Colera e Gentes de Cores Ou o Acesso Aos Socorros Públicos No Século XIX

Clera e Gentes de Cores ou o Acesso aos Socorros Pblicos...
PHYSIS: Rev. Sade Coletiva, Rio de Janeiro, 14(2):257- 282, 2004 257
Clera e Gentes de Cores ou o Acesso aos Socorros
Pblicos no Sculo XIX
1
JANE FELIPE BELTRO
2
RESUMO
A diversidade tnica no Gro-Par, na poca da clera, est estampada nas
categorias anotadas pelos profissionais de sade, pelos viajantes e pelos
publicistas que registraram as nuanas relativas cor e etnia de cada uma
das vtimas da epidemia. Arrolados como indgenas, as vtimas caboclas,
ndias, e tapuias somam 205 almas; e, como negros, vtimas cafuzas,
mamelucas, mulatas, pardas e pretas chegam a 646, enquanto os brancos
somam 184. As gentes de cores abatidas pela epidemia constituem 82% dos
mortos sepultados na Soledade. A clera escolhe ou no suas vtimas?
cega em relao condio social, cor e etnia dos grupos que flagela? So
as perguntas que se fazem tendo como campo emprico a epidemia ocorrida
no sculo XIX, e o acesso aos socorros pblicos na Belm do Gro-Par,
trabalhando documentos depositados no Arquivo Pblico do Estado do Par
(APEP) e no Instituto Histrico e Geogrfico do Par (IHGP).
Palavras-chave: raa/cor; sade-doena; servio pblico de sade; Belm do
Par.
258
Jane Felipe Beltro
PHYSIS: Rev. Sade Coletiva, Rio de Janeiro, 14(2):257- 282, 2004
1. Introduo
Doravante para a triste epoca cada qual fez seu
cemiterio, ou enterrou-se dentro da propria casa, porque sendo
toda ou quase toda a populaa affectada a um tempo no podia
conduzir os cadaveres dos seus dependentes para a Freguesia
ou capellas filiais onde se constumavam fazer enterramentos: o
que tudo oferecia na pequena dificuldade em conhecer o nmero
de affectados e mortos para poder organizar mais cedo o mappa
e cumprir com brevidade, e promptido possivel com a data da
circular
3
O registro do nmero de mortos pela epidemia de clera reinante em
1855, no Gro-Par, extremamente imperfeito, pois mesmo com todo o
empenho das autoridades, as dificuldades eram enormes. As gentes no apenas
enterraram-se dentro da prpria casa por falta de caridade, como refere o
vigrio na citao, mas ficaram insepultas pelas ruas, pelas picadas, nas
embarcaes, por onde caam para no mais levantar.
Segundo Chaves, diante do anncio da epidemia,
[...] muitos daqquelles, que precipitados tinho corrido pelas praias e
caminhos, havia cahido mortos, encontrando-se os cadaveres, uns mutilados
pelos corvos, outros atirados das canoas, encostadas as praias; outros,
emfim, trazidos ao Cemiterio, e deixados insepultos (TM, n 526, qui. 09/
08/1855, p. 7).
O comandante da Guarda Nacional, tenente coronel Jos Olimpio
Pereira, foi obrigado a convidar [seis] adolescentes, promettendo-lhes um pezo
de prata por dia, rao e bebida, para enterrarem os mortos, sendo preciso alm
disso trazel-os espiritualizados para no compartilharem do terror geral!! (TM,
n 526, qui. 09/08/1855, p. 7).
Houve lugares em que o nmero de vtimas foi to elevado que contara
mais de 60 mortos, como succedeo no lugar de Reboldelo, que outrora fra uma
Villa, tornando-se agora um Cemitrio!! (TM, n 526, qui. 09/08/1855, p. 7).
A maior dificuldade da quadra epidmica ocorreu em Camet,
[...] ta convencidos estava do contagio, que as portas e janellas das casas
permanecia todas feixadas, as ruas quasi desertas, e as poucas pessoas que
as tranzitava, trasia um leno tapando o nariz e bocca; os cadaveres dos
que fallecia, era mandados conduzir para o Cemiterio pelo Subdelegado
de Policia (que de passagem seja dito, valiosos servios prestou) o qual para
isso lutava com muitas dificuldades, porque ninguem se queria prestar ainda
com grandes vantagens pecuniarias, pelo que vio-se aquelle obrigado a usar
de violencia, e assim mesmo acontecia as vezes achar-se s no meio do
caminho, e sem ter quem continuasse a dirigir o carro que continha os
cadaveres, porque aquelles, que elle tinha podido agarrar deitava a correr
com medo ao aproximarem-se do cemiterio
4
Quantas vtimas, mesmo sepultadas, deixaram de ter seus nomes
registrados nos livros do cemitrio. Outras tantas nem alcanaram o campo
santo para usufruir da ltima morada. Ao fugir da molstia e/ou da violncia
do prestativo chefe de polcia, as gentes tombavam nos campos, e l
permaneceram para sempre.
2. A Morte Anuncia Desigualdades
Na capital, onde as vtimas deveriam ser enterradas no cemitrio de N.
S. da Soledade, provavelmente, houve sepultamentos fora do campo santo,
tanto pela falta de braos para cumprir com o dever cristo, como pelos
preos das esmolas para o enterramento (quadro 1).
Quadro 1 - Cemitrio da Soledade. Esmolas pelos Enterramentos
5
Tipos de sepultura Valores
Nas valas (em tempo de epidemia) 2$000 ris
Rasa ou temporria 4$000 ris
Temporria em carneiro ou pedra e cal 40$000 ris
Perptua ou mausolu 3$000 ris
Para membros de corporaes e associaes religiosas 5$000 ris
A sepultura mais barata era demasiado cara para ser adquirida pelas
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Jane Felipe Beltro
gentes pobres, abatidas pelo flagelo. Para facilitar a compreenso durante a
epidemia, os enfermeiros recrutados pela Comisso de Higiene Pblica recebiam
10$000 ris mensais. Um enterramento na vala comum, portanto, equivaleria a
20% da remunerao. Pode-se argumentar que havia sempre a possibilidade
de ser dispensado da esmola, mas essa prtica no era usual. Das 1.049 almas
enterradas na Soledade
6
, vitimadas pela clera, apenas 30% foram dispensadas
da esmola, ou seja, teve enterro gratuito (tabela 1). Os demais despenderam
4$000 ris por uma sepultura rasa e temporria, nica disponvel em tempo de
molstia epidmica.
Tabela 1 - Cemitrio da Soledade. Condio de Sepultamento
7
Condio Nmero de mortos
Pago 737 70%
Grtis 312 30%
Total 1.049 100%
Quem arcava com as despesas? H registros de que a presidncia da
Provncia teria pago as despesas. Mas nem sempre isto ocorreu. O Dr. Fructuoso
Guimares diz, a propsito de internamentos:
[...] tendo eu entendido que na devia limitar a admisso do enfermo ao
numero fixado pela despesa e que devia continuar a receber todo o enfermo
que buscasse tratamento no hospital, visto como no estava extinta a enfer-
midade epidemica e seria deshumanidade rejeitar o que se apresentasse alem
do numero as foras da receita da Santa Casa [...]
