Ronaldo Vainfas, historiador formado na Universidade Federal Fluminense, onde

professor desde 1978. Possui os ttulos de Mestre pela mesma Universidade, com sua
dissertao , Ideias escravistas no Brasil Colonial e doutorado pela Universidade de So
Paulo, USP, com sua tese O trpico dos pecados, obra bastante conhecida no meio acadmico
e referencial em estudos culturais sobre o Brasil. Possui ps-doutorado pela Universidade de
Lisboa.
1
pesquisador de histria ibero-americana e luso-brasileira entre os sculos XVI e
XVIII, principalmente nos seguintes temas: inquisio, jesutas, religiosidades, sexualidades,
escravido, colonizao.
2

A Heresia dos ndios, uma adaptao da tese que o professor apresentou para o
concurso de professor ttulos na UFF
3
, a obra foi publicada em 1995 pela Companhia
das Letras. A edio analisada ser a terceira, publicada em 2010 pela mesma editora. O
livro conta com 275 pginas, que se dividem em trs partes: Santidades e Idolatrias em
Perspectiva Histrica, Santidade (Morfologia da aculturao na situao colonial) e
Santidade (O teatro da inquisio), alm de notas, anexos, fontes e bibliografias.











1
Curriculo Lattes, disponvel em:< http://lattes.cnpq.br/2893624319383287>
2
Id.
3
Fichamento sobre a obra Heresia dos ndios, disponvel em:
<http://pethistoriapuc.files.wordpress.com/2009/12/fichamento-vainfas-heresia-dos-indios.pdf>
PARTE I SANTIDADES E IDOLATRIAS EM PERSPECTIVA HISTRIA.
Capitulo I Idolatrias e Colonialismo

A primeira parte da Obra de Vainfas dividida em em trs captulos, o capitulo I que
leva o nome de Idolatrias e colonialismo, nesse capitulo o autor analisa termos
histricos e seus respectivos significados a luz da cultura colonial. Trata de idolatrias,
demonolatrias, resistncia, milenarismos.
No subttulo chamado, O combate com a Sombra, o autor relata uma festa tpica
amerndia apresentada aos reis Catarina de Mdicis e do Rei Henrique II. Na festa
participaram 50 indios recm-capturados
4
e tambm um grupo de franceses que
representavam fielmente a lngua nativa dos indgenas e os gestos inerentes a um rito
chamado sciamachie
5
. Ao longo do texto o autor, trata de como o europeu ao
desembarcar em terras brasileiras e deparar-se com os ritos tupinambs, fizeram valer
de sua misso salvacionista
6
, qual havia sido confiada aos reis pelo o papa. Trataram
logo de demonizar tudo que viam como gentilidade. Em Idolatria e
Demonolatria , o autor faz uma reviso de como os europeus atribuiram, logo os seus
conceitos dentro de uma cultura crist que permanecia sob a gide medieval, aplicando
a idolatria diabolizante em tudo que viam.
Percepes antigas que tambm foram aplicadas na merica, o autor cita ao exemplo
de Hernan Cortez, que chamou de grande mesquita ao templo maior de
Tenochtitln, onde se abrigava os dlos principais cultuados pelos os astecas
7
.
Atitudes como a de Cortez eram habituais que carregavam em seus olhos o estigma
diabolizante
8
, embora o autor cite o exemplo de Frei Bartolom de Las Casas, que foi
capaz de enxergar nas idolatrias a expresso de sincera devoo religiosa
9
. No Brasil,
a extirpao desses demnios como ocorre na Amrica espanhola, que firmou-se como
um grande potentado eclesistico ao combate de feiticeiros, bruxos e etc desde o nicio,
sucede-se de uma maneira diferente, pois aqui a preocupao dos jesutas era mais

