Feira, doena, deficincia e algumas pginas jurdicas: e era de fera a sua f

mirada.
1
Daniela de Freitas Marques
Professora Adjunta da Faculdade de Direito da UFMG. Juza
de Direito da Justia Militar do Estado de Minas Gerais.
RESUMO: A pedra de toque do artigo funda-se na comparao entre o Direito e o
corpo humano. Qual seria a representao sensvel e simblica do Direito fosse ele to
tangvel e to real como o corpo humano? As pginas jurdicas, em especial, as pginas
jurdico-penais so escritas e vivenciadas como se dotadas de contedo racional, com os
atributos de completitude e coerncia. A apreciao do Direto conduz contrria
concluso: as pginas jurdicas so dotadas de contedo emocional, com os atributos de
no-completitude e incoerncia. Entre as cantigas de escrnio e a balada de John Keats:
o direito ora a mulher velha, feia e sandia, ora A bela dama sem piedade. Em
licena potica, a dama sem merc e sem misericrdia a melhor escolha, a ser
superada, porque seno a verdade dos tempos ser a ltima estrofe da balada: eis
porque passo por aqui/ S em desalento vagando/Embora os cperos secos desde o
lago/E nenhum pssaro cantando. (KEATS, John. La Belle Dame Sans Merci)
PALAVRAS-CHAVE: Direito Corpo Feio Doena Deficincia.
ABSTRACT: The cornerstone of this paper is the comparison between Law and the
human body. What would be the sentient and symbolic representation of Law, if it were
as tangible and corporeal as the human body? The writings in Law, and the writings in
Penal Law, in particular, are written and experienced as if they were endowed with
rational content, with attributes of completeness and coherence. But the appreciation of
Law leads to the opposite conclusion: The writings in law are endowed with emotional
content, with attributes of incompleteness and incoherence. From the scornful odes and
the ballad of John Keats: the law is sometimes the old, ugly and foolish woman, and
sometimes the beautiful, pitiless lady. With the due poetic permission, the merciless,
1
KEATS, John. La belle dame sans merci. In: GRNEWALD, Jos Lino (Organizao e Traduo).
Poesia de todos os tempos. Grandes Poetas da Lngua Inglesa do Sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira,1988. p.65.
1
pitiless lady is the best choice, yet to be overcome, or else the truth to come as time
passes by will be the last strophe in the ballad: this is the reason why I pass by/ only
in discouragement roaming/ though the dry sedges from the lake/ and no bird singing.
(KEATS, John. La Belle Dame Sans Merci)
KEY WORDS: Law Body Ugly Ilness Disability.
SUMRIO: 1. Caos e cosmos: feira e beleza. 2. O corpo doente, algumas buscas pela
perfeio e as similitudes com as pginas jurdicas. 3. A falta e a ausncia. 4.
Concluso. 5. Bibliografia..
1. Caos e cosmos: feira e beleza.
O caos e o cosmos integram a realidade cotidiana. Ao cosmos e harmonia sempre
estiveram ligados conceitos como beleza, virtude e pureza e, contrariamente, ao caos e
desordem sempre estiveram ligados conceitos como fealdade, vcio e impureza.
Muito pouco foi escrito sobre o feio porque o conceito de fealdade o no-conceito, o
indizvel, apontado como physica curiosa
2
, a qual, causadora de risos e escrnio,
freqentemente utilizada na identificao do feio.
A fealdade corprea ou espiritual? O corpo feio pode abrigar impoluto e virtuoso
esprito ou o corpo belo pode abrigar corrompido e impuro esprito?
No romantismo, a feira infeliz ou a beleza perversa estiveram presentes na literatura.
(...) possvel permanecer belo e dissoluto, sem envelhecer jamais, mas infeliz porque
a prpria decadncia e feira interior so impiedosamente denunciados por um retrato
que se corrompe em seu lugar, como acontece com o Dorian Gray, de Wilde. Contudo, a
pesquisa do interessante e do individual, ou do grotesco, leva tambm imaginao de
uma deformidade que arrasta a um destino trgico quem, mesmo nutrindo uma alma
delicada, condenado pelo prprio corpo. Talvez o primeiro feio infeliz do
romantismo tenha sido o monstro protagonista de Frankestein, de Mary Shelley (1818),
seguido depois pelos patticos abortos da natureza de Hugo, como Quasmodo em
Notre-Dame e Gwynplaine em O homem que ri. Tambm fazem parte do rol de feios
2
ECO, Umberto (organizao). Histria de Feira. Traduo de Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Record,
2007.
2
infelizes os heris verdianos, como Rigolleto embora Verdi tambm tenha posto em
cena alguns feios danados, de Lady Macbeth a Iago, e tenha escrito em uma carta que
gostaria que este ltimo fosse interpretado como uma figura bastante magra e longa,
lbios finos, olhos pequenos e prximos do nariz como os smios, a fronte alta e fugidia
e a parte de trs da cabea muito desenvolvida.
3

A feira, ligada infelicidade, tambm ligada ao mal e ao crime. Lady Macbeth
invoca a maldio, ao negar a sua condio feminina, ao dizer que os seus seios no
mais produziriam leite e sim fel: mulher que somente deveria dar luz a vares,
imensos o seu amargor e o seu desabrido orgulho. Iago a essncia do mal falso
amigo e manipulador astucioso quem no cairia em suas artimanhas? Somente algum
com o esprito e a graa de Rosalinda ou a glutonaria e o prazer pela vida de Falstaff.
No sistema jurdico, consciente ou inconscientemente, o feio tem sido perseguido,
castigado e destrudo. Embora se reconhea a fealdade espiritual presente tanto no belo,
quanto no feio corpo, a feira fsica tem sido associada ao mal e, conseqentemente, ao
crime. E, convencido de que existem harmonias sutis entre corpo e alma e de que a
virtude embeleza, enquanto o vcio enfeia, Johann Kaspar Lavater (Physiognomische
Fragmente, 1775-1778) examinava igualmente as feies de certos personagens
histricos.
4

O positivismo criminolgico conhecimento especulativo sobre a feira. bem
verdade que (...) Lombroso no chegava simplificao de dizer que quem feio
sempre delinqente, mas associava estigmas fsicos a estigmas morais, como
argumentos que se pretendiam cientficos.
5
Hoje retorna-se ao fundamentalismo
cientfico. A gentica e os discursos pseudocientficos tm legitimado o sistema
prescritivo punitivo, e, feliz ou infelizmente, os estigmas sobre o feio e o crime
permanecem nos contornos autoritrios da formao dos sujeitos do aparelho repressor
estatal das polcias, do Ministrio Pblico e do Judicirio.
6

Toda pessoa, como dito por Adorno, traz em si certo contedo autoritrio o n grdio,
consciente ou inconsciente, dos seus preconceitos, das suas intolerncias, das suas
frustraes e das suas incompreenses. A reproduo dos contedos autoritrios faz-se
3
Ibidem. p. 293.
4
Ibidem. p. 257.
5
Ibidem. p. 261.
6
A relao estabelecida entre o aparelho repressor estatal e o imputado a relao de eu-isso
instrumentalizada, na acepo soberba de Martin Buber. A relao eu-tu relao humana esquecida,
obliterada, alijada do pensamento e da prtica penais.
3
presente em instituies repressivas e repressoras, como as que cuidam da segurana
pblica, como as que zelam pela aplicao do direito.
O Direito, tal qual ensinado e efetivamente realizado, apresenta-se distanciado das
humanidades, excessivamente dogmtico e extremamente empobrecido, quer na
retrica, quer na fundamentao. Alija-se a pessoa humana e sofistica-se o apelo s
instituies e s ideologias.
As buscas e apreenses pessoais, v.g., tm como destinatrios certos o outro no
assemelhado, o outro instrumentalizado, o feio aquela pessoa de m aparncia,
expresso to ambgua quanto polissmica, a qual esconde e oculta discriminaes
scio-econmicas e tnicas. A boa aparncia presente nas contrataes da seara civil,
tambm determinante nas prticas da seara penal.
7
O direito penal, na lembrana do dito de Eugenio Ral Zaffaroni, ainda o direito do
feio. O esteretipo do suspeito um legado cultural antigo, que se incorporou ao
imaginrio popular e ao aparelho repressor do Pas. "J em 1560, havia autores
7
Para alguns, a discriminao to fcil de detectar quanto um desastre ferrovirio luz do dia. Ela
percebida por meio de pistas sutis no modo como os outros so tratados ao nosso redor ou na maneira
como ns mesmos somos tratados. A conversa spera com o atendente da loja, o segurana que agua sua
ateno, o taxista que no pra. Seja pela idade, gnero, raa, deficincia, orientao sexual, seja por
qualquer outra identidade estigmatizada, a maioria consegue pensar em, no mnimo, um caso no qual ns
ou algum prximo foi tratado de modo injusto por causa de uma nica diferena de condio. (...) Cf.
PAGER, Devah. Medir a discriminao. Tempo soc., So Paulo, v. 18, n. 2, Nov. 2006 . Disponvel
em:<http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0103-20702006000200004&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 30 Jan. 2009.
doi:10.1590/S0103-20702006000200004.
Tambm se v que (...) Os mltiplos preconceitos de gnero, de cor, de classe, etc. tm lugar
tipicamente, mas no exclusivamente, nos espaos individuais e coletivos, nas esferas pblicas e privadas.
Fazem-se presentes em imagens, linguagens, nas marcas corporais e psicolgicas de homens e de
mulheres, nos gestos, nos espaos, singularizando-os e atribuindo-lhes qualificativos identitrios,
hierarquias e poderes diferenciais, diversamente valorizados, com lgicas de incluses-excluses
conseqentes, porque geralmente associados a situaes de apreciao-depreciao/desgraa.
O preconceito se contrape s qualidades de carter, como lealdade, compromisso, honestidade,
propsitos que afirmam valores atemporais e regras ticas. As demandas nos espaos de trabalho,
sobretudo em relao s mulheres, por exemplo, exigem juventude, boa aparncia (magreza, altura,
altivez, cabelos lisos e claros, dentes perfeitos, porte, postura, etc.), alm da cor branca. As mulheres no-
brancas so aceitas na proporo em que tais atributos estejam presentes associados sensualidade,
exuberncia ertica, evidenciado a vulnerabilidade e manipulao dos componentes do preconceito.
So demandas fugidias que se contrapem s qualidades humanas que podem significar experincia
acumulada, valores, motivaes, homens e mulheres decididos a provar seu valor atravs do trabalho.