8
provvel que o mdico tenha adotado postura semelhante ao lidar
com os enterramentos no cemitrio, enviando depois os recibos presidncia
da Provncia. Entretanto, no foram encontrados os recibos referentes ao
assunto. O governante era considerado, pelas gentes, como [...] aquelle que
mandou abrir os cofres publicos para resgata-los da morte e da miseria! (TM,
n 508, sab. 30/06/1855, p. 1). E ainda que nas prestaes de conta da Santa
Casa haja um montante destinado ao sepultamento de indigentes, nada garante
ter sido ele repassado por ngelo Custdio Corra, ou por seu sucessor.
Arthur Vianna informa que [...] ao provedor deveu a populao
paraense o inestimavel concurso da regularidade do servio funerrio, durante
a epidemia (VIANNA, 1975, p. 159). Os escravos da Santa Casa conduziam
os mortos em tumbas at o cemitrio e, l, outros escravos encarregavam-se
da abertura das covas para o sepultamento. Quando as vtimas fatais somaram
em torno de 40 a 50 bitos por dia, o provedor passou a utilizar carro fnebre de
propriedade particular, pelo qual a Santa Casa pagava 10$000 ris de aluguel
por dia. Isto encareceu ainda mais o preo de aquisio da derradeira morada
9
.
Quanto aos enterramentos fora da Soledade, estes podem ter sido
motivados pela impossibilidade de os parentes das vtimas arcarem com as
despesas. Como a capital possua espaos pouco controlados como as matas
secundrias nos subrbios e os pntanos que se espalhavam por todos os lados
, possvel que as gentes e at mesmo negociantes e comerciantes proprietrios
das rocinhas
10
providenciassem os enterramentos nesses lugares para evitar o
pagamento das esmolas pelo enterramento e do transporte dos mortos Soledade.
Podem, assim, ter consentido ou ignorado o sepultamento de escravos e, at
mesmo, de parentes em suas propriedades
11
.
Alguns dos proprietrios eram estrangeiros e viviam acompanhados de
suas famlias nas vivendas rurais. L possuam tudo o que era necessrio para
sua sobrevivncia. s vezes no iam cidade nem para os ofcios religiosos,
pois na propriedade havia capela, onde podiam realizar cultos e, apesar das
proibies, at enterrar seus mortos. Ao carem doentes, os moradores das
vivendas raramente se deslocavam para receber atendimento. Em geral, tinham
a seu servio um profissional de sade. Com o apoio de familiares mantinham-
se em casa, onde faziam uso de suas boticas domsticas e poucas vezes dirigiam-
se s enfermarias. Se a clera se abatesse sobre eles, provvel que s os
moradores e trabalhadores da casa tomassem conhecimento. Assim sendo,
podiam fugir s instrues e s posturas vigentes
12
.
3. As Vtimas Tinham Cor
Diferentemente da febre amarela ocorrida em 1850 e que em 1855
ainda fazia vtimas, a clera fez menos vtimas entre os estrangeiros. Foram
enterrados na Soledade 168 estrangeiros, dos 1.049 sepultamentos pela clera
(tabela 2).
262
Jane Felipe Beltro
Tabela 2 - Cemitrio da Soledade. Origem das Vtimas I
13
Origem Nmero de mortos
Nacionais 880 84%
Estrangeiros 168 16%
Total 1.048 100%
As condies de vida dos estrangeiros eram superiores s dos demais
habitantes do Gro-Par. A tabela acima reflete a realidade experimentada
pelas gentes. Trabalhando-se um pouco mais os dados, percebe-se que, excluindo
os africanos, num total de 95, os estrangeiros somam 73 almas, no chegando a
representar 10% das vtimas (tabela 3). Atravs dos dados de populao da
capital, de 1854, o nmero total de estrangeiros era estimado em 983 almas, e
acredita-se que entre eles no estejam recenseados os africanos. Assim sendo,
o nmero de bitos pela clera entre os estrangeiros foi inferior a 10%
14
.
Tabela 3 - Cemitrio da Soledade. Origem das Vtimas II
15
Origem Nmero de mortos
frica 95 57%
Frana 2 1%
Espanha 10 6%
Portugal 61 36%
Total 168 100%
No caso das gentes de cores, constata-se que houve enterro de escravos
na Soledade. O encarregado do registro anotou, cuidadosamente, o enterro de
342 escravos que haviam pertencido, em vida, a 264 proprietrios (tabela 4).
Tabela 4 - Cemitrio da Soledade. Condio Social das vtimas
16
Condio social Nmero de mortos
Escravos 342 32,7%
Livres 707 67,3%
Total 1.049 100%
A partir da relao dos proprietrios, foi possvel identificar 23 senhores
de escravos, dos quais nove tiveram a propriedade rural localizada. Pela
localizao, deduz-se que trs dos proprietrios no puderam ou no quiseram,
talvez por medo, deixar de enterrar seus escravos na Soledade, pois suas
vivendas ficavam alm do cemitrio, prximas s reas suburbanas da cidade.
Era o caso da rocinha do Coronel Bento Jos da Silva, de 1,5 hectare, situada
na Estrada de Nazareth
17
, aps o largo de mesmo nome
18
. O coronel perdeu
trs escravos no mesmo dia. Para evitar maiores complicaes, optou (?) por
sepult-los na Soledade. Outra alternativa de anlise de que teria sido persuadido
por Francisco Ferreira Barreto, membro da Associao Beneficente da Trindade,
morador da mesma estrada, a usar o campo santo
19
.
Os demais proprietrios, em nmero de seis, possuam vivendas
localizadas entre a frontaria da cidade e o cemitrio, onde a vigilncia era
provavelmente mais eficiente. Uma das propriedades, nas imediaes do
cemitrio, era de Antonio Jos dos Santos Almeida, situada na Rua Cruz das
Almas
20
, nmero 72, que, segundo consta, possua boa gua potvel. A casa
senhorial era confortvel, possuindo duas salas, corredor, alcova, varanda, muitos
quartos, cozinha e dispensa, prpria para famlia numerosa. Almeida, por ter
perdido um escravo e por possuir uma famlia numerosa, preferiu enterr-lo na
Soledade. Ou, quem sabe? Por ser morador da freguesia da Trindade, foi
convencido ou constrangido por Manuel Monteiro de Azevedo, membro da
Associao Beneficente da Trindade, tambm residente da Rua Cruz das Almas,
a adotar o procedimento
21
.
Supe-se que a distncia, da vivenda ou das casas ao cemitrio, possa
264
Jane Felipe Beltro
ter contribudo para a no-notificao de inmeras mortes. A distncia no era,
pois, unicamente fsica; era sobretudo social. A morte, silenciosamente
22
,
anunciava as desigualdades, tinha endereo e, sobretudo, cor.
