El camino de la Cabal

PRIMERA PARTE: EL COMIENZO

CAPTULO 1.1 - LA GRAN ILUI!N
"No tendrs otros dioses delante de m. No hars a ti una
imagen tallada, ni ninguna forma de semejanza"
(xodo 20, 3)

El judasmo prohbe la idolatra y cualquier tipo de fetichismo.
Esta prohibicin se esconde detrs de l el principio ms
fundamental en el judasmo, que establece que todo lo que
vemos es slo un producto de nuestra imaginacin.
Con los aos, muchos de nosotros tenemos conciencia y, a
veces inconscientemente, adopt este principio despus de
darse cuenta de que, al cambiar nuestra perspectiva, podra ser
capaz de hacer frente mejor a nuestro da a da los problemas.
Esta perspectiva determina nuestras reacciones, nuestros
sentimientos, y en ltima instancia, nuestra realidad. Entonces,
cul es la verdadera realidad que nos rodea?
Hoy en da, los cabalistas se puede afirmar un principio que
Judios oculto durante miles de aos: que no hay una realidad en
absoluto, sino algo que se llama "su esencia," la fuerza
"superior". Esta fuerza opera de tal manera que uno lo ve como
un imagen de una determinada realidad, que llamamos "mi
mundo".
Todos somos capaces de ver y sentir diferentes imgenes y
sensaciones en funcin de nuestros rganos sensoriales y las
propiedades de interior. Todas nuestras sensaciones son
subjetivas y slo existen con respecto a nuestros sentimientos.
Sin embargo, porque los rganos sensoriales de los seres no
humanos que difieren de la nuestra, ellos ven el mundo como
completamente diferente de nosotros. De hecho, es posible que
los rganos de los sentidos de otra criatura sera tan diferente
de la nuestra, podra existir en una dimensin diferente sin
tener que encontrarse con nosotros.
Las propiedades ms uno son las propiedades de la Fuerza
Superior, ms cerca de la imagen de 'mi mundo' llega a la
realidad, y menos distorsionada que es uno de los atributos
egosta. Dado que la propiedad de la Fuerza Superior es el
altruismo, cuando uno logra que la calidad y los vnculos con la
Fuerza Superior, uno aprende a sentir la realidad tal como es.
Todo lo anterior se menciona slo hacer hincapi en que todas
nuestras sensaciones son personales y pueden cambiar en el
tiempo.
La nica manera de acercarnos a la perspectiva correcta de la
realidad mediante el estudio de la Cbala, ya que es el nico
estudio que se ocupa de esa parte de la realidad que la
humanidad todava no ha alcanzado. Pero no es suficiente con
estudiar el texto, porque estamos leyendo acerca de lo
desconocido. Tambin debemos dirigirnos a la visin adecuada,
y estar preparados para una ms verdadera, y hasta ahora
oculto, sentimiento.
Todo lo que existe dentro de nosotros. Fuera de nosotros no es
slo la Fuerza Superior, el Creador. No podemos sentirlo en
cualquier otra manera que por la forma en que obra en nuestros
rganos sensoriales. Slo a travs de estas sensaciones se
puede adivinar nada sobre el Creador.
Por lo tanto, el estudio de la Cabal debe ser correctamente
dirigida, los pensamientos que se centre en el estudio de los
atributos interiores que an no podemos ver en nosotros
mismos.
Todos los mundos, Partzufim, Sefirot, Los nombres, todo lo que
habla de la Cbala, existe en nosotros y ser revelada en
nosotros, en funcin del grado de nuestra correccin. Vamos a
encontrar nuestro interior Moiss y Aaron, el rey David y los
ngeles, el mal, los justos y los grados de realizacin
denominado "Jerusaln", el "templo" y ms. Cada palabra de la
Tor habla de nuestras propias fuerzas y los niveles de
capacidad de sentir al Creador.
Ese es el nico tema de debate de la Tor. Esa es tambin la
nica cosa que hablar de nuestra vida diaria, porque hablamos
de nuestros sentimientos. De hecho, todos creemos que es la
influencia del Creador. Todo alrededor de nosotros no es ms
que la influencia del Creador en todos y cada uno de nosotros.
Por lo tanto, discernir la imagen real del mundo, tenemos que
encontrar lo que leemos en nuestro interior, como se lee la Tor,
ya que cada palabra escrita, existe dentro de nosotros - slo
que no ha sido descubierto.
Creemos que lo que los libros hablan de conformidad con
nuestro crecimiento espiritual, de ah la importancia del estudio
de las fuentes autnticas de la Cbala: el Zohar, La redaccin
del Ari, y los escritos de Ashlag. Esta es la forma ms segura de
lograr la correccin de nuestros sentimientos y los atributos y el
ascenso espiritual.
El nico medio para el progreso es el estudio con la idea de que
estos libros realmente hablar de m, que todo esto existe en
alguna parte dentro de m. Todos estos mundos y Partzufim son
cosas que tengo que descubrir dentro de m, ellos son mis
propias propiedades.
Cuanto ms adquirir el control de estos atributos, ms nos
sentiremos cmo el Creador opera dentro de nosotros. A pesar
de que nunca ser capaz de sentirlo "fuera" de nosotros, vamos
a entender cmo opera dentro de nosotros, porque, "Por sus
actos sabemos que usted."
Y ya que nos sentamos juntos como un grupo, el estudio de
nuestros bienes inmuebles, an oculto, estamos colaborando en
el estudio de cmo opera el Creador dentro de nosotros.
Tenemos un objetivo comn, un pensamiento comn, y un rea
de experimentacin - nuestros propios sentimientos.
Esto se traduce en un objetivo colectivo, el pensamiento y el
deseo que con el tiempo crea en el grupo de la sensacin de un
cuerpo y propiedades en comn, un sentimiento que no existen
entidades distintas, pero slo uno, "hombre", y antes de l, el
Creador .
El pensamiento debe orientarse interiormente hacia el cambio
de nuestras cualidades, en busca del Creador dentro de
nosotros. En lugar de la lectura comn en la Tor, descubrimos
la Torah "como una especia," como un medio de correccin.
Tambin se le llama una "pocin de la vida", ya que se derrama
en nosotros la sensacin del Creador, la Luz de la eternidad y la
plenitud.
Las personas que estudian en los libros se les niega el mal de
este recurso y quedarse con sus propiedades. No descubrir el
Creador, y su Tor se vuelve seca, ocultando los efectos de
creacin, incluso ms que antes.
CAPTULO 1." - ENTRE EL CREA#OR $ LA CRIATURA
La pregunta "Quin soy yo?" Existe en todo el mundo. Pero
cuando esta cuestin ya no se puede dejar a un lado y, a
continuacin se relaciona con el Creador: "Quin es?" Esto es
porque el creador est dentro de nosotros, la Fuente de la
personalidad humana "." Por lo tanto, no importa cuntas veces
hemos preguntarnos "Quin soy yo?" la cuestin todava se
relaciona con el Creador. El "yo" es una consecuencia. Nuestros
deseos, todo lo que hacemos es, de hecho, creado por el
Creador.
La idea de que todo lo que decimos y pensamos, incluso cuando
se habla del Creador y de nosotros mismos, es la obra del
Creador, es prcticamente imposible para nosotros percibimos.
As que dnde est el "yo?" No hay un "yo". El mismo es obra
de la naturaleza, creada por el Creador. El "self | ropa nosotros,
pero todo lo que hacemos es en realidad lo que hace. La
pregunta, "Quin soy yo?" puede slo existe fuera del Creador.
Somos diferentes de las del Creador slo en querer parecerse a
l, y para obtener un ttulo.
El deseo de recibir es esencialmente el deseo de la criatura a
disfrutar, que corresponde a la abundancia y el placer que
vienen del Creador. Creemos que para recibir y el Creador
quiere que disfrutemos de ella. Si uno trabaja de acuerdo a la
orientacin de la naturaleza, uno es como una bestia que no
tiene ni chispa de un alma santa.
Slo si nuestro deseo de recibir se viste con una intencin que
controla su uso y lo corrige, podemos considerarnos a nosotros
mismos como criaturas animadas intencionalmente por el
Creador, y no slo a otra roca, un animal o un pjaro. Pero eso
depende de nosotros.
Nuestros deseos de beber, comer, dormir, casarse y tener hijos,
todos esos son naturales y proceden del Creador. No podemos
escapar del todo o cambiarlos. Sin embargo, podemos construir
un objetivo ms de la voluntad de recibir y construir una forma
correcta de utilizar ese deseo. El alcance y la profundidad de
este objetivo depende slo de nosotros. Eso es lo que llamamos
"Creacin". Tenemos que buscar la forma correcta de usar
nuestra naturaleza, nuestros deseos.
Naturaleza viene del Creador, y nuestro trabajo es saber cmo
usarlo. El "punto en el corazn" es la forma de relacionarnos con
nuestra naturaleza que nos ha dado el Creador, as como
nuestra nos ha dado y para nuestra capacidad de utilizar
correctamente. El corazn se compone de nuestros deseos,
nuestras ansias de placer.
Cualquier cosa que no es el Creador es considerado como "la
criatura", limitada por la naturaleza y se dividi por cuatro
grados de deseo: todava, vegetativo, animado y de habla (el
hombre). El hombre es el nico grado que se puede usar la
naturaleza con un propsito especial, creado por uno mismo. Se
llama el "punto en el corazn".
La primera fase es el "feto", la tosquedad de raz: cuando se
anula a s mismo completamente, se funde, por as decirlo, en el
Creador. Despus de eso, la criatura debe aumentar
gradualmente en la medida del Creador y superar las diferencias
que existe entre el Creador y la criatura.
Usando el objetivo, nos parece construir el Creador dentro de
nosotros, pero todos nos sentimos a lo largo de nuestro "yo",
porque nuestro "yo" es en realidad el Creador. Al conseguir el
Creador y en forma de compensacin con l, alcanzamos
nuestro nico "yo".
El Creador quiere una creacin que pueda conservar su
independencia, incluso cuando se siente el Creador, al parecer
produce un "doble Creador" - la primera es el mismo Creador, y
el segundo, la creacin, funcionamiento, precisamente como el
Creador.
La criatura va a recibir es completamente idntica a la voluntad
del Creador para dar, tambin llamado "otorgamiento, a fin de
otorgar." El deseo de recibir no se anula o se pierde, y el animal
mantiene su independencia mediante el uso de los deseos que
quiere para volver al Creador. Ah es donde son iguales. El
Creador no podra haber creado un ser incompleto. l tuvo que
crear un ser igual a l. Y la manera de hacerlo era mediante la
creacin de una criatura y le da la posibilidad de alcanzar el
grado del Creador por s mismo.
Ese es el significado de la "perfeccin". Cuando se logre eso,
hay una clara sensacin de que no hay nada que no sea el
Creador y la criatura. La criatura descubre que no existe sin el
Creador, pero el Creador no puede ser llamado un Creador, si no
hay una criatura, al igual que una mujer no puede ser llamado a
una madre si ella no tiene un hijo.
Slo es posible alcanzar la espiritualidad cuando hay un deseo
por ella. Pero, dnde puedo encontrar si uno no sabe ni lo que
es?
Digamos que nos empuja un poco para despertar en nosotros
un inters en la espiritualidad, pero al final, la verdad es que
todava no saben nada. Si supiramos lo que era, y todava lo
quera, al menos hasta cierto punto, las cosas habran sido ms
fcil.
Pero la espiritualidad es propsito oculto de nosotros. Si
furamos a entrar en la espiritualidad con nuestra voluntad
actual de recibir, nunca sera capaz de cambiarlo. Para entrar en
la espiritualidad, tenemos que desee. Pero querer saber de los
medios, intentando, sensacin de lo bueno que es. Hay una ley
que establece que "La expansin de la Luz, y su salida, hacer el
ajuste de buques para su tarea."
A fin de alcanzar una espiritualidad que a su vez al Creador con
una oracin especial para descubrir la espiritualidad, pero no
para beneficio propio, sino por la voluntad de otorgar. Despus
de eso, que el deseo de descubrir la espiritualidad debe ser
utilizado correctamente a travs del grupo y el profesor.
Por lo tanto, primero debe haber un gran deseo de
espiritualidad. No se da como una opcin, sino que se extiende
desde el Creador. Llegar un momento en que ms y ms almas
estarn listos para la espiritualidad. El hombre siempre sigue a
su deseo. Antes de que el estudio de la sabidura de la Cabal,
uno est dirigido desde arriba, y cuando uno abre un libro, el
Creador al parecer a unos pasos de los estudiantes, como un
padre enseando a un nio a caminar. Al principio, la madre
sostiene a su beb, pero poco a poco retrocede cuando el nio
comienza a tropezar hacia ella. Nos acercamos a la
espiritualidad en la misma forma, ganando ms y ms
independencia.
Hay cosas que pueden y no pueden trabajar. No puedo decir que
algo no me duele cuando lo hace. Yo confo en mis sentimientos,
y ninguna filosofa me va a ayudar en este caso. Este es el lmite
de mi auto "." Es imposible darse cuenta de mis deseos, si slo
se basan en mis sentimientos sin ninguna base concreta.
Cuando uno alcanza la espiritualidad, la sensacin es totalmente
diferente. Descubrimos que nuestros sentimientos internos
surgen de las acciones del Creador. Nos enteramos de que el
hombre y el Creador son una y la misma cosa. No hay
contradiccin entre ellos, quieren la misma cosa, y no hay ni
siquiera una causa y consecuencia. Esto se conoce como la
"unidad de la medida."
Sin embargo, debemos actuar como realmente se siente. Por un
lado, leemos ensayos inspirador que dice: "l es Uno y Su
nombre es uno, pero todava tenemos que actuar de acuerdo a
los niveles actuales de la espiritualidad.
No falta nada en la espiritualidad. Por ejemplo, cuando una
experiencia es ms, sigue siendo, a pesar de que ya no est
presente en mi sentimiento actual. No me puedo imaginar
cualquier otra situacin, y mucho menos sentir. Nuestra
naturaleza bestial debe saber que la redencin slo puede venir
de arriba. Entonces podremos avanzar.
Tenemos un deseo de recibir. Que vienen de arriba y est en
constante aumento, cada vez ms lejos del Creador a travs de
los mundos impuros, y adquirir su forma final del egosmo. Ese
estado se llama "nuestro mundo".
Se comienza la propia promocin en el sistema impuro y
adquiere el objetivo de otorgar. Con este objetivo, se empieza a
corregir la voluntad de llegar a recibir hasta que uno de Bar
Mitzvah aos de edad (trece aos, un cierto grado espiritual).
La luz viene de arriba, dependiendo de la correccin de los
deseos de uno, y llena a la criatura. Esto significa que el alma -
la Luz de Correccin - la ropa del cuerpo (el deseo de recibir). El
alma, o la luz, pasa a travs de los mundos santo, y este es el
momento de la correccin. Si nos hacen el placer con el Creador
en el acto de recepcin, se le llama el otorgamiento. El Talmud
establece que si un hombre se casa respetable, no tiene que dar
un anillo a su novia. Por el contrario, su voluntad de casarse con
ella es suficiente, ya que ella lo respeta.
La recepcin Tal es equivalente a la donacin pura. Si el hombre
trabaja en este camino hacia el Creador al recibir de l, con el
objetivo de llevar la alegra al Creador, que calific de
"equivalencia de forma".
En primer lugar, se restringe a s mismo, diciendo: "No quiero
recibir nada por m mismo, a menos que el Creador quiere y le
place." Slo bajo esta condicin es el hombre dispuesto a recibir
placer. El deseo de que el Creador cre y el placer que da servir
como una condicin en que se basa la relacin con el Creador. El
hombre est de acuerdo en recibir del Creador slo si est
seguro de que va a agradar al Creador por recibir de l.
Sin embargo, con el fin de hacer que primero tenemos que
cumplir con el Creador, sentirlo, y construir una relacin con l.
Hay una diferencia entre la recepcin inconcebible para la
gratificacin personal y la recepcin de otorgar al Creador. Este
contacto es un regalo de Dios.
Dos cosas vienen del Creador: cuerpo y alma, o la luz y del
buque. La luz ayuda al cuerpo a recibir el alma, se convierte en
el donante, y convierte el deseo de recibir en donacin, hasta el
deseo de recibir se llena de luz. Las situaciones que pasan por
encima de los 6.000 grados movernos en un momento dado
hacia el final de la correccin. Al final de la correccin, vamos a
alcanzar el placer eterno y perfecto y la unidad con el Creador.
Si no se logra la equivalencia de los atributos con el Creador,
slo podrn experimentar los placeres de la "grado todava",
pero no de la "vegetativa, animar y hablar" grados. Un sistema
de impuro es necesaria para aumentar el deseo de recibir, para
que despus, con el objetivo de otorgar, que se llenar de luz
exactamente de acuerdo a su intensidad.
CAPTULO 1.% - LA E&OLUCI!N #EL ALMA
Una persona en este mundo no tiene alma. Slo hay una cosa
que hacer si queremos entender y comprender nuestra
verdadera esencia, y que es embarcarse en una bsqueda
espiritual con todo el entusiasmo, el entusiasmo y la voluntad
de cambio que podemos llamar - una bsqueda para descubrir
el alma. El viaje comienza en el lugar exacto donde sentimos
que nuestro primer deseo de espiritualidad, el "punto en el
corazn".
Este punto es el alma de embriones que exige nuestro regreso a
nuestras races espirituales. El alma es atrada por el Creador y
nos lleva. No sabemos donde estn siendo arrastradas por el
Creador es an nos oculta. Pero este punto en el alma nos urge
a un destino desconocido, aunque todava no es un "verdadero"
alma ". Cuando empezamos a trabajar en nuestro lado
espiritual, el punto poco a poco se expande y crece. Sin
embargo, sigue siendo oscuro, porque nos sentimos un deseo
cada vez mayor por algo, por lo tanto, la oscuridad.
Cuando este punto, finalmente crece hasta el tamao adecuado,
adquirimos una pantalla para la rodean, el objetivo de dar, y
entonces la luz entra en este punto. El tipo de luz de los deseos
en el punto cinco partes que corresponden a los atributos de la
Luz: Keter, Jojm, Bina, Zeir Anpin y Maljut. As, uno adquiere
un alma.
El ms pequeo es el deseo de Keter, Y el mayor est en Maljut.
El atributo de recepcin es menor en Keter y Jojm que en los
otros deseos, por lo tanto Keter y Jojm son considerados "dar"
deseos. Cuando uno est en ese estado se le llama Katnut
(pequeez, la infancia).
Si en este mundo slo tienen bestial y deseos corporales,
entonces vivimos como todo lo dems en la tierra. Nuestro
estado siguiente comienza slo cuando el "punto en el corazn"
aparece en nosotros. Entonces, empezamos a sentir algo de
misterioso atractivo de la espiritualidad que no se puede aliviar,
aunque no sabemos lo que es la espiritualidad.
Si estudiamos la Cbala en ese estado, cruzar la barrera y
entrar en el mundo espiritual. Esta es la tercera situacin. En
ese momento, una pantalla con Aviut Shoresh (grosera raz)
reemplaza al "punto en el corazn". Se llama Galgalta con la luz
del efesh.
Ese estado es considerado como el "estado embrionario". Al
igual que un embrin en nuestro mundo, el solicitante no quiere
tener nada que mentir dentro del vientre materno, dentro de un
superior Parzuf que elevar el buscador espiritual en desarrollo.
Despus de eso, el embrin tiene nueve meses para desarrollar
su propio nueve Sefirot en Maljut, De efesh de efesh!Keter
de Maljut) A "e#hi$a de efesh!Maljut de Maljut).
En este punto, el feto nace y adquiere un buque de Jojm con la
luz del %ua#h !%&" de %ua#h) Con Aviut Aleph (1 grosera
grado). Este perodo se denomina "infancia" y dura dos aos, o
veinticuatro meses. En la infancia, la Partzuf alcanza un estado
llamado KatnutO Galgalta y '(naim, Una pantalla completa en la
tosquedad de primer grado. El nio es diferente al embrin en
que el embrin no quiere nada, pero el nio absorbe la luz con
su deseo propio e independiente, al igual que un beb succiona
de su madre.
Cmo convertirse en la leche de alimentos para el beb?
Cuando se detiene la menstruacin, la sangre de la madre se
utiliza para el desarrollo del embrin. Durante el parto, la
sangre se vierte, lo que es "impuro" y no puede ser corregido.
Se convierte en deseos impuros, neg cualquier deseo de dar,
de dar. Pero hay una parte de la sangre que se convierte en la
leche despus del parto. Se levanta de la Sefira de "eso$, donde
la matriz es, a la )hazeh (pecho), que est en la Sefira de
*iferet de la Partzuf.
Todo lo que sucede en el mundo espiritual y todas las leyes
espirituales se aplica automticamente a nuestro mundo. As,
mediante el estudio de los procesos de impregnacin, la
evolucin del embrin, y el trabajo, as como de la infancia y el
crecimiento espiritual de la Partzufim, Podemos entender los
procesos que ocurren en nuestro mundo y sus orgenes.
El estado de la infancia es el estado de la Ga$lut (edad adulta).
El Partzuf recibe Mo#hin (Luz de la Sabidura) en sus buques de
la Bina en la A&P !A+zen, &otem, Peh) De la grosera 2, 3 y 4.
Estn llenos de correspondencia con las luces de esham,
&a(a $e la *orre y "e#hi$a.
No es necesario hacer nada, solo mantenerse fuera del camino y
dejar que el Creador hacer Su obra en nosotros,
independientemente de lo que hace. No debe salir de los lmites
del gobierno del Creador, bajo ninguna circunstancia. Si
podemos hacer eso, entonces hemos alcanzado un estado
llamado "el embrin espiritual".
En un estado de la infancia, ya se pueden hacer peticiones y
tener un dilogo con el Creador. Despus de dos aos de la
infancia, necesitamos la orientacin y educacin del Creador y
puede recibir alguna luz de la Sabidura, la primera de las cuales
se llama "la luz de la esham".
La relacin espiritual completo entre el Creador y la criatura en
el estado de Katnut est construida exactamente igual a la
relacin en nuestro mundo entre la madre y el nio. Podemos
resolver todos los problemas que surgen en las relaciones fsicas
mediante la comprensin de las relaciones de raz que existen
en el mundo espiritual entre el Creador y la criatura.
El Creador nos enva obstrucciones a propsito, de manera que
vamos a empezar a querer acercarse a l a travs de nuestros
esfuerzos. Sin obstculos en nuestra vida corporal, no nos
sentiramos la necesidad o el deseo de l, y nunca sera capaz
de avanzar.
Si el alma del primer hombre no se haba roto, se habra
quedado como una sola alma, sin corregir, y con muy pocas
posibilidades de corregirse a s misma. La correccin es la
reunificacin de las piezas rotas, despus de que las piezas
pueden unirse con el Creador.
Nuestro trabajo es, bsicamente, a corregir nuestros
planteamientos a lo que recibimos del Creador, y la
consecuencia de que el trabajo es nuestra unin con el Creador,
la justificacin de todos sus movimientos.
Un grupo de estudiantes puede lograr la unificacin total entre
ellos mismos. A partir de la fase preliminar, se puede construir
un marco que sea cmodo para egostas. Ese marco se adaptan
a todos los que vienen con el nico propsito de lograr la
conexin con el Creador. Nadie debe sufrir a causa de este
marco, y no es necesario que se convierta en una jaula o una
prisin.
El marco debe seguir cambiando y mejorando, de acuerdo a los
estados internos de sus miembros, y siempre debe apoyar el
objetivo. La ms estricta y ms fuerte es la conexin entre los
miembros del grupo, el ms fuerte es la base para la conexin
con el Creador.
Cuando empezamos a avanzar a la espiritualidad, que realmente
pierden el deseo por ella. Sera ms correcto decir que se nos
ha dado el egosmo adicionales, con tal deseo de recibir que ya
no podemos resistir. En ese caso, no hay nada que puedas hacer
excepto continuar avanzando nuestro egosmo de lo corporal a
nivel espiritual, estudiando y trabajando con los miembros del
grupo.
Todos nuestros pensamientos deben ser analizados y marcados
como provenientes del Creador. Ellos deben ser catalogados y
determin que no estar en contradiccin con nuestros objetivos
y aspiraciones. Debemos preguntarnos: "Debo seguir que el
pensamiento o yo resistir? Es el Creador ahora me llama por
este pensamiento, O es que quieren provocar el rechazo por
m? Hay una diferencia, pero en ambos casos, todava quiere me
trae ms cerca de l.
CAPTULO 1.' - EL #EPERTAR #E LA (PUNTO EN EL
CORAZ!N(
El estudio de la sabidura de la Cabal es la investigacin de la
relacin del hombre con el Creador. Explora todos los
pensamientos del hombre, el deseo y, de hecho, toda la realidad
se alcanza con los sentidos. Incluso en nuestro mundo, por
debajo del mundo espiritual, hay grados de realizacin. Al
comienzo de nuestro perodo de preparacin para la
espiritualidad que comenzamos a comprender las conexiones y
relaciones entre los objetos espirituales, aunque esta
comprensin no puede compararse con la sensacin real cuando
se alcanza la espiritualidad.
Cuando el Zohar dice: "Ve y pregntale a Rab Shimn y Rab
Abba," significa que usted debe ascender a su grado y preguntar
por qu se lo presente como lo hacen. Cuando el Zohar escribe
que una determinada persona se reuni Rab Shimon significa
que la persona que subi al grado de Rab Shimn, y por lo
tanto puede ver y entender lo que el rabino Shimon puede.
As es como un grado recibe su nombre, y cuando subimos a l,
estamos llamados por ese nombre. Si logramos que una parte
de ese grado, se nos considera como "un hijo a l." Es por ello
que se consideran los hijos de Adn, porque todos somos partes
de la medida denominada "Adn", y nuestra tarea es lograr que
de forma individual.
Una persona que se eleva a un cierto grado se siente lo que
sucede en l, alcanza a sus caractersticas, y ve el Creador en
consecuencia. Al subir ms alto, las imgenes que se
observaron en el grado anterior va a cambiar, tambin.
No es como una sala de cine de juego 125 pelculas diferentes,
uno para cada grado, porque no es slo la simple luz superior y
la persona llegando a un grado espiritual determinada.
Adquirimos determinados atributos espirituales, y as sentirse
parte de la Luz Superior. Esa parte es lo que llamamos "mundo".
Incluso podemos sentir una pequea parte de la Luz Superior en
nuestros atributos egostas, que llamamos "nuestro mundo".
Todo lo que realmente existe es el deseo de recibir tal o cual
atributo del Creador. Los atributos adquiridos nos presentan una
imagen determinada. Diferentes personas que logran los
mismos atributos del Creador a ver la misma imagen, a pesar
de sus deseos diferentes, pero desde diferentes ngulos. Es
como un debate en el que el nmero de opiniones es igual al
nmero de participantes.
Debido a diferentes pensamientos e ideas, tambin tenemos
diferentes perspectivas sobre el mundo. Sin embargo, el
panorama general sigue siendo el mismo. Tambin es el mismo
con respecto a nuestros diferentes experiencias personales,
aunque estamos de acuerdo acerca de la apariencia de las
cosas.
Si tratamos de entender unos a otros con nuestros atributos o
nuestra voluntad de recibir, que slo crecen ms unos de otros.
Nosotros podemos entender unos a otros slo a travs de los
atributos del Creador, que alcanzaremos en grados espiritual.
El primer hombre fue creado con nada ms que deseos
altruistas, es decir, los buques de otorgamiento. Se atendi a
todos los rboles del Paraso, porque podra usar todos sus
deseos altruistas. Si es as, entonces cmo podra haber
corregido sus deseos egostas (los buques de recepcin), si no
los tiene, o para ser ms precisos, si no se senta dentro? El
pecado del primer hombre fue premeditado. Tena al pecado, al
gusto del rbol del conocimiento, y se mezclan con los deseos
egostas (vasos de recepcin) para crear una mezcla completa
de los buques de otorgamiento y los buques de la recepcin.
Slo despus habr una correccin gradual de los buques de la
recepcin.
No parece haber ningn pecado aqu, ya que fue premeditado
por el Creador. Pero, de hecho, todava hay un incumplimiento
de las normas, a sabiendas o sin saberlo. Adam no sabe? No, no
lo hizo. Quera cometer un pecado? No, no lo hizo. Pero, que
violan la ley? S, lo hizo.
Incluso a la corrupcin en la espiritualidad no es una
coincidencia, todo se hace siempre con un propsito - para
corregir el egosmo y la unen con el altruismo. Si una chispa
altruista, un buque que no apareci en el momento del pecado
del primer hombre, no estaban en todos los deseos egostas,
habra sido el egosmo incorregible y espiritual ascenso
imposible. As pues, el pecado del primer hombre era una
necesidad.
Vivimos en la oscuridad espiritual completa. La luz brilla en el
exterior de alrededor y despierta nuestro egosmo, nuestra
voluntad de recibir, pero no puede penetrar en el egosmo. Esta
es la forma en que se despiertan a la espiritualidad.
A fin de despertar en nosotros, no necesariamente a la
espiritualidad, sino a cualquier logro personal, una parte de la
luz del entorno que (aparentemente) estar dentro de nosotros.
Para ello, el "punto en el corazn" se inserta en nuestros
corazones egostas. Este punto es un regalo del cielo. Es el
punto ms bajo de un objeto espiritual ms elevado, la parte
posterior de un mayor Partzuf.
Mirando desde arriba, no hay nada ms que un buque, la
pantalla y %eshimot (recuerdo). Pero si miramos desde abajo,
nos encontramos con que el alma tiene tres lneas: derecha,
izquierda y centro. El hombre debe dominar poco a poco cada
una de las lneas y los unen. Este proceso consiste en el
sufrimiento de la lnea de la izquierda, la capacidad para hacer
frente a travs de las fuerzas de la lnea recta, y la recepcin de
la Luz del Creador en el centro.
Hay una cierta dualidad aqu. Desde la perspectiva del Creador,
todo es claro y previsto, incluyendo el pecado del primer
hombre y su detallado proceso de correccin. Todo tiene su
tiempo y lugar. De hecho, todo est ya al final de la correccin.
Pero para nosotros, es todo un secreto. El hombre todava tiene
que descubrir las reglas que rigen la oculta. Debemos seguir
adelante con la fe sobre la razn, con lo desconocido
presionando y nos anima a esforzarse para encontrar a su
Creador y mantener el contacto permanente con l de nuestra
propia eleccin.
Pero nosotros y el Creador tiene caractersticas opuestas, y
debido a nuestro egosmo nos tienen miedo de contactar con l,
porque no sabemos cul es la buena inclinacin es, por no
hablar de altruismo puro!
Desde la perspectiva del Creador, nada cambia, todo el mundo
se encuentra al final de la correccin, deleitndose en la Luz del
Creador. Lo que cambia es la angustia que empezamos a sentir
como resultado de nuestro egosmo y nuestros continuos
intentos de corregir desde el punto de partida para el mundo de
la 'in Sof, desde la recepcin hasta el otorgamiento. Si una
persona en nuestro mundo no llega a este punto altruista, este
atributo espiritual desde arriba, ser imposible realizar todos los
actos espirituales.
Est escrito que en el momento de su nacimiento espiritual, uno
inmediatamente se la "posterior del alma santa", es decir la
ltima (y ms) el grado del alma, a que se refiere como un
"punto" a causa de la restriccin. Esto es puesto en nuestros
corazones, en medio de nuestro egosmo.
Sin ese momento la gente permanecer en el grado de animar.
Sus deseos no llegan ms all del nivel de este mundo. Estas
personas pueden ser atrados por las ideas pseudo espirituales y
filosofas, predecir el futuro, y ser muy sensible, pero no hay
nada que los conecta con la espiritualidad. Slo el "punto en el
corazn" puede sacarnos del estado bestial y nos elevan a lo
espiritual.
Estas personas pueden aparecer tanto en el exterior, pero se
puede ver la diferencia slo cuando haya equivalencia de
atributos espirituales, cuando el "punto en el corazn" se
convierte en un todo Partzuf. Slgunas veces a tal punto puede
permanecer latente en el corazn de ciclos de vida de muchos.
Si ese punto no est presente, una persona puede estudiar la
Cbala durante aos y estar con un grupo, escribirlo todo, y
hacer todo lo necesario para alcanzar la espiritualidad, pero sin
xito.
Incluso si se une a un grupo para convertirse en un maestro y
se enorgullece de los conocimientos adquiridos, si no hay un
deseo interno de la unificacin con el Creador, el grupo espiritual
rechazar esta persona. As, el xito en el logro de la
espiritualidad depende de la presencia del punto "en el
corazn".
El Rav Laitman pregunt a su maestro si el "punto en el
corazn" puede ser adquirida, si sta no estaba all para
empezar. Su maestro le respondi que si una persona entra en
un grupo y ve que todo gira alrededor de un deseo: encontrar a
su Creador, y si esa persona ve a los dems que llegan de lejos
con el nico objetivo, entonces, con los libros de derecho y el
profesor adecuado, la persona, sin un "punto en el corazn"
puede recoger el deseo general, aunque el punto no se ha
despertado.
Sin embargo, se sabe que un deseo muy fuerte puede despertar
el "punto en el corazn". Incluso el Ari mencionado.
Para que un individuo que se incluirn en el deseo unido de
grupo, esa persona debe estar en completo acuerdo con ese
deseo. Esto es as porque, aun cuando este punto no existe, sus
atributos varan de persona a persona. Por ejemplo, se sabe que
el rabino Yosef Karo, que escribi el Shuljn Aruj (el cdigo judo
de leyes), una pieza preciosa de trabajo, durmi durante las
lecciones de Cabal con el Ari.
Por supuesto, haba gente que absorbe la Cbala lurinica (la
Cbala del Ari) naturalmente, y hay gente que no poda
entenderlo y tena problemas de desconectar a s mismos de la
Cbala de la Ramak (el rabino Moshe Kordoviro). El Ari present
un cambio fundamental en el mtodo del estudio de la Cabal,
que nos permite estudiar la Cabal desde abajo, es decir, desde
la perspectiva de los buques, las almas.
Ramak mtodo de estudio examin el mundo desde la
perspectiva de las Luces, es decir, desde la perspectiva del
Creador, mientras que se estudia desde la perspectiva de la
pantalla, lo que ayuda a expandir la Luz. Rav Laitman estudiado
Cbala con muchos profesores, pero no pudo encontrar
respuestas hasta que se le mostr los libros del Ari y Baal
HaSulam.
El grado superior es el Creador, nuestro estado propio futuro. El
menor grado es la criatura en su estado actual. Los grados son
como un acorden, la apertura a nosotros a medida que
avanzamos.
Qu hora es? Es un cambio, el concepto de vida? Y si es as,
que no existe, fuera o dentro de nosotros? Tiene cada grado
mantener su propio tiempo?
El concepto de "tiempo" es una consecuencia de la labor de las
conchas. Seguimos a sentir el "tiempo" con tal de que nos
negamos a estar de acuerdo con el Creador de todo lo que nos
sucede. Pero el tiempo desaparece despus de nuestra
correccin completa, cuando nada ms hay que cambiar y todo
est en completa paz.
La raz de tiempo es el descubrimiento del dficit y la necesidad
de correccin. La primera restriccin creado un espacio vaco
destinado a la correccin. La restriccin se produjo porque el
deseo, que es opuesta a la perfeccin, y las contradicciones no
se puede conciliar de inmediato. Esto es lo que cre el "tiempo"
y "espacio" en nuestro mundo. Estas dos contradicciones
pueden ser reunidos por el cambio de tiempo o espacio. Antes
de la primera restriccin, no haba "tiempo" o "espacio".
Si hubiera un temporizador especial que pudiera estar
relacionada con el corazn del hombre, podemos ver el eje de la
vida espiritual en las personas diferentes. Algunos viven de mil
aos, y otros viven slo por un minuto. Nuestro reloj corriente
slo muestra el "todava" el tiempo, es decir, el ritmo de avance
de la an hacia el propsito de la Creacin.
CAPTULO 1.) - LA C*+ALA COMO UN ME#IO PARA
ALCANZAR LA EPIRITUALI#A#
Cbala gira en torno a los mundos espirituales. Por lo tanto, el
estudiante atrae luces espirituales durante el estudio. El estudio
de otras partes de la Tor tambin despierta una iluminacin
espiritual determinada, pero la intensidad de la luz durante el
estudio de la Cabal es mucho ms fuerte que cuando se
estudian otros escritos.
Sin embargo, debemos asegurarnos de que estamos estudiando
en el camino correcto de la instruccin, de lo contrario el
resultado opuesto se puede lograr: cuanto ms estudiamos,
ms nos sentiremos justos en lugar de sentir nuestro propio mal
(que es el resultado deseado). Sensacin de nuestro propio mal
hara ms fcil para nosotros: imagnate estudiar durante varios
meses, cada mes que usted siente son cada vez ms dainos y
ms malo. Se puede realmente llamar esa sensacin
agradable?
En absoluto! Sin embargo, esta es la verdad! Si usted sigue
sintiendo mejor con usted mismo, entonces usted est
aprendiendo una mentira, una agradable, pero sigue siendo una
mentira. Sobre esa base de la sociedad se pueden dividir en dos
grupos opuestos: "Los propietarios de viviendas" y "Tor
propietarios".
Los propietarios de viviendas son los que estudian la Tor y se
contentan con el estudio. Ellos sienten que acumular mritos
para el mundo por venir. Este mundo ya les sonre y ellos estn
seguros de que ser feliz en la prxima vida.
Los propietarios de la Tor sin embargo, son las personas que
desean hacer algo con ellos. Estos dos grupos estn en
completa oposicin a otros, aunque su apariencia exterior es la
misma. Se componen de un ser espiritual totalmente diferente
de llenado, as como dos equipos pueden parecer idnticas, pero
el uso de dos sistemas operativos diferentes.
Todas las retransmisiones de las religiones en otros esfuerzos
para la recepcin de la recompensa en este mundo y el prximo.
Un cabalista sin embargo, slo puede ser una persona que le
atribuye ninguna importancia a la recompensa, pero se esfuerza
por encontrar la verdad. Concedidas a estas personas, hay muy
pocos, pero el nmero aumenta significativamente con cada
generacin que pasa. Hay casos en que uno llega a un cierto
punto en su bsqueda de la verdad y luego, gradualmente se
va. La razn por la que se explicar con ms detalle en el
estudio de la reencarnacin.
Todos los mundos (este mundo incluidos) son los estados
internos dentro de nosotros. Vamos a encontrar en ninguna
parte fuera de nosotros. En otras palabras, no somos nosotros
los que estn dentro de los mundos, los mundos, pero estn
dentro de nosotros. Fuera de nosotros no es slo el Creador, la
Luz Superior.
Personas en el mundo estn convencidos de que estn dentro
de algn tipo de existencia, una realidad que se cre antes de
que entrara en su interior. Pero esto es una ilusin. No hay nada
fuera de nosotros, pero la Luz del Creador. Que la luz afecta a
nuestros sentidos de tal manera que nos parece tan slido,
lquido o gas, como vegetal o como animados. Todo lo que
podamos imaginar y se puede ver a nuestro alrededor se
construye dentro de nuestros propios sentidos, nos hace sentir
como si todo lo que existe fuera de nosotros. Pero la verdad es
que no hay nada fuera, slo el Creador.
Este mundo es el punto ms bajo que alcanza cabalista. Es el
opuesto total del Creador y que se denomina, "el exilio en
Egipto." El poder natural que funciona con nosotros en ese
estado, el poder de nuestra naturaleza egosta, no nos permite
avanzar en cualquier parte excepto a la atencin para nosotros
mismos . Esto se llama "el estado de Faran".
Nuestro egosmo no nos deja sentir el estado sublime y
perfecto. Es el egosmo, la fuerza interior y vicioso del hombre
llamado "Faran" de que la Tor habla de al fin, mientras que la
fuerza que nos hace salir de ese estado se llama "Moiss".
Faran, Moiss y todo lo que se escribe sobre el xodo describir
estados espirituales y las emociones.
Nuestro estado actual es el ms bajo posible. Es un estado de
letargo absoluto y hasta prdida del conocimiento. No tenemos
ninguna sensacin en absoluto de quin o dnde estamos. Es
incluso un estado inferior a "este mundo", ya que la definicin
de nuestro estado como "este mundo" implica que ya estamos
conscientes de que hay otro mundo. Es tan bajo que no
podemos sentir la espiritualidad.
La Tor no es una pica histrica, aunque hay una correlacin
entre el texto y la historia humana. Pero esto es slo porque la
construccin de los mundos est basada en el mismo principio:
todo lo que sucede en un mundo espiritual se refleja en su
mundo adyacente inferior, abajo a la nuestra.
Todo lo que la humanidad tendr que pasar durante su ascenso
en el mundo debe ser sentida por todos y cada uno en cada uno
de los mundos, sobre todo la nuestra. El ascenso en nuestro
mundo se hace en nuestro estado actual y con nuestra sustancia
egosta de este mundo.
Hay una ley de la naturaleza espiritual, que afirma que: "Cada
raz espiritual debe tocar una rama corporal." Esto significa que
cada origen espiritual, la fuerza espiritual, debe colgar y
construir su manifestacin corporal final en nuestro mundo.
Por ejemplo, hay una fuerza negativa en el mundo de la Atzilut
Faran nombre y un positivo que Moiss nombre. Estas fuerzas
deben materializarse al menos una vez en nuestro mundo. En
principio, todo lo que sucedi o lo que est sucediendo en el
mundo espiritual ya ha ocurrido en el nuestro, todo, menos la
venida del Mesas, el ascenso y la salida hacia el mundo
espiritual. Esto es todo lo que todava espera que ocurra. Pero
los tiempos por venir antes de la ascensin son tambin los ms
duros, ms oscura y dolorosa.
Cuando "trabajar sobre nosotros mismos", con la Cbala,
entramos en un estado llamado "exilio en Egipto." Durante este
proceso, sentimos que nos estamos volviendo menos virtuosos,
que estbamos mejor antes de empezar nuestros estudios. Esto
es incorrecto, sino que es a travs de nuestros estudios que
descubrimos nuestra verdadera naturaleza. A medida que
continuamos el estudio y la influencia de la luz y nuestro
correcto estudio de la Cabal, desarrollamos un fuerte deseo de
cruzar la barrera y entrar en el mundo espiritual. Deseamos a
parecerse al Creador, incluso en los ms pequeos de forma.
CAPTULO 1., - MONUMENTO
Podemos estar sorprendido de encontrar a lo largo de nuestro
camino espiritual, que no slo no estamos evolucionando, pero
hemos llegado a un alto, o incluso retrocediendo. Encontramos
que nuestras posibilidades de entrar en el espiritual
rpidamente oscurecimiento. Pero es en ese momento preciso
en que nos sentimos de nuestra incapacidad para hacer frente a
los obstculos que indica un progreso impresionante.
Si slo se detienen por un momento, veremos que en realidad
estamos avanzando ms rpidamente. Sin embargo, estamos
tratando de medir nuestros progresos con los sentidos que
estn empezando a evolucionar. Cualquier correccin y los
cambios que realizamos nos acerca a la adquisicin de la
finalidad de otorgar. Pero para ello tenemos que pasar por
muchos cambios. Debemos descubrir lo que nuestro "yo" es en
realidad y lo que quiere de nosotros, lo que "el deseo de recibir"
significa el descubrimiento de la sustancia de la Creacin, y el
sentido de la vida y la muerte.
Llegamos a la conclusin de que la vida es sentir la luz, y la
muerte es la sensacin de oscuridad, la ausencia de la sensacin
del Creador. Pasamos por muchas situaciones diferentes, hasta
que conozcamos el verdadero significado de "buena" y "malo".
Una barrera es una cortina que oculta la luz de nuestro mundo.
Cmo es la barrera diferentes para la pantalla? La naturaleza
de la pantalla es totalmente diferente que el de una barrera, en
que la Luz se encuentra ante toda la pantalla y se esconde
nada, pero el hombre, que lo rechaza con el poder de su deseo
de no recibir para la auto-satisfaccin.
La barrera, a diferencia de la pantalla, se encuentra fuera de
nosotros, que cubre la Luz Superior. La pantalla es algo que
construir dentro de nosotros de nuestra comprensin y la
conciencia de la voluntad de resistir a la recepcin egosta de la
Luz, evitan que entre en nosotros en forma egosta. Si hacemos
que la luz en, queremos que nuestro objetivo de ser el de dar al
Creador. Cuando hay una pantalla, no hay necesidad de que la
cortina, ya que la pantalla se puede resistir a la luz.
LA #I&II!N #E LO 1") GRA#O -UE
CONTITU$EN NUETRA MANERA
Hay 125 grados de logro entre nuestro mundo y el mundo 'in
Sof. Pero todo lo que necesitamos para nuestra correccin es
llegar al mundo de la Atzilut, Lo que significa el final de la
segunda restriccin. Tenemos que cruzar el mundo de la Assi(a,
"etzir y Beria, Cada uno compuesto de 2.000 aos (los
estados, grados). As, la suma total de las correcciones que
tenemos que ir a travs de es de 6.000, despus de que
entramos en las correcciones que pertenecen a la primera
restriccin.
Nuestra alma se compone de cinco partes: Keter, Jojm, Bina,
Zeir Anpin y Maljut. Estn divididos por la intensidad de su
voluntad de recibir, y forman dos grupos: Galgalta y
'(naim!Keter y Jojm), Y A+zen, &otem, Peh !B,ina, Zeir
Anpin, Y Maljut). Keter se llama Galgalta (crneo), Jojm
(sabidura) se llama '(naim (ojos), Bina (inteligencia) se llama
A+zen, Zeir Anpin se llama &otem (nariz), y Maljut (la realeza)
se llama P'& (boca). La estructura de todas las almas es la
misma: la primera parte del alma goza de dar, mientras que el
segundo goza de recepcin.
Slo debemos ocuparnos de corregir nuestros Galgalta y '(naim
!G'), Nuestros buques de otorgamiento, los deseos de dar.
Nuestro camino espiritual comienza con un ascenso por encima
de nuestro mundo. Un ascenso es una correccin gradual de
nuestra Galgalta y '(naim. Al ascender al mundo de la Atzilut,
Confirmamos que se han corregido en nuestros buques de
otorgamiento. No podemos corregir nuestros buques de la
recepcin.
Entonces, qu podemos hacer? Poco a poco puede aumentar
nuestros buques de recepcin !A&P) De los mundos de la B"A al
mundo de la Atzilut. En primer lugar, aumentar la A&P del
mundo de la Beria, Que es el A&P con la menor cantidad de
egosmo. Despus de que se plantea la A&P del mundo de la
"etzir, que son ms egostas, y, finalmente, se plantea la A&P
del mundo de la Assi(a, El ms egosta de todos los buques. En
realidad no correcta del buque / deseos, slo se conectan con
sus correspondientes G', Y combinarlos con los deseos
altruistas.
Despus de cada correccin que reciben ms luz. La correccin
se llama un "ascenso". Hay un ascenso de cada uno de los
lugares de los mundos de la Beria, "etzir, y Assi(a. El A&P que
el ascenso al mundo de la Atzilut deseos no son "reales" para
recibir (los buques de recepcin), no son nuestro "yo", nuestro
"corazn de piedra." Somos incapaces de corregir esa parte. La
nica parte que puede corregir es una pequea parte llamada
A&P $e Ali $e (planteadas A&P). Pero no se necesita una mayor
correccin. Tan pronto como se haga esta correccin, el Creador
mismo se corregir el corazn de piedra.
Para que podamos saber lo que hay que corregir, tenemos que
ver y sentir lo que es lo que necesita correccin. Para eso hay
subidas y bajadas que no dependen de nosotros llamado
"despertar desde arriba". Estos son los das de fiesta, el Shabat
(sbado, el sptimo da de la semana) y los comienzos de mes.
Se les da a nosotros slo porque ya hemos corregido nuestros
buques de otorgamiento, no quiero nada para nosotros mismos,
y ya estn en el mundo de Atzilut.
El primer acto - el ascenso - ser la unin de los A&P $e Ali $e
del mundo de la BeriaY la segunda tendr lugar mediante la
adicin de la A&P del mundo de la "etzir, Y la tercera ser la
adicin de la A&P del mundo de la Assi(a. Cuando una persona
ya ha subido los tres grados, el corazn de piedra se corrige,
que constituyen el fin de la correccin.
Podemos sentir el placer de recibir o de dar. El placer de dar se
siente en los buques de concesin, mientras que el placer de
recibir se siente en los buques de la recepcin. Pero ambos tipos
de buques estn daados en nosotros.
La forma ms fcil de corregir son los vasos de otorgamiento.
Corregimos estas dando no para nuestro propio placer, sino a
favor del receptor. Los buques son ms fciles de corregir,
porque el acto (dar) y el objeto (por otro) se encuentran en la
misma direccin.
Los buques de la recepcin nos permiten disfrutar slo cuando
recibimos. Son mucho ms difciles de corregir, porque tenemos
que complacer a otro por recibir. Esto exige una relacin mucho
ms estrecha con el Creador, porque va recibiendo a travs del
ncleo del "yo", "el ego humano.
Por esa razn, el A&P se han corregido poco a poco, tras la
correccin de la Galgalta y '(naim. Por lo tanto, no es tan difcil
para ascender al mundo de la Atzilut con buques de corregir G',
como lo es para agregar la A&P para ellos, porque la correccin
de la A&P contradice el objetivo.
Los cinco mundos son como cortinas que esconde la Luz del
Creador. Cuanto menor sea el mundo, ms que cubre la Luz. Los
mundos / pantallas de final en la barrera, que oculta la luz
totalmente de nuestro mundo. Slo una pequea chispa llamada
"Minuto Luz" entra en nuestro mundo. Es justo lo suficiente para
mantener la vida sobre la tierra. El Creador hizo para que
podamos vivir sin una pantalla. En la ausencia de luz y que slo
un minuto de luz, no hay necesidad de una pantalla.
Esa dbil luz se divide en muchas partculas. Resulta que los
tomos, las molculas se mueve, crea cada sustancia, y le insta
a que hacia el desarrollo y el crecimiento. Se revive cada grado
de existencia, an, vegetativo, animar y hablar - nuestro propio
grado.
Y, si adquirimos una pantalla sobre el ms mnimo deseo de
recibir, a travs de nuestros estudios, nuestros grupos, y
nuestros profesores - una pantalla de ms de grosera raz -
entonces ya somos capaces de resistir a la luz ms tenue - la
Luz de efesh, Que por pequea que sea, es todava mucho
mayor que la luz "Minutos". En ese momento somos capaces de
permanecer en esa luz, sin recibir por nosotros mismos. La
pantalla, en ese caso, funciona como la barrera - la transicin de
este mundo al mundo espiritual.
Por ejemplo: si una persona se le ha enseado a no robar y
alguien pone un billete de $ 100 antes de nosotros, no vamos a
robar. Pero en el momento que nos enfrentamos a la tentacin
de una suma mayor que la suma que haba enseado a no
robar, no seremos capaces de resistir, y todos nuestros
programas de educacin anterior no ser suficiente para resistir
a esa cantidad.
Lo mismo se aplica a la espiritualidad: dnde est la luz de la
efesh, Trabajamos por el Creador, sin ninguna dificultad,
sentirlo, mantener el contacto con l y disfrutar de nosotros
mismos porque queremos agradar a Dios. Contamos con una
pantalla suficiente para este grado que nos protege de recibir
para nosotros mismos. Ese estado se llama "el mundo de la
Assi(a ,.
Luego, como resultado de nuestros estudios y los esfuerzos
adicionales que hacer, adquirimos una pantalla de ms de un
mayor grado de egosmo, de la que Aviut Aleph (grosera de
primer grado) y ahora puede recibir la Luz de la %ua#h con el fin
de otorgar. En consecuencia, tenemos la proteccin contra el
robo de una suma mayor de dinero, digamos $ 1000. En tal
caso, pasamos del mundo de la Assi(a al mundo de la "etzir.
De la misma manera, al adquirir una pantalla para el segundo
grado de vulgaridad, que ascienden de "etzir para Beria.
Al pasar de un mundo a otro, la cortina se cae el mundo anterior
y en su lugar colocar sobre ella una pantalla que se adapte a la
rudeza de ese mundo. La pantalla que cubra el mundo se
mueve ms en los vasos y el mundo superior aparece. Cuando
eso sucede, somos capaces de mantener la ley del mundo en
que estamos, y por lo tanto no necesitan de la ley. Nos
levantamos por encima de l y mantenerlo consciente de
nuestra voluntad propia.
Dado que nuestra alma se compone de cinco partes, debemos
adquirir cinco pantallas separadas ascendente grados de poder,
segn el grosor del egosmo. Cruzamos la barrera cuando
adquirimos una pantalla de grosera raz y alcanzar el grado
espiritual del mundo de la Assi(a.
Una pantalla de grosera de primer grado nos eleva al grado de
el mundo de la "etzir. Una pantalla de grosera de segundo
grado nos eleva al grado de el mundo de la Beria. Una pantalla
de grosera de tercer grado nos eleva al grado de el mundo de la
Atzilut. Y, por ltimo, una pantalla para la tosquedad de cuarto
grado nos eleva al grado de el mundo de la A$am Ka$mon.
Por encima de A$am Ka$mon, el alma asciende al mundo de la
'in Sof. Hay cinco Partzufim en todo mundo, compuesto de
cinco Sefirot. Cada vez que una persona adquiere cinco nuevos
Sefirot, Adquiere un nuevo grado, un nuevo Partzuf. Si es en el
mundo de la Assi(a, Los cinco primeros Sefirot nos dan la
posibilidad de llegar al Partzuf de Maljut del mundo de la Assi(a.
Los prximos cinco Sefirot nos elevan a Partzuf Zeir Anpin del
mundo de la Assi(a. Cinco ms Sefirot y llegamos a Partzuf Bina
de Assi(a, Cinco ms y estamos en Partzuf Jojm de Assi(a, Y
los cinco ltimos Sefirot nos hacen Partzuf Keter del mundo de
la Assi(a.
De esta manera, el alma adquiere las pantallas en la grosera
raz del mundo de la Assi(a y se acerca a la primera pantalla de
la primera pantalla del primer grado de vulgaridad del mundo de
la "etzir. El alma sigue este camino hasta que cruza todos los
mundos y los 125 grados.
Cuando estamos en el mundo de la Assi(a con nuestra rudeza
raz, nuestra alma evoluciona a travs de un nmero de grados
como un feto en el vientre de su madre !Bina). La concepcin
dura nueve meses, el mismo tiempo que le toma a una mujer
en nuestro mundo.
El nacimiento del alma es la transicin desde la raz a la
tosquedad de primer grado, desde el mundo de la Assi(a al
mundo de la "etzir, Que corresponde al nacimiento de un beb
en nuestro mundo. En el mundo de Beria, el alma evoluciona y
recibe la luz que aumenta gradualmente su pantalla.
Pero en el mundo de la Beria, el alma est todava en un estado
de Katnut (lo que significa que slo tiene los buques de G').
Ms all del mundo de Atzilut comienza el proceso gradual del
crecimiento del alma, la adquisicin de los buques de A&P. El
crecimiento contina hasta la edad de trece aos, la Bar
Mitzvah edad. En esta etapa el alma se hace independiente
Atzilut, Y tiene las pantallas con la que pueda iniciarse la
recepcin con el fin de otorgar mediante la adicin de los
buques de la recepcin denominados A&P $e Ali $e.
Hay dos Partzufim llamado Zeir Anpin y u-va!Maljut) En el
mundo de la Atzilut. Que se relacionan entre s de diversas
maneras, dependiendo de la situacin del alma, !Katnut o
Ga$lut). Estos estados son llamados Zivug (apareamiento
espiritual).
El trmino, 'retz (tierra) en el mundo espiritual se refiere a
donde usted est, o el lugar que se dirigen. La palabra, 'retz
viene de la palabra %atzon (deseo). Nuestra alma se compone
de un gran deseo de !'retz), Con numerosos pequeos "tierras"
en su interior. Hay deseos llamado "las naciones del mundo" o
"extranjero" y no es la Tierra de Israel, que es el deseo ms
cercano con el Creador. Los vecinos de este 'retz - Jordania,
Egipto y Siria-quieren la tierra de Israel, porque es all donde el
Creador se puede encontrar.
El proceso de correccin comienza con los mejores deseos,
"Israel" o de Galgalta y '(naim. Por un lado, son los ms
cercanos a los deseos del Creador, pero por el otro, son los ms
lejanos. Esto es debido a la ley de la oppositeness entre las
luces y los vasos.
Para nosotros, para volver al Creador, debemos tener la mayor
egosta, porque tenemos que sentir que hay algo muy
importante que falta en nuestras vidas. Por un lado, los buques
estn lejos de ser egosta, el Creador, pero por otro lado,
cuando invertimos nuestras intenciones, que se convertir en el
ms cercano a l.
Cuando empezamos a estudiar la Cabal, que poco a poco
aprenden a ordenar nuestros deseos, a fin de grosera. Cuando
la clasificacin se hace, podemos determinar cul de nuestros
deseos, podemos empezar a corregir. Cuando empezamos el
trabajo con nuestros deseos, comenzamos a ver dnde estamos
en el mapa espiritual.
CAPTULO 1.. - #E ARRI+A /ACIA A+A0O
El estudio de la Cbala se centra en el estudio de la estructura
de los mundos a medida que evolucionan desde arriba hacia
abajo a nuestro mundo. Uno podra pensar que puesto que
estamos en el mundo fsico, nos ensearn a subir por el
camino espiritual de abajo hacia arriba, as no a la inversa.
Pero la verdad es que es el mismo camino exacto que los
cabalistas escribir. Un cabalista es una persona que vive en
nuestro mundo, pero ha alcanzado la espiritualidad desde abajo
hacia arriba. Ninguno de los escritos de los cabalistas hablan de
una persona que no ha alcanzado la espiritualidad.
Nuestro propsito es construir un instrumento sensorial
adicionales, con el que sentir el mundo espiritual y el Creador.
As es como se haca antes y eso es lo que los cabalistas
escribir. No hay otra revelacin del Creador al hombre. Una
persona puede sentir el mundo espiritual y el Creador slo por
cambiarse a s mismo. Eso es lo que puede escribir y transmitir
a los dems.
El primer hombre escribi acerca de sus logros. Abraham el
Patriarca sigui sus pasos, que a su vez fue seguido por Moiss,
quien dio nombre a sus logros del Creador y la Creacin,
"Torah". Los cabalistas que siguieron escribi sus sentimientos y
sus logros en los libros adicionales, la Mishn, el Talmud y as
sucesivamente. Cada cabalista escribi acerca de su
investigacin de nuestro mundo y la manera de entrar en el
mundo espiritual. Llamamos a estos libros, "Libros Sagrados", o
"Tor", de la palabra hebrea .hr (luz) y &ora/a (instruccin), es
decir, las instrucciones para entrar en el mundo espiritual.
Los libros no llegan "de la nada". Ellos no fueron tallados en
piedra por una potencia superior y no escrita por el Creador en
papiro. Siempre haba un cabalista que se sent y espiritual que
la investigacin sobre el papel. Que la investigacin se realiza
desde abajo (nuestro mundo) hacia arriba.
El hecho es que el ascenso de abajo hacia arriba es personal y
vara de una persona a otra. Ciertamente, hay una metodologa
comn, las normas generales, los grados y fases en el ascenso,
pero aunque las formas son comunes a todos, cada persona lo
experimenta de manera diferente. El mundo espiritual se logra
desde abajo hacia arriba. Pero para que esta instruccin sea
adecuada para todos, cabalistas escribi desde arriba hacia
abajo, no desde abajo. En realidad, es el mismo camino, pero
cuando se mira desde arriba, se describe en trminos ms
generales, ms uniforme.
La luz desciende del Creador, la construccin de cinco mundos
en su camino -- A$am Ka$mon, Atzilut, Beria, "etzir, Y Assi(a.
A continuacin el mundo de la Assi(a existe la barrera - una
particin que separa este mundo de los mundos espirituales.
Hay otra divisin entre el mundo de la Atzilut y los mundos
inferiores. Se llama Parsa. Entre el mundo de la 'in Sof y el
mundo de Atzilut existe la restriccin.
As, desde el estado ms alto - el mundo de la 'in Sof - Hasta el
ms bajo, donde estamos, hay cinco mundos -- A$am Ka$mon,
Atzilut, Beria, "etzir, Assi(a, Cada uno compuesto de cinco
Partzufim y cada uno de Partzuf de cinco Sefirot. As, el nmero
total de grados que se interponen entre nuestro (necesario)
estado futuro y nuestro estado actual es de 125.
Estos grados no estn talladas en piedra, pero estn dentro de
nosotros. Son grados de desarrollo espiritual interno. Cuando
cambiamos algo dentro de nosotros, subir en un grado. Cuando
cambiamos de otro, que se sube otro grado y as
sucesivamente. Todos los grados son los niveles de equivalencia
con el Creador.
El mundo de la 'in Sof es una completa equivalencia de forma
con el Creador, mientras que nuestro mundo est en
oppositeness completa. Los grados entre nuestro mundo y el
mundo de la 'in Sof son mediciones de la equivalencia del
hombre con el Creador, las fases de la cercana con el Creador.
El objetivo que el Creador ha fijado para nosotros es que
mientras estamos en este mundo, vamos a trabajar en nosotros
mismos y corregir gradualmente nuestras propiedades internas,
de modo que, si bien estar en un cuerpo mundano, estaremos
en el mundo de la 'in Sof en el interior de nuestra alma,
nuestras propiedades interior.
Esto significa que debe parecerse al Creador mientras vive en
este mundo. Hasta que logremos eso, vamos a seguir
regresando hasta que tengamos xito. No vamos a tener
eleccin, y se vern obligados a hacerlo. Esto es cierto para
todos y cada persona. Esto ayuda a explicar por qu a menudo
se enfrentan con presiones y situaciones desagradables. Se
trata de hacernos comprender que hay una razn para la
angustia, que el sufrimiento no sentido, y que el Creador quiere
hacer algo con la humanidad.
CAPTULO 1.1 - CAUA $ CONECUENCIA
Nuestras vidas son realmente las experiencias de aprendizaje. A
veces el mundo parece tan oscuro y amargo, que creemos que
el fin del mundo ha llegado y no hay manera de salir. Pero a
medida que continuamos estudio, vemos que no es as, que
estos son slo los ejercicios enviado desde el cielo. Slo despus
de que sean ms podemos entender y apreciar la necesidad de
que los ejercicios anteriores, mientras que en nuestra
"correccin" de fase.
Por esa razn, tenemos que aguantar tanto tiempo como
podamos y seguir con el propsito de nuestro progreso sin
perder la cabeza. Si se dan las situaciones en que sentimos que
estamos en medio de un fuego y no hay nada que podamos
hacer para salvarnos a nosotros mismos, es slo para mostrar
una vez ms que no somos los dueos, que no se nos ejecuta el
mostrar.
No hay manera de evitar estas situaciones, pero pueden ser
mucho ms breve y mucho menos doloroso. Para ello, es
necesario unirse a un grupo de estudiantes que trabajan juntos,
para leer y estudiar. Tenemos que seguir el verso, "Cualquier
cosa que tu mano attaineth hacer por tu fortaleza, que hacen"
(Eclesiasts 9, 10).
Cmo alguien que se preocupa por hacer mucho trabajo
interno con el entorno? Es el entorno de la persona de apoyo de
esta bsqueda?
A veces, las situaciones en el trabajo o en casa nos hacen sentir
hostil a la fuente aparente de los problemas. Entonces nos
peleamos, culpando al jefe, a nuestros colegas, cnyuge, hijos y
as sucesivamente. Nos sentimos atrapados, enojado, y
pensamos que no puede continuar. Pero despus nos damos
cuenta de que todo esto nos fue dada desde arriba a fin de
experimentar una cierta serie de emociones.
Nos damos cuenta de que fueron los que exagerado y
malinterpretado el problema. Finalmente, se ha resuelto, pero
pronto una nueva situacin se producir. Cuanto ms pronto
escapar de estas situaciones y decirle a nuestro grupo al
respecto, mejor ser para nosotros. Lo peor es permanecer
sumergido en la situacin, ahogados en nuestras emociones.
Cuando nos sentimos bien, debemos recordar que existen
situaciones malas en nuestra vida y se refieren a ellos como
causa y consecuencia de ello, tan bueno que viene despus de
los malos. Esto nos acerca a la integridad y la eternidad.
Empezamos a ver las cosas como lados opuestos de una misma
moneda, no podemos tener uno sin el otro. Entonces, el mal
tambin puede ser aceptada como buena, porque es slo en
nuestros buques daados (emociones) que nos sentimos mal
como oscuro. Si se corrige nuestros buques (con el fin de
otorgar) que se perciben tanto el bien (Light) y malos (oscuro)
como Luz.
Mientras nuestros atributos naturales (soberbia, avaricia y
deseos de poder y el sexo), no nos molestan, siempre que no se
avergenzan de ellos y no entienden que son, de hecho, la
barrera entre nosotros y el progreso espiritual, estos atributos
no se llevar a cabo la tarea para la que fueron creados. No hay
ms remedio que estar avergonzados de lo que tenemos dentro
y comprender que, hasta que una fuerza viene de arriba, que
nos permite ser dueos de nuestros propios deseos, no ser
feliz. Lo importante es dirigir nuestros deseos en la direccin
correcta. No es un atributo negativo para nosotros. Slo la
forma en que utilizamos estos deseos pueden ser negativos.
Cuando nos enfrentamos a una situacin determinada en la
vida, lo primero que tenemos que decirnos a nosotros mismos
es: "Mira lo que el Creador est haciendo conmigo". Eso
mantener nuestra conexin con el Creador, es decir, con el que
es realmente la creacin de estas situaciones . Si somos
capaces de aferrarse a ese pensamiento, la conexin no nos
deja caer de nuevo a un grado inferior. Una cada es cuando el
Creador desaparece de nuestros sentimientos. En ese caso,
podemos conectar con un libro o contactar con el grupo. En
poco tiempo, nos sentiremos un cambio para mejor.
Sin embargo, cada situacin debe tomarse como un ascenso al
grado siguiente. Si ha llegado el momento para el alma de
corregir, no hay escapatoria. Cualquier intento de hacerlo slo
har que el dolor empeore.
Todos podemos sentir antes de cruzar la barrera son los deseos
bestiales. Al acercarnos a la barrera, mientras que en l y en l
descubrimos los deseos del Creador. En ninguno de esos deseos
que nos encontramos con el hombre mismo. El nico deseo en
el que tenemos la libre eleccin - es un acuerdo con la
providencia del Creador.
El alma de la A$n ha %ishon (el primer hombre) irrumpieron en
600.000 piezas que estn interconectados, pero tienen una
grosera diferentes, desde la raz hasta el cuarto grado. Para
nosotros, el Creador hay 6.000 grados / aos.
En los dos primeros milenios, se han corregido las almas la raz
grado. Todo lo que tena que hacer era simplemente vivir en
este mundo y soportar algn tipo de sufrimiento (los animales
salvajes, enemigos, etc hambre). Para ellos, tratando de
escapar del dolor fue suficiente para corregir la tosquedad grado
de raz.
En los milenios tercero y cuarto, la tosquedad de primer grado
se corrigi en el almas. Luego vino la segunda y la tosquedad de
los grados tercero. (Al final del sexto milenio (nuestro tiempo)
ha llegado el momento de corregir las almas con el cuarto grado
de tosquedad.
Esta es una descripcin muy general. Pero hoy, nos estamos
acercando a la celebracin del sexto milenio, y el tiempo de la
redencin espiritual comienza, el tiempo de la venida del
Mesas.
CAPTULO 1.2 - LO -UE E3ITE ENTRE ETE MUN#O
$ EL PR!3IMO4
Es muy posible que hay otros mundos que existen en el mismo
espacio que la nuestra, que simplemente no hacer contacto con
estos mundos, porque estn en una dimensin diferente. Pero si
siguen confinados a los lmites de nuestra propia naturaleza,
que se utilizar solamente para los lmites de nuestra propia
naturaleza, nunca seremos capaces de descubrirlas. Estos son
otros mundos, donde estn nuestras races, las razones de todo
lo que sucede en nuestro mundo. All encontraremos las razones
de nuestra propia vida y la muerte.
Hay algunos entre nosotros que sucedi en la adquisicin de un
nuevo sentido - que confiere la capacidad de sentir una realidad
ms amplia de lo que generalmente vemos. La expansin de los
lmites de nuestros sentidos que les permite saltar las fronteras
del tiempo y ver todo lo que sucedi antes de nacer y lo que
pasar cuando ya no estn.
Estas personas pueden quedar fuera de los lmites de sus
emociones normales y ver el panorama general y real de la
Creacin. Son capaces de conectar las causas y sus
consecuencias, mientras que el resto de nosotros somos
capaces de ver ms que una pequea parte de esta realidad. No
podemos ver las razones de lo que nos pasa, por no hablar de
las consecuencias de nuestras acciones.
Aunque estas personas son tan humanos como nosotros, han
tenido xito en el desarrollo de otros rganos de los sentidos.
Se les llama "cabalistas" porque tienen una capacidad para
recibir el conocimiento superior, el placer y la fuerza eterna del
Creador. El mtodo que les permite ir ms all de los lmites de
nuestra naturaleza y sus limitaciones se llama "la sabidura de la
Cabal."
Esta sabidura revela cmo cualquier persona puede entender la
realidad ms all de nuestro mundo, percibir la realidad real, la
apariencia externa. Cbala se llama "la sabidura de lo oculto"
porque esta sabidura se oculta a todos los que se limita al
marco de nuestros cinco sentidos.
Este mtodo nos permite recibir los deseos adicionales de los
que nacemos, y en ellas reciben la sensacin real de la realidad.
Aunque este mtodo es complejo, serio y profundo, es que
cualquier persona puede entender y utilizar.
Adems, los cabalistas afirman que hasta que alcancemos la
sensacin real de nuestra existencia y llegar ms all de los
lmites de nuestro mundo fsico, tendremos que volver a nacer
en este mundo una y otra vez.
Cabalistas vivir y sentir nuestro mundo y el mundo espiritual, al
mismo tiempo, y pasar sus conocimientos y puntos de vista a
nosotros. Dicen que hay muchos otros mundos distintos de los
nuestros. Estos mundos son como crculos que rodean a los
otros. Nuestro mundo est en el crculo ms ntimo. Llamamos a
este pequeo crculo nuestro "universo".
Cada uno de los crculos es un mundo en s mismo. Hay cinco
crculos del todo, o cinco "mundos". Cada crculo puede sentir
en s y las ms bajas, pero no a los superiores. Por esta razn,
nosotros, que estn en el crculo ms bajo, puede sentirse slo
nuestro propio mundo. Pero si una persona puede subir con sus
sentidos con el mundo espiritual, a un mayor crculo, se hace
capaz de sentir que el mundo, as como los mundos inferiores.
As, los cabalistas vive en varios mundos al mismo tiempo, y por
lo tanto consciente de todas las razones y las consecuencias de
los acontecimientos en nuestro mundo. Con la sabidura de la
Cabal y sus rganos sensoriales adicionales, esas personas
comienzan a percibir el panorama ms amplio a travs de todos
los sentimientos. Sus pensamientos y actos se vuelven claras,
ya que descubrir su origen, sus races espirituales.
Vemos una imagen ms amplia de la realidad en cada nuevo
ttulo, que llamamos "este mundo", o "mi mundo", porque se
convierte en "nuestro mundo". Nuestro "otro mundo" es lo que
todava tenemos que alcanzar, es decir, el segmento de la
fotografa para ser descubiertos en el grado espiritual que viene.
El nombre, "otro mundo", indica que esta es la imagen que
alcanzar en el grado siguiente, que podra ser en el instante
siguiente.
La manera de entrar en el mundo espiritual y entender
claramente est basado en un atributo espiritual individual:
porque no hay lmites en el mundo espiritual, la diferencia entre
los objetos espirituales se mide en atributos. Si dos objetos son
idnticos en cada uno de sus bienes, se unen y se hacen uno.
As, el mundo espiritual es un mundo de atributos y deseos. La
separacin o la unidad de los dos objetos espirituales y deseos
se mide por el grado en que son idnticos.
El mbito espiritual no es fsico, sino uno de los deseos, la ms
elevada que la del Creador, y el ms bajo, su opuesto total. Hay
cinco grados espirituales principal entre estos deseos opuestos,
llamados "mundos". Podemos transversales de acuerdo a los
cambios en nuestros atributos y deseos. Cuando nuestros
deseos son idnticas a las de un cierto grado espiritual,
inmediatamente vnculo con ese grado en un nivel de
sentimiento.
Nacemos en el grado ms espiritual, uno de los deseos egostas
absolutos, llamado "este mundo". Pero nuestro objetivo es subir
todos los grados espirituales de los mundos y el vnculo con los
atributos del Creador, el ms alto grado espiritual, mientras vive
en lo fsico, cuerpo fsico. As, despus de haber igualado en
forma con el Creador, que contendr todos los mundos y los
deseos dentro de nosotros. De hecho, el propsito de la creacin
es ser como el Creador.
Al igual que en el Mundo Superior, nosotros, tambin sienten lo
que ocurre "fuera de nosotros" por el principio de la equivalencia
de los atributos. Para sentir algo externo, un rgano debe tener
los atributos de idntica al fenmeno que se siente. Es como un
receptor de radio, donde la longitud de onda en la radio debe
ser la misma que la ola que se quiere recibir. Uno slo puede
sentir un transporte con una longitud de onda idntica a la del
receptor. As, slo se sienten los fenmenos ambientales que
corresponden a nuestro sistema sensorial.
Por otra parte, realmente no siento nada fuera de nosotros, slo
nuestras respuestas a las influencias externas. Por ejemplo: no
podemos percibir el sonido real, slo el movimiento de nuestro
tmpano que es una consecuencia de la presin de la onda en el
aire que las presiones de nuestro tmpano, viniendo desde el
generador del sonido.
Por lo tanto, no es la onda en s misma que sentimos, pero la
respuesta de nuestro tmpano a la presin de la onda. Todos
nuestros rganos de los sentidos funcionan por reaccin a un
estmulo externo. Al final, slo nos sentimos.
Pero a fin de reaccionar a un estmulo externo de tal manera,
debemos tener las mismas propiedades que el estmulo. Por
ejemplo: una persona puede responder a un insulto, sino un
ratn que no, porque un ratn no tiene la propiedad
correspondiente a percibir este estmulo.
Por lo tanto, si adquirimos los atributos espirituales, se iniciar
de inmediato para recibir a las fuerzas espirituales que
corresponden a los atributos espirituales adquiridos. Una
persona puede sentir el nuevo mundo espiritual, slo mediante
la recepcin de los atributos espirituales.
CAPTULO 1.15 - 6E O+RE LA RAZ!N
Todo lo que la gente quiere de la vida es para satisfacer sus
propias necesidades, pero cuando no estn satisfechos con su
situacin, comienzan a querer llegar a la fuente real de su
estado, es decir, el Creador. Nuestro deseo de que el Creador es
el ms alto grado en nuestro deseo de estudiar el auto. Con el
fin de alcanzar dicho objetivo, hay que estar cara a cara con uno
de egosmo, que opera como un obstculo sofisticados entre el
Creador y l mismo.
Con el fin de permitir a la gente a estudiar a s mismos y lograr
que, Baal HaSulam estaba dispuesto a hablar con nadie, aunque
slo sea para tener ms estudiantes. Incluso se public un
documento que ms tarde se convirti en la base para el libro
Matan *or !0a %evela#i1n $e la Pie$a$), Pero no haba casi
nadie que quisiera escucharla. La irona de todo es que en el
pasado hubo muchos maestros cabalista, pero casi ninguno los
estudiantes, mientras que hoy hay muchos que desean estudiar,
pero casi no hay cabalistas.
La situacin nos encontramos hoy es la primera en la historia.
Hay una creciente necesidad y el deseo de abajo, mientras que
al mismo tiempo, estn siendo empujados a la oscuridad
espiritual ms profunda. Pero, en realidad, esta es una situacin
muy buena, porque significa que una vez que tenemos el deseo
de espiritualidad real, vamos a recibir una respuesta favorable
inmediato desde el cielo.
La intensidad del amor entre una persona y el Creador es
determinado por la agona de la propia nostalgia. La agona es
una consecuencia de la ausencia de la Luz de la nave, y el deseo
proviene de la sensacin de la plenitud por la Luz del Creador
cuando uno est en la adhesin con l. As, si slo se poda
recoger los deseos genuinos, la respuesta adecuada vendra.
La dificultad que enfrenta la gente que intenta romper la barrera
y sentir la espiritualidad a travs del estudio intelectual, es que
son sin inmutarse por el hecho de que la mente no es sino un
producto de nuestra naturaleza egosta. Es por eso que no
tienen xito en sus esfuerzos por alcanzar la espiritualidad con
sus intelectos. La mayora de estudiantes a partir de la Cbala
tienden a paso este camino, porque se acostumbra a pensar que
podemos alcanzar la espiritualidad utilizando nuestro intelecto.
Pero cuando uno aprende a ir encima de la razn, uno empieza
a entender que el buque egosta es bsicamente un deseo de
disfrutar de todo tipo de placer, y no necesariamente uno que
viene del Creador. El buque espiritual, por otra parte, est
inicialmente dirigido a complacer al Creador a travs de
nosotros.
Los seres humanos abrir un libro, lee asiduamente y tratar de
entender con sus intelectos. Pero es imposible no sentir lo que
el libro nos habla en el intelecto. Es imposible, con la mera
comprensin, para cruzar la barrera que separa el mundo
espiritual de los nuestros.
Todo lo que pueden hacer los estudiantes se renen alrededor
de la maestra, dedican sus deseos a la mezcla colectiva, y
recibir un deseo unificado que es decenas de veces mayor a
cambio. Cada miembro del grupo debe ser considerado como
una fuerza valiosa que nos puede ayudar a acortar el camino
espiritual por decenas de cursos de la vida mundana.
Baal HaSulam escribe en el nmero 155 de 0a 2ntro$u##i1n al
'stu$io $e las 3iez Sefirot, Que solo los estudiantes que
profundizar en el mismo libro se puede extraer de ella que para
que su corazn anhela el dolor, y slo si se entiende por qu lo
quieren. Todos ellos deben anular a s mismos antes de cada
otro. Cuando se renen, siempre se debe tener en cuenta por
qu estn all.
Estas actitudes deben ser formados en las primeras etapas de la
construccin del grupo a fin de crear intimidad fsica. Esta tarde
dar lugar a la cercana espiritual, as como grandes cabalistas
han hecho en el pasado. Si cada miembro del grupo aspira a
estar juntos, y si deseo que arde en cada corazn como un
fuego, luego que necesitan pronto se har realidad.
Nuestro cerebro, e incluso nuestra conciencia slo son factores
secundarios. Que el proceso y apoyar el cumplimiento de
nuestros deseos. La mente no es sino un accesorio. Tan pronto
como uno entiende que es la sensacin de que debe ser
cultivado, no la mente, inmediatamente comenzar a ver el
camino que conduce al mundo espiritual. El problema radica en
nuestros hbitos y nuestra falta de confianza.
No estamos acostumbrados a confiar en nuestros sentimientos.
Queremos entender en primer lugar, y slo despus de sentir y
actuar. Pero si nuestro cerebro son los obstculos, por qu
entonces se les da a nosotros?
Se nos fueron dados para que pudiramos desarrollar y luego ir
por encima de ellos, por encima de nuestra razn, el sentido de
que debemos seguir nuestros sentimientos. El "encima de la
razn" la ruta se basa en prueba y error. Todo el que empieza a
caminar en ella debe tropezar en ella y subir otra vez con sus
propias fuerzas, y empezar a percibir las circunstancias diarias
como la ayuda de arriba para el progreso espiritual.
Hay muchas fuerzas que fueron creadas por el Creador, como el
mal de ojo ", etc calumnia Su nico y un nico propsito es que
nos ensee a controlar nosotros mismos. Los estados Regla de
Oro: "Camina humildemente con tu Dios" !Mi4ueas 6:8). Uno
debe ocultar sus metas, incluso de su propio egosmo, por no
hablar de los dems.
Sin embargo, esto no significa que debemos vestir o actuar
diferente de lo habitual donde vivimos, o se abstenga de
ponerse en contacto con la gente. Pero cuando alrededor de los
extraos, la conducta slo conversaciones generales (charla).
Cuando los estudiantes se renen la Cbala, que no deben
hablar acerca de su amor por el Creador y por el otro. Esta es
slo expresin de sus sentimientos personales y sus opiniones
personales. Ms bien deberamos hablar en trminos ms
generales acerca de la grandeza del Creador, la grandeza de la
meta (la espiritualidad) y de la grandeza de los amigos en el
grupo.
Las personas que estudian la Cbala se renen con la ayuda de
fuerzas superiores, las fuerzas del Creador. Ellos obtienen un
objetivo colectivo para sus vidas y que el objetivo se vuelve ms
clara y ms clara cada da. La nica pregunta que queda
entonces es cmo acelerar el logro de ese objetivo.
Existe una jerarqua muy clara entre el Creador y nosotros:
estamos en la parte inferior, y el Creador es el punto ms alto.
Tenemos que subir los peldaos de la escalera de nuestra
ubicacin actual a la del Creador.
Hay diferentes maneras de ascender. Uno de ellos se llama un
"despertar desde abajo", donde, a travs de la influencia que
viene de arriba, comenzamos a querer la realizacin espiritual y
ascensin. Empezamos a leer libros, se une a un grupo, y as
sucesivamente. Tambin hay otra forma: un "despertar desde
arriba". Eso sucede cuando el Creador mismo elige para levantar
a una persona arriba.
La diferencia entre esos caminos es que el "despertar desde
arriba" es el ascenso lento y constante de nuestro mundo
entero, independientemente de nuestras ambiciones personales.
Sin embargo, aquellos que parecen tener un deseo personal se
ponen a estudiar la Cbala. Si esas personas no utilizan lo que
se les da, las Fuerzas de Alta empiezan a exigir que de ellos. Por
consiguiente, uno debe tomar un trabajo espiritual que uno se
da desde arriba muy en serio.
Hay algo en nosotros, llamado "el corazn de piedra". Esto se
refiere a nuestro egosmo. Slo puede ser corregido cuando una
luz colectiva, llamado el Mesas venga a nuestro mundo. Slo
que la luz puede corregir, pero primero tenemos que anhelan la
correccin de la parte del egosmo en nuestro mundo. Cuando
hay un deseo, el fenmeno llamado "la venida del Mesas" se
producir de inmediato, y que el estado nos va a librar para
siempre de los tormentos de este mundo.
CAPTULO 1.11 - LI+ERTA# #E ELECCI!N - PARA
ITUARE POR ENCIMA #E LA NATURALEZA
No tiene sentido discutir la libertad de eleccin antes de que una
persona adquiere las fuerzas espirituales, y la capacidad para
operar por encima de su naturaleza. La libertad de eleccin es la
libertad de operar en contra de los deseos de uno. Esa es la
nica vez que uno es capaz de decidir libremente.
La luz que viene del Creador cre el deseo de placer en cuatro
fases. Estas fases constituyen la criatura. Esta criatura entonces
poco a poco empieza a materializarse hasta que llega a nuestro
mundo, donde se rompi en una multitud de pequeos
fragmentos. Cada fragmento se denomina "alma". Como almas
ascender a niveles superiores, que cambian gradualmente sus
atributos, utilizando un sistema especial que se mueve
constantemente las almas de un lugar a otro, de forma que
puedan ayudarse unos a otros correcta.
La Torah, la Cbala, y todas las Sagradas Escrituras fueron
escritos por personas que se subi por la escalera espiritual y
escribi sus instrucciones desde all. Muchos cabalistas subi
estos pasos, pero hay condiciones que limitan la cantidad de
personas permitidas para escribir. Hay slo tres cabalistas que
alcanz el grado ltimo y se les permiti describir el sistema.
Son Rab Shimon Bar-Yochay, autor de 'l Zohar, El Ari, autor de
'l 5r6ol $e la 7i$a, Y el rabino Yehuda Ashlag, autor de 'l
Sulam Comentario sobre la Zohar y 'l 'stu$io $e las 3iez
Sefirot.
Estos libros fueron escritos despus de sus autores ascendi al
grado del Creador en cada propiedad y capacidad. Si una
persona adquiere los atributos del Creador, se convierte en libre.
Esa persona no se limita de ninguna manera, l est por encima
de todo.
Cbala raramente se menciona a un ascenso en los grados,
aunque es lo ms importante para nosotros. Los libros que
hablan principalmente de la propia descendencia de los mundos
superiores. El descenso se describe en detalle en el Zohar, En
los escritos del Ari, y en 'l 'stu$io $e las 3iez Sefirot.
Aprendemos sobre el ascenso desde abajo, desde cartas y
artculos que Baal HaSulam y Rabash (Rab Baruj Ashlag)
escribi a sus alumnos.
Parece que hay una escasez de material que describe el
ascenso. Pero la razn es que el material complementario slo
debe servir para alentar a una persona a alcanzar el estado de
"este mundo", y actuar como un trampoln para el ascenso al
mundo espiritual. Una vez que estamos en el mundo espiritual,
los libros que hablan de los mundos de arriba hacia abajo, su
estructura, la Partzufim y el Sefirot servir como "manuales" para
el ascenso, porque el camino de arriba hacia abajo y de abajo
hacia arriba es el mismo.
Si una persona que estudia 'l 'stu$io $e las 3iez Sefirot se
encuentra en un grado espiritual determinada, y que la persona
aprende acerca de los atributos de un grado superior, no hay
diferencia si l est estudiando la concatenacin de los mundos
de arriba o el ascenso desde abajo. Lo importante es que uno
para estudiar los atributos de un mayor grado de saber lo que
para igualar y luego con aspirar a l, determinar lo que requiere
una correccin, y as sucesivamente.
Un mundo es un estado de vaco del alma. En consecuencia,
"este mundo" es slo un concepto. Un mundo es Maljut, Un
buque, un alma. El trmino "este mundo" indica que el alma
est completamente vaca, en la oscuridad total.
Slo hay cinco mundos espirituales. Y a pesar de "este mundo"
no se considera un mundo espiritual, es sin embargo, un
proceso consciente, pseudo estado espiritual que precede a la
entrada al mundo espiritual. En la persona de que un Estado
que ya reconoce su falta de pertinencia con respecto al mundo
espiritual.
Es muy importante para nosotros a exigirnos a nosotros mismos
de nuestro estado actual al estado de "este mundo", que es el
descenso a la situacin de Egipto. La aguda sensacin de que el
estado se le llama "el exilio en Egipto." Entonces vamos a
esforzarnos en el mundo espiritual. Una vez en la espiritualidad,
sus problemas son ms, porque tendremos el Creador que nos
gue.
En esa etapa, ya tendremos una estrecha relacin con la Fuerza
Superior, estaremos en estrecho contacto con l y contactar con
ella a medida que se conectan entre s en este mundo. Todas las
preguntas de este mundo desaparecen al instante el minuto que
cruza hacia el mundo espiritual.
Cada grado plantea nuevas preguntas. Las respuestas a estas
preguntas se presentan en forma de conocimientos y la fuerza.
Los problemas de este mundo desaparecen una vez que una
persona alcanza el grado espiritual en primer lugar. Est escrito:
"el alma de uno se le ensee." Esto significa que el alma nos
ensea cmo avanzar. Desde ese momento no hay oscuridad,
tenemos un "mapa" que nos gue en el pas "espiritual."
La palabra .lam (El mundo) viene de la palabra &a/alama
(encubrimiento). Significa "el estado interior del alma". No hay
nada en realidad, sino el alma, el "yo", y el Creador. Todo lo que
percibimos como real es slo un reflejo de nuestros atributos de
nuestros sentidos. Si nuestros atributos se corrigieron, nos
sentiramos ms que la luz pura de llenado el buque. Este es el
estado de 'in Sof (infinito).