4
Vainfas, p. 23
5

6
Vainfas, p.25
7
P. 26
8
27
9
27
focada em uma evangelizao. Embora, seguindo a mesma lgica dos colonizadores
espanhis, o demnio tambm rodeava as falas dos portugueses
10
quando se referiam
aos costumes indgenas e no tardou-se em revelar-se na Amrica portuguesa.
O imaginrio cristo ocidental, assimilava o culto aos dolos a aspectos demonizantes,
no subttulo, Idolatria como resistncia,o autor encarrega-se de demonostrar aos leitores
o papel social que foi adquirido e alerta para a idiolatria que, pode tambm ser
vista como expresso da resistncia social e cultural dos amerndios em face do
colonialismo
11
, que demonstrava o desprezo pela religiosidade e cultura dos indgenas
pelo o estado e em contrapartida, como um alicerce de resistncia por parte dos tupis. O
Autor descreve a idolatria como filha do colonialismo
12
, um movimento anti-
colonialista.
Seguindo, nesse tema, apresentado, dois tipos de idolatrias por Vainfas: ajustadas e
insurgentes e assim as define:
Numa palavra, a idolatria ajustada era praticada por ndios cristos
submetidos ao sistema colonial e que, ao menos na aparncia, vergavam- se
diante da Igreja e de seus sacramentos. Falar em idolatrias insurgentes
significa referir-se, antes de tudo, a movimentos sectrios, animados por
mensagens francamente hostis ao europeu, sobretudo explorao colonial e
ao cristianismo, no obstante algumas delas tenham assimilado, em maior ou
menos grau, ingredientes do catolicismo que tanto rejeitavam.
13


Em Idolatrias e milenarismos, o autor faz um paralelo entre milenarismo e as
mensagens rebeldes das idolatrias, a qual ele descreveu como insurgentes
14
. At
mesmo a descoberta era vista sob uma perspectiva de renovao. As prprias
pregaes realizadas na conquista, tinham em seu teor esse aspecto, logo, as runas que
abateram-se sob a cultura indgena serviu de estimulante dessa crena na proximidade
do retorno s origens
15
e quer pela expectativa de uma batalha csmica, quer pela

10
30
11
P. 31
12
33
13
p33
14
P. 34
15
P. 35
deflagrao de resistncias armadas, os milenarismos indgenas assumiram a feio de
movimentos anticoloniais.
16


Capitulo II, Santidades Amerndias.
O autor ao falar de do Profetismo Tupi e Colonialismo, tenta fazer um apanhado
do que j foi escrito a respeito da busca da Terra sem Mal, pelo os tupis, o autor faz
referncia aos etnlogos que debruaram-se sobre o tema. Levanta os dois pontos
bsicos discutidos sobre o tema,
O essencial do debate gira em torno, basicamente, de duas questes: 1) se a
terra sem mal, ncleo da mitologia tupi-guarani, constitui uma estrutura
autntica e originalmente indgena que permaneceu intocada por sculos ou
se, pelo contrrio, viu-se impregnada de elementos do catolicismo ibrico; 2)
se os movimentos indgenas de busca da Terra sem Mal documentados desde
o sculo XVI guardaram alguma relao com a expanso colonialista ou se,
de outro modo, explicam-se unicamente por razes intrnsecas cultura tupi-
guarani.
17


O autor considera inadequado, ignorar as origens indgenas da busca da Terra
sem Mal, mas tambm ressalta que certos padres ocidentais foram absorvidos por
grupos atravs de suas mensagens e estrutura
18
.Vainfas tambm critica os autores
Hlne e Pierre Clastres, por darem uma autenticidade exagerada as cerimnias tupis, e
no faziam ligao diretas e histricas a irrupo do colonialismo.
19

A terra dos males sem fim, como o autor explica ser uma aluso de Mario
Maestri a situao trgica das populaes nativas que viviam no litoral luso-americano,
quando a partir de 1530 o interesse da coroa portuguesa em explorar e povoar o
territrio brasileiro. A intruduo da economia aucareira, fez com que os indgenas
fossem vistos como mo de obra escrava, ndios descidos para o ncleo da
colonizao, embora o autor atente que os mesmos no serviram apenas como escravos,

