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FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA / SECRETARA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVIII
LA HIPTESIS DE LOS TRES REGISTROS - SIMBLICO,
IMAGINARIO, REAL - EN LA ENSEANZA DE J. LACAN
THE THREE REGISTERS HYPOTHESIS - SYMBOLIC,
IMAGINARY, REAL - IN THE J. LACAN WORK
Murillo, Manuel1
1Lic. en Psicologia. Miembro del equipo de investigacin UBACyT P053 DLectura metodolgica de textos: Freud y LacanW. Docente de MetodoN
logia de la Investigacin, Ctedra II, Facultad de Psicologia, UBA. Colaborador docente de Escuela Francesa de Psicoanlisis, Ctedra I,
Facultad de Psicologia, UBA). ENmail: manuelmurillo#psi.uba.ar
RESUMEN
En el presenta trabajo exploramos algunos interrogantes
en torno a lo que llamamos la hiptesis de los tres regis.
tros .simblico, imaginario, real. en la enseanza de J.
Lacan. El objetivo que nos propusimos fue identificar los
momentos privilegiados en la enseanza de Lacan para
el abordaje en la temtica y describir su hiptesis de los
tres registros. De acuerdo a nuestra hiptesis los tres
registros constituyen en la enseanza de Lacan una tesis
indita en el campo del psicoanlisis que implica a la vez
un retorno a Freud y una interrogacin a Freud. Para este
estudio nos hemos servido principalmente de la conferen.
cia que Lacan dict en 1953 sobre los tres registros, y del
seminario 22 de 1974.1975, tambin dedicado, en gran
medida, a los tres registros. Concluimos que los registros
son los nombres del padre, a la par que las dimensiones
del ser hablante y los fundamentos del discurso y prctica
psicoanalticos.
Palabras clave:
Freud . Lacan . Registros . Psicoanlisis
ABSTRACT
In this paper we explore some questions about what we
call the three registers hypothesis .symbolic, imaginary,
real. in J. Lacan work. The objective we set was to identi.
fy the pivotal moments in the work of Lacan to approach
the subject and describe his three records hypothesis. Ac.
cording to our hypothesis, three records are in the work of
Lacan an original thesis in the psychoanalysis field, which
involves both a return to Freud and an interrogation to
Freud. For this study we used mainly the conference that
Lacan gave in 1953 on three records, and the seminar 22,
1974.1975, also dedicated largely to the three records. We
conclude that the records are the father,s names, and at
the same time, the speaking being dimensions and psy.
choanalytic discourse and practice fundaments.
Key words:
Freud . Lacan . Registers . Psychoanalysis
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LA HIPTESIS DE LOS TRES REGISTROS - SIMBLICO, IMAGINARIO, REAL - EN LA ENSEANZA DE J. LACAN
THE THREE REGISTERS HYPOTHESIS - SYMBOLIC, IMAGINARY, REAL - IN THE J. LACAN WORK
Murillo, Manuel
La siguiente presentacin surgi como resultado del tra.
bajo realizado en el equipo de investigacin UBACYT
P053 Lectura metodolgica de textos: Freud y Lacan. El
proyecto de investigacin que desarrollamos tiene como
propsito aportar herramientas conceptuales, tericas y
metodolgicas al campo de investigaciones en psicoan.
lisis. El objetivo general de esta presentacin es explorar
algunos interrogantes en torno a los tres registros .simb.
lico, imaginario, real. en la enseanza de Jacques Lacan.
Los desarrollos que proponemos son exploratorios y pre.
liminares, y en muchos aspectos el trabajo contiene ideas
que debern ser retomadas y ampliadas de manera sin.
gularizada en futuras presentaciones; pero creemos que
se justifica en esta ocasin realizar una presentacin de
conjunto de estas ideas con miras a introducir una pregun.
ta por los tres registros.
1. INTRODUCCIN DE LA PREGUNTA
POR LOS TRES REGISTROS:
Lacan ha realizado aportes fundamentales en la teora y
prctica psicoanalticas. El recorrido trazado por su en.
seanza, ha implicado una revisin de los principios y
conceptos fundamentales del psicoanlisis, abarcando
tanto los desarrollos freudianos como los de posteriores
escuelas de psicoanlisis en Inglaterra, Estados Unidos
y Francia.
La enseanza de Lacan se extiende desde 1953, ao en
que l mismo fecha el inicio de su enseanza (Lacan,
1967), hasta 1981. Pero adems incluye intervenciones
y textos de Lacan previos a 1953, que tambin constitu.
yen aportes de significativa relevancia para el campo
psicoanaltico.
A lo largo de toda su enseanza se puede observar como
una constante el desarrollo de una idea fundamental que
l introduce en una conferencia llamada Lo simblico, lo
imaginario y lo real (1953a). All presenta una idea que va
a sostener hasta el final de su enseanza, a saber, que
hay tres registros esenciales de toda realidad humana: lo
simblico, lo imaginario y lo real (1953a, p. 15). Hacia el
final de su enseanza, en una de sus ltimas intervencio.
nes (1980), en Caracas, subrayar que sus tres son lo
real, lo simblico, y lo imaginario, a diferencia de los tres
de Freud: el ello, el yo, el supery.
Interesados por este fenmeno profundizaremos en esta
idea de Lacan a partir de los siguientes ejes de anlisis:
1. los tres registros se revelan como los registros en que
se ordenan tanto la teora como la prctica psicoanaltica
(Lacan, 1953d: p. 119). En este sentido llama la atencin
la enseanza de Lacan porque se advierte que el desa.
rrollo conceptual que l ha desbrozado, tanto a nivel te.
rico como a nivel clnico, se estructura a partir de sus tres
registros y puede analizarse en esa triple perspectiva. As,
la construccin conceptual que Lacan elabora se presen.
ta como un fenmeno indito en el campo del psicoanli.
sis, dado que tanto los desarrollos freudianos como post.
freudianos no revelan esta triplicidad de forma de la teora
y la prctica psicoanalticas. En este sentido, cabe pre.
guntarse: Qu significa, si es que algo significa, que
haya tres registros esenciales de toda realidad humana,
de los cuales dan cuenta tanto la teora como la prctica
psicoanaltica?
2. los tres registros son introducidos en 1953 y manteni.
dos en nmero de tres hasta el final de la enseanza de
Lacan. Si bien es cierto que Lacan no present los regis.
tros como conceptos acabados en 1953, sino que la
conceptualizacin de los mismos se haya a lo largo de
todo el recorrido de su enseanza, resulta llamativo que
desde 1953 nunca agreg ni quit registros de su trada,
que en este sentido ha permanecido invariable. Esto lleva
a la pregunta: Qu significa, si es que algo significa, que
estos registros esenciales de toda realidad humana sean
tres y no ms o menos de tres? En un sentido similar
Lacan se ha hecho tambin esta pregunta en diferentes
momentos de su enseanza (cfr. por ejemplo 1953d, p.