Analisando-se agregadamente a condio social, a origem e a cor/etnia
das vtimas, focaliza-se a realidade com maior nitidez. Observe-se a tabela 5.
Tabela 5 - Cemitrio da Soledade. Cor / etnia das vtimas
23
Cor / Etnia Nmero de mortos
Branca 184 18%
Cabocla 55 5%
Cafuza 108 10%
ndia 9 1%
Mameluca 54 5%
Mulata 153 15%
Parda 30 3%
Preta 301 29%
Tapuia 141 14%
Total 1.035 100%
A diversidade tnica na Provncia est estampada nas categorias
anotadas, com cautela, pelo Dr. Fructuoso Guimares. O escriba, tal qual os
viajantes que passaram pelo Gro-Par, registrou as nuanas relativas cor e
etnia de cada uma das vtimas da epidemia. Na categoria branca estavam
includos os estrangeiros, com exceo dos africanos e alguns dos nacionais,
em geral descendentes de estrangeiros. Entre as gentes de cores, nos quais
predomina o elemento indgena, observam-se as seguintes categorias: cabocla
descendente de negros e ndios, de cor morena, cabelos lisos e feies
marcadamente indgenas
24
; cafuza ou cabur
25
descendente de negros ou
mulatos e ndios, de cor negra, cabelos lisos e grossos; mameluca descendente
de brancos e ndios de cor clara, cabelos lisos e feies indgenas; e tapuia
denominao genrica dada aos ndios destribalizados e, tambm, s gentes
com caractersticas acentuadamente indgenas. Quando o elemento negro
predominante, anotam-se as categorias: cafuza ou bujam descendente de
pardos ou fuscos e negros, cujos traos negros so predominantes; mulata
descendente de negros e brancos, cujos traos negros sobressaem; parda
descendente de negros e brancos com pele menos escura; preta descendente
de africanos, nascido no Par; mameluca mistura de negro com caboclo de
pele mais escura (esta uma designao regional)
26
.
Arrolando como indgenas as vtimas caboclas, ndias e tapuias, contam-
se 205 almas; e, como negros, vtimas cafuzas, mamelucas, mulatas, pardas e
pretas chegam a 646; enquanto os brancos somam 184. As gentes de cores
abatidas pela epidemia constituem 82% dos mortos sepultados na Soledade.
Segundo Fontes, os escravos mais que as pessoas livres foro
acommetidas do mal. Prossegue dizendo: [...] somos obrigados a declarar,
em abono da verdade, que aquelles escravos que ero tratados domesticamente
com a higiene possvel no foro muito affectados, [...]. J para os [...]
captivos que se emprego em descarregar barcas e lanchas [...], o resultado
foi assustador, a clera [...] atacou sem respeito algum, [...] (FONTES, 1857,
p. 112 grifos nossos). As observaes do mdico cabem perfeitamente no
caso do Gro-Par.
Atravs dos anncios de fuga e de venda de escravos, pode-se ratificar
a informao de Fontes (1857). Provavelmente os escravos domsticos eram
mais bem tratados. Quando vendidos, tinham suas qualidades ressaltadas
vende-se um casal de escravos um pouco idozos, porm robustos [...] (TM,
n 527, sab. 11/08/1855, p. 8 grifos nossos), enquanto que os escravos alocados
em trabalhos fora dos fogos
27
domsticos, ao fugirem, tinham as marcas do
quotidiano informadas como sinais que facilitavam a busca e apreenso.
Acompanhando a descrio de um grupo de negros em fuga, descobre-se que
as marcas estIgmatizantes foram nuanadas:
Lisarda, mulata, a coribocada, idade quarenta e tantos annos, estatura
regular, gorda, sobrancelhoda, cabellos grandes e crespos, tem falta de dentes
no queixo superior, e os dedos grandes dos ps um pouco abertos. [...] Leo,
mulato, a coribocado, calafate, filho da dita, idade vinte e tantos annos,
estatura regular, cabellos anelados, tem uma cicatriz no peito, [...] Carolina,
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Jane Felipe Beltro
tem os signaes seguintes: cr fula, feies midas, altura e corpo regular, e
tem uma cicatriz numa das fontes, [...] (TM, n 526, qui. 09/08/1855, p.
4 grifos nossos).
Ou ainda:
Gualdino, preto, de idade 14 ou 15 com o mesmo officio [pedreiro], magro
bem fallante, tem uma cycatriz por cima do peito esquerdo, de um golpe,
padece de obstruco, pelo que no pode correr que cance, por isso lhe he
preciso abrir a boca para mais livre respirar, beios grossos, principalmente
inferior [...] (TM, n 528, ter. 14/08/1855, p. 4).
Muito moo, era possuidor de marcas e problemas de sade que,
provavelmente, limitaram a fuga, impedindo-o de ir mais longe.
4. Negra Era a Cor da Clera
A reflexo sobre o evento epidmico no Gro-Par permitiu estabelecer
um dilogo com a literatura historiogrfica sobre Clera, na qual a discusso
sobre os impactos sociais geraram posies diferenciadas acerca da
enfermidade. Os historiadores divergem, sobretudo, ao avaliarem os ndices de
mortalidade produzidos pela tuberculose e pela clera. Apesar de a ausncia de
dados demogrficos e histricos para a tuberculose no Gro-Par impedir a
comparao entre as duas enfermidades, constatou-se que as concepes sobre
morrer de clera ou morrer tuberculoso so diversas. A primeira produz horror,
e a segunda consome as vtimas, mas as vises sobre o morrer tuberculoso
chegam a ser romnticas. A forma de representar a enfermidade produz um
impacto diferenciado. O medo amplia o impacto social da clera, apesar de o
nmero de mortos no ser to elevado. Coerente com a representao da
doena, o nmero de mortos pesa socialmente, mas morrer de clera
considerado humilhante, pois os colricos perdem as suas caractersticas
humanas, morrem como se fossem bichos, bestas feras. Da decorrem o medo
e o pnico que acometeram / acometem as sociedades flageladas pelo mal do
Ganges. O evento estudado indicou que as vidas perdidas clera podem no
ter apresentado ndices superiores aos da tuberculose, mas certamente causaram
maior repercusso sobre as gentes do Gro-Par.
A crtica situao da provncia em tempo de clera foi pensada a partir
dos socorros pblicos, que constituem poltica pblica voltada ao quotidiano do
Gro-Par. Esses socorros se revelaram escassos para dar conta da dimenso
do flagelo. O Tesouro Pblico Provincial no conseguiu suprir as comisses de
socorros com medicamentos, contratar profissionais de sade em nmero
suficiente para dar conta dos colricos, e to pouco abasteceu a provncia com
os gneros alimentcios necessrios s dietas dos enfermos e da populao
flagelada. Ficou evidente que a omisso das autoridades impediu o amplo
atendimento das gentes de cores aoitadas pela clera. Compreender o
funcionamento dos socorros pblicos respondeu interrogao sobre a ausncia
de polticas pblicas e/ou omisso das autoridades provinciais e imperiais a
respeito da sade pblica no Gro-Par.