Nesse sentido, tanto o trabalho quanto o emprego tornaram-se incertos, volteis, flexveis e fragmentados.
Paradoxalmente, as exigncias mais de ordem esttica muitas vezes independem da condio scio-
econmica. Inexistem o tempo e o espao necessrios construo de relacionamentos profundos e
duradouros que invocam o carter da pessoa, o que permite compreender por que algo to fugidio como a
imagem da beleza e da aparncia cada vez mais valorizado nos ambientes de trabalho. BANDEIRA,
LOURDES; BATISTA, ANALA SORIA. Preconceito e discriminao como expresses de violncia.
Rev. Estud. Fem., Florianpolis, v. 10, n. 1, Jan. 2002 . Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0104-026X2002000100007&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 30 Jan. 2009. doi:
10.1590/S0104-026X2002000100007.
4
relacionando fisionomia com propenso para o crime. Um exemplo consta no Edito de
Valrio, no qual Muscardi recomenda que na dvida entre presumveis culpados,
condene-se sempre o mais feio.
8

A fisionomia de bandido ou de marginal ou os esteretipos ligados ao pilantra, ao
criminoso autorizam e permitem a discriminao.
9
No por acaso, a primeira impresso
na sala de audincias visual e, exige-se do acusado uma postura de humildade e de
submisso. Quando ausentes os referidos atributos, o acusado identificvel e tachado
como criminoso, marginal,diferente, elemento e a pena, ao final aplicada, no
dolorosa ao julgador. A sombra lombrosiana persiste, inconscientemente, no senso
comum.
Na criminalidade feminina, a bela compleio desperta simpatia, cuidado e solicitude e,
dificilmente, a prtica do crime creditada bela mulher. significativo e antigo o
8
Cf LAKATOS, Suzana Cara de suspeito. Na ponta da caneta. Jornal do
Advogado..http://www2.oabsp.org.br/asp/jornal/materias.asp?
edicao=76&pagina=1803&tds=7&sub=0&sub2=0&pgNovo=67. Data de acesso: 13 Maio 2008.
9
Na Revolta da Chibata, datada de novembro de 1910, a percia dos marinheiros espantou aqueles que
assistiram s manobras. (...) A exibio de competncia e, sobretudo, de elegncia nas manobras
chocava-se com a imagem que se tinha dos marinheiros nacionais: homens rudes, brutos, recrutados na
marginlia das cidades, quando no entre condenados das casas de deteno. Na avaliao dos oficiais, os
marinheiros eram a ral, a escria da sociedade, eram facnoras que s a chibata podia manter sob
controle.
Joo Cndido Felisberto no fugia ao figurino. Um crioulo alto e forte e feio, boca enorme, maas
salientes, trinta anos de idade em 1910. Filho de ex-escravos, pai alcolatra, entrara para a Marinha em
1895, com 15 anos. Em 1910, ainda era semi-analfabeto, lia mas no escrevia. Nos 15 anos de
engajamento, fora promovido a cabo, mas por mau comportamento tinha sido rebaixado a marinheiro de
primeira classe. Envolvera-se em lutas corporais com colegas e espancara outros. Em 1909, dera uma
chibatada em um grumete que, em represlia, o esfaqueara nas costas. Cf. CARVALHO, Jos Murilo
de. Pontos e Bordados: escritos de histria e poltica. Belo Horizonte: UFMG, 1998, p.17.
(...) Cerca de 100 marinheiros so presos e mandados, nos pores do navio "Satlite" - misturados a
ladres, prostitutas e desocupados recolhidos pela polcia para "limpar" a capital - para trabalhos forados
na Comisso Rondon, ou simplesmente para serem abandonados na Floresta Amaznica. Na lista de seus
nomes, entregue ao comandante do "Satlite", alguns esto marcados por uma cruz vermelha. So os que
morrero fuzilados e, depois, sero jogados ao mar.
Joo Cndido, embora no tenha participado do novo levante, tambm preso e enviado para a priso
subterrnea da Ilha das Cobras, na noite de Natal de 1910, com mais 17 companheiros. Os 18 presos
foram jogados em uma cela recm-lavada com gua e cal. A cela ficava em um tnel subterrneo, do qual
era separada por um porto de ferro. Fechava-a ainda grossa porta de madeira, dotada de minsculo
respiradouro. O comandante do Batalho Naval, capito-de-fragata Marques da Rocha, por razes que
ningum sabe ao certo, levou consigo as chaves da cela e foi passar a noite de Natal no Clube Naval,
embora residisse na ilha.
A falta de ventilao, a poeira da cal, o calor, a sede comearam a sufocar os presos, cujos gritos
chamaram a ateno da guarda na madrugada de Natal. Por falta das chaves, o carcereiro no podia entrar
na cela. Marques da Rocha s chegou ilha s oito horas da manh. Ao serem abertos os dois portes da
solitria, s dois presos sobreviviam, Joo Cndido e o soldado naval Joo Avelino. O Natal dos demais
fora paixo e morte.
O mdico da Marinha, no entanto, diagnosticou a causa da morte como sendo "insolao". Marques da
Rocha foi absolvido em Conselho de Guerra, promovido a capito-de mar-e-guerra e recebido em jantar
pelo presidente da Repblica. A Revolta da Chibata. Disponvel em:
http://www.cefetsp.br/edu/eso/patricia/revoltachibata.html. Data de acesso em: 12 Jan. 2009.
5
exemplo de Frinia: a bela hetaira, absolvida por sua beleza, retratada na poesia
parnasiana de Olavo Bilac:
10
Mnezarete, a divina, a plida Frinia,
Comparece ante a austera e rgida assemblia
Do Arepago supremo. A Grcia inteira admira
Aquela formosura original, que inspira
E d vida ao genial cinzel de Praxteles,
De Hiprides voz e palheta de Apeles.
Quando os vinhos, na orgia, os convivas exaltam
E das roupas, enfim, livres os corpos saltam,
Nenhuma hetera sabe a primorosa taa,
Transbordante de Cs, erguer com maior graa,
Nem mostrar, a sorrir, com mais gentil meneio,
Mais formoso quadril, nem mais nevado seio.
Estremecem no altar, ao contempl-la, os deuses,
Nua, entre aclamaes, nos festivais de Elusis...
Basta um rpido olhar provocante e lascivo:
Quem na fronte o sentiu curva a fronte, cativo...
Nada iguala o poder de suas mos pequenas:
Basta um gesto, - e a seus ps roja-se humilde Atenas...
Vai ser julgada. Um vu, tornando inda mais bela
Sua oculta nudez, mal os encantos vela,
Mal a nudez oculta e sensual disfara.
cai-lhe, espduas abaixo, a cabeleira esparsa...
Queda-se a multido. Ergue-se Eutias. Fala,
E incita o tribunal severo a conden-la:
"Elusis profanou! falsa e dissoluta,
Leva ao lar a ciznia e as famlias enluta!
10
BILAC, Olavo. O Julgamento de Frinia. Disponvel em: http://www.biblio.com.br/defaultz.asp?
link=http://www.biblio.com.br/conteudo/OlavoBilac/sarcasdefogo.htm. Data de acesso em: 12 Dez. 2008.
6
Dos deuses zomba! mpia! m!" (E o pranto ardente
Corre nas faces dela, em fios, lentamente...)
"Por onde os passos move a corrupo se espraia,
E estende-se a discrdia! Heliastes! condenai-a!"
Vacila o tribunal, ouvindo a voz que o doma...
Mas, de pronto, entre a turba Hiprides assoma,
Defende-lhe a inocncia, exclama, exora, pede,
Suplica, ordena, exige... O Arepago no cede.
"Pois condenai-a agora!" E r, que treme, a branca
Tnica despedaa, e o vu, que a encobre, arranca...
Pasmam subitamente os juzes deslumbrados,
- Lees pelo calmo olhar de um domador curvados:
Nua e branca, de p, patente luz do dia
Todo o corpo ideal, Frinia aparecia
Diante da multido atnita e surpresa,
No triunfo imortal da Carne e da Beleza.
2. O corpo doente, algumas buscas pela perfeio e as similitudes com as pginas
jurdicas.
O corpo percebido de forma variada e multifacetada. Por mais que dele se conhea ou
dele se aproprie, o corpo, embora anatomicamente conhecido, simbolicamente
incgnito.
Se os primeiros experimentos de dissecao anatmica comearam no sculo XIV,
com Mondino de Liuzzi, foi somente do Renascimento em diante, e sobretudo com o
De humani corporis fabrica, de Vesalio, dotado de esplndidas e enregelantes imagens
de seres descorticados, que a arte se voltou para os corpos seccionados nos anfiteatros e
que uma exposio de rgos internos triunfou sob forma hiper-realista nos museus de
ceras anatmicas. A se reproduzia aquela facies hippocratica que anuncia o trespasse
no rosto do moribundo, mas agora o esgar do agonizante excita pintores e escultores,
assim como as feies devastadas dos doentes incurveis.
11

11
ECO, Umberto.op.cit, p. 249.
7
A doena a face decrpita e ignorada do corpo caso deformante ou estertorante tanto
pior. As representaes do corpo doente esto restritas, na atualidade, aos tratados
mdicos. E o corpo doente, no sistema jurdico-penal, representado na elaborao
incerta e imprecisa sobre as doenas mentais e, no caso de doenas incapacitantes, aos
direitos sempre tmidos da Lei de Execuo Penal Lei n.7.210/84. Sempre h o receio
da simulao e das falsas aparncias dos atestados e dos exames mdicos,
eventualmente falsos, juntados ao processo de conhecimento ou ao processo de
execuo.
A infelicidade maior reside, justamente, no esquecimento e nas condies sub-humanas
daqueles presos cautelarmente ou daqueles submetidos ao cumprimento da pena. O
tributo pago ao crime so o corpo e a alma doentes.
12
A doena, ao contrrio da feira, no ocupa posio altaneira nas pginas penais.
exceo das doenas e dos males psiquitricos, com a velha disputa entre o tratamento e
a punio.
13
O louco-criminoso, a associao da maldade e da perversidade loucura, o
imenso desconhecimento acerca da estrutura psquica e mental da pessoa humana so os
limites perseguidos pela Medicina e pelo Direito Penal.