394 y 1974.1975, 10/12/74)
3. finalmente, dada la funcin central que asumen los
registros en la enseanza de Lacan, nos preguntamos:
Qu constituyen los tres registros? De qu son regis.
tros los tres registros?
Creemos que Lacan mismo nos aporta una pista para
explorar de la manera ms radical estas preguntas. Como
referamos ms arriba, en una de sus ltimas intervencio.
nes y hacia el final de su enseanza, el 12 de julio de 1980,
en Caracas, Lacan seala: Sean ustedes lacanianos, si
prefieren. Yo soy freudiano. Por eso creo adecuado decir.
les algunas palabras del debate que mantengo con Freud,
y que no es de ayer. Aqu est: mis tres no son los suyos.
Mis tres son lo real, lo simblico y lo imaginario. Me vi
llevado a situarlos con una topologa, la del nudo, llamado
borromeo. El nudo borromeo pone en evidencia la funcin
de al.menos.tres. Anuda a los otros dos desanudados.
Eso les di yo a los mos. Se los di para que supieran orien.
tarse en la prctica. Pero se orientan mejor que con la
tpica legada por Freud a los suyos? Hay que decirlo: lo
que Freud dibuj con su tpica, llamada segunda, adolece
de cierta torpeza. Me imagino que era para darse a en.
tender dentro de los lmites de su poca. Pero no podra.
mos ms bien aprovechar lo que all figura la aproxima.
cin a mi nudo?
De esta referencia partiremos: Lacan seala un contra.
punto entre la segunda tpica freudiana .ello, yo y su.
pery. y sus tres registros. Veremos que este contrapun.
to resulta clave para organizar la pregunta por los tres
registros y retomando los ejes de anlisis antes desarro.
llados, precisaremos ahora nuestras preguntas en torno
a la temtica aadiendo tres ejes:
4. Freud elabor en su obra dos tpicas o teoras del
aparato psquico. La primera, constituida por el inconsN
ciente, preconsciente y consciencia, y la segunda, cons.
tituida por el ello, yo y supery. En ambos casos se trata
de provincias o instancias del aparato psquico. Dado que
Lacan seala que sus tres no son los de Freud .ello, yo y
supery., sino los tres registros, y ese es un debate que
Lacan, aun siendo freudiano, mantiene con Freud: cons.
tituyen los tres registros lacanianos una tercera tpica
para el psicoanlisis que viene a agregarse a las dos t.
picas freudianas? Existe en la enseanza de Lacan una
teora del aparato psquico ms all de la freudiana?
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5. Dado que la teora freudiana parte de una distincin de
base, que Freud mantendr a lo largo de toda su obra,
entre lo anmico (aparato psquico) y lo corporal (Freud,
1890, 1915a, 1917, 1923, 1938): los registros lacanianos,
son registros del aparato psquico freudiano? Son re.
gistros de lo corporal? Son registros de lo anmico y lo
corporal?
6. Qu articulaciones tericas y clnicas es posible esta.
blecer entre los tres de Freud .ello, yo y supery. y los tres
de Lacan .simblico, imaginario, real.? Qu articulacio.
nes tericas y clnicas es posibles establecer entre los
tres registros lacanianos y la distincin freudiana de lo
anmico y lo corporal?
No es nuestro propsito responder en esta ocasin, siste.
mticamente, a todas las preguntas que hemos abierto
hasta aqu, tarea que deberemos retomar en futuras pre.
sentaciones. El propsito que nos convoca aqu es llamar
la atencin a la pregunta por los tres registros, tal como
hemos intentado desbrozarla en estos seis ejes de anlisis.
2. ANTECEDENTES:
2.1. Antecedentes freudianos en la temtica:
La conceptualizacin freudiana del aparato psquico parte
de una distincin de base entre el dominio de lo psiquico y
el dominio de lo somtico. En Tratamiento psiquico (TrataN
miento del alma), escrito en 1890, Freud subraya particu.
larmente este aspecto: La relacin entre lo corporal y lo
anmico (en el animal tanto como en el hombre) es de ac.
cin recproca (Freud, 1890: p. 116) La categora de lo
psiquico constituye la base para la construccin conceptual
del aparato psiquico, desarrollo que se puede seguir en
textos fundamentales como el Proyecto de psicologia para
neurlogos (1985), La interpretacin de los sueos (1900),
donde Freud presenta la primera tpica .inconsciente,
preconsciente, consciente. y El yo y el ello (1923), donde
Freud presenta la segunda tpica .ello, yo, supery.
En Pulsiones y destinos de pulsin (1915) se subraya nue.
vamente la relacin cuerpo.alma va el concepto de pul.
sin: la pulsin, nos aparece como un concepto fronterizo
entre lo anmico y lo somtico, como un representante
psquico de los estmulos que provienen del interior del
cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de exigencia
de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de
su trabazn con lo corporal. (1915a: p. 114 y 117)
La instancia psquica del ello tiene en la segunda tpica
freudiana una inspiracin en la nocin de ello de George
Groddeck. En la Correspondencia (Freud.Groddeck,
1917) que mantuvo Freud con Groddeck seis aos antes
de escribir El yo y el ello, el 27 de mayo de 1917 escribe
Groddeck a Freud: .haba arraigado en m la conviccin
de que la distincin entre cuerpo y alma no era ms que
una distincin nominal e inesencial, y que el cuerpo y el
alma constituyen una cosa comn, que en ellos se encie.
rra un Ello, una fuerza por la que somos vividos mientras
creemos que somos nosotros quienes vivimos. (Freud.
Groddeck, 1917: p. 33) El 5 de junio de 1917 Freud res.
ponde a Groddeck: Por qu desde su bonita base se
arroja Ud. a la mstica, suprime la diferencia entre lo an.
mico y lo corporal, y se aferra a teoras filosficas que no
vienen al caso? Sus experiencias no conducen sino al
reconocimiento de que el factor psic. tiene una importan.
cia insospechadamente grande incluso respecto de la
aparicin de enfermedades orgnicas. Pero, el solo he.
cho de que produzca estas enfermedades afecta de algn
modo la diferencia entre lo anmico y lo corporal? Tan
petulante me parece atribuir un alma a la naturaleza, co.
mo desespiritualizarla radicalmente. Dejmosle con su
grandiosa diversidad que de lo inanimado asciende a la
vida orgnica, y de la vida corporal a lo anmico. Es cierto
que el Ic constituye la autntica mediacin entre lo corpo.
ral y lo anmico, acaso el tanto tiempo buscado missing
link,. Ms, que al fin lo hayamos descubierto no nos per.
mite ver ms lejos. Me temo que sea Ud. tambin un fil.
sofo y tenga la inclinacin monstica de menospreciar las
bellas diferencias de la naturaleza en aras de la seducto.
ra unidad. Acaso con ella nos libramos de las diferen.
cias? (Freud.Groddeck, 1917: p. 39) Destaquemos que
en esta referencia Freud est situando al inconsciente en
el lugar de mediacin y lazo entre lo anmico y lo corporal.