16
P. 37
17
P. 42
18
P. 45
19
P.45
mas tambm o faziam atravs de escambo, assalariamento
20
, o que no fazia grande
diferena, pois eram vistos como negros da terra, negros brasis fazendo assim uma
diferenciao assim dos outros escravos, principalmente os negros da guin.
Jesuitas e governantes, eram opressores dos tupis que viam-se cada vez mais
ameaados por esses grupos e fugiam para as matas, deixando pra trs os
cativeiros,massacres, catequeses
21
. As imposies de sacramentos, desrespeito ao
corpo natural do ndio que iam atribuindo-lhe gentilidades atravs de sua nudez,
tambm pelas suas lubricidades e o seu apego ao canibalismo
22
. Impacto das
agresses das atitudes europias, reforavam a busca da Terra sem Mal, o deslocamento
do mar para o serto, segundo o autor alterava-se a rota, mantinha-se o mito
23

Santidade como ritual, nessa parte da obra, o autor relaciona a implantao do
colonialismo e seus flagelos, cativeiros, massacres
24
, tendo a religiosidade dos tupis
como um resultante da efesverscencia religiosa que alastrava-se pela colnia. Os relatos
que encontram-se disponveis para o uso do historiador, so por vezes fragmentrios
como adverte Vainfas, porm assinala os riqussimos contedos nelas contido.
Documentos registram a palavra santidade, como um sinnimo de revolta e/ou heresia
indigena
25
, documentos que registravam as movimentaes, descreviam as cerimnias.
O autor refere-se a quatro relatos que possuem descries e os qualifica como pioneiros
nessa empreitada, e tambm atenta para o perodo (meados do sculo XVI) em que
foram produzidos atestando assim os ritos neles contidos como originais. Os autores
desses relatos so, Manoel da Nbrega em sua obra informaes das terras do Brasil,
Andr Thevet e Les singularits de la France Antartique, Hans Staden e sua Duas
viagens ao Brasil
26
e Jean de Lery (Histoire dum Voyage fait en La terre Du Brsil ).
Vainfas, faz uma observao ao os quatros relatos partirem de pessoas de diferentes
grupos sociais, sendo eles respectivamente, um jesuta portugus; um francs catlico (e
capuchinho); um arcabuzeiro alemo; um francs catlico dando aos relatos maior
autenticidade.

20
P. 47
21
P. 49
22
P.48
23
P. 50
24
P.50
25
P.51
26
Titulo traduzido, original:
O autor traa paralelos entre os relatos, e levanta pontos relavantes sobre as informaes
contidas nos textos, acerca das crenas dos tupis, das suas organizaes ritualsticas,
hierarquia, objetos sagrados, danas e bailes.
Prisioneiros da confuso entre o cu e o inferno que tentavam dirimir na
velha cristandade, os europeus a reproduziriam no trpico. Afinal nos lembra
Delumeau, foram eles que trouxeram para a Amrica oi seu prprio diabo nos
pores de seus navios
27

Santidade como movimento de resistncia indgena ao colonialismo,a busca da
terra sem Mal, passou absorver elementos catlicos em sua organizao. E ganhando
cada vez mais o sua caracterstica de negao simblica e social do colonialismo
Segundo o autor, O significado maior das santidades, deve ser relacionado, assim, ao
contexto de expanso ibrica na poca moderna e aos embates culturais dela resultantes
na Amrica contexto que engloba e ultrapassa a histria noturna do profetismo
tupi
28
.

Captulo III A histria de uma santidade

Em fontes e filtros, o autor destaca as fontes utilizadas como meio de pesquisa
para o trabalho. Indica os documentos, sua datao, importante dados para estudiosos e
para que o pblico em geral, saiba da existncia dos mesmos e de sua conservao.
Os processos, confisses, denncias contidos na Primeira Visitao que o Santo
Oficio de Lisboa ao Nordeste brasileiro, entre 1591 e 1595, so documentos onde se
encontram muitas informaes a respeito da Santidade, neles observa-se que embora
desde a data da primeira visita dos inquisidores ao Brasil, a santidade j no mais
exisitia h cinco anos.
Em Santidade rebelde, o perfil do ndio Antnio, que esteve a frente da
Santidade, traado. Os processos de aldeamento foram mecanismos utilizados pelos os
jesutas para atrarem os ndios ao seu convvio, esinando-lhes os dogmas referentes ao
catolicismo e aliando-se, para suprimir revoltas e tecerem boas relaes com esses.