14
No entanto, alijado e
12
Graciliano Ramos, em Memrias do Crcere, diz: O mundo se tornava fascista. Num mundo assim,
que futuro nos reservariam? Provavelmente no havia lugar para ns, ramos fantasmas, rolaramos de
crcere em crcere, findaramos num campo de concentrao. Nenhuma utilidade representvamos na
ordem nova. Se nos largassem, vagaramos tristes, inofensivos e desocupados, farrapos vivos, fantasmas
prematuros; desejaramos enlouquecer, recolhermo-nos ao hospcio ou ter coragem de amarrar uma corda
ao pescoo e dar o mergulho decisivo. Essas idias, repetidas, vexavam-me; tanto me embrenhara nelas
que me sentia inteiramente perdido. RAMOS, Graciliano. Memrias do crcere, v. I, n e IV Rio de
Janeiro, Jos Olympic, 1953.
13
Lima Barreto foi mandado para o hospcio devido ao seu vcio: o lcool. Ele foi internado duas vezes,
a primeira por ordem policial e a segunda por deciso de seu irmo. Essa relao entre polcia e
manicmio estranhamente ntima.
Logo aps o caf, fui chamado presena de um jovem mdico, muito simptico, pouco certo de seus
podres para curar-me. Fz-me umas perguntas, e senti mesmo que seu desejo era mandar-me embora.
Disse-me mais ou menos isso, ou melhor, as suas palavras foram estas, depois de dizer o que eu tinha
tido:
No h dvida... Mas o senhor ou voc no me recordo veio pela polcia, tem que se demorar
um pouco.(p. 178)
Esse episdio demonstra que o modo como a autoridade define as normas numa cadeia muito prxima
ao modo como so definidas as normas num hospcio, embora suas justificativas sejam bastante distintas:
uma cadeia recebe criminosos, pessoas que devem pagar por erros cometidos; um hospcio recebe pessoas
que no esto em equilbrio normal e devem ser afastadas do convvio social. Ambos os ambientes tm
uma espcie de busca da redeno, de possibilitar a reabilitao dos indivduos para viver em sociedade.
BATISTA, Eloisy Oliveira. Histrias Esquecidas um estudo sobre as obras Memrias do Crcere e
Cemitrio dos Vivos. Disponvel em:
http://www.unicamp.br/iel/site/alunos/publicacoes/textos/h00003.htm. Data de acesso: 15 Jan.2009.
14
As relaes entre a psiquiatria e a Justia penal tm sido, pelo menos desde o sc. XIX, bastante
estreitas. Por um lado, a Justia no dispunha de meios para dar conta de certo tipo de crime cujas
caractersticas pareciam fugir completamente razo. Culpado ou louco, eis a questo ao mesmo tempo
deixada em aberto pela Justia criminal e proposta pela psiquiatria nascente. Enquanto a Justia s pode
agir sobre o delito depois de cometido, a psiquiatria parece capaz de prev-lo em funo de critrios de
periculosidade, definidos cientificamente.
8
esquecido das pginas do direito, o estudo do corpo doente: do constante imperfeito, no
corpo que se v e se apreende pelo olhar do outro.
Se o corpo doente o imperfeito, contrariamente ele tambm pode simbolizar a busca
pela perfeio ou, ao menos, a necessidade de domnio do prprio corpo, como se v,
v.g, na anorexia e na bulimia.
15
O inatingvel e o ideal marcam os corpos anorxicos e bulmicos. Limitar a anorexia
nervosa exclusivamente moda desconhecer a histria ela to complexa, quanto
difcil de ser estudada, mas est indiscutivelmente ligada ao desejo da perfeio ou do
perfeito domnio sobre o corpo.
Como se sabe, (...) h evidncias de que a anorexia atual seria um contnuo de um tipo
de comportamento inalterado atravs da histria do Ocidente. Behar e Fendrik
acreditam que, no passado, mesmo dentro de um contexto sociocultural diferente,
principalmente na regio europia, a doena sempre foi igual: restrio sistemtica do
alimento com risco grave da sade e da prpria vida.
possvel, ento, estabelecer um paralelo entre as anorxicas atuais e as santas
jejuadoras medievais, como j discutimos anteriormente em relao s meninas
clorticas do sculo XIX.
Nota-se a existncia, desde ento, de uma polaridade entre a justia e a medicina, segundo a qual o saber
mdico tende a estabelecer meios de formalizar a loucura num estatuto cientifico e, por outro lado, a
justia procura determinar o ato criminoso e a sua sentena a partir de um juzo moral.
Impossvel, pois, declarar algum ao mesmo tempo culpado e louco; o diagnstico de loucura, uma vez
declarado, no pode ser integrado no Juzo, ele interrompe o processo e retira o poder da Justia sobre o
autor do ato.
nesse ambiente de novas definies que surge a medida de segurana, como proposta de proporcionar
ao louco criminoso um destino diferente daquele dado ao criminoso comum. Nesse nterim, as medidas
de segurana tm carter preventivo e teraputico, e no punitivo, pois prescrevem tratamento.
O crcere ou o asilo, tal ser o destino de uma determinada categoria de indivduos. Entretanto, na prpria
fronteira entre as duas instituies, haver aqueles considerados excessivamente lcidos para as casas de
alienados e insuficientemente responsveis para a priso,

o que suscita uma questo: se o louco-criminoso
no pode ser simplesmente condenado pena de priso ou ser internado em manicmio comum, qual
seria o local adequado a ele? Uma resposta a essa questo leva adoo de medidas de segurana que
trazem consigo a exigncia de diversos estilos arquitetnicos e a existncia de aparelhagem interna nos
estabelecimentos penais destinados a sua execuo. SANTOS, Mauro Leonardo Salvador Caldeira dos;
SOUZA, Fernanda Silva de; SANTOS, Cludia Vernica Salvador Caldeira dos. As marcas da dupla
excluso: experincias da enfermagem com o psictico infrator. Texto contexto - enferm., Florianpolis,
v.15, n.spe, 2006. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0104-07072006000500009&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 15 Jan. 2009. doi:
10.1590/S0104-07072006000500009.
15
A escolha da anorexia e da bulimia so apenas ilustrativas e exemplificativas. Sabe-se que elas so
mais complexas que a breve digresso presente no artigo. A proposta do estudo de ambas mostrar e
demonstrar que elas fazem parte de uma viso no-individualizada e no-atribuvel somente aos que dela
padecem mas so o smbolo distorcido e infeliz da busca de controle nos vazios do mundo, distantes do
corpo humano. As pessoas humanas e os seus constructos individuais ou coletivos tentam assimilar as
realidades ao corpo como se, na vida, fosse possvel quer o controle do corpo, quer o controle do
mundo.
9
O diagnstico de clorose, ou doena verde, fazia-se na presena de palidez, fraqueza,
cansao, irritabilidade, constipao, irregularidade menstrual e repulsa comida,
principalmente s carnes, alm de um pronunciado emagrecimento. Descrita por
Johanes Lange, em 1554, como "doena das virgens", seria causada por uma "febre
amorosa" e teria cura, segundo esse autor, com o casamento, o intercurso sexual e a
maternidade. Aps haver se constitudo, no sculo XIX, em verdadeira epidemia entre
as meninas na Inglaterra, na Frana e nos Estados Unidos, desapareceu completamente
aps 1920. Loundon, entre outros autores, considera que a clorose e a anorexia nervosa
sejam condies anlogas de uma mesma psicopatologia.
Numa tentativa de explicao do verdadeiro surto de santas anorxicas na Idade Mdia,
Gamero afirma que, com o advento do Cristianismo, houve uma substituio drstica
dos deuses obesos, hedonistas, pelos cristos magros. Foram abandonadas as imagens
gordas de divindades ancestrais, bem como o hbito dos grandes banquetes romanos
seguidos de vmitos auto-induzidos. Nos primeiros anos da Idade Mdia, a glutonaria
passou a ser sinnimo de impureza, a gula converteu-se num dos sete pecados capitais,
e a rejeio aos alimentos foi eleita a penitncia preferida para alcanar o estado de
mxima espiritualidade. A busca da santidade, do puro, exigia privaes do corpo. (...)
(...) comearam a aparecer santas anorxicas, como Santa Liduina, que, durante anos,
alimentou-se s de um pedao de ma por dia, e Santa Wilgefortis (do latim Virgo
fortis, "virgem forte"), a jovem filha do rei de Portugal, que rejeitava os alimentos
oferecidos, fazia jejuns e vomitava o que era obrigada a ingerir, emagrecendo
notoriamente e praticamente deixando-se morrer de fome. A presena de hirsutismo
tambm um fato relevante na sua histria, ainda que, segundo a lenda, seu corpo tenha
se coberto de plos e uma barba tenha crescido como resultado de suas oraes, em que
rogava a Deus que lhe apagasse a beleza.
Porm, segundo a literatura, foi na poca em que Santa Catarina de Siena viveu que
existiu uma verdadeira era da anorexia santa. Fendrik afirma que chegou a tal extremo o
hbito de "nunca comer" entre as santas do sculo XIII, que os registros feitos pelos
confessores surpreendem por constiturem verdadeiras histrias clnicas.
Ainda sobre o comportamento anorxico das santas medievais, da maior importncia o
trabalho desenvolvido por Rudolf Bell sobre a vida de 250 mulheres santas ou beatas da
Igreja Catlica, desde o sculo XIII aos dias atuais, utilizando-se de escritos
autobiogrficos, cartas, testemunhos de confessores e relatos cannicos. Segundo Bell,
10
entre as santas com suposto transtorno alimentar estariam Santa Catarina de Siena,
Santa Colomba de Rieti, Santa Catarina de Gnova, Santa Vernica, Santa Maria
Madalena de Pazzi e Santa Clara de Assis.
16
Tambm a bulimia, ideal e simbolicamente, tem a mesma conotao da anorexia: o
domnio do corpo, a fala por meio do corpo, a ordenao do corpo: o grito de controle
no universo catico.
A busca da aparncia perfeita, religiosa ou esteticamente motivada, deve-se a mltiplos
fatores. O controle do corpo, no incontrolvel e impondervel mundo, talvez seja o mais
significativo.
Nada do que humano me estranho, dito por Terncio, faz lembrar que a tentativa
de controle do universo catico o signo do Direito. O Direito, como uma das mais
formidveis construes humanas de controle de condutas e de comportamentos
humanos, segue a lgica de ordenao da realidade e do universo catico. Suas
prescries, seus mandamentos e suas ordenaes so construdos culturamente, eivados
de preconceitos e de limitaes, s vezes, de boas intenes. Nas pginas jurdico-
penais, motivaes religiosas, motivaes de Estado, motivaes intencionadas por
bons ou maus propsitos so uma constante.