Freud rechaza la perspectiva monista de Groddeck, que
elimina toda diferencia entre lo anmico y lo corporal y se
pronuncia a favor de una perspectiva dualista, tal como
venimos sealando, que ubica al cuerpo, el alma, y las
interrelaciones entre ambos dominios. Pero aun, seala
Freud, cuando se abandona el dualismo y se concibe al
cuerpo y al alma como una unidad, no es posible eliminar
sus diferencias, es decir: bien puede ser que cuerpo y
alma se conciban como uno, pero las diferencias entre
ambos dominios no quedan por eso disueltas.
En el Esquema del psicoanlisis (1938a), captulo 1, El
aparato psquico , Freud afirma: El psicoanlisis estable.
ce una premisa fundamental cuyo examen queda reser.
vado al pensar filosfico y cuya justificacin reside en sus
resultados. De lo que llamamos nuestra psique (vida an.
mica), nos son consabidos dos trminos: en primer lugar,
el rgano corporal y escenario de ella, el encfalo (siste.
ma nervioso) y, por otra parte, nuestros actos de cons.
ciencia, que son dados inmediatamente y que ninguna
descripcin nos podra transmitir. No nos es consabido,
en cambio, lo que haya en medio; no nos es dada una
referencia directa entre ambos puntos terminales de
nuestro saber. Si ella existiera, a lo sumo brindara una
localizacin precisa de los procesos de consciencia, sin
contribuir en nada a su inteligencia. (Freud, 1938a: p.
143) Sealemos que aqu Freud deja para la filosofa la
revisin de la premisa fundamental de la psique, y por otro
lado, no se pronuncia acerca del trmino que articula lo
somtico y lo psquico, es decir, no re.afirma que la pul.
sin o el inconsciente sean ese trmino medio entre psi.
que y soma, en este caso, consciencia y sistema nervioso.
En uno de sus ltimos textos, en 1938, Algunas lecciones
elementales sobre psicoanlisis (1938b) se pregunta por
La naturaleza de lo psquico y seala que no sabemos
con precisin qu es lo psquico, que lo psquico constitu.
ye un supuesto de base para la teora: El psicoanlisis es
una parte de la ciencia sobre el alma, de la psicologa.
Tambin se lo llama psicologa de lo profundo, (.) Si al.
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THE THREE REGISTERS HYPOTHESIS - SYMBOLIC, IMAGINARY, REAL - IN THE J. LACAN WORK
Murillo, Manuel
guien preguntara qu es propiamente lo psquico, fcil
sera responderle remitindolo a sus contenidos. Nues.
tras percepciones, representaciones, recuerdos, senti.
mientos y actos de voluntad, todo esto pertenece a lo
psquico. Pero si esa inquisicin prosiguiera, y ahora qui.
monista, indicando la influencia de la filosofa de Spinoza
en su enseanza. Carbajal y otros (1991: p. 78) y Lucioni
(1993: p. 21) asocian los tres registros al misterio de la
Trinidad cristiana , en la medida en que son a la vez tres
y uno. Balat (2000) por su parte realiza un trabajo en el
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siera saber si todos esos procesos poseen un carcter
comn que nos permitiera asir de una manera ms ceida
la naturaleza o, como tambin se dice, la esencia de lo
psquico, sera ms difcil dar una respuesta. Si se hubie.
ra dirigido una pregunta anloga a un fsico (p. ej., acerca
de la esencia de la electricidad), su respuesta .hasta hace
muy poco tiempo. habra sido: Para explicar ciertos fen.
menos suponemos unas fuerzas elctricas que son inhe.
rentes a las cosas y parten de ellas. Estudiamos estos
fenmenos, hallamos sus leyes y aun logramos aplicacio.
nes prcticas. Provisionalmente nos basta. En cuanto a la
esencia de la electricidad, no la conocemos; quiz ms
tarde, en el progreso de nuestro trabajo, logremos averi.
guarla,. (Freud, 1938b: p. 284) Destaquemos que para
Freud, al menos en una primera impresin, psique equi.
vale a alma, con lo cual est reconociendo que no sabe.
mos qu es el alma, y que la nocin de alma es un su.
puesto de base en la teora.
Finalmente, sealemos la anotacin freudiana del 22 de
agosto de 1938 en Conclusiones, ideas, problemas: La
espacialidad podra ser la proyeccin de la extensin del
aparato psquico. Ninguna otra derivacin es probable. En
lugar del a priori kantiano, las condiciones de nuestro apa.
rato psquico. La psique es extensa, pero nada sabe de
ello. (Freud, 1938d: p. 3432) Esta nota establece un con.
traste con las referencias anteriores dado que al afirmar la
extensin de la psique Freud est por lo menos matizando
la distincin que hasta aqu hemos explorado entre psique
y soma, dado que la extensin es histricamente para la
filosofa una propiedad del cuerpo y no del alma.
2.2. Algunos antecedentes posteriores a la enseanza
de Lacan:
Destaquemos a continuacin algunos antecedentes pos.
teriores a la emergencia de la enseanza de Lacan, en
que se puedan analizar las perspectivas propuestas en
torno al alma, el cuerpo y los tres registros.
En torno a Freud un eje de discusin (De Kruyff, s/f; Scar.
fone, 1999; Czerlowski, 2008) es si su teora del aparato
psquico reposa sobre un monismo o un dualismo (Ferra.
ter Mora, 1941) del cuerpo y el alma. Quienes afirman que
la teora freudiana es dualista destacan las referencias de
Freud donde se distinguen y articulan el cuerpo y el alma,
como entidades diferenciables y articulables o integra.
bles. Por otro lado quienes afirman que la teora freudiana
es monista destacan que en Freud nunca es posible se.
parar radicalmente cuerpo de alma, y que no es posible
concebir el aparato psquico freudiano sin consideracin
del cuerpo; lo psquico, de esta manera, se asienta nece.
sariamente sobre lo somtico.
Sobre la enseanza de Lacan parece haber mayor acuer.
do en que no se trata de construcciones dualistas, y la
discusin oscila entre las tesis monistas o ternarias.
As, Ogilvie (1987) seala que Lacan no es dualista, sino
que compara los tres registros lacanianos a las categoras
de Charles S. Peirce, de primeridad, segundidad y terce.
ridad, retomando la asociacin que ya haba hecho Lacan
(1975.1976: p. 119; 1976.1977: 11/1/77) entre sus tres re.
gistros y la lgica ternaria de Peirce.
