Lev. 16:10) conectarlo con la ex-
piacin? As como el sumo sacerdote, despus de haber limpiado el Santuario, colocaba los peca-
dos sobre Azazel, el cual era cortado para siempre del pueblo de Dios, as tambin Cristo, despus
de haber purificado el Santuario celestial, colocar los pecados de su pueblo que hayan sido confe-
sados y perdonados sobre Satans, el cual ser eliminado para siempre del mundo de los salvados.
Cun apropiado es que el acto final del drama de la lucha de Dios con el pecado consista en la co-
locacin sobre la cabeza de Satans de todo el pecado y culpabilidad que, habiendo surgido ini-
cialmente de l, trajo tanta tragedia a las vidas de los que ahora estn libertados de pecado por la
sangre expiatoria de Cristo. As se cierra el ciclo, y el drama finaliza. nicamente cuando Satans,
el instigador de todo pecado, sea finalmente quitado, podr verdaderamente decirse que el pecado
ha sido eliminado para siempre del universo de Dios. En este sentido acomodado, podemos com-
prender que el chivo emisario tiene una parte en la expiacin' (Lev. 16:10). Una vez que los justos
hayan sido salvados, los malvados cortados' y Satans quitado de la existencia, slo entonces, el
universo volver a un estado de perfecta armona, como lo estaba originalmente, antes que entrara
el pecado (Comentario bblico adventista, tomo 1, pp. 792, 793).
22
Holbrook, "Sanctuary of Salvation, p. 16.
23
Treiyer, Day of Atonement, p. 245.
24
Holbrook, "Light in the Shadows, p. 30.
25
Ver el captulo 4 de esta obra.
26
Henry Alford, The Greek Testament, 3a ed. (Londres: Deighton, Bell and Co., 1864), tomo 4, p. 179.
27
B. F. Westcott, Epistle to the Hebrews, pp. 271, 272.
28
Al colocar esos pecados confesados sobre Cristo, son transferidos, de hecho, al Santuario celes-
tial (Elena G. de White, El conflicto de los siglos, p. 474).
29
Esta obra de juicio se refiere a los seguidores profesos de Dios. En el rito tpico, solo aquellos
que se haban presentado ante Dios arrepintindose y confesado sus pecados, y cuyas iniquidades
eran llevadas al santuario por medio de la sangre del holocausto, tenan participacin en el servicio
del da de las expiaciones. As, en el gran Da de la Expiacin final y del juicio, los nicos casos que
se consideran son los de quienes hayan profesado ser hijos de Dios. El juicio de los impos es obra
distinta y se verificar en fecha posterior. Es tiempo de que el juicio comience en la casa de Dios: y
si primero comienza con nosotros, que ser el fin de aquellos que no obedecen el evangelio? (1
Pedro 4:17) (El conflicto de los siglos, p. 534).
30
La tradicin juda durante mucho tiempo ha considerado que Yom Kippur es un da de juicio, un
da en el cual Dios se sienta en su trono y juzga al mundo. Se abren los libros de registros, todos
pasan delante de l y su destino es sellado. Ver Atonement, Day of [Expiacin, Da de], The Jewish
Encyclopedia; Morris Silverman, ed., High Holiday Prayer Book (Hartford, Conn: Prayer Book Press,
1951), pp. 147,164. Yo Zipper tambin provee consuelo y seguridad para los creyentes, por cuanto es
el da en el cual la terrible anticipacin de un juicio venidero finalmente cede lugar a la confiada
afirmacin de que Dios no condena, sino que perdonar abundantemente a los que se vuelvan a l
en penitencia y humildad (William W. Simpson, Lewis Primer and Korsi (Nueva York: Saber Press,
1965), pp. 57, 58.
31
Ver Arthur J. Fecha, "The Judgment Scene in Daniel 7 [La escena del juicio en Daniel 7], en Sanc-
tuary and Atonement, pp. 163-166, 169.
32
Con referencia a los problemas de la interpretacin de Antoco en Daniel, ver W. H. Shea, Selected
Studies on Prophetic lnterpretation [Estudios selectos sobre interpretacin profetica], pp. 25-55.
Recursos Escuela Sabtica

33
Shea, Unity of Daniel [La unidad de Daniel], en Symposium on Daniel [Simposio acerca de Dan-
iel], F. B. Holbrook, editor (Washington, DC: Biblical Research Institute of the General Conference
of Seventh-day Adventists, 1986), pp. 165-219.
34
The Amazing Prophecies of Daniel and Revelation [Las asombrosas profecas de Daniel y el
Apocalipsis], These Times, abril de 1979, p. 18. Ver tambin Maxwell, Dios revela el futuro, tomo 1,
pp. 166-174; y el captulo 13 de esta obra.