Un mundo es una fase de transicin, cuando el alma es slo
parcialmente corregida. El alma percibe al Creador de acuerdo a
su medida de correccin. La corrupcin hace que se sienta que
hay algo que puede ir en contra del Creador. Esta aparente
"poder" o "influencia" se llama el Sitra A#hra (Other Side). En
tal estado, se llama el alma .lam, Que significa "ocultacin".
Se produce cuando el Creador es slo parcialmente revelada.
Esta revelacin parcial es necesaria porque no puede haber una
sensacin de ocultamiento si no hay alguna revelacin, no hay
forma de saber que ests en la oscuridad sin saber que hay luz.
Cuanto mayor es la divulgacin, mayor es la sensacin del
Creador, mayor es la ocultacin, mayor es la sensacin del Sitra
A#hra. Si el Creador est completamente oculta en nuestro
mundo, entonces todas nuestras fuerzas en su contra. La verdad
es que estas fuerzas son muy dbiles en comparacin con las
fuerzas espirituales impuro. Nuestro egosmo, nuestra fuerza del
mal es muy pequeo. Cuanto ms alto se sube, y la mayor es la
revelacin del Creador se convierte, por lo que crece la fuerza
que se opone al Creador.
Estas fuerzas oscuras seguir todo el camino de este mundo a
travs del mundo de Atzilut. Las Fuerzas de Pure (el Creador) y
las fuerzas impuras (el Sitra A#hra) Siguen siendo paralelas en
toda la subida desde abajo hacia arriba.
PREGUNTA #EL CAPTULO 1.1" - $ REPUETA
P7e89n:a: ;Po7 <9= e>:9dia7 la Cabal4
Re>?9e>:a: Para responder a esto, hay que leer no slo las
explicaciones de los cabalistas en relacin con los mundos
superiores, sino tambin la conexin entre el Mundo Superior y
el nuestro.
Parece que hay dos partes separadas de la Kabbalah: el primero
habla de la creacin de las criaturas, como consecuencia de la
idea del Creador (el pensamiento de la Creacin) y la evolucin
de los mundos. El Pensamiento de la Creacin se refiere a la
emanacin de la Luz del Creador, el nico poder existente en el
mundo. Que la luz construye un buque por s mismo, una
voluntad de recibir, que quiere tener el placer de la Luz.
La relacin entre la Luz y el buque constituyen la base de toda
la creacin. Lo nico que fue creado realmente es el vaso, y la
luz sigue trabajando en ello, la modificacin con el fin de llevarlo
a la mejor estado posible.
Por qu, entonces, el Creador construir un buque completo
para empezar? Porque, a fin de estar en perfecto estado,
primero tenemos que sentir ese estado, y la sensacin de que
slo es posible si la experiencia todo lo contrario, el estado ms
incompleta.
As, cada animal se compone de dos partes: La primera es un
descenso, un alejamiento de la integridad, del Creador. Es el
estado ms bajo posible, que es nuestro mundo. Pero aqu, en
nuestro mundo es donde encontramos las mejores condiciones
para alcanzar el objetivo de la Creacin. Si hemos sido creados
con las propiedades ms posible, todo lo contrario del Creador, a
continuacin, con un poco de libre eleccin, y con la ayuda de la
sabidura de la Cabal, comenzaremos el ascenso en los grados
exactamente la misma por la que nuestras almas descendi.
Vamos a seguir a explicar a continuacin que, en su caso, la
libertad de eleccin que en realidad tenemos, cmo utilizarlo y
que lo posee. Veremos ms adelante que, en realidad, todos
somos siervos de nuestro propio egosmo, y slo los cabalistas
que suben los grados espirituales tienen la libertad real.
Adems, cuanto ms se corrigen a s mismos, mayor es su
capacidad para liderar el mundo.
Aprendemos sobre el descenso de la luz del Creador hacia
nuestro mundo en el 'l 'stu$io $e las 3iez Sefirot, en la Zohar y
en los escritos del Ari. La otra parte, que habla sobre el ascenso
de nuestro mundo a la medida del Creador es muy vagamente
descritos en los libros. Este trabajo se llama "obra de Dios" -
una obra de la que igualar nuestro formulario (propiedades) con
las del Creador.
-: ;E> la Cabal la @nica mane7a de >en:i7 el C7eado7A B
en ca>o aCi7ma:iDoA ;cEmo ?9ede >e7 ?7obada4
A: S, lo es. Comienza a estudiar y vers que no hay nada ms
lgico o cientfico que proporciona una imagen ms completa de
nuestro mundo, y lugares de todas las ciencias y otros
"mensajes" en su lugar. No hay nada ms realista que la Cbala.
Por lo tanto, ahora que la ciencia ha llegado a un callejn sin
salida, la nica verdadera sabidura de la Creacin desde el
cielo. Esa es la razn por la Cbala se conoce como "la sabidura
de la verdad".
-: ;Cbala >alDa7 el m9ndo4
A: El Zohar Estados precisamente que esto es as. Qu es la
Cabal? Es una fuerza espiritual que las normas de nuestro
mundo. Vamos a lograr la correccin slo si nos acercamos a la
fuerza aqu para ese fin.
-: Al89na> co>a> mF>:ica>A de GecGoA 9na e>?ecie de
d7o8a <9e la 8en:e :7a:a de 9>a7 a Cin de e>ca?a7 de >9>
?7oblema>. Lo> d7o8adic:o> >on no7malmen:e m9B
:7an<9ila la 8en:eA ?e7o :odo el m9ndo ?a7ece e>:a7 en
con:7a de ello>. ;Po7 <9=4
A: La razn es que las drogas cortar a una persona
completamente fuera de la finalidad de la vida. Que nos impiden
llegar a nuestro destino. Cuando la gente toma drogas, se
niegan por completo su existencia en este mundo, se corta de
l, desde el lugar mismo en que fueron puestos por el Creador.
El Creador quiere llevar a cada persona de una manera nica, y
las drogas separarlas de ella. Son muchas las cuestiones
involucradas en esta cuestin. Por ejemplo: si esto es as, por
qu entonces el lugar Creador estas opciones en nuestras
manos?
Hay otra cuestin: por qu tenemos la capacidad para librarnos
de los problemas a travs de la medicina ordinaria, en lugar de
resolver nuestros problemas slo a travs de la Cabal? Pero
debido a que hay un propsito a nuestra presencia aqu, la
droga y otros elementos que la gente se desprenden de la
finalidad de la creacin nunca ser aceptado por la humanidad.
E&OLUCI!N EPIRITUAL
-: ;C9l e> el <9e ?a>a a :7aD=> de >i:9acione> en la
eDol9ciEn e>?i7i:9al4
A: El Creador cre la criatura en un solo Estado, llamado 'in Sof
(No End, Infinity). Ese estado existe para siempre en la misma
forma y nunca cambia. La criatura se fusiona perfectamente con
el Creador en ese estado. Sin embargo, desde la perspectiva de
las criaturas, es decir desde el punto de vista de los
sentimientos de las criaturas, que el estado se revela en un
proceso gradual, por consiguiente, que consiste en un principio,
medio y un fin.
El principio se considera la existencia de ese Estado en el
momento de la Creacin. La situacin intermedia es la
ocultacin del Creador, y la final, la divulgacin completa del
Creador antes de las criaturas. Estas situaciones son,
respectivamente, como nmeros 1, 2 y 3.
En situaciones N 1 y 3, no hay lugar para cualquier aspecto
del mal. El bien absoluto prevalece como el nico atributo del
Creador con respecto a las criaturas. En el segundo estado de
las criaturas sienten que es malo, aunque es, de hecho, slo
encubierta buena.
El bien aparece poco a poco en el estado intermedio, pero no a
travs de la revelacin de nuevos bueno, sino todo lo contrario,
a travs de la revelacin de un mal mayor que antes, su rechazo
y el descubrimiento de lo bueno que realmente est detrs de
l. Este sistema se aplica debido a la revelacin del bien ltimo
slo es posible mediante el descubrimiento de la bajeza y el
dao del mal.
-: ;C9le> >on lo> 87ado> de >9 de>a77ollo e>?i7i:9al4
A: La espiritualidad de una persona evoluciona a travs de
(espiritual) grados de todava, vegetativo, animar y hablar.
1. Sin embargo: el deseo de placeres fsicos, como la
comida y el sexo.
2. Vegetativo: el deseo de dinero y la riqueza.
3. Animate: el deseo de respeto y poder.
4. Oratoria: el deseo de la ciencia, la conciencia de s
mismo y aprender sobre el mundo circundante.
5. El espiritual: el grado en que el deseo de
espiritualidad aparece. De hecho, esto ya no es un grado,
sino una "meta-nivel", como el objeto del deseo est fuera
de este mundo.
-: ;CEmo e> el ?7o87e>o en la e>?i7i:9alidad eH?7e>ada4
A: El progreso espiritual consiste en estar en dos situaciones
opuestas: derecha e izquierda de forma intermitente. Es como si
una persona camina sobre sus piernas, dando un paso en la
pierna derecha y luego a su izquierda. Cada paso le proporciona
un mayor conocimiento y fe. (En hebreo, la palabra, %aglaim,
Significa que las piernas, sino que tambin proviene de la
misma raz que la palabra "espa", es decir, uno que proporciona
la informacin).
-: ;-9= >i8niCica el 87ado de la 7ealiIaciEn e>?i7i:9al
de?ende4
A: El grado de la realizacin espiritual depende de una sola
cosa: la voluntad de soportar para alcanzar su meta. No hay
atajos.
-: ;CEmo ?9edo cambia7 mi 87ado e>?i7i:9al ac:9alA B lo
<9e >9cede con mi alma de>?9=>4
A: Independientemente del nombre que le dan - Creacin, alma,
el hombre - el estado es siempre preliminar no corregida. El
alma debe ser corregida por s mismo, y en ltima instancia,
alcanzar el grado espiritual de la final de la correccin. Imagine
un estado donde usted tiene una herramienta rota que se
supone que deben trabajar. Lo primero que hara es arreglarlo.
Slo despus sera usted capaz de usarlo. La Tor explica
exactamente cmo corregir esa vasija rota, que es el alma que
hemos recibido del Creador.
Durante el proceso de correccin, se vive en dos mundos, el
superior y el inferior, ese proceso, donde el alma obtiene el
conocimiento y la experiencia necesarias para su progreso. Lo
ms importante, se empieza a sentir sensaciones nuevas y
obtener atributos espirituales diferentes. Cuando el proceso de
correccin es completa, la persona est dotada de propiedades
espirituales para entrar y permanecer en el Mundo Superior en
un estado de calma, la eternidad, la integridad y la paz.
Ese grado espiritual (del fin de la correccin) no se describe en
cualquier lugar de la Cbala o la Tor, simplemente porque no
hay lenguaje para describirlo. Ms all del fin de la correccin no
es un reino que no se describe en la web. Es all donde
encontramos los secretos de la Tor.
Hay indicios sutiles para que en el Zohar y en el Talmud. Ese
estado espiritual se llama Maase Mer-ava y Maase Bereshit.
Pero esas son todas las indirectas muy sutiles. De hecho, es
imposible describir estos sentimientos espirituales en palabras
porque las palabras y las letras en nuestra lengua, slo son
vlidos en la zona de correccin (hasta el mundo de la Atzilut),
Ya que es donde se han extrado. No puedo sentir nada por
encima del sistema de correccin, por lo que es imposible de
describir los sentimientos en palabras y la definen en trminos y
conceptos que entendemos.
El primer versculo de la Tor habla del cielo y la tierra. Los dos
trminos se refieren a dos propiedades, una egosta y una
propiedad altruista. La propiedad egosta de "tierra" (el alma) es
corregida a travs de la propiedad altruista de "cielo". Todo el
proceso de correccin se realiza en siete grados espiritual
llamado "siete das".
Por supuesto, este nombre no se refiere a nuestros das de la
tierra, ni el texto se refieren a las noches y los das de la tierra o
la luz y la oscuridad como normalmente interpreta. Los trminos
se refieren a grados espirituales, sensaciones espirituales que
uno siente cuando uno experimenta las fases de la correccin.
Es un sistema que corrige nuestra alma, cuando todava estn
en un grado espiritual terrenal.
El alma debe ser planteado por el grado de Maljut a la de Bina,
es decir, el carcter egosta de la Maljut debe convertirse en el
rasgo altruista de Bina. Ese proceso se produce a travs de siete
correcciones gradual llamado "siete das de la semana".
-: ;:odo el :iem?o :ienen <9e Deni7 a la Cabal4
A: Definitivamente, si no en esta vida, en la siguiente, por qu
esperar? Nuestras vidas no son lo suficientemente dulce para
nosotros mantener regresar aqu.
-: ;C9l e> la 7aIEn del >9C7imien:o4
A: El sufrimiento expone la bajeza de la situacin. Nos obliga a
buscar una solucin, crecer ms inteligente y reevaluar la
situacin. Una persona que tiene todo lo que busca para nada.
En ese momento, los dolores y venir a su vez el cumplimiento
de manifiesto en el vaco y el hambre. Una persona crece ms
sabio, como consecuencia del sufrimiento, sino que empiezan a
mostrar a dnde ir y qu hacer con su vida. Pero si el mismo
resultado puede ser alcanzado sin el dolor, por qu sufrir?
Puntos de la Cbala a la manera de acercarse al Creador, a
travs del mantenimiento de las leyes espirituales. Es lo que
llamamos el "camino de la Tor". No es un fsico de
mantenimiento de Mitzvot, Pero manteniendo las leyes
espirituales de la creacin. Todo lo que tenemos que hacer es
seleccionarlo.
-: ;-9= Ga8o >i >ien:o <9e 9na de:e7minada >i:9aciEn >e
De Co7Iado a mF4
A: Existen reglas claras con respecto a esa situacin: si alguien
te amenaza, debe reaccionar en consecuencia, pero de ninguna
manera en el camino cristiano, es decir, por poner la otra
mejilla. Nunca esperar a que el segundo golpe. Durante el
tiempo que usted est aqu en este mundo, debe comportarse
de acuerdo a las normas aceptables en la sociedad. Estas
normas son una revelacin del Creador en nuestro mundo. No
es ninguna vergenza de los asuntos que la preocupacin de los
medios de subsistencia bsica. Si una persona se est muriendo
y necesita un pedazo de pan para sobrevivir, se sentir ninguna
vergenza, no en cmo el Creador se relaciona con nosotros, o
en cmo nos relacionamos con el Creador.
Hemos sido creados de esa manera y no es mi culpa que tengo
que tener mis mil caloras al da. No hay vergenza en lo que se
refiere a los medios de subsistencia elementales. Sin embargo,
con algo que va ms all de lo necesario, la vergenza aparece
de forma automtica. Aqu es donde se ve obligado una
(voluntaria o involuntariamente) para tener en la sociedad, la
familia y de s mismo en consideracin.
El grado espiritual ms elevado es el del amor recproco entre el
hombre y el Creador. Pero slo se puede lograr si un cierto
grado de temor precede. Se llama "la Mitzv del temor de Dios
". El ltimo y ms alto Mitzv que se construye en la cima de el
temor es que el amor de Dios. Uno no puede existir sin la otra.
Debido a que estn hechos de un deseo egosta nico que
conduce y nos mueve, slo el miedo puede forzar el egosmo de
hacer algo de tal manera que no va a llevar a cabo sus deseos
sin tener en cuenta.
-: ;P9ede 9na ?e7>ona >e7 em?9Jado en el e>:9dio de la
Cabal4
A: No. Slo se puede hacer de forma pasiva. Dar algo que una
persona a leer y dejar que las cosas evolucionen de forma
natural.
-: ;CEmo C9nciona el 7econocimien:o del mal a?a7ecen en
mF4 ;E> diCe7en:e en 9na ?e7>ona <9e Ga come:ido 9n
c7imen4
A: En un penal ordinario, la inclinacin al mal aparece como un
deseo negativo que no est conectada con cualquier otra cosa.
Pero la Cbala representa el mal en comparacin con el bien.
Debido a que se empieza a sentir su inclinacin al mal como tal.
Si habla con un asesino o un violador, siempre encontrar una
persona que piensa que lo que hizo fue justo. Basta con pensar
que una determinada persona es el mal no es considerado "el
reconocimiento del mal". El reconocimiento del mal es cuando
uno ve uno auto como el mal. Al comparar el mismo con el
Creador, es decir, cuando ya se puede sentir al Creador, en
cierta medida a travs de la lectura de textos especiales que
despertar la luz envolvente, la sensacin que produce el
reconocimiento del mal.
Las personas que comienzan a comprender ms profundamente
no se convertir en criminales. Que encuentran los atributos
aparentemente terribles en s mismos, pero los consideran
obscenos y perversos, y no como cualidades que les gustara
realizar. Se presentan con la obscenidad en ellos, como si en
una pantalla ante sus ojos, pero al mismo tiempo, entender que
s el Creador, que las plantas de estos atributos all. As, se
presentan con la creacin como es dentro de ellos.
-: ;No GaB a<9F 9na ?a7adoJa4 Po7 9na ?a7:eA el C7eado7
no> <9ie7e da7 89>:o B ?lace7A ?e7o ?o7 el o:7o no> enDFa
el dolo7K
A: A Abraham, por ejemplo. Vemos que l no quera ir a Egipto
(smbolo de aquellos de nosotros que no quieren ocupar a
nosotros mismos con el desarrollo espiritual). l piensa: "Qu
necesito? Es difcil, desagradable, y va en contra de mi ego.
"Una persona puede ser empujado slo por el hambre, al igual
que el hambre oblig a Abraham que hiciera descender a Egipto.
El hambre espiritual, el hambre fsica, y la agona son las nicas
cosas que obligan a actuar. Esto es lo que el Creador est
esperando.
Se dice en la Tor que hay un camino de la Tor o un camino de
dolor, lo que significa una buena o una mala manera. De hecho,
toda la Tor y la sabidura de la Cbala todo se nos da slo para
que pudiramos avanzar en el buen camino. Pero si no sigue el
buen camino, entonces el mal camino ser nuestra manera de
avanzar.
Si nos identificamos con el alma, mientras que en esta vida,
entonces pertenecen al Creador y conectarse a l. Si no se
identifica con el alma, entonces no vnculo con el alma despus
de la muerte. Si no ha corregido ni un solo deseo y lo hizo de
igual forma con el Creador, entonces, qu te hace pensar que
hacer el bien o mal en la tierra le da derecho a cualquier
ascenso espiritual, slo porque pas los ltimos setenta aos en
la tierra?
-: ;E> la 7ealidad en 7ealidad lo <9e Demo> a n9e>:7o
al7ededo74
A: Somos cautivos en una imagen del universo que los cambios
para que coincida con los cambios en nuestras propiedades
internas. Nuestra percepcin del mundo cambia slo con los
cambios internos en nosotros. Pero nada cambia en realidad
exterior. No es slo el uniforme, simple luz que nos rodea,
llamado El Creador. Discernimos slo una pequea fraccin de
ella con nuestros sentidos, lo que llamamos "nuestro mundo".
Esto significa que este mundo es el menor grado de la sensacin
del Creador. Si intensificar nuestros sentidos, que comenzar a
sentirse mejor del mundo junto con la sensacin de este mundo,
porque el Creador se hara ms y ms evidente.
Estas palabras fueron dichas por los cabalistas que ascendi de
alta en los grados espirituales, se acerc al Creador y describe
sus sentimientos y lo que se alcanza cuando se acercaron a l.
El propsito es introducir esa misma fuente, slo entonces
podremos sentir la verdadera realidad!
-: ;-9= e> la Dida4
A: La vida es una forma de existencia que se ha unido con el
nivel ms bajo, ms egosta de la existencia. Se le ha dado a
nosotros para que pudiramos tratar de levantarse de que
humilde a un estado en nuestras almas haba antes de su
descenso a nuestro mundo. Si podemos alcanzar el mismo
estado que tenan antes de que entr en nuestros cuerpos, es
considerado el estado ms alto y ms perfecto.
Cualquier persona que realiza esto se puede considerar como
uno que ha cumplido su papel en la vida corporal. Uno llega a
ese estado despus de un buen vidas pocos, durante el cual
algunas correcciones se han hecho, con los avances constantes
en un nivel inconsciente. Slo durante los ltimos uno o dos
vidas progreso espiritual puede ser consciente.
No podemos decir cul es nuestro papel en este mundo, lo que
debemos hacer y en cunto tiempo. No hay un adivino que
pueda revelar esta. Cabalistas, sin embargo, puede hacerlo,
pero est prohibido porque sera detener el progreso espiritual.
Si hubiera que hacerlo, que la nica persona que iba por los
clculos de personal, que se adhieren al egosmo. Por eso,
cabalistas que se abstengan de tales actividades.
Un camino espiritual es un sistema de desarrollo de deseos
altruistas. Saber lo que va a ocurrir de antemano sera
totalmente egosta. Por eso el trmino que define el progreso
espiritual es "la fe sobre la razn." Esto significa que un
cabalista puede ver y saber todo. Tambin se puede hacer nada,
pero decide no hacerlo, porque eso sera la ruina de su
progreso, as como sus alumnos.
No experimente con las profecas y tal, simplemente trabajar en
el desarrollo de altruismo con la fe sobre la razn. La profeca
est prohibido, precisamente porque es posible (aunque, de
nuevo, no para una persona normal, slo por un cabalista).
-: ;Po7 <9= e> <9e en la> Ca>e> an:e7io7e> de n9e>:7o
de>a77olloA c9ando >omo> niLo>A no> damo> c9en:a
?lenamen:e n9e>:7o e8oF>moA a9n<9e n9e>:7o ?7inci?al
obJe:iDo en la Dida e> libe7a7>e del e8oF>mo B conDe7:i7>e
al:79i>:a> como el C7eado74
A: Esto se debe a los insaciables deseos de un nio para el
placer y la capacidad para cumplir con ellos es como un modelo
de la evolucin del ser humano. El egosmo es una fase
necesaria de nuestra evolucin. Es una respuesta parcial a la
pregunta, "Por qu necesitamos el egosmo si tenemos que
luchar mucho para superarlo?"
-: ;Po7 <9= no ?odemo> >en:i7 el m9ndo e>?i7i:9al como
>i C9e7a n9e>:7o4
A: Si analizamos a nosotros mismos, nos encontraremos con
que estamos encerrados en un control interno: los cinco rganos
de los sentidos nos permiten sentir que hay "algo" fuera de
nosotros. Pero si tuviramos una visin diferente, por ejemplo,
si pudiramos ver los rayos X, o las ondas ultra, queremos ver
una imagen completamente diferente. Si furamos capaces de
or frecuencias por otro, se empezaron a escuchar sonidos muy
diferentes. Si nuestro sentido del olfato y el gusto son
diferentes, nos sentiramos cosas diferentes.
Lo que sentimos es sin duda una pequea parte de algo que
existe fuera de nosotros, y que la fraccin es lo que llamamos
"nuestro mundo".
La ciencia contempornea acepta el hecho de que nuestra
investigacin del mundo est limitada por nuestras sensaciones.
En consecuencia, todas nuestras suposiciones y las mediciones
son subjetivas. Los propios cientficos sostienen que los
resultados de sus experimentos depender de que el
experimentador, lo que significa que son subjetivos. Por lo tanto,
no se puede llegar a un entendimiento absoluto de su entorno,
la realidad en que esa persona vive.
Supongamos que hay otras formas de vida en otros planetas. Y
tambin debemos asumir que tienen otros rganos de los
sentidos que la nuestra. Es natural que sienten que su mundo
completamente diferente a la forma en que lo vemos. Se
definirn de acuerdo a sus rganos sensoriales.
REGREI!N
-: ;Po7 <9= debemo> de>cende7 Ga>:a el 87ado m>
e>?i7i:9alA a Cin de ?ode7 7ecibi7 lo> a:7ib9:o> del C7eado74
;e ?9ede eDi:a7 e>:e ?7oce>o4
A: Somos criaturas deben tener la posibilidad y la fuerza para
elegir libremente entre dos fuerzas: nuestro propio egosmo y el
altruismo del Creador. Uno debe ser capaz de elegir su camino
de forma independiente y seguirlo.
Con el fin de crear esa situacin, el creador debe:
Desprenderse completamente de la Creacin, se
desconecta.
Crear las condiciones adecuadas para sus creaciones
para descubrir y comprender el universo.
Permitir la creacin de la libertad de eleccin.
El Creador cre estas condiciones en un proceso gradual. El
problema es que no siempre tenemos un sentido del Creador,
somos independientes - que estn completamente subordinadas
a la Luz. La luz influye en la creacin y pasa en sus propias
propiedades. Con el fin de su creacin para ser completamente
independiente, el creador debe desprenderse por completo de
ellos.
En otras palabras, slo cuando se carece de luz, nos hacemos
independientes en cada uno de sus acto. Esta operacin, la
salida de la Luz de la embarcacin, se llama "restriccin".
La Tor comienza con la palabra, Bereshit (En el principio). Es el
comienzo del proceso de la salida de la creacin del Creador. La
palabra, Bereshit se deriva de la palabra, Bar (exterior), lo que
significa la eliminacin de la creacin del Creador con el fin de
convertirse en un grado espiritual separado, entre el Cielo y la
Tierra.
"En el principio cre Dios los cielos y la tierra." El cielo es el
Sefira de Bina, Que consta de propiedades altruistas. La Tierra
es el Sefira de Maljut, 4ue se compone de propiedades egosta.
El alma del hombre se cuelga entre estas dos propiedades, que
son la base sobre la que est construido el universo entero.
La Tor comienza con la creacin de la Creacin, el Mundo
Superior, y la creacin del hombre, el alma. Pero no hablar del
fin de la Creacin. El objetivo de la Tor es que nos gue en este
mundo, para mostrarnos cmo el ascenso al grado espiritual
ms elevado, a un estado de plenitud eterna.
-: ;CEmo ?9ede la G9manidad >ea :an baJa B
de>?7eciableA >i #io> lo c7eE a >9 ima8en4
A: Por qu el Creador cre al hombre que las pequeas? El
Creador no ha creado al hombre pequeo, pero en su imagen.
Con el fin de la humanidad a alcanzar ese estado a travs de su
propio trabajo e igualar con el Creador, uno recibe un "punto en
el corazn", el comienzo de la vasija espiritual. Debemos
desarrollar ese punto en un vaso completo por s mismo, a
travs del estudio de la Cabal, hasta el punto de que el buque
es capaz de recibir toda la luz del Creador, y as igualar con l.
Es decir, nuestro estado preliminar es, en efecto microscpica en
comparacin a nuestro objetivo final, que es la equivalencia con
el Creador.
-: ;e ?9ede >abe7 >i 9no e>: Gaciendo ?7o87e>o
e>?i7i:9al4
A: Slo cuando uno empieza a estudiar la Cabal, es decir, el
desarrollo espiritual, no los deseos bajos y egostas aparecen
realmente. Esa es la prueba de que uno realmente ha empezado
a evolucionar.
-: ;P9ede 9na ?e7>ona <9e Ba Ga >9bido do> o :7e>
87ado> de ?7on:o >e in:e779m?ie7onA o incl9>o 9n
de>cen>o4
A: No, no se puede caer. Ni siquiera se puede parar, y siguen
aumentando. Todo se mueve hacia el final y la mejor situacin.
Es bien hecho por los golpes desde atrs, es decir, por
naturaleza, o de una manera positiva, cuando uno se da un libro
y dijo que es un medio para acelerar el propio progreso. Esta es
una manera de escapar de los golpes de la naturaleza desde
atrs. Esa es la diferencia total entre el camino de la Tor y el
camino de dolor.
Queremos usar la Cbala de tal manera que el siguiente golpe
no nos atrapar. Si tenemos xito, entonces nunca caer de
nuevo. Nosotros decimos que hay altibajos, pero esos son en
realidad slo los sentimientos internos. En un momento nos
sentimos cerca del Creador, y en otro momento nos sentimos
sin corregir y lejos de l. Por esta razn se define la primera
situacin como un ascenso, y el segundo como un descenso.
Sin embargo, es slo nuestra propia parte que sentimos en cada
una de las situaciones. Ambas situaciones pertenecen a la
misma, la misma Partzuf. No se puede subir un grado sin probar
su situacin y la bajeza de nuestro estado actual.
O+0ETI&O
-: ;C9l e> el obJe:iDo ;no4
A: El objetivo es el derecho ms importante y ms difcil de lo
que una persona debe hacer. Es muy duro para alcanzar el
objetivo correcto, construido bajo diversas influencias de la Luz
del Creador a su ego.
El estudiante gradualmente formula un objetivo correcto,
estudios, corrige y la intensifica. Una constante se da cuenta de
que lo que pareca el objetivo justo ayer ahora aparece como
disfrazado de egosmo. Y maana, l volver otra vez encontrar
ese objetivo ayer era el equivocado, y as sucesivamente.
-: ;CEmo ?9edo >abe7 >i mi obJe:iDo e> la co77ec:a4
A: En efecto, cmo podemos discernir entre las intenciones y
mal verdad? Se puede hacer en virtud de un concentrado de
orientacin de un grupo, un maestro cabalstico, y los libros. El
grupo es el poder en primer lugar. Amigos se influyen
mutuamente para bien y para mal. El grupo en ltima instancia,
debe estar conformado por personas que estn conectadas por
encima de las leyes espirituales.
Hay procesos y movimientos en el grupo: extraos aparente
puede entrar en el grupo, y despus de algn tiempo que ya no
se consideran extraos. Al mismo tiempo, las personas que
estaban en el grupo de pronto expulsados, como si una fuerza
centrfuga de los ech, sin una explicacin razonable. Pueden
ser personas que ya han dado todo lo que tenan que dar al
grupo. Cada uno de nosotros tiene miedo de que l o ella podra
ser esa persona.
Ese crisol de razas construye poco a poco la condicin por la
cual cualquier persona, que perdura a pesar de la incomodidad
personal egosta, en ltima instancia, romper con el mundo
espiritual. Hay un montn de trabajo duro interno necesita aqu.
Pero el que toma ese camino se encuentra a diario las
innovaciones dentro de s mismo. Uno siente los cambios
internos y cmo la comprensin del mundo que te rodea cambia
de un da. Usted ve cmo ser ms inteligentes que otras, y esto
es slo una recompensa temporal. Sin embargo, hay momentos
en que la luz que rodea por completo las hojas, y uno no puede
ver al da siguiente. La luz del entorno es una luz que debe
entrar en el buque corregido (los sentimientos) cuando se
corrigi, es decir, cuando uno corrige sus propiedades. Que la
luz es lo que crea la sensacin de la maana, mientras que en el
nterin, brilla desde lejos, desde el futuro.
Una persona a veces puede perder la sensacin de un futuro en
conjunto y se deprimen, como el estado de nimo es el
resultado de la influencia de la Luz. Si la luz empieza a brillar
ms intensamente, entonces esa persona cara reflejar una
sonrisa feliz. Cabalistas experiencia de estos sentimientos de
manera consciente. El trabajo es tratar de llevar a cabo a pesar
de estas situaciones. Es imposible continuar con el trabajo
interior, cuando en esas situaciones, y lo nico que puede hacer
es continuar con un rendimiento mecnico de lo que sea que
estaban haciendo antes de que la situacin surgi, como asistir
a clases y ayudar a difundir la Cabal .
En estas situaciones, el cerebro es simplemente "desactivado" y
no hay nada que puedas hacer al respecto.
Si estas situaciones son una consecuencia del esfuerzo espiritual
anterior, a continuacin, que son supervisados por un superior,
Partzuf que una persona no puede sentir. Eso Partzuf es uno de
los padres espirituales. Aunque pensamos que podemos hacer
cualquier cosa cuando estamos en una buena situacin, o
simplemente explotar cuando estamos en una mala, estos
pases son todos ellos conducidos desde el cielo. Se les da a
nosotros para que nos muestre lo dependientes que somos en
hasta la ms pequea cantidad de luz. Eso es suficiente para
nosotros comprender lo que realmente somos.
&ARIO
-: ;e ?9ede inCl9i7 en lo> acon:ecimien:o> de la Dida4
A: Aprendemos sobre la estructura y la funcin de cada sistema,
precisamente para entender dnde y cmo podemos intervenir,
y lo podemos cambiar. No podemos influir en nuestra raz
espiritual directamente, sino que es la fuente de donde venimos,
y estamos en un grado inferior, es decir, nuestro grado se deriva
de nuestra raz.
Pero a travs de la correccin que alcanzar la equivalencia de
las propiedades con nuestra raz, cambiar cmo nos sentimos
acerca de lo que recibe desde arriba, y en lugar de sentirse
golpeado y atormentado por el destino, empezamos a sentir
paz, serenidad, calma y completa. Nos alcanzar un
entendimiento colectivo.
-: ;C9l e> el ?a?el de I>7ael en la co77ecciEn4
A: El Creador nos trajo a este mundo para que nosotros,
utilizando la sabidura de la Cabal, se descubre el Mundo
Superior y conducir nuestro destino por nosotros mismos. El
pueblo de Israel debe pasar la sabidura de la Cabal a todas las
naciones. Si Israel no idiotas llevar el conocimiento de los
mundos espirituales para el resto del mundo, el mundo no
puede convertirse en un lugar mejor y ms feliz.
Los otros pueblos sentido, inconscientemente, y lo expresan en
su odio hacia Israel. Slo hay una solucin a todos los
problemas: cumplir nuestra tarea en este mundo, como la
nacin que fue elegido para el propsito precisamente eso.
Estamos elegido precisamente en que, en nuestro deber para
conectar todas las naciones con el Creador. Hasta que no lo
hacen, ambas partes - el Creador y las naciones del mundo -
seguir empujando a nosotros con fuerza.
Como pasa el tiempo, el momento de la espiritual interna () y
externos (fsicos) se aproxima a la salvacin, como est escrito
en el 2ntro$u##i1n al 0i6ro $el Zohar (artculos 66-71). As como
el hombre no puede existir en nuestro mundo sin el
conocimiento de ella, por lo que el alma del hombre no puede
existir en el Mundo Superior sin los conocimientos necesarios al
respecto, obtenida a travs de la sabidura de la Cabal.
-: No ?odemo> Gabla7 ace7ca de lo> ?en>amien:o> del
C7eado7A ?e7o lo <9e me7ece 9na con el 8i7o del C7eado7 a
=l4
A: Ciertamente, no es la virtud del que le dio eso. Se trata
simplemente de que se desconectaron de la parte inferior !A&P)
Del alma colectiva, denominada & A$amun %ishon. En esa
persona, hay una expresin ms fuerte de su egosmo, por lo
tanto, la luz le afecta con ms fuerza y lo empuja con ms
fuerza hacia el propsito de la Creacin.
-: ;CEmo e> el GecGo de <9e 9no e> ele8ido eH?7e>ado4
A: "Uno de electividad" se expresa en el mayor egosmo, y, en
consecuencia, una mayor sensibilidad a la negativa en el
mundo. Por eso, en grupos grandes de personas, tambin hay
un gran deseo de la satisfaccin de deseos egostas, y por
consiguiente grandes dolores.
-: ;Po7 <9= el C7eado7 no> Ga c7eado incom?le:a4
A: Podemos afirmar que el Creador nos ha creado incompleto,
inferior y discapacitados. l baj con nosotros en este mundo
terrible, en circunstancias terribles en las que cada momento de
nuestra vida es un tormento. Pero la pregunta sigue siendo:
"Por qu lo hizo?" Cbala, por otra parte, plantea una cuestin
totalmente diferente: "Podra un Creador perfecto crear una
creacin imperfecta?"
-: ;Tiene el C7eado7 >i<9ie7a conocen n9e>:7a
im?e7CecciEn B la im?e7CecciEn de la c7eaciEn en:e7a4
A: Nosotros y el mundo en que vivimos se han creado inferior a
un fin: se hizo as para que podamos alcanzar el grado del
Creador por nosotros mismos, y llegara a ser como l a travs
de nuestros propios esfuerzos. Todos nuestros estados
intermedios son necesarios porque crean en nosotros el
sentimiento correcto para evaluar la perfeccin del Creador y la
alegra que nos espera al final de la correccin.
-: la> alma> >e co77i8en en e>:e m9ndo4
A: Cada momento de nuestra vida, ya sea consciente o
inconscientemente, en el camino de dolor o en el camino de la
Tor, nuestras almas sacar cada vez ms estrecha con la
finalidad de la creacin, a la totalidad del Creador. La peor la
situacin se vuelve, ms rpido podremos empezar a entender y
corregirlo.
-: ;CEmo ?9ede >e7 <9e el C7eado7 c7eE al Gomb7e a >9
ima8enA ?e7o al mi>mo :iem?o no le dio >9 ca7ac:e7F>:ica
?7inci?al4
A: La contradiccin entre la voluntad del Creador para dar y la
de la criatura para recibir el fin de recibir, que es la principal
motivacin del hombre para el progreso en la vida corporal, es
una de las cuestiones ms difciles de resolver. A fin de
comprender la relacin Creador-criatura, debemos comprender,
al menos bsicamente, los procesos de creacin de una nueva
vida. Estos procesos se describen minuciosamente en los libros
de grandes cabalistas.
Si queremos explorar a fondo en el corazn de ella, podemos
estudiarlas por nuestra cuenta, poco a poco, y abierto a todos
los mundos, e incluso la lgica del Creador, que decimos es que
falta. Naturalmente, las explicaciones que puedo dar dentro de
ese marco limitado, son superficiales para un sistema tan
complejo.
El propsito de nuestro desarrollo es consciente de obtener la
sensacin de placer espiritual, en vez de manera inconsciente,
en diversos encuentros mundanos. Slo la bsqueda de placeres
transitorios, o aquellos que brillan a lo lejos (pero son mucho
ms fuertes), obligan al cuerpo espiritual para buscar la
perfeccin.
Por lo tanto, en el caso de un nio que crece rpidamente, hay
oportunidades para el placer en todas partes, y el nio tambin
puede buscar continuamente nuevas. Las cosas ms simples
traen alegra. Hay una buena razn por la que decimos que
alguien es "feliz como un nio."
-: ;C9l e> la coneHiEn en:7e la> 8ene7acione> B la
in:en>idad del e8oF>mo4
A: Cada generacin se caracteriza por un cierto tipo de alma. En
pocas anteriores, las almas ms fino vino abajo con una
cantidad mnima de egosmo. Pero esas personas eran
prcticamente desprovista de egosmo y por lo tanto, haba
pocos incentivos para el desarrollo. Casi nada sucedi durante
muchos siglos, pero poco a poco, durante un perodo de tiempo
en que el alma encarnada de una generacin a la siguiente, un
proceso de acumulacin de egosmo estaba en marcha. Con ella
lleg el creciente deseo de escapar del sufrimiento inducido por
l, y sentir placer solamente.
En nuestra generacin, todo lo que est ocurriendo a una
velocidad fantstica. Queremos que todo el mundo tiene que
ofrecer! Ya no se conforman con el control de este mundo,
queremos controlar los otros mundos, tambin. Sin embargo,
ese control slo puede obtenerse si la salida de las fronteras de
nuestro mundo, y para ello tenemos que cambiar nuestro
egosmo natural, el motor que opera el hombre, e invertir para
el altruismo, igualando as con el Creador.
Ya he dicho que para que no se necesita ningn talento especial,
slo un deseo excepcionalmente fuerte. Estos fuertes deseos
llenar la ms spera y al mismo tiempo, las almas ms
desarrollados que descienden al mundo en nuestro tiempo y nos
separan de las generaciones anteriores.
-: Pe7o el C7eado7 la c7ia:97a c7eada ?a7a delei:a7 =lA a>F
<9e ;?o7 <9= ne8a7 <9e no> de ?lace74
A: No, no es el Creador, que nos niega el placer. Es la criatura
que se neg a recibirlo "gratis". La criatura fue creado perfecto,
como el Creador. El Creador no puede funcionar de manera
imperfecta. Sin embargo, la criatura era tan resistente a la
elaboracin de la medida del Creador que se neg a recibir a los
placeres que se ofrecieron a l.
-: ;Po7 <9= el C7eado7 la c7ia:97a da la ?o>ibilidad de
ne8a7>e4
A: Porque as como el Creador tiene libertad de eleccin, as que
no se puede negar de la criatura. En la espiritualidad de la
distancia no se mide en metros, pero en los atributos (la forma),
la recepcin muy del gusto del Creador sin pagar ni crea un
destacamento inevitable.
-: ;A>F <9e en 7ealidad e> la c7ia:97aA B lo <9e e> el
camino ?a7a conDe7:i7>e en 9n Gomb7e4
A: La criatura se puede definir como una especie de alma
colectiva, una global. Que el alma se neg la recepcin
unilateral de la Luz del Creador. Debido a su deseo de que la
equivalencia de forma, se realiza una restriccin (la primera
restriccin). Lo hace mediante la creacin de un sistema
completo de las particiones que impide la entrada de la luz en
los vasos espirituales.
Ms tarde, la Cabal nos dice que hubo una ruptura de los vasos
y la luz se apag desde el buque. Cabal nos dice tambin que
despus de eso, se hizo aicos el alma colectiva y que la llev a
su estado final, que es lo ms lejos posible del Creador.
Para que una persona que obtiene una parte de esa alma
colectiva para iniciar el proceso de su correccin, el Creador hizo
lo siguiente:
1. l dio el alma de una voluntad absoluta para recibir,
llamado "orgullo". Como resultado, el hombre dej de
sentir el Creador.
2. Dividi a la criatura en muchas pequeas partculas y
las coloc en los rganos de nuestro mundo.
-: ;Po7 <9= :enemo> <9e co77e8i7 >iA al CinalA DolDemo> al
C7eado7A el mi>mo ?9n:o de donde em?eIamo>4
A: El mundo que percibimos a nuestro alrededor nos dice ms
sobre el despropsito. Al final, la causa de todos los atributos
negativos en nosotros y (como pensamos) en l, es el Creador.
Pero para entender al menos algo de la naturaleza alrededor y
dentro de nosotros, tenemos que explicar en detalle el propsito
de la creacin, es decir, su estado final. Esto es porque los
estados intermedios pueden inducir a error. El Creador ha dado
al hombre la libertad de eleccin y la libertad de la voluntad de
tomar este camino hasta el estado final, se dan cuenta del
propsito de la Creacin e igualar con l.
-: ;C9l e> la diCe7encia en:7e el >9C7imien:o co7?o7al B
e>?i7i:9al4
A: Dolor y placer en la espiritualidad son una consecuencia de
un Zivug $e &a-aa (acoplamiento espiritual) entre la luz y el
deseo, usando una pantalla. Sin embargo, en nuestro mundo,
que se sienten como el cumplimiento o la falta de cumplimiento
de nuestros deseos egostas. La sensacin del cumplimiento o la
falta de cumplimiento es interpretada por nosotros como el
dolor o el placer, o como bueno o malo.
Esa sensacin se basa en cinco buques que actan como
sensores, proporcionando una imagen general del mundo que
nos rodea. Es esa imagen la que determina cmo nos
relacionamos con el mundo - ya sea bueno o malo, en
comparacin con lo que tenemos a nuestra disposicin.
Dolores expresar la falta de placer en un cierto grado, mientras
que al mismo tiempo que expresa una necesidad de sentir
placer en un grado superior. Por esa razn, los dolores son una
fase anterior a la sensacin de placer. En los mundos
espirituales, sin embargo, no hay dolor porque no hay, esta
sensacin se percibe como placer. El dolor no viene como
resultado de la falta de placer, sino como resultado de un gran
amor. En consecuencia, son eternas y siempre es bueno.
-: ;i lle8o a 9n m9ndo e>?i7i:9alA DoB a ace?:a7
c9al<9ie7 dolo7 o eDen:o :7a9m:ico como 9na ale87e4
A: La Tor nos dice directamente que todo lo que sucede es
cpula por el Creador, y no por nadie ms. Slo el Creador lleva
todo. Es el Creador que hizo todas las tragedias y desastres.
Pero por qu lo hizo? Sin embargo terrible que pueda parecer,
lo hizo por nosotros. Slo despus de obtener la realizacin
espiritual podemos comenzar a comprender todo el sistema de
la Creacin y el clculo que llev a los peores acontecimientos
que nos pas a nosotros. Vamos a entender por qu las
tragedias son necesarias para nuestra existencia y correccin.
Por desgracia, es la falta de comprensin de la necesidad de la
evolucin espiritual que trae estas tragedias en nosotros. Se
habla de completamente abierta en el Zohar y en los libros del
Ari. Si no empezamos a estudiar los libros de la Cbala, la
sabidura que gua nuestra evolucin espiritual, no vamos a
evolucionar para alcanzar el objetivo de la Creacin. Nuestro
pueblo y el conjunto de la humanidad ser empujado
ferozmente a la realizacin de la necesidad de desarrollo
espiritual. No habr forma de escapar de ella. Por eso ponemos
tanto nfasis en la circulacin de la sabidura de la Cabal, de
manera que todos saben y reconocen su importancia.
6AE #E LA EGUN#A PARTE: #E LA E&OLUCI!N
EPIRITUAL
CAPTULO ".1 - EL PROP!ITO #E LA CREACI!N
Hay cinco mundos entre el Creador y nuestro mundo: A$am
Ka$mon, Atzilut, Beria, "etzir y Assi(a. Bajo el mundo de la
Assi(a existe la barrera y bajo la barrera no es nuestro mundo.
Nuestro objetivo en este mundo es para alcanzar el grado el
mundo de la 'in Sof mientras que nuestras almas son todava
vestidos con nuestros cuerpos corporales, por lo tanto la
consecucin de la unificacin completa con el Creador. Las
propiedades del cambio de egosmo en cada grado, de acuerdo
a las propiedades del Creador, hasta que finalmente el egosmo
es reemplazado completamente con el altruismo, y los atributos
de nuestra alma a ser idnticas a las del Creador.
Hay dos propiedades que el egosmo en nuestro mundo: "que
reciben a fin de recibir" y "dar (otorgar) a fin de recibir." La
primera tarea de una persona que quiere cruzar al otro mundo
es limitar la uso de los propios deseos. Ese estado se denomina
la restriccin de "Primera". Esto significa que uno deja de
trabajar con sus deseos egostas por completo.
No podemos cambiar nuestra voluntad de recibir, que es en
realidad lo nico que cre el Creador, pero podemos y debemos
cambiar el o6jetivo de nuestro deseo de recibir "para m" recibir
"por el Creador". As pues, el deseo de sentir placer no cambia,
slo el objetivo.
Por esa razn, el mtodo para cambiar el objetivo se llama la
"sabidura de la Cabal", y porque el objetivo est oculto a los
ojos, la sabidura de la Cabal es tambin llamada la "sabidura
de lo oculto". Se ensea a recibir por cambiar el objetivo. Por lo
tanto, lo importante es el objetivo detrs de cada acto, la
finalidad para la que uno hace lo que uno hace. Los 125
peldaos de la escalera son grados de la correccin progresiva
del objetivo del alma de la recepcin "para m" recepcin "para
el Creador". As, el deseo de sentir placer no cambia, slo el
objetivo.
Por esa razn, el mtodo para cambiar el objetivo se llama la
"sabidura de la Cabal", y porque el objetivo est oculto a los
ojos, la sabidura de la Cabal es tambin llamada la "sabidura
de lo oculto".
Cuando la Luz del Creador pasa a travs de los mundos, se
debilita y se convierte en adecuado para su recepcin por el ms
dbil, los deseos altruistas. Cuando el alma recibe la luz de la
correccin de arriba, empieza a cambiar su objetivo de "recibir
para m" a "recibir por el Creador", que se considera como
donacin.
Despus de que el alma lleva a cabo la primera restriccin sobre
todos sus deseos, se llega a la barrera. "En ese momento, se
niega a realizar cualquier tipo de trabajo con el egosmo,
aunque todava no ha podido recibir por el Creador.
Cuando el alma se corrige su objetivo de dar en el grado de
Keter, Significa que ahora es capaz de superar su egosmo ms
dbil y puede abstenerse de recibir nada por s mismo. En ese
momento se anula por completo antes de la Luz Superior. Es
con este grado de que el alma entra en el mundo de la Assi(a,
El mundo espiritual, primero por encima de la barrera. Si el
alma puede superar su egosmo, cuando la luz de la sabidura
brilla en ella, se eleva hasta el mundo de la "etzir.
Cuanto mayor sea la capacidad del alma para resistir a su
egosmo, la ms alta asciende en los grados espirituales, hasta
que finalmente el alma entra al mundo de la 'in Sof. El alma es
una entidad espiritual que revela su esencia, slo la barrera y
los grados por encima de ella.
Los deseos se trabaja con en el mundo espiritual estn
desnudos, abiertos, no son vestidos con trajes de nuestro
mundo. Un cabalista deja de estudiar nuestro mundo, una vez
en el mundo espiritual, y considera que es nada ms que una
consecuencia natural, una rama de una raz espiritual. De mayor
inters son los estudios de la razn, la raz, y el comienzo de
todos los deseos, no sus consecuencias en el grado ms bajo y
corrompido.
Una persona que se levanta con el mundo espiritual reemplaza a
sus deseos corporales con los deseos que se dirigen al Creador.
As como la persona recin espiritual quera disfrutar de todo
tipo de placer en este mundo, ahora que la persona que quiere
disfrutar del Creador en la misma forma egosta. Ese estado es
considerado como "el sufrimiento a dormir".
Pero a travs de la iluminacin de la luz cada vez ms alrededor,
hay un aumento gradual en un deseo de espiritualidad y de
llevar a uno a un estado donde el deseo de espiritualidad se
hace tan intensa, ni siquiera se puede dormir, eclipsando todos
los dems deseos.
Slo la Luz Superior del Creador puede hacer tal cosa a una
persona-respuesta mayores esfuerzos para lograr la
espiritualidad y traer a uno a un estado donde el deseo de
espiritualidad se hace tan intensa, ni siquiera se puede dormir,
eclipsando todos los dems deseos.
El proceso es el mismo para todas las almas, sino que cada
alma tiene su propia misin en este mundo. Cada alma tiene
tambin una velocidad diferente en el que hace su camino hacia
el Creador.
Cada pensamiento, cada deseo y cada movimiento que hacemos
en este mundo, independientemente de quin es esa persona,
se da uno y nico propsito: a levantarse y acercarse a la
espiritualidad. Sin embargo, en la mayora de los casos, este
progreso ocurre de manera natural, en el nivel inconsciente, en
los grados de todava, vegetativo y animado, en el hombre.
Todo est planeado de antemano, de acuerdo con el propsito
de la Creacin. Nuestra libertad de eleccin consiste slo en
estar de acuerdo con lo que sucede a nosotros, con nuestra
comprensin de donde todas las pistas y el deseo de convertirse
en parte activa en los acontecimientos de nuestras vidas.
Todos los pensamientos y deseos del mundo de la 'in Sof pasar
a travs de todos y cada uno de nosotros. Pero slo los
pensamientos que se corresponden con nuestro grado actual
son "capturados".
Nuestro grado de espiritualidad determina nuestro rango de
influencia y nuestras perspectivas en el mundo en que vivimos A
medida que evolucionamos, nuestros pensamientos se hacen
ms profundas y encontraremos nuevas conexiones entre los
objetos y el fenmeno de la realidad. El nivel de nuestro
desarrollo perceptivo define cmo podemos ser de esa parte del
mundo de la 'in Sof que podemos sentir.
No hay otra forma de espiritualidad y despertar quiere a
nosotros mismos a la luz del entorno, excepto por el estudio en
un grupo bajo la direccin de un profesor cabalstica. Es la nica
manera de tomar parte en la calidad del diseo de la Creacin y
acortar el proceso por el que la naturaleza nos lleva a alcanzar
dicho objetivo. Slo la luz nos puede ayudar a reemplazar
nuestro egosmo, con los atributos altruistas. Esto es porque
nuestros atributos egosta presentarse como una barrera entre
el mundo espiritual y nosotros.
Los interruptores de luz alrededor nuestro deseo de recibir con
un deseo de dar, por lo que nos lleva a travs de la barrera.
Nosotros decimos que no queremos tener nada de lo fsico, pero
si hubiramos sabido lo esencial que el cambio es a travs de la
barrera, que es una transicin de la concentracin total en la
ganancia personal a pura preocupacin por los dems, nos han
escapado todo el proceso.
Slo despus de cruzar la barrera de lo que nos encontramos el
"ocano de la Luz". La Luz del Creador brilla slo en la medida
en que consideramos que el Creador como ms importante que
nuestro deseo egosta. Es que la importancia de que nos
permite adquirir la propiedad poco a poco de la Luz de
otorgamiento.
La etapa ms importante es el cruce de la barrera. Por encima
de la barrera, el alma conoce el camino por s mismo, porque
recibe la luz, que ensea que los prximos pasos y las
operaciones necesarias, como un gua o un mapa. Eso es lo que
los cabalistas escribir en sus libros.
Cmo puede un mal pensamiento sobre el Creador se convierta
en uno bueno? Primero tenemos que entender que es malo, por
lo que vamos a pensar en su correccin. Ese mal slo puede
verse con la Luz del Creador, a travs de su grandeza. Sin
embargo, si la Luz del Creador no brilla, no podemos ver. En un
principio, todos pensamos que nuestros pensamientos son
buenos. Pero estamos en este mundo, por debajo de la barrera,
en la oscuridad, en un lugar donde la luz no nos llega.
Cuando brilla la luz de alrededor de una persona, comenzamos a
ver nuestra verdadera esencia. Se trata de un proceso llamado
"el reconocimiento del mal". Pero antes de que la luz brilla sobre
nosotros, siempre tratamos de justificarnos a nosotros mismos.
Creemos que siempre tienen razn. Pero una vez que bajo la
Luz del Creador, empezamos a ver el mal en nosotros, que nos
lleva a pedir ayuda del Creador, la fuente de la iluminacin.
Si nuestra peticin es verdadera, el Creador va a cambiar su
naturaleza. Pero el deseo de recibir en s no cambia, slo cambia
el objetivo de "para m" a "para el Creador". Ese cambio se
llama "dar". As, poco a poco cambia a uno de propiedades a las
propiedades del Creador en cada uno de los 125 grados en la
escala.
Cada grado se compone de varios procesos:
El reconocimiento del mal. Es la realizacin de lo
mucho que soy peor que el Creador de mi lnea de la
izquierda.
Examinar qu tipo de ayuda puedo realmente
necesitan recibir del Creador, de la lnea de la derecha.
Colocacin de una lnea contra el otro, la prueba la
cantidad de la lnea derecha de los que recibo. Esto se
considera prximos a la lnea media.
El resultado de estas operaciones es que una parte de mis
deseos a ser como el Creador, y que puede ascender al grado
siguiente. El proceso se repite en todos los grados hasta que
todos mis atributos igualar con los del Creador.
El deseo del hombre de determinar sus actos. En consecuencia,
es imposible hacer algo sin querer! Por ejemplo: si s que tengo
que levantarme temprano maana, entonces me voy a dormir
temprano la noche anterior. Es que en contra de mi voluntad?
No! Ninguna persona en este mundo nada se puede hacer nada
sin quererlo, y sin satisfacer el deseo de placer, que es la
energa, la fuerza motivadora que permite a cualquier
movimiento que sea.
A veces pensamos que estamos haciendo algo en contra de
nuestra voluntad, pero que no es el caso. Simplemente, calcular
y decidir que es mejor hacer algo de una forma y no el otro,
incluso si estamos haciendo algo en contra de nuestra voluntad.
Uno soportar muchas cosas si el clculo lo justifiquen.
A veces pensamos que estamos haciendo algo en contra de
nuestra voluntad, pero que no es el caso. Simplemente, calcular
y decidir que es mejor hacer algo de una forma y no el otro,
incluso si estamos haciendo algo en contra de nuestra voluntad.
Vamos a soportar muchas cosas si nuestros clculos justifican.
Hacemos una estrecha cierto deseo de nuestros corazones y
llegan a ser capaces de llevarlo a cabo por eleccin. Pero
ninguno de nosotros puede levantar un dedo sin una fuerza de
motivacin, o sin tener un deseo previo para ello.
Cuando hacemos algo bueno por otro, pensamos que es
realmente as, que en realidad estamos haciendo algo sin buscar
la ganancia personal. Pero si observamos profundamente en
nuestros pensamientos, descubriremos que todo es hecho por
un solo propsito: a favor de nosotros mismos y slo a nosotros
mismos, y todo lo dems es autoengao.
Cuando empezamos a estudiar la Cabal, empezamos a ver
cmo funciona el sistema, cmo todo el mundo es egosta y
piensa un total de nadie sino a s mismo, ni siquiera los propios
hijos. En ese momento, se descubre que todo su sistema de
pensamiento se basa en las ilusiones, y usted piensa que usted
realmente puede hacer algo para alguien.
Slo es posible dar algo a otro si recibe algo a cambio, si hay un
beneficio para usted. Esto no es nada de que avergonzarse, es
nuestra naturaleza. O bien recibe con el fin de disfrutar, o dar
con el fin de obtener algo por ella. No es culpa de nadie. Lo
nico que quiero es que debemos cambiar nuestros atributos a
los del Creador.
Cabal nos ensea a aceptarnos a nosotros mismos como
hemos sido creados. No hay que odiar o incluso se molestan
cuando se mira en nuestro propio o de alguien ms
propiedades. Es difcil para los estudiantes de la Cbala tal de
estar en contacto con el mundo exterior. Los estudiantes tienen
poca paciencia al ver el egosmo en las personas que se
encuentran. Pero cada persona es creada con la intencin, y
slo debemos tratar de ayudar a otros a cambiar sus
propiedades para el altruismo.
Todo lo que est en contra de nuestra voluntad nos hace sufrir.
Est escrito en el Talmud que si queremos tener cierta moneda
de un bolsillo, sino llevar a cabo una moneda diferente, que ya
sufren. Cualquier cosa en la vida que no coincide con nuestro
deseo de perfeccin nos hace sufrir. Cualquier mal humor, la
enfermedad, o una falta de motivacin para hacer esto o lo que
es interpretado por nosotros como el sufrimiento.
Pero todo lo que sucede realmente sucede en nuestro favor.
Todo lo que nos promueve de una forma u otra hacia el
propsito de la Creacin. Es justo que nuestros sentimientos
distorsionados representan el bien como mal, y lo dulce por
amargo. La bondad pura slo puede sentirse por encima de la
barrera, pero por el momento todo lo que se interpreta como
dolor. Esto ocurre porque la luz todava no pueden llenar el alma
antes de que el deseo adquiere un fin altruista que es adecuado
para la luz, por consiguiente, dejar la luz de afuera.
Hasta que alcancemos la espiritualidad, el deseo de recibir es
nuestro "ngel de la vida". Sin embargo, cuando comenzamos a
estudiar la Cbala, que se extienden sobre l la luz del entorno
y poco a poco ver cmo nuestro deseo de recibir es de hecho un
obstculo que se interpone entre nuestra naturaleza egosta y
su transformacin en el altruismo. Empezamos a ver que este
deseo es el verdadero enemigo de su progreso espiritual,
convirtiendo el "ngel de la vida" en el "ngel de la muerte".
Iniciamos nuestro proceso de reconocimiento del mal dentro de
nuestro egosmo. La sensacin de la luz est justo enfrente de
las propiedades de la luz que empezamos a sentir. Un deseo
enorme aparece en nosotros para eliminar estos puos de las
manos a toda costa. Pero porque no podemos hacerlo por
nosotros mismos, desesperadamente grito de ayuda del
Creador. Si nuestro motivo es sincero-que sern respondidas.
Los que quieren alcanzar la espiritualidad debe ser como los
dems: deben formar una familia, trabajar y vivir una vida
normal. Lo importante es lo que hacen en sus dos o tres horas
libres al da, aquellas en las que no estn comprometidos con la
familia o el trabajo. Esas son las horas que deben examinarse a
s mismos para ver si pasan delante de la televisin, en un
restaurante, o trabajando para alcanzar una meta espiritual.
La diferencia entre hombres y mujeres en nuestro mundo es
una consecuencia de la relacin entre el macho y la parte
femenina del alma. Como resultado, los hombres y las mujeres
tienen diferentes perspectivas sobre la vida, las distintas
obligaciones y objetivos diferentes.
Las partes masculinas y femeninas de todas las Partzuf en el
mundo espiritual se complementan entre s: la parte femenina
contribuye con sus deseos y la parte masculina contribuye con
sus pantallas. Al final, es la combinacin que trae la realizacin
espiritual y la perfeccin, lo que resulta en la revelacin de la
Luz, la revelacin del Creador.
La correccin de una de estas partes no a expensas de la
correccin de la otra, como ocurre en las relaciones egostas,
donde cada uno tira hacia su propio bando. En la espiritualidad,
todo lo que existe en una Partzuf, un solo cuerpo, mientras que
en nuestro mundo, que vienen en distintos rganos. Cada
objeto en el mundo espiritual slo puede existir si se
complementa con otro objeto de un objetivo comn.
Por tanto, es claro que de acuerdo a la Cabal, nunca puede ser
una familia "verdadera", con una "verdadera relacin" entre los
sexos a menos que est entre las almas que desean ser
corregido espiritualmente. Luego, en la medida en que sean
corregidas, por lo que ser la relacin egosta en la familia se
transforman en seres altruistas.
La espiritualidad es algo ntimo de cada persona. No debe ser
discutido con nadie y los propios sentimientos hacia el Creador
debe mantenerse a s mismo para evitar estropear otra persona
el progreso individual. Es diferente para cada persona, y ser
abierta a todos hasta el final de la correccin, puesto que ya no
va a haber espacio para obstculos como la envidia egosta.
CAPTULO "." - PERITENCIA
Poner nombre a una persona se hace de acuerdo a la Cbala
que la persona a recibir. Por ejemplo, si un determinado
individuo tiene un deseo de alcanzar el Creador, sentirlo y se
aferran a l, entonces esa persona es el nombre de Israel (de
las palabras 'l "ashar - Directamente a Dios), aunque todava al
comienzo del viaje, e incapaz de ver al Creador, o cuando este
viaje de plomo. Es el deseo lo que cuenta.
Cuando uno se da cuenta de la voluntad del Creador, esa
persona se llama un "cabalista", alguien que ha alcanzado un
cierto grado espiritual. Por este motivo, los cabalistas tambin
se les llama "Una de Logro."
Cabalistas poco a poco entender que no hay nadie ms que a la
consecucin de cada uno y el Creador. Extraos, conocidos,
padres, hijos y amigos, de hecho, el Creador. l es el nico de
pie detrs de estas cifras. Un descubrimiento de el Creador es
llamado "logro".
La ms clara del mundo espiritual se convierte para nosotros, el
ms alto es el grado espiritual es considerado, hasta que
finalmente se da cuenta de que todo lo que nos rodea es el
Creador. Luego adquirir un logro an mayor - todos nuestros
deseos, pensamientos, sentimientos y aspiraciones son tambin
el Creador.
Y dnde est el hombre aqu? El hombre es la persona que se
siente todo esto en el interior, que llega a esta conclusin final
de que no hay ningn otro lado. Este sentimiento preciso - es el
hombre. La aparicin de ese sentimiento que se llama "de
adhesin con el Creador".
Pero cul es la diferencia entre la comprensin y el
sentimiento? Nacemos como una sensacin de seres, no como
las ideas. Nuestras mentes evolucionan slo lo suficiente para
que podamos comprender lo que estamos sintiendo. Tomemos a
un nio como un ejemplo: sus deseos no son grandes, y la
mente del nio se desarrolla en consecuencia.
Otro ejemplo es una persona en la selva de las necesidades de
la sabidura suficiente para proveer las necesidades de la
supervivencia. Cuanto ms queremos, la ms inteligente nos
convertimos, porque la mente debe obtener lo que queremos.
La mente no es sino una consecuencia de la evolucin de
nuestros deseos. Hemos de buscar y encontrar todo tipo de
maneras de conseguir lo que queremos. Por lo tanto, una
voluntad fuerte es la clave para el desarrollo de la mente.
No tenemos que preocuparnos por el desarrollo de la mente,
slo con el desarrollo del deseo. Una persona que estudia la
sabidura de la Cabal no tiene que ser inteligente. Es suficiente
para querer sentir el deseado. Es imposible ver el mundo
espiritual con el ojo de la mente, slo podemos sentirlo en
nuestras almas.
Debemos tratar de mezclarse con el sufrimiento de todo el
mundo, sienten, y experimentarlo. Despus, ser capaz de
recibir la Luz de todo el mundo en el buque corregido. Cada vez
que uno aprende sobre el dolor de otra persona, no hay que
lamentar que no se nos sufrimiento. Ms bien, debemos
lamentar que la gente no se relacionan con el sufrimiento como
una revelacin del Creador, ya que sus barcos estn siendo
daados. La gente percibe la providencia del Creador en el
camino equivocado.
Tenemos que justificar el Creador cuando nos sentimos mal? La
sabidura de la Cabal es tambin llamado "la sabidura de la
verdad". Se llama as porque una persona que aprende poco a
poco aprende a sentir la verdad de una manera cada vez ms
aguda. Uno no puede mentirse a s mismo al estar de pie ante el
Creador. Queda claro entonces que el sentimiento en el corazn
es la nica verdad que existe.
Pero no es el sentimiento de mala fe un testimonio a la
acusacin del hombre por el Creador? El sentirse bien en s
mismo ya la gratitud al Creador. Hablamos con el Creador, con
nuestro corazn, no hay necesidad de palabras. As, para
justificar el Creador, siempre debe sentirse bien.
Cuando escuchamos que hay es un asesinato, la opresin y el
terrorismo en el mundo, debemos reconocer que esto es lo
mejor para nuestro mundo, y slo se considera "malo" a causa
de nuestras almas daado. Por eso, nuestra nica opcin es
ascender espiritualmente y corregir nuestros buques para que el
mal que vemos y omos de la voluntad de ser percibido como
algo bueno en los ojos.
Nuestra nica preocupacin debe ser que en el proceso de la
correccin de los buques y el grado espiritual, vamos a ver lo
bueno que es para nosotros y para todo el mundo.
Alguien que sigue aumentando los grados de primero en el
mundo espiritual - el mundo de los Assi(a (llamados "todo mal")
- todava se siente tan mal hechos. Uno que considera que las
acciones del Creador es mala es considerado como "mal" porque
l o ella condena el Creador. (En hebreo, la palabra "mal"-Rasha
- y "condena" --Marshia-provienen de la misma raz).
Ms tarde, al entrar en el mundo de la "etzir (llamado "medio
malo y medio bueno"), esa persona se siente lo que pasa,
alternativamente ya sea bueno o malo. Es como si la persona
est a medio camino entre ambos extremos, sin saber
exactamente cmo definir la situacin.
El mundo de la Beria se llama "casi bueno". Cuando corregimos
nuestros buques suficientes para ascender al mundo de la Beria,
Nos sentimos con la certeza creciente de que el Creador quiere
slo lo que es mejor para nosotros. Por lo tanto, cuando se han
subido al mundo de la "etzir, estamos llamados "justos
incompleta. Cuando subimos al mundo de la Atzilut (llamados
"todo bien"), slo vemos bien all, sin una pizca de maldad. En
consecuencia, si se han subido al mundo de la Atzilut, que
estamos llamados "completa justos" (que justifican el Creador y
piensa que lo que est haciendo es lo correcto).
Nuestros sentimientos son nuestra actitud hacia el Creador en
cada situacin. No podemos tener una actitud completamente
positiva hacia el Creador y justificar l completamente antes de
que lugar a los ms altos grados, y que slo puede ser en el
mundo de los Atzilut.
No hay que quedarse en su mal estado actual, sino que debe
tratar de elevarse por encima de ella tan rpidamente como sea
posible despus de que hemos examinado y analizado nuestras
situaciones. Entonces, debemos tratar de llegar a un mejor
estado. Pero la verdad es que nunca podemos ver nuestro
estado real, mientras que en el mismo. Slo cuando se traslada
a un nuevo nivel, cuando estamos seguros de que realmente no
alcanzar un nuevo grado, que pueden examinar y analizar su
estado anterior.
Por ejemplo, un nio de diez aos de edad Nio, que est
enfadado con sus padres porque no quiere que le compre una
moto, no puede evaluar su situacin correctamente. Pero, qu
puede sentir, adems de insultado? Cuando crecen, ser capaz
de evaluar el caso correctamente. Lo ms importante es tratar
de pasar de acusar al Creador en favor de un estado superior.
Se ha dicho que el Creador cre el mundo para deleitar a sus
criaturas. Pero eso no quiere decir que l quiere para deleite de
nosotros, porque hemos sufrido antes. El Creador lo hizo sin
ninguna consideracin y sin importar la cantidad de tormento
que haba sufrido. Permanecer sumergido en el dolor nunca
llev a nadie a la felicidad. Slo la auto-correccin lleva a uno a
los buenos. La humanidad puede seguir sufriendo durante miles
de aos, pero esto no traer ningn tipo de correccin, sino que
slo aumentar el deseo del hombre para su correccin.
Est escrito en el 2ntro$u##i1n al 0i6ro $el Zohar (tema 6):
"Nuestros sabios han dado instrucciones de que el Creador cre
el mundo por ninguna otra razn, pero para deleite de sus
criaturas. Y aqu es donde debemos poner nuestra mente y
corazn, ya que es el objetivo ltimo del acto de la creacin del
mundo. Y debemos tener en cuenta que a partir del
pensamiento de la Creacin es otorgar a sus criaturas, tuvo que
crear en el alma una gran cantidad de deseo de recibir lo que l
haba pensado dar. De la medida de cada placer y alegra
depende de la medida de la voluntad de recibirlo. Cuanto mayor
es el deseo de recibir, mayor es el placer, y el menor la
voluntad, el menor el placer de la recepcin.
"As que la idea de la creacin misma, dicta la creacin de una
excesiva voluntad de recibir, para encajar el inmenso placer que
su omnipotencia cree que otorgar a las almas. Para el gran
placer y el gran deseo que ir de la mano."
Si quiero comer un poco, entonces para m un placer muy poco
en el alimento. Pero si tengo mucha hambre, luego de comer
me da mucho gusto. As, debido a su deseo de dar el mximo
de placer, creado en nosotros esta inmensa voluntad de recibir,
para igualar la cantidad de placer que pensaba que darnos. Sin
embargo, cuando queremos algo mucho, pero no se puede
tener, entonces sufrimos enormemente.
Aumento de mi deseo de que la espiritualidad es una cuestin
muy compleja. Somos incapaces de sentir la espiritualidad antes
de cruzar la barrera. Slo podemos sentir deseos de auto-
indulgencia. Cuando empiece a darse cuenta de esto y entender
que es malo, nos sentimos muy mal con nosotros mismos. No
slo no nos acerca al Creador, sino por el contrario, nos
encontramos a la deriva lejos de l. Al principio no pensbamos
que estbamos tan mal. Significa eso que estbamos ms
cerca de l? Y ahora, cuando nos sentimos como el mal, es que
el Creador nos empuja lejos y nos hace sentir peor que antes?
Es todo lo contrario! Es el Creador que me atraa a l!
Nuestro progreso se mide por los sentimientos negativos. Esto
es as porque el tiempo que no hemos corregido nuestros
buques, la vergenza ayuda a nuestros correccin ms que
nada. Lo nico que permite a los seres humanos a permanecer
humano es la vergenza. Situaciones desagradables nos dirigen
ms rpidamente en la direccin correcta de las situaciones
agradables, que normalmente corruptos an ms.
A sufrir de su egosmo significa odio, mientras que ver
claramente que est en ti. El odio sirve para mantenernos
alejados de la fuente de la agona. Que, a su vez, sirve para
construir el estado de nimo adecuado para el progreso y el
deseo de acercando al Creador.
Llegamos a un estado donde nos damos cuenta de que no
vamos a ser capaces de resistir a cometer un pecado, incluso si
sabemos de antemano. Sin embargo, todava la quiere, o
cuando lo vemos venir, no hacemos nada para distanciarnos de
l, sino que simplemente ponerse de pie y esperar.
Todo esto pertenece a la parte de la correccin. No hay nada
que podamos hacer por nosotros mismos. Todos podemos y
debemos hacer es aprender de todos los obstculos y el fracaso
en el camino. Incluso si a veces pensamos que hemos superado
una situacin, que llevar no ms que el minuto siguiente a
darse cuenta de que no solucion nada.
Pecados y malas acciones en realidad no existen. Son todas las
situaciones que hay que pasar por el fin de conocer la
naturaleza que fue creada por el Creador, de modo que sentimos
la necesidad de corregir a nosotros mismos. Si somos capaces
de relacionarse con todo lo que sucede de esta manera,
entonces eso es un acto hacia la correccin.
Tomemos el pecado de la A$am ha %ishon como ejemplo: el
Creador cre un alma y le dio una pantalla anti-egosmo que
puede resistir una cierta cantidad de placer. Despus de eso,
coloc ante s un mayor placer de lo que poda resistir. Como
resultado, el alma no pudo resistir la tentacin y recibi el
placer con el fin de recibir, lo que significa que pec. Un acto
pecaminoso est recibiendo a fin de recibir.
El alma se compone de diez Sefirot dividen en internos Sefirot y
externos Sefirot. La parte corregida se considera interna, y el
que est todava sin corregir, externa. Es la parte externa que
nos da la sensacin de que el mundo que nos rodea. Aqu es
donde la sensacin de que hay algo que nos rodea viene. Pero
en verdad, todo lo que veo a mi alrededor es realmente en su
interior. Se trata de los buques que no corregidos que crean una
realidad ficticia que me rodea, pero una persona que entra en el
reino espiritual, siente que a la vez.
Empezamos con la necesidad del Creador no slo cuando nos
hace sufrir, pero tambin cuando nos permite entender que es l
quien est detrs de los que sufren. Es precisamente entonces
cuando grito de ayuda. En ese estado, nuestra agona todo se
concentra en "el punto en el corazn", donde se siente la
oscuridad, y es en ese punto oscuro que la conexin con el
Creador comienza.
La cuestin seguir problemas para nosotros hasta que cruzan
la barrera. Aunque las preguntas se le preguntar por la misma
persona, siempre vendr con nuevos buques y nuevas ideas.
Nada desaparece, slo avanza, y debemos experimentar todas
esas situaciones.
CAPTULO ".% - EL RECONOCIMIENTO #EL MAL
No es suficiente para el amor del Creador y desea unirse a l.
Tambin es necesario a odiar el mal en ti, es decir su propia
naturaleza - el deseo de auto-indulgencia de la que no se puede
escapar por s mismo. Usted debe venir a un estado donde se
mira hacia adentro, ver el mal dentro de ti, y se sienten
constantemente atormentado por ella. Usted debe saber cunto
est perdiendo, y sin embargo sabe que no ser capaz de
liberarse del mal.
Al mismo tiempo, no podemos llegar a un acuerdo con su
estado, porque sentimos la prdida que el mal nos impone, y la
verdad que nunca encontraremos las competencias para la
salvacin en nosotros mismos, porque esa caracterstica se ha
impreso en nosotros por el Creador.
Con el fin de salir de nuestro mundo y entrar en el mundo
espiritual, debemos experimentar una serie de situaciones
concretas: en primer lugar, tenemos que sentir que la situacin
que estamos es intolerable. Eso slo puede suceder cuando nos
sentimos, aunque ligeramente, lo que es la espiritualidad y lo
diferente que es de nuestro propio estado. Debemos sentir que
todo lo bueno que est ah, que es la abundancia sin fin, la
tranquilidad, la eternidad y la plenitud, y que todo lo que es un
poder que tira de l hacia ella.
Adems, es la fuerza en este mundo que te rechaza de la
situacin que se ha convertido en intolerable para usted.
Cuando estas dos fuerzas - el que seala hacia la espiritualidad
y la otra que el rechazo de su estado actual - a alcanzar su pico,
junto con su conciencia de la impotencia total para liberarse del
mal, que se produce una explosin y el Creador le ofrece.
Lo que puede y debe hacer, es desarrollar el odio genuino hacia
el mal en s mismo. Entonces, el Creador te librar de l. Las
almas de los guardias Creador, demostrado por el hecho de que
el Creador les salva del mal. Si uno tiene la ms mnima relacin
con el Creador, esa persona es una persona afortunada.
Todas las situaciones en que las experiencias en la espiritualidad
siguen existiendo y pueden ser devueltos a en cualquier
momento, corregido, y se utiliza para continuar nuestro
progreso. Debido a que el Creador da, sus criaturas debe tratar
a querer lo mismo. Lo contrario tambin es cierto que, como el
Creador odia ser un receptor. l es completo, para empezar y no
necesita nada, por lo tanto, sus criaturas debe odiar a la
recepcin, porque ese es el origen de todo mal. Es slo a travs
del odio del mal que puede ser corregido y se subordinan a la
santidad del Creador.
Si nos encontramos con los estados de la vacuidad, la
indiferencia y malos sentimientos, significa que su estado ya
pertenece al grado siguiente, que an no ha sido corregida.
Cada situacin comienza en la oscuridad. El da comienza en la
noche, los vasos comienzan con el deseo de recibir. Luego se
corrigi y recibir la Luz. As, cada vez que siente una nueva
sensacin de la maldad, debemos estar contentos, porque la
prxima fase ser la recepcin de la Luz. No hay progreso en la
sensacin de mal, porque slo la presencia de dos situaciones
contradictorias permite llegar a la lnea media.
Baal HaSulam frente a este movimiento con la respiracin: En
primer lugar, los pulmones se preparen, se vaca de aire, y
luego se llenan con una luz nueva. En todos y cada lugar y en
cada cosa que primero debe haber una necesidad o una
carencia. Slo despus se obtuvo el llenado.
Cada persona debe llegar a la adhesin con el Creador. Este
largo proceso fue predeterminado en el diseo de la Creacin, y
comenz hace miles de aos. Almas ahora continuar con l en
cada encarnacin. No hay nada en el ordenador gigantesco de la
creacin que se produce sin una razn. Todo est vinculado a
otras cosas con alambres invisibles. El mundo es un cuerpo vivo,
y cualquier cambio en la zona, incluso las ms pequeas y ms
remotas afecta a todo el ser.
El alambique, vegetativo, y animar no experimentan cambios de
humor. Pero no es una criatura en la tierra que no tiene una
santa chispa. Todos ellos deben llegar a la finalidad de la
creacin - el final de la correccin. Los grados an, vegetativo, y
animar a seguir los pasos del hombre. Cada uno tiene su propio
tiempo, las condiciones y el lugar que deben estar adentro Estar
en este mismo lugar, sin entender por qu, y tomar todas estas
medidas y acciones, da a todos, naturalmente, con la finalidad
de la creacin en su propio camino.
Este es el lugar para preguntar, "Por qu algunos llegan a la
sabidura de la Cabal y otros no? La respuesta es muy simple:
los que vienen a la sabidura de la Cabal ya han acumulado
suficiente agona a preguntar:" Quin soy yo? " y "qu estoy
viviendo?"
Aquellos que llevan vidas normales no hace estas preguntas.
Nadie se pregunta por qu son felices, porque si son felices,
estn convencidos de que se lo merecen. Pero, si sufre, a
continuacin, que no entienden lo que han hecho para
merecerlo, y que la cuestin nunca trae la paz de la mente.
Todo el mundo debe trabajar nicamente con el fin de acercarse
al Creador, en lugar de esperar hasta que la angustia que lleva a
la accin.
No hay ninguna diferencia entre los sufrimientos de nuestro
mundo y el sufrimiento en el mundo espiritual. Tanto
sufrimiento es una forma de que el Creador para el control y nos
gue. Si pudiramos transferir el dolor fsico al dolor espiritual,
queremos corregir algunos de nuestros buques y en que igualar
nuestros atributos con el Creador, lo cual acorta el viaje.
Cuando un cabalista se convierte en una enfermedad fsica, su
cuerpo sufre. Pero debido a que el cuerpo fsico no puede
alcanzar la espiritualidad, es slo una sensacin interna se
convierte en espiritual, corregida y despierta el cabalista, as
como el cuerpo contina sufriendo. Mientras que el alma del
cabalista sigue en ascenso, su salud fsica sigue deteriorndose.
Por qu entonces no suben junto con el cuerpo el alma? Debido
a que el cuerpo no puede llegar a ser espiritual! La
espiritualidad es un ascenso interno del alma, no tiene nada que
ver con la parte exterior, es decir, el cuerpo biolgico. El cuerpo
est condenado a morir y ser enterrada en el suelo. Este es el
final de su correccin. Cuando el cuerpo se termina, uno obtiene
un nuevo rgano, al igual que cambiar una camiseta cuando la
usamos las necesidades de lavado.
Hay almas como el alma de Rab Shimon Bar-Yochay, el ARI, o el
rabino Yehuda Ashlag, que ya se han corregido a s mismos, y
ya no necesita descender a este mundo. Ellos lo hacen slo para
corregir el mundo, que absorben la agona de todo el mundo y,
por tanto sufrir por ello. Ese proceso se llama &it-alelut (mezcla
/ mezcla) de las almas. Cada alma se involucra con otras almas
para ayudar a corregir.
Deberamos relacionarnos con el dolor corporal como una
llamada a la espiritualidad y el contacto con el Creador. Cuando
una persona est atenta a ese llamado, todos los tormentos son
corregidos y disminuir. Aquel que entra en la espiritualidad ve
todo lo que el Creador lo permite. Sin embargo, un cabalista
slo quiere ver lo que mejorar el progreso espiritual, y el resto
no es importante.
Cada nueva situacin se toma como un trampoln para una
subida an mayor, por eso, el alumno toma los aspectos ms
positivos de la medida actual, a los que ayudar al estudiante a
alcanzar el grado siguiente.
En su 2ntro$u##i1n al 'stu$io $e las 3iez Sefirot, Baal HaSulam
escribe de cuatro grados: Maljut, Zeir Anpin, Bina y Jojm. Esos
son los grados de realizacin del Creador (Keter). Cuando
alcanzamos el Creador, nos revela todo lo que nos ocurri
durante toda la historia de nuestras almas. Esto incluye el
Creador tratados de nosotros en cada paso del camino, cmo la
luz a la izquierda, lo que nos sometieron a tormentos, y por qu
estas cosas sucedieron.
Slo ahora se puede ver que el Creador ha sido siempre bueno
con nosotros, y nunca tuvo ninguna otra consideracin. El hecho
de que considera estos hechos como malo fue a causa de
nuestros sentidos corrompidos, que perciben el enfoque del
Creador como negativos. Todo lo que vemos ahora nos trae ms
amor hacia el Creador. Debido a esto, tenemos que aprender de
todo lo que le ha sucedido en nuestros vasos recin corregida.
En la fase siguiente y final, el Creador muestra su actitud hacia
todas las almas a travs de las generaciones. Aqu es donde
vemos lo bien que el Creador ha sido a todas sus criaturas. El
amor del resultado de la realizacin de este tipo es eterna para
el Creador. La nica cosa que el hombre no puede ver es cmo
cada persona va a venir con el Creador, tanto de origen natural,
o con la ayuda del Creador, y cundo.
No hay suficiente cantidad y calidad de deseo en el hombre,
para empezar. Slo debemos aprender a usarla con la intencin
de la derecha: o bien utilizar nuestros deseos y nos satisface y
recibir tanto placer como sea posible con el menor esfuerzo
posible, o slo queremos agradar al Creador por la forma de
recibir l el importe mximo de placer . En otras palabras,
recibimos a fin de llevarle satisfaccin.
No podemos cambiar nuestro objetivo por nosotros mismos.
Slo el Creador puede hacer eso. Si, mientras nosotros
empleamos nuestros deseos, el objetivo "para recibir" me hace
el odio, el egosmo, es una seal de que hemos llegado a
reconocer el mal en nosotros. En tal estado, que sern
recompensados con la alteracin de la finalidad de
otorgamiento. El paso de la 0o 0ishma (para recibir) para
0ishma (a fin de otorgar) es, de hecho, el cruce de la barrera
entre nuestro mundo y el mundo espiritual. Este estado es
llamado "nacimiento", la adquisicin de la pantalla, es el cruce
del Mar Rojo, que separa entre Egipto y la Tierra de Israel.
Slo los cambios se pretende alcanzar cuando la espiritualidad.
El deseo de recibir lo que no disminuye como resultado de ello,
pero sigue creciendo y renovarse en cada grado espiritual.
Hemos dicho anteriormente que todo lo que ya se ha creado y
no se producen innovaciones ms. Es cierto que la voluntad de
recibir toda la que ya se ha creado, pero antes de la realizacin
de la espiritualidad en la que slo se muestra una pequea parte
y negligente de la misma. Ahora, sin embargo, me parece
deseos egostas cada vez mayor en cada grado, pero slo en la
medida en que soy capaz de corregir su objetivo.
Si usted debe sentir el mal en el interior, sentirnos orgullosos y
agradecidos. Esto significa que han merecido la revelacin de su
mal.
Nuestros sentimientos estn conectados a la meta final de todo
lo que sucede, el resultado final, a la que nos dio esta situacin
y la razn para ello. Debemos saber que el egosmo es a la vez
frente al Creador, y de igual tamao. Adems, en cada grado el
egosmo se hace ms y ms agresiva.
Est prohibido hablar de lo que sentimos con los dems, porque
la persona que le atiende se encuentra en una situacin similar
a la suya y no puede ayudarle. Por lo tanto, es posible que la
fuerza de su estado daado en su amigo. Usted puede hablar a
un cabalista-maestro, pero lo mejor es hablar con el Creador.
Para alcanzar la espiritualidad, debe ordenar sus pensamientos
egostas en este mundo. Hay que reconocer el mal en ellos y su
incapacidad para alcanzar la espiritualidad, porque de ellos.
Usted debe enfrentar la agona que acompaa a la sensacin de
la oppositeness entre el Creador y usted, y el odio que con tanta
vehemencia como sea posible. Entonces, y slo entonces,
podrn descubrir la espiritualidad.
El reconocimiento del mal no es simplemente un estado de
nimo desagradable debido a una ausencia de algo temporal
que desee. Reconociendo el mal requiere de la sensacin de que
el Creador, el oppositeness de su naturaleza altruista a la suya.
Usted debe sentir tu egosmo de 100% a su altruismo 100%,
debe sentir que esta situacin es intolerable, una tiene un
ardiente deseo de corregirlo.
A partir de la barrera y encima, cuando ya se sube los grados
espiritual, uno se siente el Creador, nuestro objetivo. Ahora
debemos dejar de corregir nuestra actitud hacia el Creador,
nuestro objetivo. Aqu es donde se hace el trabajo de
reconocimiento del mal. La superficie de los depsitos frente a la
luz, frente a la correccin de los buques de la recepcin en los
buques de otorgamiento.
CAPTULO ".' - LO ATRI+UTO #E LA LUZ
El alma es la nica cosa que ha creado, que percibe las
sensaciones de la vista, el odo, el tacto, el olfato y el gusto, a
travs de sus filtros. Detrs de los filtros de los cinco sentidos
no hay "un equipo" y "software". El alma se traduce lo que se
encuentra fuera de ella en un idioma que se refieren a: el placer
o el dolor. Por lo tanto, est en el centro del alma en su punto
ms profundo en donde nos sentimos si algo es bueno o malo.
Si el equipo funciona con el software naturales, el programa
atiende a las definiciones de egostas de buenos y malos. Si el
equipo se ha reinstalado con un sistema operativo altruista, la
comprensin del bien y del mal ya no se calcula con respecto a
la propia alma, sino hacia algo que est fuera de ella - el
Creador.
Hay dos sistemas operativos que el alma puede utilizar para
evaluar la realidad:
1. La forma egosta, para s mismo;
2. La forma altruista, por el Creador;
No hay otra realidad, pero el Creador y la criatura, la Luz
(prima) y el deseo (el buque).
Al nacer, estamos naturalmente programados para ser egosta.
Debido a que, en la parte de atrs de la mente de uno "es una
idea egosta llamado" este mundo ".
Una persona se siente nada ms que la Luz. La luz es procesada
egosta y refleja las entraas nosotros como "este mundo". si el
tratamiento egosta no nos influyen e insertar sus obstrucciones
en nosotros (como el programa que atrae a lo bueno y rechaza
lo malo, lo que significa un programa que se ocupa slo de s
mismo del hombre, la conservacin), se percibira una imagen
completamente diferente. Esto habra sido proyectado en la
parte delantera del alma, y que nos muestran todo lo que existe
realmente en la espiritualidad, sino que se han mostrado todo lo
que existe fuera de nosotros, a saber, la Luz del Creador. De lo
contrario, la imagen habra sido subjetiva y slo el reflejo de
nuestros contenidos internos de auto-gratificante consideracin.