A propsito de los tres registros, en varias fuentes pueden
hallarse menciones y desarrollos de los mismos en la
enseanza de Lacan, aunque no necesariamente sean
articulados o puestos en contrapunto con la problemtica
del cuerpo y el alma en Freud (cfr. Marini, 1986; Miller,
1989; Cababi, 1991; Soler, 1997; Menassa y Diez Cues.
ta, 1997; Porge, 2001).
Algunos autores se han ocupado no slo de tratar sobre
los registros en la enseanza de Lacan sino de indagar el
origen o fuente de inspiracin de los tres registros laca.
nianos (cfr. Dreyfuss, 1987; Rabinovich, 1995b, 1995c;
Miller, 2005).
En la articulacin de las nociones de cuerpo.alma y los
tres registros algunos autores sugieren, como algo impl.
cito o de suyo, aunque formulado explcitamente en sus
textos, que los tres registros de Lacan son los tres regis.
tros del aparato psquico, asimilando de esa manera los
tres registros lacanianos al registro psquico freudiano
(cfr. Roudinesco, 1993: p. 319; Baudes de Moresco, 1995:
p. 9 y 21; Grignoli, 1999: p. 42)
En otros textos puede leerse una lnea de pensamiento
que articula lo real al cuerpo, lo imaginario al alma, si.
guiendo una indicacin de la propia enseanza lacaniana,
y lo simblico al nexo que articula cuerpo y alma (Laurent
e Indart, 2008). Esta perspectiva de entender el problema
recuerda una de las propuestas freudianas sealada an.
teriormente, segn la cual el inconsciente es el mediador
entre el alma y el cuerpo (Freud.Groddeck, 1917: p. 39)
Rabinovich (1995a) y Allouch (2007: p. 48.49) retoman
otra lnea de pensamiento, tambin recogida de la ense.
anza de Lacan, que subraya y acenta la crtica que
hace Lacan a la nocin de alma o psiquis. En este caso,
no se trata de concebir al alma como lo imaginario, sino
de desestimar como tal la categora de alma para la ela.
boracin conceptual del discurso psicoanaltico.
En una lnea semejante de articulacin, algunos autores
han sealado que Lacan sustituye las tpicas freudianas
con sus tres registros (cfr. Lucioni, 1993: p. 18 y 22; As.
soun, 2000: p. 140) En este sentido, los registros lacania.
nos no seran una tercera tpica o teora del aparato ps.
quico, sino un modelo alternativo a las tpicas freudianas.
En el mismo sentido, algunos autores (Rabinovich, 1986;
Allouch, 1993) postulan que los tres registros de Lacan
son superadores del modelo dualista freudiano, aunque
no se refieran explcitamente al dualismo del cuerpo y del
alma, sino a otras formas de dualismo, como ser la rela.
cin sujeto.objeto o el dualismo pulsional.
Finalmente, algunos autores (Garrido Elizalde, 2007; Vi.
llalba Francia, 2007) postulan explcitamente que los tres
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registros de Lacan constituyen un modelo superador del
esquema dual freudiano cuerpoNalma.
3. HIPTESIS:
Expongamos a continuacin nuestra hiptesis con res.
pecto al interrogante abierto por los tres registros, hipte.
sis que se nutre de las diferentes perspectivas antes se.
aladas y que deberemos explorar luego en la enseanza
misma de Lacan:
Los tres registros lacanianos son en primer lugar una hi.
ptesis original de Lacan. Sealemos entonces en qu
sentido entendemos que los tres registros constituyen una
hiptesis.
Adoptamos de Lacan la perspectiva segn la cual el psi.
coanlisis se define en primer trmino por ser una praxis
valido de otros discursos (lingstica, antropologa, filoso.
fa, etc.) que le han permitido nutrir y desarrollar esta hip.
tesis. Pero aun as, los registros simblico, imaginario y real
constituyen desde su fundacin misma por Lacan catego.
ras especficamente y originalmente psicoanalticas.
Por otro lado creemos que los tres registros no se proponen
como una tercera tpica que se suma a las freudianas, sino
que subvierten desde su introduccin misma el esquema
de pensamiento monista o dualista: cuerpoNalma. En este
sentido, los registros no son registros del aparato psiquico
o del cuerpo sino registros de la realidad humana (Lacan,
1953a), del serNhablante y del campo prctico del disposi.
tivo analtico mismo (Lacan, 1974.1975).
De esta manera, la introduccin de los tres registros en el
psicoanlisis por parte de Lacan, orientado inicialmente
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(Lacan, 1964, 1976.1977). Pero adems adoptamos la
perspectiva en la que el mismo Lacan ha insistido, con
diferentes matices a lo largo de toda su enseanza, segn
la cual el discurso psicoanaltico que l elabora es un in.
tento de formalizacin de la prctica analtica, con miras
a una transmisin posible de la misma (cfr. Lacan, 1953b,
p. 272; 1964, p. 18; 1974.1975, p. 7, 37, 172).
As, en el contexto de este trabajo, entenderemos por hi.
ptesis (cfr. Samaja, 1993):
1. las tesis o proposiciones que Freud y Lacan han formu.
lado con el fin de dar cuenta de la praxis analtica y pro.
mover una formalizacin y transmisin posibles de la
misma; 2.las respuestas conjeturales a los interrogantes
y obstculos que se presentan en la teora y praxis anal.
ticas, tal como Freud y Lacan los han sabido formular.
Por otro lado, las categoras que operan como fundamento
de la prctica psicoanaltica (tales como deseo, pulsin,
transferencia, etc.) no han sido extradas por Freud y Lacan
de campos ajenos al psicoanlisis, sino que han implicado
un trabajo de construccin interno al campo mismo del
psicoanlisis en la tensin que se sostiene entre la prctica
analtica y su intento de formalizacin y transmisin.
En dicho trabajo de construccin de las categoras psi.
coanalticas resulta fundamental considerar el dilogo
que el psicoanlisis ha mantenido con otras formas de
discurso: neurologa, filosofa, matemtica, lingstica,
antropologa, etc.