27
P.63
28
P.69
Antonio, embora o autor admita pouco se saber foi morador por muito tempo de
um desses aldeamentos, pois como seu nome revela, havia sido batizado dentro do
aldeamento do Tinhar.
29
Antonio rene diversos seguidores dentro de um
ajuntamento bem ecltico, composto por ndios de diferentes etnias, cativos e forros
e alguns negros.
Muitas revoltas que eclodiam no meio da sociedade recebiam autoria dos ndios,
abuses dos gentios como relatavam os documentos da poca. Ferno Cabral, grande
senhor de engenho da poca, acusado de roubar escravos de aldeias jesuticas e de
outras fazendas, lana uma expedio afim de trazer os ndios da Santidade para seu
domnio.
Em, Cooptao de uma santidade, confrontando as justificativas lanadas ao
Tribunal da Inquisio, o seu perfil pessoal baseados em denncias e relatos feito uma
tentativa de resgatar os verdadeiros motivos que levaram Ferno a levar e proteger sob
seu domnio a Santidade dos ndios. Dono de uma imensa fortuna e grande ambio,
Ferno despojava, segundo Vainfas daquele sentimento de superioridade que os
senhores de engenho costumavam extravasar e ostentar .
30

Pelas informaes expostas no livro, Ferno Cabral tinha muito em seu desfavor
pelo seus comportamentos. Tinha problemas de relao com jesutas e com outros
senhores de engenho, era visto por ora como herege, por ser um dificultador da f crist,
Zombava de missas e chegava mesmo a impedi-las em suas terras, o que fez
confessadamente em certos domingos.
31
O senhor de engenho tambm havia sido
acusado de cometer um ato de grande maldade anos antes da visitao do Santo Ofcio,
havia mandado por fogo em uma ndia chamada Isabel, por ter ela trocado informaes
com sua esposa, d. Margarida, possivelmente um mexerico sobre os coloquios
amorosos. Ferno, sem piedade alguma mandou que queimassem a ndia viva,
ignorando o fato de que essa estava grvida, Isabel, que comeara a arder pedindo
socorro a Deus, terminou chamando pelos diabos do inferno
32

Santidade protegida e destruda, foi esse por fim o destino dos ndios que
aceitaram e logo migraram pra viver sob a proteo do Sr. Ferno.

29
Pag 77
30
Pg. 87
31
Pg. 90
32
Pg. 93
No tocante aos ndios, dos quais tratarei na parte seguinte deste livro, viram
ruir num s momento, imveis, sem esboar reao alguma, o antigo sonho
de encontrar a Terra sem Mal nas bandas do mar, sonho que tinha renunciado
ao se embrenhar nas matas com a chegada dos portugueses. Sonhos que por
vezes reabilitavam, ao ouvir colonos ardilosos lhes dizer que era no mar que
ficava a terra do bem-viver. Na sua eterna luta contra histria, o mito sairia,
uma vez mais, derrotado.
33



PARTE II SANTIDADE ( Morfologia da aculturao colonial)

Capitulo IV - Crenas: Paraso Tup e seu profeta.

Aos olhos dos amerndios, a santidade era, antes de tudo, uma cerimnia
particular caraimonhaga ou acaraimonhang -, na qual, por meio de bailes,
transes, cnticos e ingesto de tabaco, os ndios encenavam e vivenciavam o
mais caro de seus mitos: a busca da Terra sem Mal.
34