La forma de reprogramar el ordenador de egostas a altruistas
que se llama "la sabidura de la Cabal." Podemos utilizarlo para
crear la imagen real del mundo, sin una pizca de egosmo.
Vamos a ser capaces de sentir la creacin real fuera de
nosotros, y llegar a la "equivalencia de forma", y la unificacin
con la Luz. Es un estado donde no hay divisiones entre la Luz y
el alma.
La sensacin de la luz es algo as como la sensacin se siente en
un estado de muerte clnica. Es un estado de desprendimiento
parcial del cuerpo fsico (el egosmo animados). En ese estado
no es el deseo de alcanzar la Luz.
Sin embargo, el logro es imposible hasta que uno se libera de s
de todo egosmo, tanto espiritual como fsico. Por lo tanto, el
trabajo humano es principalmente en el cuerpo fsico.
Es muy fcil para deshacerse del egosmo espiritual, si sabemos
que la obstruccin del egosmo pone en nuestros equipos
internos. Toda la informacin entra a travs de cinco filtros,
llamados "las cinco partes de la Maljut ,, Las cinco zonas del
gobierno del egosmo. Estos cinco canales de transferencia de
los datos que llegan desde el exterior a un formulario de datos
que el egosmo puede procesar, tales como, "Me siento bien", o
"me siento mal". Cada canal de filtro que las seales pasan por
cuenta propia de espesor (grosera), que difiere de persona a
persona.
El ms vidas de las experiencias del alma, mayor es su
tosquedad. Uno se convierte no slo ms grueso, pero tambin
ms preparados para su correccin. Sin embargo, las personas
que no se han desarrollado egosta no necesita tanto y
conformarse con poco. Una mayor egosta es el que nos prepara
para ser corregidas, y se siente la necesidad de correccin y
para llenar el mismo con la luz ms intensa.
CORREGIR EL PROGRAMA
Cuando uno llega a la tosquedad de su intensidad mxima,
parece haber una necesidad de corregir un programa de
ordenador personal. Los aumentos de grosera durante muchas
vidas, no slo de la vida de una persona, sino tambin de origen
animal y vegetal, e incluso la naturaleza inanimada. Aunque la
naturaleza misma se eleva, tambin, su ascenso depende de la
situacin del hombre y slo ocurre cuando el hombre asciende.
Cuando grosera alcanza su pico, la brecha entre la imagen
interior del hombre y de la luz tambin alcanza su punto
mximo y un interruptor interno se convierte en el interior. Esto
produce la sensacin de que uno ya no puede satisfacer el yo
con nada en el presente o en el futuro.
Esta es la seal que uno ha dejado de buscar algo en su interior,
en el fondo de su alma, pero ahora aspira a sentir su realidad
circundante. Por lo tanto, la bsqueda de formas de disciplina y
los mtodos hasta encontrar la Cbala, que es lo que uno ha
estado pidiendo.
Cbala es un sistema que puede cambiar estos filtros. Si bien no
se elimine, va a cambiar su enfoque de una intencin egosta
para recibir a los placeres de un objetivo altruista de placer. De
hecho, la nica posibilidad que existe es para recibir con el fin
de dar, porque cuando se trata de la relacin Creador-criatura,
el Creador da y el hombre recibe. No tenemos nada que dar al
Creador, excepto nuestra disposicin a recibir los placeres de l.
Tambin podemos utilizar estos filtros para la recepcin, para
complacer a la Luz del Creador. Luego, los datos que llegan
desde el exterior no se distorsione o falsificados, sino que
aparecen ante nosotros como lo que realmente est fuera de
nosotros. Con esto concluye el diseo de la Creacin, que
permite a la humanidad a vivir sin las perturbaciones de su ego
egosta, y sentir y vivir en el sistema actual de la Creacin.
Todos los placeres que la humanidad ha experimentado hasta
ahora y est destinada a experimentar, comprenden slo una
parte de los 600.000 de los ms pequeos el placer de la ms
pequea de luz ( efesh).
Aun cuando slo un alma realiza su correccin y reciba la
cantidad total de luz, que est delante de todas las almas,
mirando por encima de todo, antes de los datos entra en el
sistema, antes de que el placer penetra todas las otras almas.
Grosera una persona est determinada en la vida de uno
primero en nuestro mundo. Pero la Cbala se pueden desarrollar
y aumentar por docenas de veces y reducir el nmero de veces
que se han de reencarnar. Se acelera el proceso de maduracin
de la propia con el fin de alcanzar el reino espiritual.
Tormentos humanos son una expresin externa de algo que
falta. Los tormentos no desaparecen, pero la Cbala sustituye a
la animacin dolores corporales para los dolores espirituales, los
que vienen de la falta de sensibilidad espiritual. El cambio
cualitativo en el sufrimiento conduce a una reconstruccin de la
nave interior, la renovacin del alma. La sensacin de la luz
viene de la mano con el creciente deseo de ser como la luz, y
los procesos que han tenido las generaciones completas se han
completado en pocos aos.
CAPTULO ".) - CONTRUCCI!N #E UNA ACTITU#
INTERIOR
El estudio de los secretos del mundo espiritual nos lleva a
construir una actitud interior hacia ella, que se expresa tambin
en cmo nos relacionamos con nuestras vidas cotidianas. Al final
del proceso, nuestras vidas en este mundo deberan estar
subordinadas a las normas espirituales. Este es el deseo del
Creador. Cuanto ms seamos capaces de dejar a nuestros egos,
ms posibilidades tenemos de sentir la espiritualidad y
liberarnos de nuestros rganos corporales.
El cuerpo es la raz del problema de cada uno de nuestros. Por
ejemplo, el mundo de la Atzilut sirve como modelo para la
construccin de nuestra sociedad en este mundo. Al hacer esto,
inmediatamente caen bajo la influencia de fuerzas espirituales
que guarda, proteccin, y nos gue. La recompensa que recibe
cada uno corresponde a la capacidad de detectar en los buques
de corregir.
El mundo espiritual y el mundo corporal son paralelas. Luz
Espiritual y el poder vienen de arriba, pero no puede vestir a
nuestro mundo porque no hay una forma diferente de la
recepcin que prevalece aqu. "Para m" es lo opuesto a la forma
espiritual. Si nos organizamos incluso una pequea comunidad
que vive de acuerdo a las leyes del mundo de la Atzilut,
Entonces todas las fuerzas superiores Positivo podr vestir a
cada uno de sus miembros y criarlos, respectivamente, a un
nivel espiritual elevado.
Pero la construccin de un marco espiritual de la vida exige una
preparacin seria de nuestra parte. Es lo mejor que uno puede
hacer por s mismo, para la familia, para el medio ambiente y
para el mundo entero. Todo el mundo poco a poco se sentir
mejor si incluso una vida pequea sociedad por las leyes
espirituales altruistas. Debemos aspirar a eso y la ayuda vendr
desde arriba.
El Creador cre un alma con un deseo de placer. El nmero de
los deseos es de 600.000. Si dividimos el alma en 600.000,
cada parte se llama un "alma humana".
La diferencia entre cada alma est en la cantidad y la calidad del
deseo. Yo soy creado de tal manera que la aspiracin de un
cierto placer, y otra persona aspira a un placer diferente. Otros
tienen deseos diferentes, diferentes gustos, pero la luz es una y
la misma. Esto significa que la diferencia es slo de nuestros
deseos.
Es imposible reemplazar un deseo con el otro. El alma se
compone de todos los deseos que fueron creados por el Creador.
Cada deseo es un cierto tipo de luz que viene como un placer
nico y es sentida por cada persona individualmente. No
podemos sentir otro placer que el que corresponde a nuestro
deseo individual.
Hemos sido creados para empezar de nuevo con - diferentes en
el tipo de deseos que tenemos y su intensidad. Por eso, cada
persona tiene encarnaciones nico en el mundo, as como un
camino nico para lograr el objetivo de la Creacin.
Sin embargo, tenemos una cosa que nos une a todos: el
propsito de la Creacin, es decir, la correccin del egosmo, el
deseo de recibir a fin de recibir que nos ha sido dado por el
Creador, que tenemos que cambiar en un testamento con el
Creador y unirse a l. En consecuencia, vamos a adquirir una
gran alma colectiva, eterna e interminable, que recibir el placer
perfecto.
Estamos hechos de un buque egosta muy pequeas que pueden
recibir muy limitada se deleita en la calidad y cantidad. Tenemos
algo persecucin, sufren a causa de su ausencia, la buscan, y al
minuto lo hacemos, perdemos inters. Luego vienen los nuevos
dolores todava persiguiendo nuevos placeres, y as
sucesivamente hasta que terminamos nuestra vida en este
mundo, despus de haber cumplido ninguno de nuestros
deseos.
Ahora imagine que desear algo y recepcin son instantneos! En
el momento en que usted quiere algo, inmediatamente
conseguirlo. Qu podra ser ms perfecto? No estamos
hablando acerca de los deseos de los placeres pequeos
animados, sino de los deseos inconmensurables de sentir y
alcanzar espiritual interminables placeres que instantneamente
satisfacer cada deseo.
Cualquier persona puede aumentar los pequeos deseos
egostas, perpetan y recibir dicha fantstico iguales en poder
del alma colectiva. Esto se puede hacer simplemente cambiando
su objetivo de "para m" a "para el Creador". Cada alma primero
debe mezclarse con todas las otras almas, y de acuerdo a su
medida de la mezcla, su deseo de pequeo se intensifica para
que coincida con las medidas del alma colectiva.
Uno de los lemas del movimiento socialista fue: "De cada uno
segn su capacidad, a cada persona segn sus necesidades". En
otras palabras, "Da lo que puedas y recibir lo que necesita."
Esta norma social es, de hecho tomado de la espiritualidad y, de
hecho, slo se aplica all. Esto se debe a la capacidad de recibir
slo lo que usted o yo necesitamos depende de nuestro grado
espiritual, en nuestras pantallas. Cuanto ms se desea recibir,
ms deseos que tendremos que corregir. Nuestro deseo de
recibir para nosotros mismos no nos permite recibir lo que
realmente necesita, y de hecho es an ms limitado.
Slo cambiando el objetivo de conferir a la recepcin, lo que
significa cruzar la barrera a la espiritualidad, podemos empezar
a comprender el verdadero significado del lema "Dar lo que
puede y recibe lo que necesita". Esa es la nica manera de que
completa y eterna cumplimiento.
Cuando entramos en el mundo espiritual, aprendemos a dar
ms y ms y reciben slo el mnimo de apoyo a nosotros
mismos. Cuando nos unimos con el Creador, nos convertimos
como l, y luego lo dan todo sin tener nada para nosotros
mismos. Precisamente por eso, estamos llenos de todo. Al final,
lo que es en s misma la recompensa, por lo que una vida de dar
es eterna, llena de luz que entra en nuestros buques. Esta es
tambin la razn por la salida de la Luz de la embarcacin es la
muerte.
CAPTULO "., - #ECU+RIEN#O EPIRITUAL
PROPIE#A#E
Para poder empezar a percibir el mundo espiritual, debemos
adquirir los atributos espirituales. Pero qu significa "la
adquisicin de atributos espirituales" significan realmente? Y
cmo podemos adquirirlos? Las personas que descubrieron el
mundo espiritual, nos dicen que miran desde afuera, ven a la
naturaleza de nuestro mundo como una manifestacin de
egosmo puro, sin adulterar. Esto significa que cada cosa en
nuestro mundo se basa en el ego - la naturaleza inanimada, las
plantas, animales y personas. En todos los incidentes y en cada
grado hay una sola ley - el ejercicio total de la auto-indulgencia
de acuerdo a la intensidad del egosmo en cada objeto o
criatura.
Debido a que todos nuestros pensamientos y actuar se basa en
una sola resolucin para recibir como placer personal tanto
como sea posible en cualquier situacin dada, y que la nica
que constituye la esencia de nuestra naturaleza. Por lo tanto, es
simplemente imposible, incluso se unen los tomos en las
molculas, mantener un formulario existente, o el desarrollo de
los cuerpos fsicos y de una conciencia humana, sin la
consecucin de algn objetivo egosta.
Incluso si pensamos que la razn de nuestra accin es beneficiar
al prjimo, despus de analizar las razones detrs de ella,
veremos que no hay ms que una ambicin egosta disfrazada,
una forma sofisticada de explotacin egosta. Y porque el
egosmo de nuestra naturaleza es absoluta, slo somos capaces
de descubrir y sentir los estmulos externos que correspondan a
nuestros atributos internos egosta.
La imagen colectiva de los estmulos externos que nos sentimos
con nuestros atributos egostas que se llama "nuestro mundo".
Eso es todo lo que podemos sentir con nuestros atributos
egostas. De hecho, no es de nuestros rganos sensoriales que
son egostas, pero el corazn que est detrs de los sentidos,
nuestra ambicin de obtener el mximo placer de todas estas
sensaciones. Si hubiera habido un corazn altruista detrs de
estos sentidos en lugar de un egosta, que sera capaz de
recuperar informacin completamente diferentes con los
sentidos exactamente los mismos. Eso habra sido la imagen del
"mundo que viene", o el mundo espiritual.
Pero, mientras que en el mundo espiritual, todava sera capaz
de ver la imagen de nuestro propio mundo. Esto se debe a que
no dejen de vivir en este mundo y no nos dejan entrar en una
dimensin fsica diferente, sino simplemente aadir la imagen
colectiva de nuestra percepcin de este mundo. Empezamos a
comprender las razones y las consecuencias que todo lo que nos
sucede a nosotros, y para distinguir a las fuerzas espirituales
detrs de los cuerpos fsicos en nuestro mundo.
Uno que est en el mundo espiritual comienza a ver las races
que influyen en la realidad, formular los acontecimientos de este
mundo. Por ltimo, la persona empieza a ver y entender la
razn y el propsito de la existencia.
Aquellos que todava no puede sentir y ver esta imagen slo
para creer que existe esta posibilidad. Un cabalista no puede
describir y transmitir sensaciones espirituales personales a
personas que no pueden ver por s mismos. Pero si tomamos el
consejo de un cabalista que ya ha pasado esta forma, se ayuda
es real para cualquier persona que busca una salida al mundo
espiritual.
CAPTULO ".. - CORRECCI!N #E NUETRO #EEO
Utilizando mi deseo de una manera diferente que se llama
"correccin". Este es un estado en el que estamos
completamente liberado de ella, como si mirando desde el lado,
no se rigen por ella.
Por ejemplo, podemos mirar a la voluntad de recibir como una
voluntad de dar. Si s que va a disfrutar de mi aceptacin de su
presente, me lo llevar. Al aceptar su regalo, me invertida de un
beneficiario de un dador de placer.
Con el fin de devolver el placer a usted, he de expresar una
gran alegra cuando reciba su regalo. Por lo tanto, mi deseo no
cambia, slo su aplicacin.
Los deseos son siempre dividido a la luz (bien) y duros (tosco),
de acuerdo a cmo se utilizan, el placer resultante de los
mismos y la posibilidad de trasladarlos de los deseos para la
recepcin en los deseos de otorgamiento. Es importante separar
el deseo de su ropa, a considerar slo el deseo. Slo entonces
puedo usar todas sus partes - finas y gruesas. Pero antes debo
restringir cada nuevo deseo de que las superficies y decir: "S,
este es sin duda el placer, pero puede dejar de darse cuenta de
ello, no puedo resistir."
Al hacer esto, me estiro una frontera entre yo y el placer y el
dador del placer. Es como un juego - cuando un cierto deseo
aparece, tengo que rechazarla, y luego reciben slo en la
medida en que puedo hacerlo por el anfitrin.
Por eso nuestro trabajo se denomina Zivug $e &a-aa
(apareamiento al rechazar), porque usamos la pantalla para
detener y rechazar el placer, y slo entonces aceptar la medida
en que podemos usar para dar el benefactor. Tengo que usar
todos los buques a mi disposicin correctamente, pero primero
debo separarme de el placer que me llega.
Cuando pienso en el propsito de la Creacin, del contacto con
el Creador, que mi objetivo cada acto hacia l. Eso es lo que
debe hacer con todos los deseos, y que se intensificar el placer
que se derivan de ellos muchas veces. De esta manera, en
realidad aumentar mi buques de otorgamiento.
Slo tenemos que aprender a utilizar correctamente nuestros
deseos, y constantemente analizamos nuestra situacin. Los
ensayos y cartas de Baal HaSulam y el rabino Baruj Ashlag
(Rabash) son muy tiles para ello.
Que avanzamos por la comprensin de la situacin. Nosotros no
somos los dueos de nuestros deseos y placeres. Slo un
estudio constante de las situaciones que nos permite usar
nuestros deseos correctamente. Nuestro pensamiento debe
estar orientada a las preguntas: "Por qu me envi este
deseo?" "Cmo debo reaccionar a ella, y por qu?"
Tenemos que observar las cosas desde el lado, por as decirlo.
Estos ejercicios nos ensea por qu el Creador hace lo que
hace. A veces tenemos deseos que no puede dominar, y, a veces
tenemos algunas que podemos. A veces nos sentimos
indiferencia, la envidia, el odio y as sucesivamente. Slo
debemos mantener las cosas bajo la guardia.
A veces no es lo que hacemos es importante, pero la
experiencia que ganamos por hacerlo. Pero no podemos evaluar
correctamente la situacin, no es importante si consideramos
que algo como un pecado o una fechora. Esto se debe a que un
incidente puede, con independencia de la que es, ser de gran
ayuda para nosotros. Cada sentimiento es dada a nosotros por
el Creador para que podamos adquirir la experiencia necesaria y
el conocimiento.
Al final, se podr comprender que cada vez que intenta hacer
algo y no contactar con el Creador, estaremos ponindonos en
un estado terrible de reconocer nuestro mal hasta el punto que
nos va a querer renunciar a nuestro placer personal, una vez y
para todos.
Pero el Creador quiere que disfrutemos de nosotros mismos,
que es el diseo de la Creacin, y la alegra debe ser real! Sin
embargo, nuestra intencin debe ser que el placer de dar al
Creador y no permanecer en una bestia (animado), el nivel
egosta. Qu debera cambiar es el principio de la recepcin, el
enfoque de placer.
La creacin entera consiste de una voluntad de recibir, hay una
raz femenina en cmo nos relacionamos con el Creador (en el
sentido de que son los receptores). El deseo de otorgar es
nuestra raz masculino (en el sentido que queremos dar). En
consecuencia, la creacin en s se divide a un lado femenino y
un lado masculino. Si la creacin se adapta a la luz y se
convierte, como l, entonces se considera la parte masculina. Si
se mantiene fuera de la luz como un receptor, entonces se
considera su parte femenina.
Todo lo que sucede en este mundo es una consecuencia de la
separacin del alma de la & A$amun %ishon a 600.000 almas
espirituales. Estas piezas se encuentran en diferentes niveles de
correccin y deben cumplir las partes masculinas y femeninas
indistintamente, a veces, lo que significa que debe seguir la
lnea derecha (donacin, parte masculina) y otras veces se debe
seguir la lnea izquierda (recepcin, parte femenina).
Todos los nombres en la Torah son los nombres de los logros
espirituales en la escalera espiritual. Pero a fin de alcanzar un
cierto nombre, hay que jugar tanto en el masculino y femenino
de las partes, es decir, el derecho y las lneas de la izquierda.
Por ejemplo, en los grados de Faran, Moiss, Israel, y un
gentil, no es tanto una parte femenina y masculina. Pero cada
nombre slo puede alcanzarse de una vez y en cierto grado.
El hombre y la mujer son una unin de Zeir Anpin y Maljut del
mundo de la Atzilut. Su esencia y el grado de crear distintos
nombres y un mayor grado espiritual. Los estados masculinos y
femeninos se establecen en cada uno de los 125 grados. Si ese
es el caso, entonces, cmo deberan comportarse los hombres
y mujeres en este mundo? Cada uno debe comportarse de
acuerdo a las posibilidades de que l / ella se ha dado dentro de
un sexo concreto.
A pesar de que son egostas y buscan otra cosa que nuestro
beneficio personal, debemos estar agradecidos al Creador por
haber permitido que nos veamos como somos en realidad, tan
desagradable que sea. Debemos tratar de aprender a reaccionar
a las cosas medianamente como lo observamos a nosotros
mismos desde el lado.
Esto es, de hecho, todo nuestro trabajo - para convertirse en
dueos de nuestras situaciones y para controlar nuestras
emociones. A veces puede perder los estribos, pero tenemos
que examinar por qu suceden las cosas y lo que debe hacerse
a partir de ahora. La que nos ensea a separar la mente del
corazn y las emociones de la razn. 2ntro$u##i1n al 0i6ro $el
Zohar (punto 11): "Y el mundo concatenado a la realidad de
este mundo fsico, es decir, a un lugar donde hay un cuerpo, un
alma, una poca de corrupcin y un tiempo de correccin."
El cuerpo se llama el deseo de recibir para m. "Se expande
desde la raz del pensamiento de la Creacin, a travs de todo el
sistema de los mundos impuros, y se hace cada vez ms
grueso. Este perodo de tiempo, cuando se est bajo el control
de la deseo de recibir a m, se llama "el tiempo de la
corrupcin".
Posteriormente, a travs de la prctica y el estudio de la Cbala,
cuyo objetivo es dar al Creador, el cuerpo (deseo de recibir)
comienza a purificarse a s mismo de la voluntad de recibir que
inicialmente est impreso en l, y poco a poco adquiere una
voluntad de otorgar . Que le da la posibilidad de recibir la Luz
del Creador, el alma que se extiende desde la raz del diseo de
la Creacin. El alma pasa a travs del sistema de los mundos de
pura y la ropa de un cuerpo. Este perodo se denomina "el
tiempo de correccin".
En ese estado, uno se enfrenta a la escala de los grados
espiritual, que se expande de acuerdo con la idea de la creacin
del mundo de Ein Sof. Esto ayuda a seguir en la adquisicin de
la finalidad de dar con el Creador, hasta que uno de cada acto
de otorgar (aunque la recepcin) slo ser el fin de dar al
Creador, y no dar nada por s mismo.
Recepcin con el fin de otorgar el otorgamiento se considera
completo. As, por lograr que se alcanza la equivalencia de las
propiedades de uno con el Creador, es decir, la adhesin con l.
Cuando esto sucede, uno recibe la abundancia eterna completa
que el Creador ha destinado a otorgar cuando dise la
creacin.
Es imposible convertir el deseo de recibir en una voluntad de
dar. Por qu? Porque la recepcin es nuestra esencia y
permanece con nosotros. Por lo tanto, debe ser vestido con el
objetivo de otorgar, es decir, la direccin de la generosidad
recibida debe ser cambiado. En esa situacin, el cuerpo de uno
(deseos) iniciar su proceso de correccin, o la limpieza.
Si, por ejemplo, son limpiados diez gramos del cuerpo, a
continuacin, diez gramos del cuerpo, pueden ahora ser lleno de
luz. Cuando la luz desciende, sino que se limita a diez gramos
para adaptarse a la parte corregida del cuerpo y vestirlo. Los
dos sistemas del mundo - puro e impuro - actuar de forma
sincrnica y se ayudan mutuamente en el proceso de correccin.
Cada grado espiritual recientemente obtenido ayuda a ascender
al siguiente, hasta que finalmente alcanzamos el ltimo grado,
el logro de la eternidad, la perfeccin y la integridad, la
capacidad de ver la vida y la muerte desde una nueva
perspectiva.
CAPTULO ".1 - LA MANERA CORRECTA #E A#&ANCE
La sociedad en que vivimos est inundado con la bsqueda
perpetua de la bestia (corporal) placeres, tales como: dinero,
gloria, y el sexo. Es imposible que el pecado en tal estado, y es
tan imposible de mantener Mitzvot. Esto simplemente no es la
espiritualidad.
Sin embargo, hay esperanza en esta situacin, siempre estamos
dispuestos a restringir el uso de estos deseos, o mejor frase,
dirigir nuestros deseos por la espiritualidad. Cuando esto
sucede, estamos admitidos en el primer grado en el mundo
espiritual, donde hay una luz muchas veces ms fuerte que la
que brilla en nuestro mundo.
Pedimos una pantalla con el fin de resistir el placer animar y
abstenerse de participar en ellos por nosotros mismos, pero slo
con la intencin "por el Creador". Se obtiene una pantalla y por
lo tanto corregir nuestro primer grado. Despus de que subir al
siguiente grado, en la que se enfrenta a una mayor voluntad de
recibir y en consecuencia, una mayor luz. Con la adquisicin de
una pantalla con un mayor poder anti-egosta, corregimos ese
grado tambin, y siguen aumentando.
Foto Vamos a nuestro mundo como una lnea horizontal de valor
cero. La voluntad egosta primero en recibir en la escala de
grados sern considerados como -1 (menos uno) y se sinti
como un descenso, o una cada. La pantalla y la luz que se
recibe con la intencin de que el Creador tendr un valor de 1 y
ser considerado un ascenso. La distancia entre -1 y +1 es igual
al tamao y la altura de la Partzuf.
Cuando se completa el primer grado, que se da entonces el
valor de -2 egosmo. Eso requiere un 2 por valor de pantalla. As
es como el ascenso al grado siguiente se produce. Cuanto ms
alto se sube, ms baja cae, pero slo con el fin de aumentar
an ms alto.
Maljut del mundo de la 'in Sof se rompi despus de haber
dejado de recibir la Luz 'por el Creador en el mundo de la
e-u$im. Esa fue la ruptura de los vasos. Como resultado, los
vasos de otorgamiento y los buques de la recepcin fueron
mixtos, y cada deseo egosta absorbido chispas de deseos
altruistas del Creador, que permiten a los deseos egostas de
enlace con el Creador y con la espiritualidad.
Cuanto mayor sea la tarea que uno est destinado a llevar a
cabo, mayor es el nivel de los buques equipados con uno, y el
ms profundo y ms son los descensos de uno y ascensos. Por
eso, no debemos juzgar a una persona por sus actos, porque no
podemos saber qu correcciones otros estn pasando.
Lo mejor que puedes hacer es tener la siguiente imagen que
tenemos ante nosotros: la tierra y la tierra son el nivel egosta,
donde estamos. El cielo es donde viene la luz. Si la luz no tiene
contacto con nosotros, no podemos desprendernos de la tierra,
como si nunca hubiera estado fuera de l. No tenemos poder de
nuestra cuenta para elevarse por encima de ella. Slo la Luz del
Creador puede levantar nosotros.
El lugar de la ms alta est en el mundo espiritual, mayor es la
distancia entre las subidas y bajadas. As, la cada en el mundo
de Atzilut puede llegar casi tan bajo como este mundo. Por ello,
el gran cabalista, Rab Shimon Bar-Yochay, cuando estaba en un
grado anterior a la pasada, de repente se sinti (y en
consecuencia llam a s mismo) como "Simn en el mercado."
Todos los conocimientos y las propiedades de correccin, todo
desapareci y qued completamente ignorantes. As es como
describi su situacin en el libro del Zhar.
Le pasa a todos, incluso a una persona que acaba de comenzar
su ascensin espiritual. Cmo se puede aumentar despus de
que uno se cae y volver a la pista? Uno lo hace mediante la
participacin en el grupo, incluso sin una pizca de deseo. En ese
estado, hay que seguir actuando mecnicamente o
automticamente, porque cuando en el descenso, es imposible
siquiera leer un libro. A veces, la nica salida es el sueo, el
desapego de todo, simplemente dejar que el tiempo haga su
trabajo.
El estado ms peligroso es cuando una persona que estamos en
el punto ms alto espiritual y comienza a disfrutar del placer
que recibimos, la seguridad, la estabilidad y la claridad, todo el
placer que viene con la eternidad.
Ese momento puede ser la causa de la cada. Es muy importante
recordar que este estado se nos dio, precisamente para que
podamos continuar centrndose en la alegra del Creador
precisamente en esa situacin.
Es imposible que se abstengan de caer por completo. Las cadas
son necesarias para el progreso, porque si no fuera por ellos, no
tendramos ninguna otra manera de adquirir otros deseos de
recibir, con la que volver a levantarse.
El trmino Partzuf describe nuestra actitud hacia los dems, lo
que refleja el grado de nuestro desarrollo. Es imposible obtener
buenos sin obtener primero el mal. Por ejemplo, cuando nos
levantamos en la espiritualidad de quince grados, y caemos en
el 16, es porque nuestros atributos reales han sido divulgadas
en su peor forma, ya que en la subida que estamos expuestos a
una mayor luz, y que nos permite a vernos a nosotros mismos
frente a las propiedades de correccin de un grado superior.
Los grados espirituales que pasan por seguir viviendo en
nosotros. Slo podemos ver el mal cuando subimos a un mayor
grado espiritual. Cuanto mayor es la luz que brilla, peor nos
vemos a nosotros mismos frente a ella. As es como va hasta el
ltimo grado, el final de la correccin.
Rabash (Rab Baruj Ashlag) escribe en una carta a sus discpulos
(carta N 2): "La verdad es que hay otra razn para ello: Baal
HaSulam explica en su libro, 'l 'stu$io $e las 3iez Sefirot, Que
se describe por qu el Ari Mele#h &a3aat (Rey de 3aat) En el
mundo de la e-u$im, Que fue el grado de Keter y la ms alta
Mele#h (rey), cay ms bajo que todos los otros reyes, cuando
la ruptura se produjo. Esto es porque el que tiene la mayor
rudeza es tambin la ms alta cuando est en posesin de una
pantalla. Pero cuando pierden sus pantallas, se convierten en el
peor, y en consecuencia, estn ms bajos que todos los otros
reyes.
"Sus palabras tambin se puede interpretar para describir a
quienes siguen los caminos del Seor: las personas tienen el
deseo de que tanto la corporalidad y espiritualidad, como se
dice, que los que estaban cerca de Baal HaSulam haba una
pantalla y Aviut (grosera), pero ahora que se fue, no tenan a
nadie que le presente, y se quedaron con rudeza, pero no la
pantalla, y slo busca convertirse en rabinos y 'Judios bastante.
Por lo tanto, yo (Rabash) sospechoso todo lo que sale de sus
manos, porque no hay nadie para detenerlos.
"Estoy hablando brevemente aqu, porque yo no quiero que en
mis pensamientos, porque no sabis la regla de que" Una es
cuando los pensamientos son ", sino porque s que su aficin
por la verdad, me veo obligado a traer a mi mente la que la
rudeza de pantalla absolutamente nadie, que se dividen los
buques que son los que todava no en el camino de la
correccin, y que Dios tenga misericordia.
"Djenme darles un pequeo ejemplo para que pueda entender
lo anterior: se sabe que todos y cada grado tiene una parte
central que consta de dos. Entre la vegetacin y el todava no es
el coral, entre el vegetal y el anime no son las piedras del
campo, que son animales que estn conectados a la tierra por
su ombligo y reciben su alimentacin de ella, y entre lo animado
y lo habla all es el mono. Esto plantea la cuestin: cul es
entre lo verdadero y lo falso, que es el punto en el que consta
de dos.
"Antes de aclarar esto, voy a aadir una conocida regla, algo
pequeo que es difcil de ver, mientras que un objeto grande, es
ms fcil de ver. Por consiguiente, cuando uno se encuentra a
slo un poco, uno es incapaz de ver la verdad que est en un
camino falso, pero piensa que va en una ruta de la verdad. Sin
embargo, no hay mayor mentira que porque no tiene suficiente
mentiras para ver su estado real.
"Sin embargo, en el que ha adquirido una gran cantidad de
mentiras, la falsedad se ha incrementado en hasta tal punto que
si la persona quiere ver a su estado actual, ahora puede hacerlo.
Por lo tanto, ahora que se puede ver la falsedad, lo que significa
de que est en un camino falso, que ve su estado real, con lo
que ve en su corazn la verdad de cmo conseguir en el camino
correcto ... "
Un observador que no tiene ninguna conexin con la sabidura
de la Cabal siempre piensa que l o ella est haciendo nada
malo, y es como todos los dems. Esta persona cree que l o
ella est tomando el camino correcto debido a la muy pequea
cantidad de reconocimiento del mal que ha obtenido. Pero una
vez que una cantidad sustancial de la mentira se ha acumulado,
la persona ser capaz de ver la verdad de la situacin (siempre
que ste es el deseo verdadero de la persona).
En ese momento, se reconocer que la persona ha estado en el
camino equivocado todo el tiempo. Esto permitir a la persona
para cambiar a la senda correcta - el camino de la verdad. Esto
permitir a la persona para cambiar a la senda correcta - el
camino de la verdad. Cuando reconocemos el hecho de que
nuestra situacin actual es intolerable, y que hemos llegado al
final de nuestra cuerda entonces vamos a pedir la ayuda del
Creador.
"... Resulta que este punto - que es un punto de verdad que
est tomando un camino equivocado - es la media entre lo
verdadero y lo falso, que es el puente que conecta entre lo
verdadero y lo falso. Es el puente que conecta entre la verdad y
la falsedad. Este punto es el final de la mentira, y de aqu en
adelante empieza el camino de la verdad. De manera anloga
puede entender lo que escribi Baal HaSulam, que a fin de
alcanzar 0ishma primero debemos obtener el mayor 0o 0ishma,
y entonces podemos llegar a 0ishma.
"De la misma manera, podemos interpretar lo anterior, que 0o
0ishma se considera la falsedad y la 0ishma se considera la
verdad. Cuando la mentira es pequea, es decir, cuando la
Mitzvot y las buenas acciones son pocas, entonces uno tiene
una pequea 0o 0ishma y es incapaz de ver que la verdad. Por
lo tanto, en un Estado que dice que uno est en una buena
forma y veraz, es decir, de trabajo 0ishma.
"Sin embargo, cuando uno se dedica a la Tor y Mitzvot da a da
en un estado de 0o 0ishma, Se puede entonces ver la verdad,
porque la multiplicidad de mentir magnifica. As, uno puede ver
que, de hecho, uno est en un camino falso, y en ese momento
empezar a corregir sus acciones. Esto significa que en un Estado
que cree que todo lo que uno hace en slo 0o 0ishma.
"A partir de este punto, un desplazamiento hacia el camino de la
verdad, lo que significa 0ishma. Slo en este punto comienza la
transicin de la 0o 0ishma para 0ishma. Cmo se podra
cambiar de situacin anterior, mientras que el argumento de
que uno era de trabajo 0ishma8 As, si uno est ocioso en el
trabajo es imposible ver la verdad de estar inmerso en la
mentira. Sin embargo, por la acumulacin de Tor y Mitzvot, a
fin de llevar la alegra al fabricante, podemos ver la verdad que
estamos en una falsa, llamada 0o 0ishma, Este es el punto
medio entre lo verdadero y lo falso. "(Rab Baruj Shalom Ashlag,
Shamati, 2grot, La carta N 2)
El Creador funciona en cualquier situacin en que estamos, sea
bueno o malo. Uno no puede y no puede tomar ninguna
decisin. Se puede acelerar nuestro desarrollo, pero ciertamente
no se puede modificar. Si nos fijamos en este camino a travs
de los ojos del egosmo, seremos aterrorizados y con miedo.
Pero si vemos el egosmo como un mal que debe ser destruido,
si lo miramos desde el exterior, inmediatamente le quiere
arrancar de raz y sustituirlo por el altruismo.
CAPTULO ".2 - EPIRITUAL #E PREMIO
La gente quiere ser recompensado por todo lo que hacen.
Incluso cuando se trabaja para alcanzar la espiritualidad,
queremos ser recompensado, porque estamos hechos de puro
egosmo y no pueden funcionar de otra manera. Detrs de cada
acto, siempre hay un objetivo, de lo contrario nuestro egosmo
no nos permiten hacer incluso un solo paso!
Empezamos nuestro trabajo espiritual de cero, como si el
Creador haba brillado sobre nosotros desde lejos con la
iluminacin de luz circundante. Esta iluminacin nos obliga a
actuar y decidir renunciar a todas las bellezas de este mundo en
favor de una sensacin espiritual.
Ni siquiera s qu es exactamente lo que queremos recibir,
porque la luz brilla sobre l desde una distancia sin ropa de
nuestros buques. En este punto, la luz slo nos da la sensacin
del placer futuro nos encontraremos en la espiritualidad, que no
podemos encontrar en el mundo que nos rodea. La luz del
entorno opera en nosotros y nos atrae a la espiritualidad,
convirtindonos en nuestros propios sepultureros.
En primer lugar, queremos utilizar el mundo espiritual de la
misma manera que utilizamos este mundo. Creemos que las
fuerzas espirituales adquisicin nos dar la capacidad de
predecir el futuro, el control, tal vez incluso volar. Pero poco a
poco, nos damos cuenta de que en lugar de todo eso, debemos
dar toda nuestra fuerza y dedicar cada uno de nuestros
objetivos con el Creador. Debemos anular a nosotros mismos y
renunciar a nuestro control sobre nosotros mismos en favor del
control del Creador sobre nosotros. As es como realmente
crecer.
Hay una pregunta: "Cul es la conexin entre un Judio de
nacimiento, y un" espiritual Judio "? La respuesta es: en alguien
que naci judo, hay una, hay una tendencia a convertirse en un
Judio en el sentido espiritual. El Creador partidos de las almas
con los rganos de una manera que los Judios "gentica", as
como a todos aquellos que se unen a ellos, debe corregirse a s
mismos primero. Eso no es una indicacin de que Judios son de
mayor calidad que otros. De hecho, Judios hoy en da son
mayores egostas que son miembros de ninguna otra nacin. En
un estado corregido, Israel es un deseo de corregir que se dirige
hacia el Creador. Israel es el nombre dado a los deseos
altruistas, es decir, deseos de concesin (G' 9 Galgalta ve
'(naim). El nombre de "gentiles" o "naciones del mundo," se da
a los deseos egostas, o desea recibir (A&P -- A+zen, &otem,
Peh). Por eso se dice que Israel, lo que significa G' sern una
minora. Cuando se corrigi el resto de las naciones, la luz de la
Jojm aparecer en todas y cada alma, as como en el buque
colectiva de la humanidad.
Las naciones del mundo subconsciente, sienten que su
dependencia de Israel. Se les da ese sentimiento por el Creador
de prensa sobre el Judios y los puso en movimiento hacia la
correccin. Es difcil para nosotros imaginar lo que esto significa
en trminos de crecimiento espiritual, cuando un grupo tiene
que esperar a otro y es completamente dependiente de otra
persona en propia correccin.
El estado de Israel es un regalo del Creador y que tiene derecho
a existir slo en la medida que da el altruismo del derecho a
existir. Esta es la idea de acercarse al Creador que se est
extendiendo en todo el mundo. La voluntad del Creador para dar
placer no es suficiente. Se requiere movimiento por parte del
hombre, tambin, desde abajo, a querer recibir este placer
precisa.
Todava no se siente este deseo, por lo que poco a poco
perdiendo lo que nos dieron, sin ni siquiera ser consciente de
ello. Todava no estamos listos para recibir el espiritual Tierra de
Israel. Adems, estamos incluso dispuestos a dar nuestra tierra,
porque no estamos espiritualmente conectados con el regalo
que nos ha dado.
La palabra 'retz (la tierra) significa MaljutO %atzon (deseo). La
palabra 2srael (Israel) proviene de las palabras, 'l "ashar
(directamente a Dios), es decir, la tierra de Israel es un estado
donde uno de cada deseo se dirige hacia el Creador. Cuando una
persona est en ese estado, que dicen de l que "est en la
tierra de Israel, o que ha regresado a l.
Por eso se dice que no hay nada ms importante que estar en la
tierra de Israel. Tambin se dice que todos los Mitzvot son
vlidos cuando se realiza en la tierra de Israel, y la realizacin
de ellos fuera de Israel no es ms que un recordatorio de hasta
el momento en que se llega a la tierra de Israel.
Es por ello que no slo son incapaces de recibir el presente de la
tierra de Israel, sino que incluso estn dispuestas a deshacerse
de l. No nos sentimos el dador de la presente, y que nos hace
incapaces de apreciar su importancia.
En la medida en que no se limpien de las conchas, que
continuar presionando a nosotros. Por eso, hoy, somos
dependientes de los rabes. Seguirn de dirigir nuestras vidas
por nosotros hasta que lo cambiemos nuestros buques egosta
con los altruistas. Todo lo que sucede en esta tierra se define
por las races espirituales. Estas races pueden ser afectados a
travs de nuestros deseos.
No tenemos otra alternativa sino para ser dignos de la tierra de
Israel, ya sea por el camino de la Cbala, o el camino de dolor.
Cuando tratamos de hacer contacto con el Creador, descubrir y
sentir l, llevamos a cabo nuestro trabajo bajo una de dos
condiciones: "la ocultacin nico" o "la ocultacin doble". Uno de
ellos es completamente ciega, mientras que en la ocultacin
doble, y el Creador est completamente oculta . Dicha persona
slo existe en este mundo.
Sin embargo, en el ocultamiento solo, empezamos a entender
que es el Creador, que influye en nuestro trabajo, aunque
todava tenemos que sentir el Creador de forma explcita. Sin
embargo, de vez en cuando el sentimiento de conexin con l
desaparece y nos hundimos del todo en nuestro mundo una vez
ms. Estos estados cambian constantemente en esa persona.
Esta lucha de una persona con el mismo se expresa en uno de
libre eleccin. La libre eleccin slo es posible en un estado de
ocultamiento total del Creador. Por lo tanto, se debe apreciar
este estado, ya que es el nico estado que puede dar sus frutos
y producir brotes que a su debido tiempo dar sus frutos
espirituales.
El fruto espiritual se alcanza precisamente en un estado de
ocultamiento, cuando se avanza sin saber ni entender nada, en
total oscuridad, en contra de toda concepcin razonable. Cuando
alcanzamos la revelacin del Creador, nos recuerdan nuestro
pasado ms oscuro, por ahora, cuando vemos el Creador y
sentirlo, que parece perder nuestra libertad de eleccin.
Hay dos tipos de la Providencia: general y privado. Providencia
general se ejecuta a travs de la luz del entorno y acta sobre la
humanidad y la naturaleza como un todo. Es esta la providencia
que conduce al mundo entero por un plan determinado hacia el
final de la correccin. Esto conduce a la realizacin del hecho de
que la tecnolgica "progreso" est conduciendo a la humanidad
a un callejn sin salida. Se puede hacer la sensacin superficial
de saciedad y la abundancia, pero produce un vaco interior, un
vaco total.
Privado Providencia, por otra parte, trabaja en todos y cada
persona individualmente, a travs de Inner Light. Una persona
que comienza a buscar la conexin con el Creador en nuestro
mundo se ve afectada por la Providencia privado del Creador.
El contacto con el mundo espiritual es creada cuando hay una
pantalla que cabalga sobre los deseos egostas. Cuando
cambiamos nuestras propiedades egostas y los convierte en
seres altruistas, que recibe la luz del Creador en nuestros vasos
corregido, propiedades corregido.
El proceso de ascensin espiritual es un viaje largo y
extenuante. Uno debe renacer en cada grado, hasta que
finalmente solo se asemeja al Creador, y entonces la mezcla con
l por completo.
CAPTULO ".15 - LA ENACI!N #E LA LUZ
El Creador nos influye a travs de varias cosas en nuestro
entorno. Es nuestro deber entender que todo lo que sucede con
nosotros es nada ms que el Creador nos aproxima. Si
reaccionar correctamente a esta influencia, vamos a empezar a
entender y sentir lo que es en realidad que el Creador quiere de
nosotros, hasta el punto donde empezaremos a sentirlo.
El Creador nos influye no slo a travs de ciertas personas, pero
tambin a travs de toda la realidad. El mundo se construye el
camino es precisamente porque es la mejor manera para que el
Creador nos influencia y promover a los fines de la Creacin.
Cuando nos encontramos con diversas situaciones en nuestra
vida cotidiana, no sentimos la influencia del Creador detrs de
ellos. Eso es porque nuestras propiedades estn completamente
opuesta a la suya. Pero tan pronto como uno empieza a igualar
con el Creador, aunque slo sea un poquito, de inmediato
comienzan a sentirlo.
En respuesta a cada golpe del destino, debemos formular la
pregunta correcta: "Por qu se le dio a m? no, "Qu he hecho
yo para merecer este castigo?" o "Por qu es el Creador me
haces esto?" No hay castigos, aunque nos encontramos con
representaciones de muchos de ellos en la Tor. Slo hay
incentivos para que la humanidad hacia el estado perfecto.
Nuestras mentes no son sino una herramienta de apoyo
adicional que nos ayuda en la correcta percepcin de lo que
sentimos. Hay que referirse a nuestras vidas como un aula
grande donde el Creador es nuestro maestro. Slo l tiene todos
los conocimientos y da slo en la medida en que seamos
capaces de percibir en un momento dado. Con esta actitud, la
sensibilidad, lenta pero seguramente el del Creador vendr a
nuestro sentido espiritual de cada recin nacido.
Sin embargo, por el momento, seguimos dando la espalda a la
fuente. Seremos capaces de hacerle frente y acercarse a l slo
si hacemos un esfuerzo consciente. Por eso, el Creador nos
enva libros y compaeros de grupo, por lo que puede hacer el
progreso espiritual.
El estudiante est en el mundo fsico y el profesor est en el
mundo espiritual. A causa de ego, el estudiante no puede
entender y apreciar el maestro.
Sin embargo, si un estudiante puede 'borrar' sus propias
mentes, sus razonamientos, y sus opiniones, y operar con la
mente de su maestro, que ya est en el mundo espiritual, de
modo que pueden asociarse con la espiritualidad, aunque sea en
un inconsciente nivel.
No ver o sentir el Creador en el mundo. Por esa razn, nuestro
ego no puede actuar por el Creador. Sin embargo, los
estudiantes pueden ver a sus profesores, hablar con ellos, y
aprender de ellos. Que la confianza y el respeto a sus maestros.
Debido a eso, pueden hacer las cosas por sus profesores.
Es muy similar al proceso en que el A&P de la superior (el
profesor) se reduce en el GA% de los inferiores (el estudiante).
Al llegar a la A&P del maestro significa aceptar todo acto,
pensamiento, y el asesoramiento dado. Si el estudiante se "une"
con el A&P del maestro, el maestro puede aumentar
temporalmente el estudiante y revelar lo que es la
espiritualidad.
Al leer estos libros que fueron escritos por hombres justos,
como Baal HaSulam, Rab Shimon Bar-Yochay y el rabino Baruj
Ashlag, nos conectamos con ellos a travs de los alrededor de
luz que purifica nuestros deseos, es decir, nuestros buques.
Por lo tanto, al leer estos libros, debemos recordar siempre
grado espiritual del escritor. Eso nos permite no slo conectar
con las ideas y la direccin, pero tambin es un puente que nos
puede ayudar en nuestro progreso como vnculo con el autor. No
es importante si el autor es o no, nos puede enlazar con l en
nuestros sentimientos, mientras que el estudio de sus libros.
A la edad de 18 aos, el hijo mayor de Baal HaSulam, Baruj
Ashlag, termin sus estudios en la "eshiva (Escuela de Judios
ortodoxos) y comenz a trabajar como obrero de la
construccin. l se levantaba antes del amanecer, comer un kilo
de pan y cebolla, beber un poco de agua y de ir a trabajar. Pan y
cebolla tambin su cena. Los das de fiesta iba a aadir un poco
de arenque o alguna otra cosa que hacer que su comida festiva.
Rabino Baruj Ashlag vivi una vida muy dura. Fue uno de los
trabajadores que construyeron la carretera de Hebrn a
Jerusaln. Los trabajadores vivan en tiendas de campaa y
podra pasar de un lugar a otro mientras se hace cada seccin
de la carretera.
El cocinero permitido Baruj Ashlag para estudiar en la cocina
desde las 3 am A cambio Baruch podra llenar y calentar las
ollas para que el cocinero no tendra que levantarse tan
temprano en la maana.
Continu esta forma de vida, incluso despus de casarse. Su
esposa e hijos vivan en Jerusaln, y cuando lleg all, se
asistira a las lecciones de su padre, lo que significa caminar
desde la ciudad vieja de Jerusaln a Givat Shaul (el barrio
donde viva Baal HaSulam, ms de una hora de camino en cada
sentido). En esos das, tambin exista la posibilidad de una
reunin de chacal en el camino.
En la casa de Baal HaSulam era la pobreza y la escasez hasta el
punto de hambre. Pero hubo cosas que eran una necesidad para
l, tales como papel, tinta y caf. l escribi constantemente,
para escribir era su vida.
Cuando muri Baal HaSulam, Rabash dejado de trabajar y
comenzaron a construir un grupo de estudiantes. Sin embargo,
las cosas fueron poco a poco y con gran dificultad. Sus alumnos
comenzaron sus estudios a la edad de 14-15, y cuando creci y
se cas, su ambicin de estudio disminuido significativamente.
En vez de venir al da, iban a venir slo una vez por semana o
incluso una vez al mes.
Cada persona recibe sus propios problemas que resolver. A
veces, el menor obstculo puede convertirse en un muro
infranqueable.
Ms tarde, en 1984, llev a mi maestro de decenas de nuevos
alumnos, y Rabash comenz a escribir artculos para clases en
grupo diariamente. Pero incluso antes de que siempre se escribe
sobre los mundos espirituales que l descubri. He guardado
todas mis clases con mi rabino.
Hoy en da existen varios libros que se basan en que el material,
mucho del cual fue escrita en los trozos pequeos de papel.
Estas constituyen ahora una importante adicin a la escritura de
Baal HaSulam.
Baal HaSulam habl de muchas cosas, pero haba una cosa que
describe muy claramente: no debemos olvidar que hay un lder
en el mundo, ya veces, cuando surge la necesidad, enva sus
mensajeros. Otras veces nos permite avanzar por nosotros
mismos.
Hay muchas maneras de conectarse con el Creador, y muchas
de las operaciones de apoyo para los que es responsable. Por lo
tanto, podemos considerar que cualquier obstculo en nuestro
camino de estudio, incluida la salida de la maestra de este
mundo, como un cambio en nuestra providencia privado.
El Creador los cambios en su providencia, pero siempre para el
mejor, lo que significa cada cambio nos acerca a la final de la
correccin. A pesar de nuestro egosmo dicta sus condiciones y
nos dice que la situacin anterior era mejor, ms fcil, ms
agradable, tenemos que tratar de ver la Gua del Creador
claramente en cada situacin y evento.
Incluso cuando el cabalista muere y sus muchos estudiantes se
quedan sin maestro, que el cambio es cualitativo en su trabajo,
ya que la Providencia ha vuelto ms rpido y ms duro.
Cuando nos acercamos a la espiritualidad, nos sentimos muy
similar a un paracaidista ser lanzado al aire por primera vez.
Sabemos que hay un paracadas detrs de nosotros, pero en los
primeros segundos de que estamos en el aire, oramos y nos
preguntamos, "Qu necesito para esto?"
Entonces, el paracadas se abre por encima de nosotros y
sentimos la certeza completa. Pero eso no dur mucho porque
pronto vamos a tener a la tierra en el suelo. Nos olvidamos de
que el paracadas se nos protege, y el uso de nuestra propia
capacidad para aterrizar a salvo. Sin embargo, el miedo es muy
subjetivo, porque en realidad es el paracadas que nos sostiene
y nos lleva lentamente a la tierra.
Rabino Baruj Ashlag sola decir acerca de uno de sus alumnos
que cuando se le dio una nueva oficina, que fue convocado a la
oficina del ministro. Sin embargo, la misma noche hubo un
banquete en el rabino. Los estudiantes no fueron a ver al
ministro y no el trabajo, que se escogi ms importante para l
- la reunin del rabino.
Rab Ashlag no dej ninguno de los artculos que estaban listos
para imprimir, porque l no quera publicar sus artculos despus
de su padre, su gran maestro. Sin embargo, el tiempo pasa y la
demanda de cambio de los textos cabalsticos. Los estudiantes
de hoy ya no puede absorber el material de la forma en que se
nos presenta.
Podemos decir que Rabash fue el ltimo de los grandes
cabalistas del pasado. El contenido en su interior la antigua vida
entera del judasmo. Su conocimiento de la historia del judasmo
y los grandes rabinos de las ltimas generaciones es muy
impresionante, y se cuentan sus historias como si fueran una
parte de su propia vida.
Podemos ver claramente de sus historias que en el principio del
siglo 20 hubo una decadencia espiritual que lleg tan bajo que
las puertas al mundo espiritual, empezaron a cerrar, y un
tiempo de oscuridad espiritual comenz.
Si una persona en los siglos anteriores se le haba ofrecido la
oportunidad de dedicar toda una vida a cambio de la realizacin
espiritual, esa persona inmediatamente de acuerdo. Hoy, sin
embargo, estamos tan inmersos en nuestro diario sin sentido
que no podemos liberarnos de l.
Los estudiantes de hoy deben aspirar a una relacin muy
estrecha con sus profesores, porque representan un alto grado
de rabino es una persona en un grado muy alto y el logro de ese
grado es el objetivo de cada estudiante.
Cuando los estudiantes Rabash estaban junto a l, se sinti una
inmensa fuente de poder espiritual. Era muy difcil pensar como
l, mucho menos comprender sus acciones y motivaciones.
Tambin fue difcil para que el Rabino se refieren a sus
estudiantes, ya que tena que reducir a s mismo a su nivel y
ocultar su realizacin con el fin de dar a sus estudiantes la
libertad de eleccin.
Cualquier entendimiento se da de acuerdo con el progreso
espiritual propio. Que mantiene un seguro de rotura. Es muy
difcil entender a una persona que vive una vida corporal y
espiritual al mismo tiempo, siempre es desconcertante para
determinar por qu algunas cosas son importantes y otros son
ignorados por dicha persona. A veces es completamente
incomprensible antes de llegar a un grado espiritual mnimo.
Rabash estaba muy interesado en las ciencias naturales como la
fsica y la qumica. Inmediatamente conectado todo lo que
aprendi con la Cbala y vio lo que se ha revelado y lo que no
haba.
El deseo de tomar un camino espiritual se da a una persona por
el Creador, pero el hombre debe hacer el esfuerzo que esto
requiere por supuesto. Los estudiantes de la Cbala deben
preguntarse constantemente cul es su propsito en estos
estudios. Estn estudiando la Cbala para tener el
conocimiento en sus egos, o sentir el Creador y corrigen a s
mismos?
Cualquier persona que las marchas en el camino de la
espiritualidad y aprende sobre el camino que sube a la que
circula los libros y los medios de comunicacin que contienen
lecciones de Cabal. De esta manera, es como la adhesin a la
voluntad del Creador y difusin de sus ideas en el mundo,
convirtindose as en un socio del Creador en el mundo,
acercndose a l en las acciones y pensamientos.
La revelacin del Creador a la criatura es un momento en que la
criatura iguala sus propiedades con la Luz que se extiende
desde el Creador. Es decir, el Creador aparece en la propiedad
especfica que se ha igualado con l.
Tenemos que completar la equivalencia de nuestros atributos
con l en la escalera espiritual todo mientras estamos en este
mundo y en una sola vida. Todas nuestras vidas pasadas no son
ms que preparados para subir los peldaos de la escalera hasta
llegar al Creador del mundo.
CAPTULO ".11 - LA &INCULACI!N #E LO MUN#O
La realidad est compuesta de un Creador, o la voluntad de dar
y dar placer, y una criatura, o el deseo de recibir placer. No hay
nada ms en nuestra realidad, salvo estos dos componentes.
Cuando el deseo de disfrutar se ha corregido a travs de una
pantalla espiritual que acta contra el egosmo, se llama una
Partzuf, Que es un objeto espiritual. Cuando el Partzuf recibe
placer con el fin de agradar al Creador, la realizacin Zivug $e
&a-aa, Este acto se le llama Mitzv, Y la luz que entra en la
Partzuf se llama "Torah".
Si una persona puede recibir la Luz de la Tor en una de
egosmo corregido en el ejercicio fsico Mitzv, entonces el
mundo fsico y el mundo espiritual se combinan ahora en esa
persona.
Con el fin de hacer esto, primero hay que aprender lo que se
desea alcanzar de este acto. Basta con realizar Mitzvot (plural
para Mitzv) no da la realizacin espiritual, pero slo nos coloca
en un grado de "espiritual todava." Slo el propio objetivo - el
poder y la direccin - puede traer a uno en el mundo espiritual y
para determinar el grado espiritual y el alcance de la
sensibilidad de la Luz Superior (nivel del Creador), que se
lograr.
Se dice que una "Mitzv sin un objetivo es como un cuerpo sin
alma." Esto significa que una Mitzv sin un objetivo es "muerto"
en el sentido espiritual. Se encuentra en un grado denominado
"todava".
El propsito de la Cabal es para ensearnos cmo apuntar
correctamente. Esa es la razn de que la Cbala se llama "la
sabidura de lo oculto". Slo el individuo puede saber lo que l o
ella tiene a favor, e incluso a veces que no est claro para la
persona involucrada.
Por lo tanto, la Cabal nos ensea a examinar nuestras
intenciones exactas por lo que eventualmente se empieza a
sentir nuestro egosmo y nuestra esencia real - el deseo de
disfrutar sin ningn tipo de reservas o la consideracin de las
necesidades de los dems.
En el comienzo de nuestra bsqueda espiritual, no puedo
entender por qu llegamos a ser tan absorto en la Cbala, y se
dedica tan fuertemente en el estudio. Nosotros hacemos las
cosas sin tener conciencia de nuestros motivos. Slo despus,
cuando descubrimos el Creador, podemos ver y sentir cmo nos
han hecho desde arriba, y entonces todo cae en su lugar.
Todos los mundos se han preparado de antemano dentro de
nosotros. No existe sin la persona que la contempla. Se percibe
slo esta o aquella seccin de la luz uniforme y eterna que se
extiende desde los mundos. Se refiere a l como "nuestro
mundo" y da estos nombres de las secciones. Estos nombres
son discriminaciones espiritual que hacemos a travs de la que
poco a poco comienzan a alcanzar el mundo exterior, el mundo
que est fuera de nuestro propio.
Si queremos acelerar nuestro progreso, debemos recibir el
deseo adicional para la elevacin espiritual de unos a otros, lo
que significa que deben aferrarse a los deseos de los dems
para la elevacin espiritual. Sin embargo, estamos en contacto
con muchas personas que no estn relacionadas con la Cbala,
y por lo tanto pueden recoger sus pensamientos y deseos. Si
llevamos estos deseos externos en el grupo, que
inconscientemente "infectar" a nuestros amigos y obstruir su
progreso espiritual. Que se volver contra nosotros en una
forma de debilidad y falta de motivacin para el estudio. Por lo
tanto, todos debemos ser muy vacilante en nuestra eleccin del
medio ambiente y frenar nuestra relacin con l.
Nuestra misin es limpiar por completo de nosotros mismos de
cuestiones externas, sea bueno o malo segn nuestra opinin
actual. Tenemos que vivir slo de nosotros mismos puro, a
travs del cual vamos a ser capaces de sentir el Creador.
Podemos avanzar en el uso de nuestros propios buques
(deseos), o podemos usar los buques que vienen de un superior
Partzuf, Es decir, los buques de nuestro maestro.
Rabash haba muchos estudiantes que se reunan una vez a la
semana para estimular los sentimientos acerca de la
importancia de su trabajo. Esto ayudara a crear un buque
colectiva. Cada cabalista desde la poca de Rab Shimon Bar-
Yochay celebrado asambleas semanales de amigos para este fin.
El Ari y el rabino Moshe Jaim Lutzato (Ramjal) escribi acerca de
estas asambleas, as como otros cabalistas en Rusia, entre los
que son algunos de los ms grandes maestros de las
generaciones anteriores.
La influencia de la sociedad exterior despierta nuestros deseos
bestiales, que se convierten en un serio obstculo para el
progreso espiritual. Debemos evitar la compaa de personas
que tratan de influir en nosotros, ya sea consciente o
inconscientemente. Incluso hablar con esa persona puede
resultar en una prdida de los logros espirituales que tardaban
meses en llegar.
No quiero fomentar el aislamiento de la sociedad, pero un
estudiante que se inicia debe ser muy cuidadoso sobre el
conocimiento que l o ella absorbe. Despus de todo, nuestra
libertad de eleccin slo consiste en elegir el entorno adecuado,
es decir, la sociedad que nos unamos y cuya influencia que
estn sometidos.
Somos egostas, pero seala que debe propicio para el trabajo
espiritual. Este "punto de nuestro corazn" que se abre y
madura es la raz y el principio de todo. Todas las dems
actividades no son sino las consecuencias y los resultados de
ese punto. Lo nico que se ha creado es un deseo de recibir
placer, es decir, un deseo de disfrutar de uno de propia
satisfaccin en diversos grados de evolucin.
El deseo de auto-indulgencia se llama una "cscara". Abarca
nosotros hasta que desarrollen lo suficiente como para pedir que
deshacerse de l para llegar a la fruta, la correccin propio
depsito.
La cubierta de la correccin ( la fruta son un deseo de dar, de
dar y recibir placer, como el Creador. Un intrprete es un
concepto espiritual, su cuerpo espiritual consiste (como el
cuerpo de un puro Partzuf) Un %osh (cabeza) y un Guf (cuerpo).
El %osh de la concha se llama 3aat (sabidura) y la Guf de la
cscara que se llama "recepcin". La pura %osh se llama "la fe
sobre la razn" y la Guf s mismo se llama "concesin".
Slo un grupo de amigos unidos por su deseo puede llevar a los
dems de las situaciones que se dividen en, donde son
incapaces de controlar y criticar a s mismos. Si uno se
encuentra con sus amigos en el da a da, ayuda a purificar los
pensamientos y dar un impulso hacia adelante en la direccin
correcta.
CAPTULO ".1" - EL CONE0O #E A#MINITRACI!N
EN EL 6IN #E LA CORRECCI!N
Vamos a mantener nuestro cuerpo fsico despus del final de la
correccin? Cabal no habla nunca del cuerpo fsico, porque
simplemente no es una parte que necesita correccin. No hay
cambios en el cuerpo, excepto por su envejecimiento. Slo el
deseo de recibir placer debe ser corregido. Nuestros cuerpos son
slo carne, sino que necesitan dormir, los placeres fsicos, la
alimentacin y el descanso.
No tienen nada en comn con la correccin interna, espiritual.
Por ello, el cuerpo no cambia cuando cambia el alma. Incluso
nuestros personajes sigue siendo el mismo. Mi rabino estaba
corriendo a la edad de ochenta aos. l simplemente no saba
cmo tomar las cosas lentamente. Ese fue su carcter y que
nunca cambi.
En el estado actual somos incapaces de imaginar lo que el
mundo se ver como cuando se han corregido en nuestras
almas. Nuestro cuerpo pierde su significado. Hay todava un
universo y todo lo que nos rodea? Vamos a tener hijos? Vamos
a vivir y morir?
Hoy en da nuestras vidas estn llenas de angustia y dolor. No
podemos empezar a imaginar cmo la vida fsica en que vivimos
hoy en da puede estar lleno de espritu al final de la correccin.
Las enfermedades son una consecuencia de las correcciones
internas y debe desaparecer una vez que se realizan las
correcciones. Se trata de la correccin hasta el final de los 6.000
aos que estamos hablando. No podemos discutir o explicar el
sptimo, milenios octavo, noveno y dcimo, al igual que no
podemos explicar lo que significa quedarse sin un cuerpo fsico
cuando nuestra vida en este mundo es a travs de. Tambin es
imposible explicar cmo el cuerpo se queda despus del final de
la correccin, porque todas nuestras situaciones son las ramas
que existen como resultado de sus races espirituales, y ms all
del final de la correccin a este respecto es inexistente.
No corregir el deseo de recibir en s mismo, o el egosmo.
Corregimos slo aquellas partes de los deseos que se han
conectado y se mezclaron con los deseos altruistas durante la
ruptura de los vasos. Es por ello que no puede ver la imagen
completa de la idoneidad y la equivalencia de forma al final de la
correccin. Si realmente se iba a sentir, estaramos
completamente sano todos los Sha6at (Sbado) y nadie se
muere en ese da. Es imposible para nosotros imaginar un
estado perfecto.
No recibimos las respuestas a nuestras oraciones y peticiones
desde el cielo en el momento en que los hacen, ni siquiera cerca
de l. Esto puede ocurrir meses despus. Un cabalista puede
sentirse estados espirituales de Sha6at o un da festivo entre
semana tambin.
Por ejemplo, si mi alma se conecta con otra persona, entonces
la pregunta que haba se presentar en el que las emociones de
la persona, mientras que para m la cuestin podra haber sido
reemplazado por otro. Estos cambios perpetua se llaman
"reencarnacin de las almas". No podemos entender cmo estos
saltos se producen o por qu, pero hay un cierto grado de
realizacin espiritual que una vez all, revela cmo las almas de
bonos y por separado. Se puede comparar a un Welling
adelante, un flujo continuo, la transicin de un lugar a otro y de
un alma a otra. Pero no hay una definicin precisa para ello.
Hay un colectivo y una parte individual de cada uno de nosotros.
La parte colectiva permanece sin cambios, mientras que la
persona puede y no cambia. Tan pronto como uno quiere recibir
algo del Creador, y que alguien est en un estado de ver el
rostro del Creador, que el alma de la persona est lista para
recibir la Luz del Creador, y de forma instantnea y,
naturalmente, la recibe. El mundo espiritual es diferente de la
nuestra, porque cada deseo es contestado de inmediato.
Baal HaSulam escribe que el atributo de la Maljut que se viste
en el mundo se llama el "yo". atributo se extiende por el mundo
de la Assi(a, Donde se considera como una entidad
independiente. El yo es siempre, pero su forma es corregido.
Cuando se corrige uno mismo, uno inmediatamente empieza a
sentir el Creador.
La ruptura de los vasos desempeado un papel importante y
positivo en la continuacin del proceso de correccin de los
deseos. Sin ella, siempre permanecer en el todava, vegetativo,
y el grado de animar y nunca sera capaz de hacer la ms
mnima relacin con el Creador.
Nuestro cuerpo experimenta una variedad de sensaciones. El
cuerpo espiritual no contiene emociones. En cambio, hay Sefirot
que son completamente diferentes de las emociones. No puedo
decir que mi visin es una consecuencia de mi visin espiritual,
llamado "sabidura" que refleja la sensacin de una cierta luz
que se viste en el vaso espiritual apropiado.
Por ejemplo, utilizando la pantalla, puedo sentir la luz de la
&a(a $e la *orre en un buque que ha Aviut Aleph (grosera de
primer grado). Hay un campo de ondas que nos rodean, y cada
sentido percibe las ondas de longitud de onda diferentes. Lo
mismo sucede en la espiritualidad, hay un tipo especial de luz
que entra en su recipiente apropiado. Sin embargo, no hay
conexin alguna entre el sistema emocional y la sensacin de
animacin espiritual de la Luz.
Corregimos nuestra lnea de izquierda a travs de la lnea de la
derecha, por lo tanto la construccin de una lnea media de los
dos. La lnea central representa una posibilidad de igualar con el
Creador en la medida en que hemos corregido a nosotros
mismos. Que completa el trabajo de ese grado especfico.
Despus, vuelva a introducir la lnea de izquierda y de nuevo
debe corregir con la derecha, por lo tanto la construccin de la
lnea media, y de nuevo recibimos una cierta porcin de la Luz
del Creador, que a su vez me hace un poco ms como l.
El proceso se repite cuando el grado tambin se completa.
Puede parecer aburrido desde el exterior, pero que es la forma
de subir la escalera espiritual. Es un proceso perpetuo de forma
intermitente la adquisicin de los deseos y cumplirlos. Esta es la
vida, y es una sensacin mgica de verdad! Es como un hambre
muy intensa y la saciedad experimentado al mismo tiempo.
La intensidad mxima de la utilizacin de un objetivo correcto
en nuestro deseo en cada grado es tambin el puente a travs
del cual pasamos a la siguiente.
Nuestro tiempo en la historia de un perodo de transicin hacia
la evolucin espiritual. Cada uno slo puede absorber tanto
como su propio nivel de desarrollo hace posible. No debemos
presionar a la gente a estudiar la Cbala, porque si no les
interesa, significa que su tiempo no ha llegado todava.
PREGUNTA #EL CAPTULO ".1% - $ REPUETA
;CU*L E EL IGNI6ICA#O #E NUETRA &I#A4
-: ;La 8en:e le ?7e89n:E >ob7e el >i8niCicado de >9> Dida>
en la> 8ene7acione> an:e7io7e>A ?e7o en n9e>:7a
8ene7aciEn de :odo el m9ndo ?9ede e>:9dia7 la Cbala. E>
<9e debido a n9e>:7a> Di7:9de>A o ?o7 n9e>:7o> ?ecado>4
A: S, es cierto que tales cuestiones no son nuevas. Pero en
nuestra generacin, la pregunta sobre el significado de nuestras
vidas se le pide mayor rigor. Las almas que regresan a nuestro
mundo son ahora ms madura, mejor preparados. En el pasado,
la gente estaba menos interesado en encontrar el significado de
sus vidas, y ms interesado en la ciencia, ciencias sociales,
cultura, literatura, etc.
Pero hoy en da se han desilusionado con todo: hay menos
hablar de la capacidad de la ciencia para ofrecer tranquilidad y
confianza, la gente suele buscar respuestas a las preguntas ms
bsicas sobre la angustia que experimentan, y finalmente estn
comenzando a comprender que la fuente de problemas de todo
esto es la ocultacin del Creador y la disimilitud de l. Estn
empezando a sentir un anhelo de contactar con l, y que en
ltima instancia lleva a la Cbala.
La humanidad se est acercando a un estado de la bsqueda del
sentido de la vida, pero no en el nivel de nuestro mundo, como
lo han hecho darse cuenta de que no hay felicidad en alta
tecnologa, o el desarrollo de nuestra cultura y la tica. Drogas y
otros accesorios para el placer producir un deseo de evitar que
cuestiones como el deseo de comprender el significado de la
vida, pero, no obstante, sigue siendo tan vital.
MA++ALA/ N ME
-: ;/a >ido condenada de an:emano :odo4
A: El punto de partida y punto final se determina por el Creador.
Pero el camino desde el inicio hasta el punto final depende de
nosotros. Tenemos la capacidad de escoger el camino para
alcanzar el objetivo de la Creacin. Pero incluso en el punto de
partida que operan bajo la presin de nuestro egosmo absoluto.
Somos sus esclavos y estn motivados slo por los deseos
egostas.
Cuando cambiamos nuestra naturaleza, del egosmo al
altruismo, tambin se convierten en esclavos, pero esta vez con
un carcter altruista. La libertad de deseo es slo en la eleccin
de a quin servir: Faran o Moiss. Por lo tanto, toda la Tor es
una gua para alcanzar el objetivo de la Creacin. Como se dice,
"He creado la mala inclinacin, que he creado para que la Tor
como una especia" (Gomorra Mase#het Ki$ushin p. 30, 2), es
decir, "que he creado el egosmo y he dado la Tor / Cbala, a
fin de corregirlo".
Todas las partes en la Tor nos fueron dados para que coincida
con nuestros atributos con los del Creador. Pero cada generacin
debe centrarse en una cierta parte de la Tor.
Un cabalista llamado Moiss subi al mundo espiritual a travs
de su entendimiento espiritual, lo que significa que es capaz de
sentir grados espiritual, y que describi en un libro que llam "la
Torah".
La Tor prohbe estrictamente que representa el fenmeno
espiritual como entidades fsicas. Queda prohibida la foto de un
hombre viejo y distinguido llamado Moiss bajando Mt.Sinai con
un libro de la Torah en la mano. Tor significa "la Luz del
Creador." Cada palabra de la Tor es el nombre del Creador. Los
nombres de los Creadores son las propias sensaciones de l,
mientras que l no tiene nombre.
Es el individuo el logro de que da nombre al Creador de acuerdo
a la percepcin de l: "Tipo", "misericordioso", "Mighty",
"temerosos" y as sucesivamente. La Tor describe Moiss todo
lo descubierto y entendido de los mundos espirituales, todo lo
que el Creador se revela ante l y le orden que transmita a
nosotros para que podamos realizarlo.
El propsito de la creacin de este mundo por el Creador, es la
unificacin espiritual con l, la correccin de las propiedades del
hombre, o en otras palabras: el ascenso espiritual. Hay 620
grados desde nuestro punto espiritual, que es el ms bajo
posible, con el Creador. Cada uno de estos grados se llama
Mitzv.
Cuando corregirnos a nosotros mismos a travs de un acto
altruista ciertos, llevamos a cabo una cierta Mitzv y, por
consiguiente sube el grado correspondiente. Esto significa que
hay 620 nuevas correcciones de las adopciones de los deseos
altruistas que nos debe llevar a cabo despus de elevarse por
encima de la naturaleza egosta de nuestro mundo.
En el ltimo y el ms alto grado espiritual, uno se une con el
Creador por completo. Sus propiedades y deseos de ser
totalmente idnticas a las del Creador. Tenemos que alcanzar
ese estado de uniformidad completa de los atributos con los del
Creador mientras vive fsicamente en nuestro mundo.
As, la integridad de la creacin entera se ha alcanzado, y la
diferencia entre el mayor y el punto ms bajo de la Creacin es
violada. En ese estado, todo vuelve al Creador, a sus atributos,
a la fuente y en un estado de felicidad infinita altruista. Es slo
en ese nivel espiritual que el alma se libera de la necesidad de
pasar por los grados de "este mundo" de nuevo.
Pero mientras hay correcciones a realizar, tenemos que volver
aqu una y otra vez hasta que completemos nuestra correccin a
travs del estudio de la sabidura de la Cabal. Por qu las
personas interpretan y se relacionan de manera diferente al
texto de la Tor? Despus de todo, los propios cabalistas
describen el mundo espiritual para nosotros y nos dio este libro.
Lo llamaron la Tor, para indicar que se refiere a las palabras
.hr (luz) y &oraa (instruccin).
Cabalistas pueden percibir los mundos superiores y representan
estas sensaciones en sus libros en un idioma nico. Pero
aquellos que no pueden ver y sentir el mundo espiritual no
puede entender la explicacin de los cabalistas. Despus de
todo, no hay cuerpos fsicos como el nuestro en el mundo
espiritual, y no hay nombres que se pueden utilizar para
nombrar los objetos all. Es, de hecho, imposible de transmitir
estos sentimientos en un lenguaje que los seres humanos
entender.
Pero debido a todo lo que existe en nuestro mundo proviene de
los mundos superiores, y cada objeto fsico tiene una raz
espiritual anterior, cabalistas decidi el nombre de cada entidad
espiritual de acuerdo a su rama mundo, que al parecer pasa de
arriba hacia abajo, a partir de una raz espiritual a un cuerpo
material correspondiente en nuestro mundo. La raz espiritual es
la causa y la rama del mundo es la proyeccin, la consecuencia.
Toda la Tor fue escrita en este lenguaje descriptivo. Se habla
slo de las fuerzas espirituales, lo mismo que todos los otros
libros sagrados. Los libros se pueden dividir en aquellos que
utilizan una lengua legal, como el Talmud, o un relato histrico
como la lengua, como el Pentateuco. Pero todos estos libros no
describen nada, pero el mundo espiritual. Ellos no tienen
ninguna intencin de referirse a nuestro mundo.
La confusin se crea slo al leer estos libros y automticamente
interpretar las palabras de acuerdo a nuestro entendimiento,
que conoce slo en trminos de nuestro mundo. Como resultado
de ello, empezamos a pensar que habla de cosas que suceden
en nuestro mundo. Sin embargo, un cabalista que lee el mismo
texto entiende precisamente lo que el autor quiso decir en cada
seccin del libro. Es mucho ms como un msico que puede
cantar la msica con slo mirar las notas.
-: ;No no> >en:imo> el C7eado7 B ?o7 lo :an:o no c7eemo>
<9e Ol eHi>:e. No ?odemo> De7 el M9ndo 9?e7io7A no
>abemo> B no en:ienden nada de nada. Nin89na de la>
ciencia> eHi>:en:e>A no> ?e7mi:e inCl9i7 en el C9:97oA a>F
<9e ;?o7 <9= mo:iDo> :e dicen <9e e> ?o>ible inCl9i7 en
ella4
A: La sabidura de la Cabal no estudia los fenmenos de este
mundo, pero sus races espirituales en el Mundo Superior. Estas
races afectan a todo lo que sucede en nuestro mundo y
producir los acontecimientos de nuestra vida. Una persona que
estudia la Cbala empieza a ver y comprender el Mundo
Superior.
Al ver el Mundo Superior, empezamos a sentir el Creador y
entender cmo cre el mundo espiritual. La sabidura de la
Cabal se refiere a este acto como el "da primero de la
creacin." En los actos que siguen, es decir, en los prximos
das, el Creador cre la naturaleza del Mundo Superior, y las
fuerzas que lo manejan. El ltimo acto del Creador, en el sexto
da, fue la creacin de la A$am ha %ishon.
Porque A$am ha %ishon fue la consecuencia del ltimo acto del
Creador, sino que tambin constituye el objeto de toda la
creacin. Todo lo que se cre antes que l fue creado para l.
As que a juzgar por el programa del Creador, lo que debera ser
del hombre? Se debe lograr la unidad espiritual con el Creador,
ser como l en todos los aspectos, igualar con l, y aprender a
manejar su propio destino.
Adems, el hombre debe alcanzar el mayor grado de integridad
espiritual total solo. Eso significa que primero debe ser el grado
ms espiritual, totalmente opuesto a los atributos del Creador, y
luego subir a la medida espiritual del Creador a travs de sus
esfuerzos espirituales.
La sabidura de la Cabal puede utilizarse para observar tanto el
mundo espiritual y de nuestro mundo, y la reciprocidad entre
ellos. El conocimiento que constantemente se desciende desde
el mundo superior a la nuestra y se materializa ante nuestros
ojos. Nuestras reacciones a esta informacin ascenso al mundo
de arriba como el conocimiento y determinar si sentimos que
nuestro futuro como algo positivo o negativo.
Por lo tanto, el Creador, quien se encuentra en el ms alto grado
espiritual, cre esta creacin de un atributo de egosta, que es
lo contrario de l, y lo llen hasta el borde de la luz. Luego vaci
y lo baj con el grado de "nuestro mundo". Una criatura que
sube de nuevo por la escalera espiritual recibe un placer mucho
ms intenso que antes de la cada de este mundo.
-: ;i GaB 9na C9e7Ia >9?e7io7 <9e no> 8obie7na B cada
?e<9eLo in>ec:o en n9e>:7o m9ndoA en:once> ;cEmo
>omo> diCe7en:e> de 7obo:>4
A: Si usamos la Cbala para cambiar las propiedades de nuestro
interior, podemos tambin cambiar la influencia externa que
opera en nosotros. Debido a que este mundo est construido
para guiarnos a la perfeccin, nuestro proceso de correccin
individual, tambin cambia un poco del mundo exterior, as, y
deja al descubierto su mejor cara hacia nosotros. Es entonces
ms fcil tanto para el individuo y para toda la humanidad para
el progreso a la meta final. El principio y los puntos finales estn
predeterminados, pero el camino no puede ser un camino de la
Cabal o un camino de dolor. Qu camino que tomamos es de
nosotros.
-: ;Cbala aB9da7 a mi ?7o87e>o ?7oCe>ional4
A: La Cbala no slo incrementa la sensacin y el logro de
mundos superiores, sino que tambin se profundiza, ampla y
perfecciona otras emociones. Podemos mejorar nuestras
relaciones con nuestro entorno y los acontecimientos que nos
rodean, y aprende a considerar la ciencia como algo trivial que
se usa slo para el sustento de la humanidad en general y la
adaptacin al mundo que nos rodea, y nada ms.
La primera vez que comience a estudiar la Cbala, que
normalmente son confundidos con todos los nuevos trminos y
las emociones. Ms tarde, empezamos a relacionar a la ciencia
desde un punto de vista superior, vindolo como algo accesorio.
Eso nos ayuda a evitar inclinarse ante la ciencia, y se refieren a
ella de una manera ms verdadera y ms profunda. Cbala
permite a los cientficos para el progreso y obtener un logro ms
completo, incluso en el nivel de nuestro mundo limitado.
-: U>:ed Ga mencionado <9e eHi>:e la ?7oDidencia 8ene7al
<9e cond9ce a la G9manidad en 8ene7alA B <9e 9no <9e
em?ieIa a e>:9dia7 la Cabal ?9ede cambia7 la Dida B el
de>:ino. ;P9ede 9na ?e7>ona <9e e>:9dia la Cbala de
al89na mane7a cambia7 la co77ien:e de la Dida colec:iDa
en >9 en:o7noA no >Elo ?a7a >F mi>moA >ino ?a7a lo> dem>
:ambi=n4
A: Se puede hacer, pero slo mediante la difusin de la Cabal
con otras personas, con suavidad y sin ser misionero. Nos puede
informar discretamente personas que nos rodean que no hay tal
cosa como la Cbala y el inters en la lectura de libros que
fueron escritos por los cabalistas. Eso es suficiente para poner
en un estado completamente diferente en relacin con el
Creador, donde ya hay un tipo diferente de la Providencia en l
desde el cielo.
No tengo otra respuesta: libros, archivos de audio y vdeo,
nuestro sitio de Internet ( www.kabbalah.info). Hacemos todo lo
posible para proporcionar a las personas con cualquier medio
que optan por cambiar su destino. En cualquier caso, la gente
vendr a su debido tiempo slo unos pocos aos ", como se
darn cuenta que las mascotas, los encantos, y las bendiciones
no son la solucin a la manera de cambiar sus vidas. Todos
debemos determinar nuestro propio destino, y no a nosotros
mismos de cumplir con esta responsabilidad. Cambiar nuestra
vida no se puede comprar con dinero o cualquier otra moneda.
EL MUN#O EPIRITUAL
Q: Qu es un nacimiento espiritual? Es algo parecido a un
nacimiento fsico?
A: Todo lo <9e >9cede en n9e>:7o m9ndo coincide
?e7Cec:amen:e lo <9e >9cede en 9n nacimien:o e>?i7i:9al.
C9ando 9no e>: com?le:amen:e libe7ado de e8oF>moA
e>:e e>:ado co77e>?onde a la de 9n Ce:o en el Dien:7e de
>9 mad7e. El Ce:o l9e8o ?a>a a :7aD=> de n9eDe me>e> de
de>a77ollo e>?i7i:9alA <9e co77e>?onden a 9n e>:ado de la
conce?ciEnA Ga>:a <9e nace como 9na o78aniIaciEn
inde?endien:eA a ?e>a7 de >e7 ?e<9eLo. L9e8o GaB do>
aLo> de la inCancia B la alimen:aciEn de la (mama( de lo>
>9?e7io7e>. En:once>A el niLo >i89e c7eciendo Pa eH?en>a>
de lo> >9?e7io7e> PartzufA Pe7o en Co7ma >e?a7adaQ Ga>:a
la edad de :7ece aLo>A B de>de e>a edad comienIa >9
e>:ado de Gadlut Pedad ad9l:aQ. A>F e> como el alma de
cada ?e7>ona >e de>a77olla.
Todo lo que los libros de la Cbala describir, todo lo que sucede
en nuestro mundo y todo lo que la Tor se habla de procesos de
ascenso en la escala espiritual. No hay nada ms que un ser
humano y el Creador, y todo nuestro modo est destinado a
acercarnos a l.
-: ;CEmo ?9ede 9no >abe7 <9e Ga lo87ado 9na coneHiEn
con el m9ndo e>?i7i:9al4
A: Todo lo que podemos imaginar es una consecuencia de
nuestras experiencias en el cuerpo fsico. Por lo tanto, todos los
"volantes" de experiencias y de otra ndole "eventos
espirituales" son completamente desconectada del mundo
espiritual real.
La sensacin de la espiritualidad slo puede obtenerse por
medio de una pantalla, un anti-rasgo egosta, que slo pueden
ser adquiridos a travs del sistema de la Cbala. Esto requiere
el trabajo en grupo, el profesor de derecho, y un nmero de
aos de estudio intensivo con los libros de derecho. A veces una
persona puede tener una idea del mundo espiritual sin ningn
tipo de preparacin. Sin embargo, es un sentimiento pasivo,
porque uno es incapaz de corregir el auto cuando se recibe
como un regalo del cielo sin los esfuerzos antes de crear la
pantalla.
Esto no tiene nada que ver con la evolucin de un alma comn
en el camino de la correccin, es slo algo que el Creador tena
que hacer segn su propio programa de desarrollo de la
unificacin y la separacin de las almas. Eso es por qu lo hizo.
Si pudiramos ver la imagen entera de la reencarnacin de las
almas que se entiende por qu el Creador, o que acta de esta
manera con un alma determinada. Ninguna parte de nuestra
alma colectiva puede alcanzar el objetivo, el grado espiritual del
Creador, antes de que se corrigi.
El Creador le permitir a nadie, bajo ninguna circunstancia, en
el mundo espiritual sin un esfuerzo espiritual. Si lo hiciera, se
estara en condiciones de crear un buque, el deseo necesario
para sentir la perfeccin del Creador.
-: ;-9= ?a>a7Fa >i el C7eado7 a?a7eciE an:e no>o:7o> en
e>:e momen:o4
A: En ese caso, tendra el placer para nosotros mismos y que
nunca sera capaz de salir de este placer egosta, aunque es tan
pequea que es prcticamente inexistente en comparacin a los
placeres espirituales, las senta, con el objetivo hacia el Creador.
El Creador se esconde de nosotros que nos permitan construir
una pantalla, que es el objetivo hacia el Creador. Slo despus
se le revelarse a nosotros. Slo entonces el placer de ser infinita
y duradera, porque esa es la naturaleza de los deseos altruistas.
-: Pe7o >i8o diciendo <9e :odo lo <9e nece>i:amo> ?a7a
en:7a7 en el m9ndo e>?i7i:9al e> la 7eDelaciEn del
C7eado74
A: Lo que quiero decir en este caso no es de los placeres que
vienen del Creador, pero la revelacin de Su Divinidad. Cuando
eso sucede, nos anulan a nosotros mismos ante el Creador y la
posibilidad de cancelar sus deseos egostas y obtener una
pantalla. Slo despus la voluntad del Creador revelarse como la
fuente de todos los placeres.
-: ;CEmo di>:in89i7 en:7e (b9eno>( B (malo(4
A: Nuestra percepcin del bien y del mal es muy diferente de
cmo son percibidos en la espiritualidad. Buenas y malas en el
mundo se basan en la subjetiva, los sentimientos egostas, lo
que significa que algo es bueno si es bueno para m, y malo si
es malo para m. Slo cuando uno trasciende su propio egosmo
es lo que alcanzar lo bueno y lo malo en realidad.
Todo se hace por el Creador, pero no somos capaces de justificar
sus acciones. Los desastres mundiales, las guerras, y la
aniquilacin de naciones enteras, horrendos tormentos, y
problemas en todas partes, se llama bien por aquellos que
alcanzan la imagen colectiva del universo y los mundos.
-: ;-9= e> la (libe7:ad de de>eo(4
A: Cuando uno alcanza el mundo espiritual, se alcanza todo lo
que desciende a nuestro mundo, las races y dnde y cmo se
concatenan a nuestro mundo. Cada evento terrenal comienza en
el mundo espiritual. Todo lo que pas y que nos va a pasar
proviene de all.
El sistema de la Cbala significa tener fe sobre la razn, y el
cabalista no explota a sus conocimientos para la auto-
satisfaccin. Por ello, su conocimiento de s mismo o para otros
no tiene importancia, porque el cabalista nunca se usan en la
forma ordinaria la gente quiere.
Mucha gente me pregunta acerca del futuro, pero yo les digo
que ir a ver a un adivino. Lo que puedo hacer es informar sobre
lo que debe hacer, pero est prohibido para abrir la imagen a los
dems porque estn negando la libertad de eleccin y la libertad
del deseo. Que se traducir en la prdida de su deseo de vivir,
porque si todo lo que se conoce incluso antes de que suceda,
entonces por qu preocuparse de vida? Nuestras vidas son slo
agradables cuando tenemos un poco de la libertad de deseo.