En este sentido, las categoras de psique (o alma) y cuerN
po, que Freud toma como punto de partida para la elabo.
racin de su teora del aparato psiquico, no constituyen
inicialmente categoras psicoanalticas, sino que tienen
origen en tradiciones de pensamiento filosficas y teol.
gicas. Freud tom dichas categoras como punto de par.
tida para intentar dar cuenta de su propia experiencia
como psicoanalista. De esta manera, la construccin
terica del aparato psquico elaborada por Freud ha ha.
llado un lmite natural en dichos esquemas de pensamien.
to, lmite que seala Lacan: Hay que decirlo: lo que Freud
dibuj con su tpica, llamada segunda, adolece de cierta
torpeza. Me imagino que era para darse a entender dentro
de los lmites de su poca (Lacan, 12/07/1980)
En el caso de Lacan, creemos que se ha apoyado en su
experiencia analtica y en los textos freudianos para elabo.
rar la hiptesis de los tres registros. Pero asimismo se ha
por un retorno a Freud, es solidaria de un re.ordenamien.
to de la clnica psicoanaltica y poseen desde su funda.
mento mismo, a diferencia de las categoras de cuerpo y
alma, un carcter y valor clnicos fundamentales en la
teora psicoanaltica.
4. LA HIPTESIS DE LOS TRES REGISTROS
EN 1953 Y EN 1974:
4.1. La conferencia de 1953, Lo simblico, lo imagina0
rio y lo real:
Analizando el lugar que tienen los tres registros en la
enseanza de Lacan, advertimos que la conferencia de
1953 y el seminario 22, llamado RSI , constituyen dos
fuentes fundamentales para explorar la temtica.
Lacan fecha el inicio de su enseanza en 1953 (Lacan,
1967), indicando que su propsito es realizar un retorno a
Freud, a la experiencia freudiana, a los textos freudianos
(Lacan, 1953a; 1953b). Ahora bien, el modo como Lacan
retorna a Freud es muy particular, porque sus llamados
registros no son, como tales, estrictamente freudianos. En
este sentido, como intentaremos explorarlo en lo que si.
gue, Lacan regresa a Freud, pero no lo hace con las
manos vacas , sino provisto de sus registros.
La conferencia de 1953 fue la primera reunin llamada
cientfica de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis (Mi.
ller, 2005: p. 105) Ha sido posteriormente establecida y
publicada por J..A. Miller en un volumen que adems in.
cluye la clase nica de Lacan del seminario De los nomN
bres del padre. Refiere Miller en la nota introductoria del
volumen: ,Lo simblico, lo imaginario y lo real, precede
inmediatamente la redaccin, durante el verano, del infor.
me de Roma sobre Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje en psicoanlisis,, que anunciaba el comienzo
pblico de la enseanza de Lacan,, como se dir ms
tarde. La conferencia constituye la primera presentacin
temtica de la famosa trada que la elaboracin de Lacan
sostendr de cabo a rabo durante las siguientes tres d.
cadas, hasta volverse el objeto esencial, no solo concep.
tual, sino tambin matemtico y material, con la forma del
nudo borromeo y sus derivados. (Miller, 2005: p. 9)
Por qu rene Miller la conferencia de los tres registros
del ao 1953 con la clase nica sobre los nombres del
padre del ao 1963? Miller mismo nos comenta el criterio
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LA HIPTESIS DE LOS TRES REGISTROS - SIMBLICO, IMAGINARIO, REAL - EN LA ENSEANZA DE J. LACAN
THE THREE REGISTERS HYPOTHESIS - SYMBOLIC, IMAGINARY, REAL - IN THE J. LACAN WORK
Murillo, Manuel
que ha seguido: La reunin de estos dos textos cierta.
mente se justificara desde una perspectiva histrica (.)
Pero la verdadera razn que me decidi a juntarlos est
en otra parte: hacer hincapi en la indicacin que dio
Lacan en su ltima enseanza, mezcla de humorada y
sentencia, bien en su estilo de medio.decir, segn la cual
lo simblico, lo imaginario y lo real son los verdaderos
Nombres del Padre. (Miller, 2005: p. 9)
Esta referencia de Miller seala el recorrido de los tres
registros desde 1953 hasta la ltima poca de la ensean.
za de Lacan, en donde articula los tres registros al nudo
borromeo y a los nombres del padre (Lacan, 1974.1974).
Tomaremos de esta conferencia dos referencias: .no
hay captura ms completa de la realidad humana [ralit
humaine] que la que realiza la experiencia freudiana.
(Lacan, 1953a: p. 14); .tratar sobre todo, muy sim ple.
men te, de decir algunas palabras so bre lo que quiere
decir la posicin de tal proble ma; sobre lo que quie re
decir la confrontacin de esos tres registros que son pre.
ci sa men te los registros esenciales de la rea lidad humana
[ralit humaine], re gistros muy dis tintos y que se llaman:
lo sim b li co, lo imaginario y lo real. (Lacan, 1953c: p. 2)
Ms all de esta ltima referencia, Lacan no volver a
referirse a los tres registros, de manera conjunta, al nivel
de registros esenciales de la realidad humana. Incluso en
4.2. Seminario 22, RSI:
En este seminario no se trata para Lacan de retornar a Freud
como en la primera poca de su enseanza (desde 1953),
dado que esa es una labor en la que viene trabajando desde
hace veintin aos. De esa manera es que Lacan puede
articular la relacin de Freud a los tres registros lacanianos
en este seminario: Freud no tena la idea de lo Simblico,
de lo Imaginario y de lo Real. Pero a pesar de todo, tena de
ello una sospecha. (Lacan, 1974.1975: 13/1/75)
Una primera articulacin a sealar en este seminario, es
la relacin que hace Lacan de los tres registros, a los tres
redondeles de cuerda que constituyen al nudo borromeo,
indicando que el nudo borromeo (de tres) se constituye de
tres registros (Lacan, 1974.1975): .el ser que habla est
siempre en alguna parte mal situado entre dos y tres di.
mensiones. Es precisamente por eso que ustedes me han
escuchado producir esto que es la misma cosa, la misma
cosa que mi nudo, este equvoco sobre ditNmension, que
yo escribo, ustedes lo saben porque se los he machacado,
que yo escribo: dit, guin, y despus, mansion, mansin
del decir. (Lacan, 1974.1975: 13/01/75) DitNmension (di.
mensin) produce en francs un equvoco entre la morada
del dicho (ditNmansion), mencin del dicho (ditNmention) y
dimensin (ditmension). En este mismo seminario Lacan
introduce un trmino neolgico, una invencin conceptual,
128 DE LA PGINA 123 A LA 132
toda la enseanza de Lacan, no son muchas las ocasio.
nes en que Lacan se refiera directamente a los tres regis.
tros en conjunto. Los momentos privilegiados de su ense.
anza a este respecto son esta conferencia y el
Seminario 22, llamado RSI.
Destaquemos en esta conferencia la nocin que Lacan
toma para referirse a los tres registros: realidad humana.
La idea de realidad humana aparecer en varios pasajes
de la conferencia, puesta en contrapunto con la realidad
animal, a partir del smbolo: Se trata justamente de pun.
tos donde el smbolo constituye la realidad humana (.)
La creacin de smbolos introduce una realidad nueva en
la realidad animal. (Lacan, 1953a: p. 56 y 57) Qu sig.
nifica para Lacan en esta poca inicial de su enseanza
la nocin de realidad humana? Retomaremos esta pre.
gunta ms adelante.