16
WEINBERG, Cybelle; CORDAS, Tki Athanssios; ALBORNOZ MUNOZ, Patricia. Santa Rosa de
Lima: uma santa anorxica na Amrica Latina?. Rev. psiquiatr. Rio Gd. Sul, Porto Alegre, v. 27, n.
1, Apr. 2005. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0101-81082005000100006&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 03 Feb. 2009. doi:
10.1590/S0101-81082005000100006.
11
semelhana do corpo humano, o Direito um corpo.
17
s vezes saudvel, s vezes
fraco, s vezes doentio, s vezes ensandecido. Na atualidade, o Direito apresenta-se
como o corpo anorxico ou o corpo bulmico ou, ao menos, o Direito Penal assim se
apresenta.
O corpo que se mostra um corpo descorado e fraco; mas para o anorxico que se v,
a magreza nunca suficiente e o excesso latente a sua condio. De acordo com
Merleau Ponty (1999), o corpo-sujeito e o corpo-objeto esto justapostos atravs de uma
mesma relao de possibilidade, e esse corpo-sujeito, ao mesmo tempo em que sente,
pode tambm ser sentido. no cruzamento de possibilidades entre corpo-sujeito e
corpo-objeto que essa doena cria um paradoxo entre o corpo real e a imagem do corpo
que o indivduo anorxico projeta para si na anorexia, a percepo auto-referida de
imagem corporal transbordante e est alm dos limites do pequeno corpo anorxico.
Para compreender melhor esse ponto, utilizou-se o conceito de imagem corporal de
Schilder (1999), que extrapola os aspectos neurolgicos, mas relaciona-se s conexes
entre o indivduo e o mundo ao seu redor. Para o autor, a imagem corporal est alm dos
limites do corpo fsico, as noes de espao interno e externo na imagem corporal no
so as mesmas da fsica. Segundo Schilder (1999):
Entende-se por imagem do corpo humano a figurao de nosso corpo formada em nossa
mente, ou seja, o modo pelo qual o corpo se apresenta para ns. H sensaes que nos
so dadas. Vemos partes da superfcie do corpo. Temos impresses tteis, trmicas e de
17
A idia no nova.
A necessidade de medir antiga e nos remete origem das civilizaes. Tendo sempre como referncia
o corpo humano para suas medies, a idia de medidas sempre esteve ligada, de uma forma ou de outra,
ao corpo humano.
Nosso sistema de numerao nasceu da observao dos ritmos e pulsaes do prprio corpo humano
assim como da observao do Universo.
O sistema decimal nasceu do cinco, pois esse o nmero de dedos das mos e pelo clculo com os 10
dedos de ambas as mos. Na cultura babilnica, havia ainda outro sistema de numerao, que obedecia a
uma orientao csmica, ou seja, o sistema de 12 teve sua origem nos doze signos do zodaco e da surgiu
o sistema de 60. Conservamos deles as nossas 12 horas, 60 minutos e 60 segundos, bem como os 360
graus aplicados na diviso da superfcie em ngulos.
Em 1789, o Governo Republicano Francs pediu Academia de Cincias da Frana que criasse um
sistema de medidas baseado numa "constante natural".
A comisso inclua, entre outros, Lagrange e Laplace, Assim foi criado o Sistema Mtrico Decimal, que
foi adotado por outros pases, dentre eles, o Brasil.
O Sistema Mtrico Decimal adotou, inicialmente, trs unidades bsicas de medida: o metro, o litro e o
quilograma. Na Frana houve dificuldade na implantao do sistema mtrico decimal. O imperador
Napoleo Bonaparte assinou um decreto tornando obrigatrio o ensino do novo sistema nas escolas
francesas.
Cf. COELHO, Snia Regina. Alguns olhares sobre o corpo humano. Dissertao de Mestrado em
Histria da Cincia. 2006. Disponvel em: www.dominiopublico.gov.br. Data de acesso em: 28 Dez.
2008.
12
dor (...) Alm disso, existe a experincia imediata de uma unidade corporal. Esta
unidade percebida, porm mais do que uma percepo. Ns a chamamos de esquema
de nosso corpo (...) de modelo postural do corpo. O esquema do corpo a imagem
tridimensional que todos tm de si mesmos. Podemos cham-la de imagem corporal
(p.7).
A imagem do corpo no advm somente de impresses ou sensaes tteis, mas
relaciona-se figuraes e representaes sobre o corpo. figurao do corpo esto
amarradas imagens que se sustentam sempre numa relao com alguma coisa. Atravs
da imagem, o sujeito armazena uma relao, uma situao, ou seja, a imagem do objeto
relaciona-se forma como este foi percebido. Tavares (2003) lembra oportunamente
como "a imagem mental da aparncia de uma refeio poder faz-la mais ou menos
saborosa" (p.33). exatamente isso que se percebe na anorexia nervosa, o caso de uma
imagem corporal auto-apreendida que atravessa o prprio corpo e que est alm das
fronteiras fsicas do corpo.
18
O Direito, visto e justificado por si prprio, tem como signo e como condio latente a
sua realidade o excesso de normas jurdicas.
A atuao, o alcance e os limites do Direito so como o pequeno corpo anorxico. No
entanto, a auto-imagem projetada do Direito transbordante de possibilidades e de
enlevos: os que dele participam so os seus operadores, ou seja, o primado da razo
tcnico-instrumental nos no to poucos escolhidos para decifr-lo; os destinatrios das
normas jurdicas nas pginas penais so os cidados, os criminosos ou os
delinqentes, os acusados, os jurisdicionados so todos, mas no so pessoas; trgica
e operstica a meno ao mundo jurdico, como se a realidade fosse criada e
disciplinada pelo jus, cujo objetivo disciplin-la, control-la e regul-la.
A viso tridimensional do Direito idntica ao esquema do corpo: s sensaes dadas
ao corpo comparam-se s realidades existentes, ao mundo que chama e chameja; s
figuraes e representaes sobre o corpo e projeo das imagens comparam-se
percepo do direito e a sua aplicao aproximada ou distanciada do contedo do
justo - tanto por aqueles que o interpretam, como por aqueles que lhes so destinatrios.
18
GIORDANI, Rubia Carla Formighieri. A auto-imagem corporal na anorexia nervosa: uma abordagem
sociolgica. Psicol. Soc., Porto Alegre, v. 18, n. 2, Aug. 2006. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0102-71822006000200011&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 15 Jan. 2009. doi:
10.1590/S0102-71822006000200011.
13
Na velha acepo dual do masculino e do feminino,
19
o Direito rege-se pela antiga
concepo do predomnio da razo qualidade varonil. No entanto, a sua aplicao
predominantemente emotiva - qualidade feminina. A aplicao das normas jurdicas no
racional, as pessoas agem pelos seus sentimentos e emoes, ainda que justificados e
legitimados luz da razo.
O excesso das normas jurdicas, a verborragia de sua retrica, os formalismos e os
esquemas de realidade, o funcionamento da Justia - como linha e como fbrica de
montagem - trazem efeito perverso. Vive-se a era das reclamaes, das demandas, dos
pedidos, da no-absoro das pequenas frustraes da vivncia humana: o direito se
transforma em chicana e em perseguio de todos os fins e de todas as finalidades,
semelhana da pea, Les Plaideurs, de Jean Racine.
Se a representao do Direito a representao do corpo anorxico, a realidade do
Direito a no-completitude, o vazio e a deficincia.
3. A falta e a ausncia
A deficincia se no vista como doena, sempre compreendida como falta, no-
completitude ou ausncia. Compreend-la significa no apenas v-la como falta ou
ausncia fisicamente apreendida, mas sim construda culturamente.
20

19
(...) cabe a Ccero a associao da razo com masculinidade e domnio enquanto que emoo
associada com efeminao e suavidade, como o mostra a seguinte passagem:
Com efeito, a alma dividida em duas partes, onde uma participante da razo, e onde a outra
desprovida. Com efeito, aquilo que prescrevemos, como obedecer a ns mesmos, prescrevemos, como a
razo dirige a temeridade. Existe na alma de todos, por natureza, qualquer coisa de negligncia, de
baixo, humilde, de qualquer sorte que sem dor ou tristeza, se nada de outro no existe, nada ser mais
feio que o ser humano. Mas se encontra sua disposio dona e rainha de tudo, a razo, que diante faz um
esforo para ela mesma e progride bem longe, vindo a virtude tornar-se perfeita. Que aquilo que
comanda a esta parte da alma que deve obedecer, e devendo ser visto pelo homem naquilo que me
concerne, a virtude para ser praticada. Mas como perguntars tu? Como um mestre comanda a seu
escravo ou como um general ao seu soldado ou como um pai aos seus filhos, assim a parte da alma que
eu disse ser leve se comporta mais torpemente se ela se apropria da parte feminina das lamentaes e
das lgrimas, que ela seja atacada e entravada sob a guarda dos amigos e dos prximos. Com efeito, nos
vimos sustentando submeter a baixa das gentes que no rendera nenhum chamado razo. Cf.
PEREIRA, Daniel Snchez Pereira. Em nome do amor te peo... com as minhas palavras e com o meu
corpo - Redescobrindo masculinidades a partir da carta a Filmon, pia e Arquipo. Tese de Doutorado
em Teologia. 2006. Disponvel em: www.dominiopublico.gov.br. Data de acesso em: 05 Jan.2009.
20
(...) O modelo social da deficincia surge na dcada de 1960, no Reino Unido, como uma reao s
abordagens biomdicas. A idia bsica do modelo social de que a deficincia no deve ser entendida
como um problema individual, mas como uma questo eminentemente social, transferindo a
responsabilidade pelas desvantagens dos deficientes das limitaes corporais do indivduo para a
incapacidade da sociedade em prever e ajustar-se diversidade (Oliver, 1990). Em torno do modelo
social da deficincia surge, na dcada de 1970, a Upias (The Union of the Phisically Impaired Against
Segregation), uma das primeiras organizaes de deficientes com objetivos eminentemente polticos, e
no apenas assistenciais, como era o caso das instituies para deficientes criadas nos dois sculos
anteriores (Upias, 1976).