Eso es lo que nos separa de los dems elementos en la Creacin
y debemos utilizar esa libertad.
-: C9ando 9no alcanIa el m9ndo e>?i7i:9alA ;<9= >e
enc9en:7a allF4
A: Se encuentra en absoluta armona. Uno encuentra que todo
est dirigido por un Grupo de Alto que trae todas las creaciones
a un solo gol. Uno encuentra su meta propia y deja de cometer
errores. Se comprende por qu la enfermedad se produce, y el
propsito de los problemas en la vida. Uno empieza a entender
el bien o el mal que las acciones de llevar y cmo comportarse
con los dems. Ya no hay necesidad de aprender nada de nadie
porque esta persona se convierte en una parte de la Creacin.
No hay necesidades para satisfacer, dentro, es hacia este estado
que el Creador nos est llevando.
Slo hay dos opciones que tenemos: la primera es la que toda la
humanidad est tomando actualmente. Se supone que va desde
el sufrimiento y dolor al dolor, sin capacidad de encontrar alguna
razn para vivir. Este estado puede continuar hasta que el dolor
se acumula y lleva a uno a un grado espiritual. Es imposible
saber o sentir la cantidad anterior de dolor que se ha
acumulado, pero cada alma conserva su propia cuenta y que
necesita una cantidad diferente de sufrimiento para llevarlo a la
espiritualidad. Este es el primer camino, el camino de dolor. Es
un camino muy largo y agonizante.
Sin embargo, el Creador da a cada persona una forma de salir
de la angustia que cae sobre nosotros y ofrece al mundo
espiritual a travs de un segundo camino - el camino de la
Cabal (Tor). La palabra hebrea "Tor" significa "instruccin".
Hay instrucciones claras en la Cbala / Tor que nos ensea
cmo alcanzar la realizacin espiritual, mientras que se combina
con la vida familiar, estudio y trabajo. Nos dice cmo descubrir
nuestro mundo espiritual interno, as como el mundo fsico
externo.
#EEO
-: ;i >omo> >Elo 9n de>eoA como :oda> la> c7eacione> de
o:7o>A en:once> ;c9l e> n9e>:7o de>eo m> ?7oC9ndo4
A: Nuestro ms profundo deseo es romper con el Creador. Ese
es el deseo inconsciente de todos. Se ha impreso en nosotros,
para empezar y es el nico deseo de que estamos realmente
dispuestos a satisfacer. Pero ese deseo slo se hace claro para
nosotros en la medida en que estamos dispuestos a aceptar y
darse cuenta de ello. Hasta ese momento, el Creador sigue
empujando y tentarnos con nuevos deseos, es decir, el deseo
principal est revestido con otros deseos.
-: ;-9= ?a>a >i de 7e?en:e >ien:e> la nece>idad de 7oba7
al8o4
A: No habr tal deseo. No puede haber un deseo de robar, pero
habr un pensamiento que le sigue, porque esa es la manera
del Creador de mostrarnos cun despreciable y sucio que
somos.
Junto con el deseo no es la sensacin de repulsin ante ese
deseo que aparece en nosotros. Eso es lo que el
"reconocimiento del mal" existe. Una persona comn no
considera que los deseos, como el mal, pero racionaliza:
"Bueno, yo no soy diferente a nadie."
Est escrito que Dios dijo a Abraham: "Mira ahora los cielos" y le
prometi que su descendencia y su gente sern como las
estrellas en el cielo - innumerables. Las estrellas son las chispas
de devolver la luz que rompi el alma colectiva. Uno recoge
estas chispas, los corrige y, por tanto sube. Por esa razn, las
chispas, que son las almas pequeas que se elevan hacia arriba,
son llamados "estrellas". El Creador prometi a Abraham que si
sigue este camino, el cielo entero sera suyo.
MUERTE
-: ;9na ?a7:e del alma ?a>an de ?ad7e> a GiJo>4
A: Un ser humano es un animal de dos patas. Tiene una fuerza
vital, llamado el "alma viviente." Cuando una persona muere, el
alma abandona el cuerpo, al igual que la de cualquier otro
animal. Pero la Cbala se habla de un tipo diferente de alma,
que es la Luz del Creador.
Un alma es una cierta cantidad de luz que entra slo cuando esa
persona adquiere atributos especficos altruista. No tiene nada
que ver con la identidad de los padres.
-: La maBo7Fa de la 8en:e a encon:7a7 la m9e7:e ?eno>aA
?e7o lo <9e e> la m9e7:e del c9e7?o en 7ealidad4
A: Nuestro problema con la muerte comienza con lo que atamos
a nuestros egos - Cmo asociar el ego con nuestro cuerpo, o
con nuestra alma, nuestra parte interior? Si uno vive dentro de
las propiedades y los deseos del alma, entonces uno queda con
ella y se conecta con ella. Para tal persona, la muerte no es
trgica, pero slo una transicin a un estado diferente. Es como
si ciertos obstculos que el cuerpo se haba retirado por lo que
uno puede pasar a una ms perfecta y completa del estado, con
una mayor capacidad para el progreso espiritual.
Resulta que la muerte es algo que slo se puede ser feliz. La
muerte indica que est en el camino correcto para el progreso
espiritual y haber realizado ya una cierta parte de la jornada.
Ahora que se ha completado esta parte, usted es libre de
continuar sin el peso del cuerpo fsico.
-: ;-9= le >9cede a 9na ?e7>ona <9e eH?e7imen:a la
m9e7:e clFnica4
A: Las personas que experimentan la muerte clnica, un
destacamento del ego, porque entran en un estado post-
mortem. Aunque todava no espiritual, que el estado ya no se
animan porque la muerte clnica separa de su ego.
Uno de ellos es incapaz de sentir lo que la espiritualidad es
como antes de adquirir una pantalla, porque uno no tiene la
sensacin de herramienta llamada "Devolver la luz", el objetivo
para el Creador.
Sin embargo, todava se puede sentir la finura de la
espiritualidad, porque el dolor que sufra. Agona neutraliza el
egosmo, ya que trae el ego a una situacin en que est
dispuesto a ser anulado si slo a detener el dolor.
Un rabino que una vez fue enviado a un hombre encarcelado en
Rusia. Estaba en un estado mental muy pobres, sin ningn
conocimiento del hebreo, pero escribi poemas en hebreo sobre
tales estados espirituales sublimes slo un cabalista puede
experimentar. O curso, no utilizar trminos cabalsticos, pero
experiment estados de la desconexin de nuestro mundo. Los
que experimentan la muerte clnica tambin se siente un estado
espiritual ms elevado, ya que han pasado por tales tormentos
infligidos que el ego, son suficientes para repeler a uno de una
de egosmo.
Estos tormentos hacerle empezar a buscar a nosotros mismos
"desde el lado", y empezamos a sentir una sensacin espiritual.
Sin embargo, ese no es el camino de la Cabal nos aconseja a
tomar, porque tenemos la Cbala como una cura. En el camino
de la tortura, la gente siente estas cosas en las peores
situaciones posibles, pero que no es el camino que debemos
seguir.
Tormentos no vienen directamente vienen del Creador. Cuando
el alma animar muere, nos sentimos un poco ms de luz desde
el cielo, pero es miles de millones de veces ms pequeo que el
estado de menor espiritual que adquirimos como resultado de
nuestro propio trabajo!
-: ;>e ?a>a al m9ndo e>?i7i:9al c9ando mo7imo>4
A: El alma es el vehculo espiritual del hombre, yo interior del
hombre. Se encuentra en un estado espiritual antes de que
entre algunos de este mundo. Debido a que el propsito de la
Creacin es elevar el alma de su nivel ms bajo en su estado
ms alto posible, el alma recibe el egosmo adicionales,
adicionales propiedades negativas que ocultan el ser espiritual
de nosotros.
El auto tena una base espiritual determinados, sino que estaba
por encima de este mundo antes de haber recibido el egosmo
adicionales, lo que caus a descender a este mundo. El egosmo
es aadido en forma de los deseos de un cuerpo animado, as es
como empezamos a sentir nuestro nacimiento y la existencia en
el mundo corporal. Sin embargo, si sacamos nuestro egosmo
adicional, de inmediato volver al lugar desde el que bajamos a
este mundo, es decir, en el grado inicial de nuestra alma en el
mundo espiritual.
Ahora nos relacionamos con el mundo como lo hace todos los
dems. Lo que debemos hacer es utilizar nuestro egosmo a
subir en la espiritualidad. De esta manera, subimos 620 grados
por encima de los grados desde que empezamos.
Cuando nos levantamos de nuestro mundo y llegar al final de la
correccin, nos levantamos con el mundo de la 'in Sof y se
siente 620 veces ms completa a continuacin, nuestro estado
preliminar actual. Nuestros cuerpos animados morir porque
quitamos su satisfaccin egosta. El significado de la muerte es
que la fuerza espiritual que nos da el deseo de vivir y absorber
la fuerza de la vida es quitado.
PREGUNTA $ REPUETA O+RE #I&ERO
-: ;Po7 <9= :oda> la> 7e9nione> con el C7eado7 >e
?7od9cen en la> mon:aLa> PM:.OliDe>A Mon:e. Mo7iaGQA
e:c4
A: De la palabra, Moria viene de la palabra, Mora (miedo), la
palabra &ar (montaa) viene de la palabra, &irhurim
(contemplacin) de la Mora, Que es una pantalla para la Gar de
cada grado. Sina proviene de la palabra Sina/a (odio), porque
no hay ocultamiento de la Luz de la Misericordia.
Mt. Olivos es Maljut, el punto de este mundo, el fin de todos los
mundos. Mt.Olives Cada lugar donde Maljut extremos, sin tocar
el punto de "este mundo" se llama.
-: ;/aB al89na coneHiEn en:7e el M:.OliDe> e>?i7i:9al B el
CF>ico4
A: No hay conexin entre el Mt.Olives espiritual y el fsico. Por
eso, cualquier persona puede llamar a la montaa con ese
nombre, y no slo uno que ha alcanzado la Mt.Olives espiritual.
-: ;CEmo ?9ede 9na ?e7>ona o7dina7ia al8o el nomb7e de
ac9e7do a >9 7aFI e>?i7i:9al en ca>o de no con>e89i7lo B ni
>i<9ie7a >abe <9e eHi>:e4
A: Cualquier persona, incluso un no-Judio, puede nombrar a
cualquier lugar de la tierra de acuerdo a las propias races
espirituales, aun sin alcanzar estas races. Esto es porque todas
las personas son los mensajeros del Creador, como lo es la
creacin entera y toda la naturaleza. As como una persona
comn decide que una montaa se debe llamar Mt.Olives por
alguna razn, la tierra, por lo que un cabalista determina que
esta montaa debe ser llamado de esa manera porque de una
raz espiritual.
Esto nos ensea que la diferencia entre el logro de una persona
comn y la de un cabalista es slo en la profundidad de la
realizacin. El primero slo ve la capa externa, y sta ve toda la
profundidad hasta la razn principal. Esa es la razn por la
Cbala es tambin una ciencia. La nica diferencia es que los
estudios de la Cbala en toda la profundidad de la cuestin a su
capa ms interna, es decir, el deseo de que fue creado por el
Creador, que es vestido por todas las otras propiedades. Por
esta razn, un cabalista y una persona comn puede tanto dar
algo del mismo nombre, porque los olivos crecen en la misma
montaa.
La persona comn y corriente tiene su propia razn para llamar
a algo por su nombre correcto. Adems, la propiedad interna
con la que el Creador ha creado un objeto espiritual aparece en
cualquier lengua con el mismo significado.
-: ;-9= e> 9n >9eLo4
A: Durante el sueo, que estn desconectados de la
espiritualidad. Slo hay corrientes elctricas que funcionan a
travs de nuestra mente y nada ms. Si se desconecta el
cerebro del cuerpo durante este tiempo no habr ningn sueo.
Se puede desconectar el ego del cuerpo para que el cuerpo va a
dormir separado del ego.
El estado de sueo no tiene nada que ver con la espiritualidad.
Existe en todo ser viviente. El estado de 3ormita (sueo) en la
Kabbalah es el nombre dado a la poca en que la luz sale de la
Partzuf a un mayor Partzuf. Todo lo que el Partzuf no le queda
se llama Kista $e &a(uta (Una pequea bolsa de la fuerza de
vida), que es una unidad y fortalecimiento de la fuerza. Ese es
el significado espiritual de sueo. Si uno piensa en una idea
durante el sueo, es porque la conexin disminuido con su
cuerpo fsico permite una vista ms clara. Como resultado, la
mente y la imaginacin operar en un nivel superior, pero que no
tiene nada que ver con la espiritualidad.
-: ;CEmo B c9ndo >e lo87a7 la com?7en>iEn e>?i7i:9al4
A: Uno viene de la comprensin espiritual slo por hacer el
esfuerzo espiritual de estudiar la sabidura de la Cabal, as
como la persistencia de problemas con los deseos egostas. El
momento exacto de la comprensin es imposible de rastrear.
Uno no puede saber cundo llegar ese momento, porque los
esfuerzos espirituales no debe ser dirigida hacia la comprensin,
sino a dar al Creador. Sin embargo, siempre hay que creer que
"la salvacin de Dios es como el guio de un ojo."
Permtanme aclarar logro para ti: me siento las consecuencias
de mis logros en su interior. Me siento de los placeres que
recibir antes de tiempo. Si puedo probar, entonces la
consecuencia ser experimentado en mi interior. Por ejemplo, no
puedo decir que no hay ningn placer en una ensalada, el placer
est en m, para empezar, y la ensalada es slo un medio para
llevar a cabo las delicias para satisfacer mi deseo. Nos puede
pesar o medir la ensalada de cualquier manera que nos gusta,
pero no se encuentra ningn placer en ello.
Esto significa que el sentimiento de placer que existe dentro de
nosotros, incluida la sensacin del Creador. En trminos
generales, nos sentimos todo dentro de nosotros. Eso es lo que
significa decir que nos sentimos "el que da detrs de la
ensalada." La cuestin no es la cantidad de ensalada, o lo bueno
que era la ensalada que comimos, pero qu clase de placer que
experimentamos en el tiempo, porque el placer que se siente en
la parte espiritual de nosotros.
Por qu el Creador hacerlo de modo que slo sera capaz de
llegar a un buque de altruismo de uno egosta? Aunque nuestra
capacidad para encontrar el centro de placer en el cerebro y
estimular slo ser una expresin externa de estos buques
espiritual.
Una vez ms, por qu el Creador crear un buque egosta de la
que se elevara a uno altruista? Supongamos que contamos con
un buque egosta pequeo que puede contener diez gramos,
pero recibir estos diez gramos del Creador Todopoderoso, y los
usamos para agradar al Creador. En ese estado, nuestro placer
depende de cun grande es el Creador, no en lo bien que los
diez gramos son.
Los diez gramos son slo un eje con el que podemos convertir
todo dentro de nosotros y llegar a una realidad donde el placer
es infinito. Entonces, el tiempo desaparece y un estado de
perfeccin es creado debido a la conexin de la 'in Sof.
-: ;&amo> a deci7 <9e I>7aelA el C7eado7A B la diDinidad
>on 9no. ;C9l e> en:once> la #iDinidad4
A: No hay nada, pero el Creador y la criatura. El Creador cre
una criatura, que es el deseo de recibir placer del Creador. La
nica cosa que este deseo se puede hacer es recibir. Nombra lo
que siente, lo que significa que los nombres de los reflejo del
Creador en sus sentimientos. Todo depende de nuestras
sensaciones, es decir, la forma en que se ven influidas por el
Creador. Estos sentimientos son una consecuencia de dos
elementos: el Creador mismo y nuestras propias sensaciones.
Si cambiamos esos, vamos a sentir el Creador de manera
diferente. Nunca sabremos lo que el Creador es cuando no se
percibe a travs de nuestros sentidos. Por eso nunca hablamos
de los mismo Creador, sino slo de cmo nos sentimos l dentro
de nosotros, en nuestros sentidos. Esa sensacin de nuestros
sentidos que se llama "la Divinidad".
-: ;Podemo> >abe7 c9ndo no> me7ecemo> ca>:i8o o
7ecom?en>a4
A: Digamos que una persona estaba en una terraza alta. Una
parte de ella de repente se derrumba y la persona se cae y
muere. O tal vez una catstrofe natural de repente sucede. A
quin culpar?
Cuando los nios rompen algo que nos puede castigar, pero
vamos a hacerlo desde dentro de nuestro entendimiento animo
de recompensa y castigo. De esta manera, se ensea al nio
nuestro propio entendimiento y enfoque.
As es como sola ser en Rusia. Si no aceptan el comunismo, que
me poda castigar y hasta matar a m. Ellos fijan sus propias
reglas y su propia justicia, es decir, su propia comprensin del
bien y del mal. De hecho, debe haber un sistema honesto y
objetivo de recompensa y castigo, pero no uno que favorece a
los iniciadores del sistema, pero el bienestar de aquellos que lo
mantenga.
Es imposible dar una explicacin precisa y concisa de los
conceptos de premio y castigo. Si el sistema es correcto, debe
ensearnos algo y no simplemente existir. Sin embargo, no
puede ser objetivo, no sabemos lo que se esconde detrs de
nuestras acciones, que contradicen el propsito de la Creacin,
porque de nuestros buques daados. No hay recompensa o
castigo desde la perspectiva del Creador. No tiene ningn deseo
de hombre para hacer esto o aquello.
Slo hay una asignacin en relacin con el Creador - para llevar
la humanidad a un estado interior especial, de manera que nos
permitir recibir la recompensa y el placer que est destinado a
nosotros despus de alcanzar el objetivo de la Creacin. El
Creador no tiene ningn deseo de castigar o recompensar
cualquier actividad. l siempre nos conduce hacia el propsito
de la Creacin.
Si ese es el caso, entonces a quin de estos conceptos de
recompensa y el castigo se refieren? Un nio? Un adulto? En
qu grado, que el nivel de comprensin es la recompensa o el
castigo empezar? Una persona que crece en este mundo se
convierte sometidos a sus reglas. Si pudiramos conocer a
alguien, as como el Creador, podramos predecir que la persona
cada movimiento en cada situacin. Eso nos lleva a la pregunta:
"Dnde est nuestra libertad de eleccin, y lo que es
exactamente lo que libera de?"
Es la libertad de las propiedades naturales que el Creador se
inserta en nosotros, o la libertad de las influencias de nuestro
medio ambiente? Dnde est ese momento en el que podemos
ser libres de la naturaleza tanto de nuestro propio y de nuestro
entorno? Si se saba con certeza donde se puede elegir
libremente, tambin podramos hablar de premio o castigo,
porque los pasos a seguir seran las medidas realizadas a travs
de elecciones libres de nuestra propia naturaleza y otras
influencias externas.
Debemos saber que con cada movimiento que hacemos y cada
paso que damos, es el Creador nos ensea, el
perfeccionamiento de nuestros sentidos y nos dirige hacia el
propsito de la Creacin. Si pudiramos ver de esa manera, el
castigo recompensa sera tener un significado completamente
diferente, en funcin de nuestros objetivos.
En ese caso, todo lo que nos pasara por - el bien y el mal -
sera considerado como una recompensa. El mal no se
considerara como dolor o tormento, pero como la tutora. Por lo
tanto, podramos interpretar todo lo positivo. Esto significara
que la divisin entre la recompensa y el castigo, simplemente no
existan, porque nos encontramos slo en los aspectos positivos
de cmo el Creador trata a sus criaturas.
Sin embargo, no se ha logrado con ese sentimiento en una sola
experiencia, pero despus de todo tipo de ocultaciones por el
Creador. En un principio, no hay ocultacin doble, entonces una
ocultacin nico. Despus de eso viene la revelacin del
Creador, y por ltimo la consecucin de la eternidad, la
realizacin y el amor hacia el que siempre nos am, y siempre
ha querido dar a todos y cada uno de nosotros nada ms que el
mayor placer posible.
TERCERA PARTE: LA ETRUCTURA #E LO MUN#O
UPERIORE
CAPTULO %.1 - EL ALTRUIMO
Todos los libros sagrados describen emociones espirituales que
hay que alcanzar. Se tratan todas de una sola cosa: la eleccin
de lo espiritual sobre lo fsico, la grandeza del Creador. El
Creador no necesita nuestro respeto porque es completamente
negado de egosmo. Lo nico que hace falta es llevar con
nosotros el placer, en la medida en que preferimos a l en el
mundo corporal, y ser como l.
Reconociendo la grandeza del Creador testimonio de la propia
grado de correccin. Nuestro placer a la unificacin con el
Creador puede ser infinita, eterna y completa, pero slo cuando
no est limitado por el egosmo.
El altruismo es una caracterstica especial que puede ser
llamado para corregir el buque. El egosmo no trae nada bueno -
solamente se considera el alto porcentaje de gente adinerada
que se suicidan. Incluso si damos a la gente todo y llenar sus
tazas de deseo hasta el borde, no se sigue pensando que hay un
sentido a sus vidas. De hecho, el placer de recibir elimina el
deseo por ella. Es posible sentir la motivacin, el gusto, slo en
la frontera entre el placer y el dolor.
El Creador establece la demanda para corregir el buque girando
a altruistas en vez de egosta en nuestro favor, no en el suyo.
Nuestra situacin actual se llama "este mundo." Nuestro
siguiente estado que se llama "el otro mundo."
Cualquier persona que empieza a aprender algo nuevo y lo deja
despus de algn tiempo todava recibe algo de l. Se mantiene
vivo en su interior. Todos y cada uno de nosotros tiene
inconscientemente, siente lo que es ms importante en la vida.
Hay muchos tipos diferentes de personas. Algunos son astutos y
hbiles, logran fcilmente y ser rico e influyente. Otros nacen
perezoso y evolucionan lentamente. Son lo que llamamos
"buenos para nada". Es posible que, de hecho, estar trabajando
ms duro entonces los listos, pero que alcanzan menos. Algunos
de ellos pueden tener dificultades para levantarse por la
maana, pero nunca se puede evaluar con precisin sus
esfuerzos, porque dependen de las propiedades internas de
tantos. No tenemos herramientas para medir las propiedades de
uno y los esfuerzos internos. No me refiero a un esfuerzo fsico,
sino una interna, el esfuerzo mental.
Baal HaSulam escribi que el 10% de la poblacin es altruista.
Estas personas obtienen placer al dar a los dems. Al igual que
un egosta puede matar si no consigue lo que quiere, de manera
altruista puede matar si no se da lo que quiere. Es un medio
para el placer para l.
Tales personas son egostas, porque todava por debajo de ellos
todava tienen por objeto recibir algo de la entrega, aunque se
oculta. Naturalmente, tambin debe ser corregido. De hecho,
tienen un largo camino por recorrer para ser conscientes de su
egosmo.
El hecho de que no son realmente altruistas requiere un perodo
ms largo de la auto-reconocimiento, al final de los cuales se
vern obligados a enfrentarse a su propio egosmo. El ms
grueso y uno ms egosta es, cuanto ms cerca se est a la
espiritualidad. En ese estado, el egosmo es inmenso y maduro
y puede empezar su camino hacia el mundo espiritual. Todo lo
que queda ahora es darse cuenta de que el egosmo es
perjudicial, y pedir al Creador a cambiar de intencin de "recibir
para s mismo" a "recibir por el Creador."
La vergenza aparece en Maljut de 'in Sof cuando se entiende
el significado de Behinat Shoresh, De Keter. Es un estado donde
hay una sensacin de contraste absoluto entre el hombre y la
Luz del Creador. Maljut en s misma no puede sentir la luz
misma, slo las propiedades de la luz evoca. La luz en s no
tiene propiedades, es abstracto. Maljut discierne propiedades
debido a la influencia de la luz sobre sus propios atributos.
Todas nuestras reacciones son obligatorias y til. Esto incluye
las reacciones espirituales de nuestra alma y nuestra animados,
reacciones fsicas. Se trata de un concepto comn de que cada
enfermedad es el resultado de los intentos del cuerpo para
mantener su equilibrio.
Por ejemplo, digamos que una persona tiene una enfermedad
determinada. En respuesta, el cuerpo deliberadamente eleva la
temperatura a fin de combatir las bacterias y defenderse. Una
enfermedad no se considera como un estado de enfermedad,
sino como una expresin externa de algo que sucede en el
cuerpo, una violacin del equilibrio interior. Por eso no es bueno
para suprimir la capacidad del cuerpo para defenderse.
Nuestros egos son muy sofisticados. Si sentimos el deseo de
que no podemos satisfacer el ego de inmediato la suprime para
evitar la angustia innecesaria. Pero en el momento maduran las
condiciones para lograr que el placer, los deseos pertinentes
despertar. Eso se aplica tambin a una persona de edad o
enfermos. Tales personas no tienen otros deseos, pero para
seguir viviendo. Nuestros cuerpos reprimir los deseos
inalcanzables.
La sabidura de la Cabal niega por completo la teora de la
evolucin. La criatura evolucionado de acuerdo a las cuatro
fases de la luz directa, cuando Behina Aleph se convirti en
Behina Bet, Que se convirti en Behina Gimel etc, pero cuando
Maljut de 'in Sof fue creado, que absorbi todos los deseos de
los diez superiores Sefirot (cuatro Behinot). Ahora se
encuentran en ella y no se puede cambiar de ninguna manera.
La aparicin de los mundos y los Partzufim no dan fe de un
cambio en los deseos, sino a un cambio en la intencin. Los
deseos se activan de acuerdo con el propio objetivo. Los deseos
se mantienen sin cambios, y no crear nada nuevo. El mismo
principio se aplica a los pensamientos que tenemos hoy que no
se nos ocurri ayer. Es simplemente que se nos oculta, pero
siempre dentro de nosotros. Los pensamientos aparecen
gradualmente, pero no son nuevos.
Es imposible que a su vez de la existencia de un grado a otro,
como dar vida a un objeto animado, o convertir una planta en
un animal. Hay grados intermedios entre los objetos inanimados
y los estados vegetativos, tales como los corales. Luego, entre
el vegetal y el anime es una forma de vida que se alimenta
directamente de la tierra llamado "campo Dog". El mono que
existe entre lo animado y las criaturas que pueden hablar.
La nica cosa que podra suceder sera una santa chispa tirando
uno hacia lo espiritual, creando as en uno el deseo de alcanzar
algo ms de este mundo. En ese punto, uno se convertira en el
"Hijo del Hombre".
La ciencia y la tecnologa se han desarrollado slo para
conducirnos a un callejn sin salida, a la comprensin de que la
tecnologa no es el camino a seguir. Pero antes de buscar la
nueva forma, primero debemos llegar a ese callejn sin salida.
Todos los cabalistas haba estudiantes. Est estrictamente
prohibido para clasificar a los estudiantes como mejor o no tan
bueno, o los que quieren ms espiritualidad, o quiere que sea
menos. Todos nosotros nacimos con ciertos deseos, y ninguno
de nosotros puede decir por qu hemos sido creados tal o cual
manera, o por qu nuestros deseos son como son. La
clasificacin y los procesos de seleccin ocurrir naturalmente en
el grupo y producir un grupo estable y fuerte.
El Ari formulado un nuevo sistema. Pero incluso sus discpulos
no acababa de comprender su sistema, a excepcin de Jaim
Vital. Hubo grandes cabalistas en el grupo de Ari, pero ninguno
de ellos recibi su conocimiento, exceptuando Jaim Vital. El
mtodo que el profesor utiliza depende del tipo de las almas que
descienden a este mundo. Haba otras formas de estudio antes
de que el Ari, pero desde el descubrimiento de su mtodo, se
hizo posible para todo el mundo para estudiar, siempre que
haba un deseo lo suficientemente fuerte.
Baal HaSulam no hizo ningn cambio fundamental en el mtodo
del Ari, pero slo mejorado y profundizado. l escribi un
comentario detallado de los libros del Ari y de la Zohar. Gracias
a este comentario, cualquier persona que quiera estudiar la
sabidura de la Cabal y entrar en el mundo espiritual puede
comprender el sentido profundo del texto y encontrar el
verdadero significado de los libros de la Tor.
Las almas que vinieron a este mundo antes de que el Ari, recibi
su espiritualidad en un nivel superficial. Despus de la
desaparicin de la Ari, las almas que descendi al mundo
estudiado y analizado a s mismos y el mundo espiritual en un
contexto espiritual-el mtodo cientfico. Por esa razn, los libros
que fueron escritos antes del Ari se escriben los cuentos,
mientras que los libros que fueron escritos despus de su
tiempo estn escritas en el estilo de 'l 'stu$io $e las 3iez
Sefirot, En un lenguaje de Behinot, Sefirot y los mundos. Se
trata de una psicologa de ingeniera, un enfoque cientfico para
el alma.
Cabalistas no es necesario que la prctica o que la ciencia o
hacer experimentos. Ellos pueden proporcionar todas las
explicaciones desde la perspectiva de la Cbala, el origen de
todas las ciencias. Cada ciencia tiene su propio idioma. Si
cabalistas no son cientficos que les resultar difcil de describir
tal o cual fenmeno en los trminos profesionales de esta
ciencia.
Cabalista siente las actuales leyes del universo que son el origen
de la materia y la esencia espiritual. Pero, qu idioma deberan
usar para describir la reciprocidad entre los diversos
fenmenos? Cmo deben describir la fuerza espiritual que
constituye el fundamento de este mundo, y cules son las
relaciones recprocas entre los objetos espirituales?
No hay una frmula nica en nuestro mundo que puede definir
estas cosas. Cabalistas pueden transmitir esos sentimientos a
otro, pero no pueden transmitir a los que todava no han
entrado en el mundo espiritual. Incluso si hubiera alguna
manera de transmitir un cierto sentido, seguira siendo
imposible utilizarlo en nuestro mundo antes de que se cambia a
s mismo. Si la gente cambia sus cualidades, que sera capaz de
comunicarse en un lenguaje espiritual y realizar actos
espirituales.
Todos recibimos y sufren de acuerdo al nivel en que estamos. En
cuanto angustia en algo espiritual requiere de una pantalla. Esto
no se puede dar a su antojo. Esta demanda crea una barrera,
una separacin. Por esta razn, la sabidura de la Cabal es
tambin llamado "la sabidura de lo oculto" (para aquellos que
no la han alcanzado).
En el Prefa#io $el 0i6ro $el Zohar, Baal HaSulam describe cuatro
niveles de reconocimiento: la materia, la forma vestida en la
materia, la forma abstracta y la esencia. Nuestra ciencia slo
puede ocuparse de lo que se refiere a la materia y la forma de
vestido en la materia. Una forma sin materia es un concepto
totalmente abstracto, que no puede ser claramente analizadas.
La esencia, lo que da vida a los objetos, o crea las respuestas,
es totalmente incomprensible.
Lo mismo sucede en el mundo espiritual. Un cabalista que
aprende algo en la espiritualidad, alcanzan la materia y la forma
en que se viste en la materia, sino una forma que no se viste en
la materia es inalcanzable. Esto significa que el mundo espiritual
tambin tiene sus limitaciones en la comprensin y la
percepcin del universo. Pero cuando cabalistas alcanzar un
cierto nivel, reciben un regalo del cielo que se abre al los
secretos del universo.
CAPTULO %." - ;-UO /ACE LA C*+ALA TRATAR4
Los cientficos han descubierto que las plantas reaccionan de
manera diferente cuando la gente se va acercando a ellos. Por
ejemplo, si una persona daa a determinados cierta planta, la
planta se recuerde, y si esa persona se acerca a ella, la planta
va a reaccionar con intensidad interior "olas". Peces y los
animales tambin sienten los dems en diversas formas. Al igual
que las plantas, cuando el Creador se revela a nosotros,
podemos sentir que nos rodea, sentir el "otro". Esa revelacin
se produce en los mismos sentidos en que nos sentimos a los
dems como personas comunes. Esa sensacin externa no se da
en la naturaleza inanimada, y existe slo un poco en las plantas.
La ciencia de la Cabal se ocupa del hombre con la revelacin
del Creador. El Creador est fuera de nosotros, como todo lo
que nos rodea. l es externo, ajeno. Es incluso ms lejos y ms
oculto que todo lo que vemos a nuestro alrededor. l est detrs
de nuestra realidad.
Nuestra capacidad de sentir nuestro entorno, as como nuestras
capacidades y propiedades de otros, depende de la medicin de
egosmo en toda criatura. Es que la propiedad, la medida del
deseo de placer, que se desarrolla a las necesidades que cada
criatura debe satisfacer y las propiedades de la criatura y
habilidades.
As, todas las propiedades de la naturaleza animada, como la
capacidad de moverse y entender, exceden la capacidad de la
naturaleza inanimada. La misma relacin existe entre lo
animado y de la naturaleza humana. Lo menos egosmo se
puede encontrar en la naturaleza inanimada. Slo aparece en la
estadstica, las leyes fsicas que preserven las propiedades.
Este bajo nivel de egosmo crea slo las necesidades mnimas
que no requieren de cambios internos, que expresan la vitalidad
y crear la necesidad de movimiento.
Los corales son un estado intermedio entre el an y el vegetal,
porque tiene una mayor cantidad de egosmo, que hace de l un
atributo de crecimiento.
Egosmo Gran engendra la naturaleza vegetal y la necesidad de
cambiar, tragar y defecar, crecer, reaccionar a las condiciones
externas, e incluso desarrollar una memoria. Un egosmo mayor
produce muchos ms tipos de organismos vivos, que estn
equipadas con una capacidad para aprender, recordar, adaptar, y
moverse libremente, en funcin de su grado de egosmo.
Las caractersticas de cada especie son una consecuencia directa
de la cantidad de su deseo egosta. Ese es el nico factor que
emana de la aparicin de esta o de que la propiedad o
capacidad. Todo lo que caracteriza a cualquier objeto que se
deriva de un origen nico: su cantidad de egosmo.
As, la capacidad de un objeto a sentirse fuera de s existe
incluso ms intensamente en la humanidad, porque su objetivo
es el sentido del Creador. Pero tambin se puede decir lo
contrario: porque la gente puede sentirse fuera de s mismos,
podemos concluir que el propsito de la creacin de la
humanidad es estar en contacto con el Creador.
Sin embargo, adems de esta propiedad, es de vital importancia
que utilizamos nuestra mente para mejorar nuestra sensibilidad
hacia los dems muchas veces. A travs de esta sensibilidad,
nos volvemos capaces de sentir la alegra y la agona de otros
como nosotros.
La mente nos ayuda a desarrollar nuestra capacidad para los
dems sentir ms claramente. Esto confirma la idea de que el
hombre es la nica criatura a quien la revelacin del Creador ha
sido preparado. Para percibir el Creador, uno debe desarrollar
una plena capacidad de sentir el ambiente que rodea el modo en
que realmente es. Uno debe ser capaz de sentir fuera de uno
mismo, es decir, independientemente de los intereses
personales egostas.
Nos enfrentamos constantemente con nuestra incapacidad para
entenderse entre s. Nuestros intereses egostas no permiten
que nos sintamos fuera de nosotros mismos. Ellos no nos dejan
acercarnos a la naturaleza y para los que son como nosotros,
sino que ms bien nos conduce ms lejos unos de otros. Por lo
tanto, si queremos sacar el mximo partido de nuestras vidas
aqu, debemos desarrollar nuestra capacidad de detectar los que
son como nosotros y ser capaces de entenderlos.
Sin embargo, si queremos sentir el Creador, tenemos que
desarrollar algo ms que la capacidad de detectar a quienes son
como nosotros, sino tambin nuestras propias mentes. Nuestra
capacidad intelectual mayor nos permitir intensificar la
sensacin de que muchas veces ms, corresponden a personas
que nos rodean de manera imparcial, e incluso ignorar nuestro
egosmo por completo en nuestras actitudes hacia los dems.
Con esta percepcin, podemos sentir el Creador de todo lo que
podemos sentir otros, en lugar de nosotros mismos. Cuanto ms
se puede sentir en comparacin con aquellos que an en grados
vegetativo y animado, ms difcil ser para nosotros para
describir las intensas emociones que sentimos, hasta el punto
que ser prcticamente imposible.
Moiss desarrollada de forma independiente la capacidad de
sentirse "fuera de s mismo." Es que la capacidad que le llev a
alcanzar el mayor grado espiritual, y es que la capacidad que le
permiti hablar cara a cara con el Creador.
El propsito de la creacin ha de ser capaz de sentir el Creador,
y la manera de hacer que se formula en el versculo, "Ama a tu
prjimo como a ti mismo".
Los grados de nuestra evolucin, es decir, la capacidad de sentir
y acercarnos a l se llaman "grados de crecimiento espiritual."
Cada individuo, y el conjunto de la humanidad, pisa el camino
gradual que conduce a la finalidad del Creador predeterminado.
El Creador nos empuja a lo largo de ese camino por infligir dolor
en nosotros, as como para obligarnos a cuestionar el origen de
la angustia. Al examinar el origen del dolor, que finalmente debe
entender que lo mejor para nosotros es la conexin con el
Creador, la conexin con el ms fuerte, eterno poder que
controla nuestras vidas. A este respecto nos acompaa en este
mundo y en la siguiente.
Cabal nos ayudar a ser ms capaces de una percepcin
objetiva de la realidad. Se debe conducir a la humanidad a la
aguda analizar y reconocer la correcta "bueno" y "mal" y darse
cuenta de que el mal es nuestra propia naturaleza. Es nuestra
naturaleza que nos impide ver "ms all de nuestra propia
nariz". Estamos obligados a pensar slo con el sentimiento
nuestro "instinto".
La Cbala sostiene que la Mitzvot (mandamientos) debe
mantenerse como un objetivo en s mismas, sino que hay un
propsito completamente diferente para ellos. Nuestros sabios
dicen claramente que el Creador no le importa si nos masacre
de la garganta o de la parte posterior del cuello, lo cual significa
que no se preocupa por la simple observacin de las leyes. Eso
no es lo que espera del hombre y que no es lo que l nos dio la
Mitzvot.
Los que a su vez los medios para la correccin en el extremo, y
elegir a conformarse con ella una forma de vida, ensear a otros
a permanecer lejos de la Cbala, que establece que las normas
son slo un medio para un fin, aunque el objetivo que debemos
procurar para l es sentir a travs de una correcta ejecucin de
su voluntad y su abogado.
Purificacin del hombre es el verdadero objetivo de la Tor, y la
observacin de la Mitzvot es slo un medio para alcanzarlo. Si el
rendimiento de las mitzvot no est dirigida hacia este objetivo,
pero est fuera de la costumbre que se ha convertido en una
necesidad, entonces no ser el fruto derecha.
Es como si una persona que opera sin esta intencin en mente,
simplemente no existe! El Zohar escribe que un Mitzv sin un
objetivo o propsito es como un cuerpo muerto (un cuerpo sin
alma). Por lo tanto, se debe obtener el objetivo deseado. Slo
entonces se puede entender por qu existe.
La intencin de alcanzar el objetivo de su existencia, para sentir
el Creador, y para unir con l debe ser autntico. Es la nica
razn para hacer nada. A nadie nada hace con este objetivo en
mente se considera una Mitzv.
En otras palabras, si realizamos una Mitzv mientras que el
pensamiento nico de un propsito egosta, es como si l no
hizo nada! As es como debe referirse a todos los Mitzv. Es el
nico enfoque en que el acto nos ayuda a purificarnos de
nuestro egosmo.
No es suficiente para aprender a realizar mecnicamente las
normas. Es mucho ms importante aprender lo que va a
producir el objetivo de obtener el derecho y la fe, es decir, la
sensacin del Creador. Ese estudio debe preceder a la operacin
mecnica de las normas. Cuando adquirimos la intencin
correcta, entonces, por mantener estos estatutos, que son en
realidad los deseos del Creador, que en realidad se acercar ms
al Creador.
Debemos destacar que la Cbala no niega el rendimiento fsico
de Mitzvot, Excepto cuando los sustitutos rendimiento mecnico
del interior. Mecnicamente realizar Mitzvot es slo una
preparacin, y slo darn fruto si se adquiere de hecho la
intencin espiritual en el acto.
Antes de realizar Mitzvot, Uno debe aprender algo que le
ayudar a adquirir el objetivo correcto. Eso es lo que ensean
los libros Cbala y nada ms!
CAPTULO %.% - LA ETRUCTURA #E LO MUN#O
UPERIORE
A#ELANTE
Este curso se basa en el artculo, Prefa#io a la Sa6i$ur:a $e la
)a6al, Escrito por el rabino Yehuda Ashlag. Rab Ashlag escribi
este artculo como una de sus presentaciones a la Sulam
comentario que escribi en el Zohar. Segn el mtodo de la
Cbala, uno aprende acerca de la extensin de la existencia de
arriba hacia abajo, desde el Creador a este mundo.
En consecuencia, los estudiantes adquieren los medios para la
elevacin espiritual de abajo hacia arriba, exactamente como los
grados de progresin de arriba hacia abajo que aprender. Esto
est de acuerdo con la definicin de la Cabal: Esta sabidura
es, ni ms ni menos que una secuencia de races que penden a
razn de causa y consecuencia, con reglas fijas y determinadas
entretejido con un objetivo nico y elevado describi como la
revelacin de Su Divinidad a Sus criaturas en este mundo "(Rab
Y. Ashlag, 0a 'sen#ia $e la Sa6i$ur:a $e la )a6al).
LA NECEI#A# #E UN APREN#IZA0E C*+ALA
"Tambin es evidente que es imposible para el conjunto de
Israel para alcanzar este gran pureza, sino por el estudio de la
sabidura de la Cabal, la manera ms fcil, ideal para aquellos
sin saber. Pero a travs del estudio de la Tor literal solo , es
imposible alcanzar la pureza, pero para los individuos sealados,
y con grandes esfuerzos, pero no para la mayora de la gente
"(Rab Yehuda Ashlag, 2ntro$u##i1n al *almu$ 'ser Sefirot).
"El logro comienza ocultos de la Tor, y slo despus puede uno
conseguir las partes restantes de la Tor, y slo al final puede
uno lograr la Tor revelada". (El Gan de Vilna, 'l Si$ur).
"He visto escrito que la prohibicin de arriba para que se
abstengan de estudio abierto en la sabidura de la verdad slo
por un perodo limitado, hasta finales de 1490, pero desde
entonces la prohibicin se ha levantado y se otorg permiso
para estudiar la Zohar. Desde 1540 ha sido un gran Mitzv
(mandamiento) para las masas para estudiar en pblico,
jvenes y viejos ... y eso es porque el Mesas vendr por eso y
no por cualquier otra razn. Por lo tanto, no debe ser
negligente. "(Rabino Azulai, 2ntro$u##i1n a la .hr Jojm).
"Ay de los que hacen que el espritu del Mesas desaparecer del
mundo, as como para no volver nunca, que la Tor seco, sin la
humedad de la mente y el conocimiento, porque se limitan a la
parte prctica de la Tor, y no desean para intentar comprender
la sabidura de la Cabal, conocer y educarse en los secretos y
la razn detrs de la Tor y las mitzvot (mandamientos). Ay,
que causan con sus actos la pobreza, la ruina y el robo, el
saqueo, los asesinatos y la destruccin en el mundo "( *i--unei
Zohar, Tikkun N 30).
"El estudio del libro de Zohar es preferible y, sobre todo de otros
estudios. "(El Chidah).
"La redencin depende principalmente en el estudio de la
Cabal." (El Gan de Vilna, 2n#luso Shlema 11,13).
"En el aprendizaje de la Zohar no hay restricciones ... "(El Jaim
Hafetz).
"Si mi generacin ha escuchado mi voz, que habran comenzado
a estudiar el libro de Zohar , a la edad de nueve. "(El rabino
Isaac de Kamarna, otzar &ese$).
"Cuando uno lee tanto como las palabras ... qu es? Es como
una persona enferma que bebe una pocin teraputica que
ayuda, aunque no es competente en la sabidura de la medicina
"( %emez, Parte 3, pgina 2).
"En el futuro slo con la ayuda del libro de la Zohar que los hijos
de Israel salir del exilio. "(El Libro de los Zohar, Parashat Naso).
CAPTULO %.' - 6UN#AMENTO
Est escrito en el 0i6ro $el Zohar que todos los mundos, tanto
superiores como inferiores, se encuentran dentro del hombre.
Nuestra realidad todo fue creado para nosotros solos. Sin
embargo, aunque creemos que estamos dentro de la realidad,
no creemos que la realidad est dentro de nosotros. Por qu es
este mundo por s solo no basta para nosotros? Necesitamos
los otros mundos, los superiores, y lo que contiene?
Con el fin de entender esto, tendramos que aprender toda la
sabidura de la Cabal. La razn de esta realidad se cre fue la
voluntad del Creador para beneficio de sus creaciones. Por lo
tanto, el Creador hizo a sus criaturas con el deseo de recibir lo
que el Creador quiso dar - y este deseo es la naturaleza de la
criatura.
El Creador est por encima y trasciende el espacio y el tiempo.
Su pensamiento funciona como un acto en s. Por lo tanto,
cuando se trataba antes de su voluntad y el pensamiento de
hacer las criaturas y llenarlos de alegras, por lo que sucedi
que al instante, se han creado todos los mundos. Estos se
llenaron de todas las criaturas y todos estaban llenos de las
delicias que han recibido del Creador.
Si es as, entonces por qu el Creador tambin crear a partir de
su esencia todos los mundos a este mundo, e inferior a la
criatura hasta nuestros inferiores? El Ari (Rab Itzjak Luria)
responde a esta pregunta en su libro, 'tz Jaim (El rbol de la
Vida): "A fin de revelar la perfeccin de sus obras".
Sin embargo, la creacin de los mundos y el descenso de las
criaturas revelan su lugar la imperfeccin de las obras del
Creador! Pero la respuesta es: esto fue hecho a fin de que las
criaturas que perfeccionarse a s mismos, que alcanzara el
grado del Creador por su cuenta, que es la perfeccin
solamente.
Por lo tanto, el Creador cre la escala de los mundos. A travs
de esta escalera las almas descienden hasta el peldao ms
bajo, en el que se visten de rganos (en el deseo de recibir) de
este mundo. Por medio del aprendizaje de la Cbala, las almas
comenzaremos a subir en la escalera hasta que todo vuelve al
Creador.
El alma se compone de la Luz y del buque. La Luz del alma
viene del Creador, de su esencia. El recipiente del alma, es decir,
el deseo de recibir la luz y se benefician de l, se crea por medio
de esta luz. Por lo tanto, el buque es un ajuste perfecto para la
luz que viene a llenar. La esencia del alma es el vaso, porque la
luz es una parte del Creador.
Por consiguiente, slo el buque es considerado una criatura. Se
cre de la nada, es decir, esto no exista antes de que el Creador
decidi crearlo.
Dado que el Creador quiso para beneficio de su buque de
manera completa, como es adecuado para l, se cre este barco
muy grande (es decir, este deseo de recibir), de acuerdo a la
grandeza de la Luz (disfrute) que quera dar.
Esta creacin es una innovacin que nunca antes existi. Se
llama "La existencia de ausencia". Sin embargo, si el Creador es
completo, cmo puede ser cualquier cosa que no est incluido
en l? De acuerdo con lo que ya hemos dicho, es evidente que
lo que no estaba en el Creador antes de la creacin es el deseo
de recibir.
El creador no puede tener un deseo de recibir porque l es
completa. Pero si es completo, no debera tambin tienen el
deseo de recibir? La respuesta es no. Si l tena el deseo de
recibir, eso significara que l quera algo que l no tena, lo que
significara que le faltaba algo.
Es imposible decir que porque es completo, y por lo tanto, no le
falta nada. Lo que l necesita para crear es slo el deseo de
recibir de l, porque l quiere dar. En consecuencia, l slo cre
el deseo de recibir, por todo lo dems est ya presente en el
Creador.
Conexin en el reino espiritual se produce como resultado de la
equivalencia de caractersticas (deseos o voluntades). La
separacin en el reino espiritual se produce como resultado de
una diferencia en las caractersticas (deseos o voluntades). Si
dos entidades espirituales tienen una forma, tienen los mismos
deseos quiere (o), el mismo objetivo, a continuacin, estn
unidos y son uno, no dos. La razn de esto es que en el reino
espiritual no hay cuerpos. El mundo espiritual es un mundo de
'raw' poderes y deseos que no estn cubiertas en cualquier tipo
de sustancia. Pero el "deseo de recibir para s mismo" se llama
"sustancia" y "cuerpo".
Por lo tanto, si todos los deseos de dos entidades espirituales
son iguales, las entidades son uno. Ellos son uno porque no es
una cosa que les separa de los otros. Es posible distinguir que
hay dos, y no slo uno, si se diferencia en la forma.
Slo estn separados unos de otros en la medida en que existe
una diferencia de forma entre ellos. Si todo en uno es igual a la
otra, entonces ellos son uno. Si todo en uno es opuesta a la
otra, entonces ellos estn tan lejos uno del otro como este del
oeste. Si entre todos los deseos que tienen, pero una en comn,
entonces se tocan entre s a travs de esta voluntad comn. Si
su voluntad se parecen entre s ms o menos, entonces, de
acuerdo a la equivalencia o cambio de forma, que estn cerca o
lejos.
No tenemos ninguna concepcin del Creador mismo. Por lo
tanto, no podemos decir una sola palabra acerca de l. Sin
embargo, las acciones que la experiencia de l, nos permiten
entender l y el nombre de l.
Nosotros aprendemos de la sabidura de los cabalistas que el
Creador slo tiene una voluntad de dar. (El cabalista es un
Me-u6al , en hebreo, de la palabra "recibir", ya que reciben del
Creador). l cre todo con el fin de otorgar su bondad en
nosotros. Por lo tanto, l nos cre con el deseo de recibir lo que
l quiere darnos. Este deseo de recibir es toda nuestra
naturaleza.
Sin embargo, esto nos hace llegar a ser en forma opuesta a la
del Creador. La razn es que l es total y exclusivamente
destinada a otorgar, y no tiene ningn deseo de recibir.
Nosotros, por otra parte, estn compuestos exclusivamente por
el deseo de recibir para nosotros mismos, como as hemos sido
creados por l. Pero, si nos quedamos slo con este deseo de
recibir para nosotros mismos, seguir siendo para siempre
distante del Creador.
Las personas que viven en este mundo, y tambin vivir y
experimentar la realidad de los reinos espirituales superiores,
estn llamados cabalistas. Tenemos la oportunidad de conocer al
Creador de ellos ya que comparten lo que nosotros an no lo
han experimentado. Y los cabalistas nos dicen que el Creador es
el bien absoluto, y cre todo para que nos d bien. Los
cabalistas nos dicen, adems, que el Creador es perfecto y
completo, y por lo tanto sus actos y son a la vez perfecto y
completo.
Pero, cmo es posible que a un trabajador de completar y
perfeccionar una obra imperfecta e incompleta surge para
empezar? Cmo es que sus obras an debe ser reparado? La
creacin es slo el deseo de recibir, y de este aspecto es
imperfecta e incompleta, ya que esto es opuesto al de la
Emanador. Por lo tanto, estos deseos se encuentran en un
estado de separacin. Sin embargo, es precisamente el deseo
de recibir lo que hace posible que la criatura se cumplen con la
voluntad del Creador, para recibir todo lo que el Creador desea
dar.
Sin embargo, cuando el Creador y la criatura da recibe de l,
estn separados. Esto se debe a la manera en que se aparta
acciones. Y si la criatura seguir siendo un receptor, entonces no
sera perfecto y completo. En consecuencia, el Creador no
podra tambin ser capaz de ser llamado "perfecto y completo",
porque de un trabajador perfecto y completo slo saldr
perfecto y completo de obras.
Por lo tanto, el Creador restringi su luz y cre este mundo con
la restriccin por la restriccin, hasta que este mundo, el lugar
ms oscuro, sali finalmente. En este mundo la criatura tiene el
deseo de recibir para s solo. Por lo tanto, la luz en ella es tan
pequea que la fuente de la vida no es ni siquiera percibido.
Sin embargo, por el uso adecuado de "la Tor y Mitzvot"(Esto se
explica ms adelante), se puede obtener la plenitud y la
perfeccin que nos ha faltado desde la poca de la Creacin.
Qu es esto la integridad y la perfeccin? Es el de obtener la
equivalencia de forma con el Creador. Que la criatura, tambin,
le da, como el Creador. Y entonces la criatura es digno de recibir
todo el bien y el disfrute incluido en el Pensamiento de la
Creacin. En este punto, tanto criatura y Creador se encuentran
en un estado de adhesin en la equivalencia de forma, con
idnticos deseos y pensamientos.
Hay una Segula (una propiedad especial, un remedio) en la
prctica correcta de la "Torah y la Mitzvot": Una persona recibe
un poder espiritual que conduce a una igualacin de voluntades
con el Creador. Sin embargo, este poder slo se dar a conocer
en una prctica que" la Tor y Mitzvot"No recibir una
recompensa personal, pero para otorgar satisfaccin al Creador.
Hay cinco grados en la equivalencia de forma con el Creador:
efesh, %ua#h, esham, &a(a $e la *orre, "e#hi$a (%&").
Que alcanza los cinco grados de los cinco mundos -- A$am
Ka$mon, Atzilut, Beria, "etzir, Y Assi(a. Cada grado tiene su
propio cinco grados interior tambin. As, hay 125 grados en su
totalidad de este mundo a la parte superior de la escalera.
Mediante la prctica de la Tor y de Mitzvot a fin de lograr la
satisfaccin con el Creador, una persona desarrolla lentamente y
alcanza el fondo (grado por grado) los buques de la voluntad de
otorgar. De esta manera una persona sube estos ttulos uno por
uno hasta llegar a completar la equivalencia de forma. As, el
pensamiento de la Creacin se lleva a cabo en el hombre, que
recibir todos el disfrute y la perfeccin que el Creador ha
preparado para l. Y el beneficio ms grande del hombre es que
l alcanza la verdadera adhesin por alcanzar el deseo de
otorgar, como el Creador.
Vea lo que est escrito: "Todos los mundos, superiores e
inferiores, y todo dentro de ellos no fueron creados, pero para el
hombre." Todos estos mundos grados y slo sirven para
completar la voluntad del hombre, a fin de ayudarle a adquirir la
equivalencia de forma con el Creador, que carece por naturaleza
de la Creacin.
En un principio, los mundos y los grados sucesivos pas por un
proceso gradual de las restricciones y la evolucin, hasta
nuestro mundo propio material, a fin de llegar a un cuerpo de
este mundo, que es un deseo slo para recibir y no dar. En este
punto, un hombre es como un animal o una bestia, que es el
deseo de completar para recibir, carecen de toda concesin. En
el hombre, ese estado es completamente opuesto al Creador,
entre los cuales no hay mayor separacin.
Cuando se estudia la Cbala, que invoca a la luz que rodea a
brillar sobre l desde lejos. Esta luz se encuentra fuera de
nuestros buques (la voluntad) y espera hasta que fijamos
nuestra embarcacin y moldea en una forma de conferir al
Creador, y la luz que entra en ella. Por lo tanto, esta Luz de
alrededor se llama la luz de la esham. Cuando nos enteramos
de la Kabbalah, esta ropa luz propia en nuestra voluntad y nos
ayuda a llegar a la forma de otorgamiento.
El hombre slo alcanza este deseo de otorgar gradualmente, de
abajo hacia arriba, por la misma ruta de los grados
descendieron durante el tiempo de desarrollo desde arriba hacia
abajo. Todos los grados son medidas de deseo de otorgar.
Cuanto mayor sea el grado, ms lejos est de la voluntad de
recibir, y ms al deseo de otorgar.
Una persona adquiere poco a poco todos los grados hasta llegar
al punto de mrito para convertirse en "su totalidad para el
otorgamiento", o que no reciben nada por placer personal.
Entonces, una persona ha llegado a su culminacin, con una
verdadera adhesin. Este es el objetivo de la Creacin, y es la
nica razn por la cual fue creado el hombre.
Una vez que sabemos todo esto, se nos permite estudiar la
sabidura de la Cabal, sin temor de antropomorfismo. Esto se
debe estudiar la Cabal sin la debida orientacin confunde al
estudiante. Por un lado, todos los Sefirot y Partzufim (objetos
espirituales) del mundo de la Atzilut al mundo de la Assi(a
Piedad son completos y estn unidos con el Creador.
Sin embargo, cmo es posible que esto debe ser de la piedad:
que todos los mundos son innovaciones, viniendo despus de la
restriccin, que tienen todos los diferentes tipos de cambios, los
nmeros, arriba, abajo, ascensos, descensos, acoplamientos?
A partir de ese dicho, es evidente que todos estos cambios -
ascensos, descensos, restricciones, y los nmeros - son vistos
desde la perspectiva de las almas que los reciben.
La realidad puede ser dividida en dos divisiones: potencial y
real. Es muy parecido a un hombre que construye una casa. En
su pensamiento que ya tiene una casa. Sin embargo, la
"sustancia" de la casa no se puede comparar a la "sustancia" de
la realidad, una vez construido. Esto es as porque, en teora, la
casa se compone de una sustancia de pensamiento, y es una
casa de potencial. Sin embargo, cuando la casa empieza a pasar
de pensamiento a la accin, se toma una sustancia diferente - el
de los rboles y piedras.
As, es posible distinguir entre potenciales y reales en las almas,
as: el que emana de las almas del Creador en realidad slo
comienza en el mundo de la Beria. Todos los cambios que se
producen antes de que el mundo de los Beria se consideran
posibles, sin ninguna distincin tangible del Creador.
Se dice que todas las almas que ya estn incluidos en Maljut de
'in Sof (infinito), en el punto medio de toda la existencia. Esto
se debe a este punto en un estado de potencialidad incluye los
buques de las almas, que estn a surgir en "realidad" del mundo
de la Beria y bajo. La primera restriccin fue hecha en el punto
medio slo en el aspecto de "potencial" con respecto a las almas
el futuro.
Todos los buques y los mundos de la primera restriccin marcha,
hasta que el mundo de la Beria, surgi y se desarroll desde el
punto medio, y slo son "posibles" mundos, con respecto a las
almas. Slo cuando las almas comienzan a emerger en realidad,
del mundo de la Beria y bajo, los cambios en los grados de
estos mundos comienzan a influir en ellos.
Es muy parecido a una persona que se esconde debajo de la
ropa y ocultamientos, para no ser visto o percibido. La persona
que sin duda sigue siendo cambiado. Del mismo modo, las diez
Sefirot (Keter, Jojm, Bina, &ese$, Gevura, *iferet, etzah,
&o$, "eso$, Maljut) Son slo diez ocultos, dentro del cual la 'in
Sof oculta y se esconde de las almas.
La Luz de 'in Sof est en un estado de reposo absoluto, y por lo
que es, cuando sale de dentro de la ocultamientos. Sin
embargo, puesto que las almas recibir la Luz de 'in Sof a travs
de los ocultamientos, se sienten como si se producen cambios
en la luz. Por lo tanto, las almas que reciben la luz se divide en
diez grados, de acuerdo con las divisiones en el ocultamientos.
Todas estas ocultaciones son slo del mundo de la Beria y abajo,
porque slo all se las almas que reciben de los diez Sefirot a
travs de la ocultamientos existen. En el mundo de la A$am
Ka$mon y Atzilut, las almas todava no existen, porque no son
slo en "potencial".
Los diez ocultaciones en los diez Sefirot regla general, slo en el
mundo de la Beria, "etzir y Assi(a. No obstante, los diez
Sefirot se considera que la piedad como antes de la primera
restriccin.
La nica diferencia en los vasos de los diez Sefirot es que en el
mundo de la A$am Ka$mon y Atzilut, que son los buques
potencial, mientras que de B"A (Beria, "etzir, Assi(a) Los
buques de los diez Sefirot comienzan a manifestar su poder de
cobertura y la ocultacin. Sin embargo, la luz en ellos se
mantiene sin cambios como resultado de las ocultaciones.
Si en el mundo de la A$am Ka$mon y Atzilut las almas (que son
los receptores) no se puso de manifiesto, sin embargo, cul es
el propsito de estos buques de A$am Ka$mon y Atzilut, y de
quienes se esconden y se ocultan? La respuesta es que en el
futuro, cuando los mundos de la B"A, Junto con las almas en
ellos, subir all, entonces van a recibir, segn el grado de las
diez Sefirot que estn en AtzilutO A$am Ka$mon.
Como hemos mencionado anteriormente, los mundos, las
innovaciones, los cambios, y los grados, todos se refieren
nicamente a los buques. Estos otorgan a las almas y la medida
a ellos, de modo que puedan recibir de la Luz de la 'in Sof.
Sin embargo, cuando las almas ascienden en los grados, no
realizar ningn cambio en la luz de la 'in Sof s, porque todos
los ocultamientos no afecten a la que se oculta, pero slo el que
quiere percibir el que se oculta, y recibir de ella.
Se pueden distinguir tres aspectos en la Sefirot y Partzufim
(objetos espirituales) dondequiera que se encuentren: la esencia
del Creador, los buques y luces. Los receptores no tienen
pensamiento y la percepcin de la esencia del Creador.
Hay siempre dos aspectos contradictorios en los vasos: la
ocultacin y la divulgacin. En el principio, el buque se esconde
la esencia del Creador, para que los diez buques en los diez
Sefirot son diez grados de ocultacin. Sin embargo, despus de
recibir las almas de estos buques con todas las condiciones en
ellos, estas ocultaciones se convierten en signos para la
consecucin de las almas.
Estos dos aspectos contradictorios en el buque se convierten en
uno, porque la medida de la revelacin en el buque coincide
precisamente con la cantidad de ocultacin en el buque. El
grueso del buque, ms se oculta su esencia y revela la mayor
estatura del Creador.
Las luces de la Sefirot son la misma estatura, digno de aparecer
para la consecucin de las almas. Mientras que todo se extiende
desde la esencia del Creador, la recepcin de la Luz es, sin
embargo slo de acuerdo a las caractersticas de la
embarcacin. Por lo tanto, debe ser de diez luces y diez buques,
es decir, diez grados de revelacin a los receptores, de acuerdo
a las caractersticas de los buques.
Por lo tanto, no puede haber una diferencia entre la Luz y la
Esencia del Creador, pero slo en lo que nos llega del Creador, a
travs de su ropa en los vasos de los diez Sefirot. Por lo tanto,
nada nos alcanza nombre de "Luz".
CAPTULO %.) - LA CUATRO 6AE EN LA
E&OLUCI!N #E LO +U-UE
Cabalistas espiritualidad alcanzado y escribi sobre l en sus
libros. Se dieron cuenta de que la raz de toda la realidad es un
Poder Supremo, al que llamaron "su esencia", porque no podan
alcanzar el poder. Sin embargo, s consideran que hay un
pensamiento, un objetivo, para crear criaturas con el fin de
placer, que proviene de su esencia. Lo llamaron de que el
pensamiento y el objetivo "El Pensamiento de la Creacin", o
"Alta Luz." Resulta que desde la perspectiva de la criatura, la luz
es el Creador, porque no puede alcanzar su esencia. Por lo tanto
el Creador-criatura se mantiene en contacto a travs de la Luz
Superior.
En resumen, hay una luz que emana de su esencia. La Luz
quiere crear una criatura y el placer por el llenado con placer. Es
decir, el propsito de la Luz es la creacin de una criatura que
siente la luz como el placer.
Los cabalistas lo tanto llamo a la criatura "buque" y la luz de
"relleno". La luz que surge de su esencia el fin de crear la
criatura se llama Behinat Shoresh (Fase de raz), ya que es la
raz de toda la realidad. Que la luz crea un deseo de disfrutar de
la Luz. El deseo de placer tambin se llama "deseo de recibir"
(luz).
La intensidad del placer que slo depende de la intensidad del
deseo de recibirla, al igual que en nuestro mundo uno puede
tener el estmago vaco, pero no deseo de comer. Por lo tanto,
el deseo es el buque para el relleno, y sin ella no hay placer. No
hay ninguna coercin en la espiritualidad y el relleno slo es
igual a la voluntad.
La luz que surge de su esencia crea un vaso y lo llena. El placer
que la criatura se siente cuando recibe la luz se denomina .hr
Jojm (Luz de la Sabidura). El deseo creado por la luz que llena
se le llama Behina Aleph (Primera Fase). Se la conoce por ese
nombre porque es la primera Behina (aparicin / manifestacin)
del buque futuro. Pero ese deseo no es todava una entidad
independiente, ya que es creada directamente por la Luz.
La criatura real es el que tiene el deseo de disfrutar de la luz
plena del Creador para su propio deleite. Este deseo y la
decisin de disfrutar de ella por cuenta propia surgen desde
dentro. Este deseo debe ser impreso en ella por el Creador.
Con el fin de recibir la luz, la criatura debe saber cmo es
intenso el placer de la Luz es antes de que la recibe. Entonces,
debe ser lleno de luz, y sentir lo que es estar sin la luz. Slo
entonces es el deseo real de la luz creada.
En gran parte lo mismo sucede en nuestras propias vidas,
cuando una persona se le da una nueva fruta a gusto, no hay
deseo previo para ello. Pero si uno sabe y siente el placer en
ella, y el fruto es entonces quitado, la persona comienza a
antojos y deseos de traer de vuelta el placer. Es precisamente
ese deseo, el deseo de los recin nacidos en el hombre, que es
lo que el hombre se siente como una voluntad independiente.
Por lo tanto, es imposible construir el buque a la vez. Para que
el deseo de saber qu deleitarse en, y reconocer su propio
deseo de disfrutar, el deseo tiene que pasar por toda la cadena
de acontecimientos. Esta condicin se presenta como una ley en
la Cbala: "La expansin de la Luz y de su partida, que el buque
de la altura de su tarea", que consiste en recibir la luz y
disfrutar de ella. Las fases de la evolucin de este deseo se
llaman Behinot (fases / distinciones / observaciones), porque
son las fases en la construccin de discernimientos y
observaciones en la voluntad de recibir.
As, junto con el placer, la luz hace que el buque con el atributo
de otorgamiento. Y el buque de repente descubre mientras
disfruta de la luz que quiere dar, al igual que la naturaleza de la
luz que lo llena. Esto es porque el Creador hizo a propsito de la
Luz con la capacidad de transmitir sus propios atributos, junto
con el deseo de otorgar. Una vez que la luz se llena el vaso en la
primera fase, el buque se siente que quiere ser como el Creador.
Y porque este es un elemento totalmente nuevo deseo, es
enteramente una nueva observacin, llamado Behina Bet
(Segunda Fase).
Behina Bet es un deseo de dar. El placer que se siente en
semejante al Creador que se llama "la luz de la misericordia".
As, vemos que Behina Aleph es opuesta a Behina Bet porque el
deseo de Behina Aleph es la voluntad de recibir, mientras que la
de Behina Bet es la voluntad de otorgar. La luz en Behina Aleph
es una "luz de la Sabidura", y que de la Behina Bet es una "luz
de la misericordia".
Cuando el deseo de recibir en el Behina Aleph empieza a
disfrutar de la luz que lo llena, inmediatamente siente que la luz
es la que da el placer y que la voluntad de receptor del placer, y
por lo tanto empieza a querer ser como la luz misma. En lugar
de recibir el placer, hay un deseo de dar, como la luz.
Por lo tanto, la voluntad original de recibir las hojas, y el buque
permanece vaco de la luz de la Sabidura, porque el placer se
puede sentir solo cuando hay un deseo por ella.
La voluntad de recibir, no puede quedarse sin la luz de la
Sabidura, porque la luz de la sabidura es su medio de vida. Por
lo tanto, este deseo de recibir debe tomar un poco de la luz de
la Sabidura. As, este nuevo deseo, llamado Behina Gimel
(Tercera fase) se compone de dos deseos:
El deseo de parecerse a la luz.
El deseo de recibir una pequea cantidad de luz de la
Sabidura.
El buque se siente ahora dos luces: la luz de la misericordia en
la voluntad de dar, y la luz de la Sabidura en la voluntad de
recibir.
Cundo Behina Gimel recibe la luz, considera que entre la luz de
la Sabidura y la Luz de la Vida, el primero es ms coherente
con su naturaleza. A continuacin, decide recibir esta luz
totalmente. As, un deseo independiente para recibir la Luz de la
Sabidura, y el mismo deseo con que el Creador quiere para
llenar la criatura ya est creado.
Vemos que la luz que emana de su esencia crea un buque en
cuatro pasos. Por esta razn, que el deseo final, denominado
Behina 3alet (Cuarta fase), es en realidad la nica criatura.
Todas las fases que lo precedieron fueron slo etapas en su
evolucin. De hecho, toda la creacin se compone de que la
cuarta fase. Todo lo que existe, excepto por el Creador, es que
Behina 3alet. Esto Behina 3alet se llama Maljut (Reinado),
porque el deseo de recibir la gobierna.
CUATRO 6AE
La cuarta fase es la nica criatura. Se divide en partes
exteriores y las partes internas. El exterior se compone de
Sefirot, Partzufim, Mundos, y nuestro mundo, y el todava,
vegetativo y animado. La parte interna est compuesta por las
almas humanas. La diferencia entre las partes es slo en la
magnitud de su voluntad de recibir.
Cuando la cuarta fase es completamente llenos de la luz de la
Sabidura, se le llama .lam 'in Sof (Un mundo sin fin), debido a
su deseo de no limitar la recepcin de la Luz. La cuarta fase
recibe a travs de las cuatro fases anteriores: Root, Primera,
Segunda y Tercera. Resulta que la cuarta fase se divide en cinco
partes (incluida su propia fase) de la voluntad de recibir.
REUMEN
La luz viene del Creador, o la fase de la raz. La luz crea
entonces una criatura, la cuarta fase, en cuatro fases. La
esencia de la criatura es el deseo de recibir placer. El placer es
la sensacin de la luz en el deseo. La cuarta fase se divide en
cuatro partes internas, que reciben la luz de las cuatro fases
preliminares. La cuarta fase, lleno de luz de la Sabidura, es
llamado el "Mundo de 'in Sof , (no final). Las partes de la
cuarta fase se llama "almas" y "mundos". Los mundos de
contener Partzufim, Sefirot y todo lo que no es almas.
CAPTULO %., - LA PRIMERA RETRICCI!NA
PANTALLAA PARTZU6
Cuando la luz de la Sabidura se llena el deseo de recibir en la
primera fase, que tambin le proporciona su propia naturaleza-
la de otorgamiento. Por eso, al final, despus de haber sentido
la naturaleza de la luz que lo llena, los cambios de la primera
fase de su deseo de que la recepcin a la de otorgamiento.
La luz funciona de la misma manera en la cuarta fase, una vez
que sale de la tercera fase despus de haber llenado con la
misma luz de la Sabidura. Entonces, tambin, empieza a querer
dar, como la naturaleza de la luz en su interior. Como resultado,
el deseo de recibir desaparece de la cuarta fase.
La luz da el vaso de su deseo de otorgar cuando se llena el vaso
porque el buque no slo se siente el placer de la luz, pero el
deseo del donante tambin. El Creador podra haber creado un
buque que no sentirlo como un donante, pero slo el placer en
la recepcin. As es como aquellos con una voluntad sin
desarrollar para recibir y los nios se sientan en nuestro mundo,
as como insensibles y los individuos mentalmente inestables.
Una vez que crecen desde los nios hasta los adultos, que se
avergenza de recibir. Esa sensacin es tan desarrollado en
nosotros que queremos elegir cualquier dolor en el mundo sobre
el dolor de la vergenza. Este atributo fue creado por el Creador
para que pudiramos ser capaces de usarla para elevarse por
encima de nuestra naturaleza, que es la voluntad de recibir.
Con el fin de tener vergenza de recibir, debemos sentir que
estamos recibiendo. Eso slo es posible si hay un donante y
sentimos su existencia. Si no me siento la hostia, no se
avergonzar. Pero si l est de pie delante de m, entonces yo
ser avergonzado. No puedo recibir directamente, porque tengo
que se refieren a l, darle algo a cambio de lo que recibo, lo que
lo convierte en un compromiso ms que la mera recepcin.
Entonces, yo tambin, convertirse en un donante, porque l
tambin recibe de m.
La sensacin del Creador despierta en Maljut el dolor tan
intenso en que lo reciba de que decida no volver a utilizar su
deseo de recibir placer por s mismo. Esta decisin se llama
"restriccin". El nombre de "Primera restriccin" indica que esta
es la primera vez que algo as sucede.
LA PROGREI!N #E LA LUZ PRINCIPAL A LA
RETRICCI!N #E
Al no recibir la Luz, Maljut deja de ser el receptor, pero todava
no da nada al Creador, que todava no alcanza su deseo de ser
como la luz, el dador del placer. Al no recibir placer del Creador,
Maljut no alcanza la equivalencia de forma. As, vemos que la
primera restriccin no es un fin, sino un medio para adquirir la
capacidad de dar.
El propsito del Creador en la Creacin es que Maljut, La
criatura, podra recibir placer. Que la idea de la Creacin es
inmutable. Por eso, el Creador sigue a la presin Maljut para
recibirlo. Maljut considera que la restriccin no es suficiente
para alcanzar la
estado del donante, pero cmo puede la criatura, cuyo nico
atributo es el de recepcin, dar
algo que el Creador?
Al sentir su Upper nueve atributos (los atributos del Creador que
Maljut se siente dentro), que comprenden la forma en que el
Creador se refiere a Maljut, Comienza a comprender cmo se
puede devolver al Creador. Se decide que, si habra recibido la
luz y disfrutar de ella porque el Creador disfruta de su deleite, a
continuacin, que hara su recepcin equivaldra a conferir.
La recepcin de placer por el receptor, a fin de complacer a los
que da vueltas un acto de recepcin en uno de otorgamiento. Si
Maljut recibe la luz todo (el placer) que el Creador haba
preparado para ello, entonces se le dar el Creador, tanto como
le est dando Maljut.
Por ejemplo: no es un invitado y un anfitrin. El anfitrin trata a
sus invitados con delicias de los huspedes le encantara tener.
(El deseo est en un ajuste perfecto con la luz, tanto en
cantidad y calidad, porque el placer de luz creado el buque-el
deseo de esta manera). Sin embargo, aunque el invitado tiene
mucha hambre, la presencia de la acogida que le hace sentirse
avergonzado, y que le impide comer. La vergenza deriva del
hecho de que l se siente como un receptor, y el anfitrin como
un donante. La vergenza es tan fuerte que ya no puede comer.
Pero los motivos constantes de la acogida, que han preparado
todo para l, por fin persuadirlo de que el husped podr
disfrutar si l come. Entonces el cliente piensa que si ahora,
despus de haber rechazado el placer varias veces, l estar de
acuerdo en que comer, se considerar un favor a los de acogida.
De esta manera, se convertir en el dador, y el anfitrin, el
receptor.
El hambre y el deseo de recibir placer y el placer se hace
referencia en la Cbala como un vaso ". El placer que emana del
Creador es llamado Direct Light, y el poder de rechazar que se
llama una" pantalla. La luz que es rechazada de la pantalla es
entonces denominado Volviendo Luz. Con el poder de la
pantalla, es decir, la fuerza de rechazar disfrutar de uno mismo
y tomando slo el placer por el Creador, el buque pueda
enfrentar su propia voluntad a recibir. Uno puede entender que
el buque rechaza la luz, pero sera ms exacto decir que el
buque rechaza el uso de la voluntad para complacer a s mismo.
LA PANTALLA #E REC/AZAR LA LUZ
El buque no puede regresar a la Luz del Creador, pero slo
cambiar la intencin. La intencin de deleitar al Creador, lo que
llamamos "la luz de retorno", es slo sinnimo de placer. La luz
directa es equivalente al placer que el Creador quiere rendir a la
criatura. Devolver la luz es el placer que la criatura quiere dar el
Creador.
Una vez que el buque (resultados) es seguro que no recibir en
s, se examina la magnitud
de la magnitud de la luz que regresa (el placer de lo mucho que
quiere dar el Creador). Se decide entonces a recibir de la
abundancia antes de ella, es decir, la luz directa, que posee las
delicias y los placeres de la anfitriona ha preparado para el
invitado. Sin embargo, tendr slo lo que el cliente puede comer
el fin de complacer (placer) el Creador, es decir, la hostia.
Cabalistas son personas que sienten la luz que viene del
Creador y cada accin que realiza, pero cuando escriben sobre
la espiritualidad, que transmiten sus sentimientos en trminos
tcnicos. Por lo tanto, si el lector tiene la pantalla y la fuerza de
los libros de describir, l o ella pueda traducir las palabras en
sentimientos, repitiendo las mismas acciones descritas en sus
libros.
La luz se deriva directamente del Creador, de ah el nombre,
"Direct Light", y quiere el vestido de la embarcacin, pero luego
se choca con la pantalla. Cuando la pantalla se rechaza la Luz,
negndose a recibirlo, a fin de recibir, el buque se afirma que la
limitacin de la primera restriccin, que es la de no recibir para
s mismo. Una vez que el buque est seguro de que no va a
recibir por s mismo, calcula cunto puede recibir con el fin de
otorgar (placer del Creador). Percepcin de la Luz y el clculo de
cunto de l para recibir se hace antes de que realmente recibe.
La parte que decide y los planes de esto se llama %osh (Jefe), y
el lugar donde se encuentra la pantalla se llama P'& (boca).
Despus de la decisin en el %osh se ha hecho, el buque recibe
la luz en la parte llamada *o#h (en el interior, interior). Esta es
la parte del buque en que la recepcin es en realidad
hecho (la sensacin del placer dentro de la voluntad de recibir).
La luz de la Sabidura (el placer) entonces se recibe con la
intencin de deleitar al Creador. Esta intencin se llama .hr
&asa$im (Luz de la Misericordia).
En trminos cabalsticos sonara as: Ropa ligera directa la luz de
retorno, y la Luz de la ropa de la Sabidura de la Luz de la
Misericordia.
El buque puede recibir slo una pequea porcin de la luz que
proviene del Creador, porque la pantalla no tiene la fuerza
suficiente para recibir todo. Por eso, hay una parte en ella que
est lleno de placer y una parte que permanece vaco. La parte
que queda vaco se llama Sof (Fin). Ahora podemos ver que la
criatura se compone de tres partes: %osh, *o#h, Sof. Juntos
conforman lo que llamamos un Partzuf (Presencial). El Guf
(Cuerpo) de la Partzuf (todos sus deseos) se divide en *o#h,
Que recibe la luz, y Sof, Que permanece vaco.
El borde interior de la Guf (Cuerpo) de la Partzuf, Donde la luz
se detiene, se llama *a6ur (Ombligo). La luz que se recibe
dentro de la Partzuf se llama "Inner Light".
La parte que queda fuera de la Partzuf se llama "alrededor de la
Luz".
Dirigir la luz se divide la pantalla en el interior y las luces que
rodean.
Maljut consta de cinco fases. La pantalla decide cunto va a
recibir en cada fase. Cada fase se divide en una parte que recibe
y una parte que no, por lo que hay cinco fases en el *o#h y
cinco en la Sof.
Re>9men: Cuando la luz corrige la embarcacin, le da la
voluntad del Creador. Eso es realmente lo que necesitamos,
para que la luz viene (la misma de alrededor de luz que nos
despertamos durante el estudio, si queremos alcanzar el
objetivo de la Creacin) y correcta que nos quieren emular al
Creador en todo lo que hacemos, es decir, a otorgar. Esa es la
singularidad de la Cbala, y que es su importancia. El estudio de
alrededor despierta la luz que corrige el hombre.
CAPTULO %.. - LA E3PANI!N $ LA RETIRA#A #E LA
LUZ
Una vez Maljut (que se considera una mujer Partzuf) Decide
recibir algo de la luz directa en su *o#h, Deja de recibir. Maljut
siempre calcula en el %osh (cabeza) lo que es la mxima
cantidad de luz que puede recibir para dar. Ella siempre recibe
slo una pequea parte de la luz directa, como la recepcin, a
fin de beneficiarse del Creador est en contra de su naturaleza.
Como se mencion anteriormente, la parte de la luz directa que
queda fuera de la vasija se llama "alrededor de la Luz". Contina
la presin del buque, lo que limita su expansin en el Partzuf y
quiere romper con la pantalla y llenar todo el barco, incluyendo
el Sof (final) de la Partzuf, Tal como estaba antes de la
restriccin.
El Partzuf entiende que si slo recibe una parte de la luz, es
decir, si slo se llena hasta la *a6ur (ombligo) y se mantiene en
esa situacin, la idea de la creacin no se llevara a cabo. Con el
fin de que pueda llevarse a cabo a la luz todo tiene que llenar
Maljut como lo hizo antes de la restriccin, excepto con el
objetivo de otorgar. Pero si el Partzuf recibe ms luz, por lo que
recibe por debajo de la *a6ur, Que sera acogida con el fin de
recibir, porque no tiene una pantalla con los que activar estos
buques con el fin de otorgar.
As pues, la Partzuf decide no recibir todo y volver a la situacin
de antes de la recepcin. Esta decisin se toma en el %osh de la
Partzuf, Al igual que todas las decisiones. Una vez que la
decisin ha sido tomada, la pantalla que se cay de la P'&
(boca) para *a6ur empieza a subir de nuevo hasta la P'&. El
ascenso de la pantalla hace que la salida de la Luz Partzuf a
travs de la P'& a la %osh.
La decisin de dejar de recibir la luz se hizo porque hay una
presin sobre la pantalla que se encuentra en la *a6ur por la luz
ambiente. Esto permite que en el Partzuf Luz para convertirse
en interior, as, mientras que la luz interior tambin sigue
empujando hacia abajo. Estas dos luces desea cancelar la
pantalla, que sirve como una frontera que no permite que a
travs de las Luces. La presin de activar las luces de la pantalla
se llama Bitush (Golpes) de la Luz y de alrededor de luz.
Estas dos luces de prensa en la pantalla que se encuentra en la
*a6ur y los lmites de la recepcin de la luz en la Partzuf.
Quieren que la pantalla a partir de la cada de *a6ur de modo
que la totalidad de todos la luz del entorno pueden entrar en la
Partzuf.
Esta situacin se parece mucho a una persona que recibe algo
de la comida dada a l por la acogida y se siente un gran placer
en la recepcin. Sin embargo, esto lo debilita, porque l siente
lo que los grandes placeres que hay en los manjares que l no
recibi.
Como resultado, la pantalla vuelve de la *a6ur a la P'& y el
Partzuf se vaca de cualquier luz. As como la luz entr en la
Partzuf a travs de la P'&, por lo que ahora se va. La expansin
de la luz de arriba hacia abajo, desde la P'& a la *a6ur se llama
*aamim (sabores).
La retirada de la Luz de la Partzuf se llama e-u$ot (points).
Una vez que se retira de la Luz Partzuf, todo lo que queda es
una reminiscencia (%eshimo) De la Luz, llamado *agin. El
%eshimo de la Luz de la e-u$ot se llama .tiot (letras).
La expansin de la Luz y su retirada hace el ajuste de buques
para su misin, porque slo despus de que el buque se siente
el placer, que se retira, se cree un verdadero deseo de que el
placer. Una vez que la luz se ha ido, sigue habiendo una
%eshimo en el buque. Se trata de un %eshimo del placer pasado,
es decir, la e-u$ot. Cuando el buque se vaca de la Luz, la
%eshimo determina el deseo y el anhelo en el buque. El
%eshimo de la retirada de la luz se denomina .tiot, O buque.
Antes de la restriccin, la cuarta fase recibieron luces de las
cuatro fases. La luz vino a ella de su esencia a travs de la raz,
primera, segunda, tercera y cuarta fases. Por eso, hay cinco
fases en la cuarta fase de s mismo. Cada fase de las cinco fases
en las Behina 3alet (la cuarta fase) recibe su luz de la fase
correspondiente:
Behinat Shoresh (la fase de la raz) Behina 3alet
consigue la luz de la "e#hi$a (la ms alta de luz) de
Behinat Shoresh.
Behina Aleph (las primeras fases) en Behina 3alet
consigue la luz de la &a(a $e la *orre desde Behina Aleph.
Behina Bet (segunda fase) en Behina 3alet consigue
la luz de la esham desde Behina Bet.
Behina Gimel (tercera fase) en Behina 3alet consigue
la luz de la %ua#h desde Behina Gimel.
Behina 3alet (cuarta fase) en Behina 3alet consigue
la luz de la efesh desde Behina 3alet.
Solamente Behina 3alet en Behina 3alet siente que su deseo de
recibir placer es realmente suyo. Por lo tanto, slo que esta
Behina es considerado como una criatura. Las otras fases
anteriores en Behina 3alet son los deseos que Behina 3alet
obtiene de Behinot Shoresh, aleph, 6et, y Gimel. Los deseos en
sus etapas anteriores, a pesar de que son los deseos de recibir,
madre del Creador, no de Behina 3alet a s misma.
Behina 3alet consta de cinco Behinot (fases). Esa estructura es
inmutable. Estos Behinot puede ser dividido, lleno, o se unieron
con el fin de recibir la luz, pero su estructura no obstante, sigue
siendo el mismo. Se llama "la punta de la "o$ !;<, "o$ !<, &e( !
<, 7av !<, &e( !<. ,
El mundo y todo en ellos, a excepcin de las personas, se
derivan de las fases que preceden a Behina 3alet de Behina
3alet, Y no poseen la voluntad independiente. Se activan por los
deseos impresos en ellos por el Creador, y por tanto no se
definen como criaturas. Slo las almas humanas se derivan de
Behina 3alet en 3alet, Donde el deseo de recibir es realmente
suyo. Por lo tanto, slo las almas humanas son considerados
como criaturas.
El verdadero deseo de recibir para s misma slo se crea en
Behina 3alet de 3alet. Ella es la nica que se siente como un
receptor, por lo que tambin es la nica que decide a restringir
la recepcin de la Luz. Sin embargo, la luz sale de la otra
Behinot en Behina 3alet , as, porque slo la 3alet de 3alet
recibe, y el anterior Behinot no slo desarrollan su voluntad de
recibir. Cuando deje de recibir, la luz se retira de todos ellos,
porque los cinco Behinot (en plural para Behina) Son, de hecho,
un buque, la punta de la "o$ (), "o$() , ='h>() , 7av() , ='h>(
).
Despus de la restriccin, cuando Maljut recibe las cinco luces a
travs de la pantalla, que todava van dentro de la misma cinco
partes de la Maljut. El orden de la entrada de las luces en el
Partzuf va desde el ms pequeo al ms grande9efesh, %uaj,
esham, &a(a, "e#hi$a 9de ah el nombre de %&"
(pronunciado como a%a&a").
CAPTULO %.1 - ENTRA#A $ ALI#A #E LUCE EN EL
PARTZU6
Las cinco partes de Maljut se llaman Behinot Shoresh, Alef, Bet,
Gimel, 3alet. Despus de la restriccin, cuando las partes recibir
luces a travs de la pantalla, se les llama Sefirot, Porque la luz
brilla en ellos (Sapir medios de iluminacin en hebreo). Por lo
tanto, desde ese momento en que se conocen como Sefirot:
Shoresh 9 Keter
Aleph 9 Jojm
Bet 9 Bina
Gimel 9 ZA !Zeir Anpin<
3alet 9 Maljut
El %eshimot (en plural para %eshimo) De las luces Retirar se
llaman .tiot. Una vez que las cinco luces-Nefesh, %ua#h,
esham, &a(a, "e#hi$a 9se han retirado de los cinco Sefirot9
Keter, Jojm, Bina, ZA, Maljut, Quedan cinco %eshimotO .tiot:
Punta de la "o$ (), "o$ () , ='h> () , 7av () , ='h> ().
Ms adelante, veremos cmo las fuerzas espirituales cabalistas
indican por escrito, cmo crear las letras, nombres y palabras de
lneas y puntos, que es como se escriben todos los libros
sagrados. Resulta que la escritura es la informacin acerca de
los actos y las fuerzas espirituales. Cuando un cabalista lee
libros, que pueden realizar las acciones de acuerdo a las
instrucciones recibidas de las letras.