Sealemos dos referencias a los tres registros que apa.
recen en el seminario Los escritos tcnicos de Freud
(1953d) que es, despus de Funcin y campo de la palaN
bra y el lenguaje en psicoanlisis (1953b) el primer semi.
nario de su enseanza: .lo imaginario, lo simblico y lo
real. Nada puede comprenderse de la tcnica y la expe.
riencia freudianas sin estos tres sistemas de referencia
(.) La triparticin de lo simblico, lo imaginario y lo real
.categoras elementales sin las cuales nada podemos
distinguir en nuestra experiencia. se sita en la dimensin
del ser. (Lacan, 1953d: p. 119 y 393)
En 1953, entonces, los registros se presentan en la ense.
anza de Lacan situados en la dimensin del ser como
categoras elementales, y en ese sentido, fundamentales,
tanto de la tcnica y la experiencia freudianas como de la
realidad humana.
para designar a ese alguien que habita o vive en la dit.
mansion (la morada del dicho), para quien habita en la
palabra: parltre, que en francs es una condensacin de
parler (hablar) y tre (ser). Para Lacan, parltre o ltre
parlant (el ser hablante) refiere a esos seres que no ha.
blan simplemente para ser ( tre) sino que son por el ser
(par ltre) (Lacan, 1974.1975: 17/12/74) Lacan invierte la
definicin, sugiriendo que no se trata de un ser que habla
(un tre qui parle), sino de hablar para ser (parltre), sea.
lando la dependencia ontolgica del parltre a la palabra.
Con el trmino parltre Lacan designa algo que por mo.
mentos se confunde con su nocin de sujeto, y por mo.
mentos se revela como algo diferente. En la clase del
18/03/75 Lacan afirma que el sujeto se condiciona por el
nudo borromeo: .parto de la tesis segn la cual el suje.
to es eso que est determinado por la figura en cuestin,
determinado, no de ninguna manera en que l sera el
doble, sino que es a partir de los calces del nudo, de eso
que en el nudo determina puntos triples, del hecho del
apretamiento del nudo, que el sujeto se condiciona (La.
can, 1974.1975: 18/03/75) Por otro lado, en una clase
anterior, haba afirmado: La consistencia para el parltre,
para el ser.hablante (ltre parlant), es lo que se fabrica y
que se inventa. En este caso, es el nudo en tanto que se
lo ha trenzado. (Lacan, 1974.1975: 11/02/75) En este
sentido, creemos que una articulacin posible, y no nica,
de estos conceptos en la ltima poca de la enseanza
de Lacan, sugiere que parltre es el nudo en tanto que
trenzado, y el sujeto es aquello que resulta condicionado
como tal, por el nudo. De esta manera es que podemos
pensar que la nocin de parltre ms all de ser una con.
densacin de palabras en francs, designa en la ense.
anza de Lacan una produccin conceptual original en el
seminario 22, que cuenta con un plus de significacin con
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FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA / SECRETARA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVIII
respecto a algunos conceptos anteriores de Lacan.
A partir de estas referencias es que podemos pensar los
tres registros en relacin al nudo borromeo y al ser.ha.
blante o parltre. Ms precisamente, los tres registros se
revelan como la trama o tejido real.simblico.imaginario
que es parltre en tanto nudo.
Destaquemos que en el seminario 22, como as tambin
en seminarios posteriores, Lacan realizar varios ensayos
en torno al nudo borromeo, que por momentos lo presen.
tar constituido de tres redondeles de cuerda, y por mo.
mentos de cuatro o ms. Pero en ningn caso Lacan ha
vacilado en pensar que los registros puedan ser ms o
menos de tres, y en ese sentido es que los tres registros se
revelan en su enseanza como una hiptesis constante.
De manera articulada a estas referencias Lacan asociar
tambin en este seminario los tres registros a los nombres
del padre, de manera pluralizada, nocin con la que cuen.
ta desde 1963 (Lacan, 1963). La relacin entre la funcin
del padre y los tres registros no es original de este semi.
nario, tiene antecedentes muy tempranos en la ensean.
za de Lacan (cfr. por ejemplo Lacan, 1953e: p. 57; 1957.
1958: p. 173.200)
En este seminario define la funcin del padre con un ses.
go particular, como acto de nombrar: .las tres formas
del nombre del padre, las que nombran como tal lo Ima.
ginario, lo Simblico y lo Real, pues es en esos nombres
mismos que se sostiene el nudo. (Lacan, 1974.1975:
18/03/75, 15/04/75) En este sentido los tres registros son
los nombres del padre. As, la funcin del padre como
nombrante es, en tanto tal, anterior lgicamente a la ca.
tegora de parltre, en la medida en que los nombres del
padre hacen al nudo.parltre, como condicin de posibi.
lidad de todo sujeto. De esta manera, la nocin de parltre
designa el nudo.de.registros, en tanto que trenzado; y los
tres registros son los nombres del padre, en tanto lo que
del ser y del hombre. En el marco de un programa de in.
vestigacin filosfico, que se inicia con Ser y tiempo, y que
ocupar a Heidegger toda su vida filosfica, Heidegger
parte de re.abrir la pregunta por el sentido del ser (Heide.
gger, 1927: p. 21) e interroga a la filosofa por la ontologa
del hombre: qu es el hombre? (Heidegger, 1927: p. 66)
Pero no es esta la pregunta que se hace Heidegger, dado
que los trminos en que esta pregunta se formula, implican
una ontologa que es justamente lo que Heidegger preten.
de subvertir. Por ello no se preguntar por el hombre sino
por el Dasein. La palabra alemana Dasein designa para
Heidegger, en su filosofa, la existencia humana:
A este ente que somos en cada caso nosotros mismos,
y que, entre otras cosas, tiene esa posibilidad de ser que
es el preguntar, lo designamos con el trmino Dasein.
(Heidegger, 1927: p. 28)
Destaquemos algunas referencias de la primera parte de
Ser y tiempo que ilustren la interrogacin heideggeriana:
Unas de las primeras tareas de la analtica consistir en
hacer ver que si se pretende partir de un yo o sujeto inme.
diatamente dado, se yerra en forma radical el contenido
fenomnico del Dasein. Toda idea de sujeto, .si no est
depurada por una previa determinacin ontolgica funda.
mental. comporta ontolgicamente la posicin del subiecN
tum, por ms que uno se defienda nticamente en la forma
ms enftica contra la sustancializacin del alma, o la
cosificacin de la consciencia,. La coseidad misma tienen
que ser previamente aclarada en su procedencia ontolgi.
ca, para que se pueda preguntar qu es lo que debe enten.
derse positivamente por el ser no cosificado del sujeto, del
alma, de la consciencia, del espritu y de la persona (.) No
es, pues, un capricho terminolgico el que nos lleva a evitar
estos trminos, como tambin las expresiones vida, y
hombre,, para designar al ente que somos nosotros mis.
mos [Dasein] (.) Los actos son algo no.psquico. Pertene.