35
En el Santuario terrenal, en el Da de la Expiacin, el sumo sacerdote entraba en el Lugar Sant-
simo, cesando su ministerio en el primer departamento. As que cuando Cristo entr en el Lugar
Santsimo para consumar la obra final de la expiacin, ces su ministerio en el primer departamen-
to. Pero cuando termin el servicio que se realizaba en el primer departamento, se inici el ministe-
rio en el segundo departamento. Cuando en el servicio tpico el sumo sacerdote sala del Lugar San-
to en el Da de la Expiacin, se presentaba ante Dios, para ofrecer la sangre de la vctima ofrecida
por el pecado de todos los israelitas que se arrepentan verdaderamente. As tambin Cristo slo
haba terminado una parte de su obra como Intercesor nuestro para empezar otra, y sigue aun
ofreciendo su sangre ante el Padre en favor de los pecadores (Elena G. de White, El conflicto de los
siglos, pp. 481, 482).
36
Numerosas versiones traducen el trmino hebreo nitsdaq, como ser purificado. El trmino
purificado se encuentra en las traducciones inglesas ms antiguas, como la Biblia de Bishop (ao
1566), la Biblia de Ginebra (1560), la Biblia de Taverne (1551), la Gran Biblia (1539), la Biblia de
Matthew (1537), Coverdale (1537) y Wiclef (1382). Esta traduccin viene de la Vulgata Latina, que
usa el trmino mundabitur, purificado, y tiene sus races en las versiones griegas ms antiguas del
Antiguo Testamento: la Septuaginta y la de Teodocin, en las cuales se usa el trmino katharis these-
tai, ser purificado.
La mayora de las versiones modernas no refleja este concepto tradicional. Por cuanto nitsdaq se
deriva de la raz verbal tsadaq, la cual cubre una variedad de significados, incluyendo rectificar,
ser recto, justo, justificado y vindicado, estas traducciones rinden tsadaq como restaurado
al estado en que deba estar (RSV), Restaurado en forma adecuada (NASB), Reconsagrado
(N1V), y restaurado (TEV). El paralelismo potico del Antiguo Testamento provee evidencia de
que tsadaq puede ser sinnimo con taher, ser limpio, puro (Job 4:17; 17:9 N1V), con zakah, ser pu-
ro, limpio (Job 15:14; 25:4), y bor, limpieza (Sal. 18:20). Nitsdaq, entonces, incluye en su alcance
semntico significados tales como purificar, vindicar, justificar, rectificar, restaurar. No importa
como uno traduzca el trmino he breo en un idioma moderno, la purificacin del santuario inclu-
ye el acto mismo de limpiar, as como las actividades de vindicar, justificar y restaurar (Hasel, "El
cuerno pequeo, el Santuario celestial y el tiempo del fin: un estudio de Daniel 8:9-14, en Sympo-
sium on Daniel, p. 453); ver tambin pp. 448-458; Hasel, The 'Little Horn, the Saints, and the Sanc-
tuary in Daniel 8 [El cuerno pequeo los santos y el santuario en Daniel 8], en Sanctuary and Ato-
nement, pp. 203-208; Niels-Erik Andreasen, La traduccin de nisdaq/katharis thesetai en Daniel 8:14,
en Symposium on Daniel, pp. 475-496; Maxwell, Dios revela el futuro, tomo 1, pp. 175,176; Cristo y su
ministerio como Sumo Sacerdote, Ministry, octubre de 1980, pp. 34 y 35.
37
Algunos han interpretado que las 2.300 tardes-maanas constituyen tan solo 1.150 das literales
(por ejemplo, la versin inglesa TEV). Pero esto es contrario al uso hebreo. Carl F. Keil, editor del
comentario de Keil y Delitzsch, escribi: "Cuando los hebreos desean expresar el da y la noche en
forma separada, las partes componentes de un da de una semana, entonces se expresa el nmero
de ambos. Dicen, por ejemplo: cuarenta das y cuarenta noches (Gnesis 7:4, 12; xodo 24:18; 1 Re-
yes 19:8) y tres das y tres noches (Jons 2:1; Mateo 12:40), pero no ochenta o seis das-y-noches
cuando desean referirse a 40 das o a tres das completos. El lector hebreo no podra comprender el
perodo de 2.300 tardes-maanas como 2.300 medios das o 1.150 das completos, por cuanto en la
creacin, la tarde y la maana no eran medio da sino uno entero... Por lo tanto, debemos aceptar
las palabras tal como suenan, es decir, comprender que se refieren a 2.300 das completos (C.F.
Keil, Biblical Commentary on the Book of Daniel [Comentario bblico sobre el libro de Daniel], en C. F.