Cuando leemos en los libros sagrados, creemos que son hechos
del pasado, sino especficamente la Tor dice: "La Tor es el
nombre del Creador." Todas las palabras en la Tor nos dicen
tanto sobre los buques o de sus operaciones. Esto significa que
toda la Tor es la sabidura de la Cabal mismo que estamos
estudiando ahora, acaba de escribir en un idioma diferente.
Como regla general, hay cuatro lenguas: la lengua de la Tor, la
lengua de la Aga$a (leyendas), la del Talmud y el lenguaje de la
Cbala. Todos ellos fueron ideadas por los cabalistas, que
alcanza la espiritualidad con el fin de decirnos cmo alcanzar el
objetivo de la Creacin.
PERPECTI&A GENERAL
La voluntad del Creador es de beneficio (placer) a las criaturas.
Las criaturas son los que tienen por objeto adquirir y conseguir
la benevolencia del Creador por su cuenta. Para ello, el Creador
cre un ser independiente que es completamente separado de
l. La criatura no se siente el Creador porque la luz es ms alto
que el buque, y cuando se llena el vaso, que controla y
determina lo que el barco ahora se desea.
Por lo tanto, con el fin de mantener su independencia, la
criatura debe ser hecho en el ocultamiento de la luz, sin sentir la
presencia del Creador y la espiritualidad. Nace en la
punto ms alejado del Creador, un ttulo llamado "este mundo".
Sin embargo, cuando la criatura es independiente de la
influencia de la Luz Superior, es decir, el Creador, tambin se les
niega la capacidad de comprender la realidad en general y el
propsito de su la vida. El Creador debe prepararse como un
entorno para la criatura que sera conveniente que la nacer y
evolucionar.
Este entorno podra ser:
A. Para restringir la luz con el paso mnimo posible, paso a paso.
As es como se construyeron los grados, empezando por el ms
cercano al Creador - 'in Sof, Y terminando con el grado de "este
mundo", el ms alejado del Creador. Esta recurrencia se llama
"la expansin de los mundos y los Partzufim"(En plural para
Partzuf).
B. Una vez que el punto de partida ha sido preparado para la
criatura, tambin se debe dar la posibilidad de elevarse por
encima de esa situacin y alcanzar el grado del Creador. Cmo
puede hacerse? Nuestro problema es que despus de la primera
restriccin, la luz no llega a la criatura, que est en el grado de
"este mundo". Por lo tanto, el Creador prepar un Segula
(remedio) para las personas en este mundo-alrededor de la Luz,
que brilla incluso en los vasos restringido.
Rab Yehuda Ashlag escribe sobre esta Segula en el punto 155
de su 2ntro$u##i1n al 'stu$io $e las 3iez Sefirot?
"Por lo tanto, debemos preguntarnos: por qu entonces, los
cabalistas obliga a cada persona a profundizar en la sabidura de
la Cabal? En efecto, hay algo de peso aqu, digno de ser
difundido: que es un magnfico recurso invaluable para los que
profundizar en la sabidura de la Cabal: que aunque ellos no
entienden lo que estn aprendiendo, sino por el anhelo y el
deseo grande para entender lo que estn aprendiendo, se
despiertan en ellos las luces que rodean sus almas.
"Significado, todos, desde Israel se garantiza que finalmente
todos estos logros maravilloso que Dios ha resuelto en el
pensamiento de la creacin a la concesin de cada criatura. Pero
el que no ha cumplido en esta vida alcanzar en el siguiente y
as sucesivamente, hasta que haya concluido preliminarmente
que lo que l pens. Y mientras que el hombre no ha alcanzado
la perfeccin, estas luces que van a venir a l, se consideran "de
alrededor Luces". Eso significa que estn listos para l, a la
espera de su logro de los vasos de recepcin . Entonces, que
estn vestidos dentro de los vasos poder.
"As pues, aun cuando los buques estn ausentes, cuando uno
se adentra en esta sabidura, mencionando los nombres de las
Luces y de los buques relacionados con su alma,
inmediatamente se le iluminan en cierta medida. Sin embargo,
se le iluminan sin aderezo en la interioridad de su alma, puesto
que no tiene los buques necesarios para recibirlos. De hecho, la
iluminacin recibe una y otra vez durante los estudios, se basa
en l la gracia de lo Alto, dando con l una recompensa de la
santidad y la pureza, lo que favorece en gran medida una hacia
la propia perfeccin ".
En el punto 156 de Rab Ashlag aade: "Pero hay una condicin
estricta en la prctica de esta sabidura, que no se materialicen
las cuestiones en las formas corporales y ficticias, por aquello de
que se viola el mandamiento," No hars ti una imagen tallada,
ni ninguna forma de semejanza ", porque entonces se ven
afectados en lugar de ayudar."
De ello se deduce, que slo el correcto estudio de la Cabal
puede llevar a uno a los efectos de la vida. Eso es lo que los
cabalistas mantener, y que conoce mejor la realidad?
La luz del entorno es la Segula con la que cualquier persona
puede comenzar el ascenso de este mundo al mundo espiritual.
Sin esta luz del entorno, no tendramos ninguna posibilidad de
superar nuestra situacin. El buque slo puede ser corregida por
medio de la Luz, y la Luz Superior no puede descender a este
mundo, de ah la necesidad de que la luz ambiente.
Cuando cabalistas alcanzar la espiritualidad, que no se puede
describir con palabras porque la espiritualidad contiene slo
sentimientos. Por lo tanto, los libros de la Cbala estn escritos
en el lenguaje de las ramas, cuando las palabras de este mundo
se utilizan para discutir temas espirituales.
El mundo espiritual es un resumen, "virtual" de lugar. Hay
fuerzas y las emociones no slo, no hay cuerpos. Los trminos
espirituales debe ser constantemente renovada, porque no
podemos entender una palabra de lo que los libros cabalsticos
hablar de antes de tener una conexin emocional con la
espiritualidad.
La gente confunde la primaria es hacer creer que hay
"cabalistas" que ensean que hay una conexin entre el cuerpo
humano y el buque espiritual. Dan a entender que el vaso
espiritual de alguna manera la ropa del cuerpo, con cada rgano
corporal con una contrapartida espiritual. Segn esta
percepcin, si una persona hace un gesto fsico, alguno gesto
fsico, hay algo de contenido espiritual a la misma. Ellos piensan
que, al hacerlo, que realmente realiza un acto espiritual.
Su error proviene del hecho de que los cabalistas escribieron sus
libros en el idioma de las ramas, y palabras de uso corporal para
definir conceptos espirituales. Por eso existe una estricta
prohibicin de la Tor que los estados no ", le hars a ti una
imagen tallada, ni ninguna forma de semejanza". Esto significa
que est prohibido a la espiritualidad de imagen en imagen
fsica, no porque puede causar algn dao en el Mundo Superior,
pero debido a las imaginaciones falsas que detener a uno de la
comprensin de cmo funciona el Creador y por lo tanto
interfieren con la consecucin de su objetivo.
Por lo tanto, en repetidas ocasiones que el estudiante debe
estudiar los conceptos principales en la sabidura de la Cabal,
como el lugar, tiempo, movimiento, ausencia, carrocera, partes
del cuerpo u rganos, apareamiento, Kiss, inmenso, etc hasta
que cada trmino es entendido correctamente.
Eso es lo que Baal HaSulam escribe acerca de su 2ntro$u##i1n al
'stu$io $e las 3iez Sefirot. Una persona que desee estudiar la
Cabal correctamente har bien en mantenerse alejado de todos
los otros libros sobre el tema, excepto para la Zohar, Los
escritos del Ari, Baal HaSulam y el rabino Baruj Ashlag.
La interpretacin de la Tor como episodios histricos en
contradiccin con la afirmacin de que toda la Tor es el nombre
del Creador, que es una Tor del mundo de la Atzilut, y que cada
palabra es un nombre sagrado. Es importante recordar que no
se habla de este mundo corporal y los corporales.
Todos los nombres en la Torah son los nombres de santos,
incluso nombres como el Faran, Balaam y Balac. El Zohar
explica que cada nombre indica un cierto grado espiritual:
Faran significa Maljut, Laban significa Partzuf Jojm, y as
sucesivamente.
RE/IMOT
Con el fin de garantizar una actuacin correcta, aqu debe haber
un entendimiento claro de lo que es el buque quiere lograr,
cmo lograrlo, y qu tan fuerte es el deseo de lograrlo.
Slo hay una criatura al lado del Creador, y que es la voluntad
de recibir. Por lo tanto, la realidad es slo de una luz y un
buque, el placer y el deseo, o en trminos cabalsticos,
&itla6shut (ropa) y Aviut (espesor, el grosor).
Despus de cualquier acto espiritual, cuando se retira la luz del
buque y el buque se vaca despus de haber sido lleno de luz,
quedan dos "memorias" de la situacin anterior:
A. %eshimo $e &itla6shut, Una huella de la Luz que estaba
presente en el buque, pero se ha ido.
B. %eshimo $e Aviut, Una huella de la embarcacin en la
pantalla que sigue en uso.
(El prefijo, $e significa "de" en arameo, lo que %eshimo $e Aviut
significa "Reminiscencia de Aviut")
Estos dos %eshimot se consideran como una %eshimo. Si este
%eshimo no permanece en el buque, no se sabe qu quiere y
cmo conseguirlo. Todo el proceso de la creacin de la realidad
desde sus inicios en Maljut $e 'in Sof a su fin en este mundo, es
una secuencia de situaciones por medio de la luz que la rodea.
Despierta el %eshimot en ella, que quedan despus de cada
situacin que experimenta.
El estado en el que Behina 3alet se llena de luz que se llama
Maljut $e 'in Sof. Despus de Behina 3alet siente que est
recibiendo, decide restringir la recepcin de la Luz. La luz se
retira, y lo que queda en Maljut es un %eshimo de la luz que
haba en ella. Incluso despus de la restriccin, la luz sigue
brillando con el fin de llenar Maljut. Pero ahora se calcula y
decide recibir slo lo que pueda, a fin de otorgar al Creador.
Los datos necesarios para el clculo es:
A. %eshimo de la ropa de la Luz en la situacin anterior.
B. El deseo de recibir a fin de otorgar.
Una vez Maljut hace estos clculos en su %osh (cabeza),
entonces ella recibe en el Guf (cuerpo) lo que ha decidido
recibir.
Cuando el buque concluya la recepcin de esa parte de la luz
que decidi recibir la luz del entorno golpes en la pantalla y le
obliga a regresar a la P'& (boca). El resultado es que todo el
Partzuf se vaca de la Luz.
Cuando la pantalla se asciende desde el *a6ur $e Galgalta a la
P'&, las salidas de Luz Interior Galgalta, dejando un %eshimo de
la Luz que estaba all, un %eshimo $e &itla6shut. Sin embargo,
la %eshimo de la fuerza de la pantalla que recibieron la Luz no
se queda, porque la pantalla decidi dejar de recibir la Luz, y se
inhibi de trabajar con sus propias fuerzas. De ah la %eshimo
de la pantalla desaparece.
La pantalla se levanta de *a6ur y es una vez ms en el P'&. Por
eso, se siente la Luz Superior en la %osh, Que exige para ser
aceptado. Que crea en Maljut una voluntad de recibir la Luz con
el fin de otorgar una vez ms. En este punto comienza el
nacimiento de un nuevo Partzuf en la %eshimot que quedaba de
la situacin anterior.
Re>9men: Un %eshimo de la luz es una parte de la luz que
queda cuando la luz se ha retirado. Es el ncleo y la raz de la
creacin de la nueva Partzuf. El %eshimo de la pantalla se pierde
y la Zivug (apareamiento espiritual) que se haga en un nuevo
%eshimo.
RE/IMOT -UE CREAN PARTZU6IM
Reshimot de la Aviut de la pantalla de los mundos:
Cuando toda la realidad se expande hasta que no hay una sola
%eshimo la izquierda en la pantalla, es el fin del mundo de la
Assi(a.
Maljut del mundo de la Atzilut crea otro Partzuf, Llamado A$n
ha %ishon (el primer hombre). Eso Partzuf se haba roto y
dividido en muchas partes que cay por debajo del mundo de la
Assi(a, A un lugar llamado "El Mundo".
El ms pequeo %eshimo en el vaso roto que se llama el "punto
en el corazn". Eso es lo que sentimos como el deseo de
espiritualidad, cuando se despiertan desde el cielo. Estos
%eshimot se visten de determinadas personas en nuestro
mundo y no dejarlos ir hasta que se corrija con una pantalla y
llenar de luz.
Si una persona siente esto %eshimo, Es digno de alcanzar la
espiritualidad, la sensacin del Mundo Superior, y llegar a
conocer la realidad actual. Se va a encontrar la orientacin para
llegar all en los libros de la Cbala. Cada generacin tiene libros
que son perfectos para el tipo especfico de las almas que
descienden en esa generacin.
Los libros que estn destinadas a orientar nuestra generacin en
la espiritualidad son los libros de Rab Yehuda Ashlag (Baal
HaSulam), y el rabino Baruj Ashlag (Rabash). Adems de estos
libros, el otro requisito que debe cumplirse para el aprendizaje
correcto es estudiar en un grupo cuyo objetivo es alcanzar el
objetivo de la creacin, a cargo de un maestro cabalista.
La evolucin de la realidad de arriba hacia abajo cre una
escalera que el hombre puede subir hacia arriba. Una persona
que alcanza cierto grado descubre en l %eshimot de un grado
an mayor, que le permiten un ascenso continuado hasta la
escalera. %eshimot de grados ms altos tambin existen en
nosotros. Son %eshimot de nuestro propio grado adyacentes. Al
trabajar en los %eshimot podemos salir de nuestro mundo y
entrar en el mundo espiritual.
CAPTULO %.2 - EL NACIMIENTO #E LA PARTZU6IM
Behina 3alet se llama Maljut (Reinado), ya que tiene la mayor
voluntad de recibir. Cuando se llena de luz, se le llama 'in Sof
(No End), ya que recibe la luz sin limitacin. Maljut Por
consiguiente, la nica criatura. Las piezas son llamados
"mundos" (la palabra hebrea que es .lam, De la palabra
&a/alama (encubrimiento), ya que ocultan la Luz del Creador de
las criaturas). La ocultacin de cada mundo corresponde a la
medicin de la luz a las criaturas puede recibir con la pantalla.
Cundo Behina 3alet recibido la luz de la 'in Sof sinti que la
luz provena del Dador. La sensacin del Dador despert en ella
tanta vergenza y el tormento que decidi no recibir de nuevo.
Una decisin en el superior se convierte en una ley vinculante
para todas las situaciones siguientes. Por lo tanto, incluso si una
parte de Maljut quiere recibir para s mismo, no puede porque
Maljut controla todas sus partes. Cualquier nueva decisin es
consecuencia de la debilidad de la medida, por lo que opera slo
en los grados inferiores.
Despus de la primera restriccin, %eshimot permanecer en
Maljut de la Luz y el buque. Sin embargo, la luz todava quiere
llenar Maljut porque la intencin del Creador para deleite de la
criatura no cambia. Este pensamiento del Creador es el nico
activo en la creacin entera, incluso cuando la realidad parece
no estar funcionando en nuestro favor.
El Maljut que se encuentra en el Peh $e %osh de la Partzuf
siente el deseo del Creador a favor, como con el ejemplo del
anfitrin y el husped. Pero Maljut siente que no est dando la
nada Creador. Por lo tanto, se decide a recibir para que el
Creador disfrutar de su recepcin.
Uso de la %eshimot $e &itla6shut es un %eshimot $e Aviut desde
el relleno anterior, Maljut puede calcular cunto puede recibir
con el fin de agradar al Creador y no a favor de ella misma.
Un %eshimo $e &itla6shut es un %eshimo de la luz que llena de
Maljut. La pantalla con la que recibi la luz que se ha
perfeccionado, y la pantalla no tiene la fuerza para recibir la
misma cantidad de luz. Todo lo que queda de l es la %eshimo
$e &itla6shut. El %osh $e &itla6shut de la nueva Partzuf nace en
la parte superior de la %eshimo $e &itla6shut de los ltimos
Partzuf.
En ese punto, la pantalla se realiza una Zivug (apareamiento
espiritual) en la %eshimo $e Aviut. Que crea el segundo %osh,
Llamado %osh $e Aviut, Y de all la luz se expande a la Guf
(cuerpo), que es la &itla6shut de la Luz en la Maljut.
La parte en la Maljut decide cunto de la Luz Superior que
puede recibir, a fin de otorgar se llama %osh. Una vez que la
decisin en el %osh se ha hecho, Maljut recibe la cantidad de luz
que haba decidido en el interior de la Partzuf. Que la luz se
llama *aamim. Cuando la luz de la *aamim deja de entrar en el
Guf, La pantalla que seala que la luz deje de dibujo que en la
Partzuf.
La pantalla deja entrar la luz, porque la decisin en Maljut es
una decisin sobre la cantidad mxima que puede recibir, sin
tener por s misma. Si recibe ms, sera el fin de complacerse a
s misma.
As, en el lugar de la pantalla deja de recibir, Maljut se siente un
impulso an ms por la Luz Superior para recibirla. Ese lugar se
llama *a6ur. Si Maljut recibe ms luz, ser para su propio
placer. Por lo tanto, no tiene ms remedio que dejar de recibir
ninguna luz.
Las decisiones se toman siempre en el %osh de la Partzuf y slo
despus de esto se ejecuta en el Guf. Y as es aqu: una vez ha
tomado la decisin de dejar de recibir, la pantalla se levanta de
la *a6ur a la P'& y empuja a las luces de la Guf de la Partzuf.
La pantalla llega a la P'& junto con el %eshimo de la Luz que
llen el Partzuf y %eshimo $e Aviut que permanece en la
pantalla. El encuentro de la pantalla con la Luz Superior reaviva
la pantalla de querer recibir la luz con el fin de otorgar, por lo
tanto, nuevas %eshimot despertar en ella. Se realiza una Zivug
$e &a-aa con la luz y crea la siguiente Partzuf.
En cada uno Partzuf Hay dos pantallas: una que rechaza la luz y
otra que lo recibe. La pantalla que rechaza la luz siempre
permanece en la P'& de la Partzuf. Rechaza toda la luz que
quiere entrar en la Partzuf, Y por el que se adhiere a la
condicin de la primera restriccin.
Una vez que la primera pantalla que ha rechazado toda la luz y
es cierto que recibe no se har por cuenta propia, pero slo con
la intencin de complacer al Creador, la segunda pantalla est
activada. La segunda pantalla pesa la cantidad de Luz Superior
que llega puede ser recibida con el fin de otorgar.
Una vez que la decisin ha sido tomada, la pantalla del receptor
comienza a recibir la Luz. Se cae de la P'&, Seguido por la luz
que entra en la Partzuf. Cuando la cantidad de luz en la Partzuf
ha alcanzado el importe decidido-a, la pantalla en la Guf se
detiene porque la Guf pantalla siempre ejecuta las rdenes de la
%osh pantalla. Por lo tanto, un nuevo Partzuf nace de la
primera.
El clculo se realiza en la pantalla en la %osh. Pero debido a que
la Aviut en el nuevo Partzuf es menor que en los ltimos
Partzuf, La pantalla de gotas de la P'& de la antigua Partzuf a
su )hazeh (Pecho). Esto ocurre porque la Aviut en el nuevo
Partzuf es de tercer grado, no de la cuarta como en la primera
Partzuf.
Por lo tanto, una vez que la pantalla se levanta de *a6ur para
P'& y tiene el deseo de un nuevo Zivug, Se cae a la )hazeh y
calcula cunto puede recibir. Este clculo se crea la %osh de la
segunda Partzuf. Una vez que la decisin ha sido tomada, la
pantalla de gotas de la P'& a precios tan bajos como haba
decidido llegar a fin de recibir la Luz. Ese lugar se convertir en
el *a6ur de la nueva Partzuf.
Desde el *a6ur y abajo, hasta el Sium %aglin (Fin de las piernas,
al final de la Partzuf), Los vasos quedan vacos. Esto es porque
la pantalla no se llena ellos debido a la falta de suficiente
resistencia. La segunda Partzuf, Como todos los dems
Partzufim en el mundo de A$am Ka$mon, No puede llegar por
debajo de la *a6ur de la primera Partzuf debido a la debilidad de
su pantalla.
Despus de la segunda Partzuf, Llamado AB, nace y se recibe lo
que decide recibir en el %osh, La Bitush mismo (la presin
enrgica de la Luz y de alrededor de luz en la pantalla en la
Tabur) que se produjeron en la primera Partzuf ocurre de nuevo.
Aqu, tambin, la pantalla se da cuenta de que no puede
permanecer en la *a6ur porque carece de fuerza suficiente para
recibir ms a fin de otorgar. Si sigue siendo as, entonces el
propsito de la Creacin no se har realidad.
Por eso, el segundo Partzuf decide tambin para refinar s
mismo y se eleva a la P'&. Una vez ms, hay un %eshimo la
izquierda en la pantalla, y cuando es una vez ms incluido en el
P'&, Se despierta para recibir la Luz. La ltima %eshimo $e
Aviut, El de la Behina Gimel, Desaparece de la pantalla y el
%eshimo $e Aviut de Behina Bet aparece. La pantalla de gotas,
una vez ms a la )hazeh, y realiza Zivug $e &a-aa para crear el
nuevo Partzuf, Llamado SAG.
El mismo proceso se repite ahora: una vez Partzuf SAG nace, su
pantalla en la Guf perfecciona como resultado de la Bitush del
Interior y de alrededor Luces. La pantalla se eleva a P'&, Cae al
)hazeh, y crea la nueva Parzuf en AAleph viut, Llamado MAO
Alto MA.
Cundo Partzuf MA se detiene la expansin de la luz en ella, se
siente la Bitush del Interior y de alrededor Luces y decide
perfeccionar s mismo. Se vuelve a la P'& con Aviut Shoresh
(grosera raz), porque no hay ms fuerza a la izquierda en la
pantalla para recibir la luz, a fin de otorgar. Ya no puede crear
nuevos Partzufim pero slo una %osh. En este punto, el proceso
de creacin de la Partzufim detiene.
CAPTULO %.15 - LA REALI#A# EN GENERAL
Despus de la restriccin, la Maljut decide a recibir a fin de dar
con el Creador. Esta intencin se llama una "pantalla". Una serie
de Partzufim luego sale en la pantalla:
Partzuf Galgalta es emanado de la pantalla que puede
recibir la luz con la tosquedad de cuarto grado.
Partzuf AB es emanado de la pantalla que puede
recibir la luz con la tosquedad de tercer grado.
Partzuf SAG es emanado de la pantalla que puede
recibir la luz con la tosquedad de segundo grado.
Partzuf MA es emanado de la pantalla que puede
recibir la luz con la tosquedad de primer grado.
Partzuf B. es emanado de la pantalla que puede
recibir la luz con rudeza raz grado.
Los nombres de los Partzufim se dan de acuerdo a la calidad y la
cantidad de luces que llenarlos. Maljut surge como Behina 3alet,
Es decir, la quinta en la evolucin de la Luz de la esencia del
Creador. Por esa razn, que recibe de sus fases anteriores y
consiste en una de ellas. Esta es tambin la razn por la Maljut
tiene cinco fases del deseo, desde el ms pequeo (Behinat
Shoresh<, En la mayor (Behina 3alet< y ella puede tomar la luz
de forma indefinida.
Despus de la restriccin, la Maljut decide recibir la luz slo con
el fin de dar con el Creador. Este tipo de recepcin que va en
contra de su deseo natural. Por lo tanto, no puede recibir de
forma indefinida y no puede recibir la luz de una sola vez como
antes. Por esa razn, decide recibir esta luz en pequeas
porciones. En el final, sin embargo, estar lleno hasta el tope y
alcanzar el objetivo de la Creacin.
Cada parte en el interior Maljut consta de cinco partes de la
voluntad de recibir, al igual que el general de Maljut, Porque no
puede ser un deseo, si no hay cuatro grados de expansin de la
Luz que lo preceden.
Por esa razn, no hay una formacin fija de acuerdo a los cinco
grados de Aviut: Shoresh, Alef, Bet, Gimel, 3alet. En trminos
de Sefirot se llaman Keter, Jojm, Bina, ZA, Maljut, Que son
tambin el nombre (en hebreo) - la punta de la "o$ (), "o$ (),
='h> (), 7av (), ='h> () .
Hay cinco mundos, cada uno compuesto de cinco Partzufim. En
cada uno Partzuf hay cinco Sefirot, Con lo que la suma total de
los ttulos resulta ser 5 = 125 grados o Sefirot que cada alma
debe atravesar en su camino de nuestro mundo al mundo de la
'in Sof, Y la adhesin con el Creador.
Cada grado, Sefira, Partzuf, O mundo, en cualquier parte de
Maljut $' 'in Sof, E incluso las partculas ms pequeas de la
realidad, constan de cinco partes de la voluntad de recibir, una
pantalla sobre ella y la luz recibida por la pantalla. La fuerza de
la pantalla determina el tipo y el grado de la utilizacin de la
voluntad.
No hay un solo objeto, espiritual o fsica, que no est compuesto
de estos cinco partes, la punta de la "o$ (), "o$ () , ='h> () ,
7av () , ='h> () . Estas letras hebreas incluir el nombre del
Creador, sino que es el molde en el que cre a la criatura. La
criatura se siente y los nombres del Creador de acuerdo a cmo
se siente la Luz.
Todo buque que lleva el nombre de acuerdo a la medida en que
se siente el Creador. Por eso, cada grado tiene su propio
nombre, a partir de este mundo, el grado ms bajo, a travs del
mundo de la 'in Sof. Cuando un alma sube un grado, esto
significa que recibe la luz en ese grado, lo que significa que se
llena de su "o$ (), ='h> (), 7av (), ='h> (), tambin conocido
como &a7a"a& con un relleno seguro. Que la luz especfica,
junto con la &a7a"a&, Constituye el nombre de la carrera.
Est escrito que todos deben alcanzar el grado llamado
"Moiss". Todos los nombres en la Torah son los nombres de
santos, porque son las denominaciones de las manifestaciones
de la Luz, es decir, el Creador. Por eso, toda la Tor se compone
de los nombres del Creador, incluyendo nombres como Faran,
Balac y Balaam, etc
Un nombre de un grado es determinado por la luz que llena el
Partzuf, La &a7a"a&. Por ejemplo: si el recipiente se llena con la
Luz de la Sabidura, y el signo de que la luz es la carta de "o$,
resulta que el relleno de las letras (cmo estn escanda en
hebreo) sera:
Eso es porque cada letra del alfabeto hebreo tiene su propio
valor numrico (cuando aparecen dos letras hebreas, la
izquierda marca la forma de esa letra al final de una palabra.
Ellos son llamados "cartas de final"):
As pues, resumiendo el valor de las letras del nombre de
&a7a"a& escrito as9"o$97av93alet (10 +6 +4) + &e(9"o$ (10
+5) + 7av9"o$97av (6 +10 +6) + &e(9"o$ (10 +5) = 72, o
pronunciada en las letras: AB ( " ). Por lo tanto Partzuf Jojm
se llama AB ( " ).
Un Partzuf que recibe la luz de la Misericordia (&asa$im) Se
llama SAG ( " )9"o$97av93alet (10 +6 +4) + &e(9"o$ (10 +5)
+ Aleph97av97av (6 +1 +6) + &e(9"o$ (10 +5) = 63, o
pronunciada en las letras: SAG ( " ).
Todos los grados en todos los mundos se dan estos nombres.
As, con el fin de conocer el nombre de cada grado, slo
necesitamos saber el nombre de cada tipo de luz. Entonces,
cuando leemos la Tor, entenderemos que los ttulos
espirituales, las acciones y los lugares que habla.
Entonces ya no ser llevado a pensar que la Tor habla de algo
ms bajo que el mundo espiritual. Nosotros sabemos que no se
habla de la vida corporal, acerca de la historia, o sobre cmo
llegar en el mundo fsico. Nosotros sabemos que todos los libros
de la Tor se encuentran en las instrucciones de hecho para el
hombre que se explica cmo alcanzar el objetivo de nuestras
vidas, mientras viva en este mundo, para que no tengan que
regresar a l una y otra vez y sufrir de nuevo y de nuevo de
este vaco, la vida sin sentido.
Un Partzuf consta de diez Sefirot: Keter, Jojm, Bina, Zeir
Anpin, ( Maljut. Expresado en letras sera: "o$9Jojm, &e(9
Bina, 7av9Zeir Anpin, &e(9Maljut.
Pero el grado de un Partzuf (efesh, %uaj, esham, &a(a, y
"e#hi$a) No se aclara en el nombre &a7a"a&. Las cartas de
&a7a"a& hacer hasta diez Sefirot, El esqueleto del buque. En
ellas se explica el estado de la vasija vaca, sin la Luz Superior.
El grado del buque se determina por el poder de la pantalla. La
pantalla se llena de los diez Sefirot de &a7a"a& con las luces.
La pantalla se puede llenar el vaso con las luces de efesh,
%ua#h, esham, &a(a $e la *orre o "e#hi$a. La cantidad de luz
en el buque determina su grado.
En realidad hay slo dos luces: la luz de la Jojm (Sabidura) y
la luz de &asa$im (Misericordia). El signo Jojm es la letra "o$ (
), El signo de &asa$im es ='h> ().
A. El grado de "e#hi$a ( Keter) Se escribe como &a7a"a& sin
ningn tipo de relleno: "o$ (), ='h>
(), Vav (), Hey () =
B. El grado de &a(a $e la *orre ( Jojm) Es &a7a"a& lleno de
"o$: "o$97av93alet (10 +6 +4) + &e(9"o$ (10 +5) + 7av9"o$9
7av (6 +10 +6) + &e(9"o$ (10 +5) = 72, o pronunciada en las
letras: AB ( " ). Por lo tanto Partzuf Jojm se llama AB ( " ).
C. El grado de esham (Bina) Es &a7a"a& lleno de ='h>, Salvo
que en la carta 7av est lleno de Aleph y en la carta ='h>, Est
lleno de "o$: "o$97av93alet (10 +6 +4) + 'l "o$ (10 +5) +
Aleph97av97av (6 +1 +6) + &e(9"o$ (10 +5) = 63, o
pronunciada en las letras: SAG( " ).
D. El grado de %ua#h (Zeir Anpin) Es &a7a"a& lleno de ='h>,
Pero slo la carta 7av est lleno de Aleph: "o$97av93alet (10
+6 +4) + &e(9Aleph (5 +1) + Aleph97av97av (6 +1 +6) + &e(9
Aleph (5 +1) = 45, o pronunciada en las letras: MA ( " ).
E. El grado de efesh (Maljut) Es &a7a"a& lleno de ='h>,
Excepto en la carta 7av que sigue siendo sin relleno: "o$97av9
3alet (10 +6 +4) + &e(9&e( (5 +5) + 7av97av (6 +6) + &e(9
&e( (5 +5) = 52, o pronunciada en las letras: B. ( " ).
CAPTULO %.11 - NEMU#OT #E AG
Despus de la primera restriccin Maljut decide a llenar de luz a
s misma con el fin de otorgar el uso de la %eshimot que
quedaba del mundo de la 'in Sof. Recepcin con el fin de
conferir va en contra de la naturaleza de la criatura, por lo tanto
Maljut no puede recibir la Luz Superior que la llen en el mundo
de la 'in Sof todos a la vez, pero slo en pequeas porciones,
llamadas Partzufim. De esa manera Maljut recibe cinco
porciones de la Luz: Galgalta, AB, SAG, Superior MA, Y superior
B.. Con esto concluye la pavimentacin de su %eshimot y la
expansin se detiene.
La tercera Partzuf es SAG. Su naturaleza es la de Bina. Por lo
tanto, no tiene ningn deseo de recibir algo para s mismo y "se
deleita en misericordia". Por eso, este Partzuf puede descender
por debajo de *a6ur $e Galgalta y llenar el Sof $e Galgalta
!Final $e Galgalta< con sus luces.
Partzuf SAG sale a %eshimot 3 / 2 (3 grado de &itla6shut y 2
de Aviut). El resultado es que no es la luz de la sabidura en su
*aamim. Tener una luz de la sabidura hace que sea imposible
para que vaya por debajo de *a6ur $e Galgalta. Slo cuando
Partzuf SAG comienza a refinar se hace la luz del retiro de la
Sabidura, y como la pantalla de refina a partir *a6ur para P'&,
La Partzuf e-u$ot $e SAG emerge. En este Partzuf slo hay luz
de la misericordia, y por lo tanto, puede descender por debajo
de *a6ur $e Galgalta y llenar el Sof $e Galgalta con la luz de la
misericordia.
Toda la realidad se deriva de Behinat Shoresh, Que es el deseo
del Creador para deleite de sus criaturas. De acuerdo con este
deseo, la luz se expande a travs de causa y consecuencia de la
ejecucin de la idea de la creacin dentro de los vasos, por lo
que van a recibir la Luz.
En Behina Aleph, Que consta de la Luz de todo, existe la
intencin de completar todo el Creador para crear un vaso y
llenarlo con la luz. Todo lo que sale despus de Behina Aleph es
una consecuencia de ella. As es como se ejecuta el
pensamiento del Creador. El Creador impresa la posibilidad de
llevar la creacin a su objetivo, es decir, elevarlo al grado del
Creador en la naturaleza de los buques y las luces.
Despus de la primera restriccin, Maljut $' 'in Sof decide
recibir con la pantalla y produce cinco Partzufim: Galgalta, AB,
SAG, Superior MA, Y superior B.. Con esto concluye la
pavimentacin de todas las %eshimot. La pantalla luego pierde
su fuerza, aunque slo una parte de Maljut ha sido llenado.
Si e-u$ot $e SAG no haba descendido con el fin de llenar las
Sof $e Galgalta, Maljut $' 'in Sof nunca se han llenado. Esto es
as porque Maljut es slo una voluntad de recibir, sin ninguna
mezcla de deseos de otorgamiento. Pero cuando e-u$ot $e
SAG, Que consiste en la naturaleza de la Bina desciende por
debajo de *a6ur a la Sof $e Galgalta, Crea una mezcla de Maljut
y Bina. As, Maljut tiene la oportunidad de adquirir un deseo
(buques) para el otorgamiento, corregir a s misma, y se llena
de luz.
Despus de la primera restriccin Maljut $e 'in Sof decide
recibir slo a travs de la pantalla, en la medida de su capacidad
para recibir a fin de otorgar. Ella hace un Zivug encendido
%eshimot Grado 4 / 4 (4 de &itla6shut y 4 de Aviut) Que
quedan en ella despus de la restriccin, y recibe una parte de
la luz de la 'in Sof. La parte de la Maljut $' 'in Sof que fue
llenado por el presente Zivug se llama GalgaltaO Partzuf Keter.
Despus de eso, Maljut recibe otra porcin de la luz de la 'in
Sof con el fin de otorgar. La parte de la Maljut que fue llenado
por el presente Zivug sobre el %eshimot de 4 / 3 que quedaron
despus de que se llama Galgalta ABO Partzuf Jojm.
La parte de la Maljut $' 'in Sof que fue llenado en la siguiente
fase de la Zivug en la %eshimot 3 / 2, que quedan despus de
Partzuf AB, se llama SAGO Partzuf Bina. Partzuf SAG es el
mismo Maljut, La misma voluntad de recibir, pero ahora no
puede recibir, a fin de otorgar a la pantalla como la Partzufim de
Galgalta y AB. Slo puede parecerse a s mismo en Behina Bet,
A Bina.
Bina no quiere recibir la luz, por naturaleza, ella slo quiere dar.
No hay limitacin en el acto de dar, por lo tanto Partzuf SAG se
llena con su luz por parte de los Maljut que todava queda vaca.
Bina consta de tres partes:
A. La expansin de la Luz de la Sabidura.
B. La decisin en Bina que ella no desea recibir ms luz de la
Sabidura, slo para dar, por tanto, en Bina slo hay luz de la
misericordia.
C. El receptor por Bina de una pequea cantidad de luz de la
sabidura, no para s misma, pero a fin de dar a Partzuf Zeir
Anpin.
La parte superior de Bina sigue Jojm. El deseo de otorgar
manifiesta slo de la parte inferior. Por lo tanto, se puede llenar
la parte de la Maljut $' 'in Sof por debajo de *a6ur que no se
ha llenado todava.
Partzuf SAG comienza a recibir la luz en su *o#h (su parte
interna) al realizar un Zivug de 3 / 2. La presencia de %eshimo
Gimel (3) de &itla6shut contribuye a la expansin de la Luz de
la Sabidura en su *aamim. Por lo tanto, esa parte de SAG no
puede ir por debajo de *a6ur $e Galgalta.
Pero una vez que la pantalla empieza a perfeccionar s mismo y
se levanta de *a6ur para P'&, La parte de la Partzuf que slo se
Bina puede descender por debajo de *a6ur $e Galgalta, Porque
la luz es pura de la Misericordia (el placer de otorgamiento), sin
la Sabidura (el placer de la recepcin).
Por lo tanto, esa parte de Partzuf SAG, Llamado e-u$ot $e
SAG, Desciende por debajo de la *a6ur $e Galgalta y la ropa de
su Sof.
CAPTULO %.1" - LA EGUN#A RETRICCI!N
e-u$ot $e SAG estuvo por debajo *a6ur $e Galgalta y llen los
vasos vacos de la Sof $e Galgalta con la Luz de la Misericordia.
Consideraron que en los vasos vacos de los Galgalta hubo
%eshimot de la luz que llen el Sof $e Galgalta antes haba sido
refinado.
La luz que llen el Sof $e Galgalta Era una luz de la misericordia
con un poco de la sabidura. Despus de la refinacin de la
pantalla no se %eshimot que se quedaron all: se les %eshimot
de la Luz de la 3alet (4) de &itla6shut y Gimel (3) de Aviut. El
Sof $e Galgalta rechazaron la luz de la expansin en l, como
Bina. En eso, es muy similar e-u$ot $e SAG. Debido a eso,
e-u$ot $e SAG mezclar con el Sof $e Galgalta y llenar los
recipientes vacos.
De la mezcla de la e-u$ot $e SAG con Sof $e Galgalta, Que
reciben %eshimot que permaneci en el Sof $e Galgalta. El
%eshimot desde Galgalta son ms fuertes que el poder en la
pantalla de la e-u$ot $e SAG, lo que hace e-u$ot $e SAG
quiero empezar a recibir el placer que estaba en Galgalta por s
mismos. Una ley espiritual dice que si el placer que se siente en
el deseo de recibir es ms fuerte que la fuerza de la pantalla, el
buque quiere recibir para s mismo, porque los fuertes (pantalla
o deseo) las normas.
Todos los mundos y los Partzufim son partes de Maljut $e 'in
Sof. Eso Maljut Restringido a s misma y decidi no recibir de
nuevo si es para su propio placer. Por lo tanto, cuando el deseo
de recibir para s mismo despierta en Partzuf e-u$ot $e SAG,
La Maljut que realiz la primera restriccin y se situ en el Sof
$e Galgalta se eleva hasta el lugar en el e-u$ot $e SAG, De la
que e-u$ot $e SAG empez a querer recibir la luz por s
mismo.
Cada Partzuf consta de diez Sefirot--Keter, Jojm, Bina, &ese$,
Gevura, *iferet, etzah, &o$, "eso$, Maljut.
e-u$ot $e SAG es Partzuf Bina. Bina consta de dos partes:
A. Una parte superior, compuesta por Keter, Jojm, Bina,
&ese$, Gevura, y *iferet. Estos Sefirot slo quieren dar y recibir
nada a cambio.
B. Una parte inferior, compuesta por etzah, &o$, "eso$ y
Maljut. Estos Sefirot no pertenecen a Bina. Su funcin es slo
para recibir la luz de la Sabidura de la Jojm y drselo a la
inferior. Sefirot etzah, &o$, "eso$ y Maljut, tienen la voluntad
de recibir la luz. Tienen una pantalla para no recibir la luz por s
mismos, pero slo para pasar a la inferior. Pero si se va la
pantalla, la Sefirot, Es decir, los deseos, inmediatamente se
desea recibir la luz por s mismos.
EJem?lo: Un hombre estaba acostumbrado a recibir una
cantidad regular de dinero a fin de dar a los pobres. Un da, l
recibi una cantidad mucho mayor de lo habitual. Senta que no
poda dar el dinero a los pobres ahora, porque lo quera para s
mismo. l no pudo resistir la tentacin de placer como un gran
potencial.
El hombre podra resistir la tentacin slo mientras la suma de
dinero era ms pequeo que su pantalla, porque el placer de dar
el dinero era mayor que el placer de robar. Pero cuando el placer
de la recepcin se hizo ms grande que el dar, de inmediato
quiso recibir para s mismo.
As es como el deseo de recibir las obras en cada persona y en
cada criatura, porque todos estamos hechos de una voluntad de
recibir. Y si lo hacemos dar, es slo porque nos trae ms
beneficios que reciben.
Esto es lo que sucede en Partzuf e-u$ot $e SAG. Cuando la
parte de la Partzuf que deberan recibir con el fin de otorgar a
los inferiores se exponen a un mayor placer que pudo resistir su
pantalla, la pantalla se cancela de inmediato y la Partzuf quera
recibir para s mismo.
El deseo de recibir para s mismo se despert en Partzuf
e-u$ot $e SAG desde *iferet y por debajo, ya que el Sefirot
Keter, Jojm y Bina pertenecen a la %osh por lo que no desea
recibir. &ese$, Gevura, y *iferet tienen la misma funcin que
Keter, Jojm y Bina , respectivamente, excepto que se
encuentran en la Guf de la Partzuf. As, *iferet es como Bina en
la Guf de la Partzuf.
Cada Sefira consta de diez interno Sefirot. De ah la Sefira
*iferet tiene su propio interior diez Sefirot que, como Bina, Se
dividen en dos partes:
Las piezas que no reciben en *iferet: Keter, Jojm,
Bina, &ese$, Gevura, y *iferet.
Las piezas que reciben son la parte inferior de la Bina
y el Sefirot etzah, &o$, "eso$ y Maljut.
Partzuf e-u$ot $e SAG se divide en los buques de
otorgamiento y los buques de la recepcin. La lnea que los
separa es en el interior *iferet de *iferet. Ese lugar se llama el
)hazeh (pecho) de Partzuf e-u$ot $e SAG.
Algunos de los buques de los e-u$ot $e SAG recibido un mayor
deseo de recibir entonces su pantalla. Por lo tanto, Maljut de la
primera restriccin que se mantenga la restriccin En primer
lugar, subi hasta el punto de que, precisamente, la )hazeh, y
no dejar que la luz pase por debajo de ese punto. La frontera de
la expansin de la Luz debajo de ese punto se llama Parsa.
El aumento de la Maljut a la )hazeh de e-u$ot $e SAG con el
fin de limitar la expansin de la Luz a continuacin se llama "la
segunda restriccin." La primera restriccin es la prohibicin de
recibir la luz de la Sabidura, a fin de recibir. El Rrestriction En
segundo lugar, sin embargo, es la prohibicin de recibir
cualquier luz de la Sabidura, porque a partir de Partzuf e-u$ot
$e SAG en adelante est la fuerza no es suficiente para recibir
esa Luz con el fin de otorgar.
Un deseo en el Mundo Superior se convierte en una ley
vinculante en la inferior. Por lo tanto, en todos los Partzufim que
eman despus de la segunda restriccin tiene un Parsa
(frontera que separa la lnea) que no permitir que ninguna luz
de la Sabidura en los vasos de la recepcin.
Como resultado de ello, el rea debajo de *a6ur $e Galgalta se
dividi en cuatro partes:
1. El lugar del mundo de la Atzilut - Cuando la luz de la
Sabidura puede brillar.
2. El lugar del mundo de la Beria en el marco del Parsa. Sin luz
de la Sabidura se permite all, slo la luz de la Misericordia.
3. El lugar del mundo de la "etzir - A continuacin, el mundo
de la Beria.
4. El lugar del mundo de la Assi(a por debajo del mundo de la
"etzir.
Santidad termina al final del mundo de la Assi(a. Debajo de ella
hay:
1. Las barreras de la frontera entre la espiritualidad y la
corporeidad, que separa el mundo de la Assi(a desde el punto
de "este mundo".
2. El lugar de "este mundo".
3. Nuestro mundo.
CAPTULO %.1% - EL MUN#O #E NEMU#IM
Todo el proceso de la bajada de e-u$ot $e SAG por debajo de
*a6ur $e Galgalta, Su mezcla con Sof $e Galgalta y la segunda
restriccin, se produjo cuando la pantalla de la SAG se
levantaba de la *a6ur a la P'&. As, cuando la pantalla lleg a la
P'&, el %eshimot de todo lo que sucedi en e-u$ot $e SAG, y
en *a6ur $e Galgalta, ya estaban all.
Una vez Partzuf Galgalta fue refinada, haba %eshimot de 3alet
$e &itla6shut eso
permaneci en la pantalla de la luz que estaba en Galgalta, Y
%eshimot de Gimel $e Aviut en la pantalla que quedaba.
Despus de la refinacin de la Partzuf AB, El mismo proceso se
produce, pero ahora el %eshimot cada de un nivel, es decir,,
Gimel $e &itla6shut y Apuesta $e Aviut. As vemos que despus
de la refinacin de la Partzuf hay pares de %eshimot la izquierda
en la pantalla: una %eshimo $e &itla6shut y uno de Aviut.
Pero despus de la refinacin de la Partzuf SAG Hay tres pares
de %eshimot que permanecen en la pantalla que provienen de la
*a6ur a la P'&. La pantalla a continuacin, realiza tres Zivugim
(en plural para Zivug) Sobre los mismos, en orden decreciente
de importancia:
1. Un Zivug encendido %eshimot apuesta $e &itla6shut y Aleph
$e Aviut desde *aamim $e SAG. Que produce una Partzuf en el
grado de Zeir Anpin por encima de la *a6ur llamado Alto MA.
2. Un Zivug encendido %eshimot apuesta $e &itla6shut y Aleph
$e Aviut desde e-u$ot $e SAG que estuvo por debajo *a6ur $e
Galgalta. Estos %eshimot vienen despus de la segunda
restriccin que se hizo en e-u$ot $e SAG por debajo de *a6ur.
Todo lo que exista en la Partzuf se convierte en %eshimot. Por lo
tanto hay una "memoria" de la prohibicin de la segunda
restriccin de no utilizar jams los buques de recepcin que est
inscrita en el %eshimot desde e-u$ot $e SAG.
3. Con el fin de cumplir con esa condicin, como la %eshimot
dictar, la pantalla de la %osh $e SAG se levanta de la P'& para
i-vei '(naim y realiza una Zivug $e &a-aa con la luz superior,
en %eshimot Apuesta $e &itla6shut y Aleph $e Aviut. El lugar en
el %osh en la pantalla funciona de la Zivug $e &a-aa con la Luz
Superior determina la forma nica en que las luces se extienden
hasta el Guf de la Partzuf.
La pantalla tena a la altura de i-vei '(naim (') Debido a la
prohibicin de recibir la luz en los vasos de la recepcin. La
nica luz que puede llegar hasta el )hazeh en cada uno Partzuf
porque los buques de otorgamiento slo llegan tan bajo como el
)hazeh. Desde el )hazeh y por debajo de comenzar los buques
de la recepcin de la Partzuf.
La pantalla que realiza la Zivug en el restringido %eshimot
produce un Partzuf. La luz se expande en el Partzuf, Pero se
llena slo los buques de otorgamiento. No llenar los recipientes
para la recepcin de la luz y se quedan vacas. El Partzuf puede
utilizar slo una parte de sus buques, de ah el nombre de
Katan (Small).
P7e89n:a: ;Po7 <9= la ?an:alla ?7oDocaA como la Reshimot
dic:a7A de la PEH ?a7a Nikvey Eynaim B 7ealiIa la Zivug
allF4
Re>?9e>:a: Debido a que el %eshimot dictan que un Zivug
hacerse slo en los buques de otorgamiento. Por eso, la pantalla
debe hacer frente a la mitad de Bina de %osh $e SAG, En donde
los buques de la donacin en la final %osh, Y hacer un Zivug
encendido %eshimot de Apuesta $e &itla6shut y Aleph $e Aviut.
El %eshimot por debajo de *a6ur quiero llamar la luz slo en los
buques de otorgamiento. Pero, cmo puede un Partzuf ser
producidos slo con los buques de donacin? Alguno Partzuf
debe tener sus diez Sefirot. Sin embargo, no puede ser un
Partzuf que utiliza slo una parte de su Sefirot. Para ello, %osh
$e SAG debe producir un Partzuf cuyos buques de recepcin
estn inactivos. Los buques son: la mitad inferior de la Bina,
Zeir Anpin y Maljut.
La pantalla de SAG deber presentar la Partzuf de esta manera
a fin de evitar que el uso de sus buques de recepcin en la *o#h
Para empezar, de manera que estos buques no se llenar. Para
ello, la pantalla debe realizar una Zivug para la produccin de
un Partzuf slo con los buques de donacin en la %osh.
Los buques de la %osh se llaman:
Keter 9 Galgalta
Jojm 9 '(naim
Bina 9 A+zen
Zeir Anpin 9 &otem
Maljut 9 Peh
CAPTULO %.1' - LA #I&II!N #E RO/ #E AG
PARA CINCO 6AE
Los buques Keter, Jojm, y la mitad superior de la Bina, se
denominan Galgalta '(naim ve (GE), o los buques de
otorgamiento. La mitad superior de Bina pertenece a los buques
de donacin, ya que est lleno de luz de la Sabidura, y por lo
tanto quiere recibir nada por s mismo, slo quiere tener la luz
de la Misericordia. Sin embargo, la mitad inferior de la Bina
quiere recibir la luz de Zeir Anpin. Partzuf e-u$ot $e SAG es
Partzuf Bina. Desde la mitad inferior de la Partzuf Bina sentido,
de *iferet $e e-u$ot $e SAG y ms adelante, hay buques de
recepcin:
La mitad inferior de Bina quiere recibir la luz de Zeir
Anpin.
Zeir Anpin quiere recibir la Luz de la Misericordia con
la iluminacin de la sabidura.
Maljut desea recibir toda la luz de la Sabidura.
Por esta razn, la parte de Partzuf e-u$ot $e SAG consiste en
un deseo de recibir a fin de recibir.
LA #I&II!N #E PARTZU6 NEMU#OT #E AG PARA
GALGALTA E$NAIM $ A/P
El lugar donde la pantalla de la %osh est determina la forma de
la nueva Partzuf:
Si la pantalla quiere producir un Partzuf que recibir
la luz en todas sus diez Sefirot, Se debe realizar una Zivug
en la Peh. Cuando la pantalla se encuentra en el P'&, La
Kashiut (Dureza) de la pantalla determina su grado, es
decir, hasta qu punto la pantalla va a utilizar sus buques.
Si la pantalla quiere producir un Partzuf que recibir
slo en sus buques de otorgamiento, es decir, utilizando
slo la mitad de la Partzuf, Debe situarse en el i-ve(
'(naim y no en el Peh $e %osh, Porque esa es la mitad
superior de la %osh. Luego, los buques de otorgamiento
estar por encima de la pantalla, lo que significa que se
tendrn en cuenta por la pantalla.
Una vez que la pantalla se sita en el i-ve( '(naim, el Kashiut
de la pantalla determina qu porcentaje de sus buques de la
pantalla de la donacin va a usar. Cuando un Partzuf se produce
en virtud de estas restricciones se denomina Partzuf Katnut
(pequeo tamao) de .lam &ae-u$im (el mundo de
e-u$im).
Una vez que un Zivug se ha hecho en el restringido %eshimot de
Apuesta $e &itla6shut y Aleph $e Aviut en %osh $e SAG, La
Partzuf desciende hasta el lugar donde el %eshimot vino. Se
pasa por debajo de *a6ur $e Galgalta que completa y ampla
con %osh y Guf. %osh $e &itla6shut se llama Keter@ %osh $e
Aviut se llama A66a 7 2ma ( A72, Lit. Padre y madre) y la Guf se
llama Z. ( Zeir Anpin y u-va).
Su estructura general, %osh y AS2, as como cualquier otra parte
de ella, se divide en dos partes, G' y A&P.
G' -Son los buques de otorgamiento. Ellos siempre
estn activas porque slo la luz de la sabidura se limitaba,
no en la luz de la misericordia.
A&P son los buques de la recepcin. Despus de la
segunda restriccin en la Partzuf e-u$ot $e SAG, No
Partzuf tiene la fuerza suficiente para recibir la luz de la
Sabidura en su A&P con el fin de otorgar.
Un tercer par de %eshimot que se elev a %osh $e SAG junto
con la pantalla se %eshimot que se trasladaron a e-u$ot $e
SAG desde Sof de Galgalta-- 3alet $e &itla6shut y Gimel $e
Aviut. Partzuf e-u$ot $e SAG recibi los %eshimot cuando se
llena el fin de Galgalta. Esos %eshimot son los que necesitan la
luz de la Sabidura.
Una vez que el Partzuf de Katnut del mundo de la e-u$im
descendi a su lugar de *a6ur $ Galgalta a travs de la Parsa,
%osh $e SAG le dio el resto %eshimo de 3alet $e &itla6shut y
Gimel $e Aviut. En respuesta a la demanda de estos %eshimot,
La pantalla que se situ en i-ve( '(naim de A72 gotas y
realiza una Zivug encendido %eshimot 4 / 3 ( 3alet $e
&itla6shut y Gimel $e Aviut). Debido a que Zivug, la luz de la
sabidura se reduce a la Guf, Llega a la Parsa y cruza en su
camino hacia abajo.
El %osh de A72 asume, a juzgar por la demanda de la %eshimot
4 / 3, que los buques de la recepcin por debajo de Parsa puede
recibir con el fin de otorgar. Debido a eso, Partzuf A72 hace un
Zivug encendido Ga$lut, Es decir, en %eshimot 4 / 3. Para ello,
se une a los buques de G' con el A&P en su %osh y el Guf, Que
es Z., Y la luz de la Sabidura se expande desde abajo para
Zon.
CAPTULO %.1) - EL NACIMIENTO #E UNA PARTZU6-
MATNUT $ GA#LUT #E NEMU#IM
Keter y A72 no saben que la Luz de la AB SAG, que viene de
arriba y le da al buque, el poder de ir de Katnut para Ga$lut, no
puede ir en el marco del Parsa. Por eso, hasta ahora, la Parsa no
fue cancelado. Pero ahora, cuando la luz de la sabidura
comienza a llenar los vasos por debajo de la Parsa, los vasos
comienzan a romperse, ya que todava estn trabajando con el
fin de recibir.
Cundo %osh $e A72 hace un Zivug encendido %eshimot 4 / 3
hay luz de la sabidura que proviene de ellos y entra en la Guf
de e-u$im. La luz que se extiende a travs de G' quiere ir a
travs de la Parsa y entrar en el A&P de la Guf. En ese
momento, los buques de A&P comenzar a recibir la luz de la
sabidura, a fin de recibir. Los buques de G' que destacan por
encima de la Parsa unirse a los buques de la A&P por debajo de
la Parsa para formar un solo Guf. Por lo tanto, la G' romper, as,
los buques de otorgamiento, junto con el A&P, Los buques de la
recepcin.
Cuando la luz de la sabidura viene de la P'& de A72 y se
expande a la Guf de e-u$im, Compuesto de dos G' y A&P, que
crea la primera Partzuf de Ga$lut de e-u$im y se rompe en
dos fases:
A. Guf los buques de perder su pantalla.
B. Se caen de su grado anterior, ya que desea recibir el fin de
recibir.
La ruptura hace que la pantalla de la Partzuf en Ga$lut (A72)
Perfeccionar y lugar, junto con %eshimot 3 / 2 que permanecen
en ella a la %osh $e A72, Realice una Zivug $e &a-aa en estos
%eshimot, y producir la siguiente Partzuf, Cuya %osh se llama
"'S&SB* (2srael ve *vuna Sa6a). Una vez que el %osh sale,
calcula y produce un Guf. Partzuf "'S&SB* se rompe y muere
tambin. Por eso, la pantalla una vez refina ms y se eleva a la
P'& de "'S&SB* con %eshimot 2 / 1. Estos %eshimot ya no
puede producir un Guf porque no hay suficientes Aviut para
recibir la Luz.
As, vemos que los dos Partzufim que sali, A72 y Z., se
haban roto. Cuatro Partzufim de e-u$ot se produjeron en el
proceso de la refinacin de cada uno de Partzuf. Estos pas a
producir un total de producir un total de ocho Partzufim,
llamado "el ocho reyes", porque estn controladas por Maljut
(realeza), es decir, el deseo de recibir a fin de recibir.
Cada Partzuf consiste en &a7a"a&, O cuatro partes, que es la
estructura de cada criatura. Cada parte consta de su dueo de
diez Sefirot por lo tanto, el nmero total de piezas asciende a
8x4x10 = 320 (8 reyes, 4 &a7a"a&, 10 Sefirot, ( 320 partes).
En Gimatria (valor numrico de las letras), este nmero se
llama Sha#h, Compuesto de dos letras en hebreo: !)Shin =
300 y !< )haf C DE.
La ruptura se produjo en todos los Sefirot. Todos estaban
mezclados unos con otros de manera que en cada pieza rota
hay 320 partes. Por lo tanto, toda la obra de la correccin es
una clasificacin de cada una de las piezas rotas.
La clasificacin pasa por tomar el partido menos de los 320
pedazos y el ordenamiento de sus partes interiores de Maljut, Lo
que provoc la ruptura. Las 320 piezas de compuesto de nueve
Sefirot de Z. $e e-u$im, y Maljut como la dcima parte en
esos diez Sefirot. As, en las 320 piezas hay 32 partes de Maljut.
La luz de la Sabidura realiza la seleccin de las partes de
Maljut. En lo que brilla en cada una de las piezas rotas, que slo
puede brillar a nueve de los Sefirot, Es decir, al 320 - 32 = 288
piezas, con exclusin de la dcima Sefira, Es decir, las 32 partes
de Maljut.
Maljut es el nico malo, negando la entrada del hombre a la
espiritualidad. Nosotros, naturalmente, mantenerse alejado del
mal, y aprender a odiar, porque en la espiritualidad, el odio
separa, y por lo tanto nos separa a nosotros mismos de este
mal (el deseo de recibir para s mismo).
El hombre se deja con 288 piezas que son dignas de correccin,
llamado %apa#h, compuesto por !) %esh C DEE, ( ) P'& C FE ,
Y ( ) &et C F, que en conjunto constituyen 288 y 32 partes que
son indignos de correccin (es decir, partes que la criatura no se
puede corregir), compuesto por las letras hebreas ( ) 0ame$ =
30 y
( ) Apostar = 2, que en conjunto representan el 32 partes,
tambin conocido como el corazn de piedra.
Despus de la clasificacin de la parte de arriba de 32 Maljut
que no se puede utilizar, 288 partes de las piezas rotas de los
nueve superior Sefirot que quedan. El primero en ser ordenados
de los buques son los vasos de otorgamiento, el GE (Galgalta y
'(naim). Tambin comprende el Z. del mundo de la Atzilut.
As como hay diez Sefirot en la expansin de la Luz en el vaso
de arriba hacia abajo, de modo que hay diez Sefirot en el
interior del buque. Estos fueron creados como consecuencia de
la mezcla de la Sefirot con la luz de retorno. Los diez internos
Sefirot se llaman:
Keter -- Mo#ha (Mdula sea)
Jojm -- Atzamot (Bones)
Bina -- Gi$in (Tendones)
Zeir Anpin -- Bassar (Carne)
Maljut -- . (Piel)
La regla de los actos segunda restriccin en ellos como lo hace
en la longitudinal Sefirot.
CAPTULO %.1, - EL MUN#O #E LA CORRECCI!N #E
Varias cosas se desarrollan despus de la ruptura en el mundo
de la e-u$im?
Las luces que llena Partzuf Ga$lut del mundo de la
e-u$im lugar a la %osh de Partzuf e-u$im.
El %eshimot que permaneci en la pantalla subi a la
%osh de Partzuf e-u$im y %osh $e SAG.
El itzozim (Sparks, partes de vuelta de luz, la
pantalla no funciona) cay en los vasos rotos que
perdieron la pantalla y volvi a la voluntad de recibir a fin
de recibir. Se considera que cayeron en el lugar de B"A,
Por debajo de Parsa.
La diferencia entre el refinado de la Partzuf por la paliza (Bitush)
Del interior y alrededor las luces y el refinamiento de las luces
invocado por la ruptura de los vasos, es que despus de la
ruptura, los buques debern ser corregidos. Slo entonces se
puede nuevo Zivugim (acoplamientos para la produccin de
nuevos Partzufim o la recepcin de la luz) se llevar a cabo con
el propsito de producir nuevos Partzufim y el llenado de luz.
El %osh del mundo de la e-u$im destinados a recibir toda la
luz del propsito de la Creacin, a fin de otorgar. Al llenar el Sof
de Galgalta, sera alcanzar el llenado completo de Maljut $e 'in
Sof. Por lo tanto, cuando se corrigen los vasos rotos, todos los
buques de la recepcin ser corregido para el otorgamiento, y el
fin de la correccin se llevar a cabo.
Pero an as no se corrige el todo Maljut $' 'in Sof, Pero slo
una parte de ella -Behinot Shoresh, aleph, 6et y Gimel. Behina
3alet, que es en realidad, la nica criatura, no se vera afectada.
Behinot Shoresh, aleph, 6et y Gimel, Provienen de su mezcla
con el Alto Nueve, o la influencia del Creador sobre Maljut,
Mientras que una "criatura" es un deseo de recibir que est
completamente separado del Creador y se encuentra por su
cuenta.
Solamente Behina 3alet en Behina 3alet es un deseo de recibir
a fin de recibir que se siente independiente. Por lo tanto, ella es
el nico que tiene que restringir su voluntad de recibir. Despus
de la restriccin, la Partzufim y los mundos de la intencin de
llenar los deseos de la raz, 1er, 2do, y 3er grado en deseos de
Behina 3alet, Pero no Behina 3alet de 3alet.
Pero si lo que se debe corregir es Behina 3alet en 3alet y no
Behinot Shoresh, aleph, 6et y Gimel, entonces por qu estos
deseos tomar Lights? Estos deseos no son de la criatura, sino
que son las propiedades y las fuerzas del Creador.
El Creador utiliza las luces para guiar y conducir a la criatura, la
Behina 3alet de 3alet. Estas fuerzas de llenar todos los mundos
espirituales, excepto por el alma del hombre.
Behina 3alet misma, que es el alma del hombre, no puede
corregirse a s mismo en realidad a fin de recibir a fin de
otorgar. Toda la correccin de la criatura se produce mediante el
examen de los atributos de la propia frente a los del Creador, y
prefieren los de el Creador. Uno no utilizar su propio atributo,
como el corazn de piedra, pero slo los Nueve Alto, el %apa#h
Behinot. Una clase y los levanta despus de la ruptura con el
propsito de unificacin con el Creador.
Todos los Zivugim realiza despus de las primeras restricciones
se realizan en esos deseos. Estos Zivugim producir Partzufim, El
mundo y todo en ellos, y ampliar la baja. Los cinco mundos con
los cinco Partzufim en cada mundo se convierten en la escalera
del Creador (el donante) a la criatura (el receptor). Los grados
son mediciones de la equivalencia de los deseos de la criatura y
el Creador.
La emanacin de la Partzufim y los mundos de arriba hacia
abajo construye los grados, que son como cubre ms de la Luz
de 'in Sof. Cada Partzuf cubre la Luz y se lo oculta a su menor
Partzufim en la medida en que se recibe con el fin de otorgar.
Podemos comparar la Partzufim y los mundos de las capas de
una cebolla: todo el contenido en s y el de la capa ms
profunda, ms se cubre la Luz. As, en la parte inferior de la
escalera, en el punto medio de la cebolla, no es el punto de la
oscuridad.
Para la criatura a su libre albedro y quiere igualar con el
Creador, aferrndose a l de la libre eleccin, y para levantarse
de su estado original a la del Creador, la criatura debe nacer en
el punto de la oscuridad.
La posibilidad de corregir el deseo de uno tambin debe ser
creada, pero debido a la debilidad de la criatura, la correccin se
convierte en un proceso gradual. Esto es lo que la escalera
estaba preparado para-los cinco mundos con cinco Partzufim en
cada mundo y cinco Sefirot en cada uno Partzuf hacer una
escalera de 125 grados de la fase preliminar de la criatura, a su
conclusin definitiva. As, los dos mundos tienen dos funciones:
A. Para gradualmente ocultar la luz de 'in Sof. Esto se hace por
el descenso de los mundos de arriba hacia abajo. Por ello, el
grado de ocultacin son llamados "mundos" (Hb: .lamot, De la
palabra, &a/alama-Ocultamiento).
B. Para proporcionar las almas (animales) con las correcciones
con la que pueden subir los grados de los mundos de abajo
hacia arriba. Cada grado que adquieren un Partzuf que se cre
durante el descenso desde arriba hacia abajo. Con el fin de
aumento en los grados espiritual, la criatura debe ser ayudado
por el grado que quiere alcanzar. Cuando la criatura que recibe
la ayuda, que utiliza la fuerza para lograr una pantalla y la
altura de ese grado. Cuando la criatura se eleva a ese grado se
le da el nombre de ese grado.
Esto nos ensea que todos los mundos, con todo lo que en ellos,
no son sino una escalera que el Creador haba preparado para el
ascenso del hombre. Cuando el hombre sube a estos grados los
mundos lugar con l, porque todo el mundo y todo lo que ellos
estn en el hombre. As, adems de la consecucin de la
criatura, lo nico que existe es el Creador.
Alrededor de nosotros, no es slo la simple luz en un estado de
reposo absoluto. Eso significa que la intencin del Creador es
inmutable, pero que en todos sus actos, H pretende una sola
cosa-en beneficio del hombre. Pero el hombre puede sentir al
Creador en la medida en que iguala sus atributos con los de los
atributos del Creador de otorgamiento.
Si los atributos del hombre (deseos, intenciones) son
completamente opuestos a los del Creador, entonces l no tiene
la sensacin del Creador en absoluto. Este estado se llama "este
mundo". Si se puede cambiar, incluso un atributo a tener cierto
grado de equivalencia con el atributo del Creador de
otorgamiento, se considerar que el hombre ha pasado de "Este
Mundo" para el mundo "espiritual". Este se considera pisar el
primer peldao en la escalera que conduce a la cercana con el
Creador.
Todos los cambios se producen dentro de nosotros, en nuestros
vasos de recepcin, y depender de la medida de la correccin
de la pantalla. Adems de nosotros, slo existe la Luz inmutable
superior. Con la obtencin de algunos de la Luz Superior, se
alcanza y se siente una parte del Creador, el Creador de
nombres de acuerdo con ese sentimiento Misericordioso, el
Compasivo, etc Gloriosa
La Tor es una documentacin de lo que uno siente que alcanza
la espiritualidad, es decir, lo que una persona que se siente ms
cerca del Creador. Toda la Tor se compone de las
denominaciones del Creador. Que logra la Tor alcanza una
porcin de la luz colectiva.
Los grados de la realizacin son llamados por los nombres de los
Sefirot (el Partzufim o los mundos) o por los nombres de las
luces que uno recibe (%&").
Adems de hombre, no es slo el Creador. Por lo tanto, lo que
todos sentimos, queremos, y creo, viene del Creador. Todo lo
que siempre se siente slo es el Creador.
Cuando la criatura se sube desde el punto ms bajo (este
mundo) hacia el Creador, hasta que alcanza la completa
equivalencia de forma con l (el fin de la correccin), pasar a
travs de 620 grados, tambin llamado 613 Mitzvot de la Tor, y
los siete Mitzvot de nuestros sabios. Un Zivug (apareamiento)
con la Luz Superior en la pantalla se llama Mitzv.
La luz que se obtiene de la criatura dentro de su buque que se
llama "Inner Light", o la luz de la *aamim, O la Tor. Por eso,
los cabalistas siempre digo, "Prueba y ve que el Seor es
bueno".
La criatura, Behina 3alet de 3alet, Corrige su voluntad de recibir
a fin de ser capaces de dar. La correccin no es del deseo en s
mismo, sino en la forma en que se utilice debe ser hecho con la
intencin de dar. Esa correccin, la creacin de la intencin de
conceder, se hace con pequeos trozos de la voluntad de la
criatura, desde el ms pequeo al ms grande, pero no en todos
los deseos a la vez.
As pues, la criatura se eleva de un grado al siguiente en la
escala de grados. Los mundos son en realidad los grados en que
el hombre sube desde abajo hacia arriba.
La correccin de la voluntad de recibir a fin de otorgar, es muy
difcil de hacer porque va contra la naturaleza misma de la
criatura. Por lo tanto, el Creador ha dividido a la manera en 613
grados ms pequeos. Tambin dividi a la criatura en 600.000
piezas pequeas llamadas "almas." Cuando las almas se renen
se les conoce como "el alma colectiva" o el "Hombre de
Primera".
Sin embargo, la correccin del deseo comienza incluso antes de
que, en un estado an ms bajo llamado "Nuestro Mundo." En
este estado, no hay sensacin de un creador de ningn tipo, o
de la espiritualidad. En este estado, no hay ni siquiera la
sensacin de la necesidad de reconocer el Creador. Todos hemos
nacido en ese grado. Se compone exclusivamente de los deseos
de los placeres que podemos sentir en nuestros cinco sentidos
fsicos.
El mundo est dirigido por las rdenes del Creador. Llamamos a
esta direccin, "Nature". En ella, el deseo de recibir placer en
todos los grados (an, vegetativo, animar y hablar), determina
necesariamente cada una de nuestras reacciones. La ley es que
toda criatura siempre elige el mayor placer y escapa del dolor.
En cada generacin hay personas a las que las plantas creador
un "punto" en los corazones, "el deseo de sentir al Creador. Esa
persona comienza a buscar su satisfaccin por esta nueva
necesidad, sin saber que es una necesidad para el Creador, que
slo puede ser satisfecha por la Luz Superior.
El Partzufim que surgen despus de la ruptura se llama el
"Mundo de Correccin." Todo lo que sucede debe ser y es
necesaria para la evolucin de la criatura, de modo que ser
capaz de alcanzar la perfeccin de los actos del Creador, y el
placer en lo que el Creador haba preparado para l.
Por lo tanto, la ruptura de la Organizacin Mundial de la
e-u$im, Tambin llamada la "ruptura de los Mundos", y la
ruptura del primer hombre, tambin llamada "la ruptura de las
almas" fueron premeditados. En la ltima hora del mundo de la
e-u$im, Los buques de la recepcin se mezclaron con los
buques de otorgamiento de tal manera que cada uno de ellos
contena los 320 partes de el deseo en su interior. En
consecuencia, los buques de la recepcin sern corregidos por
estar contenida en los buques de otorgamiento, y cada deseo
ahora consistir en %&" de luces en vez de la luz slo la de
efesh que estaba all antes.
Sin la mezcla causada por el rompimiento, los buques de la
recepcin no tendra ninguna manera de recibir la luz, pero
siempre sera separado de la Luz por la Parsa. Ahora, sin
embargo, despus de la ruptura, que puede ser llevado a Atzilut
(mediante un proceso llamado A&P $e Aliah, aumento de la
A&P) Y llenas all.
La ruptura del mundo de la e-u$im tambin se llama "la
ruptura de los mundos", porque Maljut $e 'in Sof consta de
cinco partes, cuatro de los cuales producen el mundo y todo en
ellos a medida que evolucionan desde arriba hacia abajo.
Comprende toda la Creacin, excepto para el hombre, que naci
de la Behina 3alet de 3alet, A partir de la ltima parte de la
Maljut, La voluntad real de recibir. Esta parte independiente que
estaba completamente aislada del deseo del Creador a otorgar.
Por lo tanto, es slo el hombre que es el objetivo y el propsito
de la Creacin. Adems el hombre, el resto de la Creacin no es
independiente. Pertenece al Creador, porque es l quien
determina su comportamiento y acciones, tal como lo
inanimado, vegetativo, animado, y hablando se comportan en
nuestro mundo.
El deseo del hombre no es fundamentalmente diferente de la de
los animales. Slo una persona que muestra un deseo por el
Creador, que forma parte del deseo del primer hombre, se llama
"hombre". Una persona que no muestra que el deseo no tiene
nada que corregir, y no se siente la necesidad de llegar ms
cerca del Creador.
Toda la realidad est dividida en este mundo en las cuatro
partes de la Creacin, que siguen siendo, vegetativo, animar y
hablar, clasificados por la intensidad de la voluntad de recibir, y
por lo tanto por la capacidad de perjudicar o beneficiar.
Una persona en este mundo debe pasar por cuatro fases de
desarrollo: Sin embargo, vegetativo, animar y hablar. Cada fase
aumenta y desarrolla la voluntad del hombre para recibir, hasta
que el Creador finalmente crea un "punto en el corazn", un
deseo de alcanzar la meta.
Por lo tanto, la humanidad ha estado bajo de prensa de la
naturaleza durante miles de aos, el desarrollo de la voluntad
de recibir de grado an a la de la lengua, en la evolucin de las
generaciones como la conocemos.
De generacin en generacin, cada alma de la humanidad pasa
por cuatro fases de desarrollo de la voluntad de recibir:
1. Poblacin-el "todava" en la especie humana. A travs del
deseo que desarrollen el grado de "ricos".
2. Los ricos - la "vegetativo" en la especie humana. A travs de
la inclinacin de los honores (el gobierno) que se desarrollan
con el grado de "hroes".
3. Heroes - "animate" en la especie humana. A travs de la
inclinacin de los conocimientos que se desarrollan con el grado
de "educados".
4. La educacin - el "habla" el grado en el hombre. Al hablar del
"grado en el hombre, el deseo se ve limitado por el espacio y el
tiempo. Uno se pone celoso de eventos pasados, de las
generaciones anteriores, de las cosas que no necesita,
simplemente porque otros lo tienen. Debido a que estas
personas quieren lo que ven en otros, pueden aumentar su
deseo de recibir de forma indefinida, y as llegar a ser dignos de
alcanzar el objetivo de la Creacin.
5. Si las plantas "Creador", el "punto en el corazn", el hombre
comienza la bsqueda por el Creador y la raz de su alma. El
orden de correccin de abajo hacia arriba es el siguiente: Para
recibir el fin de recibir en nuestro mundo, para otorgar a fin de
recibir en nuestro mundo, para otorgar a fin de otorgar en el
mundo de B"A y para recibir con el fin de otorgar en el mundo
de Atzilut. El sistema entero de la Creacin es corregido por el
mundo de la Atzilut. Por lo tanto, el mundo de la Atzilut tambin
es llamado el mundo de la correccin.
CAPTULO %.1. - EL MUN#O #E ATZILUT
Una vez roto, la pantalla de refinado y se elev a A72 junto con
el %eshimot. El %eshimot en la pantalla exigi a corregir y tener
una Zivug sobre ellos para la recepcin de la Luz. Sin embargo,
la %osh de A72 $e e-u$im regres a un estado de Katnut y no
poda hacerlo, por lo que la pantalla subi a la Partzuf de la
vecina Partzuf, El de la %osh $e SAG.
No hay ninguna diferencia entre la pantalla de refinacin de la
Bitush (golpes) de la luz interior y la luz del entorno, y la
pantalla que afinados tras la ruptura. Tras la ruptura hubo
tambin %eshimot la izquierda en la pantalla que exigi que se
dio cuenta:
Restringido %eshimot Aleph $e &itla6shut y Shoresh
$e Aviut que quedaba de Partzuf e-u$im.
%eshimot 3alet $e &itla6shut y Gimel $e Aviut desde
el final de Partzuf Galgalta.
La restringida %eshimot Aleph $e &itla6shut y Shoresh $e Aviut
vino de Partzuf e-u$im s, de ah la pantalla realiza su primer
Zivug sobre ellos. Una vez que un Partzuf se dio cuenta de ellos,
la pantalla se cumplen los 4 / 3 %eshimot que produjo la salida
de la Ga$lut de la Partzuf.
Por lo tanto, una vez que la pantalla se elev a %osh $e SAG,
contina aumentando por el %eshimo $e Aviut Shoresh que se
limitaba a Bina de Keter $e SAG. Los cinco Behinot de la %osh
se llaman:
Keter 9 Galgalta 9 Aviut Shoresh
Jojm 9 '(naim 9 Aviut Aleph
Bina 9 A+zen 9 Aviut Bet
Zeir Anpin 9 &otem 9 Aviut Gimel
Maljut 9 Peh 9 Aviut 3alet
En cada uno de los Sefirot de la %osh cinco internos Sefirot:
Keter, Jojm, Bina, Zeir Anpin, Maljut. La restringida %eshimo
de Aviut Shoresh exige un Zivug slo en los buques de
otorgamiento. El %eshimo quiere crear una Partzuf que trabajar
slo con los buques de otorgamiento, G' de Aviut Shoresh. Por
lo tanto la pantalla que se crea que la Partzuf debe realizar una
Zivug slo en los buques de otorgamiento de Aviut Shoresh en
la %osh.
Por eso, la pantalla se levanta de la P'& para Keter de %osh $e
SAG y ms arriba de all a Bina $e Keter y est por encima de la
Sefirot K&B $e Keter. Resulta que por encima de la pantalla no
son slo los buques de otorgamiento de la Keter, Es decir, los de
Aviut Shoresh. El lugar donde ahora est la pantalla que se
llama Metza#h (frente).
El Partzuf que se cre, como resultado de la Zivug en el
restringido %eshimo $e Aviut Shoresh, se denomina "feto." No
puede haber ningn menor grado que en la espiritualidad, lo
que es el grado mnimo. Una vez nacido, la Partzuf desciende
hasta el lugar donde el %eshimot provienen, es decir, por debajo
de *a6ur $e Galgalta, y se expande all desde *a6ur y por
debajo.
Una vez que el Partzuf de que el feto ha tomado su lugar,
%eshimot 3alet $e &itla6shut y Gimel $e Aviut (de la Sof de
Galgalta) Despertar en l. Es en estos %eshimot que la Ga$lut
de la Partzuf sale: la pantalla realiza una Zivug encendido
%eshimot 4 / 3 y el grado de Ga$lut se eGpan$e desde *a6ur $e
Galgalta a la Parsa. Eso Partzuf se llama Ati4 (es decir,
independiente, sino tambin la antigua), ya que se separa de la
consecucin de los inferiores, o de las almas.
Ati4 es el primero de una serie de nuevos Partzufim llamado el
"mundo de la Atzilut". Partzuf Ati4 sirve como Keter del nuevo
mundo.
Una vez Partzuf Ati4 sale en Ga$lut, %osh $e SAG pasa todo el
%eshimot que subi a l despus de la ruptura. De todos estos
%eshimot, Ati4 elige el mejor %eshimo, Hace un Zivug en ella, y
crea la siguiente Partzuf: En primer lugar, crea en el grado feto,
y luego realiza una Zivug encendido Ga$lut para ello (4 / 3). El
nuevo Partzuf se expande desde el P'& de Ati4 a la Parsa. Se
llama Partzuf JojmO Arij Anpin (AA).
Una vez que el Ga$lut de Arij Anpin se expande, Partzuf Ati4 da
a todos los restantes %eshimot de entre los que se elev a %osh
$e SAG. Arij Anpin elige el mejor de los %eshimot entre ellos,
realiza un Zivug, Que crea Partzuf Bina en el mundo de Atzilut,
Primero en Katnut y luego en Ga$lut. Eso Partzuf se expande
desde el P'& de Arij Anpin para *a6ur de Arij Anpin. Su nombre
se debe A66a ve 2ma (A72), Que significa literalmente, "Padre" y
"Madre".
Despus de Partzuf A72 se crea en Ga$lut, Arij Anpin le da el
resto %eshimot. De todos los %eshimot eso Arij Anpin da, A72
elige los mejores, y realiza una Zivug, Que crea Partzuf Zeir
Anpin del mundo de la Atzilut. Aqu, por primera vez, hay tres
situaciones: Feto, Katnut y Ga$lut. Partzuf Zeir Anpin toma su
lugar de *a6ur de Arij Anpin a la Parsa.
Una vez Partzuf Zeir Anpin est fuera, se le da a todos los
restantes %eshimot. Zeir Anpin realiza una Zivug en ellos y crea
Partzuf Maljut del mundo de la Atzilut. Que concluye todas las
Zivugim (juntas) que se pueden realizar en la %eshimot que se
elev a %osh $e SAG despus de la ruptura de los vasos.
El estado permanente del mundo de la Atzilut es KatnutO G',
Los buques de otorgamiento. No puede ser menos que en
Atzilut. En ese estado, que es exactamente el mismo el mundo
de la e-u$im estaba en Katnut antes de que se rompi. Pero el
mundo de Atzilut se produjo con el fin de llevar la Creacin
hasta el fin de la correccin, de manera que Maljut $' 'in Sof se
llena con la Luz de la 'in Sof, con la intencin de dar, y que no
se ha logrado todava.
La ruptura de los vasos causada a los buques de la recepcin a
mezclarse con los buques de otorgamiento y crear cuatro
distinciones en cada buque:
A. Los buques de otorgamiento.
B. El otorgamiento de los buques dentro de los vasos de la
recepcin.
C. Los buques de recepcin dentro de los vasos de
otorgamiento.
D. Los buques de la recepcin.
El ?7ime7a cla>iCicaciEn se realiza mediante la seleccin de los
buques de otorgamiento de la mezcla. Se utilizan para construir
el Katnut del mundo de la Atzilut.
El >e89nda cla>iCicaciEn clase de los buques de otorgamiento
dentro de los vasos de la recepcin. Construyen el mundo de la
B"A. Estos mundos son los buques de otorgamiento, G' al igual
que el mundo de la Atzilut, Pero se mantuvieron contenidas en
el A&P, Los buques de la recepcin. Pero, en s mismos, estos
buques son buques de otorgamiento, por lo tanto, la luz puede
aumentar en ellos.
Por lo tanto, una vez que el mundo de la Atzilut sale, Maljut de
Atzilut se eleva a A72 y realiza una Zivug en los buques de
otorgamiento dentro de los vasos de la recepcin. Se crea el
mundo de Beria, entonces el mundo de la "etzir, y luego el
mundo de la Assi(a. El Zivug encendido G' en los vasos de la
recepcin de la Apuesta $e Aviut crea el mundo Beria@ el Zivug
encendido G' en los vasos de la recepcin de la Gimel $e Aviut
crea el mundo, "etzir@ y el Zivug encendido G' en los vasos de
las recepciones de 3alet $e Aviut crea el mundo, Assi(a.
El :e7ce7a cla>iCicaciEn lleva a cabo la recepcin de los buques
que se mezclan con los buques de otorgamiento. Que la
seleccin y la correccin se hace por las almas de las personas.
Ellos clasifican estos buques y aumentar por encima de los
Parsa al mundo de la Atzilut. Este trabajo se llama un "despertar
desde abajo", porque se hace por las almas. Los vasos rotos que
se elevan a Atzilut se llaman "A&P $e Aliah"(La Criada A&P).
El c9a7:o de cla>iCicaciEn es la clasificacin de los buques de
recepcin que no se mezclan con los buques de otorgamiento.
Estas son ordenados como los que permanecen en su atributo
de recepcin y por lo tanto, estn descalificados para su uso.
Los buques son llamados Klipot (conchas), o 0ev &a'ven (el
corazn de piedra), porque no pueden ser corregidas antes de la
final de la correccin.
CAPTULO %.11 - LO MUN#O #E +$A
El Zivug para la creacin del mundo de la Beria se realiz en
Bina de Atzilut, Y por lo tanto, tom el lugar de Zeir Anpin de
Atzilut.
El mundo de la "etzir, el que se cre despus de que el mundo
de Beria, Se expande por debajo de ella en el lugar de Maljut de
Atzilut. Partzuf Maljut de Atzilut ropa slo los cuatro ms bajos
Sefirot de Partzuf Zeir Anpin (h(m), De modo que slo los
primeros cuatro Sefirot de Maljut, K&B y *iferet en Atzilut frente
a los cuatro Sefirot h(m de Zeir Anpin. El Sefirot Gevura,
*iferet, y h(m de Partzuf Maljut estn por debajo de Parsa.
Por lo tanto, cuando el mundo de la "etzir fue creado, las
primeras cuatro Sefirot vestidos, los cuatro primeros Sefirot de
Maljut, Mientras que sus seis ms bajo Sefirot entr en el lugar
de los seis de fondo Sefirot de Beria. El lugar de la B"A consta
de 30 Sefirot.
En el futuro, despus del pecado del primer hombre, el mundo
de la B"A descender a este lugar. El lugar donde la parte inferior
de seis Sefirot de "etzir final se llama el )hazeh del lugar del
mundo de la Beria. Despus de la ruptura del alma del primer
hombre, que se convertira en el )hazeh de Beria.
Despus de que el mundo de la "etzir se cre y ocup su lugar,
Maljut de Atzilut cre el mundo de la Assi(a. Se expandi por
debajo del mundo de la "etzir, significado de la )hazeh del
lugar del mundo de la Beria a la )hazeh del mundo de la
"etzir.
El )hazeh del lugar del mundo de la "etzir se llama "la )hazeh
del lugar de los mundos de la B"A". En ese lugar la expansin
de los mundos de la B"A detiene. Por debajo de ese lugar no
hay luz. En ese lugar, desde el )hazeh del lugar del mundo de la
"etzir y bajo, se le llama Ma$or &aKlipot (la seccin "Shell").
Bajo l se encuentra el punto de "este mundo".
Un lugar (en la espiritualidad) significa deseo. El punto de "este
mundo" es un deseo de recibir para recibir para recibir para s
mismo, un deseo de disfrutar de los placeres mundanos en la
ropa, como el sexo, el respeto, el control y la envidia. La concha
es ms arriba que eso, porque quieren tener el placer en el
Creador.
En la sabidura de la Cabal, el punto de referencia es siempre
la que ha de alcanzarse. Por lo tanto, los que aprenden que sus
deseos estn dirigidos slo a la recepcin para recibir y nunca
dar, puede ser denominado "attainees". Estn en el estado de
"este mundo". Pero los que no aprenden que todos los deseos
se dirigen a recepcin para recibir no est en este lugar (deseo).
Son incluso ms abajo que eso, es decir, incluso antes de ese
descubrimiento. Ellos existen en un lugar (el deseo) llamada
"Nuestro Mundo," inconsciente de sus deseos, y no sienten que
su propia inconsciencia.
La humanidad en su conjunto est en el grado de "Nuestro
Mundo", o prdida del conocimiento. Desde este punto comienza
la evolucin del deseo del hombre a recibir. La evolucin es un
proceso natural, empujando a todo el mundo a travs de la
fuerza bruta de la 3in (sentencia) hacia la correccin.
Historia de la humanidad del hombre es toda una generacin
por la evolucin de la generacin de la voluntad de recibir,
promovido por tres factores: la envidia, el deseo y la bsqueda
de la gloria.
La razn de todo el sufrimiento en el mundo es la voluntad de
recibir, por lo tanto, el sufrimiento traer el hombre y la
humanidad entera a la decisin de salir de l. Aquellos cuya
voluntad de recibir ha evolucionado lo suficiente recibir un
impulso desde el cielo para desear algo ms all de este mundo.
Ese empuje que hace al hombre comienza a buscar la fuente de
satisfaccin por este nuevo deseo, hasta encontrar el profesor
adecuado. A menudo se necesitan aos y, a veces toda una vida
no es suficiente. Pero si el Creador lo lleva a uno a un lugar
donde se ensea la Cabal, como lo hizo conmigo, es una seal
de que uno se le da una oportunidad desde el cielo para corregir
el alma y lograr el objetivo.
CAPTULO %.12 - EL PRIMER /OM+RE
El primer hombre es una creacin diferente de cualquier cosa
que le precedieron. l es el nico que fue creado a partir de lo
real Maljut $e 'in Sof, Y por lo tanto el nico que puede ser
llamado un "verdadero" criatura. l tambin fue creado por
Maljut $e Atzilut, Que se elev a A72. Ella (Maljut), Creado en
Partzuf A$n ha %ishon tal como lo haba creado el mundo de la
B"A. En consecuencia, A$n ha %ishon est siempre dentro del
mundo de la B"A.