Se o descaso das autoridades, de certa forma, deixou Santa Maria de
Belm do Gro-Par merc da epidemia, os afetados pela enfermidade no
cruzaram os braos. Merc das gentes de cores, apoiada pelos poucos
profissionais de sade existentes na provncia, o flagelo foi amenizado. Na cidade,
ouviram-se muito choro, muitos gemidos, mas as dificuldades quotidianas foram
interrompidas pela solidariedade de muitos que, sem medir esforos, acudiram
os colricos em Belm e no interior. Todos foram mobilizados. Mdicos (alopatas
e homeopatas, farmacuticos, boticrios), profissionais de sade popular
(benzedeiras, rezadores, raizeiros, ervateiros e curadores), e almas caridosas
colocaram seus prstimos disposio dos enfermos. Se Vossa Merc
28
no
agia, as gentes, em especial os afetados pela clera, lamentavam seus mortos e
reagiam ao descaso e omisso. Pressionaram as autoridades e buscaram
recursos para combater a enfermidade, chegando, inclusive, a selecionar prticas
teraputicas. Descobrir as formas de reao epidemia responde s
interrogaes sobre as teraputicas empregadas no sculo XIX contra a clera.
Foi atravs das diferentes terapias que se rastrearam as representaes sobre
a doena, mantida pelos atores envolvidos, e que foram urdidas a partir das
condies de vida e trabalho na Belm de outrora.
Olhar a epidemia a partir de quem padece com o mal oferece ao leitor
outras imagens da Belm e de seus habitantes em poca de clera. As gentes
no deixaram de ser danadas
29
e enfermadas pela epidemia, como indica
Francisco Silva Castro (CASTRO, 1983[1855]), mas pode-se perceb-las como
atores de seu prprio destino. Naqueles tempos doentios a humanidade gemia,
mas seu clamor produzia temor aos poderosos, pois as gentes envenenadas
268
Jane Felipe Beltro
pela enfermidade tambm requeriam seus direitos. Escolhiam entre as artes de
curar o tratamento que melhor lhes convinha, chegando a rejeitar tratamentos
considerados inadequados, como a sangria. A presena das gentes era marcante,
tanto que as queixas quanto suposta insurreio dos enfermos aparecia
diariamente nos jornais.
Foram tempos difceis, mas, como diz o ditado, a dor ensina a gemer.
No caso, o gemido foi direcionado, obrigando as autoridades a agir conforme as
expectativas das gentes pobres que lutaram desesperadamente contra a limpeza
social produzida pela enfermidade. As nuanas da limpeza tnica / racial esto
expressas no nmero de mortos referidos como ndios, negros e brancos pobres.
A limpeza social e/ou tnica / racial parece uma avaliao exagerada, posto
que o flagelo supostamente imprevisvel, e as mortes seriam uma conseqncia
natural do flagelo. Entretanto, relembrando a presena da clera no norte de
Portugal e o cenrio da capital da provncia, onde gua era elemento escasso,
caro e de pssima qualidade, constata-se a conivncia dos governantes. A
conivncia est representada pelo segredo da existncia da clera, guardado a
sete chaves na antiga metrpole; ou ainda, na demora das autoridades provinciais
em admitir a presena da clera no Gro-Par; e na descompromissada poltica
imperial brasileira. Ontem, como hoje, o descaso se fazia e se faz presente.
O descaso das autoridades foi patenteado atravs da situao enfrentada
pelos colonos portugueses encerrados na galera Deffensor durante a travessia
do Atlntico, quando 36 migrantes foram flagelados pela clera. Pela
documentao compulsada, detectou-se que a epidemia reinava s margens do
Douro em Portugal. Sabe-se, tambm, que as autoridades sanitrias, tanto em
Portugal, como no Brasil, no observaram adequadamente as recomendaes
sanitrias vigentes poca. Assim sendo, facilitaram a entrada da epidemia no
Gro-Par.
Importada de Portugal e produzindo muita polmica, chegou a clera.
Introduzida no Gro-Par, atravs de Belm, a epidemia reinou soberana durante
dez meses, de maio de 1855 a fevereiro de 1856. Mas se o relato da importao
da epidemia, da natureza da clera e dos tratamentos adequados para aplacar
a enfermidade foram trabalhados por Silva Castro (CASTRO, 1983) e Arthur
Vianna (VIANNA, 1975), por que estudar o flagelo? Que novo olhar poderia
ser produzido?
Considerou-se que tanto Silva Castro como Arthur Vianna deixaram
de lado a contribuio dos protagonistas do evento, to necessria compreenso
do universo cultural e das relaes sociais mantidas pelas gentes de cores
acometidas pela clera. Afinal, pelos depoimentos colhidos em Belm, em 1992,
a presena da enfermidade era marcante e as lembranas despertavam horror,
indicando que a verso dos colricos oitocentistas permaneceu viva, apesar do
tempo. Incluir o olhar dos protagonistas do evento epidmico permitiu conhecer
alm da enfermidade; possibilitou desvendar a construo cultural sobre a
enfermidade e a morte por clera. A histria da morbidez de certo no
agradvel, mas necessria compreenso da sade (LAPLANTINE, 1991).
O impacto social de uma epidemia no pode ser avaliado apenas pelo
nmero de mortos, afetados e ameaados. A maneira de perceber, pensar e
representar a enfermidade conduz o pesquisador a outras tramas, no
necessariamente expressas pelo contexto epidemiolgico da doena. O colrico
no era/, apenas, algum acometido ou morto pela clera, mas algum que
nasceu, viveu / vive e morreu / morre numa determinada sociedade. Portanto,
a doena no mais dissocivel da idia que fazem dela o doente e a sociedade
do seu tempo
30
.
A apreenso da maneira pela qual os protagonistas da epidemia de
clera percebem sua experincia com a enfermidade, na Belm de outrora,
traz baila concepes diversas, e at mesmo dspares, sobre a doena. Os
saberes e prticas postos em jogo, tanto no nvel de interpretao da origem da
doena, como da resposta teraputica proposta ou considerada pelos profissionais
de sade, divergem de acordo com a posio terica adotada. Se fossem
alopatas, identificavam a clera como tendo origem por contgio ou por infeco,
mas uma ou outra origem no diferia muito em termos teraputicos, posto que
tentavam curar a doena, independentemente de quem era o paciente. Se fosse
homeopata, o profissional tentava tratar o doente a partir do quadro apresentado,
e a terapia adotada variava de acordo com o estado do paciente. No caso de
profissionais de sade popular, a discusso sobre a origem da doena parecia
irrelevante, mas a teraputica adotada era prxima ao universo social do doente.