14
Por algum tempo se evitou o uso do termo deficiente para se referir s pessoas que
experimentavam a deficincia, por se acreditar que se tratava de um termo
estigmatizante. Foram buscadas alternativas como pessoa portadora de necessidades
especiais, pessoa portadora de deficincia ou o mais recente pessoa com deficincia,
todos buscando destacar a importncia da pessoa quando feita referncia deficincia.
Aqueles com preferncia pelo reconhecimento da identidade na deficincia utilizam
simplesmente o termo deficiente, seguindo princpios semelhantes aos que levam a
O ponto de partida terico do modelo social de que a deficincia uma experincia resultante da
interao entre caractersticas corporais do indivduo e as condies da sociedade em que ele vive, isto ,
da combinao de limitaes impostas pelo corpo com algum tipo de perda ou reduo de funcionalidade
(leso) a uma organizao social pouco sensvel diversidade corporal. Originalmente a Upias props
uma definio que explicitava o efeito da excluso na criao da deficincia: Leso: ausncia parcial ou
total de um membro, rgo ou existncia de um mecanismo corporal defeituoso; Deficincia:
desvantagem ou restrio de atividade provocada pela organizao social contempornea que pouco ou
nada considera aqueles que possuem leses fsicas e os exclui das principais atividades da vida social.
(Upias, 1976:3-4).
A nfase inicial nas limitaes fsicas foi imediatamente revista e com isso abriu-se um grande debate
sobre as limitaes do vocabulrio usado para descrever a deficincia. A inteno era destacar que no
havia, necessariamente, uma relao direta.
A combinao da existncia de uma condio de sade bem abaixo de um padro abstrato de normalidade
e a persistncia dessa condio no tempo permite ao modelo mdico diferenciar doena de deficincia.
Muitas das doenas so entendidas como situaes temporrias. Assim, embora tenham uma condio de
sade inferior determinada por algum critrio de normalidade, pessoas doentes podem no ser
consideradas deficientes dentro do modelo mdico porque sua reduo de capacidades apenas
temporria e no permite definir uma identidade. O caminho inverso tambm trilhado para separar
deficincia de doena, porm com um argumento um pouco mais sofisticado (Diniz, 1996). Se a
deficincia uma situao irreversvel, perfeitamente possvel redefinir o conceito de normalidade de
modo a ajust-lo condio permanente das pessoas. A cegueira, por exemplo, passa a ser a condio
normal de uma pessoa cega e, portanto, no faz sentido classific-la como doente. Neste esquema, uma
pessoa que no pode enxergar porque est com uma inflamao ocular grave uma pessoa doente e uma
pessoa permanentemente cega uma pessoa deficiente.
Como o reconhecimento da sociedade deficiente to ou mais importante para o debate sobre polticas
pblicas e deficincia que a identificao da pessoa deficiente, as preocupaes com identidade do
modelo social so bem distintas daquelas do modelo mdico. Abberley (1987), por exemplo, no insiste
na distino entre deficincia e doena e praticamente ignora a regra de persistncia da leso no tempo
para identificar os deficientes, critrio to caro aos formuladores de polticas sociais nos anos 1980, que o
utilizaram sistematicamente em contagens de populao de vrios pases do mundo. A lgica do modelo
social no reconhece esta distino, principalmente porque entendem que os ajustes requeridos da
sociedade para que ela contemple a diversidade da deficincia independem de quanto tempo uma
condio corporal ir se manter. Afinal, se uma pessoa que usa cadeira de rodas enquanto se recuperar de
fraturas nas pernas necessita dos mesmos ajustes no sistema de transporte que uma pessoa
permanentemente incapacitada de caminhar, por que separ-las em grupos diferentes? Ao no reconhecer
que os doentes tambm experimentam a deficincia o modelo mdico exclui da ateno das polticas
pblicas uma grande parcela da populao que necessita delas, problema que pode afetar uma parte
razovel da populao idosa. No usar da mesma maneira a distino entre doena e deficincia um
recurso do modelo social para evitar este tipo de excluso.
A conseqncia bvia da definio do modelo social de que a pesquisa e as polticas pblicas
direcionadas deficincia, no poderiam concentrar-se apenas nos aspectos corporais dos indivduos para
identificar a deficincia. Alm disso, ao separar a deficincia da leso, o modelo social abre espao para
mostrar que, a despeito da diversidade das leses, h um fator que une as diferentes comunidades de
deficientes em torno de um projeto poltico nico: a experincia da excluso. Segundo Oliver, todos os
deficientes experimentam a deficincia como uma restrio social, no importando se estas restries
ocorrem em conseqncia de ambientes inacessveis, de noes questionveis de inteligncia e
competncia social, se da inabilidade da populao em geral de utilizar a linguagem de
15
preferncia pelo termo negros para fazer referncia s pessoas de cor preta ou parda.
Afora o cuidado para se evitar o uso de expresses claramente insultantes, parece que a
disputa pela terminologia correta dispersa energia que deveria ser aplicada em questes
mais substantivas e, por isso, o texto usa vrias terminologias conhecidas
indiferentemente.
As polticas sociais voltadas aos deficientes precisam definir deficincia. Esta no
uma tarefa fcil, uma vez que a busca de critrios essencialmente tcnicos e neutros
para determinar o que deficincia no s ingnua como, geralmente, oculta, sob uma
fachada neutra, valores altamente prescritivos quanto funo e objetivos das polticas
sociais.
21

Vista pela no-aceitao do diferente, ou vista pelos olhos da mente ou da cultura: o
destino do deficiente, na vida a infelicidade; no direito, a proteo. No se percebe que
a deficincia no significa infelicidade; nem tampouco que a proteo do sistema
jurdico no raro excludente, limitadora e estigmatizante.
A expresso da sexualidade das pessoas falhas de inteligncia ou portadoras de alguma
doena mental proibida. A sexualidade no pode ser expressa? O deficiente mental, o
portador de Sndrome de Down, ou todos com alguma limitao da capacidade
intelectual tm menor condio de expressar a sua sexualidade, de forma autnoma ou
vlida, mas deveriam ter menor direito de express-la?. O portador de determinadas
doenas ou de falhas congnitas no pode escolher, livre e autonomamente, o seu
destino e o seu trabalho? O aviltamento a sua dignidade no tem sido levado proteo
jurdica, intensa e de fundo estigmatizante, como, v.g., o caso de Morsang-sur-Orge?
22
Em 2001, a Organizao Mundial da Sade (OMS) revisou o catlogo internacional de classificao da
deficincia para adequar-se a essa perspectiva (OMS-ICF, 2001). Nesta reviso, toda e qualquer
dificuldade ou limitao corporal, permanente ou temporria, passvel de ser classificada como
deficincia. De idosos a mulheres grvidas e crianas com paralisia cerebral, o International
Classification of Functioning, Disability and Health (Classificao Internacional de Funcionamento,
Deficincia e Sade) prope um sistema de avaliao da deficincia que relaciona funcionamentos com
contextos sociais, mostrando que possvel uma pessoa ter leses sem ser deficiente (um lesado medular
em ambientes sensveis cadeira de rodas, por exemplo), assim como possvel algum ter expectativas
de leses e j ser socialmente considerado como um deficiente (um diagnstico preditivo de doena
gentica, por exemplo). DINIZ, Dbora; MEDEIROS, Marcelo. Envelhecimento e Deficincia. Srie
Anis 36, Braslia, LetrasLivres, 1-8, junho, 2004. Disponvel em:
http://www.anis.org.br/serie/artigos/sa36(medeirosdiniz)idososdeficincia.pdf . Data de acesso em: 03
Fev. 2009.
21
Ibidem.
22
C.E., Ass., 27 octobre 1995, Commune de Morsang-sur-Orge (Rec., p. 372) (Assemble. - Req. n
136727 - Mlle Laigneau, rapp. ; M. Frydman, c. du g. ; Mes Baraduc-Bnabent, Bertrand, av.) Requte de
la commune de Morsang-sur-Orge, qui demande au Conseil d'Etat :
1 d'annuler le jugement du 25 fvrier 1992 par lequel le tribunal administratif de Versailles a, la
demande de la socit Fun Production et de M. Wackenheim, d'une part, annul l'arrt du 25 octobre
1991 par lequel son maire a interdit le spectacle de lancer de nains prvu le 25 octobre 1991 la
16
No fortuitamente atribui-se velhice o predicado da deficincia, agravada pelo gnero
todas as mulheres ho de ser jovens e atrativas. A limitao da idade, prpria do
processo dinmico da vida, atribui-se o carter de falta e de ausncia. Os velhos so
anormais e as velhas, logo nas primeiras cs, semelhana de Pompia, devem banhar-
se no leite de cem jumentas na busca infrutfera da eterna juventude.