Los mundos de la B"A se crearon de pie en A72, y continu
hasta el ")hazeh del lugar del mundo de la "etzir, ", Con A$n
ha %ishon contenidos en ellos. Cuando naci, fue a la altura de
los tres mundos de la B"A y recibi de B"A las luces de efesh,
%ua#h, esham (%). A$n ha %ishon recibi luces
adicionales -- % $e Atzilut, Porque B"A estaban en Atzilut.
El estado de los mundos en el momento del nacimiento de A$n
ha %ishon se llama 'rev Sha66at (Viernes por la maana).
Entonces, por un despertar de Arriba, el mundo aument en un
grado (es decir, diez Sefirot), Junto con A$n ha %ishon, De
modo que el fin de B"A se levant junto con A$n ha %ishon a la
")hazeh del lugar del mundo de la Beria".
En esa situacin, A$n ha %ishon queran recibir todas las luces
con el fin de otorgar, como lo era antes de la ruptura de los
vasos en el mundo de la e-u$im. Pero en e-u$im, %osh de
A72 no entiendo que Z. no fueron corregidos, y por lo tanto,
les dio luces de Ga$lut. En consecuencia, Z. se rompi.
Ese entendimiento se careca de aqu con A$n ha %ishon , as,
pero la diferencia de la primera hora, como despus de la
recepcin en primer lugar, un error inocente por parte de la
A$n ha %ishon, Quera recibir una segunda vez. Esta vez era
consciente de que era un pecado (un acto de recepcin a fin de
recibir, pero que ya no poda dejar de s mismo desde la
recepcin de auto-placer.
Por lo tanto, esta ruptura produce los depsitos - los deseos de
recibir a fin de recibir. Los mundos de la B"A cay por debajo de
Parsa a su estado permanente, de Parsa hasta el final de
Galgalta. El "estado permanente", es llamado por ese nombre
porque no puede haber estado ms bajo que el de los mundos
de la B"A. Pero no se fijan en este lugar, ellos tienen una
posibilidad de ir hacia arriba y hacia abajo.
Adems de la bajada de B"A a su lugar permanente, como
resultado de la ruptura de A$n ha %ishon, Los mundos impuros
de B"A se crea tambin. Se componen de las debilidades y
pasivo frente a B"A. Debido a eso, B"A estn limpias de
cualquier voluntad de recibir y, por lo tanto llamado el "Santo
B"A. "Sus mundos opuestos, por lo tanto el llamado" impuros
B"A".
Los mundos impuros (conchas) se llaman:
'sh Mitla-a#hat (Erupcin Fire) - frente al mundo de
la Beria.
Anan Ga$ol (Gran Nube) - frente al mundo de la
"etzir.
%ua#h Se/ara (Stormy Viento) - frente al mundo de la
Assi(a.
Despus del pecado, Partzuf A$n ha %ishon irrumpieron en
600.000 piezas. Las obras continuaron a romper (la Tor
describe como el asesinato de Abel, el diluvio, Babilonia, y ms).
Por consiguiente, todo lo que quedaba de Partzuf A$n ha
%ishon se de fragmentos con una voluntad de recibir a fin de
recibir, con slo una chispa de luz. Estas piezas con chispas en
ellos vestir a la gente en este mundo y despertar a la
espiritualidad, a la luz, con el Creador. Esto es cmo la gente
empuj a unirse a grupos de estudiantes de la Cbala.
Hay todava otra concha, llamada Klipat oga (el Shell Noga).
Se compone de una mezcla de bien y del mal. El trmino
"mixto", indica que cuando esta capa recibe la luz, que recibe en
la parte buena, pero inmediatamente pasa a la parte del mal. La
correccin de la realidad todo se concentra nicamente en la
correccin de la Concha de Noga: para separarla de los tres
impuro Klipot 9 %ua#h Se/ara, Anan Ga$ol, y 'sh Mitla-a#hat -
Que est conectado con la parte mala, y unirse a ellos con la
parte buena a la santidad, a la Atzilut.
CAPTULO %."5 - EL AUMENTO #E LO MUN#O
El lugar real de todos los mundos es de las fases antes de que el
pecado: Zeir Anpin ocupa el lugar de Arij Anpin@ Maljut, el lugar
de A72@ Beria, el lugar de "'S&SB* ( "etzir se encuentra en el
lugar de Zeir Anpin.
Los cuatro primeros Sefirot del mundo de la Assi(a ocupar el
lugar de u-va de Atzilut, Vestido largo *&"M del mundo
"etzir. Los ltimos seis Sefirot del mundo de la Assi(a estar en
el lugar del mundo de la Beria, Por debajo de Parsa. Por ltimo,
las seis de la primera Sefirot del lugar del mundo de la Beria, Es
decir, el lugar de Parsa a la ")hazeh del lugar del mundo de la
Beria, , se llama la "periferia de la ciudad," porque pertenecen
al mundo de la Atzilut, Llamado 2r (ciudad).
El Parsa se llama el "muro de la ciudad." De la )hazeh del lugar
del mundo de la Beria al general Sium (fin) hay veinticuatro
Sefirot, Un espacio vaco de la Luz.
Los diecisis Sefirot de la Parsa a la )hazeh de "etzir se llaman
la "Zona de Shabat." Consiste en las afueras de la ciudad y diez
ms Sefirot desde )hazeh de Beria para )hazeh de "etzir.
Cada diez Sefirot se llama 2000 Amah (unidad de medida). Por
lo tanto todo el lugar de los mundos de los B"A se llama 6000
Amah, O 6.000 aos de la vida del mundo.
Los 14 Sefirot de la )hazeh de "etzir a la Sof de Galgalta se
llama la seccin "Shell". Es decir se las conchas antes de residir
el pecado del primer hombre, pero despus del pecado se
convierten en los cuatro mundos de lo impuro AB"A.
CAUA $ CONECUENCIA
La> c9a:7o Ca>e> de la l9I di7ec:a:
1. Behinat Shoresh: La luz proviene de su esencia, o su
deseo de deleitar a sus criaturas. Porque tiene un deseo de
beneficio, l crea Behina Aleph, Que es la voluntad de
recibir, el deseo de disfrutar de la Luz.
2. Behina Aleph: Una vez que siente que est recibiendo
ella decide dejar de recibir. Ese deseo nuevo que se llama
Behina Bet.
3. Behina Bet: Una vez completamente vaco de la Luz
de la Sabidura y la Luz de la Misericordia, Behina Bet se
siente la falta de ella y decide recibir un poco de luz de la
Sabidura vestido de la Luz de la Misericordia, creando as
Behina Gimel.
4. Behina Gimel: Tras la recepcin de la Luz de la
Sabidura y la Luz de la Misericordia, Behina Gimel decide
que desea recibir toda la luz, y esto es Behina 3alet,
Tambin llamado Maljut (Reinado), porque el deseo de
recibir la domina.
5. Behina 3alet: Behina 3alet quiere recibir la luz como
Behina Aleph, pero con un suplemento. El deseo adicional
es un nuevo barco, llamado "anhelo", que es la sensacin
de Maljut que su deseo es independiente, llegando
directamente desde dentro. Por lo tanto, Behina Dalet
recibe toda la luz, sin limitacin, y es por lo que llam
.lam 'in Sof (el mundo sin fin).
La ?7ime7a 7e>:7icciEn: Behina 3alet hace que la primera
restriccin. La restringida Behina 3alet se llama el mundo de la
*zimtzum (el mundo restringido).
El :7abaJo de la ?an:alla: Behina 3alet, Maljut, Decide recibir
luces en sus deseos de donacin, lo que significa en su interior
Behinot Shoresh, Alef, Bet, Gimel, pero no en su Behina 3alet,
Que es puro deseo de recibir.
Partzuf Galgalta: Maljut, Utilizando la pantalla con el %eshimot
de 3alet $e &itla6shut y 3alet $e Aviut, Hace un Zivug con la
Luz Superior que fue removido a causa de la restriccin. De
apareamiento con la Luz Superior, la pantalla se decide la
cantidad de luz que puede recibir en el interior Maljut.
Una vez que la decisin ha sido tomada, que desciende a la Guf
con la cantidad de luz que decidi recibir. Las luces que entran
en el Partzuf se llaman *aamim. El lugar donde la pantalla deja
de descender y los lmites de la recepcin de la luz se denomina
*a6ur.
La luz que entra en el Partzuf se llama Inner Light. La parte de
la luz que queda fuera de la vasija que se llama de luz de
alrededor. La pantalla que se encuentra en el *a6ur pasa por
debajo de la Bitush (golpes) de alrededor de la luz y la luz
interior, ya que ambos quieren eliminar la limitacin en la
recepcin.
La pantalla no se decide a utilizar el %eshimo de Aviut 3alet y
convertirse en refinados. Se alza *a6ur para P'& y la luz interior
deja la Partzuf. La salida se llama Luces e-u$ot. La totalidad
Partzuf, Desde el primer Zivug en la %osh al final de su
refinacin se llama Partzuf Galgalta.
Partzuf AB: La pantalla de Partzuf Galgalta que subi a la %osh
de Galgalta figura en el perpetuo Zivug en la pantalla en la P'&.
El encuentro de la pantalla con la Luz Superior en la %osh hace
que la pantalla quiere recibir una parte de la luz en la %osh de
acuerdo a su propia %eshimot, Es decir, los de 3alet $e
&itla6shut y Gimel $e Aviut. La ltima %eshimo $e Aviut (para la
recepcin de la Luz) desaparece como consecuencia de la
decisin de dejar de recibir.
A raz de la %eshimo de Gimel $e Aviut, La pantalla de baja a
)hazeh de Galgalta y hace una Zivug encendido %eshimo 3alet
$e &itla6shut y Gimel $e Aviut. Este es el lugar de la P'& de la
siguiente Partzuf. Despus de la Zivug, La pantalla de baja de la
P'& hasta el *a6ur de la nueva Partzuf, Y las luces de las
*aamim entrar en el *o#h de la Partzuf.
La pantalla que se encuentra en el *a6ur est siendo "Bitushe$
, con el fin de cancelar la limitacin. La pantalla a continuacin,
decide perfeccionar los %eshimo de Gimel $e Aviut desaparece y
la pantalla se levanta de *a6ur para P'&. Las luces de salir se
llaman e-u$ot de AB.
Partzuf SAG: Cuando la pantalla lleg a la P'&, Fue incluido en
la constante Zivug con la Luz Superior que existe all, y quera
recibir una parte de la luz en la %osh. Por lo tanto, la pantalla de
baja a la ")hazeh $e Partzuf AB , y hace una Zivug en la
%eshimot de Gimel $e &itla6shut y Apuesta $e Aviut.
Que recibe la luz y se detiene en el lugar que se haba decidido
en el %osh 9el *a6ur. El Bitush de la Luz Interior y de alrededor
de luz que pasa de inmediato, porque las luces desea cancelar la
limitacin de que la pantalla se pone en el *o#h, la pantalla
decide perfeccionar.
Nekudot de SAG: Las luces que se crean durante el refinado de
la pantalla se llaman e-u$ot. e-u$ot $e SAG son de Apuesta
$e &itla6shut y Apuesta $e Aviut. Esta es la naturaleza de la
Bina. Estas luces pueden aparecer en cualquier lugar (en
cualquier deseo), y por lo tanto, las luces de e-u$ot descender
por debajo de *a6ur $e Galgalta, Y llenar el Sof de Galgalta.
El Sof de Galgalta y e-u$ot $e SAG mezcla. Partzuf e-u$ot
$e SAG, Que es Partzuf Bina, divide a GA% $e Bina y ZA* $e
Bina (los tres superiores de Bina y el inferior a siete de Bina).
ZA* $e Bina, Que son los buques de recepcin, estn influidos
por el %eshimot en la Sof de Galgalta y quiere recibir las luces
para recibir. Esto ocurre porque el poder de la pantalla de la
e-u$ot $e SAG es de Apuesta $e Aviut, y el %eshimot en la Sof
de Galgalta son 4 / 3, en el sentido ms fuerte que el poder de
la resistencia en la pantalla.
Esta situacin crea un deseo de recibir a fin de recibir de
")hazeh de e-u$ot $e SAG , y por debajo. Eso exige la Maljut,
Que realiz la primera restriccin a la subida de la Sof de
Galgalta para )hazeh de e-u$ot $e SAG, y los lmites de la
expansin de la luz por debajo de la )hazeh.
Todos estos procesos en e-u$ot $e SAG tuvo lugar durante el
levantamiento de la pantalla de la Guf $e SAG, desde *a6ur $e
SAG a su %osh. Pero ahora la %eshimot de la primera restriccin
y de la Sof de Galgalta se han aadido a la misma.
La >e89nda 7e>:7icciEn: El aumento de la Maljut de la primera
restriccin a la )hazeh de e-u$ot $e SAG se llama la segunda
restriccin.
A B B!N ?o7 encima de "a#ur de Galgalta: Cuando la
pantalla en la Guf $e SAG llega a la P'&, Que compaeros de
%eshimot apuesta $e &itla6shut y Aleph $e Aviut que siguen
siendo de las luces de *aamim $e SAG, por encima de la *a6ur,
y crea Partzuf MA 'l(on (superior MA) De Peh $e SAG para
*a6ur $e Galgalta. Despus de la refinacin de la Partzuf MA
'l(on, Partzuf B. 'l(on (superior B.) Sale de la P'& de MA
para *a6ur $e Galgalta.
El m9ndo de la Nekudim $%atnut&: Cuando aparezca la
pantalla de la Guf $e SAG se eleva en su refinacin para Peh $e
SAG, y quiere hacer una Zivug en su %eshimot !Apuesta $e
&itla6shut y Aleph $e Aviut), Que se eleva desde el P'& para
i-ve( '(naim de %osh $e SAG porque el %eshimot 2 / 1 estn
restringidos. Esto significa que ellos quieren recibir la luz slo en
sus buques de otorgamiento.
Por lo tanto, la pantalla se encuentra debajo de los vasos de
otorgamiento de la %osh, Por debajo de Keter y Jojm en %osh
$e SAG. La pantalla siempre compaeros en la Behinot en la
%osh, que estn por encima de ella. Por lo tanto, se encuentra
en el %osh, En donde desea recibir la Luz en la Guf.
Despus de la Zivug, La pantalla pasa lo que recibi a la Guf. La
Luz se ampla hasta el lugar donde el restringido %eshimot 2 / 1
origen, es decir, por debajo de *a6ur $e Galgalta. Eso Partzuf se
llama Partzuf e-u$im porque se crea en %eshimot desde
e-u$ot $e SAG. Eso Partzuf consiste en %osh $e &itla6shut
llamado Keter, %osh $e Aviut llamado A66a ve 2ma (A72), Y AS2,
llamado Z. (Zeir Anpin y u-va). Cada uno contiene slo los
buques de otorgamiento. Sus buques en la recepcin se oculta.
Gadlut del m9ndo de la Nekudim: Cuando el Katnut del
mundo de la e-u$im est completa, la pantalla en la %osh $e
SAG desciende (porque el %eshimot 4 / 3 que la demanda) a la
Peh $e SAG y compaeros. Esto Zivug trae la luz de la sabidura
de %osh de Keter de e-u$im y A66a de la %osh de A72. 2ma es
Bina, , que no quiere la luz de la Sabidura, excepto si Z. la
pide. La luz de la sabidura brilla desde el %osh de e-u$im,
incluso hasta la Sof de Galgalta. Aqu es donde viene la peticin,
a travs de Z. de e-u$im, Para A72 para darles Ga$lut, La
luz de la Sabidura. Cundo Z. pide A72, se aparean y traer la
Luz de la Sabidura de Z..
La 79?:97a de lo> Da>o>: La luz de la Sabidura se expande
desde %osh de A72 para Z. y cruza la G' hasta el Parsa.
Cuando la Luz quiere alcanzar en el marco del Parsa y llenar los
vasos de A&P $e Z., se encuentra con la voluntad de recibir y
se levanta. Los buques de G' y A&P romper juntos y 320 piezas
rotas por debajo del Parsa.
Los buques de la recepcin y los buques de otorgamiento se
mezclaron en la ltima hora y cre cuatro tipos de buques:
1. G' creado 3e G' $e Zon de Atzilut.
2. La mezcla de G' con A&P cre el mundo de la B"A.
3. La mezcla de A&P con G' cre el A&P $e Ali $e (el planteado
A&P).
4. A&P cre las conchas, los deseos de recibir a fin de recibir,
indigno de recibir la Luz. Se componen de 32 Mal#huts, de 320
piezas, que no pudieron ser corregidas antes de la final de la
correccin (usando para recibir con el fin de otorgar). Los treinta
y dos Mal#huts se llama el "corazn de piedra." Su correccin es
separarlos de los otros 320 partes y se abstengan de utilizarlos.
288 (320 - 32) de las 320 piezas en cada pedazo roto se puede
corregir, ya que no son partes de Maljut, Pero de los nueve
superior Sefirot. Los que pertenecen a la G' slo necesitan ser
ordenados y sacado de la pila, ya que son los buques de
donacin en s mismos. Ellos son los que construyen Katnut de
Z. $e Atzilut.
CAPTULO %."1 - LA 6ORMACI!N #E LO MUN#O #E
A+$A
La 6o7maciEn de la O78aniIaciEn M9ndial de A:Iil9:
Ati': La pantalla rosa, junto con el %eshimot para %osh de
e-u$im y de all a %osh $e SAG. La pantalla ordenados los
mejores %eshimot Aleph $e &itla6shut y Shoresh $e Aviut, y se
levant de P'& para Keter de %osh $e SAG, Y desde all, incluso
superior a Bina $e Keter. All se detuvo por encima de la Sefirot
K&B &G* de Keter, De modo que por encima de la pantalla hay
slo los buques de otorgamiento de la Keter, Es decir, los de
Aviut Shoresh. Ese lugar se llama Metza#h (frente). Los
compaeros de pantalla de all, la creacin de Partzuf Keter de
Atzilut, Llamado Partzuf Ati4.
El Partzuf que se crea por la presente Zivug se denomina "feto",
ya que slo los buques de otorgamiento de Aviut Shoresh. No
puede ser menor que en la espiritualidad. Una vez creado, el
Partzuf desciende hasta el lugar donde el %eshimot vino, que
significa por debajo *a6ur $e Galgalta.
Cundo Partzuf Ati4 nace y desciende a su lugar, el %eshimot 4 /
3 despertar en ella y la demanda Ga$lut de la Partzuf. Los
compaeros de pantalla con la luz de estos %eshimot y
construye el grado de Ati4 en Ga$lut. Eso Partzuf se expande
desde *a6ur $e Galgalta a la Sium de Galgalta. Alcanza ms
bajo que el Parsa, porque Partzuf Keter sigue perteneciendo a la
primera restriccin. As, el nombre, Ati4 (Antigua, pero tambin
casas unifamiliares), significa el desapego de los ms bajos,
menor Partzufim.
Ari( An)in: Cundo Partzuf Ati4 fue creado en Ga$lut, %osh $e
SAG pas todo el %eshimot que tuvo despus de la ruptura. De
entre los %eshimot, Ati4 seleccionado las ms finas, e hizo un
Zivug en ellos, la creacin de la prxima Partzuf en lnea --
Partzuf Jojm, Primero en el feto "," el grado y luego en Ga$lut.
Eso Partzuf ampliado de P'& de Ati4 a la Parsa y fue nombrado
Arij Anpin (AA).
A##a ve *ma: Cundo Partzuf Arij Anpin fue creado en Ga$lut,
Ati4 pas todo el resto de %eshimot de entre los que se levant
despus de la ruptura de %osh $e SAG. Arij Anpin seleccionado
las ms finas, e hizo un Zivug en ellos, la creacin de la prxima
Partzuf en la lnea, Partzuf Bina de Atzilut, Primero en el feto ","
el grado y luego en Ga$lut. Eso Partzuf ampliado de P'& de Arij
Anpin a su *a6ur.
Zeir An)in: Cundo Partzuf A66a ve 2ma fue creado en Ga$lut,
Arij Anpin pas todo el resto de %eshimot. Arij Anpin
seleccionado los ms finos e hizo un Zivug en ellos, la creacin
de Partzuf Zeir Anpin de Atzilut, Primero en el feto "," grado,
luego en Katnut, Y luego en Ga$lut. Partzuf Zeir Anpin ampliado
de *a6ur de Arij Anpin a la Parsa.
al(ut: Cundo Partzuf Zeir Anpin fue creado en Katnut, A66a
ve 2ma pas todo el resto de %eshimot que no haba sido
corregido por el anterior Partzufim. Zeir Anpin seleccionado las
ms finas, e hizo un Zivug en ellos, la creacin de Partzuf Maljut
de Atzilut como un punto, como lo fue en el mundo de la
e-u$im. El turno de las correcciones de todos los %eshimot de
Katnut del mundo e-u$im que se elev a %osh $e SAG.
LA 6ORMACI!N #E LO MUN#O #E +$A
El Partzufim de GA%, del mundo de la Atzilut, sali %eshimot de
%osh de e-u$im que los refinados, pero no se rompi. Desde
Z. de e-u$im y bajo, el nacimiento de cualquier Partzuf se
realiza por seleccin y la correccin de las piezas rotas. Esto se
debe a la ruptura de los vasos en el mundo de la e-u$im
mezcla de los buques de otorgamiento por encima de la Parsa,
con los vasos de la recepcin. Por lo tanto, en cada una de las
320 piezas rotas que hay cuatro tipos de buques:
1. Los buques de otorgamiento.
2. Los buques de otorgamiento de los buques dentro de
la recepcin.
3. Los buques de recepcin dentro de los vasos de
otorgamiento.
4. Los buques de la recepcin.
Los buques de otorgamiento se clasificaron en primer lugar,
frente a las 320 partes, por orden de grosera, de fino a grueso,
y corregida, es decir, un Zivug se llev a cabo sobre ellos. La
pantalla que desciende desde %osh $e SAG creado todas las
Partzufim en el mundo de Atzilut en Katnut, y luego en Ga$lut.
Katnut del mundo de la Atzilut es paralela a la Katnut del mundo
de la e-u$im.
Z. $e Atzilut luego subi a A66a ve 2ma de Atzilut: Zeir Anpin
se vuelve como A66a y Maljut se vuelve como 2ma. Un grado
inferior que se eleva al grado superior se vuelve como la
superior. En consecuencia, Maljut alcanzado el grado de Bina
para que ella pudiera mate en la luz de la Sabidura y crear
nuevas Partzufim.
Cundo Maljut $e Atzilut se elev a 2ma, Tom el otorgamiento
de los buques que se encontraban dentro de los vasos de la
recepcin de cada una de las 320 partes, con el fin de la rudeza
de fino a grueso. En ese orden que a continuacin creado
nuevas Partzufim:
De la seleccin y el apareamiento en los buques de
otorgamiento, que cay en la parte de Bina, en el marco
del Parsa (G' incluido en Apuesta 3eAviut de la A&P),
surgi lleg a cinco Partzufim: Keter9Ati-, Jojm9Arij
Anpin, Bina9A66a ve 2ma, Zeir Anpin9Zeir Anpin, Maljut9
u-va del mundo de la Beria.
De la seleccin y el apareamiento en los buques de
otorgamiento, que cay en los buques de Zeir Anpin, en el
marco del Parsa (G' incluido en Gimel $e Aviut de la A&P),
Surgido cinco Partzufim: Keter9Ati-, Jojm9Arij Anpin,
Bina9A66a ve 2ma, Zeir Anpin9Zeir Anpin, Maljut9u-va del
mundo de la "etzir.
De la seleccin y el apareamiento en los buques de
donacin, que cayeron en Maljut, en el marco del Parsa
(G' incluido en 3alet $e Aviut de la A&P), Surgido cinco
Partzufim: Keter9Ati-, Jojm9Arij Anpin, Bina9A66a ve
2ma, Zeir Anpin9Zeir Anpin, Maljut9u-va del mundo de la
Assi(a.
Maljut de Atzilut realiza los acoplamientos de pie en el lugar de
2ma $e Atzilut. Por lo tanto, el mundo de la Beria est por
debajo de ella, en el lugar de Zeir Anpin de Atzilut.
El mundo de la "etzir, Creado a partir de Maljut de Atzilut,
despus de que el mundo de la Beria, Viene de ella y toma su
lugar por debajo del mundo de la Beria, Tomando el lugar de los
cuatro Sefirot de Maljut de Atzilut y seis Sefirot del lugar del
mundo de la Beria.
El mundo de la Assi(a, Creado por Maljut de Atzilut despus de
que el mundo "etzir, Toma su lugar bajo el mundo de la
"etzir, De la )hazeh del mundo de la Beria, a la " )hazeh del
mundo de la "etzir".
El fin de los mundos " )hazeh del mundo "etzir , porque todos
los buques de otorgamiento, y los buques de otorgamiento
dentro de los vasos de recepcin, han sido resueltos de las
piezas rotas. Por debajo de )hazeh de "etzir comienza la A&P
del lugar de B"A, El lugar de los vasos de recepcin que se
incluyeron en el otorgamiento de los buques y los buques de
recepcin ( "el corazn de piedra").
El eleDado AHP: La clasificacin y la correccin de los buques
de la recepcin que se incluyeron en los buques de
otorgamiento, aade los buques de A&P al mundo de la Atzilut.
Los buques de llevar la luz de la Sabidura y el mundo de la
Atzilut alcanza Ga$lut.
La luz de la Sabidura se expande slo en los buques de efectivo
de la recepcin, mientras que aqu hay vasos de recepcin que
se incluyeron en los buques de donacin durante la ltima hora.
Por lo tanto, la Luz que se expande en los acoplamientos de
estos buques no es una verdadera luz de la Sabidura, sino una
iluminacin de la sabidura.
Hay una correccin especial en el %osh del mundo de la Atzilut
que garantiza que nunca ser otra de ltima hora, como en el
caso del mundo de la e-u$im. Existe una limitacin en el %osh
de Partzuf Arij Anpin, De modo que a partir de Arij Anpin y por
debajo, no ser un Zivug en el real Maljut, Pero slo en la
Maljut que se incluye en el Sefirot por encima de ella, en los
deseos de otorgamiento.
En consecuencia, el mundo de la Atzilut nace en Katnut, Y cada
Partzuf slo los buques de otorgamiento, los buques de G'. Los
buques de recepcin ( A&P) Se mantienen por debajo de la
Parsa. No es posible unirse a la A&P con el G' y hacer una
Zivug sobre todo los diez Sefirot en su lugar real, como lo era
en el mundo de la e-u$im, Porque hace que los vasos se
rompan.
Por lo tanto, cualquier adicin de los buques de la recepcin de
Atzilut se hace por aumentar algunos de los buques incluidos en
la recepcin de los buques de otorgamiento. El ascenso es de
debajo de la Parsa a ms de l, lo que aumenta las partes de
A&P para Atzilut, que trae la iluminacin de la sabidura para
Atzilut.
As es como el lugar de recepcin de los buques por debajo de la
Parsa y unirse a Atzilut. Todos los buques de recepcin que
puede unirse a los buques de la Atzilut, Los buques de sentido
de la recepcin que se incluyen en los buques de aumento de
otorgamiento, con el fin de grosera, de fino a grueso.
LA CORRECCI!N #EL CORAZ!N #E PIE#RA
Despus de todas las correcciones anteriores, slo los buques
de la recepcin de permanecer en B"A, Llamado el "corazn de
piedra." Ellos no estn incluidos en los vasos de otorgamiento, y
por lo tanto no pueden ser corregidos. Su correccin es en ser
separados y excluidos cada vez que hay una clasificacin de las
320 piezas rotas. En cada clasificacin hay treinta y dos partes
de esa naturaleza.
Al utilizar las 288 piezas restantes y la construccin de
Partzufim, Una decisin debe ser tomada a abstenerse de
utilizar el corazn de piedra que pertenece a esa parte. Una vez
que la correccin de las 288 piezas se ha completado, una luz
de la sabidura que viene de arriba, llamado Mesas, para
corregir estos buques, dndoles una pantalla. Entonces todo el
Maljut $' 'in Sof se corregir con una pantalla. Ese estado de
Maljut se define como el "fin de la correccin."
Todos los buques en el mundo de la B"A excepto en el corazn
de piedra, se corrigen de los mejores de los ms groseros. En
cada uno de los mundos de la B"A hay ms de 2.000 fases de
correccin, llamado "ao" o "grados." Todos y todas hay unos
6.000 grados en los tres mundos de B"A, Llamado de los "seis
das de la semana". Los mundos de la B"A se consideran los
das de semana y el mundo de los Atzilut es el santo Sha6at.
Una vez que todos los mundos de la B"A y el corazn de piedra
se han corregido, el mundo de la Atzilut se ampliar por debajo
de la Parsa a "este mundo". Ese estado se llama el "sptimo
milenio." Despus, el mundo de la AB"A se elevar a SAG y que
se llamar "el octavo milenio." Entonces el mundo de la AB"A se
elevar a AB y que ser llamado "noveno milenio". Por ltimo, el
mundo de la AB"A se elevar a Galgalta y que se llamar
"dcimo milenio".
As, despus de la correccin de la Maljut $e 'in Sof se haya
completado, estar llena como antes de la primera restriccin.
Adems, se beneficiar de las subidas sin fin en los grados de
concesin con el Creador.
Pero debido a que la sabidura de la Cabal ensea slo los
actos relativos a la correccin del hombre, estas situaciones no
se les ensea. Ni siquiera aparecen en los libros de la Cbala,
porque pertenecen a una parte que est prohibido que se les
diga, llamado "Los secretos de la Torah." Slo una prctica
pocos escogidos, y bajo condiciones estrictas.
CAPTULO %."" - EL NACIMIENTO $ LA RUPTURA #E
A#*N /A RI/ON
A lo largo de las correcciones de Maljut que hemos estado
discutiendo, Maljut de Maljut todava no se ha llenado, la central
Maljut de todos los mundos. Todo lo que pas hasta ahora la
unidad, la Primera y Restricciones En segundo lugar, la ruptura
de los vasos, y las correcciones se hace todo de los altos del
Nueve Sefirot de Maljut, No en Maljut s, Behina 3alet de 3alet.
Eso es porque ella no se limitaba a recibir nada en su interior, es
decir, dentro de la voluntad de recibir.
Cualquier luz que se recibe despus de la primera restriccin se
recibe slo en los buques de otorgamiento, o de los buques de
Maljut $e 'in Sof. Estos se mostraron impresionados con los
nueve superior, de la voluntad de otorgar de la Luz Superior.
Maljut de Maljut ser corregido y lleno de luz de la Sabidura,
como antes de la primera restriccin, slo si Maljut obtendr los
deseos de donacin, y se mezclan con Maljut'S deseos para su
recepcin. Maljut se mezcl con su superior Nueve Sefirot en la
ruptura de los vasos, por consiguiente, la creacin de los
mundos. Pero que an no corregida de Maljut s, porque no se
mezclan con los deseos de otorgamiento.
Despus del descenso de los mundos de los B"A, Maljut de
Atzilut, (Que se sita en el lugar de 2MA< hace un Zivug
encendido Katnut, en la unin de los buques de otorgamiento de
Behina 3alet de 3alet. Por eso, este Partzuf Est estrictamente
prohibido el uso de sus buques de recepcin, su A&P.
Esto Partzuf se llama A$n ha %ishon (el primer hombre), que
fue prohibido comer del rbol del conocimiento, es decir, para
hacer una Zivug en los buques de la recepcin, el A&P.
En el nacimiento de A$n ha %ishon, El mundo de la B"A
ampliado hasta el lugar de )hazeh de "etzir. Luego vino la Luz
de la 'in Sof, Llamado "despertar desde arriba", que eleva todos
los mundos en un grado. Por lo tanto, el fin del mundo de
Assi(a subi desde el lugar de )hazeh de "etzir hasta el lugar
de )hazeh de Beria. Luego vino otro despertar de Arriba,
elevando el mundo un grado ms, de modo que el fin del mundo
de Assi(a subieron por encima de Parsa.
Estar dentro de los mundos de la B"A, A$n ha %ishon subi con
ellos a Atzilut. l pens que ahora podra recibir toda la luz en
sus buques de recepcin con el fin de otorgar, en el sentido de
la A&P, La Behina 3alet de Behina 3alet.
Pero as como en el caso de la ruptura de los vasos en el mundo
de la e-u$im, cuando se seal a la luz de la sabidura en los
vasos de la recepcin, que perdi la pantalla, el objetivo de
otorgar. Su cuerpo fue dividido en 600.000 unidades, llamados
de "rganos" o "almas", que cay en los depsitos y recibi un
objetivo de recibir a fin de recibir.
Todas las piezas juntas, y cada parte, cay ms abajo (los que
son los pecados que la Tor nos habla de las primeras
generaciones despus del pecado de la A$n ha %ishon). Estas
piezas estn vestidos de la gente de nuestro mundo. Una
persona que tiene una parte se siente en l el deseo de
levantarse y unirse a su origen en el A$n ha %ishon. Que el
origen se denomina "la raz del alma del hombre."
A fin de que la criatura para ganar esa criatura nombre (), debe
ser independiente, es decir, no influenciada por el Creador. Por
lo tanto, las pieles Creador mismo, ayudando as a las criaturas
igualar con l a travs de su propio trabajo. Resulta que una
persona en nuestro mundo, la ropa alma que una parte del
primer hombre, es la criatura.
Una criatura es una parte de A$n ha %ishon que est dentro de
una persona de nuestro mundo. Todas las criaturas, es decir, las
almas, son las partes del cuerpo de A$n ha %ishon. Todos ellos
necesitan para corregir su ruptura, por lo tanto de volver al
estado que estaba antes del pecado, y aadir la adhesin con el
Creador. Ellos clasifican las partes dentro de las conchas.
Todos debemos llegar a las races de nuestra alma, mientras que
en este mundo fsico. De lo contrario, volveremos aqu hasta
que nos damos cuenta de la finalidad de nuestra creacin.
CAPTULO %."% - TORMINO +*ICO
Sefirot: propiedades, la ropa que el Creador "lleva" a fin de
comparecer ante sus criaturas. Son no Sus propiedades reales y
no hay nada que podamos decir acerca de ellos, porque no
podemos comprender su significado. Slo podemos entender lo
que l quiere revelar a nosotros. Consideramos que estas
propiedades externas como "atributos" o "Sefirot".
Creemos que las propiedades del Creador como una cierta luz
que despierta una sensacin nica en nosotros. Tenemos el
nombre de cada Sefira de acuerdo con ese sentimiento. Cada
luz que viene del Creador es una forma determinada o la
providencia, un signo que despierta una respuesta determinada.
En general, todas las formas de luz que emana del Creador
hacia nosotros, se denominan "la luz de la divinidad".
Uno siente la Luz del Creador en la medida en que se alcanza
correcciones. Sin una propiedad nica recomendado en el
hombre, no podemos sentir la luz que viene del Creador, aunque
sin saberlo, l sigue siendo controlado por l. Cuando ese es el
caso, no podemos creer que el Creador existe.
Uno siente que la luz viene del Creador en la medida en que uno
se parecen a sus propios atributos. Entonces uno comienza a
entender que influye en el Creador, son formas de otorgamiento
de amor y misericordia. Incluso antes emociones "negativas",
como el miedo y la crueldad, ahora ser interpretado de esta
manera.
Todas las formas de luz de la Sefirot se monitorean los signos de
cmo el Creador se refiere a su creacin. Eso significa que el
Sefirot transmitir la regla del Creador a la humanidad. Estas
formas de luz, estas Sefirot diferentes tipos en los que los
relojes Creador sobre nosotros y se relaciona con nosotros. Esos
formularios estn divididos en diez clases principales, diez
Sefirot.
La sabidura de la Cabal nos ensea que el Creador se extiende
a sus criaturas, es decir, los diez Sefirot. Por eso se titula el libro
de texto fundamental de la Cbala ,'l 'stu$io $e las 3iez
Sefirot,.
Hay diez formas (Sefirot) En la que la luz emana del Creador.
Estas Creacin engendrar formas. La gran variedad de criaturas
en la creacin proviene de diversas combinaciones de las
propiedades de estos diez Sefirot, Porque estas combinaciones
de crear diez interno Sefirot en cada uno Sefira. Dentro de estos
estn otros diez Sefirot y diez de otro interno Sefirot y as
sucesivamente y de forma indefinida.
Cada propiedad en la creacin se deriva de las propiedades que
figuran en esos diez Sefirot. Esa es la razn de las diferencias
entre las personas. Las distintas ramas de la Creacin estn
interconectados y as crear nuevas sucursales. Por tanto, es
posible comparar la creacin de un rbol que tiene una raz.
Esta es la fuente, mientras que el tronco y las ramas y hojas
que son una rplica de la raz.
De hecho, todo lo que ocurre en la raz que suceder ms tarde
en las ramas. No puede haber un evento en las ramas que no
ocurra primero en la raz.
Re>:7icciEn: Esta es la ley de la Creacin. Afirma que las
criaturas no fueron creados perfectos, pero con un fallo
determinado. La perfeccin es un partido completo
(identicalness) entre todas las criaturas y el Creador.
El mundo de la 'in Sof, La forma colectiva de la creacin, que es
el principio de todo, fue creado perfecto por el Creador. Pero la
perfeccin se oculta de las criaturas. Ellos deben descubrir poco
a poco, de acuerdo a sus deseos individuales.
Por lo tanto, aunque la creacin es completa, en la
bienaventuranza eterna y absoluta, no se puede sentir al
principio, pero slo cuando se cambia uno de los atributos para
que coincida con los de la Sefirot, La Luz. Entonces uno
comienza a sentir la verdadera realidad denominada "el otro
mundo".
La creacin entera est hecha de tal manera que se ve obligada
a descubrir su verdadero estado. As es como el Creador utiliza
el Sefirot para controlar la Creacin.
L98a7: Un lugar es una ausencia. La ocultacin del Creador, se
crea un "lugar" - un sentimiento de vaco. El Creador cre la
sensacin de vaco deliberadamente, de modo que se esforzar
para sentir el creador independiente, y descubrirlo por s mismo,
a travs de las propiedades que se corrige para que coincida con
la Sefirot.
El m9ndo de la 7e>:7icciEn: Primero, el Creador cre todo en
su estado completo y definitivo. Posteriormente, se ocult de las
criaturas, creando as un espacio vaco, una ausencia, llamado
"El mundo de la restriccin".
Reshimot P1Q:
Estas son las reflexiones, recuerdos que quedan del pasado,
despus de todo lo que ya no se siente. Es un recuerdo de lo
que podra ser como si no hubiera desaparecido.
A travs de estas %eshimot Sus criaturas que pueden sobrevivir
en el interior del espacio vaco, sin que se llena con la Luz del
Creador. Sin ningn tipo de placer, las criaturas que
simplemente dejara de existir. El %eshimot cambian, y son esos
cambios que nos instan a moverse, a querer, y para obtener lo
que es el %eshimot despertar en nosotros. Los cambios de la
%eshimot nos dan la sensacin de movimiento, tiempo y la vida.
El %eshimot hacer buenas y malas cosas que aparecen en
nuestra sensacin de la misma, y para nosotros comprender que
son iguales y determinar de qu manera la Reshimot nos dan la
libertad de eleccin, la capacidad de decidir entre los dos,
porque si no es demasiado buena sentimiento, o demasiado
mal, entonces todo est predeterminado.
Por ejemplo: si el Creador no se ocultaban y su perfeccin fue
expuesto, no sera capaz de hacer un acto independiente nico,
a travs de nuestra propia eleccin, tendramos que actuar
como el Creador, Su perfeccin se nos obliga a .
LFnea: Esta es una forma de la direccin del creador por sus
criaturas se han corregido y recuperar su integridad. La lnea es
una parte de la perfeccin que todas las criaturas que se sentir
en el futuro. Esto ocurrir una vez que se corrigen a travs de la
providencia del Creador, que desciende sobre ellos a travs de la
lnea, dependiendo de su estado momentneo.
Hay %eshimot en las criaturas, y la luz se derrama sobre ellos
desde arriba a travs del mundo de la 'in Sof de que est lleno
de luz. La lnea de la criatura se llena de acuerdo con la
%eshimot y le da una cierta porcin de su perfecto estado propio
en el mundo de 'in Sof. El propsito de la creacin es perfecta
imperfeccin del hombre, la sensacin de la ausencia del
Creador y la ausencia de la luz en las criaturas.
Con el fin de llevarnos a ese estado perfecto, el Creador utiliza
una providencia de buenos y malos. Aunque el hombre slo
puede sentirse bien y el mal, ya que la providencia del Creador
es siempre de la benevolencia, es nuestro daado propiedades
que hacen que la sensacin de absoluta buena como mala.
Es de acuerdo a nuestro grado de correccin que podemos
comenzar a discernir la providencia malo "como bueno. Por eso
se dice que dentro de la providencia de "buenos y malos" no es
la providencia del "bien absoluto".
Reshimot P"Q: %eshimot son una parte de la luz colectiva y
completa de la 'in Sof. La lnea transmite la luz a las criaturas
que se encuentran en el espacio vaco, escondido del Creador y
la sensacin de incompleto, de conformidad con la naturaleza de
la %eshimot en esta o aquella criatura.
Es por eso que se dice que el %eshimot despertar y mover el
cuerpo (deseo). Pero la lnea es ms que slo cumplir con el
cuerpo. Sin dejar de cumplir el deseo, la corrija, de conformidad
con el %eshimot.
Un "tubo" es una luz que viene del mundo de la 'in Sof y
desciende a las criaturas en el espacio vaco que se siente
incompleto. La luz llena de acuerdo a la lnea, y, en
consecuencia, las criaturas que luego se unen con el Creador.
El Creador da a todas las criaturas, independientemente de la
luz que pasa a travs del tubo. Sin embargo, su liderazgo slo
se siente por aquellos que ya estn en los mundos superiores,
de acuerdo a sus labores.
Al final de la correccin del Creador volver a revelarse a s
mismo a todas las criaturas como el lder absoluto de la
Beneficencia del mundo. No van a aparecer a travs del tubo, de
acuerdo con nuestros atributos personales, sino como el bien
absoluto que es igualmente buena para todos en todo momento.
Este es el estado de la final de la correccin, un momento en
que todo el mundo siente el amor bien absoluto, la eternidad, el
conocimiento absoluto, y la perfeccin. Ese estado se ha
preparado para nosotros antes de tiempo por el Creador en el
mundo de la 'in Sof, y todas las criaturas lo ver de acuerdo a
su grado de perfeccin.
La L9I B de al7ededo7 de l9I: Cuando la luz viene de 'in Sof
a las criaturas, se divide en la Luz y de alrededor de luz, o una
luz de relleno y luz cubierta. La luz interior es lo que el Creador
se revela a la criatura llenndolo con esta Luz. La luz del
entorno es lo que la criatura todava no ha alcanzado la
perfeccin.
Por lo tanto, la luz de toda la 'in Sof, Lo que significa que el
estado perfecto de que la criatura va a llegar en el futuro, se
divide en un estado parcial de que la criatura que ya ha
obtenido mediante la adquisicin de un cierto grado en el
mundo espiritual. Una parte de la perfeccin que an no se
alcanz, y puesto que la criatura no recibe toda la luz, pero
limita la cantidad que reciben, la Luz parciales recibidas se mide
contra la luz de 'in Sof. La unidad de medida que se utiliza es el
NRNHY cinco luces !efesh, %uaj, esham, &a(a, ( "e#hi$a<.
Adam %admon: Esta es la primera y la ms alta de los mundos
espirituales. Dado que todos los otros mundos son "inferiores" a
A$am Ka$mon, Que descienden de l. Por lo tanto, es evidente
que las propiedades que reciben de la luz, se transmite a travs
del mundo de la 'in Sof, Tambin contienen las propiedades del
mundo de las A$am Ka$mon.
!tiot Ple:7a>Q: .tiot son los buques. La Luz de Partzuf AB no
lleva consigo ningn .tiot porque el .tiot ya estn tan llenos de
luz, son completamente satisfecho. La Luz de Partzuf SAG se
expresa en la carta ='h> (), Que representa la raz del buque
futuro. La luz que viene de Zeir Anpin contiene la carta 7av (),
Que es el comienzo real del buque futuro. La luz que viene de
Partzuf B. contiene .tiot, Sobre todo en su salida de la
Partzuf cuando chocan y se desvanecen, lo que engendra los
veintids hebreo .tiot, O los buques.
Despus de la ruptura de los vasos en el mundo de la e-u$im,
Cada buque se queda con %eshimot de la ruptura. Estos
quedarse con l hasta el final de la correccin. Cada luz sale de
su buque durante la ltima hora, lo que crea las fallas en los
buques. Aqu es donde el dominio del cuerpo sobre el alma se
origina, segn el grado de control del cuerpo sobre el alma se
relaciona con la cantidad de la corrupcin del cuerpo, es decir, la
cantidad de deseo.
Pero que el dominio del cuerpo sobre el alma que pas
deliberadamente a crear el egosmo en nosotros, nuestro deseo
de independencia para el placer de la Luz del Creador. Sin
embargo, que la dominacin tambin crea el comienzo del
proceso de correccin, que terminar cuando se alcance el nivel
del alma-Light. En ese momento, no habr diferencia entre el
cuerpo y el alma, o entre el deseo del hombre y el Creador.
El final de este proceso es cuando el cuerpo, el deseo disminuye
an ms, hasta que finalmente, se reduce el nivel de una bestia
(grado de animar). Esto es todo lo inscribi en la ruptura de los
vasos en el mundo de la e-u$im. Sin embargo, desde que el
Estado tambin est condenada de antemano corregido incluso
antes de la ruptura de los vasos, cada deseo ser reconstruida a
parecerse a la luz, y ms que es idntica a la Luz, ms luz
entrar en l.
Durante los 6.000 aos, es decir, antes de que las almas de
completar su correccin y unos pocos se cabalistas, la
espiritualidad (la revelacin del Creador), no se har sentir en
este mundo. Pero cuando todas las almas que se han corregido,
vamos a llegar a un estado llamado "fin de la correccin."
Entonces, el Creador ser evidente para todos en este mundo y
este mundo ser un lugar perfecto. La luz del mundo de 'in Sof
bajar a la misma y la Parsa en el mundo de Atzilut ya no ser
un obstculo para su expansin. Ese estado es llamado "el
sptimo milenio".
Dado que los deseos del cuerpo (la A&P) Consisten en deseos
egostas que contienen tres grados de Aviut--Bet, Gimel y
3aletSu correccin, no es como la de los planteados A&P, Pero
se produce poco a poco.
La correccin de los Aviut Bet y su relleno en su lugar por
debajo de la Parsa se llama "el octavo milenio". La correccin de
los Aviut Gimel y su llenado en su propio lugar en el marco del
Parsa se llama "el noveno milenio." y la correccin de la Aviut
3alet y el relleno en su lugar en el marco del Parsa es llamado
el "dcimo milenio".
Nadie puede saber lo que ocurrir al final de la correccin de
todas las almas, cuando la luz del Creador se hace evidente en
nuestro mundo. Incluso cabalistas que se levant a travs de
todos los grados de los mundos espirituales slo puede alcanzar
el grado del sptimo milenio. Pero ellos no pueden saber cmo
el Creador aparecer en nuestro mundo despus de eso.
Sin embargo, Baal HaSulam escribe que hay almas que llegan a
alcanzar estas situaciones. Estas almas vienen a nuestro mundo
una vez cada diez generaciones y su alma es una de ellas. Sin
embargo, no puede explicar cmo ocurre, ya que es una
situacin que debemos aprender por nosotros mismos.
El estado de la final de la correccin se caracteriza por el deseo
original (el egosmo) la obtencin de una naturaleza idntica a la
de la luz, algo que en la actualidad es inimaginable.
Providencia opera a travs de los mundos de la AB"A, Pero slo
existir mientras exista ocultacin.
El mundo de la e-u$im es la raz y el origen del mal en nuestro
mundo. El Creador utiliza para mostrar cmo, "la oscuridad Luz
excelleth" invirtiendo la oscuridad para llegar a ser como la luz.
Todos los mundos existen con el nico propsito de revelar la
perfeccin del Creador, tanto en hombre como en la creacin.
Por lo tanto, hay dos tipos de mundos: en el principio no es
ocultamiento, y despus se completa.
Los mundos de la B"A fueron creados a partir de los vasos rotos
del mundo de los e-u$im. Los buques de la %osh, el sentido de
los tres superiores Sefirot contine con el mundo de la Atzilut.
Despus de eso, el mundo de la Atzilut se completa a expensas
de los buques de los mundos de la B"A.
Gaba: B 6ie>:a: Esos son los estados de Katnut y Ga$lut de
Zeir Anpin del mundo de la Atzilut. El estado de Katnut significa
"cra" (lactancia materna). El estado de Ga$lut significa "la
redencin. Sin embargo, estos estados son slo temporales y
duran slo mientras la correccin es necesaria.
Ima8en del C7eado7: El Creador muestra su liderazgo en la
forma de "crculos" y "lneas rectas." Durante su descenso desde
arriba, demuestra su poder y las marcas de su liderazgo.
"Superior" se entiende ms fuerte y mayor, se define como "los
crculos internos", cuando en el mismo centro no es nuestro
mundo.
al(ut: Maljut se llama la "semejanza de Dios", porque ese es
el nico lugar donde podemos sentir el Creador, con atributos
que le fueron entregados desde el cielo. Logramos en nuestros
sentimientos ms ntimos, en nuestra Maljut. Sin embargo, lo
hacemos con los atributos que recibimos desde el cielo.
PREGUNTA #EL CAPTULO %."' - $ REPUETA
;-UO E LA CA+AL*4
-: ;-9= e> la Cabal4
A: Cbala es una antigua enseanza que abarca un nmero de
lenguas y muchas formas de expresin. No es el lenguaje de los
cuentos que utiliza la Biblia y el lenguaje de las normas que
utiliza el Talmud. Tambin es el lenguaje de la Cbala, que
utiliza dibujos, frmulas y matrices. Cbala utiliza puro reglas
matemticas para expresar los fenmenos espirituales. Hay
muchas maneras de describir nuestras sensaciones y
sentimientos, pero el lenguaje de la Cabal es la ms exacta y
cientfica de todos.
Tambin es posible transmitir sensaciones espirituales a travs
de la msica. Aunque no sabemos que la msica antigua
compuesta cabalistas, sabemos que la msica y las canciones
no existen y que los cabalistas lo utiliz para transmitir
sentimientos que se relacionan con el mundo espiritual. La
msica ms reciente cabalstica, la nica msica original que ha
llegado hasta nosotros, es el de Rab Yehuda Ashlag y su hijo
mayor, Rab Baruj Ashlag. La ventaja de la msica sobre el texto
es que llega a los odos de todos, incluso si el oyente es
completamente desconocido en relacin con el lenguaje de la
Cbala. Tambin permite que una persona que no se siente el
reino espiritual de sentir y participar en las emociones y
experiencias que el cabalista se senta al mismo tiempo estar en
el mundo espiritual.
-: ;C9le> >on lo> ?7inci?io> de la >abid97Fa de la Cabal4
A: La nica ley que existe en realidad es el mximo placer que
se deriva de la creacin del Creador. Todas las dems leyes se
basan en que la ley y son ejemplos de ello. Todo lo que sucede
en realidad es una aplicacin de esa ley. Cualquier cosa en el
universo en un momento dado est motivada por la fuerza que
impulsa a la humanidad para alcanzar el estado de placer final,
el relleno de la criatura con la Luz del Creador.
Los actos Creador como la gravedad: l est en el centro del
universo. En primer lugar, le empuja a las almas a una distancia
de cinco mundos de l: A$am Ka$mon, Atzilut, Beria, "etzir y
Assi(a, Y el punto ms lejano que se llama "este mundo". Ms
tarde, empieza a tirar de nosotros hacia l.
Creemos que este proceso es obligatorio, acompaada de toda
clase de tormentos y dolor. Que la angustia se pretende motivar
a nosotros para sustituir a nuestra naturaleza egosta con uno
altruista. El Creador es altruista por naturaleza. Al acercarse o
distanciamiento del Creador significa cambiar nuestros atributos
espirituales para el altruismo o el egosmo, respectivamente. El
ms altruistas seamos, ms intensamente que se sealan a
Creador, y el ms egosta que somos, cuanto ms nos
acercamos desde el l.
Si nosotros nos esforzamos para obtener la cercana espiritual
con el Creador y no esperar hasta que su fuerza de traccin nos
afecta dolorosamente, vamos a ser capaces de reducir nuestro
dolor y sentir su fuerza de traccin tan buena y agradable. Sin
embargo, si insistimos en permanecer daado y se niegan a
adoptar el carcter altruista del Creador, que ser empujado a
ella por medio de los problemas financieros, la enfermedad y la
muerte.
La sabidura de la Cabal nos permite realizarnos en todos los
sentidos, de modo que, conscientemente, pueden avanzar hacia
el Creador y no necesitan la influencia de su fuerza de obligar
duras. Aquellos que estudian la Cbala aumentar su fuerza
espiritual y el conocimiento hasta que sean capaces de
acercarse al Creador de forma rpida y fcilmente. Al hacer eso,
que ahorrarse el dolor, eventos angustiosa y las guerras. Todos
los acontecimientos negativos en nuestro mundo son una
consecuencia de que el poder convincente del Creador, que nos
empuja hacia la correccin.
Ustedes, los lectores, ya estn participando en la conducta del
mundo superior por el hecho mismo de que has empezado a
pensar, analizar y discutir, estar de acuerdo o en desacuerdo con
lo que est leyendo. Como se despierte el punto de conexin
con el Creador en el alma, se dibuja la luz de la correccin de
nuestro mundo. Ese proceso se suaviza la Providencia y la
convierte en ms duro a ms blando. Por esta razn, la
sabidura de la Cabal es la ciencia ms prctica de todas, sino
que explica cmo todos podemos "vivir bien".
-: ;C9l e> la e>:79c:97a ma:em:ica de la >abid97Fa de la
Cabal4
A: La estructura matemtica de la sabidura de la Cabal es
muy complejo. Compuesta en su mayora de Gimatria, Pero hay
tablas y las interdependencias complejas y frmulas. Hay
secuencias de tipo matemtico-en ella, y tambin hay letras
hebreas involucrados. De hecho, es imposible entender todo el
sistema antes de que uno comienza a sentir las emociones que
se relacionan con las situaciones que se ensea.
Cbala no es un estudio terico del mundo espiritual, el cielo,
como a muchos les gusta pensar. Es la ma(or:a $e los ciencia
prctica de todo, porque se ensea y se entiende slo por la
influencia que tiene en cada estudiante. Esto significa que uno
no slo aprende sobre algunas operaciones espirituales, sino
que experimenta.
Slo el estudiante puede saber exactamente lo que l o ella est
haciendo, y slo el estudiante puede sentir las consecuencias de
las acciones emprendidas. Estos sentimientos son trasmisibles a
los dems slo a travs de un lenguaje nico, pero slo el que
puede repetir la operacin puede experimentar. Por esta razn,
la sabidura de la Cabal es una gua para las operaciones
espirituales.
EL CREA#OR
-: ;C9l e> la diCe7encia en:7e la ?e7>?ec:iDa del C7eado7
B la ?e7>?ec:iDa de la c7ia:97a4
A: La perspectiva del Creador significa que toda la creacin
emana de su pensamiento. Se crea a travs de cuatro fases (
Behinot) De la luz directa que, finalmente, alcanzar un estado
de derecho "el mundo de la 'in Sof". La creacin es ya
realizados en el mundo de 'in Sof, Pero las criaturas que se
puede sentir solo cuando se levantan desde abajo, desde este
mundo al mundo de la 'in Sof en sus emociones. Entonces, las
criaturas tambin ver lo que siempre ha estado ah y se puede
juzgar desde la perspectiva del Creador.
-: ;C9l e> la ob7a de #io> B ?o7 <9= e> llamado ?o7 e>e
nomb7e4
A: La obra de Dios es la obra que Dios hace. Si ese es el caso,
por qu pensamos normalmente que significa que nuestro
trabajo? Todo el trabajo de arriba hacia abajo fue hecho por el
Creador. Sin embargo, si queremos que el Creador para hacer el
mismo trabajo en el camino, debemos exigir que este trabajo
sea realizado por un grado espiritual ms elevado que el
nuestro.
Toda la creacin comienza con el Creador. Hay una fuerza
superior que quiere crear una criatura que iguala con su
plenitud. Si esa fuerza completa haba creado una creacin
incompleta, que significa que l es incompleta.
As, el propsito del Creador es el de crear una criatura que es
tan completo como es, ya que no puede crear otra cosa. Ese
deseo est impreso en la luz, se titula, "el propsito de la
Creacin." Este propsito determina toda la evolucin de la
Creacin, de principio a fin. Todo lo que sucede en cada paso en
los mundos espirituales, toda la agona de las criaturas se
sienten en este mundo, vienen a servir a un solo objetivo - para
traer a la criatura a su estado completo, la mejor manera
posible.
No hay ninguna otra criatura sino el hombre. No slo leer sobre
ella en los libros, sino tambin sentirlo y verlo en todos los
niveles de la Creacin, no slo en nuestro mundo, pero en cada
mundo individual. Si el Creador es completa, Sus operaciones
son tambin completa y definitiva. Sin embargo, mientras
estamos en las fases de nuestro intermediario, cuando estamos
sufriendo, cuando hay injusticia en el mundo, podemos decir
honestamente que l es completa?
Las situaciones intermedias tambin estn completos, incluso
los que estamos en este momento. Nuestro nico problema es
que no podemos experimentar como tales. Esto se deriva del
sistema de las fuerzas impuras, lo que hace imposible para que
nos sintamos el estado en que se encuentran en lo ms
perfecto.
La sabidura de la Cabal permite a cada persona a neutralizar
la influencia de las fuerzas impuras y, de acuerdo al grado de
que la neutralizacin, sentir la eternidad en cada situacin, no
slo en nuestro pequeo mundo limitado.
-: ;C9l e> el >i8niCicado de la /a&a$a/ nomb7e4
A: El significado del nombre del &a7a"a& es que el creador crea
y revive en el pasado, presente y el futuro, es decir, por encima
del tiempo, al igual que debemos alcanzar el Creador en el
espritu, por encima del tiempo.
-: ;Tiene el C7eado7 :iene 9n conce?:o de
(beneDolencia(4
A: El concepto de la benevolencia es un poco diferente con
respecto al Creador que el concepto que normalmente
consideramos. Esto se debe a que consideramos como "bueno y
haces bien" todo lo que satisface nuestros deseos egostas.
Considero como "bueno" todo lo que sea 6ueno para m:, Y como
"malo", todo lo que sea malo para m:. Estos son medidos de
acuerdo con mi nivel de desarrollo.
Q: Qu Hei(al HaShem (el Palacio del Seor) significa?
A: La palabra &eijal (Palacio, Hall) se compone de dos palabras:
='h> (la letra que representa el Creador), y Kol (todo). Cuando
se ponen juntas, forman la palabra &eijal. Esto significa que
cualquier persona que entra en el palacio del rey recibe todo lo
que el Creador haba preparado. Si se alcanza un estado interior
llamado &eijal, La conexin se alcanza eterna y completa con el
Creador. Hasta que se alcanza este estado, el alma sigue
experimentando correcciones gradual de los atributos.
El Creador es tambin llamado Ma-om (Lugar). Un lugar es la
distancia entre el hombre y el Creador. Por lo tanto, debemos
llegar a un estado en el que se rompe por completo con el
Creador, la mezcla con l. La frontera que nos sentimos entre
nosotros y el Creador es tambin llamado Ma-om.
Cuando completemos nuestras correcciones y se une con el
Creador, entramos en un estado llamado "la resurreccin de los
muertos", es decir la recuperacin de nuestros propios
atributos. La resurreccin de los muertos tambin se le llama
Kima (en aumento), de ah la palabra Ma-om, Y nuestra
sensacin de que el Creador y la sensacin de nuestros propios
atributos que sentimos como &eijal.
MUN#O
-: ;-9= e> (n9e>:7o m9ndo(4
A: Nuestro mundo es lo que sentimos en nuestras sensaciones
egostas, los corruptos que no han sido corregidos. Empezamos
a sentir un mundo ms externa a medida que avanzamos en la
correccin de nuestro ego.
-: ;C9l e> el >i8niCicado de la eH?7e>iEn (e>:e m9ndo(4
A: El Estado convoc a "este mundo" designa el punto ms
alejado del Creador (en trminos de propiedades). Eso es lo que
uno debe sentir cuando empezamos a trabajar en nosotros
mismos y el estudio de la Cabal, cuando la luz del entorno
comienza a brillar sobre nosotros. Nos despertamos la
iluminacin de esa luz sobre nosotros mismos durante el estudio
de la Cabal, cuando la luz del entorno comienza a brillar sobre
nosotros. Nos despertamos la iluminacin de esa luz sobre
nosotros mismos en nuestros estudios, y poco a poco
comienzan a sentirnos ms y ms daado (un proceso conocido
como "el reconocimiento del mal"). Esta es la consecuencia de
la comparacin que empezamos a hacer entre nosotros y la Luz.
Cuando esa luz brilla en pleno poder en este mundo, l se
sentir completamente opuesto al Creador, y entonces pueda
pedir ayuda. En respuesta, el Creador salvar a esa persona de
este mundo y llevarlo a travs de la barrera para el primer
grado de el mundo espiritual.
Podemos ver que nuestro problema es realmente de reconocer
nuestro propio egosmo como malo, como nuestra propia
naturaleza. La nica manera de llegar a eso es a travs del
efecto de la luz de la Tor, o la luz del entorno que nos alumbra,
que al estudiar la Cbala. La Luz es el nombre de "alrededor"
porque mientras el mal existe en nosotros, no puede entrar, por
lo que se mantiene alrededor de nosotros en el exterior.
-: ;Po7 <9= no>o:7o> B n9e>:7o m9ndo con>:79ido como
>omo>4
A: La luz que viene del Creador pasa por cuatro fases, durante
el cual aumenta su densidad, antes de final de crear una "nave",
o el deseo de recibir la luz y disfrutar de ella.
Que el deseo es la quinta fase. Pero en el momento esta quinta
fase, es decir, Maljut, Comienza a sentir la luz dentro de ella,
decide tratar de parecerse a ella. Es por eso que trata de
parecerse a las cuatro fases anteriores, que es tambin la razn
por la quinta fase consta de cinco fases interior. La quinta fase
se asemeja a las cuatro anteriores tanto como pueda. Las
partes no puede parecerse a permanecer sin cambios.
La tercera fase se divide en seis subdivisiones, por lo que
contamos con diez partes en cada criatura, o diez Sefirot.
Tambin se les llama Shoresh, esham, AS2, 0evush, &eijal
(raz, alma, cuerpo, ropa, palacio, respectivamente). Las tres
primeras se unen en el cuerpo del hombre, mientras que los dos
restantes existen por separado, como la ropa y el mundo que
nos rodea. Este es el resultado de la segunda restriccin, ya que
los dos restantes ( 0evush, &eijal) Designar a los buques de
recepcin que se les prohibi utilizar despus de la segunda
restriccin.
-: ;Po7 <9= GaB :an:o> m9ndo>4
A: Hay muchos mundos, ya que un deseo egosta est
construido en un proceso gradual de aumento de la lejana del
Creador. El primer mundo es 'in Sof. Es un deseo, la raz de la
criatura a ser. El deseo de recibir para s mismo es creado
despus de la segunda restriccin, pero el deseo tambin se
limita de hacerlo. Despus, cuando la ruptura de los vasos se
produce, los deseos impuros, o "conchas" aparecen, ya que
desea utilizar el deseo egosta.
Despus del pecado de & A$amun %ishon hay mundos enteros
de las fuerzas impuras creado. El sistema consiste impura de la
misma estructura, pero se opone al sistema de los mundos
puro. La criatura es entre ellos que ha de darse las condiciones
para la libre eleccin.
-: ;-9= >on lo> (m9ndo> ?a7alelo>(4
A: No hay otros mundos. Los cinco mundos A$am Ka$mon,
Atzilut, Beria, "etzir y Assi(a-Son paralelas. Trate de imaginar
cinco anillos con un centro comn. Imagine la misma imagen en
paralelo, uno debajo del otro, cinco veces. Lo que obtenemos es
de cinco mbitos paralelos, cada uno compuesto por cinco
crculos. Todas las reas son mundos derecho, A$am Ka$mon,
Atzilut, Beria,"etzir y Assi(a.
Ahora, imagine tomar estas zonas y poner a su lado otra rea
con cinco crculos. Ese nuevo espacio se llamar 'in Sof. Hay
cinco mundos entre nosotros y el mundo de la 'in Sof, Y no
poco a poco se puede conectar con estos mundos y alcanzar la
equivalencia de la forma (propiedades) con el mundo de la 'in
Sof. Creemos que la transicin de un mundo a otro de acuerdo a
los cambios en nuestras propiedades internas (sentimientos).
Nos comienza con sensacin de nosotros mismos en este
mundo, y poco a poco llega a sentir completamente idnticos a
nosotros mismos como al mundo de la 'in Sof, Con el Creador.
-: ;c7eemo> <9e n9e>:7a> alma> en l98a7 de n9e>:7o
c9e7?o CF>ico4
A: El cuerpo fsico es una ilusin. Debemos obtener un estado
donde nos sentimos nuestras almas. Eso es lo que inicia la
Cbala-la sensacin de nuestra propia alma. Despus, podemos
seguir su desarrollo para convertirse en un buque inmenso que
el Creador lo puede llenar.
-: ;CEmo ?9ede 9n obJe:o e>?i7i:9al diDiden en dieI
Sefirot indeCinidamen:e4
A: Cada ?a7:e en el m9ndo e>?i7i:9alA incl9>o la ?a7:Fc9la
m> ?e<9eLaA ?9ede >e7 ai>lada B diDididaA 9na DeI m> a
dieI ?a7:e> in:e7na>. E> 9n ?7oce>o indeCinido. El de>eo
de <9e el C7eado7 c7eE no cambia. Lo <9e >F cambia e> la
medida de >9 9>o con el obJe:iDo de da7 con el C7eado7.
#e?ende de la ?an:alla. Un obJe:o e>?i7i:9al e> 9na ?a7:e
del de>eo de 9niCo7me B @nico <9e c7eE el C7eado7A B <9e
debe da7>e 9na ?an:alla.
LIG/T N +ARCO
-: ;-9= e> la 69e7Ia 9?e7io74
A: Es el bien absoluto, la fuerza benvola que nos lleva. Sin
embargo, debido a que no se corrigen, creemos que este poder
tan malo y daino.
Q: La sabidura de la Cabal ensear brujera? Se permite y si
es as, cmo ponemos en prctica "Cbala prctica"?
A: La sabidura de la Cabal prohbe terminantemente cualquier
de este tipo de actividad. El propsito del estudio de la Cabal
es dar a uno un deseo y el poder espiritual, para ser capaces de
evolucionar al grado espiritual del Creador.
-: ;La >abid97Fa de la Cabal en>eLa7 b79Je7Fa4 ;e
?e7mi:e B >i e> a>FA ;cEmo ?onemo> en ?7c:ica (Cbala
?7c:ica(4
A: La >abid97Fa de la Cabal ?7oGFbe :e7minan:emen:e
c9al<9ie7 de e>:e :i?o de ac:iDidad. El ?7o?E>i:o del
e>:9dio de la Cabal e> da7 a 9no 9n de>eo B el ?ode7
e>?i7i:9alA ?a7a >e7 ca?ace> de eDol9ciona7 al 87ado
e>?i7i:9al del C7eado7.
-: ;-9= e> 9n ba7co4
A: Un buque es un deseo que ha sido corregido por la pantalla.
Uso de la pantalla (AIM), el buque es capaz de recibir a fin de
beneficiarse del Creador, y as cumplir para el placer. Un deseo
sin una pantalla no es considerado un buque, pero se le llama
%eshimo o un caracol.
MACULINO $ 6EMENINO
Q: Por qu es la luz de la Sabidura le asigna un sexo
masculino y la luz de la misericordia maternal de gnero
femenino,?
A: La luz de la sabidura es la raz de las propiedades del
hombre y la luz de la Bina es la raz de las propiedades de la
mujer. Hombres y mujeres difieren en sus propiedades, la
textura de la piel, etc fisiologa Usted puede incluso ver las
diferencias en su escritura. Lo que separa a los dos gneros son
los (en hebreo) las cartas "o$ ( ) Para los hombres y ='h> ( )
Para las mujeres. La carta "o$ representa la Sefira de Jojm,
Mientras que la carta ='h> designa a los Sefira de Bina, En
Maljut.
Dado que todas las partes de la realidad estn interconectados y
se complementan mutuamente y cada parte contiene algo de la
otra, siempre se puede explicar cada parte o propiedad que se
examinan de forma diferente, aunque siempre ser sobre las
cuatro fases de la luz directa.
-: ;Po7 <9= e> la l9I de la abid97Fa de la l9I ?7inci?alA B
no a la l9I de la mi>e7ico7dia4
A: La luz que se extiende desde el Creador se llama "la luz de la
Sabidura". Se ha escrito sobre el tema: "Forma de la luz y creo
las tinieblas", en referencia a la falta de la luz de la Sabidura.
Por eso, los ojos son los ms altos de los buques de la Partzuf.
Es tambin por eso se dice que una "novia que los ojos son
hermosos no requiere un examen ms detenido," porque los
ojos son el grado ms alto de la Guf (cuerpo) de la Partzuf.
La parte ms baja y ms oscura es Maljut. Transfiere la luz de s
mismo a los ojos de la parte inferior de Partzuf, Lo que
demuestra la diferencia entre el Partzufim.
-: ;Po7 <9= Gemo> nacido como 9n Gomb7e o 9na m9Je74
A: Estas cuestiones se refieren al mecanismo de la providencia
superior, llamado Z. del mundo de la Atzilut. Este sistema
consta de dos partes: Zeir Anpin y u-va, Los hombres y las
mujeres el sentido de que tienen su propia relacin. Esta
relacin crea "tiempo" (das, semanas, meses y aos) y su
acoplamiento crea las almas. Las propiedades de las almas de
definir las caractersticas del cuerpo fsico que la ropa del alma.
El alma es creada y desciende a este mundo, incluso antes de
que un nio nace en ella.
Estoy usando trminos terrenales de tiempo, espacio y
movimiento, a pesar de que no existen en el mundo espiritual.
Debemos entender que la relacin entre las partes masculinas y
femeninas de la Z. del mundo de la Atzilut que determina
todo lo que sucede en nuestro mundo. No hay otra manera de
explicar fcilmente la variedad de posibilidades para la relacin
entre estas dos partes, cmo se conectan y cmo se viste uno al
otro, cmo se aparean y crean nuevas almas. Es un sistema
muy complejo. Casi 1600 de las 2000 pginas de 'l 'stu$io $e
las 3iez Sefirot se dedican a la descripcin de Z. del mundo
de la Atzilut.
CAPTULO %.") - INGLO IGNI6ICA#O #E LO
TORMINO /E+REO
1. Bavel - Babilonia
2. Bore - Creador
3. Keli - Buque
4. Mador HaKlipot - La Seccin de Shell
5. Masaj - Pantalla
6. Ohr Hasadim - Luz de la Misericordia
7. Ohr Jojm - Luz de la Sabidura
8. Ohr Hozer - Volviendo Luz
9. Ohr Makif - Alrededores de luz
10. Ohr Pnimi - Inner Light
11. Yashar la OAR - Direct Light
12. Raglaim - Piernas
13. Tzimtzum Aleph - 1 Restriccin
14. Tzimtzum Bet - 2 Restriccin
CUARTA PARTE: ETU#IO APROPIA#O
CAPTULO '.1 - O+RE EL ETU#IO
;-UION ET* AUTORIZA#O A ETU#IAR4
Toda persona, independientemente de su sexo, est permitido
estudiar la sabidura de la Cabal. Por este motivo, los
cabalistas siempre han tratado de difundir esta sabidura en
Israel y en todo el mundo, para poner esta opcin a la
conciencia de todos. Esto es especialmente cierto en aquellos
cuyas almas estn maduras para el estudio de la sabidura de la
Cabal. Por medio del estudio, pueden corregirse a s mismos y
alcanzar el objetivo de la Creacin. Los usuarios que todava no
se siente que es necesario estudiar la Cabal debe ser
consciente de este sistema, en caso de que desee estudiar ms
adelante. Esto les permite acelerar su progreso hacia la fase de
correccin.
Si leemos 'l 'stu$io $e las 3iez Sefirot, Una de las obras ms
destacadas de la Cbala, escrito por Baal HaSulam en el siglo
pasado, veremos que a partir de la primera pgina, el rabino
Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) explica que cada individuo puede
y debe estudiar la Cbala. Es absolutamente necesario para los
que tienen una sola pregunta quema en su corazn: "Cul es el
significado de mi vida?"
Aunque la sabidura de la Cabal es una ciencia vasta y
compleja, Rab Ashlag abre su libro con una pregunta sencilla,
humana, todos podemos reconocer. Aquellos que se sienten
satisfechos con las respuestas que puede encontrar la respuesta
en la sabidura de la Cabal, y slo all. No hay otro camino! Una
persona que no se pregunta, "Cul es el significado de mi
vida?" no se beneficiar de la sabidura de la Cabal.
PRO/I+ICIONE ANTERIORE
En el pasado, los hombres menores de cuarenta aos de edad
que no estaban casados, y las mujeres, se les prohibi a
estudiar la Cbala. Pero fue el ARI que determin que de su
generacin en adelante, la Cabal se le permite al hombre,
mujeres y nios, siempre que estn imbuidos de un deseo de
espiritualidad, lo que demuestra la madurez de sus almas.
Nuestro deseo y la pasin por la espiritualidad y nuestra
bsqueda del sentido de la vida son los testimonios slo a
nuestra disposicin a estudiar la sabidura de la Cabal. Por otra
parte, el rabino Kook responde a la pregunta de "Quin puede
estudiar Cabal?", Con las sencillas palabras: "Cualquiera que lo
desee."
CONOCIMIENTO PRE&IO
No hay necesidad de ningn conocimiento previo para el estudio
de la Cbala. Es una ciencia que se ocupa de la propia contacto
espiritual con el Creador. Si uno siente la necesidad de estudiar
el Mundo Superior, el conocimiento adquirido en este mundo
ser de poca ayuda. Los estudiantes quieren entender las leyes
del Mundo Superior, no las leyes de este mundo. Por lo tanto,
esas personas no se debe responder con las exigencias o
condiciones previas de ciertos cursos necesarios antes de que
puedan comenzar sus estudios.
El nico requisito es leer los libros de derecho y tener un
genuino deseo de espiritualidad. Es decir, la luz se logra slo por
el deseo de la correccin del deseo. Los actos de la mente
humana como una ayuda para llevar a cabo nuestros deseos
egostas. Si tratamos de entender la Tor slo a travs del
intelecto, seremos capaces de percibir la ciencia de ella, pero no
la Luz.
Por lo tanto, las personas que aprenden solamente sobre las
leyes de la prctica de la Tor y llevar a cabo mecnicamente,
sin la correccin de sus corazones, estn llamados gentiles. Ellos
tienen el conocimiento, pero no la Luz. La Tor es la luz del
Creador, que entra en una de los buques de corregir, mientras
que el conocimiento es un dominio de lo que est escrito dnde
y cmo. Uno puede ser competente en toda la Tor, el Talmud
sabe todo de memoria, pero todava no tiene ningn logro
espiritual real.
Este fenmeno existe en el estudio de la Cabal demasiado: se
puede ser competente en todos los textos de la Cbala y el
capitn del texto como un profesor de universidad, pero eso no
significa que todos los deseos de uno han sido corregidos, o que
uno ha sustituido el egosmo con el altruismo .
Ese es el verdadero propsito de nuestra creacin y el propsito
de la entrega de la Tor. Si aprender y aplicar la prueba de que
estudiamos, corregimos nuestra naturaleza. Slo entonces es
considerado como el estudio de la Tor. Pero si aprendemos slo
de adquirir conocimientos, esto es todo lo que se considera
haciendo.
Por lo tanto, un verdadero maestro no exige conocimientos de
sus alumnos. Por el contrario, l quiere ver a sus dudas, su
debilidad, su sensacin de falta de comprensin, y su
dependencia del Creador. Estos signos dan testimonio de la
inicio del proceso de igualacin con las Fuerzas superior.
Si los estudiantes comienzo se convierte en orgullosa de sus
conocimientos y demostrar la confianza y la autoestima, es
porque cuanto ms aprenda, ms dominio se convierten, al
igual que en cualquier otro conocimiento. Sin embargo, la
sabidura de la Cabal, a diferencia de cualquier otro estudio, y
contra el sentido comn, no debe aumentar su conocimiento,
pero la sensacin de la falta de ella.
#URANTE EL ETU#IO
Baal HaSulam, 2ntro$u##i1n al 'stu$io $e las 3iez Sefirot,
artculo 155:
"Por lo tanto, debemos preguntarnos, por qu entonces, los cabalistas
obliga a cada persona a profundizar en la sabidura de la Cabal? En efecto,
hay algo de peso aqu, digna de ser difundida, que es un magnfico recurso
invaluable, a los que profundizar en la sabidura de la Cabal. Aunque ellos
no entienden lo que estn aprendiendo, a travs del anhelo y el gran deseo
de entender lo que estn aprendiendo, se despiertan en ellos las luces que
rodean sus almas.
Esto significa que todos los hombres de Israel se garantiza la realizacin
final de todos estos logros maravilloso que Dios resolvi, en el pensamiento
de la Creacin, la concesin de cada criatura. Pero el que no ha cumplido en
esta vida alcanzar en la siguiente y as sucesivamente, hasta que haya
realizado lo que pensaron que preliminar.
Y mientras que el hombre no ha alcanzado la perfeccin, estas luces, que
van a venir a l, se considera de alrededor Luces. Eso significa que estn
listos para l, a la espera de su logro de los buques de la recepcin.
Entonces, estas luces se viste en los recipientes de poder.
As pues, aun cuando los buques estn ausentes, cuando profundizamos en
esta sabidura, mencionando los nombres de las Luces y de los buques
relacionados con nuestras almas, inmediatamente nos ilumin a un cierto
grado. Sin embargo, nos iluminan sin aderezo en la interioridad de nuestra
alma, ya que no tienen los buques necesarios para recibirlos. De hecho, la
iluminacin que recibimos una y otra vez durante los estudios, se acerca a
nosotros la gracia de lo Alto, dando nosotros con una recompensa de la
santidad y la pureza, la gran promocin de nosotros hacia nuestra
perfeccin. "
UNA GUA EPIRITUAL
Es difcil decir a un maestro espiritual genuino de alguien que
pretende ser tal. Las soluciones de estos das, todo el mundo
quiere barato y fcil de la diversin, respuestas rpidas, y
rpido. Las personas pueden fcilmente ser engaados por los
oradores elocuentes y pasar por alto las propiedades de la
direccin espiritual, que por naturaleza no son teatrales.
Si ese es el caso, cmo podemos identificar a un maestro
espiritual en esta generacin? Un maestro espiritual puede ser
competente en muchos campos de la ciencia, las leyes y
costumbres religiosas, educacin, etc
Sin embargo, no es suficiente para saber lo que est escrito en
los libros de la Cbala para convertirse en un gua espiritual.
Dicha persona slo puede entender la sabidura, y nuestros
sabios nos advierten: "La sabidura de las gentes, creo, la Tor
(luz) en los gentiles, no creen."
La palabra "gentil" se refiere no a un no-Judio, sino a un egosta
sin embargo, que debe corregirse. Esa persona puede mostrar
conocimiento impresionante en la Cbala y se jactan de ello
antes de que uno de los estudiantes, mostrar el conocimiento,
con citas exactas de los textos, etc
Esta muestra de conocimiento puede conducir a principiantes
primero en examinar este rabino de una persona espiritual. Esto
se debe a los estudiantes que empiezan no pueden ver lo que la
espiritualidad es, y sin ella no hay manera de examinar su
ausencia o presencia de cualquier persona. Un principiante pasa
a travs de estos cambios fundamentales en el inicio del viaje,
que es difcil de entender lo que est sucediendo en el interior, y
mucho menos de evaluar a otra persona correctamente.
Un estudiante que se inicia es analfabeta, incluso con respecto a
la Tor escrita, y puede tomar cualquier persona por un gran
maestro. Sin embargo, hay una diferencia fundamental entre un
cabalista y una persona competente en la Tor: en la Cbala, un
rabino es algo ms que slo un rabino, es un gua espiritual. El
significado de la palabra hebrea %a6ino est "genial". El maestro
y la experiencia de los estudiantes, el camino espiritual al
mismo tiempo.
El objetivo del profesor no es que sus alumnos le temen y lo
respeto, por el contrario, quiere que estudien de manera tal que
se desarrollar el miedo, el respeto y amor por el Creador, que
quiere ponerlos cara a cara con su poder. l quiere ensearles a
su vez directamente con el Creador. Los que pasan por el
desarrollo espiritual se sentir en algn momento la sensacin
de bajeza, debilidad, el egosmo y la vileza de sus propios
deseos.
Despus de la experiencia de estos sentimientos, ya no
podemos estar orgullosos de nosotros mismos, ya que
empezamos a ver que todo lo que recibimos viene del Creador.
Por ello, un profesor de la Cabal es una persona modesta que
vive una vida cotidiana al igual que cada uno de nosotros, no un
sabio que est desconectado de este mundo.
Por eso, ni un maestro cabalstico ni sus estudiantes son
arrogantes, que no obliguen a sus ideas a los dems, ni que
predican. El propsito del rabino es a su vez, al estudiante hacia
el Creador en cada asunto individual, no hacia s mismo. En
todos los otros mtodos, incluso cuando pretende ser un
cabalista, los estudiantes comienzan a sentir admiracin hacia el
maestro, no hacia el Creador.
La sabidura de la Cabal es la ciencia ms prctico de todos.
Todo est sujeto a la experimentacin por el alumno. Por ello,
un gua espiritual cabalstica no es cualquier rabino, sino una
gua, un entrenador que trabaja junto a su estudiante. Aun
cuando el estudiante no se siente, el rabino siempre le ayuda y
le dirige.
;#!N#E /A$ UN ENCONTRA#O MAETRO4
Encontrar un gua espiritual es una tarea bastante difcil. Ya he
sealado el hecho de que encontrar a mi rabino fue un gran
milagro. Nuestro mundo se dirige hacia la correccin, nos guste
o no. El diseo general del Creador se lleva a cabo incluso en
contra de nuestra voluntad. l ha desarrollado al punto donde
podemos escuchar lo que l quiere decirnos.
Para que esto suceda, hemos tenido que desarrollar nuestra
mente y la tecnologa para creer en la posibilidad de una
velocidad infinita, de la energa y los pensamientos de grandes
distancias de viaje, y de una sustancia que se convierte en otro.
Tenamos que ser llevados al punto donde se podra creer en la
posibilidad de urdimbres y deforma el espacio tiempo, y otros
escenarios de una vez inimaginable.
La humanidad logrado esto, y ahora est en la frontera de
entender su deseo egosta. Creemos que hay ventajas de este
desarrollo, pero nos estamos acercando a lo contrario: el
entendimiento de que la evolucin debe ser interna, espiritual, y
no externo.
El Creador nos hace desarrollar nuestra tecnologa, mientras
que el mantenimiento de nuestra evolucin interna, tanto como
individuos y en el conjunto de la humanidad. El Creador utiliza
mensajeros para tal fin, los cabalistas secretos que viven entre
nosotros.
Si bien somos conscientes de su existencia, estn a nuestro
alrededor, junto a nosotros, trabajar y vivir igual que nosotros.
Ellos absorben nuestros deseos, pensamientos, placeres y
dolores, se mezclan nuestros egos egostas con sus deseos
altruistas y as pasar a la correccin, a fin de lograr todos y cada
uno de nosotros para escuchar y aceptar las ideas espirituales.
Los deseos altruistas espiritual de estos cabalistas secretos y
sus barcos son enormes en comparacin con nuestros deseos
egostas, porque su deseo es dar todo por el Creador, mientras
que la nuestra es slo para deleitarse con lo que nos
encontramos ante nuestros ojos en este mundo. As, un
cabalista secreto puede fcilmente absorber los deseos de
millones de personas, de correccin en un nivel general y
promover a un estado donde cada uno de ellos comenzar su
correccin individual.
Adems, y esto es difcil de comprender, nuestro mundo existe
gracias a estas personas. Estos individuos necesitan guarderas
para sus hijos, libros, ropa, etc Esas necesidades justifican la
existencia de estos elementos en nuestro mundo.
De hecho, esta es la justificacin para la existencia de algo. Por
eso, todas estas cosas existe y se corrigi posteriormente. Estas
palabras pueden sonar falsas, exageradas o desconectado de la
realidad, pero el tiempo demostrar que eso es precisamente
cmo se maneja el mundo.
Es imposible encontrar estos cabalistas, porque es su trabajo
para permanecer en la clandestinidad y el trabajo en secreto
con toda la humanidad. Entonces, cmo puede uno encontrar
un maestro? Cada uno debe buscar por s mismo. Cuando uno
termina es cuando esa persona pertenece.
Lo ms importante de esta bsqueda no es mentir a s mismo
que est en el lugar correcto en este momento. No hacer
compromisos con uno mismo y no seguir los ejemplos de otros.
La nica manera para una persona a encontrar el lugar
adecuado para s mismo es escuchar a s mismo y no a otros.
Hay que examinar la propia alma para ver si es ah donde uno
se siente a gusto, si es ah donde el alma encuentra su
alimento.
Hay gente entre nosotros que mirar a los dems y tratar de
seguir ellos, porque el silencio de la voz de su alma "exigencias
de la evolucin espiritual. Cerraron los ojos y conformarse con la
sabidura acadmica en lugar del desarrollo espiritual.
Naturalmente, tan pronto como uno se confunde con el
colectivo, uno siente la confianza, sino que es auto-engao, ya
que es auto-engao, ya que este sentimiento slo debe provenir
de un contacto directo y personal con el Creador!
Por lo tanto, aquellos que toman el camino de crecimiento
individual se siente menos seguro y ms dependientes. Estas
sensaciones son enviados por el Creador precisamente para que
a uno se le necesitamos! Entonces uno propio egosmo buscar
la conexin con el Creador, tratando de encontrar la confianza y
la paz, y la conexin con el Creador es de hecho el propsito de
la creacin.
UN #ICPULO RIE
Un discpulo sabio es una persona que desea aprender del
Creador mismo. Pero, qu podemos aprender del Creador? De
propiedad exclusiva del Creador es su deseo de deleitar a sus
criaturas. En la medida en que se desea adquirir esta propiedad
precisa, es decir, las delicias del Creador, uno merece el ttulo de
"un discpulo sabio", es decir, el discpulo del sabio (el Creador).
Los estudiantes deben trabajar intensamente en el trabajo
espiritual, para que sus oraciones para igualar sus atributos con
los del Creador a ser odo. Aquellos cuyos corazones estn
vacos y que parecen querer alcanzar la espiritualidad, sino slo
mostrar su trabajo antes que otros, no recibirn nada! No se
puede engaar al Creador o el propio corazn.
Cuando queremos nada ms que el Creador, y hagan todo lo
posible para alcanzar este objetivo, entonces nuestros deseos
sern concedidos por el Creador.
Aquellos que toman el camino espiritual tienen prohibido hablar
sobre el grado en que han logrado, porque donde el sentimiento
comienza, las palabras finales. Ellos deben, ante todo, saben lo
que necesitan para su correccin, porque an no entienden la
naturaleza del barco que es digno de recibir la Luz Superior, o
incluso la naturaleza de la luz.
Aquellos que asisten a clases poco a poco empiezan a sentir que
ellos no entienden nada. Que ya es el logro de una verdad
bsica. El Creador le da esa sensacin porque l quiere llevarlos
cerca de l. Cuando el Creador no quiere que alguien cercano a
l, le da la satisfaccin en la vida, en su familia, y en el trabajo.