H profissionais de sade versados na arte ensinada ou abonada pelas
academias mdicas; outros profissionais possuem um conhecimento pautado
pela experincia quotidiana. Mas a origem do conhecimento do profissional de
sade era, aparentemente, irrelevante; entretanto, suas performances eram
consideradas pelos clientes, tanto que balizavam as opes dos acometidos
pelo mal. Outras concepes sobre a enfermidade aparecem no conturbado
cenrio do teatro de horrores
31
. Por exemplo, a idia da epidemia como punio
270
Jane Felipe Beltro
aos enfermos; castigo divino a exigir penitncia dos pobres pecadores, que
certamente contraam o mal por se afastarem dos princpios religiosos. A Igreja
Catlica aviventava no dia-a-dia a concepo da doena como punio,
atravs de sermes e homilias ditas durante os ofcios rituais. H nos jornais da
provncia e da Corte Imperial referncias aos cultos, s procisses e s viglias
solicitando o fim do flagelo, numa clara tentativa de aplacar a ira divina que se
voltava contra os colricos. Os santos que protegem os fiis contra a peste e os
flagelos foram freqentemente solicitados e reverenciados durante a epidemia.
Contam-se nas pginas dos peridicos provinciais inmeros chamados para
ofcios religiosos e comercializao de objetos rituais de proteo. Para aplacar
a ira dos cus e diminuir a devastao produzida pela epidemia, todos os recursos
foram buscados pelos enfermos / fiis.
De certa maneira, a concepo da doena como punio tambm
era mantida pelos doutores de provncia. Todos os mdicos atuantes na provncia
volta e meia acusavam as gentes de serem insalubres e imorigeradas. Segundo
os profissionais, elas atraam para si a enfermidade, ao no observarem as
prescries mdicas e se entregarem aos desregramentos. A lgica da
concepo parecia ser: observando as regras morais vigentes, a recompensa
seria a sade. A observncia das regras morais garantiria uma vida saudvel,
cujo prmio era a longevidade. Mudam os elementos da concepo mantida
pelos mdicos, mas o resultado seria o mesmo. A fala dos pastores indicava a
graa, enquanto os doutores apontam preceitos, mas o resultado final era a
sade e, mais remotamente, a salvao do flagelo e dos pecados. Sade e
salvao confundiam-se
32
.
A concepo mantida pelos pastores e pelos mdicos no era de todo
desconhecida dos profissionais de sade popular e tampouco das gentes da
provncia. Nas prescries de tratamento, encontradas na documentao
consultada, h sempre restries a alimentos e s prticas que podem
comprometer a sade. A promessa de cura do profissional de sade popular
estava circunscrita rgida observncia dos princpios restritivos. Considerando
a popularidade desses profissionais em tempo de clera e sua proximidade com
a clientela, pode-se afirmar que as gentes tambm associavam obras e graa
com caminhos que permitiam a manuteno da sade e a conquista da salvao.
Assim, inmeras vezes as regras, tanto da Igreja, como dos profissionais de
sade, foram deixadas de lado mesmo quando os ameaados fiis rezavam
pedindo auxlio a So Sebastio ou a Maria das Dores. O lado profano dos
cultos e das festas populares facilitava a quebra dos preceitos.
A manuteno de idias to diversas indica a existncia de caminhos
pluralistas, quer quanto etiologia, quer quanto s teraputicas vigentes em
poca de clera. Para apreender a riqueza do contexto cultural no qual se
inseriu a epidemia, no basta distinguir as artes de curar e seus artistas. Dentre
as artes de curar, identifica-se uma arte de curar oficial que se confunde com a
alopatia que tentava se impor como hegemnica. Mas entre os artistas da arte
de curar oficial, h contagionistas e infeccionistas. Considerando as artes de
curar, ensinadas nas academias, h alopatas e homeopatas. Ao se tomar,
unicamente, os homeopatas, h mdicos e no-mdicos. J na arte de curar
pautada pela experncia, h benzedeiras, rezadores, ervatrios, raizeiros e
curandeiros. Mas ainda se pode falar em almas caridosas, donos de doentes
e parentes prximos e distantes dos colricos, que interferiam diretamente na
seleo da teraputica e no encaminhamento do tratamentos de seus enfermos.
A pluralidade das artes de curar e o grande nmero de profissionais de sade a
servio das artes apontaram a presena de antagonismos e convergncias,
ambas orientadas pelos diferentes saberes, excesso de vaidades dos partidrios
dessa ou daquela teoria ou tratamento. Os antagonismos foram expressos atravs
da opo em usar ou no a sangria para tratar os colricos. Enquanto a
convergncia se fez em torno de teraputicas de domnio popular abonadas
oficialmente pelos mdicos, como no caso do sumo do limo. O desvendar da
teia de opes durante a clera veio em resposta questo dos parcos socorros
durante a epidemia.
Quanto aos ameaados, afetados e mortos pela clera, constatou-se
que as vtimas eram gentes de cores: branca, cabocla, cafuza, ndia, mameluca,
mulata, parda, preta e tapuia, todos trabalhadores pobres moradores dos bairros
da Campina e da Trindade, dedicados aos pequenos, perigosos e insalubres
ofcios necessrios manuteno do quotidiano urbano da capital da Provncia.
Entre as mulheres ceifadas pela epidemia, estavam lavadeiras / engomadeiras,
padeiras, costureiras, hortels, cozinheiras, vendedoras de quitandas e gneros
diversos, e amas de leite. Os homens eram aguadeiros, remeiros, martimos,
pedreiros e um sem-nmero de pessoas sem ofcios, fato que denuncia as
condies de vida das vtimas.
A clera no ceifou a vida das gentes de forma indiscriminada. O alvo
da epidemia foi certeiro. Parece no ter havido casebre da Campina ou da
Trindade livre da nefasta visitao. Entretanto, apesar de os primeiros avisos
sobre o flagelo indicarem incontvel nmero de afetados no bairro da Cidade
33
,
272
Jane Felipe Beltro
os mortos no so enumerados. Os registros da Soledade informam que apenas
19 mortos eram comerciantes, coronis, empregados pblicos, msicos,
negociantes e proprietrios. Portanto, embora a clera tenha ceifado a vida de
Angelo Custodio, presidente da provncia, o fato foi uma exceo, pois o alvo
da epidemia eram as casas, ditas imundas, habitadas pelos trabalhadores pobres
da capital.
Repensar a epidemia trgico, especialmente incorporando-se o ponto
de vista dos protagonistas do evento. O olhar dos ameaados, afetados e mortos
pela clera implacvel com o descaso das autoridades que atravessa os sculos;
singelo em relao s aes dos protagonistas que no se sujeitam ao papel de
atores coadjuvantes do processo histrico. As nuanas do descaso ou da reao
aparecem aqui e ali escondidas numa e noutra descrio de casos que podem
ser: o silncio guardado em relao aos nomes dos curadores e aos endereos
das almas caridosas; a aparente falta de vaidade ao apresentar a frmula
de um medicamento contra clera; ou ainda na divulgao de orao contra
peste, bentinho, estampas de So Sebastio, So Lzaro ou Nossa Senhora
das Dores, para proteger ameaados e enfermos
34
.