Keil y F. Delitzsch Biblical Commentary on the Old Testament [Comentario bblico sobre el Antiguo
Recursos Escuela Sabtica

Testamento] (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1959), t. 25, pp. 303, 304). Para argu-
mentos adicionales, ver Hasel, Sanctuary of Daniel 8, en Sanctuary and Atonement, p. 195; Hasel,
The 'Little Horn, the Heavenly Sanctuary and the Time of the End [El cuerno pequeo, el San-
tuario celestial y el tiempo del fin], en Symposium on Daniel, pp. 430-433, Siegfried ). Schwantes,
Ereb Boqer of Daniel 8:14 reexamined [Ereb boquer de Daniel 8:14 reexaminado], en Symposium on
Daniel, pp. 462-464; Maxwell, Dios revela el futuro, tomo 1, pp. 174, 175.
38
Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, tomo 2, p. 985; tomo 3, pp. 252, 743; tomo 4, pp. 397, 404.
Con referencia al principio de que un da proftico representa un ao literal, ver Shea, Selective Stu-
dies on Prophetic Interpretation [Estudios selectos sobre interpretacin proftica], pp. 56-93.
39
Ver por ejemplo, Hasel, Sanctuary in Daniel 8 [E! santuario en Daniel 8], en Sanctuary and Ato-
nement, pp. 196,197; Shea, Unity of Daniel [La continuidad de Daniel], en Symposium on Daniel,
pp. 220-230.
40
Un anlisis de los escritos hebreos como la Mishnah, revela que si bien jathak puede significar
determinar, el significado ms comn tiene que ver con la idea de cortar (Shea, The Rela-
tionship Between the Prophecies of Daniel 8 and Daniel 9 [La relacin entre las profecas de Da-
niel 8 y Daniel 9], en Sanctuary and Atonement, p. 242).
41
Gesenius, Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scripture [Lxico hebreo y caldeo de la
Escritura del Antiguo Testamento], traductor Samuel P. Tregelles (Grand Rapids, Michigan: W. B.
Eerdmans, 1950), p. 314.
42
Ver Ferch, "Commencement Date for the Seventy Week Prophecy [La fecha del comienzo de la
profeca de las 70 semanas], en 70 Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, pp. 6474.
43
De Daniel 8 se desprende con claridad que los 2.300 das deben cubrir un largo perodo de aos.
Se hace la pregunta: "Hasta cundo durar la visin? (Daniel 8:13). El trmino visin es el mis-
mo que se usa en los versculos 1, 2. De modo que, cuando el mensajero celestial hace la pregunta
Hasta cundo durar la visin?, espera una respuesta que abarque toda la visin, comenzando
con el primer animal simblico y progresando al segundo, hasta el smbolo del cuerno y el tiempo
del fin como se indica en los versculos 17 y 19 de Daniel 8. El que la respuesta de esta pregunta sea
la referencia a las 2.300 tardes y maanas, indica con claridad que deben abarcar el perodo desde
el Imperio Medo-Persa hasta el fin del tiempo, lo cual implica que representan aos.
44
Ver Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission [Fundamentos del
mensaje y la misin de los Adventistas del Sptimo Da], pp. 14,15; Froom, The Prophetic Faith of
Our Fathers [La fe proftica de nuestros padres], tomo 4.
45
Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, tomo 4, p. 404.
46
Ver por ejemplo, F. D Nichol, The Midnight Cry [El clamor de medianoche], (Washington, D.C.:
Review and Herald, 1944).
47
Ver Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, tt. 1-4; Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Ad-
ventist Message and Mission, pp. 16-20.
48
Ver Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, pp. 103-146; Elena G.
de White, El conflicto de los siglos, pp. 476-485.
49
Froom, Movement of Destiny [Movimiento del destino], p. 543.
50
Holbrook, Light in the Shadows, p. 34.
51
Elena G. de White, Palabras de vida del gran Maestro, p. 252.
52
Holbrook, Light in the Shadows p. 35.
53
El fin del tiempo de prueba para la humanidad es el tiempo cuando ya no es posible el arrepen-
timiento. Hay tres formas como puede cerrarse el tiempo de prueba para un individuo. 1) En su
muerte; 2) cuando ha cometido el pecado imperdonable (Mateo 2:31,32; Lucas 12:10); 3) cuando el
tiempo de prueba se cierre para todos, poco antes de la segunda venida de Cristo. Mientras Cristo
acte como Sumo Sacerdote y Mediador entre Dios y el hombre, estar disponible la misericordia.
Por lo tanto, ningn juicio puede ser derramado sin misericordia, hasta que la obra sacerdotal de
Cristo se haya terminado. Pero las siete ltimas plagas se derraman sin mezcla de misericordia
(Apocalipsis 14:10; 15:1), por lo cual el tiempo de su derramamiento es despus que Cristo ha cesa-
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do sus ruegos y se ha terminado el tiempo de gracia (U. Smith, en SDA Encyclopedia, ed., rev., p.
1152).
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