Acreditava-se que apartir da execuo dos ritos, os ndios poderiam sair do mundo sob a
presena dos homens e entrar em um mundo habitado por seus ancestrais, onde
abandondariam o modo de viver em que estavam e partiriam para o tempo eterno. O
autor defende que o mito e a busca dessa crena pelos os tupis, pode ser considerado
como um meio de re sistncia cultural e social, [...] o mito da Terra sem Mal adquiriu o
ntido sentido de resistncia cultural e social. Resistncia capaz de identificar com
clareza o inimigo dos ndios, verdadeiros males que urgia extirpar
35
. Embora, fique
claro que em meio as relaes crists e nativas, houve um processo de assimilao de
mo dupla religiosa, onde os ndios adquiriram costumes cristos dentro da sua lgica
religiosa, e tambm os jesutas, tiveram de moldar sua doutrina e sacramentos
conforme as tradies tupis
36

Contudo, ao afirmar essas assimilaes o autor adverte no estar tratando de um
paralelelismo cultural, e discorre sobre as diferenas de crenas dos dois grupos.

33
Pg. 100
34
Pg. 105
35
Pg. 109
36
Pg.110
Para os cristos, o tempo sagrado linear: da Criao ao Juzo Final. Para os
tupi, como j disse, a noo de tempo cclico que prevalece: o fim do
mundo preludia sempre um recomeo, a escatologia introduzindo a
cosmogogia.
37


Em, Caraba Catlico e sua Corte Celeste, o perfil de Antonio novamente
exposto, reafirmando sua identidade como lder da Santidade e onde o autor lana sua
concluso a respeito dos aspectos que deram forma a Santidade do Jaguariape, declara
Vainfas que, juntamente com os jesutas do aldeamento do Tinhar, Antonio formulou
sua nova expresso religiosa. Interessante ressaltar como a troca de convivncia entre
diferentes grupos sociais fazia das aldeias um espao de transformao cultural.

Minha suspeio maior pois trata-se mais de uma intuio que de certeza
porm quase to hertica quanto a santidade: a maior parte das crenas
e hibridismos culturais urdidos na santidade amerndia foi gerada no
Palmeiras Cumpridas, nem na fazenda de Ferno Cabral, mas nos
aldeamentos da Companhia de Jesus. (...) jesutas e tupinamb teceram,
juntos, a teia da santidade. Promoveram, juntos, a metamorfose da mitologia
tupi, transformando-a, para desespero dos colonizadores, em idolatria
insurgente. Parece ter sido no interior da misso que se elaborou o extico e
surpreendente catolicismo tupinamb.
38

Captulo V Rituais do Catolicismo Tupinamb

Batismo as avessas, ttulos de hierarquia eclesistica, segundo papa, o ritual dos
tupis estava banhado de influncias crists, dentre elas, o autor chama a ateno para o
batismo realizado pelos os tupis, ou o rebatismo:
Empenhada em purificar os ndios dos ales do colonialismo e prepar-los
para a iminente regenerao, a santidade tinha no rebatismo o seu rito
inicitico. Convm assinalar, a propsito, que embora sua mensagem
anticolonialista possusse forte conotao tnica e social pois pregava a
morte ou escravizao da gente branca era no domnio religioso que a
rebelio afirmava a sua identidade, construindo-a por oposio a igreja
catlica. (...) Os pajs proclamavam, ento, que o batismo matava, ao
constatarem que os ndios morriam to logo recebiam os santos leos. Aos

37
Pg. 111
38
Pg. 117
olhos do ndio, se o batismo dos padres lhes trazia morte morte real e
simblica - , o rebatismo da santidade significava para eles a vida vida
eterna na terra da imortalidade.
39

Dentre os tpicos abordados nesse captulo, nos ttulos: A Igreja O dolo E A
Cruz, Gestos Cristos, Os Bailes E A Erva Santa, Ronaldo Vainfas descreve
peculiaridades dos rituais da Santidade, que foram relatados ao Santo Oficio e faz
descries pelo o que possvel aproveitar-se da documentao, do espao religioso
onde era executado os cultos, sobre instrumentos cristos como a existncia de uma cruz
sob a Igreja do ndios. O uso do fumo dentre os rituais, tambm reconstrudo pelo o
autor. Algumas tradies descritas pelo o autor, me fazem conectar a cultos afro-
brasileiros que receberam a influncia do catolicismo, crena dos ndios e dos africanos.
A fumaa produzida pelo o Petum era vista como um encatamento capaz de dar foras
aos guerreiros, alm de ajudar em processos de transe e etc.