O comrcio surgido em funo da epidemia no vendia apenas os
tratados mdicos, os medicamentos para combater o mal, os produtos destinados
fumigao e higienizao, ou os servios dos profissionais de sade. As
pginas dos jornais no se limitam a oferecer oraes, estampas, bentinhos e
instrumentos de combate enfermidade; oferecem tambm romances, peas
de teatro, libretos para canto ou piano que tm a clera por tema. Uma victima
do Cholera parece ter sido o ttulo preferido dos autores. Infelizmente no se
teve acesso s publicaes (JC, n 326, ter. 27/11/1855)
35
. A clera no
interrompeu, unicamente, o curso de dezenas de vidas, mas imps novas rotinas
pelo menos durante o evento s sociedades flageladas. A rotina inclua a
suposta preveno do mal, que custava obras, graas e penitncias aos
compradores. verdade que no Gro-Par aoitado, em 1850, pela febre
amarela, a nova rotina j estava vigorando em 1855.
Ao serem atingidos pela clera, dos paraenses, em especial dos
moradores da capital, foi exigida maior observncia de normas sociais que, fora
dos momentos de crise, podiam ser e eram, sistematicamente, descuidadas e/
ou esquecidas para facilitar a rotina de todos. As exigncias partiram, sobretudo,
de autoridades sanitrias e clericais que durante a quadra epidmica observaram
de perto as gentes insalubres, imorigeradas e pecadoras, produzindo maior
coero social. Os contatos entre o presidente da Comisso de Sade Pblica
e a Diocese eram freqentes e esto documentados nas pginas do Treze de
Maio. As autoridades acertavam todos os detalhes que fugiam rotina
estabelecida, antes da epidemia. A remoo dos mortos, o velrio das vtimas,
o horrio e o local de enterramento, os cortejos fnebres, o horrio e o percurso
das procisses rotineiras ou de penitncia pelo flagelo; nenhum detalhe escapava
aos dirigentes. Mas o excessivo controle social produziu descontentamentos de
toda ordem, especialmente no que diz respeito aos ofcios religiosos para os
mortos. Velrios foram proibidos, cortejos fnebres foram vedados, enterros s
poderiam ser feitos antes do entardecer. As casas das vtimas deveriam ser
evacuadas, fechadas, fumegadas e caiadas aps o desenlace. Alm da perda
do ente querido, as gentes ficavam impossibilitadas at de utilizar suas moradias.
Evidentemente, no auge da epidemia, as regras no tinham a menor condio
de serem observadas, mas a existncia de normas to draconianas incomodava
os paraenses. Os descontentamentos, diferentemente das ocorrncias em outros
lugares por onde a clera peregrinou, no desaguaram em rebelies, mesmo
provocando o adoecimento de grande nmero de pessoas de forma repentina e
explosiva. A enfermidade foi um elemento de desorganizao, mas a
reorganizao da vida pelos ameaados foi a resposta ouvida na Belm do
Gro-Par.
O Conselho de Qualificao e Reviso da Guarda Nacional manteve-
se preocupado com a possibilidade de rebelies, especialmente porque [...]
no trabalhou em tempo por motivo da Epidemia reinante e outras molstias
36
.
Ou, ainda, [...] levou a efeito os ditos trabalhos da maneira possivel, conforme
as ordens dessa presidencia [...]
37
. As preocupaes dos conselheiros deviam-
se dificuldade / impossibilidade de processar o alistamento militar, mesmo
retirando todas as exigncias para a incorporao. Sem efetivo militar, os
delegados e subdelegados solicitavam [...] dispensa de revistas e exerccios
que deveria realizar com o Batalho em funo da Epidemia reinante
38
.
Portanto, enfrentar descontentamentos ou rebelies em tempo de clera era
mais uma das preocupaes das autoridades policiais, sobretudo porque os
afetados viviam revoltados, afinal eram negros e ndios! E a Provncia tinha
uma tradio de rebelio, de lutas encarniadas como no tempo da Cabanagem.
Jos Estevam Ferreira, delegado de polcia da Vigia, temeroso informava:
A terrivel peste [clera] lavra e ceifa a populao desta cidade [Vigia], que
entregue a si mesma, desamparada de socorros da Provincia apresenta um
274
Jane Felipe Beltro
quadro horroroso e aflitivo. A classe pobre da sociedade tendo contra si
aquela sensivel falta de ajuda, h necessidade de meios de subsistncia, por
isso rogo a V. Excia. que se digne por compaixo destes infelizes alguma
quantia para este fim
39
.
Joo Valente do Couto, delegado de bidos, declarava que a falta de
medicamentos aumentava o terror em [...] que nos achamos possudos
40
,
posto que o efetivo reduziu em funo da epidemia. Na verdade, o efetivo de
Valente do Couto, sob as ordem de Joo Maximiliano de Souza, estava
empenhado em destruir o Quilombo do Trombetas,
[...] creado h mais de 50 annos, que existia como encantado e inacessivel
a todo o individuo que no fosse negro evadido a seu senhor, hoje est
devastado e acessivel as diligencias que o Governo queira l mandar [...]
(TM, n 619, sab. 22/12/1855, p. 1-2).
Os temores das autoridades militares a respeito de levantes e motins
no se confirmaram. A soluo encontrada pelas gentes de cores, os pobres
da provncia, no passou pela rebelio. Talvez porque estivessem empenhadas
em outras batalhas, como livrar-se dos capites caadores de negros
amocambados
41
, ou porque a lembrana da Cabanagem ainda fosse um
fantasma a se remir. Expiar a clera j era bastante para os pobres da provncia.
As limpezas tnicas / raciais no Gro-Par no eram promovidas, unicamente,
pelas epidemias que o descaso das autoridades fazia acontecer. Eram parte da
poltica de extermnio de populaes indgenas e negras. sua moda, as gentes
de cores resistiam e muitas vezes oravam junto com os opressores, o estribilho
Ao Senhor Bom Jesus dos Afflictos:
Meu Bom Jesus dos Afflictos,
Por vossa Morte e Paixo,
Affastai de ns a peste,
Tende de ns compaixo.
................................................
Que todos ns vos promettemos
Contritos ante o Altar,
De chorar nossos peccados,
De nossa vida emendar
(TM, n 635, sab. 12/01/1856, p. 1)
Mas as autoridades no colocavam f na prece; no cumpriram seu
papel.
5. Uma Traduo Possvel
Guardada a distncia histrica, pode-se indicar que a vulnerabilidade
42
das gentes de cores vem de longe. No sculo XIX possvel, atravs das
epidemias que assolaram o Imprio, identificar os alicerces da desigualdade
social serem erigidos. As condies de vida, aqui traduzidas como moradia,
renda, acesso gua potvel, entre outras, informam a prevalncia da clera
entre negros e ndios, dada sua desproteo e ao racismo vigentes.