A beleza da mulher sempre foi valorizada e apreciada. O envelhecimento a tornava
menos desejvel e menos querida outrora bela mulher, hoje rosto com marcas do
tempo. Se feia, a mulher estava quase sempre destinada prateleira, no uso de
discothque de l'Embassy Club, d'autre part, l'a condamne verser ladite socit et M. Wackenheim
la somme de 10 000 F en rparation du prjudice rsultant dudit arrt ;
2 de condamner la socit Fun Production et M. Wackenheim lui verser la somme de 10 000 F au titre
de l'article 75-I de la loi n 91-647 du 10 juillet 1991 ;
Vu le code des communes et notamment son article L. 131-2 ; la Convention europenne de sauvegarde
des droits de l'homme et ds liberts fondamentales ; le code des tribunaux administratifs et des cours
administratives d'appel ; l'ordonnance n 45-1708 du 31 juillet 1945, le dcret n 53-934 du 30 septembre
1953 et la loi n 87-1127 du 31 dcembre 1987 ;
Sans qu'il soit besoin d'examiner les autres moyens de la requte :
*1* Considrant, qu'aux termes de l'article L. 131-2 du code des communes : La police municipale a
pour objet d'assurer le bon ordre, la sret, la scurit et la salubrit publique ;
*2* Cons. qu'il appartient l'autorit investie du pouvoir de police municipale de prendre toute mesure
pour prvenir une atteinte l'ordre public ; que le respect de la dignit de la personne humaine est une ds
composantes de l'ordre public ; que l'autorit investie du pouvoir de police municipale peut, mme en
l'absence de circonstances locales particulires, interdire une attraction qui porte atteinte au respect de la
dignit de la personne humaine ;
*3* Cons. que l'attraction de lancer de nain consistant faire lancer um nain par des spectateurs
conduit utiliser comme un projectile une personne affecte d'un handicap physique et prsente comme
telle ; que,
par son objet mme, une telle attraction porte atteinte la dignit de la personne humaine ; que l'autorit
investie du pouvoir de police municipale pouvait, ds lors, l'interdire mme en l'absence de circonstances
locales particulires et alors mme que des mesures de protection avaient t prises pour assurer la
scurit de la personne en cause et que celle-ci se prtait librement cette exhibition, contre rmunration
;
*4* Cons. que, pour annuler l'arrt du 25 octobre 1991 du maire de Morsang-sur-Orge interdisant le
spectacle de lancer de nains prvu le mme jour dans une discothque de la ville, le tribunal
administratif de Versailles s'est fond sur le fait qu' supposer mme que le spectacle ait port atteinte la
dignit de la personne humaine, son interdiction ne pouvait tre lgalement prononce en l'absence de
circonstances locales particulires ; qu'il rsulte de ce qui prcde qu'un tel motif est erron em droit ;
*5* Cons. qu'il appartient au Conseil d'Etat saisi par l'effet dvolutif de l'appel, d'examiner les autres
moyens invoqus par la socit Fun Production et M. Wackenheim tant devant le tribunal administratif
que devant le Conseil d'Etat ;
*6* Cons. que le respect du principe de la libert du travail et de celui de la libert du commerce et de
l'industrie ne fait pas obstacle ce que l'autorit investie du pouvoir de police municipale interdise une
activit mme licite si une telle mesure est seule de nature prvenir ou faire cesser um trouble l'ordre
public ; que tel est le cas en l'espce, eu gard la nature de l'attraction en cause ;
*7* Cons. que le maire de Morsang-sur-Orge ayant fond sa dcision sur les dispositions prcites de
l'article L. 131-2 du code des communes qui justifiaient, elles seules, une mesure d'interdiction du
spectacle, l moyen tir de ce que cette dcision ne pouvait trouver sa base lgale ni dans l'article 3 de la
Convention europenne de sauvegarde des droits de l'homme et des liberts fondamentales, ni dans une
circulaire du ministre de l'intrieur, du 27 novembre 1991, est inoprant ;
*8* Cons. qu'il rsulte de tout ce qui prcde que c'est tort que, par le jugement attaqu, le tribunal
administratif de Versailles a prononc l'annulation de l'arrt du maire de Morsang-sur-Orge en date du
25 octobre 1991 et a condamn la commune de Morsang-sur-Orge verser aux demandeurs la somme de
10 000 F ; que, par voie de consquence, il y a lieu de rejeter leurs conclusions tendant l'augmentation
du montant de cette indemnit ;
17
expresses de poca, ou estava quase sempre destinada a casar-se com o primeiro
pretendente, fosse ele quem fosse. O humor, voltado s percepes mais profundas da
cultura, bem o demonstra: Carlos Estevo, em O Cruzeiro, datada a publicao de
1964,
23
desenha ua mulher feia e velha pedida em casamento e, no af e na
sofreguido de se ver bela e desejvel, ela nega o pretendente de maneira pouco
educada e corts. Em consulta aos seus manes, isto , ao seu dirio, ela v um
passado idealmente projetado mas o narrador, com fria insensibilidade e crueza,
desfaz todas as suas fantasias e as suas iluses. O passado existe, menos pela realidade,
mais pelas lembranas e pela histria firmada nos anais quer de um documento
particular, quer de um documento pblico. Cruelmente desiludida, com medo da
velhice, da solido ou da sociedade: a mulher aceita o pedido de casamento. O destino
de ambos a infelicidade. Os dilogos e o dirio, sem as ilustraes, so transcritos:
Pretendente (Seu Josias): Do...dona Dolores, a senhora solteira e eu sou vivo...Eu,
eu queria pedir a senhora em...
Pretendida (D. Dolores/Jane): EEU, HEIN, SEU JOSIAS?...Quem gosta de velho
cadeira de balano e reumatismo! No se enxerga, no?
Sur les conclusions de la socit Fun Production et de M. Wackenheim tendant ce que la commune de
Morsang-sur-Orge soit condamne une amende pour recours abusif :
*9* Cons. que de telles conclusions ne sont pas recevables ;
Sur les conclusions tendant l'application des dispositions de l'article 75-I de la loi du 10 juillet 1991 :
*10* Cons. qu'aux termes de l'article 75-I de la loi du 10 juillet 1991 : Dans toutes les instances, le juge
condamne la partie tenue aux dpens ou, dfaut, la partie perdante payer l'autre partie la somme qu'il
dtermine, au titre des frais exposs et non compris dans les dpens. Le juge tient compte de l'quit ou
de la situation conomique de la partie condamne. Il peut mme d'office, pour des raisons tires de ces
mmes
considrations, dire qu'il n'y a pas lieu cette condamnation ;
*11* Cons., d'une part, que ces dispositions font obstacle ce que la commune de Morsang-sur-Orge, qui
n'est pas dans la prsente instance la partie perdante, soit condamne payer la socit Fun Production
et M. Wackenheim la somme qu'ils demandent au titre des frais exposs par eux et non compris dans les
dpens ; qu'il n'y a pas lieu, dans les circonstances de l'espce, de faire application de ces dispositions au
profit de la commune de Morsang-sur-Orge et de condamner M. Wackenheim payer cette commune la
somme de 10 000 F au titre des frais exposs par elle et non compris dans les dpens ; qu'il y a lieu, en
revanche, de condamner la socit Fun Production payer la commune de Morsangsur-Orge la somme
de 10 000 F au titre des frais exposs par elle et non compris dans les dpens ; ... (annulation du jugement
attaqu ; rejet des
demandes de la socit Fun Production et de M. Wackenheim prsentes devant le tribunal administratif
de Versailles, ainsi que de l'appel incident de la socit Fun Production et de M. Wackenheim ;
condamnation de la socit Fun Production payer la commune de Morsang-sur-Orge la somme d 10
000 F en application des dispositions de l'article 75-I de la loi du 10 juillet 1991 ; rejet des conclusions de
la socit Fun-Production et de M. Wackenheim tendant l'application de l'article 75-I de la loi du 10
juillet 1991). Disponvel em: http://www.georgemlima.xpg.com.br/anao.pdf. Data de acesso em: 13 Jan.
2009.
23
Disponvel em: http://www.memoriaviva.com.br/ocruzeiro/. Data de acesso em: 03 Fev.2009.
18
Narrador (Voz da Conscincia): Jane, sua resposta foi dura demais; verdade que
seu Josias no nenhum Alain Delon, que vivo e que no tem l grande futuro...
Mas, e voc? E voc, querida Jane, o que justifica esse seu desprezo soberano pelo
pobre vivo? claro que voc se acha parecida com a Cludia Cardinale, no ? Sei
tambm que se acha inteligentssima, cultssima e que, no seu pileque de orgulho,
chega a ver at em seu tronco familiar, fulguraes herldicas, no ? Jane, voc est
agora diante dum bom espelho, olhe para le com ateno e com humildade e acate as
suas sbias decises.
Sim, isso mesmo...Agora, com um pouco de coragem, vamos ao seu dirio, vamos
ver o que voc escreveu em...
Dirio: 15 de Julho Estvamos ss, e com suas mos msculas, le segurava
delicadamente o meu brao. (Era um enfermeiro a lhe aplicar a injeo, lembra-se,
Jane?)
20 de Agosto Sim, assoviava para mim de dez em dez minutos e s parava quando eu
lhe punha as mos. (Era uma panela de presso, lembra-se, Jane?)
12 de Setembro Senti que ele no tirava os olhos de mim, de repente falou: a senhorita
ainda no pagou a passagem (Era o condutor de bonde, lembra-se, Jane?)
16 de Setembro Com toda a ternura, le me levou num belo carro at uma casa muito
grande e bela. ( Era o Pronto-Socorro, lembra-se, Jane?)
8 de Outubro le, assim que me viu de p, levantou-se, num pulo e ofereceu-me o
lugar e depois ( Tinha dado cibra na perna dele, lembra-se, Jane?)
12 de Outubro A le falou-me pausadamente: a senhorita muito boa! Nunca vi
moa to boa! (Era um mendigo e voc dera-lhe uma esmola de vinte pratas, lembra-se,
Jane?)
18 de Outubro Recebi uma linda carta com uma (sic) grande corao vermelho
desenhado no centro. (Era um s de copas, lembra-se, Jane?)
19
30 de Outubro Foi lindo, ainda me lembro, eu com vu e grinalda ajoelhei-me aos ps
do padre e... (Era na sua primeira comunho, lembra-se, Jane?)
20 de Novembro Ele insistia comigo, splice: diga, diga por favor: I love you! I love
you! (Era o seu professor de ingls, lembra-se, Jane?)
22 de Novembro - Parecia com o Rock Hudson e falou-me: A senhorita no quer
mesmo assistir ste filme? (E ele vendeu-lhe um ingresso para uma sesso de
beneficncia, lembra-se, Jane?)
25 de Novembro le sorriu para mim, e, surprso, no se conteve...A senhorita a
Primavera em pessoa. (Primavera?...No...ele se referia prima dele, a Vera Dentua,
lembra-se, Jane?)
3 de Dezembro Ele insistiu tanto, tanto: queria que eu fosse a estrela do filme que le
ia rodar?... (O filme era a filha do Drcula, lembra-se, Jane?)
Narrador (Voz da Conscincia): Ah, mas, agora , voc est chorando, Jane? Vamos,
pare com essa cachoeirinha de lgrimas.Voc apenas se reencontrou. Pense no que lhe
disse o seu Josias e seja feliz.
Pretendida (D. Dolores/Jane): que ontem eu estava to nervosa, seu Josias...Mas
depois eu refleti, refleti e a minha resposta SIM.
Pretendente (Seu Josias): Ora...Mas... Dona Ja...Eu posso lhe chamar de Jane, posso?
Narrador (Voz da Conscincia): Meses depois dessa cena tocante, les se casaram, e
foram, naturalmente, muito infelizes.
24
As limitaes de gnero, etrias, scio-culturais-econmicas no constituem
deficincias, mas particularidades que devem, na sua diferena, ser igualmente
respeitadas no tratamento jurdico que lhes dispensado.
24
Disponvel em: http://www.memoriaviva.com.br/ocruzeiro/. Data de acesso em: 03 Fev.2009.