Capitulo VI Ambivalncias e Adeses

Ambivalncias: Mamelucos e Indianizados

Mamelucos, nascidos de relacionamento entre europeus e ndios, meio brancos, meio
ndios expressavam um tipo de ambivalncia por vezes mais disjuntiva que a da
santidade amerindia.
40
Esses homens que usavam seus conhecimentos para
comunicarem-se com os indios, tambm faziam para conseguirem favores ou trabalho
dos colonos. Foram essenciais na expanso dos portugueses por terem conhecimento de
trilhas no meio das matas, por terem livre acesso entre os ndios. Exemplo na obra,
Tomacana, empregado de Ferno Cabral, era mameluco, possuia o nome de Domingos
Fernandes Nobre Indigena por parte de me, pelo nome e por falar tupu, Domingos
Tomacana o seria no corpo, todo ele tatuado, o sinal de que o mameluco se transformra
em um grande guerreiro nativo.
41


Adeses: Circularidades e Hibridismos


39
Pg. 121
40
Pg. 141
41
Pg. 143
O Autor reconhece uma fuso de simbolos e crenas, e dessa maneira acredito,
pelo o exposto na obra de fato funcionar a Santidade. Nesse capitulo, o autor cita
referncias das confisses em que negros so mencionados como adeptos a Santidade, e
fala-se tambm, embora o autor advirta para que seja interpretada com cautela, sobre
brancos e mamelucos que aderiram a santidade. Muitos amelucos, assim como gente
branca haviam aderido santidade.
42

Mamelucos a frente do visitador do Santo Ofcio, tentaram dissimular suas
crenas, escondendo-a com receio das punies que poderiam lhe aguardar, outros no.
Exemplos de mamelucos, que confirmavam, embora delas pedissem perdo e
misericrdia
43
sua f na santidade e no esconderam acreditar que aquilo era certo e
bom
44
. Sobre os mamelucos que por ora viviam nos sertes cultuando na Santidade, e
outrora estavam perseguindo e escravizando indios, o autor acredita que como
personagens dilacerados pelo o colonialismo e sua identidade era fluida com a prpria
colonizao.
45
Destaca tambm, que at mesmo para os jesutas, a distncia entre Deus
e o diabo eram fludas.

PARTE 3 SANTIDADE: O teatro da Inquisio.

Capitulo VII A heresia do trpico

O santo oficio ao desembarcar na Bahia, trouxe consigo a misso de perseguir
tradies judaicas, protestantes que pudesse estar no Brasil causando algum dano as
misses dos jesuitas. Porm aqui o visitador Heitor Furtado, encontrou a Santidade do
Jaguaripe a qual no estava acostumado, por tratar-se de um movimento hertico
diferente do que estava acostumado a abominar na peninsula. Este visitador,
desempenhou diversos autos de f em terras brasileiras, absolveu criminosos,
processou, condenou, o que no iria passar desapercebido por pessoas que vinham neste
qualquer tipo de ameaa eminente.



42
Pg. 155
43
Pg. 157
44
Pg. 157
45
Pg. 158
Descoberta Do Colonizado Pelo Santo Ofcio - Heitor Furtado ao deparar-se
com os mamelucos sentiu uma inquietao em relao ao fato de serem cristos
declaradamente, porm parecerem indigenas. O desconhecimento dos rituais
antropofgicos dos indios e dos tatuagens que carregavam no corpo, foram percebidas
em quanto o inquisidor questianar os indios sobre terem comido ou no carne vermelha
nos dias proibidos pela Igreja, [...] Nas tatuagens dos mamelucos pulsava, no entando,
tradio das mais caras ao tupi insignias da vingana, da antropofagia ritual -, coisa
que o visitador no pde ou no quis compreender.
46


Santidade Devassada: Tenses Sociais - Tenses sociais, emergiam da
preocupao do inquisidor em investigar os brancos que faziam parte da Heresia, pois
nenhum indio compareceu mesa do Santo Oficio para depor contra a santidade, pois
esses no eram enxergados como agentes sociais, e por j terem sido exterminado anos
antes pelo o governador.