O acesso aos servios mdicos era precrio. No Gro-Par, o nmero
de habitantes chegava a 247.248 almas; por outro lado, os mdicos
matriculados junto Comisso de Sade Pblica somavam 23 e os
farmacuticos eram apenas dez. Havia, em 1855, um mdico para 10.750
habitantes e um farmacutico para 24.724 habitantes. A Provncia no
contou com a colaborao de alunos de medicina oriundos das faculdades
de Medicina do Rio de Janeiro e/ou da Bahia, que, seguindo a tradio
portuguesa, tinham suas atividades acadmicas encerradas e, juntamente com
seus professores, auxiliavam os flagelados em poca de epidemia. Os
acadmicos de medicina lutaram contra a clera, mas apenas nas cidades
onde estavam sediadas as academias ou em provncias adjacentes.
Por outro lado, as informaes sobre o flagelo e formas de tratamento
circularam atravs dos jornais, mas a populao negra, especialmente escrava,
e os ndios no sabiam ler e dependiam de terceiros para receber a informao.
E a informao, talvez, no tenha sido repassada, posto que ambos eram
desqualificados socialmente. A desinformao, aliada falta de poder poltico,
fez com que a cor da clera fosse negra; mas poca a morte negra ou o
medo negro (negrogoso) era naturalizado, fazendo-se s vtimas acusaes
de desregramento moral e fragilidade biolgica. As vtimas tornavam-se
rus de seus hbitos imorigerados! Elas no so apresentadas como vtimas
do racismo institucional
43
dos socorros pblicos.
276
Jane Felipe Beltro
Referncias
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WALLACE, A. R. Viagens pelo Amazonas e Rio Negro. So Paulo: Editora
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278
Jane Felipe Beltro
1
Para uma leitura ampliada sobre a epidemia, conferir: BELTRO (2004).
2
Antroploga, historiadora, professora junto ao Departamento de Antropologia (DEAN) do
Centro de Filosofia e Cincias Humanas (CFCH) da Universidade Federal do Par (UFPA). E-
mail: jane@ufpa.br.
3
Ofcio enviado por Francisco Antonio de Oliveira Pantoja, vigrio de N. S. do Carmo do
Tocantins, ao presidente da provncia do Gro-Par, em 04/11/1855. Cf. Autoridades Religiosas,
Caixa 192, Ss 13. 6, Fundo da Secretaria da Presidncia da Provncia do Gro-Par sob a guarda
do APEP. Conserva-se a grafia de poca.
4
Ofcio de Ferreira Canto a Joo Maria de Moraes, presidente da provncia, em 02/07/1855.
Cf. TM, n 510, qui. 05/07/1855, p. 3. Grifos nossos.
5
Cf. Artigo 4
da Resoluo n 262, de 09/10/1854. In: PAR. Coleo de Leis da Provncia do

Gro-Par. Tomo XVI/1854.
6
Secularmente, as referncias ao Cemitrio de Nossa Senhora da Soledade so feitas a partir do
nome, no caso Nossa Senhora da Soledade. Portanto ao referir Soledade a concordncia ser
feita no feminino. Em Belm, se vai Soledade, isto ou aquilo fica perto da Soledade, reza-se na
Soledade, no mais se enterram mortos na Soledade e assim por diante.
7
Cf. Livros de Sepultamentos do Cemitrio de Nossa Senhora da Soledade, ns 5, 6 e 7, do
Fundo da Santa Casa da Misericrdia do Par, sob a guarda do IHGP.
8
Ata da Mesa da Santa Casa, de 02/10/1855. O provedor refere que adotou a postura, aps
entendimentos verbais, no auge da epidemia, com ngelo Custdio Corra, presidente da
provncia. Conferir Santa Casa de Misericrdia do Par 1850/1855, Caixa 144, Ss. 13.53,
Fundo da Presidncia da Provncia do Par, sob a guarda do APEP.
9
Sobre despesas funerrias, consultar A morte como negcio: receitas e despesas funerrias
(REIS, 1991, p. 228-246).
10
Denominao das vivendas rurais existentes na Belm de outrora, localizadas nas estradas da
cidade e utilizadas pelos brancos abastados como moradia ou local para passar fins de semanas
aprazveis. Sobre o assunto, consultar: SOARES (1996).
11
Em algumas dessas rocinhas h vestgios de cemitrios, e tambm h muitas histrias do
outro mundo sobre enterramentos fora das igrejas e dos campos santos, que desde a Cabanagem
so contadas de gerao a gerao pelos paraenses. Cf. SOARES (1996).
NOTAS
12
Na corte imperial, a situao era muito semelhante encontrada no Gro-Par. Fontes (1857)
comenta assunto ao escrever sobre a clera no Rio de Janeiro.
13
O encarregado do registro omitiu a origem de uma das pessoas mortas, da a diferena em
relao ao nmero total de vtimas da epidemia. Consultar: Livros de Sepultamentos do Cemitrio
de Nossa Senhora da Soledade, ns 5, 6 e 7 do Fundo da Santa Casa da Misericrdia do Par,
sob a guarda do IHGP.
14
Cf. Par. Presidente da Provncia, Sebastio Rego Barros (BARROS, 1854).
15
A origem dos estrangeiros registrada a partir do continente (no caso dos africanos) e a partir
do pas (no caso dos europeus) ou, ainda, pelo departamento colonial (no caso do negro oriundo
da Guiana Francesa). Cf. Livros de Sepultamentos do Cemitrio de Nossa Senhora da Soledade,
ns 5, 6 e 7, do Fundo da Santa Casa da Misericrdia do Par, sob a guarda do IHGP.
16
Cf. Livros de Sepultamentos do Cemitrio de Nossa Senhora da Soledade, ns 5, 6 e 7, do
Fundo da Santa Casa da Misericrdia do Par, sob a guarda do IHGP.
17
Hoje, Avenida Magalhes Barata. O Cemitrio da Soledade fica a aproximadamente 3,5 km da
rocinha, em direo nica sada rodoviria da cidade, posto que Belm circundada pelas guas
do rio Guam e da baa de Guajar.
18
Hoje, a rocinha est incorporada ao patrimnio do Museu Paraense Emlio Goeldi, uma das
poucas do gnero preservadas em Belm.
19
Ofcio de 14/05/1855. Cf. Provedoria de Sade Pblica do Par, Caixa 142, Ss.13.47, Fundo
da Secretaria da Presidncia da Provncia, sob a guarda do APEP.
20
Hoje, Travessa Acipreste Manuel Teodoro. Conferindo o permetro e a numerao antiga, a
rocinha distava uns trs quarteires (quadras) do cemitrio.
21
Ofcio de 14/05/1855. Cf. Provedoria de Sade Pblica do Par, Caixa 142, Ss.13.47, Fundo
da Secretaria da Presidncia da Provncia, sob a guarda do APEP.
22
Silncio pela sutil revelao de dados, no pela morte em si. A morte no ensejava silncios e
sim convites enviados pelo choro das carpideiras para encomendar o morto. O processo de
encomenda dos mortos descrito com maestria por REIS (1991, cap. 5. A hora do morto: ritos
fnebres domsticos, p. 114-136).