De hecho, slo es posible evolucionar a travs de una
permanente sensacin de insatisfaccin.
Hay otra manera de evolucionar, o mejor redactada, "a ser
educados": mediante el desarrollo de un sentimiento de
satisfaccin en su interior. De este modo, el educador evite
cualquier tipo de ascensos o descensos de los discpulo. Esta es
la base de la educacin tradicional. Cuando uno tiene un sentido
de integridad, uno se siente tentado a detener nuestro
progreso, como se cumple el ego.
Es la intensidad de la insatisfaccin que crea el deseo de romper
la rutina indolente. Esto es importante en la espiritualidad, de la
insatisfaccin es la fuerza que nos empuja hacia el crecimiento
espiritual. Slo el suficiente esfuerzo y el trabajo tanto en
calidad y cantidad, nica para cada persona, puede llevarnos a
nuestra meta deseada. Por lo tanto, cualquier forma de
enseanza de la Cbala y difusin de la sabidura que
beneficiar a aquellos que lo practican, porque los mdicos
actan como tubos por los que el conocimiento del Creador
vierte a nuestro mundo.
Conocimiento cabalstico no es vlido antes de su viaje a travs
de su corazn, las emociones de uno. Podemos estudiar
cualquier ciencia en el mundo sin cambiar nuestros atributos, no
hay una sola ciencia, que exige a los cientficos a cambiar sus
puntos de vista y corrigen a s mismos. Esto se debe a todas las
ciencias giran en torno a la acumulacin de conocimientos sobre
la parte externa de nuestro mundo, a pesar incluso de la ciencia
est empezando a conocer la dependencia entre los resultados
de un experimento y los atributos del cientfico que lo sostuvo.
En el futuro, los cientficos descubren que un conocimiento real
slo puede alcanzarse si el investigador iguala sus propiedades
con las de los sujetos de estudio.
Por lo tanto, si queremos comprender la estructura del mundo
en el grado en que estos eventos se form, donde habitan
nuestras almas, antes de entrar a este mundo, y donde en
ltima instancia, de vuelta, si queremos ver la imagen de la
realidad que es, sin depender de tiempo, que controla nuestras
vidas (el sueo de muchos fsicos), entonces debemos llegar a
ser como la realidad superior por nosotros mismos.
Cabal nos ensea cmo podemos aprender a percibir las capas
superiores de la realidad. A la luz de la sabidura slo puede
sentirse por un buque que haya sido preparado para ello, por el
progreso en un estado llamado "Fe por encima de la razn". Lo
interesante y bonito de todo este proceso es que un vaso
espiritual se origina slo cuando se realiza efectivamente las
acciones destinadas a conferir. Pero quienes estudian y se
mantienen en el nivel de su propia razn, y con los
conocimientos que haba adquirido en el nivel de animacin,
encontrarn que su conocimiento slo se alimenta con su
egosmo, y no apoya la creacin de un buque con una pantalla.
Debemos vigilar los deseos de que la superficie dentro de
nosotros. Nuestro deseo de todo llega a nosotros desde arriba,
incluyendo el deseo de la Luz, o por el honor, por dinero, el
conocimiento y as sucesivamente. Cada uno de nosotros debe
examinar los deseos que surgen en cada momento con nosotros
y elija el que debemos darnos cuenta de no conformidad con los
principios de la Cbala, y no conforme a nuestras
"corazonadas".
Parece ser muy difcil para nosotros a renunciar a los placeres
de este mundo cuando se les ofrece con tanta abundancia que
todos los que tenemos que hacer es llegar y atraparlas. No
parece posible que podamos renunciar a ellos en favor de algn
placer espiritual futuro que no entendemos.
Sin embargo, una vez nuestras propiedades estn un poco ms
a los del Creador, vamos a ver la ilusin de los placeres
mundanos, la inutilidad y el sinsentido de ellos, incluso en
comparacin con la ms pequea gota que recibimos a travs
de nuestra adhesin con el Creador. En ese punto, naturalmente
prefieren el deleite espiritual egosta para deleite corporal
egosta.
Nosotros hemos tenido muchas oportunidades para comenzar
nuestro progreso en la direccin correcta. Es importante
identificarlos y no perderse ninguna de que se nos ha dado por
el Creador. Debemos esforzarnos para l solo y tratar de ver su
orientacin en todo lo que nos sucede a nosotros, en cada
pensamiento que viene a nuestra mente.
El mayor cabalistas escribi de cmo se debe avanzar hacia el
mundo espiritual. El Creador nos da mucho ms de lo que
necesitamos para avanzar, tenemos que estar agradecidos a l y
para los cabalistas por haber dado a todo esto a nosotros.
Los profesores que nos han transmitido la voluntad del Creador
y el propsito de su direccin, estaban en tal grado espiritual de
altura, est ms all de nuestra imaginacin, tanto ms antes
de alcanzar siquiera el primero y los grados ms bajos
espiritual.
El concepto de la recepcin por m mismo ni siquiera existe en
los grados de nuestros lderes espirituales han logrado. Ellos
encuentran placer en el contacto con l de nuevo a l! Los
cabalistas gran encontrado palabras especiales para describir las
operaciones del Creador para nosotros, que visti a su luz y sus
acciones en las palabras y frases. Los cabalistas escribi en un
nivel que poda entender al principio de nuestros viajes, para
que despus, a travs de nuestro trabajo y por ahondar en el
texto, vamos a ser capaces de sentir su luz directamente y por
completo.
EL AM+IENTE #E APREN#IZA0E
Segn el diseo de la creacin, debemos llegar a un estado en
el que podemos vivir por las leyes espirituales. Los problemas
que todos experimentamos, los desastres y las catstrofes
mundiales, todos vienen a fin de que cada uno de nosotros
como individuos, y de la humanidad como un todo, de guardar
los mandamientos espiritual, mientras que an viven en este
mundo.
Baal HaSulam escribe acerca de la Kabbalah que es un mtodo
para "la revelacin de Su Divinidad a Sus criaturas en este
mundo" !0a %evela#i1n $e la Pie$a$<. No escribir sobre lo que
ocurre despus de la muerte, pero especficamente de lo que
debe suceder a nosotros mientras estamos aqu en este mundo.
Cbala es slo acerca de las cosas que necesitamos en este
mundo, las cosas que debemos alcanzar si no queremos que
nuestras vidas sean desperdiciados y tener que reencarnar y
terminar lo que no termin antes. Por esta razn, la sabidura de
la Cabal es la ciencia ms prctico y necesario que existe.
Es ineludible, la vida misma nos obliga a actuar de esta manera,
y al final de todo el sufrimiento, todava tenemos que completar
nuestro correccin individual. No es como si nada cambiar
realmente al final de la correccin, ser el mismo universo, con
las mismas estrellas, las mismas aves, y los mismos rboles.
Pero nuestra conciencia va a cambiar! Nuestra percepcin del
mundo que nos rodea va a cambiar por dentro, ya que ser
diferente. Ninguna otra cosa tiene que cambiar, pero slo
necesitan seguir naturalmente, guiados por el Creador. La nica
diferencia ser que el hombre se convertir en un verdadero
hombre, en lugar de la bestia que es hoy.
Esto puede alcanzarse mediante el estudio de un grupo especial,
con los libros de derecho y guiados por un gua espiritual real.
Est escrito que los estudiantes ms un profesor entender lo
que su profesor est obligado a hacer, cuanto ms cerca a los
estudiantes y los maestros son alcanzar la perfeccin. Eso es lo
que escribe acerca de Baal HaSulam, l describe cmo debe ser
en nuestro estado corregido.
En primer lugar, aprender acerca de la concatenacin de los
mundos, Partzufim y Sefirot de arriba hacia abajo. Segunda
fase, hay que empezar a subir los grados espirituales que se
han preparado de antemano desde abajo, con el fin de lograr la
correccin, mientras que viven en nuestro mundo. En total, hay
125 grados que nos separan del Creador y que tenemos que
subir en los mundos espirituales. Los grados son las fases de la
realizacin del Creador.
En mi estado actual me operan de acuerdo a la comprensin de
mi naturaleza egosta. Considero que tal o cual cosa como
bueno o malo, que he aprendido de mi entorno y actuar en
consecuencia.
Cuanto ms me conecto con mi entorno, ms libre me siento en
este mundo, y veo que el mundo que nos rodea cambia de
acuerdo a cmo queremos ver.
Cada generacin se caracteriza por su alma nica. Vemos cmo
cada generacin es diferente al ver cmo nuestros padres son
diferentes de nosotros. Esto es as porque las almas se
acumulan ms y ms experiencia en cada ciclo de vida, y su
demanda aumenta, en comparacin con la generacin anterior.
Por eso, cada generacin quiere que los nuevos
descubrimientos, que provocan un progreso an mayor en cada
generacin.
Cuando empezamos a cuestionar nuestro mundo espiritual,
comenzamos a querer mover nuestro medio ambiente y el
mundo entero hacia la equivalencia con el Creador. La ltima
fase de este cambio ser que el mundo alcanzar absoluta
equivalencia con el Creador. Esa generacin se llama, "la ltima
generacin," no porque no habr nada despus, sino porque
esta generacin es la ms perfecta, que no necesita correccin.
La Cabal no habla acerca de la evolucin que vendr despus
de eso, esta parte pertenece a los secretos de la Tor. La Tor
(la Cbala) slo habla acerca de cmo subir los 125 grados de la
realizacin del Creador.
Por un lado, el entorno es el lugar donde guardamos las leyes
espirituales y el cambio de nuestro entorno. Por otra parte,
siempre podemos cambiarnos a nosotros mismos junto con los
cambios del medio ambiente. Los cambios en nuestro entorno
nos afecta en proporcin al nmero de personas en ese entorno.
Por ejemplo, un grupo de estudiantes es a la vez un lugar para
la correccin y una fuente de poder para cada uno de sus
miembros. Incluso si alguien no es fuerte y puede no al grupo
en un momento dado, ese miembro seguir recibiendo la fuerza
del grupo hacia la auto-correccin.
Por eso, cada persona debe crear el entorno personal adecuado.
De esta manera, uno puede recibir para la correccin de las
fuerzas espirituales y puede ascender despus de cada bajada.
En un grupo que todava no es capaz de aportar fuerzas
suficientes para corregir, habr muchas personas de bajos
espritu que no tienen la fuerza para el progreso. En un entorno
de poder, a pesar de estas situaciones aparecen, no duran.
Cada grado se compone de lo siguiente: "a la derecha" es el
poder altruista del Creador, "a la izquierda" es la fuerza del
deseo egosta que es creado por l. En medio est la criatura.
Ahora, la criatura debe tomar la cantidad correcta de las fuerzas
de los lados derecho e izquierdo y los utilizan para aumentar el
grado siguiente.
Los trminos "derecha" e "izquierda" son simblicos, como lo
son todos los otros smbolos cabalsticos, pero los usamos para
ayudar a definir las caractersticas de los mundos superiores.
Este proceso de derecha, izquierda y centro contina hasta los
125 grados. Estos grados se dividen en cinco mundos, con
veinte y cinco grados en el interior de cada uno. El mundo
espiritual primero de la parte inferior, el que est arriba de
nosotros, se llama el mundo de la Assi(a. Sobre ella estn los
mundos de la "etzir, Beria, Atzilut y, finalmente, A$am
Ka$mon. Nuestro mundo est por debajo del grado ms bajo del
mundo de la Assi(a y est separado de l por la barrera.
Las facultades de derecho, tanto "" e "izquierda" nos ayudan a
superar las dificultades en nuestro paso de un grado al
siguiente. Cuando empezamos a trabajar en contra de nuestro
egosmo, nos sentimos el poder y el deseo de ascender. Esta es
la primera fase, el lado derecho, el de los poderes del Creador.
La segunda fase es, simplemente, cuando uno se vuelve a la
"izquierda" y aadir ms a trabajar con el egosmo. Ahora,
estamos en un estado completamente opuesto que en el
"derecho": estamos abatido, deprimido y dbil. Sin embargo,
estar en el "derecho" lado depende del Creador, no en nosotros.
Es necesario estar en la "izquierda" lado para sentir el egosmo,
pero el tiempo que permanecen all depende slo de nosotros.
Podemos reducirlo al mnimo.
La cantidad de tiempo que nos vamos a sentir mal depende de
cunto tiempo nos quedamos en la "izquierda de la lnea." Si
entendemos que presentan nuestros "malos" del Estado no
viene sino para corregir nuestro futuro, vamos a considerar la
situacin como buena, y vamos a experimentar ningn dolor
como una necesidad y, por tanto bueno.
As es como nuestra percepcin del grupo bueno y lo malo va a
cambiar: El y el medio ambiente puede ayudar a corregir estos
sentimientos, porque podemos tomar fuerzas espirituales de
ellos hasta que tambin han entrado en el mundo espiritual.
Todas las creaciones son en realidad las partes del cuerpo de
A$am ha %ishon, Y slo nuestros deseos no corregidos, o los
organismos, nos separan de l.
Cuando se quita el egosmo, podemos recibir el conocimiento de
otras almas. Podemos sentir, porque todo el mundo est
dispuesto a hacer lo que sea necesario para el otro. Un grupo
debe ser construida con un solo objetivo en mente: convertirse
en una unidad de conjunto con un espritu uniforme. Un nivel
an debe ser estrictamente mantenido entre todos los miembros
del grupo. Todos deben estar dispuestos a ayudarse unos a
otros y se mezclan entre s en todo momento.
En realidad espiritual recibir un "cargo" de nuestro grupo en la
medida en que estamos dispuestos a anular nuestros propios
egos antes de cada miembro y antes de que el grupo en su
conjunto. Un menor puede recibir de la parte superior, pero para
que eso ocurra, cada miembro debe considerar a los dems
como superiores a l mismo.
El enfoque del grupo debe ser siempre "la grandeza del
Creador." Ese objetivo debe dictar cada movimiento. Cuando eso
sucede, todos sern capaces de recibir la carga espiritual del
grupo y los descensos pasar por problemas.
Cada grado de las almas construye para s mismo el entorno
adecuado para su grado. Todo depende del grado, es decir, en el
nivel interno de las almas.
Un buen grupo es flexible, permitiendo que el principio del
cambio de dominar, incluso si eso significa que los cambios
constantes que indican su progreso. La vida, el trabajo, la
familia, la vida fsica en el cuerpo fsico, todos deben cambiar de
acuerdo a la espiritualidad de los miembros del grupo. Eso es lo
que el Creador quiere de nosotros.
Nuestros cuerpos sern en este mundo, mientras que nuestra
alma ser en el mundo espiritual. La mayor frecuencia realiza el
alma espiritual, el mejor es el cuerpo fsico se acostumbrarse a
las leyes espirituales. Al final de nuestro desarrollo espiritual, las
relaciones familiares y los miembros del grupo debe ser
construido de acuerdo a las leyes del mundo de la Atzilut.
A$n ha %ishon fue deliberadamente con su cuerpo el deseo,
compuesto por nueve Sefirot, Y la Maljut divide a una parte que
puede absorber y adoptar las propiedades de los nueve superior
Sefirot. Estos incluyen las propiedades del Creador, y una parte
que no puede adoptar estas propiedades, llamado "el corazn
de piedra".
& A$amun %ishon pecado con la esperanza de recibir la Luz en
la Maljut de los nueve superior Sefirot con el fin de otorgar al
Creador. Sin embargo, debido Maljut fue incapaz de adquirir esa
propiedad, ese objetivo altruista, recibi la luz con el fin de
recibir. Como resultado, su alma se desintegr en 600.000
almas separadas que no puede sentir el alma completa que
comprende, o uno al otro.
Cada parte de esa alma es un deseo de recibir placer. Se llama
"yo" y debe ser corregido. Se corrige mediante el aumento por
125 grados, es decir, la correccin es una correccin de 1 / 125
en cada una de las 600.000 almas, deseos. Cada vez que una
parte va desde el lado derecho de la izquierda y la devuelve a la
mitad, toma el poder del Creador de la derecha, lo que significa
la voluntad de dar, y adquiere un deseo de recibir desde la
izquierda. La lnea media es la suma: un deseo de recibir a fin
de otorgar.
Uno siempre tiene suficiente poder desde arriba con el que
dominar el egosmo de la parte izquierda, la correccin de la
parte egosta de trabajo pertinentes con el fin de recibir, a
trabajar con el fin de otorgar. Uno tiene slo lo que uno puede
tomar. Si un individuo no recibe la fuerza de lo alto, una mala
situacin que no b enviada a esa persona.
Si un miembro del grupo desea ser ms espiritualidad, ese
miembro debe ser siempre capaz de tomar desde el grupo,
tanto el poder espiritual y el egosmo. Por esa razn, estas dos
propiedades siempre debe ir de la mano en el grupo.
Una persona que viene a la Cabal es normalmente muy egosta
y muy independiente. Esa persona necesita tiempo para
empezar a querer el Creador y comprender la importancia del
propsito de la Creacin. Slo entonces puede el ego comienza
a disminuir antes de que el grupo con el fin de uno a ambos dan
a l y recibir de ella.
Al principio, puede haber falta de voluntad de contribuir al
grupo, pero la causa colectiva debe obligar a cada miembro para
hacerlo. Si todo el mundo entiende que no hay nada ms
importante que el propsito de la Creacin, ser ms fcil para
siempre a ser beneficioso para el grupo.
Si uno todava se preocupa ms por los placeres mundanos y no
pueden liberarse de ellos, esto significa que el tiempo no ha
llegado todava a la adhesin en el grupo. El alma de esta
persona an no est listo para tomar sobre s las leyes
espirituales. Cuando uno termina de todos los placeres de este
mundo, entonces uno es empujado a la espiritualidad. No hay
necesidad de disponer de toda experiencia posible en este
mundo, antes de decidir no se necesita. Este conocimiento se
logra mediante la recepcin de la prueba de encima de la bajeza
de la caza de placer bestial.
Lo que nos atrae de la espiritualidad es el placer relativamente
mayor que encontramos en ella, en comparacin con el mundo
corporal. Esa es la razn por la que quiere, y es autntico.
Nuestro mundo entero existe y es alimentada por slo una
pequea chispa de luz espiritual que rompi la barrera y
penetrar en nuestro mundo. Ahora, una imagen del mundo
espiritual que est completamente lleno de luz, miles de
millones y miles de millones de veces mayor que la chispa de
este mundo. Imagnese lo que all existen placeres!
Pero cmo conseguimos all? Sabemos que para hacerlo,
tenemos que cambiar nuestra naturaleza egosta, todo de una
voluntad de recibir a una voluntad de hacer regalos. Pero lo que
no entiendo es esta voluntad de dar. Yo personalmente no tengo
palabras para explicarlo. Nuestras mentes simplemente no tiene
la "curva" que nos ayude a percibir algo as, porque nuestra
mente funciona en un sistema egosta.
Por otra parte, se nos dice que es suficiente para cambiar el
objeto del deseo, no el deseo en s mismo, a fin de obtener el
placer. Esto significa que estamos hablando de un concepto
completamente psicolgico, sin embargo, vamos a recibir el
placer de todos modos. Entonces, cul es la diferencia, y para
quin lo recibir?
Esto nos lleva a la pregunta de "Dnde est esa vlvula que
necesito su vez, con el fin de recibirlo? La" vlvula "se encuentra
en la frontera entre el egosmo de nuestro mundo y el altruismo
del mundo espiritual. Se llama," la barrera ".
Cuando cruzamos la barrera, hemos completado los
preparativos. Nuestras emociones estn maduras para el mundo
espiritual. Con el fin de llegar a tal estado, que las necesidades
de un grupo y la perseverancia en los estudios.
Tenemos a nuestro grupo para ayudarnos a desarrollar la
intensidad necesaria del deseo de espiritualidad. Entonces, hay
una brecha interior y empezamos a recibir el poder espiritual y
el conocimiento desde el cielo.
LI+RO
En cada generacin, el Creador enva almas especiales a este
mundo, cuyo objetivo es reequilibrar la situacin y transmitir
sus conocimientos a la humanidad. Se dice que, "El Creador vio
que no eran sabios no es suficiente, as que l plant en cada
generacin." Por eso hay lderes y guas espirituales en cada
generacin para que se adapten la sabidura de la Cabal a las
propiedades nicas de su tiempo .
Hay cientos de libros que fueron escritos a lo largo de los aos
sobre el tema de la sabidura de la Cabal. Para empezar, el
primer libro de la sabidura de la Cabal, %aziel &aMalaa#h ( 'l
Angel %aziel), Escrito por & A$amun %ishon, Y el segundo libro,
Sefer "etzir ( 0i6ro $e la )rea#i1n), Escrito por Abraham el
Patriarca. Sin embargo, el libro ms popular en la sabidura de
la Cabal es el 0i6ro $el Zohar. Fue escrita en el siglo III dC por
Rab Shimon Bar-Yochay.
El cabalista contemporneo, Rab Yehuda Ashlag (1884-1954)
escribi un comentario sobre la Zohar y en todos los escritos del
Ari en un lenguaje contemporneo para que nosotros
pudiramos comprenderlo. Hoy en da, las almas que bajan a
nuestro mundo son tales que slo los Zohar y los libros del Ari,
con los comentarios de Baal HaSulam (Rab Yehuda Ashlag) y
sus propios libros, nos puede ayudar a entrar en el mundo
espiritual.
El comentario de Rab Ashlag se llama el Sulam !'s#alera<
comentario, porque cuando uno estudia la 0i6ro $el Zohar, Se
asciende espiritualmente desde abajo, como si en una escalera.
El comentario que Rab Ashlag escribi en el Ari *ree of 0ife se
llama, 'l 'stu$io $e las 3iez Sefirot. Adems, Rab Ashlag
escribi un gran nmero de libros complementarios, incluidos
Matan *or !la entrega $e la *or<, El libro de las
introducciones, Beit Shaar Hakavanot !Gatehouse $e
2nten#iones<, Y otros.
Recomiendo el estudio de la Cabal slo de acuerdo con los
libros de este gran cabalista, porque estn escritas en un
lenguaje sencillo y claro, visin y ofrecer a todos el
conocimiento oculto de la Zohar y las fuentes que lo
precedieron. Tambin recomiendo leer los libros del rabino Baruj
Ashlag y los libros que he publicado. Yo no recomiendo la lectura
de otras fuentes por temor a que el texto ser entendido mal.
Sin embargo, una vez que un alumno adquiere los fundamentos
de la sabidura de la Cabal a travs de estudios en los libros de
Rab Ashlag, toda la bibliografa disponible se puede leer en la
Cbala, porque el lector sabe si el libro es espiritual o no. El
contenido del libro ser claro y verdadero fuentes fcilmente se
distingue de lo falso.
El orden correcto de lectura de los libros de Baal HaSulam es:
Matan *or, Prefa#io a la Zohar, $e refleGi1n interna de la
primera parte de la 'l 'stu$io $e las 3iez Sefirot, Prefa#io a la
sa6i$ur:a $e la )a6al, 2ntro$u##i1n al 'stu$io $e las 3iez
Sefirot.
I#IOMA #E LO TE3TO CA+ALTICO
Cabalistas normalmente escribi en hebreo o en arameo, as
que es muy difcil estudiar la Cabal, sin saber hebreo. El idioma
hebreo tiene un significado especial. Cada palabra, una
combinacin de letras o una forma de escritura, esconde el
conocimiento espiritual que no puede ser traducido a otro
idioma. Uno slo puede entender las palabras hebreas y frases
de acuerdo con el grado de su desarrollo espiritual. Esto es as
porque la comprensin se refiere a uno de la equivalencia de las
propiedades con el significado oculto de las palabras.
Es imposible transmitir esa informacin con una simple
traduccin a otro idioma, pero sin duda es posible iniciar el
estudio de la sabidura de la Cbala en un idioma extranjero.
Slo despus ser necesario hebreo, de acuerdo con el progreso
espiritual. Dicho esto, el alumno ser capaz de sentir el
progreso espiritual que estn experimentando y entender
incluso sin un lenguaje. Porque, como se dice, "el alma de uno
se le ensee."
La mayora de los principales textos de la Cbala fueron escritos
en hebreo. Un estudio profundo de estos textos requiere un
conocimiento mnimo del idioma hebreo. Sin embargo, la Cbala
se puede escribir en cualquier idioma. El Zohar, Por ejemplo, fue
escrito en arameo, que era la lengua hablada en la antigua
Persia hace dos mil aos. La Cabal habla de emociones y
experiencias que vivimos, y estos se pueden explicar en
cualquier idioma, o incluso sin ella, como a travs de la msica
o de otros medios.
Todo el mundo aprende idiomas: los msicos deben saber un
poco de italiano, los mdicos necesitan un poco de latn de base,
y el personal de equipo debe saber Ingls. Cada ciencia tiene su
propio idioma. El lenguaje de la Cabal es el hebreo, aunque
podra haber sido explicado en otros idiomas, tambin.
CUAN#O EN EL ETU#IO4
La Cbala es estudiado por la noche cuando los dems son
normalmente dormido y no hay obstculos de sus pensamientos
egostas. Los esfuerzos para despertar el cuerpo fsico y
someterla a los efectos espirituales son recompensados desde
arriba, y los estudiantes obtener propiedades altruistas.
Cabalista se comporten de acuerdo a sus objetivos: o bien se
aslan y permanecen en la clandestinidad, o se exponen a todo
el mundo con amplia publicidad, a fin de atraer a los estudiantes
y aumentar la prxima generacin de cabalistas. En este ltimo
caso, se establezca un grupo de estudiantes. Grupo de estudio
es mucho ms beneficioso que es el estudio individual.
Se dice en la introduccin de 'l 'stu$io $e las 3iez Sefirot, el
tema 155, que es de alrededor de luz que brilla en torno a cada
persona que estudia la Cbala, que purifica y prepara su alma
para recibir la luz interior. La intensidad de la luz depende de la
intensidad del deseo de alcanzar el texto que se lee.
Usted puede haber notado que cuando estamos en un grupo,
empezamos a tener inters en las cosas que interesan a la
gente que nos rodea, as como nuestra aumentar el apetito
cuando vemos a alguien de comer. Una persona que ve un
amigo que estudia la Cbala se convierte en envidia de ellos.
Esto promueve el desarrollo de los deseos espirituales y
aumenta el poder de la luz de uno de alrededor.
Adems, si un nmero de personas que estudian juntos, eso no
quiere decir que simplemente estn sentados en la misma sala
de lectura del mismo libro. Ellos comparten los mismos deseos y
las mismas intenciones, y una aspiracin a liberarse de su
egosmo y se refieren a sus amigos como lo hacen a s mismos.
En ese caso, sus deseos para el desarrollo espiritual se unen y la
ampliacin de una inmensa cantidad de alrededor de luz, que
afecta a cada uno de ellos. Es por eso que es mucho ms fcil
obtener buenos resultados en un grupo que cuando estn solos.
EL MOTO#O #E ETU#IO
El mtodo de estudio debe basarse en el trabajo en grupo, y al
mismo tiempo, destacar el trabajo individual. Baal HaSulam y
Rabash escribi mucho sobre la forma en que debe estar atento
a los pensamientos y deseos de nuestros amigos. Si un amigo
hace una pregunta durante la clase, cada uno de los
participantes deben tratar de comprender ese pensamiento. Se
llama &it-alelut (mezcla, la mezcla) de uno con el otro. De esta
manera, la vida de todo el grupo dentro de cada uno de sus
miembros.
Con el fin de llegar a eso, debemos reducir nuestro propio valor
a nuestros ojos en comparacin con la de nuestros amigos, de
modo que podamos recoger los pensamientos de los dems, los
deseos y las propiedades internas y espirituales. As, cada uno
de ellos de ganancia y enriquecerse. No es recomendable hablar
de temas espirituales, cuando no en la clase. Si usted habla,
puede explicar los procesos espirituales en el lenguaje de la
Cabal: Partzufim, Sefirot, mundos, que se ilumina a dnde va,
etc Es todo una ciencia, y todo el conocimiento.
Ese conocimiento se puede explicar porque no impone nada a
nadie. Usted puede transmitir su conocimiento de la Cbala a
los dems, pero no sus sentimientos y deseos. Al principio, uno
quiere las cosas, como la salud y la riqueza del estudio, la
promocin en el trabajo y as sucesivamente. Uno piensa: "Tal
vez la Cbala me ayudar a predecir el futuro para que yo
pudiera ganar la lotera."
En resumen, queremos mejorar nuestras vidas. Buscamos la
auto-satisfaccin en todo lo que hacemos en este mundo, que
es nuestra naturaleza. Incluso cuando alguien se suicida, lo
hacen porque no quieren sentir dolor, lo que significa que
buscan mejorar su situacin.
Las consideraciones que siguen cambiando, pero lo ms
importante es entender por qu hacemos lo que hacemos.
EL CURO #E #EARROLLO #E
Cuando estamos en un cierto punto, podemos determinar cmo
estamos en relacin con lo que llena nuestros buques (lo que
queremos), lo que significa que los deseos son puros (altruista)
y que no lo son (egosta). Este es el examen que determina
nuestro grado espiritual. Al hacerlo, podemos mejorar nuestras
propiedades internas.
No subir o bajar por cualquier escala de grados espiritual, lo
nico que cambia es la relacin entre la correccin y la parte no
corregida. Eso es lo que determina los grados y niveles de
nuestro desarrollo espiritual. En el sentido fsico, todo el mundo
sigue siendo el mismo, pero por dentro, todo cambia. Es en el
interior que nos levantamos de este mundo al mundo de la
Assi(a, "etzir y as sucesivamente hasta el mundo de la 'in
Sof.
Hay cinco santos (pura) mundos, es decir, cinco grados en la
evolucin de la embarcacin, en la pantalla: Shoresh, Aleph,
Bet, Gimel, y 3alet. Est escrito en el 2ntro$u##i1n al 'stu$io $e
las 3iez Sefirot de que si uno aprende por el mtodo correcto y
hace todo lo posible con la intencin de la derecha, el mundo
espiritual se puede alcanzar en tres a cinco aos.
Esto significa que puede corregir a nosotros mismos y
comenzamos nuestra ascensin espiritual real de acuerdo a
nuestras capacidades reales. Esto no significa que debemos
poner fin a todas las dems actividades. Por el contrario,
debemos trabajar, estudiar, formar una familia, y la experiencia
de los problemas y dificultades que la vida plantea. Esa es la
forma en que evolucionan.
Slo tiene que trabajar tanto como podamos. No es como si se
exigen para hacer algo que est ms all de nuestras
capacidades. Digamos que tenemos 6-7 horas de sueo al da.
Trabajamos alrededor de 8 horas, los residuos cerca de dos
horas en llegar de ida y vuelta del trabajo, come, se baa y da
tiempo a nuestras familias.
Esto no es lo que la cbala requiere de nosotros. Cbala
requiere el tiempo que queda despus de todas las profesiones
necesarias se han llevado a cabo. Si invertimos todo nuestro
tiempo libre en la Cbala, que sin duda ser suficiente.
Lo ms importante acerca de los estudios es dedicar dos o tres
horas por la maana antes de ir a trabajar a estos esfuerzos.
Tomamos ese momento slo de nosotros mismos. Estos 2-3
horas son suficientes. Es importante aprender con la recta
intencin; preguntarse por qu lo hace. Objetivo es la cosa ms
importante!
Como hemos mencionado anteriormente, la espiritualidad se
puede alcanzar dentro de tres a cinco aos. Sin embargo, ese
proceso tambin puede tomar de seis aos o ms. En cualquier
caso, la consecucin de la espiritualidad es un deber, porque si
no lo hacemos en esta vida, entonces lo haremos en los tiempos
de vida por venir.
Debemos pensar en lo que estamos viviendo-por todos los
esfuerzos que hace en este trabajo, cada pensamiento que se
aade a la contabilidad general de nuestro trabajo espiritual.
Cuando la cantidad de trabajo es suficiente, nos recibe un
"empuje" desde arriba y entra en el mundo espiritual.
E3IGIR #E PREMIO
Por qu tengo que estudiar, trabajar, vivir, y donde se tome en
ltima instancia, todo esto a m?
Hemos de considerar que el Creador en el acto cada uno de
nuestros y siempre le quiere y adherirse a l. Constantemente
debemos pensar y analizar lo que l quiere de nosotros. Ese
propsito debe ser justo en frente de nosotros en cada instante.
Si el objetivo es siempre claro, que a su vez, uno en un
cabalista, y podemos empezar a sentir el conocimiento de los
mundos espirituales.
Aprender ms o menos del texto es de poca importancia.
Nosotros utilizamos el conocimiento para contactar con los
materiales, cuanto ms estudio, la mayor demanda de nuestro
Creador y se convierte en la ms intensa es la pregunta: "Por
qu todava no tiene nada? Dnde est el resultado de mis
esfuerzos? He puesto en tantas horas de trabajo, perdi mucho
dinero, porque yo no trabajo, si me entero, no dar tiempo
suficiente a mi familia, yo podra haber tenido ms diversin en
otros lugares ... "Todos los estos argumentos slo aumentar
nuestra demanda egosta del Creador: "Por qu todava no
tiene nada?"
Por esa razn, debemos reclamar recompensa por cada minuto,
cada segundo que ponemos en la Cbala. No debemos decir:
"Estoy aqu porque soy un altruista." Podemos ser altruistas en
otras partes, pero en la Cbala que debe ser totalmente
mezquino. Debemos cuestionar cada minuto dado a la Cbala:
"Por qu? Por qu?"
Slo entonces nos enfocamos directamente en la meta. Si
nosotros no exigimos recompensa por cada minuto, esto
significa que no necesitamos el minuto siguiente, que no
hacemos las demandas de nuestros estudios. Si ese es el caso,
nos quedaremos con las manos vacas.
El examen de las razones de nuestras acciones cada minuto es
nuestro mayor activo. Nuestras mentes y cuerpos con
vehemencia la rebelin contra ella. Queremos hacer todo:
dibujar, aprender acerca de la meticulosa Sefirot, El mundo,
escribir artculos acerca de la Cbala, cualquier cosa para
escapar de examinar la finalidad, la cuestin principal de su
conexin con el Creador.
El egosmo es todo en el punto exacto entre el hombre y el
Creador. Usted tendr que apagar su egosmo a la medida
exacta que desee adherirse a l. El Creador se puede sentir solo
cuando el egosmo se ha extinguido. Eso resume todo nuestro
trabajo, y eso es precisamente lo que est prohibido hablar de
uno al otro. Nos est prohibido hablar de las intenciones, las
razones de lo que es exactamente lo que exigimos del estudio.
Sin embargo, podemos hablar todo lo que queramos sobre el
estudio - el Partzufim, La Sefirot.
No es importante si nuestro amigo conoce el material o no. No
tenga miedo de que me digan algo incorrecto, no tiene sentido.
Lo importante es que ha aprendido un poco, y sobre todo que lo
hizo con un amigo. Por lo tanto, si alguien te pregunta algo, le
dan la respuesta. No tenga miedo de equivocarse, porque no es
importante.
Sin embargo, no poco su conocimiento. Este conocimiento es
muy importante porque el resultado del estudio ser la
unificacin de las experiencias, y el sentimiento interior del
texto en estudio. Va a empezar a entender lo que es una
pantalla, un deseo, una luz, el placer, usted comenzar a ver
cmo la luz entra y cmo sale y empuja, y usted comenzar a
sentirse estas acciones dentro de ti. Por eso tenemos que
aprender, porque al final, el estudio, el trabajo interno, y los
sentimientos se unen para crear una gran experiencia.
Pero, en principio, cuando sus estudios se desconecta de sus
sentimientos, no tiene sentido si alguien sabe ms o menos de
lo que usted, o es correcta o no. Sin embargo, cuando el estudio
se convierte en algo que se siente, entonces est prohibido
transmitirlo a los dems! Usted puede transmitir conocimientos,
pero nunca los sentimientos y las emociones.
En general, slo los temas generales deben ser discutidos. Los
problemas que se relacionan con el propio objetivo son los
problemas personales, no temas de debate. Mis alumnos vienen
slo si est completamente desconcertado. Pero si vuelven a sus
preguntas a los dems, que perjudica a s mismos y hacen dao
a sus amigos.
El hombre ha nacido un egosta pequeo. Despus del parto,
hay una pequea criatura, hecha de egosmo, en la cama
gritando. En esta etapa, el hombre no es diferente de cualquier
otro animal joven. Se desarrolla mediante sus cinco sentidos, la
vida, alcanza las cosas en este mundo, tal vez se convierte en
un cientfico, es feliz, y no necesita nada ms que eso.
Hay, sin embargo, algunas diferencias entre los seres humanos
y animales: el hombre quiere ser rico y ganar poder y control, el
honor y el conocimiento. Uno no necesita el Creador para lograr
estas cosas, pero si impregnada de una pequea raz de la
vasija espiritual futuro de Arriba, uno empieza a buscar algo con
que llenar este vaso.
El Creador aparentemente implantes de la idea de una pequea
fuente de luz, o una poca necesidad de luz, que es en realidad el
mismo. La sangre no puede llenar la necesidad de la luz y no
puede ni la riqueza o el poder o el honor. Esa necesidad y su
cumplimiento no pertenecen a este mundo, sino para el mundo
espiritual. En cada grado hay un deseo especial y su
cumplimiento. Si uno est impregnado de deseos corporales,
estos deseos se pueden satisfacer en este mundo. No es
importante si el llenado es grande o pequeo, lo importante es
que el relleno existe en este mundo.
Si uno est impregnado de deseos que no son de este mundo,
entonces uno empieza a buscar. Uno puede buscar en cualquier
lugar con este deseo y an no la satisfacen. No hay satisfaccin
mundana de esta necesidad. Se da desde arriba, y por lo tanto,
es de aqu que su saciedad que venir.
En ocasiones se logra cerrar este deseo y asistir en estado de
coma, que es como la mayora de la gente vive. Pero fastidia
algo todava: qu puede uno hacer?
Si uno no puede contener este deseo interior, comienza la
bsqueda y el buscador de ltima instancia, se encuentra la
Kabbalah. Desde el momento en que uno empieza a estudiar la
Cbala, los problemas comienzan. Se necesita trabajo para
llenar un deseo de placer. Digamos que, a fin de obtener una
cierta cantidad de dinero, uno debe trabajar duro para un
nmero determinado de aos.
Pero para alcanzar la fama, hay que aadir otro 20-30 aos.
Todo depende de el nivel uno est buscando. Cualquier logro
requiere esfuerzo. Los esfuerzos que hacemos en nuestro
mundo, junto con los placeres y deseos que nos esperan en el
futuro, todos parecen estar en la misma lnea-la ms hago, ms
cerca me vuelvo a lo que quiere conseguir.
Otro mes, otro ao, otros diez aos, no es importante. Me
diriga hacia l, puedo ver la imagen claramente, e incluso
puedo decir cuando voy a cumplir mi objetivo.
En la Cbala es tambin un deseo, pero para qu? Eso es algo
que no lo s. El placer est en un nivel ms alto que el nuestro.
Es como darle a un animal determinado un deseo de
conocimiento. De hecho, esto es an ms que el deseo de que
se nos da.
Cuando estn impregnados de deseo espiritual, no nos damos
cuenta del tipo de esfuerzos que tendr que hacer para darse
cuenta. Nosotros no vemos el resultado final de ese deseo, y ni
siquiera podemos ver lo que la necesitan. Podemos sentir el
deseo de nuestras almas, pero si se le pregunta lo que
queremos, no podemos decir bastante. Slo sabemos que se
sienten mal porque no podemos satisfacer a nosotros mismos.
Se vuelve an peor cuando se intenta realizar este deseo y de
inmediato obtener el resultado contrario de lo que esperaba. No
ve ninguna conexin entre los esfuerzos que hacemos y el
objetivo que quiere alcanzar.
Normalmente, ms nos acercamos a la meta, la ms clara se ve,
pero que no es el caso de la Cbala. Las cosas que eran claras
de repente se complica un poco, un buen carcter de pronto se
convierte en un mal humor y nada parece ms cierto.
Creemos que estamos tomando el camino correcto y esperamos
recibir ms cosas a cambio de los placeres de este mundo que
renunciar. Despus de todo, si nuestro deseo es tan grande, por
lo que debera ser nuestro placer. Estamos de acuerdo en que
trabajar ms de lo que hacemos en este mundo, pero al final
todava tenemos que ver qu es lo que va a recibir.
Pero la Cbala funciona de la manera exactamente lo contrario.
Uno consigue constantemente las respuestas mal y se deprime.
A pesar de que inicialmente puede ser optimista de que las
cosas saldrn bien, no lo hacen. En lugar de encontrar el destino
de uno en la Cbala, uno o desaparece por completo, o los
estudios inspido para l, confuso y extrao.
Esta confusin es necesario para ir desde el nivel de los deseos
de este mundo al nivel de los deseos del mundo espiritual. El
hombre debe ser totalmente independiente de cualquier inters
personal en el resultado de su trabajo, lo que es verdadero
altruismo. Por eso, uno tiene que experimentar una fase de
discrepancia total entre el esfuerzo y los resultados.
El egosmo corporal del hombre ha sido inculcado con el
egosmo espiritual, una chispa de luz dentro de su egosmo. El
egosmo permanece por normas diferentes en el mundo
espiritual. Por el egosmo espiritual que se cumple, debemos
rechazar nuestro nivel actual de egosmo y ascender, por as
decirlo, al nivel de ese deseo espiritual.
Cuando nos dan un deseo espiritual, no existe otro sentimiento,
adems de la ausencia de placer, es el buque en su forma ms
pura. Por esa razn, todas las operaciones, todos los esfuerzos
slo son posibles con la ayuda del cuerpo. Es el cuerpo que nos
despierta por la maana temprano, lo lleva a la cama slo por la
noche, y estimula la lectura y la ocupacin de nuestras mentes.
Trabajamos con los organismos que pertenecen a este nivel y es
en este nivel que el cuerpo quiere ser recompensado.
Inmediatamente comienza a presentar un reclamo justo y
natural "Qu tengo de todos mis problemas?" Tal vez uno ha
avanzado en el plano espiritual, pero que no es una respuesta
para el cuerpo fsico, no puedo sentir. Por el momento, ni
siquiera puede sentir nada por el deseo espiritual que se le dio
desde el cielo.
La conclusin es que se trabaja, progresa, aprende, pero no
siente los resultados concretos en la mente o en el alma. Ello,
naturalmente, trae el cuerpo a un estado de depresin, la
perplejidad y la falta de justificacin o de razonamiento que le
permita al solicitante para continuar.
ENACIONE $ EMOCIONE
Cuando uno llega a ese punto, el dolor y el tormento resultado.
El dolor se da deliberadamente, si se supera este, un mayor
acercamiento a la verdad vendr. Superar significa que incluso
en el dolor corporal ms insoportable, hay que tratar de buscar
el contacto con el Creador, la fuente de todo, y el que puede
cumplir con todos nosotros. Estas situaciones dolorosas son
cruciales. Pueden convertirse en puntos de inflexin en el
camino. Despus de todos estos esfuerzos inmensos, recibimos
una recompensa real!
Slo hay una recompensa: la sensacin de la verdad. Si uno
slo quiere eso, y no le importa nada de dolores fsicos, o el
hecho de que ninguna recompensa espiritual, an no han
manifestado, y se centra en el logro de una mayor sensacin de
verdad que antes, esa persona puede progresar y convertirse
finalmente en un cabalista.
El camino ser un duro, usted puede estar seguro de eso.
Trabajo, familia, algo que siempre va a salir mal, la sensacin de
que todo es malo y un futuro que no guardan la promesa. Esa
sensacin se da desde arriba deliberadamente vamos a tratar de
superar estas situaciones a travs del grupo y los libros. Hay
veces que uno no necesita leer libros, sino simplemente estar
con nuestros pensamientos.
En esos momentos, lo ms importante es simplemente
mantenerse a s mismo en la pista. Lo que la mente no puede
curar, el tiempo. Uno debe ser muy estricto: "No puedo ver
nada, no puedo or nada, me siento mal, pero todo eso no
importa. Yo estudio como una mquina automtica, pero yo s. "
Este esfuerzo permitir dar los frutos ms espiritual. Hay
situaciones en que se revive una parte, cuando la luz empieza a
brillar un poco y entendemos que lo que hemos encontrado una
respuesta real, aunque desde la distancia. Entonces, como se
incrementan los esfuerzos, los premios llegan. Sin embargo,
este es seguido por la depresin, como no hay nada en el
mundo que nos agrada, si bien no poseen nada del mundo
espiritual, tampoco. Este vaivn sigue adelante y atrs.
Debemos entender que la recompensa que obtenemos de
nuestros esfuerzos en este mundo es la sensacin de la verdad,
no es el placer que estamos acostumbrados a recibir. As es
como el Creador nos acostumbra a amar la verdad ms que
nada, a seguir adelante hasta que no quieren rechazar el
egosmo corporal completo en favor de la verdad.
Entonces, podemos ascender al grado de que se nos dio el
deseo espiritual. A partir de este momento, vamos a empezar a
recibir el conocimiento espiritual, el placer y la satisfaccin de
ese grado. Nos convertiremos en un cabalista y nacer en el
mundo espiritual. Por lo tanto, si elegimos el sentido de la
verdad sobre la recompensa corporal, nos convertiremos en
cabalistas.
Nosotros no podemos controlar nuestros pensamientos, son
enviados a nosotros deliberadamente desde el cielo. Slo
podemos tratar de reaccionar a ellos correctamente. Pero, qu
reaccionar correctamente significa realmente? Un estudiante
vino a verme hace poco deca que no saba nada, que no poda
ver nada, se senta mal, vacilante, no estaba trabajando para l.
Quera que calmarlo, golpearle en la cabeza, y decirle que haba
una luz que brilla en su futuro.
Pero no puedo decirle nada sobre su futuro. Cualquier respuesta
en estas situaciones es como robar lo que uno se est dando
desde el cielo. No tengo derecho a extinguir el deseo en l, de
hecho, me ha prohibido incluso aliviar su decepcin un poco. Sin
embargo, todo esto es bueno, es necesario y deseable. La nica
recomendacin que puedo dar lo fue a seguir haciendo lo que
haca mecnicamente, como lo haca cuando estaba en la buena
situacin.
Uno tiene todo tipo de pensamientos cuando est en casa, en el
trabajo o con la familia. A veces estos pensamientos obstruir el
trabajo. Cuando eso ocurre, hay que desconectarse de los
pensamientos sobre el propsito de la Creacin.
Cuando le pregunt a mi rabino de la misma pregunta,
respondi: "Usted ve, es por eso que yo era un trabajador de la
construccin, a continuacin, un zapatero, y siempre trat de
ser un simple obrero. Me levantaba a las 1:00 de la maana y
empezar a estudiar la Cbala antes de trabajar. Cuando yo era
un empleado del gobierno, la verdad es que a veces me
quedaba dormido en el trabajo y echar a perder un informe que
yo estaba trabajando, pero qu poda hacer? Me ofrecieron las
oficinas ejecutivas, pero yo saba que en un alto cargo que le
quitara mi mente y mi alma. Por esa razn, he guardado la
eleccin de puestos de trabajo que me mantena a m mismo,
aunque podra haber ganado ms dinero. He sido pobre toda mi
vida. Segu tratando de encontrar un trabajo que mantener mi
mente limpia, por una parte, y que asegurar mi futuro, por otra,
un trabajo que me dara el salario mnimo ".
Vivimos en un mundo donde a veces es muy difcil elegir el tipo
de trabajo que queremos hacer. Adems, el hombre es un ser
creativo que trata de encontrar las chispas de creatividad en lo
que hace.
A veces el entendimiento de que estamos ocupados con cosas
innecesarias se saca fuera de nosotros y luego regres, y de
repente nos pregunta: "Qu estaba pensando?" Pero estas
situaciones se dan a propsito, para que podamos ver nuestra
situacin actual, nuestro verdadera naturaleza y grado.
Debemos ver lo que hay que separar y hacia dnde debemos ir.
Debemos reconocer la falta de nuestra propia fuerza y nuestra
necesidad de una conexin con el Creador, a fin de salvarnos a
nosotros mismos.
Es probable que olvidar todo lo que estoy diciendo ahora en un
ratito, ya que slo puede ser absorbida sin embargo la
experiencia personal. Slo quiero destacar un punto: si usted
aprende por los libros de derecho, usted siempre ser un paso
adelante, pase lo que pase. No nos est permitido conocer todo
de antemano, pero debemos recordar esto: me dijeron que leer
estos libros, eso es todo!
Nuestros deseos de venir de arriba. Si hay algo espiritual afecta
de estos deseos, a continuacin, empezamos a sentir la fuerza
superior del Creador, el control de nosotros. Empezamos a sentir
toda la realidad y el que lo controla.
Las sensaciones no tienen un idioma. Acabamos de llamar por
nombres tales como cido, amargo, agradable o desagradable.
No se puede definir claramente cada una de estas sensaciones.
Del mismo modo, no podemos comparar los sentimientos de los
diferentes individuos. Ese es el problema con la psicologa y la
psiquiatra. No podemos medir con exactitud lo que sentimos,
duplicar, repito, y comparar entre diferentes personas.
Como ya hemos dicho, slo la rutina y persistente trabajo, sin el
cuidado de nuestros sentimientos internos producir resultados
espirituales. Baal HaSulam escribe una historia sobre ello en el
punto 133 de la 2ntro$u##i1n al 'stu$io $e las 3iez Sefirot?
/9bo 9n 7eB <9e <9i>o ele8i7 a >9> >@bdi:o> m> leale> B
amo7o>o> con el Cin de 7odea7>e de ello>. EnDiE
men>aJe7o> ?o7 :odo >9 7eino a decla7a7 <9e :odo el <9e
<9e7Fa :7abaJa7 en el ?alacio del 7eBA Gaciendo 9n :7abaJo
e>?ecial ?a7a lle8a7 a el ?alacio.
Explicacin: es como una persona que recibe un cierto deseo de
acercarse al Creador, aunque sin entender la esencia de ese
deseo. As comienza la bsqueda. Se puede decir que todo el
mundo en el mundo se preguntaba al menos una vez acerca del
propsito de su vida. La respuesta a esa pregunta es la
consecucin del mundo espiritual, es decir, la consecucin del
Creador.
Volviendo a nuestra historia: Con el Cin de encon:7a7 a <9ien
7ealmen:e amabaA el :i?o ?9>o 89a7dia> en la> ca77e:e7a>
<9e cond9cen al ?alacio ?a7a delibe7adamen:e conC9ndi7
B en8aLa7 a la 8en:e <9e lle8E allF. 9 :7abaJo e7a ?a7a
a>9>:a7 a ello> B eH?lica7le> <9e no DalFa la ?ena :7abaJa7
?a7a el 7eB. C9ando la 8en:e e>c9cGa ace7ca de la
?o>ibilidad de :7abaJa7 ?a7a el 7eBA <9e inmedia:amen:e
comenIE a moDe7>e Gacia el ?alacio de. (Esto es como la
gente que quiere alcanzar la aparente mayor placer, en lugar de
los poco o ningn placer que tenemos hoy en da).
Si no hay nada que pueda satisfacer su nuevo deseo, significa
que necesitamos una mayor placer. Cuando esto sucede, usted
estar dispuesto a hacer todo tipo de esfuerzos que no se hara
para satisfacer otros deseos, tales como dejar una buena
oficina, o renunciar a los progresos futuros o de riqueza, a fin de
alcanzar la espiritualidad.
Lo> 89a7dia> 7ecGaIa7on la 8en:e <9e lle8E al ?alacio del
7eBA ?e7o m9cGo> >e la> a77e8lE ?a7a ace7ca7>e al ?alacio
B no e>c9cGa7 la> Gi>:o7ia> de miedo de lo> 89a7dia> <9e
no DalFa la ?ena :7abaJa7 ?a7a el 7eB. Nuestro ego nos
convence de que no vale la pena servir al Creador. El Creador lo
hace a propsito, porque as es como se construye el nuevo
buque, precisamente a travs de estos problemas internos y
observaciones. Esto es muy importante, y es por eso que estas
cosas no deben ser discutidos por fuera con los dems. Hasta el
rabino est prohibido que explicar nada a los estudiantes acerca
de estas situaciones. El estudiante debe experimentar esto por
su cuenta, dentro, por difcil que sea.
Lo> 89a7dia> de la ?9e7:a e7an a@n m> c79el. No <9e7Fan
<9e al89ien >e ace7ca a la ?9e7:a. e 7ecGaIE con 79deIa
a c9al<9ie7a <9e in:en:e ace7ca7>e a. La verdad es que en
las ltimas fases antes de la entrada a la espiritualidad, uno se
siente spera y rugosa de rechazo a pesar de la experiencia
acumulada. Pero esta experiencia no desaparece, no es quitado.
Se cae una, dos, y una tercera vez, se acumula. Despus de
algn tiempo, uno se acostumbra a estas cadas y ya no los
considera como insoportable, debido a la necesidad de que ha
quedado claro. Estas situaciones, incluso traer algo de alegra,
porque tambin traen la sensacin de que hay verdad en la
experiencia.
Elo lo> m> ?e7>i>:en:e> de :odo> >i89ie7on ?a7a :7a:a7
de ace7ca7>e al 7eB. e 7e:i7a7on baJo la ?7e>iEn de lo>
89a7dia> c79ele> B l9e8o 8ol?eE de n9eDoA :7a:ando de
ace7ca7>e al 7eB. E>:o> in:en:o> de lle8a7 Ga>:a el 7eBA
>e89ido ?o7 7e:i7o> baJo la inCl9encia de lo> 89a7dia>
c79ele> <9e lo> <9e no DalFa la ?ena :7abaJa7 en el ?alacio
del 7eBA d97E m9cGo> aLo>. Po7 @l:imoA el ?9eblo >e
debili:E B >e C9e.
Elo lo> m> C9e7:e> en:7e ello>A c9Ba ?aciencia >o?o7:EA
<9e >e89Fa in:en:ando (paciencia, no cualquier conocimiento
o filosofas), >e89Fa in:en:ando B de77o:E a lo> 89a7dia>
c79ele>A ab7ie7on la> ?9e7:a>A B de inmedia:o C9e7on
Gon7ado> con De7 el ?7o?io 7eBA <9ien dio a cada 9no de
ello> >9 oCicina <9e le co77e>?onde. Eso es precisamente lo
Baal HaSulam escribe: (Ello>A c9Ba ?aciencia >o?o7:E
de77o:ado(A es decir, aquellos que mantuvieron el estudio de
paciencia. Nada de esto ayuda, porque es la nica forma de
acumular experiencia en el cuerpo fsico.
Todo lo que sucede en nuestro mundo est hecho especialmente
para nosotros, no tenemos ningn control sobre lo que sucede.
Sin embargo, siempre debemos pensar que podemos elegir
nuestras acciones futuras. Aqu es donde se debe decir a
nosotros mismos que tenemos la libertad de elegir. Despus de
lugar a un grado superior, vemos que, de hecho, no tenamos la
libertad de eleccin de ningn tipo.
En otras palabras, mientras estamos en un estado donde
tenemos que elegir entre alternativas, tenemos que resolver lo
problemas que enfrentamos solos, y no decir que es el trabajo
del Creador para hacer esto, que es su problema, no mo . Ese
problema me fue dado por el Creador, es cierto. Realmente
tenemos una opcin en cualquiera de ella o se hace por las
propiedades que el Creador ha impregnado en nosotros, o por
influencia social? Todo lo que no nos debe interesar ahora.
Debemos ver lo que est delante de nosotros y resolver los
problemas con los medios a nuestra disposicin.
Siempre debemos tratar de resolver nuestros problemas por
nosotros mismos, y slo despus, con independencia del
resultado, debemos pensar que todo esto vino a nosotros del
Creador y que fue condenada de antemano la resolucin. El
contraste entre el principio y el final crea una gran confusin en
nuestros sentimientos.
No podemos entender cmo relacionarse con todo eso, porque
estamos condicionados por conceptos tales como el pasado,
presente y futuro. Mientras estamos limitados por las fronteras
de este mundo, y mientras nuestra conciencia funciona por el
principio de causa y efecto, no seremos capaces de entender
que la eternidad est en nuestro grado animados, donde nada
cambia. As, mientras estamos en ese estado, debemos
comportarnos como si no sabemos nada, como si la propia
situacin y debe hacer todo por nosotros mismos.
I NO O$ PARA MA -UE E PARA M4
Est escrito: "Si no soy para m, que es para m?" Por otra
parte, dice, "Yo no hago nada y todo lo que no se haga por m,
sino por el Creador." Estas frases parecen contradecirse entre
s , pero cuando se examinan de cerca, veremos que se puede y
aun debe existir bajo un mismo techo.
Baal Shem Tov, un gran cabalista del siglo 18, escribi que uno
debe levantarse en la maana e ir a trabajar como si no
existiera el Creador y que fueron por su cuenta, como si no
hubiera nadie por encima de su ayuda. Y aunque cree en el
Creador, debe decir que el Creador no afecta a su
comportamiento. Sentido, debe decir: "Yo soy el dueo de mi
propio futuro".
Slo puede haber un maestro para el mundo-es el hombre, o el
Creador? En un lugar donde puedo elegir, yo tambin soy el
maestro, el Creador no est en l. Esta es la forma en que debe
funcionar durante el da. Pero en la noche, cuando llegamos a
casa con las ganancias en la mano, nunca debemos decir que
fue lo que lo han ganado, y ramos nosotros los que tuvo
suerte. El Creador planeado todo con antelacin, e incluso si
hubiera sido por todo el da en la cama, an tendra todo lo que
hemos ganado.
Pero nuestras mentes no pueden entender y unir a estas dos
ideas aparentemente contradictorias. Slo despus de alcanzar
propiedades espirituales podemos unir estas dos primarias, sin
embargo, contradice los conceptos.
Al da siguiente, debemos hacer lo mismo. Al da siguiente, es
decir, al momento siguiente, cuando se enfrentan a una
eleccin, hay que referirse a l de la misma manera: "Todo
depende de m." Despus de nuestra eleccin se realiza sin
expectativas y fe en Dios, sin embargo result que nos debe
decir: "Todo fue hecho por el Creador".
Debe haber una separacin clara, como si se trata de dos
personas diferentes, uno que cree y otro que no, antes de la
decisin y despus de ella.
CAPTULO '." - EL INICIO #E UNA MANERA
CA+ALITA
Cuando llegu por primera vez el rabino Baruj Ashlag, l me
envi a estudiar con Hillel, su discpulo de alto nivel. Antes de
eso, he intentado estudiar con muchos otros maestros, pero
nunca recibi explicaciones que me ha satisfecho. Sin embargo,
yo estaba muy contento con el estudio de Hillel, ya que su
sentido y explicaciones eran claras y racionales. Al principio todo
pareca muy claro para m: yo pensaba que todo lo que tena
que hacer era memorizar los seis volmenes de 'l 'stu$io $e
las 3iez Sefirot y que sera suficiente para participar en la
direccin superior de m mismo y al mundo entero.
Luego lleg el momento de Rab Ashlag me llam para participar
en sus clases. Desde ese momento, todo lo que cre entender
qued completamente incomprensible. Nuevas preguntas se
acerc y qued sin respuesta. No slo a estudiar con el rabino
Yehuda Ashlag no me ayudan a entender el texto, me llev a
reconocer el hecho de que yo no entenda nada al principio.
Me tom mucho tiempo darse cuenta de que Rab Ashlag
proporcion por primera vez los conocimientos tericos a sus
alumnos y slo despus se les dio instrucciones sobre cmo
participar en el liderazgo. Desde el paso a la participacin activa
en la direccin superior no es un proceso racional, y cada
persona debe alcanzar por s sola, esta situacin cre un
ambiente de incomprensin total.
El rabino no ensear a sus estudiantes con el propsito de
acumular conocimientos tericos de los nombres de los
conceptos espirituales, o con el fin de la filosofa, sin entender la
naturaleza de las cosas. En su lugar, quiso traer a sus alumnos a
un estado en el que se sentir estos conceptos. Este es un
mtodo completamente diferente de un estudio terico. En ese
mtodo, el propsito no es la cantidad de conocimientos que el
alumno adquiera, pero su calidad, es decir, la medida en que las
cosas que el estudiante escucha ayudarle enfoque de las cosas
que lee sobre l mismo.
El rabino no ensear a los principiantes. En cambio, se les
enviara a otros estudiantes y supervisar su progreso. Los
estudiantes que estn dispuestos y diligente fueron convocados
para estudiar con l.
El deseo humano de entender, administrar y controlar es un
deseo muy positivo, porque hace que los deseos adicionales de
agregar a los deseos de uno original. Sin embargo, la nica
clave que realmente deben adquirir para que a uno entrar en la
espiritualidad es la pantalla y la luz de retorno.
Baal HaSulam escribi 'l 'stu$io $e las 3iez Sefirot
deliberadamente de manera que cuanto ms se lee, ms
preguntas surgen. Es necesario que uno sea capaz de mano de
obra en algo mientras se mantiene un cierto objetivo. La mano
de obra viene de abajo, desde el hombre, pero el objetivo se da
desde arriba, desde el Creador.
Sin embargo, el objetivo no viene antes que uno siente que todo
esfuerzo se ha agotado y no hay otro lugar a su vez, que uno es
completamente acorralado. Slo entonces puede uno preguntar
sinceramente al Creador para ayudar, y entonces su oracin es
respondida.
Lo ms importante en el trabajo espiritual es mantener la
determinacin y la paciencia. Nuestras oraciones estn definidas
por el estado en que se encuentran y dependen de la presencia
o ausencia de las chispas. Antes de alcanzar la espiritualidad,
pensamos que cuanto menos nos esforzamos a nosotros
mismos, mejor. Pero, despus de alcanzar la espiritualidad, se
arrepienten de haber hecho tan poco para alcanzarlo.
La manera de alcanzar la espiritualidad implica nuestra toma de
un acto de restriccin. Pero, qu significa para restringir? Peso
de los observadores, por ejemplo, las personas estn
interesadas en perder peso. Ellos entienden que el placer que se
derivan de la prdida de peso es mayor que el placer que se
derivan de la comida. Hay casos en que la comida se convierte
en realidad, un enemigo para ellos, hasta el punto de odio real.
Para el peso de los observadores, el mantenimiento de una dieta
estricta es que se limite el deseo.
El factor ms importante en la restriccin de algo es el
reconocimiento del mal. Por eso se nos da la Tor. Que contiene
en su interior de que el poder maravilloso que nos permite
entender a los enemigos y los obstculos en nuestro camino
para alcanzar la espiritualidad.
Todos nosotros tenemos que superar muchas dificultades en la
vida, hasta el punto en que sentimos que no hay propsito de
nuestro trabajo, siempre y cuando no entendemos dnde est la
verdad. Mientras no hacemos que la restriccin, no podemos ni
siquiera empezar a saber dnde est la verdad. Sin embargo,
una vez que alcancemos la espiritualidad, que estamos en
buenas manos, y ya no necesita la explicacin, porque podemos
ver todo lo que para nosotros mismos.
Antes de recibir el objeto desde arriba, debe trabajar en
acciones fsicas, aunque para nosotros mismos, con la
esperanza de cambiar nuestra situacin. Pero el esfuerzo no es
necesaria en s misma, porque el objetivo de la creacin es el
placer y el esfuerzo es sinnimo de dolor, o la ausencia de algo.
Si pudiramos cambiar a la finalidad de otorgar al Creador, o
recibir placer espiritual, sin ningn esfuerzo, eso sera
maravilloso. No hay necesidad de buscar condiciones de vida
difciles en nuestro mundo.
Sin embargo, si el esfuerzo es placentero, deja de ser un
esfuerzo. Es como una madre que alimenta a su beb y lo
disfruta. Si el esfuerzo de pensar en el Creador fue laborioso y
falsa, de pronto se convierte en placentero, vital e importante.
Desde el momento en que se convierte en un placer, no se
requiere ningn esfuerzo. El esfuerzo es necesario slo para
cruzar la barrera espiritual.
Cuando comenzamos a practicar la espiritualidad, los cambios
en el trabajo y recibimos otro tipo de recompensa, aunque la
gente a nuestro alrededor no lo notar. Si, por ejemplo, la
msica espiritual deban ser realizadas por los mejores msicos,
que hara sonar como cualquier otra msica. Las personas que
no la espiritualidad prctica podra considerar una composicin
espiritual menos elevado de lo que es, situndolo en el nivel de
agradable msica, pero normal.
CAPTULO '.% - #E PORT*TIL A CA+ALITA
Mi rabino se utiliza para escribir todo lo que haba aprendido de
su padre. Cuando vine a estudiar con l comenc a hacer las
preguntas que se me ha estado molestando todo el tiempo, pero
l sigui evitando contestarme. Y entonces un da me dej un
cuaderno de algunos para que pudiera encontrar en ella lo que
era importante e interesante para m. Aadi que estos escritos
me apoyara para el resto de mi vida, incluso cuando se fue, y
que yo entiendo lo que debe entender cuando los leo.
Era el ao 1981, me dio un cuaderno que he copiado, y luego
leerlo y lo utilizaron para los prximos diez aos. En 1991, un
da antes de su fallecimiento, l me dio el manuscrito original. l
dijo: leerlo, es para ti. l me pidi que viniera a principios de la
maana siguiente para ayudarle a poner en su *effilin (una
parte del Pentateuco escrito en un trozo de pergamino y poner
en cajas especiales que Judios ortodoxos puso en la cabeza y los
brazos todos los das excepto los sbados y festivos). l saba lo
que iba a ocurrir por adelantado, pero no lo hice, y cuando
llegu, ya era demasiado tarde. l ya estaba semi-consciente y
perecieron delante de mis ojos.
Los ensayos y los escritos que l me haba dado no tienen
precio. Cada vez que uno lee, parece que nadie aprende algo
nuevo. Mi percepcin de las palabras se hace ms profunda
cada vez que los leo, y mi comprensin de mi estado interior
depende.
Estos ensayos fueron escritos de la realizacin espiritual ms
elevado posible. Cualquier lector puede encontrar su propio
estado interior, aprender lo que debe hacerse en un momento
dado, y descubre lo que el autor ha querido revelar en ese
momento.
Recomiendo la lectura de estos ensayos, o incluso unas pocas
lneas de todos los das antes de ir a dormir. Rabash utiliza para
abrir el bloc de notas para unos pocos segundos cada noche,
que fue suficiente para la expansin de la Luz en el alma.
Uno de los artculos ms profundos y ms importantes del
rabino es titulado, "no hay ningn otro lado." Este artculo debe
estar en el escritorio de cada persona que quiere la adhesin
con el Creador. Contiene toda la enseanza de Baal HaSulam, su
acercamiento a la Creacin, y todo lo que uno siempre debe
sentir y tener en cuenta. Este artculo es el primero en el libro,
,Shamati, (O) que public despus de su fallecimiento.
(E>: e>c7i:o <9e( no GaB o:7o C9e7a de OlA (el >en:ido de
<9e no GaB o:7o ?ode7 en el m9ndo con la ca?acidad de
Gace7 nada con:7a =l. $ lo <9e el Gomb7e DeA e> deci7A <9e
GaB co>a> en el m9ndoA <9e nie8an la Ca>a de A77ibaA e>
?o7<9e lo <9ie7e a>F.
$ >e con>ide7a 9na co77ecciEnA llamado (la iI<9ie7da
7ecGaIa B ad9ce el de7ecGo(A lo <9e >i8niCica <9e la
iI<9ie7da 7ecGaIa <9e >e con>ide7a co77ecciEn. E>:o
>i8niCica <9e GaB co>a> en el m9ndoA <9e de>de el
?7inci?io obJe:iDo de de>Dia7 a 9na ?e7>ona del de7ecGo
mane7aA B de>Dia7 la >an:idad.
$ el beneCicio de e>:o> 7ecGaIo> e> <9e a :7aD=> de ello>
9na ?e7>ona 7ecibe la nece>idad B el de>eo de com?le:a7
a #io> ?a7a <9e lo aB9da7aA Ba <9e De <9e de lo con:7a7io
e>: ?e7dido. No >Elo no aDanIa en >9 :7abaJoA ?e7o >e De
<9e 7e87e>aA B ca7ece de la C9e7Ia ?a7a ob>e7Da7 la To7 B
itzvot incl9>o >i no +ishma P?o7 >9 nomb7eA el nomb7e
de la To7Q. #e <9e >Elo 7ealmen:e >9?e7a7 :odo> lo>
ob>:c9lo>A ?o7 encima de la 7aIEnA >e ?9ede ob>e7Da7 la
To7 B la itzvot.
Pe7o no >iem?7e :ienen la C9e7Ia ?a7a >9?e7a7 encima de
la 7aIEnA <9e de o:7o modo >e De obli8ado a de>Dia7>eA
#io> no lo <9ie7aA de la Co7ma del C7eado7A e incl9>o de la
+o +ishma Pno ?o7 >9 nomb7eQ. $ =lA <9e >iem?7e >e
>ien:e <9e la de>:7oIE e> maBo7 <9e el conJ9n:oA lo <9e
>i8niCica <9e GaB m9cGa> m> baJada> <9e >9bida>A B <9e
no De Cin a e>:a> >i:9acione> diCFcile>A B =l ?e7manece7
?a7a >iem?7e C9e7a de la >an:idadA ?o7<9e De <9e e> diCFcil
?a7a =l ob>e7Da7 incl9>o :an >Elo 9n ?iceA a meno> <9e
median:e la >9?e7aciEn de encima de la 7aIEnA ?e7o no
>iem?7e e> ca?aI de >9?e7a7. $ ;c9l >e7 el Cinal de
:odo4 (
Explicacin: Se puede ver desde el comienzo de este ensayo,
que el Creador es el nico gobernante de la Creacin. l cre al
hombre con ciertas propiedades, le dio todas las fuerzas
necesarias, y lo puso bajo las circunstancias ptimas para el
progreso hacia el objetivo de la Creacin. Pero el Creador no nos
ayuda, sino todo lo contrario. Se nos confunde con todo tipo de
enredos: Aprobacin de la gestin del trabajo, enfermedad,
problemas internos, y toda la variedad de fracasos.
Adems, lo hace en el ocultamiento, sin nosotros saber que es
El que est detrs de todo eso. Un individuo debe ir aunque
hace un largo perodo de tiempo de ser tratada como tal por el
Creador. Uno no tiene ms remedio que ir a travs de estos
ensayos para ganar experiencia que conduzca a la plenitud final,
la eternidad y la adhesin con el Creador.
Ese momento llega a su fin cuando (lle8a a la deci>iEn de
<9e no >e ?9ede aB9da7 a =lA >ino #io> mi>mo. E>:o lo
lleDa a Gace7 9na >en:ida demanda del C7eado7 <9e ab7a
lo> oJo> B el co7aIEnA ?a7a :7ae7lo m> ce7ca de adGe>iEn
e:e7na con #io>.(
El deseo del Creador es que cuando se asciende en los mundos
espirituales, vamos a adquirir todas las propiedades de estos
mundos, a ser como el Creador en cada mundo, y reemplazarlo.
Sin embargo, esto es imposible de lograr sin la ayuda del
Creador. No podemos hacer nada por nosotros mismos. Todos
los dolores y los problemas que experimentamos suceder
porque nuestras propiedades deseos son opuestas a las del
Creador, lo que significa que son opuestas a la Luz.
Que oppositeness de la forma que nos hace una realidad que no
existe realmente. Es slo una consecuencia de la reflexin de
nuestro nivel de ascenso a la Luz Superior. Slo vemos nuestras
propias propiedades. Cuando la luz viene de arriba, no lo siento,
primero tenemos que deshacernos de nuestro egosmo, la
obstruccin de bloqueo nos de la luz.
Cuando uno grita al Creador en busca de ayuda, uno se
encuentra de pronto (-9e :odo> lo> 7ecGaIo> <9e GabFa
eH?e7imen:ado GabFa lle8ado del C7eado7.
E>:o >i8niCica <9e el 7ecGaIo <9e GabFa eH?e7imen:adoA
no >e ?o7<9e e>:aba en Cal:aA ?o7 no :ene7 la ca?acidad de
>9?e7a7A >ino ?o7<9e e>:o> 7ecGaIo> >on ?a7a a<9ello>
<9e 7ealmen:e <9ie7en ace7ca7>e a #io>. $ ?a7a <9e e>a
?e7>ona no e>:a7 >a:i>CecGo> con >Elo 9n ?ocoA e> deci7A
no ?e7manece7 como 9n niLo >in conocimien:oA 7ecibe
aB9da de a77iba ?a7a <9e no ?od7 deci7 <9e (G7acia> a
#io>A ob>e7Da la To7 B 7ealiIa ob7a> b9ena> B <9= m>
?odFa ?edi74 ( (
, Y slo si esa persona tiene un verdadero deseo, va a recibir
ayuda desde el cielo. "$ =l e>: con>:an:emen:e m9e>:7a
cEmo la> Calla> en >9 e>:ado ac:9alA e> deci7A >e le enDFa
?en>amien:o> B o?inione>A <9e :7abaJan en con:7a de >9>
e>C9e7Io>. E>:o e> ?a7a <9e =l Dea <9e no e> 9no con el
eLo7. $ :odo lo <9e >9?e7aA >iem?7e >e De cEmo =l >e
enc9en:7a en 9na ?o>iciEn m> leJo> de la >an:idad <9e
o:7o>A <9e >e >ien:en 9no con el eLo7.
Pe7oA ?o7 o:7a ?a7:eA >iem?7e :iene >9> <9eJa> B
demanda>A B no ?9ede J9>:iCica7 el com?o7:amien:o del
C7eado7A B cEmo >e com?o7:a Gacia =l. $ d9ele <9e =l no
e> 9no con el eLo7A Ga>:a <9e lle8a a >en:i7 <9e =l no
:iene ?a7:e en la >an:idad de nin8@n :i?o.
$ a9n<9e oca>ionalmen:e >e de>?e7:E de a77ibaA <9e lo
7eDiDe momen:neamen:eA ?e7o ?7on:o cae en 9n abi>mo.
in emba78oA e>:o e> lo <9e le Gace com?7ende7 <9e >Elo
#io> ?9ede aB9da7 a elabo7a7 B 7ealmen:e lo m> ce7ca.
Un Gomb7e >iem?7e debe :7a:a7 de adGe7i7>e al C7eado7A
e> deci7A <9e :odo> >9> ?en>amien:o> >e ace7ca de =l. E>
deci7A <9e a9n<9e >ea en el ?eo7 e>:ado del <9e no ?9ede
Gabe7 9n maBo7 de>cen>oA no debe deJa7 >9 dominioA e>
deci7A ?en>a7 <9e GaB o:7a a9:o7idad <9e le im?ide en:7a7
en la >an:idadA B <9e :iene la ?ode7 ?a7a beneCicio o daLo.
E> deci7A no debe ?en>a7 <9e e> 9na c9e>:iEn de ?ode7 de
la Sitra A,hra PO:Ge7 ideQ <9e no ?e7mi:e al Gomb7e a
Gace7 b9ena> accione> B >e89i7 lo> camino> de #io>A ?e7o
debemo> ?en>a7 <9e :odo e>: GecGo ?o7 el C7eado7."
El Creador nos enva los problemas a fin de que nos devuelve a
los efectos de la Creacin. Normalmente, si somos felices, ni
siquiera importa si el Creador existe, pero es precisamente en la
"buena" situaciones que deben cumplir con el Creador. Por eso,
l nos enva los problemas, para que nos lo recuerdan. Si nos
sentimos mal, nos vemos obligados a pensar en el Creador,
cuando nos sentimos bien, as como cuando nos sentimos mal.
La Cabal habla de los sentimientos ms sutiles del hombre.
Nunca esperamos que el golpe, sino que siempre llega de forma
inesperada cuando estn desconectados del Creador.
Providencia opera individualmente en todos y cada uno de
nosotros, aun cuando no recuerdo de l. l nos enva un
mensaje especial para recordar de l. Por eso, se nos dice que
siempre debemos apuntar nuestras ideas en el Creador. Eso es
todo lo que se necesita.
"... El <9e dice <9e GaB o:7o ?ode7 en el m9ndoA a >abe7A
lo> de?E>i:o>A >e enc9en:7a en 9n e>:ado de (>e7Di7 a
o:7o> dio>e>.( No e> nece>a7iamen:e el ?en>amien:o de
Ge7eJFa <9e e> el ?ecadoA ?e7o >i =l ?ien>a <9e no GaB
o:7a a9:o7idadA A?a7:e de la C9e7Ia del C7eado7A ?o7 el <9e
>e e>: come:iendo 9n ?ecado.
Po7 o:7a ?a7:eA el <9e dice <9e el Gomb7e :iene >9 ?7o?ia
a9:o7idadA--el >en:ido de <9e =l dice <9e aBe7 =l mi>mo no
<9e7Fa >e89i7 lo> camino> de #io>A <9eA :ambi=nA >e
con>ide7a <9e come:e7 el ?ecado de Ge7eJFa. E>:o >i8niCica
<9e =l no c7ee <9e >Elo el C7eado7 di7i8e el m9ndo."
No hay ni siquiera un solo pensamiento en nosotros que no
viene del Creador. As es como estaba predeterminado en el
diseo de la Creacin y no hay nada que podamos hacer para
cambiarlo.
Entonces, quin soy entonces? "Yo" es el que siente lo que
viene de arriba. En el principio, que se confunden con los
pensamientos que vienen a nosotros desde arriba. Es el
resultado de la inculcacin de la espiritualidad en nuestra
corporeidad.
Despus de algn tiempo las cosas empiezan a caer en su lugar
y se hagan efectivos. Uno empieza a entender que en realidad
no puede ser de otra manera. Un ascenso es uno de
consentimiento con el Creador est haciendo. En ese estado,
uno se siente, plena y eterna, separada del cuerpo y se conecta
slo con la espiritualidad.
"Pe7o c9ando >e Ga come:ido 9n ?ecadoA B >in d9da debe
?e>a7 B ?ena ?o7 Gabe7 come:idoA >inoA :ambi=nA debemo>
coloca7 el dolo7 B el >9C7imien:o en el o7den co77ec:o:
;#Ende coloca7 la ca9>a del ?ecado4 E>e e> el ?9n:o <9e
>e debe lamen:a7.
$ 9n Gomb7e debe >en:i7 ?ena B deci7: (Ge come:ido el
?ecado ?o7<9e el C7eado7 me a77oJE ?o7 debaJo de la
>an:idad a 9n l98a7 de >9ciedadA al baLoA donde la
>9ciedad e>(. E> deci7A #io> le dio 9n de>eo B 9n anGelo
de diDe7:i7>e B 7e>?i7a7 el ai7e en 9n l98a7 de ?e>:ilencia.
P$ >e ?od7Fa deci7A como >e dice en lo> lib7o>A <9e a Dece>
9n Gomb7e <9e enca7na en el c9e7?o de 9n ce7doA <9e
7ecibe el de>eo B el anGelo de :ene7 medio> de
>9b>i>:encia de la> co>a> <9e Ba GabFa de:e7minado e7an
ba>97aA ?e7o aGo7a <9ie7e DolDe7 7eanima7>e en ello>Q.
$ :ambi=n c9ando 9n Gomb7e >ien:e <9e e>: en 9n
e>:ado de a>cen>oA B >abe 9n ?oco de >abo7 b9eno en el
:7abaJoA no debe deci7: (AGo7a e>:oB en 9n e>:ado donde
Bo en:iendo <9e Dale la ?ena ?a7a ado7a7 a #io>. M>
bienA debe >abe7 <9e aGo7a el eLo7 le Ga c7eFdoA B ?o7
e>o >e le llama la ce7caA <9e e> la 7aIEn ?o7 la <9e >abe
9n b9en >abo7 en el :7abaJo. $ =l debe >e7 n9nca el
c9idado de deJa7 el dominio de la >an:idadA B deci7 <9e
GaB o:7a C9e7Ia de C9ncionamien:oA adem> del C7eado7.
PPe7o e>:o >i8niCica <9e la c9e>:iEn de encon:7a7 87acia
an:e lo> oJo> del eLo7A o al con:7a7ioA no de?ende de =l
mi>moA ?e7o :odo de?ende de #io>. $ el Gomb7eA con >9
men:e eH:e7naA no ?9eden en:ende7 ?o7 <9= aGo7a el
eLo7 le 89>:a A B de>?9=> <9e no.Q
$ lo mi>mo c9ando >e lamen:a de <9e el C7eado7 no llama
ce7ca de =lA :ambi=n debe7Fa :ene7 c9idado de no >e7
l>:ima de >F mi>mo ?o7 Gabe7 >ido aleJado del C7eado7A
?o7<9e ?o7 ella >e conDie7:e en 9n 7ece?:o7 ?a7a >9
?7o?io beneCicioA B el <9e 7ecibe e>: >e?a7ada del
C7eado7. ino <9e debe a77e?en:i7>e de >9 eHilio de la
#iDinidadA ?a7a inCli8i7 dolo7 a la #iDinidad.
Uno debe :oma7 como 9n eJem?loA c9ando 9n E78ano
?e<9eLo de 9na ?e7>ona e> dolo7. El dolo7 :odaDFa >e
>ien:e >ob7e :odo en el co7aIEn B la men:eA <9e >on la
8ene7alidad de lo> Gomb7e>. $ >in d9da la >en>aciEn de
9n >olo E78ano no ?9ede ?a7ece7>e a la >en>aciEn de la
e>:a:97a de la ?leni:9d de 9na ?e7>onaA donde >e >ien:e
m> el dolo7.
A>imi>mo e> el dolo7 <9e >ien:e 9na ?e7>ona c9ando >e
>e?a7a del eLo7A de>de <9e el Gomb7e no e> m> <9e 9n
>olo E78ano de la #iDinidadA la #iDinidad e> el alma
8ene7al de I>7ael. Po7 lo :an:oA la >en>aciEn de 9n >olo
E78ano no >e ?a7ece a la >en>aciEn del dolo7 en 8ene7al.
#iDinidad lamen:a <9e GaB ?a7:e> de =l <9e >e
de>?7enden de ellaA <9e ella no ?9ede ?7eDe7.
P$ e>o ?od7Fa >e7 el >i8niCicado de la> ?alab7a>: (C9ando
9n Gomb7e >e lamen:aA la #iDinidad dice:( E> m> li8e7a
<9e mi cabeIa (Q. $ >i el Gomb7e no >e 7eCie7e al dolo7 ?o7
e>:a7 leJo> de #io> ?a7a >F mi>moA e> >alDado de cae7 en
la :7am?a del de>eo de 7ecibi7 ?a7a >F mi>moA <9e e> la
>e?a7aciEn de la >an:idad.
Lo mi>mo oc977e c9ando 9no >e >ien:e 9n ?oco m> ce7ca
de la >an:idadA c9ando e> CeliI ?o7 Gabe7 me7ecido en
CaDo7 de lo> oJo> del eLo7A GaB <9e deci7 <9e el n@cleo
de >9 ale87Fa e> <9e aGo7a GaB ale87Fa en la diDinidadA de
:ene7 ?ode7 :7ae7 >9 E78ano ?7iDado ce7ca de ellaA B no
enDia7 a la ba>97a.
$ el Gomb7e >e 7e8ociJa ?o7 Gabe7 >ido do:ado con la
ca?acidad ?a7a com?lace7 a la diDinidad. $ e>:o Da ?o7 la
mi>ma 7aIEnA ?o7<9e la ale87Fa de <9e 9n indiDid9o >e
>ien:e no e> >ino 9na ?a7:e de la ale87Fa <9e :odo >e
>ien:e. $ a :7aD=> de e>:o> clc9lo>A ?ie7de >9
indiDid9alidad B eDi:a >e7 a:7a?ado ?o7 el o:7o ladoA <9e
e> el de>eo de 7ecibi7 ?a7a >F mi>mo.
A9n<9e el de>eo de 7ecibi7 e> nece>a7ioA Ba <9e (e> :odo
el Gomb7eA( :odo lo <9e eHi>:e en 9na ?e7>onaA a?a7:e del
de>eo de 7ecibi7 >e a:7ib9Be al C7eado7. in emba78oA el
de>eo de 7ecibi7 ?lace7 debe >e7 co77e8ida a 9na Co7ma de
o:o78amien:o.
E> deci7A el ?lace7 B la ale87Fa ado?:ada> ?o7 el de>eo de
7ecibi7 debe >e7 de>:inado a alcanIa7 la >a:i>CacciEn
encimaA ?o7<9e no GaB ?lace7 m> abaJo. Po7 e>e e7a el
?7o?E>i:o de la C7eaciEnA en beneCicio de >9> c7eacione>.
$ e>:o >e llama la ale87Fa de la encima de la #iDinidad.
Po7 e>:a 7aIEnA el Gomb7e debe b9>ca7 con>eJo en c9an:o
a cEmo >e ?9ede Gace7 encima de la >a:i>CacciEn. $
cie7:amen:eA >i >e 7ecibe el ?lace7A la ale87Fa >e >en:Fa
encima. Po7 lo :an:oA /e Lon8 debe de e>:a7 >iem?7e en el
?alacio del 7eBA B :ene7 la ca?acidad de J98a7 con lo>
:e>o7o> del 7eB. $ <9e >in d9da ca9>a7 encima de la
>a:i>CacciEn. #e ello >e ded9ce <9e >9 anGelo de :odo
debe >e7 ?a7a el bien del C7eado7 (.
El Creador es benevolente con nosotros, pero creemos que su
bondad como la crueldad cuando se trata a travs de nuestro
egosmo. Se expresa en la enfermedad, el estrs y otras
dificultades. No podemos estar agradecidos con el Creador
cuando nos sentimos mal. Si supiera lo mal que el Creador se
siente, que su benevolencia se convierte en el opuesto, o lo feliz
que es cuando nosotros, entonces nos funcionan de forma
totalmente diferente.
En otras palabras, todos nuestros pensamientos, todas nuestras
acciones, y todo lo que sucede siempre debe ser dirigida al
Creador. Esa es la nica forma de salir del ego y alcanzar la
espiritualidad.
CUETIONE CAPTULO '.' - $ REPUETA
EL ETU#IO
P7e89n:a: ;Po7 <9= lo> cabali>:a> de>c7iben el m9ndo
>9?e7io7 a no>o:7o>4
Re>?9e>:a: Con el fin de ayudarnos a comenzar a sentir. El
hombre fue creado a sentir los mundos superiores y de sentir el
Creador. Nosotros, que no puede ver el comienzo de la Creacin,
la razn de ello, son incapaces de ver a su fin y el propsito
final. Por lo tanto, tambin somos incapaces de comprender el
significado de nuestras vidas.
Si un investigador de otro mundo eran para examinar un
cordero de un da y un da-hijo de edad, se determina que el
beb humano tiene perspectivas muy poco de la evolucin de
xito, mientras que el cordero, que ya puede caminar y
entender su entorno, es ciertamente se dirigi hacia un futuro
mejor. El extranjero podra suponer que la naturaleza le dio todo
el cordero necesarios para la vida y por lo tanto que podra
evolucionar mucho ms xito que el nio.
Eso es lo que cualquier extranjero que pensar en nuestro
mundo. Sera llegar a esa conclusin porque no sera capaz de
ver el estado final, despus de la finalizacin del desarrollo de
cada especie. Se perdera la parte cuando el infante humano
hace que el avance y alcanza mucho ms all de la evolucin del
cordero. Si no lo hacemos (como es nuestra situacin actual),
vase el objetivo final, nuestro propsito, si nos quedamos
confinados a nuestro propio mundo, vamos a seguir creyendo
que nuestras vidas comienzan y terminan en este mundo.
Por eso, cabalistas mencionan repetidamente en todos los libros
que, incluso si uno no entiende lo que est leyendo, pero
aparentemente "slo" se lee, por el que se est extendiendo an
inconscientemente, la luz espiritual que nos rodea. Que la luz
poco a poco nos purifica y nos prepara para sentir los poderes
espirituales. Luego, en un momento determinado, en primer
lugar y luego ignorar consciente de ello, se empieza a sentir el
mundo espiritual, y se puede ver y entender las razones de la
vida y la evolucin del alma sobre las generaciones. Adems,
uno recibe nuevos poderes espirituales, a fin de aprender a
pedir poderes espirituales adicionales del Creador.