20
Fossem abolidos todos os sistemas prescritivos, todas as normas jurdicas postas, todas
as garantias e todos os direitos, caso restasse apenas o princpio da dignidade da pessoa
humana fundada na relao de alteridade e todas as pginas jurdicas poderiam ser
novamente reescritas. Todos so e esto em relaes de sujeitos, de eu-tu:
25
eis a
essncia e o contedo do Direito.
Em particular, em relao aos idosos, no uso to grato linguagem jurdica, o modelo
social da deficincia est bem fundeado e amarrado: (...) o envelhecimento
populacional de certo modo evidencia que a deficincia no pertence apenas ao universo
do inesperado. A idia de que a experincia da deficincia faz ou far parte da vida de
uma grande quantidade de pessoas torna a deficincia um tema de pauta no mais
limitado aos movimentos de deficientes, mas de todos os movimentos sociais
igualitaristas.
26

As vulnerabilidades de hoje so atribudas aos mais variados grupos: idosos, crianas,
mulheres, minorias diversas tnicas, religiosas ou sexuais. A exceo ser no-
vulnervel o homem branco, heterossexual, em plena juventude, isto , a pessoa
humana representativa e destinatria das normas jurdicas, em especial as de carter
privado, v.g, o contratante, o locador, o locatrio, o proprietrio, o falido.
27
A deficincia atribuda no somente ao corpo imperfeito ou faltante, mas tambm aos
extremos da vida uma criana e um idoso so incapazes, em razo da idade o lumiar
e o ocaso da existncia. A atribuio de vulnerabilidade ou de fragilidade aos grupos
importa por menos que se queira em atitude discriminatria nem sempre benfica.
As polticas pblicas afirmativas tendem correo das injustias e das distores
poltico-econmicas e histricas sofridos pelos grupos vulnerveis ou fragilizados - mas
representam tambm afirmao de que os grupos vistos como vulnerveis precisam de
ajuda para afirmar a sua autonomia e a sua capacidade.
Se se quer ajudar ou auxiliar ou amparar algum, no significa relegar os grupos
vulnerveis recorrente situao de submisso e de domnio? Por outro lado, haver
outro caminho seno procurar minorar as distores pela atribuio de um plexo de
garantias e de direitos aos grupos vulnerveis?
Esperar-se a igualdade por meio de polticas pblicas perpetuar a desigualdade mas
as polticas pblicas correcionais e incidentais so forma de minorao das
desigualdades atuais. Tomaso de Lampedusa, em O Leopardo, no embate entre a
25
Novamente aluso aos escritos e s idias de Martin Buber.
26
DINIZ, Dbora; MEDEIROS, Marcelo. Op.cit.
27
A idia no original. Em outras leituras de gnero percebe-se a opo pelo masculino.
21
decadente aristocracia e a nascente burguesia, empresta a sua personagem a fala, citada
de memria, algo deve mudar para que tudo continue como est.
Tambm o reconhecimento dos grupos vulnerveis ou fragilizados sempre problema
de autoimputao, de atribuio a si prprio de identidade deteriorada porque frgil
e vulnervel: declarar-se negro, declarar-se homossexual, reconhecer-se como mulher,
declarar-se idoso. Quem so os negros, os mulatos, os morenos? A idade critrio
absoluto define a senectude? Quantas pessoas acima de 60 (sessenta) anos tm
qualidade de vida superior quelas de 40 (quarenta) anos que labutam na construo
civil ou no roado, ou nas minas e nas carvoarias? No entanto, so idosas perante a
majestosa lei. Quantas mulheres tm supremacia financeira e emocional em relao aos
homens? No entanto, so tidas como frgeis e dignas de proteo.
Vive-se a era das vulnerabilidades. preciso jungir-se afetivamente a liberdade
autonomia criar-se sujeitos independentes e autnomos. A vulnerabilidade ou a
fragilidade das pessoas no normativamente criada e elaborada, ao contrrio, ela
casuisticamente vista e sentida. Em algum momento, todos so vulnerveis ou frgeis.
necessria a formao de sujeitos autnomos, apesar de medidas paliativas e urgentes
serem providenciais.
Ilustra Rubem Alves:
O sujeito da educao o corpo, porque nele que est a vida. o corpo que quer
aprender para poder viver. ele que d as ordens. A inteligncia um instrumento do
corpo cuja funo ajud-lo a viver. Nietzsche dizia que ela, a inteligncia, era
"ferramenta" e "brinquedo" do corpo. Nisso se resume o programa educacional do
corpo: aprender "ferramentas", aprender "brinquedos".
"Ferramentas" so conhecimentos que nos permitem resolver os problemas vitais do
dia-a-dia. "Brinquedos" so todas aquelas coisas que, no tendo nenhuma utilidade
como ferramentas, do prazer e alegria alma.
Nessas duas palavras, ferramentas e brinquedos, est o resumo da educao.
Ferramentas e brinquedos no so gaiolas. So asas. Ferramentas me permitem voar
pelos caminhos do mundo.
Brinquedos me permitem voar pelos caminhos da alma. Quem est aprendendo
ferramentas e brinquedos est aprendendo liberdade, no fica violento. Fica alegre,
22
vendo as asas crescer... Assim todo professor, ao ensinar, teria de se perguntar: "Isso
que vou ensinar, ferramenta? brinquedo?" Se no for, melhor deixar de lado.
28

A especial vulnerabilidade ou fragilidade pode ser atribuda mulher ocidental? A
legislao de proteo s mulheres uma constante na maioria dos pases e, sobretudo,
nos casos de violncia domstica e de violncia sexual so extremamente teis.
Tambm nos diversos tipos de assdio moral e sexual as vtimas recorrentes so
mulheres. s legislaes protetoras da mulher tambm deve ser perguntado: Elas so
ferramentas para a efetivao e a realizao da dignidade humana? Todas as
perguntas sobre o contedo das normas jurdicas centram-se em seu contedo
perceptvel de realizao da dignidade da pessoa humana, isto , na dignidade do outro,
do alter.
O Direito deve ter um qu de brinquedo, ele deve proporcionar alegria e prazer alma
no alma individual, mas alma coletiva com o carter de transformao da
realidade vigente. No entanto, as pginas jurdicas so escritas em tintas conservadoras
e a proclamao de direitos e de garantias somente se realiza aps as presses dos
movimentos sociais ou do sangue e do sofrimento de milhares de pessoas. O Direito no
se confunde com a lei as leis no tm o condo de modificar ou de transformar a
realidade. A escravido, no Brasil, v.g., consistiu em realidade vivida e em plexo
normativo, conforme narrado por Joaquim Nabuco: Por honra de Portugal, o mais
eminente dos seus jurisconsultos no admitiu que o direito romano na sua parte mais
brbara e atrasada, dominica potestas, pudesse ser ressuscitado por um comrcio torpe,
como parte integrante do direito ptrio, depois de um to grande intervalo de tempo
como o que separa a escravido antiga da escravido dos negros. A sua frase: servi
nigri in Brasilia, et quaesitis aliis dominationibus tolerantur: sed quo jure et titulo me
penitus ignorare fateor (Escravos negros so tolerados no Brasil e outros domnios,
mas por que direito e com que ttulo, confesso ignor-lo completamente.), a repulsa do
traficante pelo jurisconsulto e a demolio legal do edifcio inteiro levantado pela
pirataria dos antigos assentos. o vexame da confisso de Melo Freire que d um
vislumbre da dignidade do alvar de 6 de junho de 1755 em que se contm a primeira
das promessas solenes feitas raa negra.
Aquele alvar, estatuindo sobre a liberdade dos ndios do Brasil, fez esta exceo
significativa: Desta geral disposio excetuo somente os oriundos de pretas escravas,
28
ALVES, Rubem. Gaiolas e Asas. A Casa de Rubem Alves. Disponvel em: www.rubemalves.com.br.
Data de acesso em: 30 Jan. 2009.
23
os quais sero conservados nos domnios dos seus atuais senhores, enquanto eu no der
outra providncia sobre esta matria. A providncia assim expressamente prometida
nunca foi dada.
29
A Lei urea, Lei n.3.353, de 13 de maio de 1888, embora abolindo a escravatura, no
trouxe aos antigos escravos melhor vida ou mais dignidade. Na prtica, quando foi
assinada, s 5% do povo negro viviam sob regime de escravido. Os demais tinham
conseguido a libertao por meio dos prprios esforos. Podemos dizer, no mximo,
que serviu como estratgia para dar populao negra respaldo de libertao jurdica.
No teve como preocupao fixar as comunidades negras na terra e garantir as terras
nas quais j viviam, reconhecida pelas prprias leis dos dominantes.
Aps a promulgao da Lei urea surgiu um movimento exigindo que o governo
indenizasse os senhores que haviam perdido seus escravos. Rui Barbosa reagiu dizendo:
"Se algum deve ser indenizado, indenizem os escravos!". Tinha plena conscincia das
injustias cometidas pela sociedade contra o povo negro.
30
Contraditoriamente, o meio urbano e as vivncias e as mentalidades escravistas
subsistiram, Bertoleza e a sua infelicidade no foram meras pginas literrias,
31
mas a
realidade dramatizada dos escravos e dos forros das grandes cidades.
E a questo no seria incompatibilidade de densidades urbanas com sistemas sociais
escravistas. Esse foi o tema de vrios estudos sobre a escravido, principalmente nos
Estados Unidos, quando se avaliava que o crescimento urbano produziria contradies
estruturais com a escravido. No foi isso que aconteceu. L como c, surgiriam densas
cidades com escravos e mesmo cidades escravistas, dinamizando relaes de produo.
Destacam-se, em vrias reas, os setores de comrcio, de abastecimento e de servios
com escravos ao ganho ou escravos de aluguel, sendo comum que senhores
permitissem que seus escravos vivessem sobre si, mercadejando (quitandeiras, fruteiras,
lavadeiras etc.), transportando cargas e realizando ofcios diversos (alfaiates, barbeiros,
marceneiros, pedreiros etc.). Tais atividades econmicas geravam rendas imediatamente
entregues aos senhores, descontadas quantias para os escravos se alimentarem e
29
NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. So Paulo : Publifolha, 2000. (Grandes nomes do pensamento
brasileiro da Folha de So Paulo). A Biblioteca Virtual do Estudante Brasileiro. Disponvel em:
<http://www.bibvirt.futuro.usp.br>A Escola do Futuro da Universidade de So Paulo. Texto-base
digitalizado por: Srgio Simonato - Campinas/SP. Data de acesso em: 02 Fev. 2009.