23
A diferena entre o nmero de mortos e o nmero de pessoas segundo a cor / etnia se deve ao
registro incompleto da cor / etnia das vtimas. Cf. Livros de Sepultamentos do Cemitrio de
Nossa Senhora da Soledade, ns 5, 6 e 7, do Fundo da Santa Casa da Misericrdia do Par, sob
a guarda do IHGP.
280
Jane Felipe Beltro
24
Desde o sculo XVII, o termo caboclo abonado pela documentao histrica sobre o
Brasil. Em princpio referia-se ao ndio em geral e, mais particularmente, aos que conviviam ou
moravam em casa de branco. Como os ndios se recusaram escravido e muitas vezes se
aliaram aos inimigos dos portugueses, o termo assumiu sentido pejorativo pelo fato de os
indgenas serem inimigos encarniados, cruis e traioeiros, segundo os colonizadores. A partir
do sculo XVIII, ganha conotao de injria e refere mestio de branco com ndio, considerada
pessoa de hbitos rudes, portanto imorigerada para os padres do sculo XIX que, a qualquer
momento, poderia ter desperta sua alma selvagem. Sobre o assunto, conferir: CUNHA (1989,
p. 79-81. Verbete Caboclo).
25
Pessoa de feies rudes e insalubres, segundo os documentos de poca; cabelos pretos
escorridos como boi lambeu. Sobre o assunto, consultar CUNHA (1989, p. 81). Verbete
Cabur.
26
Para entender e etnografar a diversidade tnica da provncia, recorreu-se aos viajantes:
ADALBERTO (1977) viagem realizada em 1842; AV-LALLEMANT (1962) viagem
realizada em 1859; BATES (1979) viagem realizada entre 1848 e 1859; KIDDER (1972)
viagem realizada em 1839; e WALLACE (1939) viagem realizada entre 1848 e 1852; aos
historiadores coevos, no caso, BAENA (1839) e RAYOL (1970 [1890]); e, ainda, s inmeras
descries encontradas na documentao sob a guarda do APEP.
27
Residncia de uma famlia nuclear ou extensa. Sinnimo de lar, casa.
28
Antigo tratamento dado s autoridades e s pessoas de cerimnia.
29
A expresso forte, mas est diretamente relacionada s concepes mdicas do perodo
estudado.
30
Para uma discusso sobre o assunto, consultar Sournia; Ruffie (1986).
31
Entre os eptetos dados clera, encontrados na obra de Silva Castro (1982 [1855]) e Vianna
(1975 [1906]), e na documentao compulsada, tm-se: terrvel, mortfero ou medonho flagelo
de carter aterrador; faribundo mal ou mal devastador; peste assustadora, enfermidade de mau
carter.
32
Para uma discusso do tema no mundo contemporneo, consultar Laplantine (1991, p. 247-
251), j citado.
33
Hoje conhecido como Cidade Velha, ncleo histrico de Belm.
34
As edies do Treze de Maio e do Jornal do Commercio, de 1855, esto repletas de anncios
de troca, venda e doao de oraes, estampas e bentinhos usados no combate clera. Algumas
oraes e bentinhos eram apresentados em invlucros que permitiam e aconselhavam o
portador a us-las no pescoo. As estampas deveriam ser afixadas nas paredes das casas e
colocadas cabeceira dos enfermos.
35
O anncio informa ser um belssimo romance para canto ou piano. No h referncia ao autor.
Podia ser encontrado na Rua do Ouvidor, na casa do senhor Paula Brito; na Rua do Ourives, na
casa do senhor Diniz; ou ainda, na Rua So Jos, na Botica Central. Tanto o Jornal do Commercio
como o Treze de Maio eram prdigos em anncios do gnero.
36
Cf. Of. datado de 14/04/1856, oriundo da Villa Municipal de Muan, Guarda Nacional, Caixa
191, Ss. 13. 38, Pasta de 1856, Fundo: Secretaria da Presidncia da Provncia, sob a guarda do
APEP.
37
Cf. Of. datado de 07/01/1856, Guarda Nacional, Caixa 191, Ss. 13. 38, Pasta de 1856, Fundo:
Secretaria da Presidncia da Provncia, sob a guarda do APEP.
38
Cf. Of. datado de 26/06/1855, assinado pelo delegado Pedro de Mello Falco, Delegados e
Subdelegados, Caixa 194, Ss. 13. 54, Pasta de 1855, Fundo: Secretaria de Polcia da Provncia do
Gro-Par, sob a guarda do APEP.
39
Cf. Of. datado de 23/061855, enviado pelo delegado Jos Estevam Ferreira, Delegados e
Gro-Par, sob a guarda do APEP. Grifos nossos.
40
Cf. Of. datado de 02/07/1855, assinado pelo delegado Joo Valente do Couto, Delegados e
Gro-Par, sob a guarda do APEP.
41
Nas edies do Treze de Maio, de 1855, inmeros so os relatos das expedies enviadas para
destruir os Mocambos. Um dos relatos mais atrozes se refere destruio do Mocambo do
Aycara, em Barcarena, cuja expedio foi chefiada pelo comandante do Corpo de Polcia,
Major Manoel Fernandes Ribeiro. Cf. TM, n 618, sex. 21/12/1855, p. 1-2.
42
Embora o conceito seja recente, possvel identificar, no sculo XIX, que a insero social de
negros e ndios era desqualificada e desvalorizada; portanto, suas necessidades especficas no
eram contempladas pelos socorros pblicos poca da clera, tornavam-se invisveis.
43
Uso a categoria para indicar, ainda no sculo XIX, procedimentos diferenciados segundo a cor
/ etnia.
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Jane Felipe Beltro
ABSTRACT
Cholera and people of color or access to public health care in 19
th
-
century Brazil
The prevailing ethnic diversity in the province of Gro-Par (at the mouth
of the Amazon River) during the 19
th
-century cholera academic is revealed
in the categories recorded by physicians, travelers, and chroniclers, with
various nuances in the color and ethnicity of victims. The following cholera
victims were classified under terms equivalent to indigenous: caboclas, n-
dias, and tapuias, totaling 205 individuals, while blacks included cafuzas,
mamelucas, mulatas, pardas, and pretas, totaling 646; meanwhile whites
totaled 184. Persons of color who died during the epidemic thus comprised
82% of the individuals buried at the Soledade Cemetery. Does cholera
choose its victims? Is it blind towards the social conditions, color, and
ethnicity of the groups it strikes? These are the key questions in relation
to the 19
th
-century epidemic, along with the question of access to public
health care in Belm do Gro-Par, based on documents from the Par State
Archives (APEP) and the Par Historical and Geographic Institute (IHGP).
Key words: "race/color"; health-disease; public health care; Belm do Par.
Recebido em: 27/9/2004.
Aprovado em: 22/11/2004.

Colera e Gentes de Cores Ou o Acesso Aos Socorros Públicos No Século XIX

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Clera e Gentes de Cores ou o Acesso aos Socorros Pblicos...

da Resoluo n 262, de 09/10/1854. In: PAR. Coleo de Leis da Provncia do

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