[..] O visitador, no entanto, no estava preocupado com os ndios que
deles j havia uidado o governador Teles Barreto com suas tropas -, e
sim com os colonos, gente da banda supostamente crist do Brasil. Aos
olhos da Inquisio, a santidade era, pois, um problema de brancos, quando
muito de mestios filhos de brancos. A santidade amerndia mudaria de
sentido e de cor na mesa inquisitorial...
47


Processos E Castigos: Os Mamelucos - Heitor Furtado, permanece na Bahia por
dois anos, investigando as gentilidades do serto
48
e pelas confisses que ouvia se
espantou com tamanha excentricidade das histrias Inquietava-se ao perceber que
homens cristos batizados ainda que meio gentios na aparncia - acreditassem que um
dolo de pedra era Jesus e que uma ndia era Nossa Senhora
49
. Os mamelucos
aproveitando-se do desconhecimento do visitador e se valiam da ignorncia
etnogrfica do mesmo para atenuarem suas culpas e at mesmo se defenderem delas.
Lzaro da Cunha, aparece no texto como um dos indios que se descuidou e contou a
Heitor sobre os rituais antropofgicos alegando ter comido carne humana por terem os
gentios misturados com carne de porco, embora ele ter dito apenas comido a de porco.

46
Pg. 171
47
Pg. 176,177
48
Pg. 181
49
Pg. 181
Heitor Furtado, preferiu acreditar na verso contada por Lzaro, nessa teia de falsos
enganos, Heitor Furtado sairia perdendo
50
.

E confundiam-no [ao inquisidor], ainda, ao dizer que no compreendiam
bem a lngua nova do gentio, embora dissessem que tencionavam
convenc-lo, em lngua geral, a migrar para costa. Portugus: lngua de
enganos, lngua de cristos. Tupi: lngua mal compreendida, lngua da
persuaso. No desconcerto de lnguas e gestos cruzados matria-
prima da santidade -, os mamelucos iam construindo os seus libis,
tentando fazer do hibridismo uma alteridade radical.
51




Processos e Castigos: Ferno Cabral - No fossem as inmeras denuncias ao
senhor do Jaguaripe, talvez a sua confisso passasse desapercebida aos olhos de Heitor
Furtado, que j havia lhe recomendado que de que no saisse a contar as pessoas sobre a
conversa que tivera com ele na mesa do Santo Ofcio. Nesse contexto, Ferno Cabral,
foi ao carcere pelas mos do visitador, e ali permaneceu por muito tempo entre um
julgamento e outro para que lhe admitisse suas culpas e pudesse pedir perdo sob os
moldes do Santo Ofcio, alegava ter seduzido a seita para suas terras para que depois
pudesse destru-la, confirmando seus depoimentos anteriores. O ru esteve sob
interrogatrio de Heitor Furtado por quatro vezes, permanecendo esse tempo preso, mas
logo aps Ferno Cabral perceber que a nica maneira de se ver livre da priso era
admitir suas culpas para que o inquisidor. No resta dvida de que Heitor Furtado
derrotou, no teatro da inquisio, o poderoso e arrogante senhor de Jaguaripe,
apesar de jamais ter entendido, realmente, o que fora a santidade.
52

A pena de Ferno Cabral consistiu em abjurar de leve suspeita na f (leve
suspeita...) e a pagar mil cruzados para as despesas do Santo Ofcio. Pena pecuniria
elevadissima vale dizer -, quantia suficiente para comprar vinte escravos africanos aos
preos do sculo XVI.
53
O insquisidor sentiu orgulhoso por ter conseguido derrotar
algum que jamais havia se curvado perante aos jesutas, aos governantes e a ningum

50
Pg. 181
51
Pg. 184
52
Pg. 193
53
Pg. 195
agradecendo de joelhos a benigna pena que lhe fora dada, para cumprir seu degredo de
dois no Reino
54
.

Capitulo VII Ressonncias e Persistncias

54
Pg. 197