30
OFM, Frei David Santos. Negros: A face real da Lei urea. Disponvel em:
http://www.adital.org.br/asp2/noticia.asp?idioma=PT&secao=15. Data de acesso em: 28 Jan.2008.
31
Cf. AZEVEDO, Alusio. O Cortio. So Paulo: tica.1999.
24
proverem sua sobrevivncia bsica. No poucos escravos ao ganho moravam separados
e longe do controle senhorial, s os encontrando semanalmente para depositar as rendas
conseguidas com suas atividades. Alguns historiadores chegaram a sugerir que as
quantias repassadas pelos senhores aos escravos ao ganho funcionavam como salrio
(cf. Silva, 1988; Soares, 1980). Outros exageram nas anlises que indicavam a
mobilidade desses escravos e a falta de controle sobre as relaes de trabalho. Sabe-se
que essas relaes foram marcadas por um rgido controle, inclusive das cmaras
municipais, que davam autorizao para que os escravos trabalhassem ao ganho e
cobravam impostos dos senhores (cf. Algranti, 1988). O maior nmero de escravos nas
ruas fez aumentar as formas de controle social nas cidades por meio de posturas
municipais, multas e aparato policial. De qualquer maneira, o mercado de trabalho
urbano, principalmente o setor de servios, seria cada vez mais dominado pela
populao negra. Na segunda metade do sculo XIX, houve mudanas com a entrada
macia de imigrantes europeus, que vieram tanto para as reas rurais como para as
urbanas. Pelo menos no caso do Rio de Janeiro, as disputas no mercado de trabalho
entre negros e imigrantes como Florestan Fernandes analisaria para So Paulo nas
primeiras dcadas do sculo XX seriam uma realidade desde o ltimo quartel do
sculo XIX.
32
O sistema jurdico fruto da cultura e da poltica. As prescries, os comandos, os
mandados no so suficientes caso destinados realidade distinta da prescrio
normativa. As normas jurdicas no mudam a realidade, no despertam a conscincia
tica, no tornam as pessoas melhores ou aqueles que as fazem cumprir, mais justos.
O Direito se v varonil, racional, jovem, completo e longevo; mas a sua figurao
feminina, emotiva, velha, deficiente e de vida breve. No apelo evidente aos papis
estticos da feminilidade, da emotividade, da velhice, da deficincia e da brevidade da
vida, a oscilao entre a Cantiga de Escrnio e balada de John Keats so o pndulo do
direito: ou o Direito a mulher velha, feia e sandia
33
ou, a bela dama sem piedade.
32
NEGRO, Antonio Luigi; GOMES, Flvio. Alm de senzalas e fbricas: uma histria social do trabalho.
Tempo soc., So Paulo, v. 18, n. 1, June 2006 . Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0103-20702006000100012&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 22 Jan. 2009. doi:
10.1590/S0103-20702006000100012.
33
Ai dona fea! Fostes-vos queixar
Porque vos nunca louv' en meu trobar
Mais ora quero fazer un cantar
En que vos loarei toda via;
E vedes como vos quero loar:
Dona fea, velha e sandia!
25
Por que no valer-se dos papis estereotipados do Direito para atribuir-lhe os signos
verdadeiros da trgica beleza de sua figurao? A figurao feminina, emotiva, velha,
deficiente e de vida breve tm muito mais sabedoria so contas no colo do Senhor
que propriamente a figurao varonil e racional.
No olhar feminino e emotivo das pginas jurdicas lidas e vividas, o cuidado e a viso
da diferena constituem a pedra de toque da tutela da dignidade e da alteridade das
pessoas humanas. O cuidado a percepo afetiva da alteridade: falta humanidade ao
Direito, criao humana sem humanidade eis a sua perdio.
A diferena e o respeito diferena so os frutos benditos da modernidade. Somente
com a aceitao do diferente possvel o pluralismo tico: a compreenso do outro
como o universo inteiro com as suas crenas, as suas convices, a sua cultura, o seu
Deus e a sua religio. O Direito o encontro com o outro: liberto em sua existncia. "O
homem, quando jovem, s, apesar de suas mltiplas experincias. Ele pretende, nessa
poca, conformar a realidade com suas mos, servindo-se dela, pois acredita que,
ganhando o mundo, conseguir ganhar a si prprio. Acontece, entretanto, que nascemos
para o encontro com o outro, e no o seu domnio. Encontr-lo perd-lo, contempl-
lo em sua liberrrima existncia, respeit-lo e am-lo na sua total e gratuita
inutilidade. O comeo da sabedoria consiste em perceber que temos e teremos as mos
vazias, na medida em que tenhamos ganho ou pretendamos ganhar o mundo. Neste
momento, a solido nos atravessa como um dardo. meio-dia em nossa vida, e a face
do outro nos contempla como um enigma. Feliz daquele que, ao meio-dia, se percebe
em plena treva, pobre e nu. Este o preo do encontro, do possvel encontro com o
outro. A construo de tal possibilidade passa a ser, desde ento, o trabalho do homem
que merece seu nome.
34
Tambm o trabalho do Direito que merece o seu nome.
Dona fea! Se Deus me pardon!
E pois avedes tan gran coraon
Que vos eu loe, en esta razon,
Vos quero ja loar toda via;
E vedes qual ser a loaon:
Dona fea, velha e sandia!
Dona fea, nunca vos eu loei
En meu trobar, pero muito trobei;
Mais ora ja un bon cantar farei
En que vos loarei toda via;
E direi-vos como vos loarei:
Dona fea, velha e sandia!
34
PELLEGRINO, Hlio. Carta a Fernando Sabino. Disponvel em:
http://www.releituras.com/helpellegri_mensag.asp. Data de acesso: 25 Jan. 2009.
26
Na velhice, o Direito resgata a memria e a experincia. A atribuio do papel de
preservao da memria histrica das pessoas e dos seus dramas, por meio das pginas
jurdicas lidas e vividas, torna-se crucial para impedir o esquecimento e,
conseqentemente, o risco da repetio das tragdias, quer das leis, quer de sua injusta
ou desmedida aplicao. A experincia traz a sabedoria e traz no a menor voracidade
de apetites, mas a sua conteno.
35
As cores vvidas da juventude so substitudas pelas
cores agridoces da maturidade: assim deve ser o Direito.
Na deficincia e na doena, a compaixo e a misericrdia so os apangios do
reconhecimento da limitao da vida e do conhecimento humanos, em especial, da
limitao do Direito. A viso to antiga quanto a mxima de So Paulo: boa a lei,
quando aplicada com retido
36
com compaixo e com misericrdia. Mas, no Brasil,
a lei se deslegitima, anula e torna inexistente, no s pela bastardia da origem, seno
ainda pelos horrores da aplicao.
Ora, dizia S. Paulo que boa a lei, onde se executa legitimamente. Bona est lex, si quis
ea legitime utatur. Quereria dizer: Boa a lei, quando executada com retido. Isto :
boa ser, em havendo no executor a virtude, que no legislador no havia. Porque s a
moderao, a inteireza e a eqidade, no aplicar das ms leis, as poderiam, em certa
medida, escoimar da impureza, dureza e maldade, que encerrarem. Ou, mais lisa e
claramente, se bem o entendo, pretenderia significar o apstolo das gentes que mais vale
a lei m, quando inexecutada, ou mal executada (para o bem), que a boa lei, sofismada
e no observada (contra ele).
Que extraordinrio, que imensurvel, que, por assim dizer, estupendo e sobrehumano,
logo, no ser, em tais condies, o papel da justia! Maior que o da prpria legislao.
Porque, se dignos so os juzes, como parte suprema, que constituem, no executar das
leis em sendo justas, lhes mantero eles a sua justia, e, injustas, lhes podero
moderar, se no, at, no seu tanto, corrigir a injustia.
De nada aproveitam leis, bem se sabe, no existindo quem as ampare contra os abusos;
e o amparo sobre todos essencial o de uma justia to alta no seu poder, quanto na sua
misso. A temos as leis, dizia o Florentino. Mas quem lhes h de ter mo?
Ningum.
37
35
a viso presente nos escritos de Santo Agostinho.
36
BARBOSA, Rui. Orao aos moos. Disponvel em: www.casaruibarbosa.gov.br. Data de acesso em:
01 Fev. 2009.
37
Ibidem.
27
Na brevidade da vida, o chamado verdadeiro do Direito, ou seja, todas as coisas
humanas - e ele o - esto sujeitas ao tempo. O Direito e as pginas jurdicas so to
breves quanto o sopro no podem tender perpetuidade, porque a vida humana
mutvel, breve, milagrosa.
4. Concluso
4.1. A feira ligada ao mal e ao crime: toda pessoa traz consigo contedos
autoritrios. As instituies repressivas e repressoras do Estado tambm reproduzem os
contedos autoritrios: alija-se a pessoa humana em benefcio do apelo s instituies e
s ideologias.
4.2. O Direito orienta-se pela ordenao da realidade e do universo catico: a atuao, o
alcance e os limites do Direito so como o pequeno corpo doente; mas a imagem do
Direito transbordante de possibilidades, de enleio e de controle.
4.3. A viso tridimensional do Direito idntica ao esquema do corpo: s sensaes
dadas ao corpo comparam-se s realidades existentes, ao mundo que chama e chameja;
s figuraes e s representaes sobre o corpo e projeo das imagens comparam-se
percepo do direito e a sua aplicao aproximada ou distanciada do contedo do
justo - tanto por aqueles que o interpretam, como por aqueles que lhes so destinatrios.
4.4. No destino das polticas pblicas, em especial no destino do dado e do construdo
na questo da deficincia, v-se que o Direito assume funo paternalista, quando deve
jungir afetivamente autonomia liberdade: verdadeira forma de superao da era das
vulnerabilidades.
4.5. A velhice assemelha-se ao Direito o passado existe, menos pela realidade, mais
pelas lembranas e pela histria firmada nos anais: a essncia do Direito a relao do
eu-tu.
4.6. O Direito se v varonil, racional, jovem, completo e longevo; mas a sua figurao
feminina, emotiva, velha, deficiente e de vida breve.
4.7. Entre a Cantiga de Escrnio e a balada de John Keats, a mulher feia, velha e sandia
e a bela dama sem piedade, ambas devem ser superadas. A figurao feminina,
emotiva, velha, deficiente e de vida breve do Direito tm muito mais sabedoria so
contas no colo do Senhor que propriamente a figurao varonil e racional.
28
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