129 DE LA PGINA 123 A LA 132
hacen trenza o en tanto aquello de lo que el nudo se sos.
tiene. La condicin del sujeto entonces es relativa a la
historia constituida por los nombres del padre, y de la
estructura dada como parltre.
As, vemos que los tres registros para Lacan, pueden re.
mitir en ltimo trmino a la realidad humana, a la experienN
cia psicoanalitica, al ser, al parltre como nudo borromeo,
a los nombresNdelNpadre.
5. LA SUBVERSIN ONTOLGICA DE HEIDEGGER:
Hemos sealado ms arriba que los tres registros son
lacanianos y tienen como principal fuente de inspiracin
la propia prctica analtica de Lacan y el estudio de los
textos freudianos; pero adems, hay otros discursos de
los que Lacan se ha nutrido para forjar sus propias ideas
psicoanalticas. Uno de ellos es la filosofa de Heidegger.
Debemos aclarar que la filosofa de Heidegger en modo
alguno agota la vasta densidad conceptual que involucra
la hiptesis de los tres registros en la enseanza de Lacan
pero sin duda constituye un resorte fundamental en la
construccin de la misma. Por ello dedicaremos una bre.
ve referencia a Heidegger aqu.
Heidegger es un filsofo cuya principal y gran obra, Ser y
tiempo, constituye una radical subversin de la ontologa
ce a la esencia de la persona existir solamente en la ejecu.
cin de los actos intencionales (.) Toda objetivacin
psquica y, por ende, toda concepcin de los actos como
algo psquico, equivale a una despersonalizacin (.) El ser
psquico no tiene, pues, nada que ver con el ser.persona
(.) La cuestin crtica no puede empero detenerse aqu.
Lo que est en cuestin es el ser del hombre entero, ser
que se concibe de ordinario como unidad de cuerpo, alma
y espritu. (Heidegger, 1927: p. 67 y 69)
De esta manera Heidegger inicia su puesta en cuestin de
las ontologas clsicas y antiguas, previas a l, y desarro.
llar a lo largo de toda su filosofa una ontologa del hombre
en la cual puede prescindir de comprender al hombre como
un compuesto o unidad de cuerpo, alma y espritu.
Creemos que la enseanza de Lacan de alguna manera
participa de esta subversin de la ontologa del hombre
iniciada por Heidegger en la medida que la hiptesis de
los tres registros puede prescindir de situar a las catego.
ras de pensamiento psique.soma o alma.cuerpo como
fundamento de la teora.
En algunos momentos de su enseanza Lacan ha critica.
do directamente estas categoras. En la Conferencia en
Ginebra sobre el sintoma, del mismo ao que el seminario
22, afirma: Es sorprendente que el psicoanlisis no haya
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THE THREE REGISTERS HYPOTHESIS - SYMBOLIC, IMAGINARY, REAL - IN THE J. LACAN WORK
Murillo, Manuel
brindado aqu el ms mnimo estmulo a la psicologa.
Freud hizo todo lo posible para ello, pero, obviamente, los
psiclogos son sordos. Esa cosa que slo existe en el
vocabulario de los psiclogos .una psique adherida como
tal a un cuerpo. Por qu diablos, cabe decirlo, por qu
diablos el hombre sera doble?. (Lacan, 1975: p. 130)
Por otro lado, en el seminario 23, El sinthome, seala di.
rectamente la relacin de los registros al hombre: El
hombre, y no Dios, es un compuesto trinitario. Compues.
to de qu? De lo que llamamos elemento (.) Real, imagiN
nario y simblico bien vale la otra trada que, si se escucha
la leccin de Aristteles, compone al hombre, a saber,
nus, psych, soma, o incluso voluntad, inteligencia, afecN
tividad. (Lacan, 1975.1976: p. 143.144)
De esta manera lo que queremos sugerir es que la onto.
loga del hombre que construye Lacan en su discurso y
que est supuesta en su prctica no parte de concebir al
hombre como un compuesto de alma y cuerpo, sino como
un tejido de simblico, imaginario y real; y lo que se llama
hombre, se presenta en el seno de la praxis psicoanaltica
no como hombre, persona o individuo sino como realidad
humana, parltre y sujeto.
Y ha sido, en parte, la filosofa de Heidegger, con toda la
crtica a la ontologa antigua y clsica que este filsofo
condensa en su nocin de Dasein, lo que ha permitido a
Lacan re.interrogar la praxis analtica de una manera
original, y pensar la realidad humana, la experiencia freu.
diana y el ser hablante o parltre de una manera indita
para el psicoanlisis.
Hay dos datos histricos, que por ser asuntos de la histo.
ria no dejan de tener relevancia para contextualizar estas
ideas. En la clase del 8/04/75 del seminario 22 Lacan
comenta que durante las vacaciones fue a visitar a Hei.
degger, antes de que ambos se disolvieran , dice; visita
que no es la primera puesto que ambos se conocen per.
sonalmente desde el 1955. Es decir que de alguna mane.
ra est presente Heidegger en el seminario.
El segundo dato histrico refiere a la traduccin francesa
de Ser y tiempo. En general la obra de Heidegger plantea
obstculos para toda traduccin y particularmente el tr.
mino Dasein, que para Heidegger es intrnsecamente in.
traducible (Martineau, 1985).
Una traduccin francesa de Ser y tiempo a la que presumi.
blemente ha tenido acceso Lacan, pero tambin el conjunto
de intelectuales franceses de la poca, ha sido la de Henry
contexto de la conferencia de 1953 sobre los tres registros,
circulaba entre los intelectuales franceses, en el auditorio
de Lacan, en Lacan mismo. En algn sentido, no se trata
de una palabra vaca de sentido, sino que condensa, de
manera ms o menos velada, toda una tradicin de pensa.
miento en aquella poca.
Volviendo sobre las referencias que hemos hecho de los
tres registros en la enseanza de Lacan, hay dos de ellas
que nos evocan la tradicin de la filosofa de Heidegger.
En primer lugar, Lacan seala en el seminario 1 que la
triparticin de los registros se sita en la dimensin del
ser (Lacan, 1953d: p. 393). Y en el seminario 22 subraya
el equvoco entre dimensin y ditNmansion, morada del
dicho. Ambas referencias recuerdan rpidamente a Hei.
degger, quien por un lado interroga el sentido del ser va
el Dasein (Heidegger, 1927) y por otro lado afirmaba que
el lenguaje es la morada del ser (Heidegger, 1946).
Adems hemos mencionado que los registros son los
registros de la realidad humana, en 1953, y del parltre,
en 1974.1975. En este sentido, creemos que lo que Lacan
llama realidad humana y parltre, sin ser lo mismo, son
una manera de re.interpretar al interior del discurso psi.
coanaltico lo que Heidegger designaba con el trmino
Dasein en su filosofa. Sin dudas el parltre de Lacan no
es el Dasein de Heidegger, pero hay algo en la nocin de
Dasein y en la subversin ontolgica a la que invita la fi.
losofa de Heidegger en general que Lacan ha tomado
para nutrir su elaboracin conceptual para el discurso
psicoanaltico. As, la ontologa del parltre y del sujeto en
el discurso de Lacan no es ingenua, sino que es una onN
tologia advertida, y por eso Lacan puede desprenderse,
por ejemplo, de la nocin de psique como categora de
base o fundamento. El analizante, tal como lo concibe
Lacan, no es un compuesto de cuerpo y alma, sino un
tejido de registros; lo real, lo simblico y lo imaginario
constituyen su morada (Heidegger, 1946; Lacan, 1974.
1975: 13/01/75) y su condicin de posibilidad como sujeto
(Lacan, 1974.1975: 18/03/75).
6. COMENTARIOS FINALES:
Sin duda, tal como lo seala Lacan, el discurso freudiano
desborda los lmites de los esquemas de pensamiento de
su poca. Ese mismo desborde hace que Lacan haya
podido extraer los tres registros de los textos y la expe.
riencia freudiana, dado que Freud tena una sospecha de
130 DE LA PGINA 123 A LA 132
Corbin (Martineau, 1985), traduccin en la cual el trmino
Dasein es vertido al francs por ralit humaine, realidad
humana, trmino al que Lacan asocia los tres registros en
1953. En 1985 aparece la traduccin francesa de Ser y
tiempo de Emmanuel Martineau, en la que el traductor opta
por no traducir Dasein y deja el trmino en alemn, trmino
que al francs haba sido traducido ya por: ralitNhumaine,
treNl y treNleNL en anteriores traducciones.
Lacan bien pudo haber ledo a Heidegger en alemn, o
haber ledo la traduccin de Corbin u otra, pero debemos
advertir que Corbin tuvo una influencia no menor en la
transmisin de la filosofa de Heidegger en Francia, con lo
cual el trmino ralit humaine no es un trmino insignifi.
cante para Lacan o su auditorio, sino un trmino que en el
ellos, como dice Lacan (1974.1975: 13/01/75), aun cuando
no pudiera formalizarlos como tal.
Esto no significa que Lacan haya desestimado las catego.
ras de psique y cuerpo freudianas, como as tampoco las
construcciones freudianas derivadas de ellas, pero s sig.
nifica que Lacan no ha construido su discurso tomando a
ellas como base o fundamento. Lacan se ha apropiado de
manera singular de la primera y segunda tpicas freudia.
nas, como as tambin de los modos en que Freud concep.
tualiza al cuerpo, y ha logrado re.instalar esos conceptos
de una manera particular a partir de su hiptesis de los tres
registros. En ese sentido es que por momentos Lacan
puede, por ejemplo, referirse a la psique como pertenecien.
te al registro imaginario (cfr. Lacan, 1975.1976: p. 38) o
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FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA / SECRETARA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVIII
puede por ejemplo referirse a las determinaciones imagi.
narias y reales del cuerpo (Lacan, 1953d). A partir de la
instalacin de la hiptesis de los tres registros, tanto cuerpo
como alma son categoras dependientes y a posteriori de
lo simblico, lo imaginario y lo real.
Hay una distincin no menor entre las categoras de psi.
que.soma freudianas y los tres registros lacanianos:
Freud sealaba que la categora de lo psiquico constituye
una base o fundamento de su construccin terica, y en
tanto tal, un fundamento no interrogado, al punto que
Freud dice que no sera capaz de decir directamente qu
es lo psquico. En el caso de Lacan, lo que se sita a nivel
de fundamento o base de su discurso, son los tres regis.
tros, y, en relacin a ellos, s puede decir de qu se tratan,
qu son, qu constituyen. En algn sentido, los tres regis.
tros son el despliegue mismo de la enseanza de Lacan,
desde la conferencia de 1953 y el Discurso de Roma
hasta la conferencia de Caracas en 1980. La enseanza
de Lacan da cuenta, constantemente, de los tres regis.
tros. Y toda definicin de los registros en una u otra poca
de su enseanza resulta siempre parcial, fragmentaria.
Por eso Lacan ha dicho en la clase del 16/11/1976 que RSI
es su nombre propio, es decir, un nombre ms all del
nombre del padre: Enunci lo simblico, lo imaginario y lo
real en el 54. Titul a una conferencia inaugural con estos
tres nombres devenidos en suma para m lo que Frege
llama nombres propios,. Fundar un nombre propio es una
cosa que hace subir un poquito vuestro nombre propio. El
nico nombre propio en todo esto, es el mo. La extensin
de Lacan a lo simblico, a lo imaginario y a lo real, es lo que
permite a estos tres trminos consistir. No estoy especial.
mente orgulloso de ello. (Lacan, 1975.1977: 16/11/76)
Lacan haba sealado en 1964 que hay algo de pecado
original en Freud, en tanto padre del psicoanlisis, el
deseo del propio Freud, o sea, el hecho de que algo, en
Freud, nunca fue analizado (Lacan, 1964: p. 20); tal como
seala el mismo Lacan una homofona entre RSI y hrsie
(hereja) (Lacan, 1975.1976: p. 15), hay algo de hereja por
parte de Lacan en su enseanza, y en relacin al padre
del psicoanlisis.
En francs, hereje, hrtique, incluye la palabra tica ,
tique (Lacan, 1975.1976), que remite como tal a la di.
mensin del acto. La posicin de hereja en Lacan es el
acto mismo de su enseanza, en la medida en que el reN
torno a Freud no ha sido sin una interrogacin a Freud. En
ese sentido, RSI, como nombre propio, es para Lacan un
modo de prescindir del nombre del padre, a condicin de
servirse de l (Lacan, 1975.1976: p. 133)
Los tres registros como tal condensan en la enseanza
de Lacan las dimensiones de la praxis y discurso psicoa.
nalticos, las dimensiones del parltre y las dimensiones
del nombreNdelNpadre. Hay una comunidad que no es
meramente conceptual ni casual entre los trminos a los
que remiten los tres registros: los nombres del padre, el
parltre, la praxis analtica, el discurso psicoanaltico; los
tres registros responden en el mismo sentido como: los
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Fecha de recepcin: 22 de marzo de 2011
Fecha de aceptacin: 8 de julio de 2011