-: ;P9ede al89ien conDe7:i7>e en 9n cabali>:a4
A: Si una persona estudia con el maestro espiritual y con el
mtodo correcto de estudio, que la persona finalmente se
convertir en un cabalista. Nos convertimos en el buque sobre el
que llevamos a cabo los experimentos, lo que representa el
modelo del Creador que es el tema de nuestros estudios.
Uno puede sentir la espiritualidad en la medida en que iguala su
forma con el del Creador. Hay dos fases en el progreso
espiritual: la primera es el logro de la espiritualidad, un proceso
llamado la "construccin de la pantalla", la segunda indica cmo
utilizar esa pantalla. Con el fin de construir y utilizar estas dos
frmulas, se necesita un rabino (maestro), un grupo, y los libros
de derecho a estudiar.
-: ;Lo> ?>i<9ia:7a> c7een <9e el >eH:o >en:ido e> 9na
e>?ecie de enCe7medad. Ello> lo cla>iCican como 9na
al9cinaciEn. ;P9ede acla7a7 e>:e ?9n:o4
A: Todos los estmulos que nuestros sentidos reciben llegan a
nuestro cerebro. Ellos son procesados por un programa fijo
impreso en el cerebro, y el resultado final se expresa en
nuestras emociones y sensaciones. El cerebro puede incluso
enviar seales sobre la base de recuerdos del pasado. Si la
mente comienza a crear sentimientos imaginarios y
alucinaciones, a continuacin, o no se es consciente de ello, es
un defecto en el sistema, lo que significa una enfermedad.
Sin embargo, en la sabidura de la Cabal, consideramos que su
entorno y al mismo tiempo, puede examinar la realidad desde el
lado, porque aprendemos a sentir a nosotros mismos y el origen
de sus sentimientos, es decir, el Creador. Se trata de una
comprensin personal, no hay nadie que pueda dar fe de su
correccin o describir con precisin. Pero la sabidura de la
Cabal es la ciencia ms prctica que existe. Todo el
conocimiento se adquiere a travs de la experimentacin.
El contacto directo con el Creador es lo que nos permite ver y
entender la realidad actual y la parte insignificante que podemos
percibir en las limitaciones de nuestro mundo.
-: ;CEmo >e ?9ede De7 >i e>: e<9iDocado4
A: Si uno est en contacto con un cabalista real, se har
evidente que los sentimientos no se basan en los conocimientos
actuales, un sistema o un mecanismo de control, todos los
cuales son los componentes que forman la sabidura de la
Cabal.
La posibilidad de estudiar la realidad de forma sistemtica, a
travs de la observacin cientfica, y para evaluar los resultados
con otros cabalistas que pasaron por un proceso similar de
revelar lo oculto, adems de la continuidad y la observacin
cientfica y la experimentacin, todas estas diferenciar la
sabidura de la Cabal de la enfermedad mental y las
alucinaciones de los medios.
En el siglo 19, la humanidad estaba buscando la redencin en el
arte. En el siglo 20 que era el poder y el progreso cientfico. Hoy
en da, las personas encuentran que sus vidas dependen de la
orientacin desde arriba, y si quieren participar en la
orientacin, que debe llegar a su raz en el Mundo Superior.
Vamos a empezar a sentir la necesidad de comprender las races
superiores de la vida. Nuestra propia vida nos obliga a buscar la
redencin y la capacidad de afectar los procesos en el mundo.
La humanidad se encuentra que es imposible que exista sin la
capacidad de intervenir en la orientacin superior. As pues, el
derecho colectivo de la realidad nos obliga a evolucionar
espiritualmente, porque es nuestra naturaleza de ser perezoso y
egosta, y el dolor es la nica manera que podemos estar
motivados a actuar.
La sabidura de la Cabal nos permite reducir o evitar por
completo el sufrimiento y curar antes de que sienten la
enfermedad. El estudio de la Cabal nos hace con las fuerzas
espirituales, la comprensin y la capacidad de saber qu hacer
en este mundo. Tragedias de este modo, podemos evitar los
problemas, las enfermedades, y otros.
-: ;CEmo ?9ede eH?lica7 el GecGo de <9e a ?e>a7 de la
Celicidad B el ?lace7 diDino de la CbalaA no GaB nin8@n
SR9>G Cbala4
A: El hecho de que los ms groseros almas descienden a
nuestro mundo en esta generacin no implica necesariamente
que sean conscientes de lo que necesitan para su correccin.
Cada generacin se compone de capas de todas las almas de las
generaciones anteriores. Esta es la razn que el pblico est
siendo pasivo.
Una persona comn no quiere vivir en los sueos sobre el
futuro, porque el cuerpo slo se siente el presente. La persona
comn aspira a no ms de placeres animados. Nadie tiene prisa
para tomar en el laborioso trabajo de correccin espiritual. Sin
embargo, si uno se da cuenta que esta es la nica forma de
redencin, ser imposible abandonar el estudio de la Cabal.
Incluso si la humanidad no encuentra un da que no es un medio
para alcanzar la espiritualidad, todo el mundo se relacionan con
ella de manera diferente, dependiendo de su tipo de alma.
Algunos comienzan a tomar un inters ocasional, algunos
comienzan a aprender por su cuenta, va a estudiar con algunos
cabalistas de vez en cuando, y algunos estudios incluso con
regularidad. Pero slo unos pocos se dedican al estudio de la
sabidura de la Cabal, porque su alma exige ella.
En ltima instancia, no hay diferencia del camino que tomamos:
lo importante es que todos y cada uno de nosotros debe saber
que existe, que est disponible, y que son conscientes de su
propsito.
Cbala apelaciones a una amplia variedad de gente: hay
muchos que buscan las bendiciones de los sabios, algunos
estudio de la Tor como la historia, y algunos buscan los
secretos en las cartas, al igual que los cazadores de tesoros.
Pero dentro de la sabidura de la Cabal son personas que estn
ms cerca del centro, a la voluntad de adherirse al Creador, y
hay personas que estn ms lejos de ese objetivo.
Los estudios de este ltimo tipo Cbala como una ciencia y
busca el conocimiento dentro de sus pginas. Es como las ondas
circulares que se forman alrededor de una piedra lanzada en el
agua. Cualquier persona que oye hablar de la sabidura de la
Cabal se encuentra un enfoque nico para que, en una posicin
que coincide con el deseo de su alma para su correccin. Los
que no han llegado a la Cbala, sin embargo, no han llegado a
ella porque su tiempo no ha llegado.
-: ;E>: bien ?a7a lo> adole>cen:e> a :oma7 cla>e> de
MabbalaG4
A: S. Recomiendo los artculos del libro, Matan *or !0a
%evela#i1n $e la Pie$a$<.
-: ;C9l e> n9e>:7o lo87o ba>a4
A: Nuestro logro se basa en las sensaciones, pngase en
contacto! Esta es la mejor manera a la investigacin el objetivo
de alcanzar la espiritualidad en nuestro mundo. Esto es as
porque todos nuestros sentidos se expresan en el sentido del
tacto. Los otros sentidos - vista, odo, olfato y gusto - son
incompletos y son una consecuencia de la Bitush (golpes) de la
luz del entorno contra la pantalla.
Esto da lugar a que late en los cinco buques de la Parzuf?
Moa#h, Atzamot, Gi$in, Bassar y ., Que son (respectivamente),
Keter, Jojm, Bina, ZA y Maljut, Uniendo en un solo buque, que
significa un logro de la Luz. Cuando la luz directa viene
directamente de arriba hacia abajo, desde el grado de Keter
!Moa#h<, a travs del grado de Maljut !.<, Golpea la pantalla y
plantea Volviendo de nuevo a la luz del grado de Keter. Eso
significa que si la luz alcanza el grado de ., Todos los Sefirot en
la Partzuf convertido en uno, resultando en todos los sentidos
que se llena de luz, as como de la informacin.
Debido a que los dems sentidos funcionan a distancia, en
comparacin con el sentido del tacto, no se llena con la totalidad
de los conocimientos, y por tanto no completamente real y no
llegan a todo el camino a Maljut.
-: ;e ?9ede >e7 obli8ado a e>:9dia7 la Cabal4
A: Hay una ley espiritual que dice: "No hay ninguna coercin en
la espiritualidad." Cualquier tipo de coaccin, o incluso un
comando, que puede robar a alguien, directa o indirectamente,
de la propia libertad de eleccin, es un error. La coaccin nos
priva de lo ms importante que el Creador nos dio el libre
albedro. Es por la eleccin que vamos a entender nuestra
esencia y se acercan a l por corregirlo. Por lo tanto, la coercin
est en contra de la verdadera naturaleza de la Creacin.
-: #97an:e n9e>:7o> e>:9dio>A a Dece> no> encon:7amo>
con >i:9acione> c9ando no :enemo> 7e>?9e>:a> a la>
?7e89n:a> m> e>enciale>A ?e7o al mi>mo :iem?o >on
inca?ace> de Co7m9la7 c9al<9ie7 ?7e89n:a. ;Po7 <9=
oc977e e>:o4
A: Esto ocurre cuando uno no se siente el texto desde dentro,
cuando an no ha sido descubierto por los sentidos. En estos
casos, uno no responde a lo que uno oye.
-: ;C9l e> la diCe7encia en:7e el conocimien:o B la Ce4
A: La nica cosa que necesitamos en este mundo es la fe. La fe
es la sensacin de sentirse claramente el Creador.
El conocimiento es algo que parece estar fuera de la fe a alguien
que todava es incapaz de sentir al Creador. Por esa razn, el
conocimiento es una visin limitada del mundo, mientras que la
fe es completa. Cuando uno se niega a tomar el camino del
conocimiento y utiliza slo una de los buques egosta, uno
empieza a sentir la espiritualidad, y esa sensacin se llama fe.
-: ;-9= ?9ede deci7 >ob7e 9na ?e7>ona <9e <9ie7e
e>:9dia7 la CbalaA ?e7o c9Bo c97>o de la Dida e> ba>:an:e
com@n4
A: Esto significa que la persona ha sido elegida desde el cielo.
Tambin puede ser la consecuencia de los dolores que sufri
durante sus ciclos anteriores.
CARTA $ LENGUA0E
-: ;/aB le:7a> B ?alab7a> ?a7a eH?7e>a7 n9e>:7o>
>en:imien:o>4
A: Tenemos que tener algn medio de expresar nuestros
sentimientos, as que para tal efecto contamos con un
determinado cdigo - una lengua. Podemos usar de todos
modos nos gusta. El mundo de la 'in Sof se describe utilizando
slo cuatro letras "o$ () , ='h> () , 7av () , ='h> (). Estas
cartas son las cuatro Behinot (fases): Alef, Bet, Gimel, 3alet. En
el transcurso de su descenso a nuestro mundo, se unen y
forman las letras, las palabras y sus combinaciones, hasta que
sean todo un lenguaje en nuestro mundo.
-: ;/aB al8@n ?ode7 de la> ca7:a>4
A: Todas las palabras fueron construidos por las fuerzas que
estn marcados por las letras. Sin embargo, no podemos decir
que las letras tienen un poder propio. Sera ms correcto decir
que las letras sim6olizar poder.
Todas las fuerzas fundamentales, las propiedades con que se
cre el mundo, estn marcadas por las veintisiete letras del
alfabeto hebreo (veinte dos cartas de base y cinco cartas final).
Cada poder tiene su atributo propio, y cuando estos se unen
forman la fuerza activa de la realidad. En el ensayo sobre las
letras de la Zohar es una explicacin detallada de la
combinacin de dos luces, las dos propiedades -- &ese$ y
Jojm.
En otras palabras, la consecuencia ser la misma, no hay
contradiccin. Todo comienza con la letra "o$ ( ), Porque ese es
el punto desde el que se sealan todas las letras, y de hecho,
cualquier dibujo comienza con la letra, "o$.
-: ;E> la MabbalaGA el @nico modo de alcanIa7 el C7eado7A
B >i e> a>FA ;>i8niCica e>o <9e :odo> debemo> a?7ende7
Geb7eo4
A: No importa que lenguaje uno habla siempre y cuando uno
quiere alcanzar el Creador por la correccin de uno mismo a
travs de la igualacin con sus propiedades. El conocimiento que
uno recibe no viene en palabras, y sin embargo, se conoce por
completo, ya que penetra en todos los sentidos y la conciencia.
Ese conocimiento es espiritual, y es como cabalistas
intercambian informacin entre ellos mismos.
LA RUTINA #IARIA
-: ;cabali>:a> DiDi7 Dida> no7male>4
A: La sabidura de la Cabal requiere que toda persona a tomar
parte activa en este mundo: el trabajo, formar una familia,
aprender y ensear. Adems de la rutina normal, tambin hay
que alcanzar el objetivo de la Creacin, un contacto espiritual
con el Creador. El Creador cre el mundo y todo lo que
precisamente como lo es para que nos ayuden en el aprendizaje
de cmo llegar a su grado espiritual basada en la realidad
existente. Por ello, la sabidura de la Cabal no se basa en el
ayuno, la abstencin o la privacin de cualquier tipo. No hay
ninguna coercin ni castigos en este mundo o en el siguiente.
Mi maestro, y yo como su sucesor, no llevan a los estudiantes
que deseen pagar con nosotros para el estudio en vez de
trabajar. La sabidura de la Cabal no es compatible con esa
forma de estudio. Este fenmeno surgi durante la poca del
exilio, cuando la gente se abstuvo de trabajo, y Judios ricos
apoyo a los pobres para que puedan estudiar la Tor.
Rab Yehuda Ahslag (Baal HaSulam) envi a sus hijos a trabajar
inmediatamente despus de terminar sus estudios formales (en
torno a la edad de dieciocho aos). Mi rabino trabajado muchos
aos como trabajador de la construccin y las obras de
carreteras y otros trabajos duros. El propsito de la creacin es
el moho que se asemeje al Creador en sus propiedades. Por
tanto, es evidente que, en el sentido externo, nada va a cambiar
y vamos a seguir trabajando, tanto fsica como mentalmente.
-: #e DeI en c9ando no> encon:7amo> con ?7e89n:a> <9e
la Co7ma en la ?7eoc9?aciEn de7ecGo a ed9ca7 a n9e>:7o>
GiJo>. ;CEmo C9nciona la Cbala en 7elaciEn e>:e a>9n:o4
A: Hay muchas maneras de educar en nuestro mundo, pero
ninguno de ellos es perfecto porque veinte o treinta aos antes
de que veamos sus consecuencias. En la mayora de los casos,
es demasiado tarde para cambiar los patrones de
comportamiento. Todo el proceso de la educacin en la Cbala
se basa en la transformacin del sistema por cada persona de
forma pasiva, sin presin. Al mismo tiempo, estamos
continuamente dar explicaciones amplias sobre el sistema y los
beneficios ofrecidos por la espiritualidad.
Es esencial hacer hincapi en que este sistema conduce a un
comportamiento correcto y nos permite ver las consecuencias
de las acciones de antemano, y as evitar irregularidades. Slo
podemos llevar a nuestros hijos a comprender lo que la Cbala
es el ejemplo personal, que es la nica manera de ensearles lo
que pueden alcanzar en caso de que desee estudiarlo. La opcin
de estudiar o no estudiar es slo de ellos.
PENAMIENTO
-: ;CEmo n9e>:7o> ?en>amien:o> aCec:an n9e>:7o medio
ambien:e4
A: La ciencia contempornea considera que la voluntad del
experimentador afecta a los resultados de la investigacin. Entre
otras cosas, los astrofsicos han empezado a interiorizar la idea
de que todo el universo es, de hecho, un solo pensamiento. Que
se deriva del hecho de que el Creador no ha creado nada ms
que el deseo egosta de recibir y sentir su luz, que se siente
como el placer. La propia luz se llena toda la realidad de manera
uniforme. La forma en que se siente esta realidad no depende
de nada, pero el deseo en s mismo, como una persona
hambrienta encontrar los sabores ms maravillosa en una
simple rebanada de pan, mientras que una persona no ser
saciado impresionado con forma incluso un banquete para los
reyes.
Hay muchas implicaciones para nuestros enfoques subjetivos
hacia ciertos temas. Por ejemplo, si nos fijamos en una taza de
jugo de un punto de vista egosta, el placer embebido en la copa
lleva una naturaleza egosta, porque la utilizamos para calmar
nuestra sed. Pero si entendemos que el jugo slo nos da una
cantidad limitada de placer, que en realidad nos dan para que
podamos recibir para el Creador, esta toma de conciencia a su
vez el placer egosta de una espiritual. La Luz del Creador se
expresa en un objeto corpreo.
Y as es con todas las cosas en nuestro mundo: si se considera
todo a travs de los deseos corregidos, podremos ver los
objetos espirituales que nos rodean se refleja en los objetos
corpreos de este mundo.
Esta capacidad depende exclusivamente del hombre mismo, y si
sus propiedades egosta se han corregido slo en lo que el
mundo de la Assi(a, Slo ser capaz de ver el mundo de la
Assi(a se refleja en el mundo que le rodea. Si se ha corregido
sus deseos egostas en la medida del mundo de la "etzir, Ser
capaz de ver que reflejar en nuestro mundo, y as
sucesivamente. Al final, uno empieza a ver y sentir todos los
mundos espirituales como esferas redondas, con nosotros
mismos en el medio. Afuera del sistema no es la Fuente, el
Creador.
Por eso se dice que todas las palabras fueron creados para el
hombre y todos los mundos estn en el hombre. Fuera de
nosotros no es slo el Creador. No puedo sentir nada fuera de
nosotros, slo lo que est dentro de nosotros, es decir, nuestras
propias reacciones a las actividades del Creador que nos rodea.
Nos referimos a estas reacciones como "mundos". As, los
mundos son en realidad grados de sensacin del Creador.
Llamamos "This World" o "Nuestro Mundo", un estado donde no
tenemos ningn sentimiento del Creador como fuente, pero slo
ver su reflejo material. Esa sensacin del Creador es el ms
distante y alejada de la espiritualidad. Hay cinco grados de
sensacin del Creador, o cinco mundos. Comienzan con nuestro
mundo - el grado cero - y termina en nuestro logro completo del
Creador en el mundo de la 'in Sof.
La nica manera para que nos sintamos nada fuera de nosotros
es igualar en forma con ella, como con el ejemplo de un
receptor de radio. Por lo tanto, el grado de nuestra percepcin
del Creador que prueba la magnitud de nuestra equivalencia de
forma con la Luz.
Si sentimos que nuestro medio ambiente slo a travs de los
sentidos que hemos recibido al nacer, que la sensacin que se
llama "este mundo." Si tenemos xito en el cambio, la
correccin de nuestros deseos coinciden con los del Creador,
empezamos a sentirlo en la medida de nuestras correccin . La
medida de la sensacin de que se llama "mundo espiritual", o
grado espiritual "de uno".
-UINTA PARTE: LA RELIGI!NA LO PRE0UICIO $ LA
C*+ALA
CAPTULO ).1 - LA RELIGI!N O CIENCIA4
La ciencia de la Cabal - una ciencia o la religin?
La Cbala se asocia a menudo con la tradicin e incluso con la
religin. En la mayora de los casos, este es el resultado de la
dificultad de encontrar la lgica en las viejas costumbres y las
diversas prohibiciones en la Mitzvot (mandamientos). Es una
dificultad que se expresa, directa o indirectamente por el
antagonismo hacia la religin. Esta es la razn de la importante
necesidad de distinguir claramente entre la Cbala y la religin.
Toda religin se basa en un profeta, una persona que estaba
conectado con la espiritualidad y distribuir el conocimiento entre
las personas. Este argumento est en la base de todas las
religiones, lo que significa que todo empieza con la sublime
verdad, la revelacin del Creador antes de que el profeta, el
fundador, ya sea el judasmo o cualquier otra religin.
La sabidura de la Cabal es un mtodo para alcanzar el Creador
que est disponible para todos. Permite a cualquier persona
entrar por s mismo sin intermediarios, a un contacto espiritual
con el Creador. Personas, que han alcanzado la realizacin
espiritual, que se describe la forma en que fue paso a paso lo
que uno podra seguirlas y llegar a estos logros por s mismo.
Una conexin espiritual con el Creador se basa en un
descubrimiento propio de l.
Aunque la sabidura de la Cabal no se ocupa directamente con
el estudio de este mundo, es todava la base de toda ciencia en
nuestro mundo. El estudio de la Cabal imparte uno con la
capacidad de ver cmo las fuerzas espirituales encuentran su
expresin en este mundo, cmo subir y bajar desde y hacia
nuestro mundo con una variedad de formas que llamamos
fenmenos y procesos fsicos, qumicos y biolgicos, as como
los procesos de los conceptos morales y de otra ndole. Debido a
nuestra incapacidad para aprender todos los procesos como un
colectivo, se estudia como ciencias separadas, divididas a las
ciencias especficas. Sin embargo, la verdad es que todo est
conectado e interdependiente de todos los dems la fuerza y el
elemento de la naturaleza. Despus de todo el asunto es uno, y
acabamos de diseccin de la investigacin en pedazos para que
sea ms fcil para nosotros.
La sabidura de la Cabal lazos todos estos fenmenos de
espritu y la materia juntos. Esto significa que desde el punto de
vista de la Cbala, la msica, la astronoma, la biologa y la
medicina forman una expresin externa de una ley nica de los
ingredientes interior de la naturaleza. Un cabalista que siente el
mundo superior considera que no hay una sola ley, expresado
de muchas maneras diferentes en nuestro mundo.
La sabidura de la Cabal contiene todos los componentes
necesarios de toda ciencia: Tiene investigaciones, registros de
los resultados de los experimentos, la continuidad y la
coherencia, la repeticin de los experimentos y la acumulacin
de conocimiento. Es una ciencia que se ocupa del estudio del
universo, el estudio de la realidad que vivimos es una ciencia
que la ley slo los estudios de la naturaleza. Hoy en da, somos
capaces de percibir slo una parte insignificante de la ley
colectiva de la realidad en la medida de nuestro mundo.
Pedimos que una parte insignificante "este mundo".
CAPTULO )." - C*+ALA EN NUETRA &I#A
Durante los 6.000 aos de su existencia, las almas bajan a
nuestro mundo en un orden determinado y vestir a los cuerpos
fsicos de nuestro mundo, que es el grado ms bajo de la
creacin del universo. Hay una orden clara y precisa de la
bajada de las almas, de los mejores con la menor cantidad de
egosmo, de la ms tosca, las almas ms egosta.
El primero en bajar las almas son las que tienen la menor
cantidad de egosmo, cuya mera existencia en este mundo es
suficiente para corregir, y no necesitan ninguna influencia
externa que los guen. Despus de eso, las almas empiezan a
venir con la necesidad de una gua, que conocemos como "la
Tor escrita."
Aunque hemos recibido las cuatro partes de la Tor con su
mbito espiritual completa, incluida la sabidura de la Cabal, en
los ltimos aos se ha utilizado de muchas maneras. Al mismo
tiempo, diversas circunstancias fueron organizados desde arriba
para mantener la Mitzvot. Por ejemplo, la ruina del templo de
eliminar la posibilidad de mantener muchos de los Mitzvot que
estn conectados con el templo y la tierra.
A pesar de las almas que vienen a nuestro mundo crecen ms
gruesos y la necesidad de correccin adicional, el nmero de la
prctica disminuye Mitzvot. Esto es as porque las almas no se
puede corregir mediante la mera realizacin de Mitzvot. Estas
almas necesitan una gua especial a la sabidura de la Cabal,
porque esta es su correccin final. Estas son las almas que
fueron ms puro en el pasado, pero se han hundido ms y ms
en el egosmo ms de los ciclos.
Por lo tanto, la ltima correccin debera dar lugar a una salida
de este mundo en el mundo espiritual. Esto slo es posible con
la ayuda de la evolucin de nuestras propiedades internas del
egosmo al altruismo, no por ningn acto mecnico.
Se dice: "Un Mitzv sin un objetivo es como un cuerpo sin alma.
"Es slo el objetivo que determina el valor de la accin. Un
simple acto mecnico, uno sin sentido, es tambin uno sin vida.
No produce ninguna influencia espiritual y no aporta resultado.
Sin embargo, la observacin Mitzvot almas mecnicamente
sigue siendo necesario para el (los judos) colectivo, ya que
preserva su identidad de generacin en generacin, y se prepara
para su correccin personal en uno de los ciclos futuros, para la
realizacin del objetivo 0ishma (por su nombre).
Mantener la Mizvot en el cuerpo fsico purifica el espiritual
"todava" del hombre. El alma del hombre se compone de cuatro
partes de la creacin, los cuales se correlacionan con el nombre
del Creador: todava, vegetativo, animado, y hablar. Una
persona que mantiene Mitzvot fsica se convierte en un
"ordinario sigue" en un "santo todava." No debemos subestimar
el nivel de este grado espiritual. Eso es lo que mantiene los
Judios de una nacin.
Una persona en que grado se encuentra en el primer grado de
correccin, aunque conscientes de ello. La persona no se siente
el mundo espiritual, al igual que una piedra no puede sentir la
espiritualidad. El rabino Zidichev escribi en su libro sobre el
verso de los Salmos 34, 15: "Aprtate del mal y haz el bien".
Esto significa que, sin comprender la sabidura de la Cabal, el
hombre es como un animal, manteniendo la Mitzvot
automticamente, al igual que un animal come su comida.
Incluso si es competente en cada detalle de la Mitzvot, Que an
debe dar un tiempo para estudiar la Cbala, el ncleo de la Tor,
ya que sin ella, uno no es mejor que un animal.
Al igual que todo viene de la tierra, as que desde este punto es
posible alcanzar grados ms altos. Por eso, los cabalistas no se
oponen a mantener Mitzvot en el cuerpo fsico, pero mantienen
que debe ser acompaado por un propsito espiritual, un
objetivo que da la entrada al mundo espiritual. Sin embargo, es
slo de acuerdo con nuestro propsito altruista que uno puede
llegar a grados superiores en los mundos espirituales.
Aunque hemos recibido toda la Tor, su parte oculta, el Zohar,
que fue escrito en el momento del Talmud, fue descubierto en
las ltimas generaciones. El Talmud era necesario mantener
Mitzvot, por lo publicaron de inmediato, mientras que el Zohar,
porque no era necesario para el pblico, estaba oculto por los
cabalistas, hasta que decidieron que era hora de dar a conocer.
Debido a que las almas de un tipo diferente descender a nuestro
mundo en cada generacin, sino que tambin requieren un tipo
diferente de lder para corregir sus almas. El Creador enva un
nmero de cabalistas en cada generacin. Al ser al mismo
tiempo en este mundo y en el mundo espiritual, pueden crear
las condiciones necesarias para la correccin de las almas de
esa generacin.
Esa es la razn de la venida del alma del Ari Santo, el gran
cabalista del siglo 16, a nuestro mundo. Fue el cabalista que
escribi la interpretacin contempornea de la Zohar, Creando
as una base slida para un estudio claro y comprensible de la
Cbala para cada persona. Rabino Yeshaiahi Halevy Ish-Horovitz
(conocido como el Shlah Santa Sede) dice de los libros del Ari,
que su aspecto es equivalente a la entrega de la Tor a la nacin
de Israel.
Rabino Avragan Azulai escribe en su libro, .hr )haim !0uz $e la
7i$a<, la "La ocultacin de la sabidura de la Cabal desde el
cielo para que no todo el mundo puede practicarla, se hizo slo
por un perodo de tiempo limitado, hasta el ao 5330 (1570
segn el calendario gregoriano). Sin embargo, desde ese ao, el
ocultamiento ha sido levant y se permite que todo el mundo
para estudiar la Zohar".
Tambin dice que "slo si las masas de estudio de la sabidura
de la Cabal vendr el Mesas, y no como resultado de cualquier
otra cosa, como opinan los dems ..."
El Zohar se menciona ms de una vez que slo disminuye el
valor que atribuimos a que el estudio es la causa de todas
nuestras angustias y la de la ltima generacin. Tambin dice
que esta es la razn de nuestro exilio espiritual. Sin embargo, la
verdad es que la nica razn por la que sufrimos es que no se
corrige a nosotros mismos a travs de la sabidura de la Cabal,
y por eso estamos marchando por el camino de dolor.
CAPTULO ).% - EL #EARRAIGO #E LO PRE0UICIO
Nada se crea en vano en este mundo. Todo ha sido creado con
el fin de alcanzar el objetivo de la Creacin. La verdadera
imagen del mundo es una de integridad y plenitud, con nada de
lo que es redundante, ni siquiera un solo pensamiento o de la
operacin.
Todo el mundo est haciendo precisamente lo que l o que se
entiende que tena que hacer, y al mismo tiempo, la gente se
est dando cuenta el propsito de la Creacin. La gran mayora
lo hace inconscientemente, pero pocos lo hacen
conscientemente, despus de hacer una eleccin libre entre sus
actividades egostas y altruistas, habiendo decidido en favor de
este ltimo. La tarea es llegar a un acuerdo con el diseo de la
Creacin y llevarlo a cabo conscientemente y voluntariamente.
Todos vamos a llegar a que en el transcurso de nuestras
reencarnaciones.
Si pudiramos ser conscientes de nuestra vida anterior y las
posibles combinaciones de las almas y sus divisiones, podramos
calcular por nosotros mismos la combinacin adecuada de las
partes del alma colectiva, lo que el ratio debera ser y qu
partes deben ser combinadas con a fin de corregirlos. Nos
gustara ver y entender la razn de todo lo que sucede.
Cabalistas ver la imagen colectiva, sea total o parcialmente. Por
ejemplo, el Ari, explica acerca de la reencarnacin en su libro
Shaar &agilgulim (0a Puerta $e las reen#arna#iones). No slo
vio la imagen completa del ciclo de la correccin de las almas,
sino que tambin se le dio permiso para describirlo. El nico
signo de que es posible determinar si se permite a nadie
estudiar la Cabal es el deseo genuino de la espiritualidad.
El estudio de la Cabal no est destinado a ser utilizado para
cualquier magia o brujera, tampoco es la intencin de convertir
a uno en un gran rabino o sabio. Su objetivo es promover su
desarrollo espiritual y alcanzar los mundos superiores a travs
del trabajo duro. Las consecuencias de nuestros esfuerzos se
medir por su capacidad de dedicar su ambicin de cada
donacin al Creador.
Cuando se habla de rendimiento fsico de Mitzvot, Es importante
mencionar que slo se puede realizar en este mundo, porque es
donde se realizan actos fsicos sin un propsito espiritual, sin
ninguna intencin. Mitzvot con un objetivo espiritual significa
Zivug con la Luz Superior de recepcin espiritual de la Luz en
uno de los buques altruista. Estos operan en eso, y de ah el
nombre cabalista, uno que puede recibir (en hebreo, Cbala
significa "de" recepcin) la Luz Superior.
Por lo tanto, es deber de toda persona a darse cuenta de que el
rendimiento real de Mitzvot es la realizacin espiritual. Ese es
nuestro objetivo real. Los que conformarse con una observacin
de mecnica de Mitzvot corrige a s mismos slo en el nivel en el
que existen, es decir, el nivel de nuestro mundo. Por esta razn,
esa persona se llama "santo todava" - "todava" porque esta
persona no tiene ningn deseo para el desarrollo espiritual, y
"santo" porque l o ella todava lleva a cabo la Mitzvot, Aun
cuando las intenciones sean egostas, en virtud de las
limitaciones de este mundo.
Debido a que estas personas todava siguen la voluntad del
Creador, cabalistas no oponerse a la conservacin de corporal
Mitzvot, Pero slo destacar que el rendimiento fsico simple no
es suficiente para alcanzar el objetivo de la Creacin.
Adems, ciertos actos espirituales se debe realizar con el fin de
ayudar a nuestra capacidad de recibir la Luz Superior. Estos se
llaman "los mandamientos del Creador." Pero aqu surge un
problema: uno es capaz de realizar slo las operaciones que
pueden producir beneficio personal. Si la recompensa por los
esfuerzos realizados es incierto, el ego no permite el ms
mnimo esfuerzo a realizar.
La oposicin generalizada a la sabidura de la Cabal es porque
se argumenta que la gente puede realizar la Mitzvot de manera
incompleta. Por lo tanto, los disidentes afirman que los
cabalistas objeto de mantener el Mitzvot, Cuando en realidad
cabalistas afirman que de hecho deberan mantenerse, pero no
slo en el plano fsico, pero con la intencin adecuada.
Cabalistas decir slo una cosa: "Empieza a aprender de la
sabidura de la Cabal" A travs del estudio del alma de la Tor,
que comenzar a entender que es esencial para nosotros, y por
qu hemos sido creados.
CUETIONE CAPTULO ).' - $ REPUETA
P7e89n:a: ;GaB cie7:o> Gbi:o> o co>:9mb7e> en :o7no a
e>:9dio de la >abid97Fa de la Cabal4
Re>?9e>:a: La sabidura de la Cabal no requiere la prctica de
cualquier costumbre o ritual. Dibujos o fotografas de los
mundos, Sefirot, O Gimatria, son simplemente ayudas visuales.
La esencia de la sabidura de la Cabal es la experiencia
individual del creador y el mundo espiritual.
La sabidura de la Cabal no es misticismo. Es una ciencia que
explora la realidad entera, a diferencia de cualquier otra ciencia
que explora slo nuestro mundo.
-: ;La ciencia mode7na ace?:a e>:a ?e7>?ec:iDa4
A: Una ciencia que estudia los sentidos, incluyendo la teora de
la relatividad, afirma que todo lo que es percibido por nuestros
sentidos slo es vlido en relacin con nosotros mismos. Sin
embargo, nuestra imagen del mundo es relativo, porque los
conceptos de tiempo y espacio no existen, como ellos, tambin,
son relativos. Si estas condiciones no estaban ya dentro de
nosotros, se perciben de manera diferente.
Podramos decir que el hombre es como el cuadro negro en un
avin. Es un sistema cerrado. Nosotros slo percibimos lo que
llega a este cuadro, lo que sentimos y sentido. Llamamos a esta
combinacin de sensaciones "Nuestro mundo", o "este mundo",
o simplemente, "el mundo".
No podemos percibir todo lo que pueda o no existir fuera de
nuestras fronteras, fuera de esta caja. No podemos ni siquiera
imaginar que hay algo fuera de l, (es decir, fuera de nuestros
sentidos).
-: ;Pe7o GaB 9n conocimien:o Ciable en lo <9e >e 7eCie7e a
la Cabal4
A: Por supuesto, pero eso no es todo. Cbala no slo nos da un
conocimiento fidedigno de la construccin de todos los mundos
y sus leyes, la historia de la humanidad y los fenmenos que ni
siquiera podemos empezar a imaginar, pero tambin nos
permite aplicar este conocimiento en prctica. Est escrito en la
Tor que "no hay una brizna de hierba ms adelante, que no
tiene un ngel encima." Esto significa que todo en nuestro
mundo tiene una raz espiritual. Si entendemos estas leyes y
cmo se construyen los mundos espirituales, podemos influir en
lo que sucede en nuestro mundo.
Este conocimiento requiere una percepcin profunda de los
conocimientos, pero sin ella no podemos definir con precisin lo
que necesitamos. Sin esto, nos falta un cierto tipo de
informacin que estn buscando.
-: ;Lo> cien:FCico> >o>:ienen <9e el m9ndo Ga eHi>:ido
m> de 9no> ?oco> mile> de aLo>. ;-9= e> la Cbala :iene
<9e deci7 al 7e>?ec:o4
A: Cabal no decir otra cosa. He escrito en mi libro !'ntrevista
#on el Auturo< sobre el calentamiento global y los perodos de
enfriamiento que dur treinta millones de aos cada, y Baal
HaSulam hizo lo mismo en su ensayo 0a Solu#i1n.
-: ;CEmo >e 7elacionan la Cbala a la (:eo7Fa del +i8
+and(4
A: En el siglo 16, el gran cabalista, el Ari santos, escribi en el
'l 5r6ol $e la 7i$a? "He aqu, que antes de que las emanaciones
fueron emanadas y las criaturas fueron creadas, la simple luz
superior haba llenado toda la existencia. Y no haba vacantes,
como una atmsfera de vaco, un hueco, o un hoyo, pero todo
estaba lleno de simple , Luz sin lmites ". Por lo tanto, se conoce
la "Big Band" la teora a la cabalistas mucho antes de que los
astrofsicos se enter de ello.
-: ;ciencia en:ende7 el >eH:o >en:ido en el C9:97o4
A: Mientras que en sus cinco sentidos, uno es completamente
limitado en sus sentimientos, incapaz siquiera de simple imagen
que puede haber otro sentido. El hombre nunca ser capaz de
imaginar, mucho menos crearla, porque l nunca se siente el
deseo de algo que no est en l, as como nunca nos sentimos
la necesidad de un sexto dedo en la mano.
Por eso todas las herramientas que el hombre construye y todos
los sistemas de investigacin slo mejorar nuestros sentidos
existentes, pero en ningn caso van a dar los nuevos. Nuestros
rganos de los sentidos nos proporcionan todo lo necesario para
tal fin, y otros rganos de los sentidos requerira otro la
creacin. Estamos limitados por los lmites fsicos de nuestra
creacin, por lo tanto, nunca poda imaginar qu es
exactamente lo que nos falta.
Independientemente de lo avanzado de nuestra tecnologa,
todava no ser capaz de romper las fronteras de nuestra
creacin. Nuestros cinco rganos sensoriales crear un marco
claro de comprensin, y porque nuestras fantasas, de hecho, el
producto de nuestra imaginacin, que se basa en los cinco
sentidos.
Si te pido que, por ejemplo, para describir algo que se parece a
nada que existe en nuestro mundo, como si yo fuera una
criatura de otro mundo, todava se componen de elementos que
existen en nuestro mundo.
Aunque nuestro espacio es slo una sustancia que puede
sentirse en cierto modo, hay otros mundos y otras criaturas que
no podemos sentir, a pesar de que existe en la misma dimensin
que hacemos. Estoy utilizando deliberadamente el trmino
"dimensin", en nuestro limitado entendimiento, para demostrar
que somos incapaces de sentir lo que nuestros rganos de los
sentidos no tienen la intencin de comprender.
De hecho, incluso la palabra "dimensin", no tiene sentido. En
una sensacin diferente a la dimensin tambin se convierte en
algo completamente diferente.
Por ejemplo, trate de imaginar lo que sera en lugar de ver el
universo ordinario si pudiramos ver con ojos de rayos X. Esto
demuestra lo que un cambio drstico en una sola alteracin en
nuestros sentidos pueden producir en nuestra imagen del
mundo.
-: iem?7e e>c7ibo <9e Ba e> Go7a de <9e la >abid97Fa de
la Cabal C9e conocido ?o7 :odo>. ;Po7 <9= e> <9e aGo7a
e>:n :an ?7eoc9?ado> ?o7 ellaA B no GaB ?eli87o de <9e
:oda ?e7>ona <9e de>c9b7e la >abid97Fa de la Cabal >e
mal 9>o de ella4
A: Cbala es una ciencia, pero no es una ciencia para los
expertos solo. Cualquier persona puede utilizar slo como
utilizar los resultados de todas las otras ciencias. La diferencia
entre la Cbala y la ciencia es que todo el mundo las
necesidades de la Cbala. Si uno no practica esta ciencia, uno
no recibe de la vida de su activo ms importante, lo nico que
permanecer para siempre. Todos deben saber que la ciencia y
la Fuente de la potencia de ese conocimiento. Ellos deben saber
cmo la Cabal es capaz de cambiar nuestros conceptos de la
construccin del mundo, el propsito del hombre sobre la tierra,
la evolucin de las criaturas y el papel singular del hombre en
l.
Cbala hace un conocimiento completo y fundamental del
mundo. El objetivo de los cabalistas es traer a tantas personas
como sea posible en la Cbala, porque si la humanidad sigue a
seguir caminos errneos y experimental, y sigue buscando a
tientas en la oscuridad, se dirigi hacia los desastres terribles.
Cuando un nio pone el dedo en el fuego que llora
amargamente en el dolor. l o ella se siente de inmediato que
esto es algo que no se debe hacer. Pero al final, el cura en
llamas. Por la misma razn, no es necesario que quemamos
nuestro planeta con el fin de entender que no vala la pena,
mientras que para poner el dedo en el fuego.
La humanidad fue creada de tal manera que permitir conocer a
la Cbala como ciencia y no a travs de la experimentacin.
Cbala revela ante nosotros el hecho de que hay fuerzas y las
conexiones en la naturaleza y las consecuencias que cada uno
de los rendimientos de actuar.
/UMANI#A#
-: ;C9ndo la G9manidad >e7 ca?aI de com?7ende7 la
>in89la7idad de la Cabal4
A: La humanidad es siempre impulsada por la desilusin.
Cualquier tipo tecnolgico, mdico, u otro de los avances que se
haga cuando la humanidad se siente decepcionado con los
mtodos anteriores. Cuando se acumula una cierta cantidad de
angustia, la humanidad se ve obligada a entender que los
mtodos existentes no puede ser una solucin a cualquier
problema.
Tomemos un ejemplo de nuestra propia vida: en los ltimos
decenios, el nmero de psicoanalistas se ha multiplicado varias
veces, pero el nmero de pacientes ha aumentado an ms, al
igual que el nmero de suicidios. Esta combinacin es como una
nueva tendencia que pronto pasar, dando paso a la desilusin
amarga.
Estamos tratando de prepararse para ese momento por el
desarrollo de diversos mtodos para aquellos que ya son
conscientes, o que pronto se dar cuenta de la necesidad de la
Cbala. Ellos deben tener suficiente material para que puedan
cambiarse a s mismos a travs de ella. Cualquiera que las
marchas en el camino correcto debe ayudar a aquellos en el
camino y evitar que tomen caminos sin salida. Esto puede ser
hecho por la circulacin de libros, audios, archivos de vdeo y
casetes.
Los que estn verdaderamente interesados deben ser remitidas
a la Cabal. Es importante no forzar u obligar a nadie a estudiar
la Cabal, porque la gente primero debe madurar para ello.
0U#AMO
-: ;-9= :i?o de 7elaciEn eHi>:e en:7e la Cbala B el ?a?el
de lo> 09dio> en el c9m?limien:o de la me:a <9e 9>:ed
de>c7ibe4
R: Hay una pirmide-como en la divisin en este mundo: Sin
embargo, vegetativo, animado, y el habla. La misma divisin
existe tambin en nuestras almas. Los Judios son considerados
como el pueblo elegido porque se les dio la oportunidad de
llegar a la espiritualidad antes de otras naciones. No es que
Judios son mejores que otros, es simplemente que ellos son los
primeros de la humani-dad de ser obligado a corregirse a s
mismos y alcanzar el mundo espiritual. Hay un cierto tipo de
alma llamado "judo", de la palabra hebrea "ehu$i-Que significa
"nico" o "unificado" (el Creador).
La Cbala sostiene que este es el tipo ms egosta del alma. No
es ninguna coincidencia que los judos son descritos como
"tercos" y insubordinados.
El buque espiritual y colectivo (alma, A$am) Se rompi en
pedazos, porque era ms fcil de corregir pequeas piezas
egosta que el egosmo todo de una vez. Las primeras partes de
corregir son llamados "Judios". Despus, las otras partes se
mezclan con ellos, y comienzan a acercarse al Creador. Al final,
todas las piezas se funden en un solo recipiente lleno por
completo con la Luz.
Por ello, no hay tal cosa como la nacionalidad de un "judo". Si
una persona siente una autntica necesidad de acercarse al
Creador y alcanzar la espiritualidad a travs de la Cbala, esa
persona ser considerada como un Judio. Esto significa que el
nombre de "judo" se corresponde con nuestro deseo natural, no
a la nacionalidad de nacimiento. As es como fue en el pasado, y
slo ms tarde lleg la determinacin de que era considerado
como un Judio.
-: ;Po7 <9= la To7 Pincl9Bendo la CbalaQ dada >Elo ?a7a
el ?9eblo J9dFo4
A: Nuestro mundo est dividido en determinados grupos de
personas denominadas "naciones" o "los pueblos. Todos los
mundos estn construidos de acuerdo a un principio nico, a
saber el" principio de pirmide. "Porque no es la ley del valor"
frente entre las luces y los vasos, "la Tora fue dada para corregir
la parte ms dura del mundo-los Judios. En la Tor son
considerados como" de dura cerviz, "el ms egosta de todos los
pueblos. Por eso la Tor y la sabidura de la Cabal se dieron a
les de todas las naciones.
Los Judios son para ser el primero entre las naciones para
corregir esa situacin, y otras naciones han de seguir sus pasos.
Por eso se dice que el pueblo judo debe convertirse en el
portador de la luz para las otras naciones. El odio de otras
naciones hacia los Judios se deriva de una raz espiritual que
exige que se corrigen a s mismos primero.
La correccin de todas las dems naciones y su paz fsica y
espiritual y el bienestar depende del xito de la correccin de los
Judios. Esto se describe con gran detalle en la Introduccin al
Libro del Zohar (tema 66 hasta el final).
-: ;CEmo e> la ?e7ce?ciEn del C7eado7 en:7e lo>
cabali>:a> diCe7en:e de la ?e7ce?ciEn del C7eado7 en:7e
la> ?e7>ona> 7eli8io>a>4
R: Una persona religiosa cree que hay una fuerza superior que
el hombre controla y determina todas las leyes que el hombre
debe seguir. La Cabal es diferente, ya que aade a lo anterior,
la posibilidad del hombre para sentir su Creador.
#IO
-: ;#Ende e>: #io> en la >abid97Fa de la Cabal B c9l e>
>9 C9nciEn4
A: La realidad est compuesta de dos elementos: el Creador y
la Creacin, o como normalmente lo llaman, "el alma". La razn
de la existencia de las almas es lograr la unificacin completa
con el Creador. El deseo del hombre es recibir el placer del
Creador. Cada propiedad del alma se define por un trmino
especfico.
Cbala utiliza trminos tcnicos al estudiar el derecho colectivo
del universo. En la Kabbalah, no utilizamos la palabra de Dios
porque usamos los trminos tcnicos para estudiar la creacin,
sino el significado todava se refiere a la Fuerza Suprema, la Luz
Superior, o el Creador. Cada grado que es superior a otro es
considerado como el "creador" de la menor grado, ya que crea,
controla, desarrolla e influye en el grado inferior.
Basta con abrir cualquier libro de la Cbala para ver la
naturaleza de la relacin Creador-criatura. Una criatura tiene
una sensacin clara, concisa y bien definida del Creador, y
participa de sus acciones. Finalmente, las criaturas alcanzar el
grado espiritual, igual que el Creador y ser sus socios.
OTRA RELIGIONE
-: ;/aB ?a7alelo> con la >abid97Fa de la Cabal en o:7a>
7eli8ione>4
A: No hay paralelo a la sabidura de la Cabal en otras
religiones, porque la sabidura de la Cabal no es una religin,
sino una ciencia. No est relacionado de ninguna manera a las
religiones, credos, o la clarividencia de ningn tipo, ni siquiera
para el judasmo. Cualquier creer Judio, cuando se le pregunt
si l o ella es competente en la Cbala, la respuesta sera
negativa, y no ven la necesidad de ser.
Uno no necesita la sabidura de la Cabal para llevar a cabo los
mandamientos religiosos. Adems, el estudio de la Cabal
aumenta el egosmo, aumenta el deseo de conocimiento, y se
basa en la auto-descubrir y comprender el mundo espiritual,
mientras que la religin se basa en la auto-restriccin, la
coercin y la solucin para la limitacin de los deseos.
-: ;la> dem> 7eli8ione> :ambi=n :ienen mane7a> de
alcanIa7 el m9ndo e>?i7i:9al4
A: Todas las dems religiones hablan de procesos internos
psicolgicos, o los procesos que se relacionan con el cuerpo y
animar el poder que lo relanza. Los animales tambin tienen
organismos que operan de acuerdo a ciertas leyes, y sus
cuerpos no son tan diferentes de las nuestras. Los animales
tambin pueden, hasta cierto punto, predecir el futuro, y ms
an que las personas. Tambin puede sentir el otro.
Si hay algo que se refiere a la consecucin de la espiritualidad
en las otras religiones, es slo lo que se ha transferido a ellos de
la Tor. La cuestin primordial que todas las religiones hacen es
cmo utilizar la intencin del hombre para mejorar sus
propiedades animadas y social, as como la vida en este mundo.
-: ;-9= >i8niCica la idola:7Fa4
A: La idolatra que consiste en utilizar los deseos egostas. Slo
hay dos formas de utilizar el deseo de placer que el Creador ha
creado, ya sea por el Creador, o para uno mismo. No slo es
imposible, pero necesario cambiar el deseo de disfrutar. Lo nico
que hay que cambiar es la la inten#i1n $e de ese deseo.
La direccin de la voluntad debe ser cambiado. Esto se llama "la
correccin del deseo", y es nuestro objetivo y el nico propsito
de nuestro ser en este mundo, la ms baja de todos los mundos
(estados de ser). Uno puede trabajar para el Creador o por
cuenta propia, no hay en el medio.
E3TA PARTE: GONEI
CAPTULO ,.1 - LO IETE #A #E LA CREACI!N
Los Siete Das de la Creacin
Est escrito: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la
tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre
la faz del abismo y el espritu de Dios se mova sobre la faz de
las aguas. Y Dios dijo: "Hgase la luz". Y hubo luz. Y vio Dios
que la luz era buena; y separ Dios la luz de las tinieblas. Y
llam Dios a la luz Da, ya las tinieblas llam Noche. Y fue la
tarde y la maana, un da "(Gnesis 1, 1-5).
As es como el libro de Gnesis comienza. Cada uno de
nosotros, al conocer de estos versos, se mueve de alguna
manera. Con los aos, hemos estado expuestos a diversas
interpretaciones de los versos de la Tor en el nivel literal. Sin
embargo, rara vez conformarse con estas interpretaciones
simplificado que dejan muchas preguntas abiertas. Queremos
analizar cientficamente la Tor, lgicamente. Qu dice la Tor
realmente hablar? Y lo ms importante: Qu hace por
nosotros?
Toda la Sagrada Escritura habla de una sola cosa - el Mundo
Superior y cmo se cre. No se limitan a revelar lo que se
encuentra all, pero ensear a uno a ver ese mundo. La
revelacin gradual del Mundo Superior se llama "ascenso
espiritual del hombre", o "los grados de la propia elevacin
espiritual". Los libros nos hablan de los mundos espirituales en
varios idiomas.
La sabidura de la Cabal es una ciencia que ensea la
estructura del Mundo Superior. Utiliza para ello el lenguaje de la
Sefirot, Partzufim, Dibujos y esquemas. La Tor describe el
Mundo Superior para nosotros en el lenguaje ordinario.
Adems de la Cbala, existe tambin el lenguaje de las leyendas
y el lenguaje de la Mitzvot (mandamientos, preceptos). Vamos a
tratar de traducir el lenguaje de la Tor a la lengua de la
sabidura de la Cabal.
La Tor nos describe cmo se cre el Mundo Superior, su
estructura, el diseo de su desarrollo, y despus de que
representa el proceso de creacin del hombre. Sin embargo, la
Tor no se refiere a cualquier persona en nuestro mundo
corporal. Ms bien, se refiere a la creacin de la voluntad de
recibir, llamado "alma" o "Man" (A$am) Para cumplir con este
deseo, esta creacin, con el placer total, eterna y completa.
El deseo de placer es la nica creacin. Adems de eso, no es
slo el Creador. As, adems de todo lo que el Creador no es
ms que diversos grados de la voluntad de recibir placer. Esa es
tambin la situacin en nuestro mundo: la diferencia entre todas
las criaturas y objetos slo en los diferentes niveles de su deseo
de recibir placer, y eso es lo que determina las propiedades de
cada criatura.
El deseo de recibir se divide en cinco subniveles, marcada
como:
1. La punta de la carta de "o$ (), Que corresponden a la Sefira
de Keter.
2. La carta "o$ (), que corresponden a la Sefira de Jojm.
3. La carta ='h> (), que corresponden a la Sefira de Bina.
4. La carta 7av (), que corresponden a la Sefira de *iferet.
5. La carta ='h> (), que corresponden a la Sefira de Maljut.
Juntas, estas letras forman la palabra "o$ () , "o$ (), ='h> () ,
7av () , ='h> (), y que es tambin el nombre del Creador,
porque la creacin se siente el Creador dentro de l y lo nombra
en consecuencia. Las cinco partes del deseo se llama Sefirot, Y
sus nombres son Keter, Jojm, Bina, *iferet y Maljut.
El Creador desea para llenar la creacin de placer hasta el
borde, a la sensacin plena de perfeccin y eternidad, porque
ese es el estado del Creador del ser. l es perfecto y nico, y
debido a su perfeccin, quiere dar a su Estado, es decir, su
perfeccin a la creacin. Por lo tanto, el propsito de la Creacin
es el logro de la perfeccin del Creador y la capacidad de recibir
lo que l quiere dar.
Los siete das de la Creacin son sentidas por la humanidad en
7.000 aos. Los primeros seis estn en los primeros seis das de
la semana, durante el cual la humanidad corrige a s misma,
inconscientemente al principio, y, finalmente, conscientemente,
a travs de grandes esfuerzos. Al final, llega el sptimo milenio,
o el sptimo da, el sbado, un estado donde la Luz del Creador
llena las propiedades corregir con generosidad y alegra.
El nmero siete s tiene un significado especial en la Kabbalah.
El sistema que gestiona nuestro mundo se compone de siete
partes. Por eso las cosas en nuestro mundo se dividen en siete o
setenta: los siete das de la semana, las setenta naciones del
mundo, el alma del hombre, que tambin consta de piezas de
setenta aos y la duracin de la vida de un ser humano, que
dura aproximadamente setenta aos.
Todo el camino de la humanidad se compone de seis das, que
representan los 6.000 aos de correccin. Hemos entrado ya en
el ao 5766 en el calendario judo. La correccin consciente del
mundo comenz en el ao 5755 (1995), hace no tantos aos.
En los aos que nos quedan antes del final de los 6.000 aos,
los Judios y el conjunto de la humanidad debe completar la
correccin, y en el sptimo milenio vamos a recibir el premio.
Cuando usted lee estas lneas, usted debe preguntarse si hay
una manera de acortar el camino hacia el objetivo de la
Creacin. Bueno, no slo podemos, sino que debemos intervenir
en el proceso que estaba destinada a durar 7.000 aos, y
acelerarlo. Los que pueden llegar a este proceso de forma
individual alcanzar el Mundo Superior y la sensacin de la
realidad completa y sublime ante los dems.
Pero incluso durante el proceso de correccin, si vamos a travs
de ella conscientemente, con nuestros propios esfuerzos, nos
sentiremos como un proceso creativo, como un deseo
romntico, y no como golpes y tormento perpetuo.
El ?7ime7 dFa de la C7eaciEn
"Y vio Dios que la luz era buena; y separ Dios la luz de las
tinieblas" (Gnesis 1, 4). En el proceso de creacin, debemos
igualar a nosotros mismos con los actos del Creador. Por lo
tanto, nuestro primer acto debe dividir nuestros pensamientos
entre el cielo bien () y malos (la tierra). Este proceso se llama
"El reconocimiento del mal", es decir, la comprensin de lo que
es malo.
Uno comienza a analizar cules de sus propiedades pertenecen
a la espiritualidad y que a la corporalidad, usando libros Cbala
y el medio ambiente de un grupo de cabalistas. La separacin
de estas propiedades forma el primer paso hacia la correccin.
Ese es el primer da de la creacin del hombre dentro de s
mismo.
El >e89ndo dFa de la C7eaciEn
Despus de separar la egosta de las propiedades altruistas
dentro de nosotros, debemos comenzar la tarea de corregir
nuestro egosmo. Esto se hace a travs de una luz especial del
Creador. Hay dos tipos de luz que se derivan del Creador: la luz
de la Sabidura y la Luz de la Misericordia. Cuando usamos la
propiedad de la Luz de la Sabidura (la tierra), la propiedad
egosta de recepcin, que absorben todo dentro de nosotros.
Despus de todo, que es nuestra naturaleza.
Sin embargo, en la propiedad de la Luz de la Misericordia,
llamada "agua", se adquiere el atributo de otorgamiento. El
agua (otorgamiento) impregna la tierra y genera en l la
capacidad de cultivar la vida. La propiedad de otorgamiento
corrige el egosmo y nos permite usarlo correctamente por
nuestro propio bien, as como para el bien de los dems. A
travs del egosmo corregido, empezamos a sentir el Mundo
Superior y el Creador. Tambin vemos que nuestra vida anterior
y que nuestros caminos hacia el propsito de la Creacin.
Slo un alma eterna que pasa de cuerpo a cuerpo pueden
veamos nuestras vidas pasadas. Si no hemos corregido nuestras
almas, no podemos ver nada ms all de los lmites de nuestro
mundo.
El :e7ce7 dFa de la C7eaciEn
El agua se acumula en los cielos y la tierra est expuesta. Una
parte de la tierra aparece bajo el agua. Despus de la correccin
realizada a travs del agua, la tierra se convierte en apto para la
evolucin de la vida en ello. Combina las propiedades del agua y
la tierra.
La vida no puede existir cuando slo hay agua, al igual que no
puede existir en una tierra completamente seca. La correccin
de la propia alma y el uso de las propiedades del Creador y la
criatura dentro de nosotros se construye a travs de encontrar
la combinacin adecuada entre las propiedades altruistas y
egostas del "cielo" (el atributo de otorgamiento) y "tierra" (el
atributo de recepcin ).
Esa correccin se denomina "la lnea media". Nuestra naturaleza
egosta primario se denomina "lnea de tierra", o la "izquierda en
lnea". La "lnea correcta" designa la propiedad del Creador, el
agua, el altruismo, y el atributo de otorgamiento. La lnea media
es lo que hay que crear para "elegir la vida."
Esto significa que uno debe tener la cantidad exacta de agua, el
agua y la tierra de tal manera que las dos lneas se
complementan entre s y crear algo nuevo. La combinacin de
estas dos propiedades producir el "rbol de la Vida". Una
persona espiritual se siente toda la Creacin y la vida en todos
los mundos al mismo tiempo, eterna y feliz. Esta persona se
identifica con su alma eterna, no con un cuerpo transitorio,
teniendo en cuenta el "yo" como el alma y el cuerpo como la
ropa simple "."
Esta transicin de simpatizar con el cuerpo de simpatizar con el
alma es una transicin totalmente psicolgica y se produce en la
medida en que se adquiere la propiedad de la Bina.
El c9a7:o dFa de la C7eaciEn
En el cuarto da los planetas aparecieron: la tierra, el sol y la
luna. As, las fases de correccin se crearon los das, meses y
aos. La correccin se produce tanto en la creacin colectiva y
en todos y cada partcula especfica. La creacin misma se llama
"alma" o " A$am", Y sus partculas especficas se llaman las
almas individuales, o las personas. Cada alma individual pasa
por las mismas fases de la correccin que experimenta el alma
colectiva.
El <9in:o dFa de la C7eaciEn
"Y dijo Dios:" Que vive en las aguas con enjambres de criaturas
vivientes, y las aves que vuelen sobre la tierra en la abierta
expansin de los cielos. " Y cre Dios los grandes monstruos
marinos, y todo ser viviente que se mueve, con la cual
pululaban las aguas, segn su especie, y toda ave alada segn
su especie, y vio Dios que era bueno "(Gnesis 1, 20-21).
Cuando el atributo de otorgamiento, el agua y se une el atributo
de la recepcin de la Tierra-le da el atributo de la recepcin de
muchas formas de recepcin. Estas diferentes formas son las
partes de la Creacin, que se hicieron en el quinto da.
El >eH:o dFa de la C7eaciEn
"Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme
a nuestra semejanza, y que ellos tienen dominio sobre los peces
del mar, en las aves de los cielos y las bestias, en toda la tierra
"( Gnesis 1, 26).
Qu significa la creacin de "hombre a nuestra imagen ya
nuestra semejanza?" Se dice en la Tor (Gnesis 1, 27): "a
imagen de Dios lo cre." Imagen (*zelem) Es una parte de Bina
que desciende de l en el alma y le da las propiedades del
Creador.
En otras palabras, Partzuf Bina es el mecanismo de la
Providencia a cargo de todas las almas que necesitan corregirse.
A fin de corregir Maljut, Bina produce un mecanismo especial
que impregna Maljut y le permite llevar a cabo la correccin.
Este dispositivo ayuda a que cada alma en Maljut recibe de
arriba se llama "imagen". La imagen es, de hecho, la coleccin
de las propiedades del Creador.
Sin el conocimiento del diseo de la creacin, sin sentirse como
parte de la creacin, es decir, la capacidad de percibir el mundo
espiritual, no sabemos cmo actuar o dnde acudir. Ni siquiera
entiendo qu es lo que debemos hacer.
Con el fin de tener esos atributos, que son necesarias para el
progreso espiritual, Bina, El ms alto grado espiritual debe
demostrar lo que debemos hacer y cmo. Esa es la misin de la
imagen, el mecanismo de ayuda a la Bina. Este mecanismo de
ropa de nuestra alma y produce todas las correcciones
necesarias. Por eso se dice que a travs de esta imagen, el
hombre es creado dentro de nosotros.
El >=?:imo dFa de la C7eaciEn
"Y el cielo y la tierra fueron acabados, y todo el ejrcito de ellos.
Y el sptimo da Dios termin la obra que haba hecho "(Gnesis
2:1-2). Nuestro trabajo gira en torno a la adquisicin del
carcter de la Bina. Uno corrige a s mismo a travs de estas
propiedades y, por tanto sube ms alto. A$am realizar estas
correcciones seis veces dentro de l. Estas correcciones se
denominan: &ese$, Gevura, *iferet, etzah, &o$ y "eso$. Estas
correcciones gradual se conoce como seis das o los 6.000 aos
de la creacin. Maljut, La ltima Sefira, Es incapaz de corregirse
a s misma.
Sin embargo, una vez que reciba las propiedades de los seis
mayores Sefirot, Es capaz de adoptar sus rasgos. Por lo tanto, la
esencia del sptimo da es que todo lo que se acumularon
durante los primeros seis das entra Maljut. El sbado es un da
especial porque en ese da el alma llena de la Luz Superior. La
nica condicin es que debe "mantenerse fuera del camino" en
este proceso. Que se expresa simblicamente en las reglas del
sbado.
CAPTULO ,." - A+RA/AM EL PATRIARCA
En el Gnesis: "Y el Seor dijo a Abram:" Vete de tu tierra y de
tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te
mostrar. Y har de ti una nacin grande y te bendecir, y tu
nombre grande, y s t una bendicin. Y bendecir a los que te
bendiga, y lo que te maldicen voy maldicin, y en ti sern
benditas todas las familias de la tierra. "
Y se fue Abram, como el Seor haba hablado de l, y Lot fue
con l, y Abram tena setenta y cinco aos de edad cuando sali
de Harn. Y tom Abram a Sarai su mujer, ya Lot hijo de su
hermano, y todos sus bienes que haba reunido, y las almas que
haban adquirido en Harn, y salieron para ir a la tierra de
Canan, y en la tierra de Canan "(Gnesis 12:1-5).
"Y el Seor se apareci a Abram y le dijo:" tu descendencia dar
esta tierra, y edific all un altar a Jehov, que aparecieron a l
"(Gnesis 12, 7). "Y hubo hambre en la tierra, y Abram baj a
Egipto para morar all, porque prevaleci el hambre en la tierra"
(Gnesis 12, 10).
La Tor habla de la inmigracin a un pas mejor, es decir,
Egipto, y que el Creador mismo obliga a Abraham que ir all?
Por qu el Creador elegir a Abraham? En ese momento l era el
mismo que todas las dems personas que vivan en la zona que
se extenda desde el este de Siria a Mesopotamia. Abraham no
fue a Egipto de inmediato. Ms bien, l fue por primera vez a
Beit-El, hizo un sacrificio al Creador, y pareca calmado despus.
Est escrito que este fue seguido por una hambruna, y slo
entonces se fue a Egipto. Una pregunta viene a la mente: era
el hambre que le hizo ir a Egipto, o era el Creador?
Si se refieren a la Tor como una narracin histrica, veremos
que no es tan diferente de la historia de otras naciones. Pero la
Tor no trata con el pasado, sino que trata de la nos. Se trata de
todos y cada uno de nosotros, con lo que somos y lo que somos
y lo que debemos hacer con nuestras vidas. As es como la Tor
explica todo el sistema de la Creacin.
Man contiene todo lo que existe en todos los mundos dentro de
l, incluyendo nuestro propio mundo. Adems de hombre, no es
slo el Creador. El hombre es el representante de la Creacin y
de todos los otros mundos.
El Creador se convierte en Abraham, que significa un atributo
especfico en nosotros, que es como todas las dems
propiedades ( "Nations") en el hombre (el nombre de Abraham
significa "Padre de la Patria", en hebreo -- Av. &aam) Y le dice:
ahora separar este rasgo especfico en usted, que se llam a
Abraham, y debes salir de tu pas, es decir, su situacin, todos
los deseos que usted se encuentra, de su patria, y liberarse de
los deseos que usted nacieron.
En otras palabras, usted debe salir de su estado original, el
estado en que han nacido. No es ni bueno ni malo, pero usted
debe salir de l, abandonar el hogar de su padre. I (el Creador)
estoy dentro de sus deseos egostas y primaria tiene que salir e
ir a la tierra que yo te mostrar. Ah es donde me encontraris.
Las palabras, "que yo te mostrar" quiere decir que el Creador
muestra y en ellos aparecer. El Creador slo aparece antes de
que Abraham, a fin de obligarle a tomar el camino al final del
cual ha de comparecer ante l en plenitud. En ese estado, la
creacin entera aparecer antes de que Abraham y obtendr las
propiedades opuestas: la eternidad y la integridad, y el grado
del Creador mismo.
El Creador aparece antes de cada uno de nosotros. Todos hemos
sentido una voz interior, una fuerza interior, por lo menos una
vez en nuestras vidas nos urge a vivir de una manera diferente.
Nos sentimos el deseo de pensar ms intemporal, cosas
significativas, dejando todas las transacciones pequeas y las
rutinas de la vida, y poco a poco en aumento por encima de
todos ellos.
En cuanto a Abraham, no hay inters alguno en hablar de l
como una persona que vivi hace 5.000 aos, que fue elegido
por el Creador. Ms bien me gustara centrarse en la calidad de
Abraham, que est en todos y cada uno de nosotros. Cmo
funciona el Creador a su vez y utilizarlo para atraer a nosotros,
diciendo: "Deja tus deseos, la sustancia que se crearon y se han
sumergido en, e ir a otro deseo, que yo te mostrar."
El Creador no nos muestra que tenemos que ascender
espiritualmente. Ms bien, afirma que primero debe ir a Egipto,
a la cuneta de nuestros deseos egostas ms oscuro y feroz.
Estos deseos son tan egostas que son como los de los egipcios,
que saba cmo usar el egosmo de manera tan perfecta que
podra momificar sus cuerpos y su conservacin durante siglos.
Ellos hicieron dolos de sus muertos y se mantuvieron atados a
sus cuerpos despus de la muerte.
El Creador no le dice a Abraham que debe aspirar al alza para
cruzar al otro deseo, que es donde se encuentra el Creador, que
luego lo llenan de luz.
Eso significa que el estado ms perfecto es cuando Abraham ya
ha sido a travs de Egipto. El Creador ni siquiera decir que
Abraham debe ir a travs de Egipto, l le dice que vaya all. Esto
suena como un mandamiento irracional. Despus de todo,
Abraham es una persona comn y corriente que vive su vida
cotidiana en el seno de su familia, un pastor.
De repente, se ve obligado a experimentar terribles estados de
deterioro, a fin de alcanzar el estado espiritual, y esas
situaciones se les llama "Egipto". Uno nunca quiere ir a Egipto,
por lo que Abraham construye un altar, y gracias al Creador por
haber fijado en l, la eleccin de permanecer donde est.
Aunque Abraham va a Beit-El, l piensa que all se est ms
cerca del Creador, pero en realidad el Creador lo lleva lejos de
all.
Abraham va tan lejos como Beit-El. l es como un hombre que
alcanza la espiritualidad y comienza a sentirse atrado por los
libros que esa preocupacin respecto. Se lee, incluso empieza a
estudiar la Cbala, y piensa que esta es la Casa del Seor (Beit-
El). Cuando se sacrifica con el Creador y empieza a examinar lo
que realmente la vida le pide, lo que el Creador y su voz interior
quiere que l haga, de repente empieza a sentir hambre. Que el
hambre es tan intenso que le lleva a Egipto.
Del mismo modo, durante la primera lectura de los libros antes
que l, el hombre empieza a sentirse cada vez ms los dolores,
acompaados de un mayor an el hambre espiritual. Empieza a
verse a s mismo a travs de sus sentimientos ms ntimos,
como ms y ms y ms malo que nunca. El mundo parece tan
pequeo que este sentimiento es el mismo que cuando uno se
siente cuando se va a Egipto, es decir, a su ms bajo deseos.
La fase en la que uno se siente es la mejor y ms vital para el
propio progreso. La intensidad o la calidad de la sensacin no es
de importancia, puede ser bueno o malo, deprimente o
estimulante. Uno no puede obtener los deseos correcta bajo la
instruccin directa del Creador, sin estar en Egipto.
Nuestros deseos iniciales son muy pequeas, e incluso si se
extienden hasta el lmite que slo nos puede llevar tan lejos
como Beit-El. Es decir, se puede practicar la Tor ordinaria y
sentir como uno que ya ha entrado en la casa de Dios, y el
Jardn del Edn. Pero, en realidad, este no es el caso! La Tor
debe llevar en primer lugar al reconocimiento del mal, a la
sensacin de que somos egostas completa, y que todos
nuestros deseos son totalmente opuestas a la espiritualidad.
Si la experiencia de ese Estado, si se entiende y se internaliza,
no slo porque es lo que dicen los libros, entonces podemos
aceptar que esta es tambin nuestra propia situacin. Nuestro
reconocimiento de nuestros egos debe ser emocional, la
experiencia tangible. En la medida en que nos sentimos de esta
manera, vamos a empezar a querer corregir a nosotros mismos.
Por lo tanto, el reconocimiento de nuestros egos como el mal es
una fase muy larga.
El exilio en Egipto no est destinado a Abraham, sino ms bien
por Jacob y su familia (Jos y sus hermanos), que baj a Egipto.
El exilio fue de 400 largos aos, pero en realidad dur menos
que eso. Baal HaSulam escribe que debido a que no completa
los 400 aos, toda la nacin que sali de Egipto se vio obligado
a sufrir otro exilio, el que ha sido constante durante los ltimos
2000 aos.
Para sentir lo que eres y lo que sus propiedades son, usted debe
sentirse por lo menos un poco de lo que la espiritualidad es
como. Usted debe experimentar estos sentimientos al mximo y
examinar en todos los sentidos. Cuando se haya completado el
proceso, se le concedi el xodo de Egipto.
Abraham es slo la primera fase. Cuando empezamos a estudiar
la sabidura de la Cabal, empezamos a sentir que estamos
mucho peor que antes. Sin embargo, este sentimiento pasa. Se
trata de una pequea entrada a Egipto. Despus vuelve a
Abraham a Beit-El.
En la segunda visita a Egipto, que lleva a su familia con l. Esto
significa que una vez que se ha acumulado una cantidad
considerable de los deseos, y ya ha adquirido una nocin clara
de la forma, tiene que ir hacia la espiritualidad. En esta etapa,
ya est en un cierto grado de desarrollo espiritual, y ya ha
absorbido. Slo despus de que se le concedi el segundo
descenso a Egipto.
Abraham fue inmediatamente all, pero slo lleg hasta Bet-El.
Eso es porque uno slo puede ser empujado por delante por el
dolor.
De hecho, estamos inmersos en nuestros deseos egostas. "Tu
pas, y de tu parentela y de la casa de tu padre" son todo el ser.
No podemos salir de estos estados, por lo menos que piensa
que no podemos, porque es nuestra naturaleza, y no podemos
imaginar una forma diferente de pensar, y mucho menos un
modo de accin diferente. No podemos imaginar lo que no est
dentro de nosotros, para empezar, lo que nunca nos sentimos, e
incluso lo que nunca nuestros padres y nuestros antepasados
sintieron.
Debido a eso, slo es posible para sacarnos de ese estado y nos
lanzan en el estado de la adquisicin de nuevos deseos a travs
del hambre espiritual inmenso. Que el hambre slo puede
desarrollarse y ampliarse en un grupo con un profesor y algunos
libros muy especial.
Si uno lee estos libros en el orden equivocado, es muy fcil ser
engaado y se desvan del camino correcto, lo que significa una
interrupcin temporal de la evolucin espiritual. Siempre
debemos mantener una cuidadosa vigilancia, la verificacin de
que estamos en el buen camino. Pero, de hecho, si nos
quedamos quietos, pero al mismo tiempo quiere que la
espiritualidad, entonces el Creador mismo se nos empujan, con
que el hambre.
Abraham es un bien espiritual que parece ser la base de todas
nuestras propiedades. Es un atributo espiritual general que es el
primero en ser abordado por el Creador. La gente no viene a la
sabidura de la Cabal, porque fueron enviados aqu, sino
porque el Creador se acerc a ellos primero. l comienza a
perseguirlos y ponerlos hambre, y slo entonces vienen.
Nunca perseguir algo sin una razn o una necesidad especial
para l. Slo la sensacin de hambre nos empuja fuera de
nuestro pas. El amor y la regla de hambre en el mundo, lo que
significa que la sensacin de que nos falta algo es lo nico que
tira de nosotros. Esa sensacin se conoce como "Abraham", y es
a l que el Creador se vuelve y dice: "De verdad quieren
cumplir con sus sentimientos y alcanzar la verdad? Si lo hace,
deber dejar este sentimiento por completo y pasar a otro
sentimiento llamado Egipto.
Eso significa que usted realmente debe examinar sus deseos
egostas desde dentro. Si usted corregirlos, usted lograr m,
que ser revelado en les. El Creador aparece precisamente en
esos deseos que nosotros llamamos "Egipto". Slo despus de
esto se corrigi.
Tomemos este hombre, Abraham. En un grado diferente que
podra haber referido a l como un profeta. Un profeta es una
persona que ha llegado a tal grado que ahora est en contacto
directo con el Creador. Hay profetas que slo hablar con el
Creador, el sentido de que alcancen el nivel de expresin
espiritual.
Naturalmente, no se oye ningn cuernos que soplan en el cielo,
como dice la Tor, y la voz de Dios, no de sonido desde el Monte
Sina de altavoces gigante para la humanidad entera. Es la voz
interior de la que obtiene un contacto evidente con el Creador.
Hay profetas que ven y oyen, y hay quienes slo ven y oyen
despus.
Los libros de los profetas demostrar la versatilidad de las
conexiones de los profetas con el Creador, y cmo y cuando
aparezca delante de ellos, es decir, en la que puede llegar a un
grado que profeta. Los grados de la profeca, como todos los
otros grados de nuestros antepasados, estn dentro de
nosotros. Cada uno de nosotros tiene experiencia en todos ellos.
Tenemos que ir todo el camino, mientras que en nuestro mundo
corporal. Todo lo que habla de la Tor debe ser alcanzado por
nosotros de principio a fin.
Slo entonces es uno completamente unidos con el Creador y
alcance el punto final de desarrollo que constituye el objeto de
la creacin y el diseo preliminar.
De hecho, la Tor nos ofrece este plan completo, pero nos habla
de una manera especial. La Tor puede ser percibido como una
narracin histrica, o como imgenes de la vida cotidiana de la
gente, ambos son, por supuesto, totalmente incorrecto. Nuestra
Tor es Santo, no es ms que otra novela.
Es Sefer -etzir. $+i#ro de la /rea,i0n& que Abraham escribi,
estudi tambin con el Zohar?
El 0i6ro $e la )rea#i1n Abraham escribi que fue escrito en
actas, como en la brevedad. El libro dice simplemente: "Este
mundo fue creado en aparente forma semi aparente y oculto, en
treinta y dos caminos de la sabidura." Puede tomar aos para
comprender incluso la primera frase correctamente. Este libro
fue escrito de manera sucinta, como si de acuerdo a un cdigo
determinado. Est escrito para una persona en el mismo grado
espiritual, o cerca de ella, pero ms bajo, pero no es para
nosotros.
El resto de los cabalistas, especialmente los ms
contemporneos, se dirigen a nosotros directamente. Cuanto
ms lejos de la generacin es el tiempo que un libro fue escrito
determinadas Cbala, ms el libro tiene el derecho a ser
descubierta en nuestra poca. Desde el Ari, hay una directriz
clara de arriba para abrir todo y ensear a todos.
Como resultado de ese mandamiento espiritual, los libros estn
escritos en un idioma que es mucho ms fcil de entender, de
manera que disminuye la necesidad de intrpretes. Sin
embargo, todava necesitamos maestros. Sin un maestro es
imposible entender nada, aunque el material en s ya es mucho
ms accesible.
Si el Creador se dirige a ti, te sientes como que la propiedad
nica llamada "Abraham". Esa voz interna que te sientes, que
direcciones que se llama "el Creador". El esfuerzo por entender,
las voces, y, de hecho a ti mismo, que es lo que aspira a la Tor,
nada ms.
PARTE IETE: EL IGNI6ICA#O INTERIOR
CAPTULO ..1 - LA ORACI!N
Una charla en un banquete en memoria del rabino Yehuda Ashlag, Baal
HaSulam conmemorar el 40 aniversario de su partida.
Est escrito en la Tor que la oracin es el trabajo del
corazn". Esto se refiere a los deseos que vienen del corazn y
uno no puede controlar. Estamos hechos de tal manera que, en
la mayora de los casos, no somos capaces de exponer y
conocer con exactitud cules son nuestros deseos. Incluso
nuestras propias oraciones se ocultan de nosotros.
Las palabras escritas en el libro de oraciones describir
situaciones que uno debe pasar por el nuestro. Si trabaja en
nosotros mismos para corregir nuestros pensamientos y deseos,
ser capaz de alcanzar los mismos deseos y motivos, como las
de los miembros de la gran asamblea, los autores del libro
ordenante juda, que lo public unos dos mil aos atrs, en el
comienzo de nuestro largo exilio.
Hay docenas de las fases de reconocimiento del mal que hay
que pasar por si queremos igualar con los deseos de los
miembros de la gran asamblea. Tenemos que entender sus
ingredientes, y que todos estamos hechos de egosmo, que es la
raz de todo mal. No slo debemos entenderlo, pero siento en
cada uno de nuestros huesos.
Pero para ello necesitamos la revelacin del Creador. Eso es
porque todo lo que se aprende mediante la comparacin con su
contrario. La diferencia entre las propiedades del Creador y
nuestra propia voluntad nos permite sentir nuestra
insignificancia en comparacin con la grandeza del Creador.
Debemos percibir y sentir que l es y que todo depende de l.
No es suficiente para sealar a los cielos y decir: "yo creo". La
fe es la sensacin del Creador dentro de m, y mi presencia en
el interior del Creador.
Hay varios estados del alma:
1. Antes de entrar en el mundo.
2. Cuando recibimos el egosmo adicionales, algo que las almas
se sienten como ropa en un cuerpo humano. Debido a ello,
todos los mundos del contrato de alma a las dimensiones de
"nuestro mundo".
3. Cuando las almas se sienten y el mundo espiritual todo
despus del final de la correccin.
La situacin se encuentran las almas antes de descender a
nuestro mundo se llama el mundo de "'in Sof". En ese estado,
el alma recibe la luz plena del Creador. Posteriormente, recibe el
egosmo ms que debilita el contacto entre el alma y la
espiritualidad hasta que el alma es, finalmente vestido con un
cuerpo humano.
Ahora ya no se siente la espiritualidad y por lo tanto no creo que
exista, es decir, uno no se siente el Creador. En otras palabras,
el alma ya no siente algo que no hace mucho era su mundo
entero.
"Este mundo" es la sensacin de la situacin actual que estamos
in Este nombre se refiere a esa parte de la realidad del sistema
de la Creacin y el Creador, que ahora me siento a travs de mi
ego.
El grado siguiente es mayor, ya que se logra mediante la
correccin de mis sentidos, y por tanto la percepcin de la
realidad es ms amplia en mi carrera siguiente desde el punto
de que he logrado hasta el momento. Por eso, este ttulo se
llama mi "otro mundo". Cuando llegue maana, me siento de
nuevo como en este mundo y el nombre del ttulo que han
alcanzado, "este mundo", y voy a nombrar lo que aparece como
mi futuro con respecto a mi estado actual, mi "otro mundo".
Hay unas cuantas letras de Baal HaSulam que debemos estudiar
y memorizar hasta que recordamos de memoria. En el momento
oportuno, seremos capaces de recordar e identificar nuestra
situacin, ver las letras se funden en uno:
El Creador es la fuente a la que todos aspiramos.
La Tor es la luz que el hombre se siente cada
minuto.
Israel es el hombre mismo, los deseos que tiene por
objeto el Creador.
Debemos preguntarnos entonces, cmo pueden estos tres
trminos, que parecen totalmente desconectados, ser una y la
misma cosa? El propsito de la Creacin es para llevar al
hombre a existir, tanto en su envoltura corporal y, en este
cuerpo, mientras que la consecucin de la adhesin completa y
semejanza con el Creador. Para ser ms precisos, todos los
mundos se combinan dentro de nosotros a un punto donde
nosotros y el Creador forman una realidad como la fusin y la
unin con l, tomando sus caminos, y guardar sus
mandamientos.
Para que podamos alcanzar ese estado perfecto y eterno, es
decir, el propsito de la Creacin, se nos da la Tor en este
mundo. Por ello, la Tor fue dada al hombre slo despus de
que l vino a este mundo, despus de que se haba hundido en
el egosmo, en su cuerpo fsico. La Tor fue entregada a la
gente, no a los ngeles. Porque el hombre se compone de
egosmo evidente y total.
Si tomamos sobre nosotros el camino de la Tor, que finalmente
ser capaz de neutralizar nuestros cuerpos egostas, es decir,
nuestros deseos, de manera que ya no se interponen entre
nosotros y el Creador. Entonces se convertir en uno con el
Creador como lo fue antes de que nuestras almas vino a este
mundo y recibi la suma de egosmo.
Por otra parte, mediante la correccin de egosmo y
precisamente por ello, vamos a subir la escalera espiritual y
alcanzar el grado del Creador. Todas las creaciones, salvo para
el egosmo falta el hombre, por lo tanto, no tienen las
herramientas para la escalada. Como resultado de ello,
permanecen en su estado preliminar.
Precisamente por esa razn todas las creaciones, excepto para
el hombre son considerados como "todava". Incluso los
ngeles, que son operados por las fuerzas del Creador a travs
del cual gobierna la creacin, no son fuerzas independientes con
sus propios deseos, sino que simplemente las fuerzas que llevan
a cabo su voluntad. Es el deseo egosta de la humanidad que
nos permite alcanzar el grado del Creador, cambiando la forma
(la intencin) de la voluntad de recibir.
Un ngel es como un robot que realiza una determinada tarea
en el mundo espiritual. Se limita a las transferencias de algo de
un lugar a otro. No subir o bajar en grados espiritual, como
nosotros, y ni siquiera "crecer" en el sentido espiritual. Se trata
simplemente de una fuerza espiritual que opera en cada grado
espiritual.
El alma es una parte del Creador en cada uno de nosotros. Una
vez que se envuelven en la concha egosta, ya no podemos
sentir la espiritualidad, mucho menos el Creador, porque cada
uno de nuestros sentido est inmerso en el egosmo, el atributo
opuesto de la espiritualidad. Sustitucin de egosmo con el
altruismo es como hacer frente a nuestras egosta "capas" y
empezaba a sentir la creacin entera hasta que nada nos separa
del Creador. En ese estado, los tres trminos-Creador, el
hombre, e Israel se unen.
Nuestro propsito es eliminar el obstculo que se interpone
entre egostas nuestras almas y el Creador. De todas las
Sagradas Escrituras, la Cbala es el ms eficiente en la
consecucin de ese objetivo. Es el estudio de la luz espiritual
ms poderoso que se destaca en el estudio.
No hay movimientos en el mundo espiritual. La diferencia entre
dos mundos es slo en mis sentimientos y lo que mi
revestimiento interior me permite ver. Nunca sent nada, pero el
Creador, pero l siempre me siento detrs de nuestros filtros, es
decir, a travs de nuestras propiedades egosta. El sentimiento
del Creador y la Creacin se intensificar en la medida en que
se puede extinguir estos filtros.
El grado de egosmo que nos quite de nosotros mismos, o la
extensin de nuestra correccin, se llama "los grados de la
escala espiritual", o "mundos". As, los mundos son en realidad
las mediciones de la sensacin del Creador.
La obstruccin egosta de nuestra capacidad de creacin de
sentido slo existe dentro de nosotros. No hay obstculos desde
la perspectiva del Creador. Trata a la humanidad con la
benevolencia perfecto, l no se esconde a s mismo. Es slo
nosotros, los que sienten o no sienten que el ocultamiento. Nos
escondemos los mundos de nosotros mismos como si detrs de
un velo egosta.
Revocar el egosmo no se da de una vez. Ms bien, el primer
creador nos da periodos de tiempo llamado "la vida en este
mundo", que son las vidas que para nosotros son oportunidades
para ascender. Aparte de nuestro primer despertar a la
espiritualidad, el resto depende de nosotros. Cualquier nueva
vida nos ayuda a eliminar algunos de nuestra naturaleza egosta
y acercarse al Creador.
Estos periodos se repiten hasta que finalmente nos corrige a
nosotros mismos de una manera que nuestros deseos (nombre
Guf en la Cbala) ya no ser un obstculo entre nosotros y el
Creador, hasta que se pegue al Creador con el rasgo de cada
uno de nuestros, independientemente de el mundo que estamos
adentro
Despus de la muerte fsica (algo que la Cbala considera como
uno de separacin de la cubierta egosta), hay un renacimiento
en el mundo de las partes corregidas del alma colectiva. Se
mezclan y se funden en un nuevo orden, porque son todas las
partes de la criatura colectiva y todas las tapas son en realidad
el egosmo.
El egosmo, A$n ha %ishon (la nica criatura), se rompi en
muchos pedazos, o almas separadas, a fin de hacer la
correccin del alma colectiva posible. Eso es porque es ms fcil
corregir cada parte por separado a continuacin, para corregir el
cuerpo entero. Esa es la razn de las reencarnaciones en el
mundo y su orden nico de correccin.
Al final de la correccin, todas las almas se reagrupar en un
deseo, una sola alma colectiva que va a recibir toda la Luz del
Creador, y por lo tanto la perfeccin aparecer.
Con el fin de ayudar al proceso de correccin, el Creador hace
bajar al mundo almas especiales, adems de los ordinarios, que
no dejan a nuestro mundo despus de completar sus
correcciones. Por el contrario, quedarse y continuar su labor
espiritual en ambos mundos para que nos apoyen en el proceso
de nuestras correcciones. Estas personas, representantes, o
mensajeros del Creador, escribir libros y el plomo y el tutor de
los estudiantes.
Una vez que se lleva a cabo su tarea, salen al mundo espiritual,
pero la posibilidad de contactar con ellos y pedirles que se
mantiene. Incluso es posible sentir cmo se "visten" con
nosotros y actuar a travs de nosotros, en funcin de nuestros
grados espiritual.
Cualquier persona puede sentirse dentro de l la relacin con
estas personas justas. Estos estados se definen como "la
impregnacin del alma de los justos." Sentimos que incluso
ahora, de manera indirecta, ya que estamos tras sus pasos y el
aprendizaje de sus libros.
De hecho, el nico mundo (estado espiritual) que realmente
existe es el mundo de 'in Sof, Un mundo de total adherencia
con el Creador. Todas las otras sensaciones que sentimos no son
sino las secciones de esa sensacin completa, ilimitada y eterna,
conocido como el mundo de la 'in Sof.
Una de las secciones del mundo de las 'in Sof se llama "A$am
Ka$mon."Despus de que viene una seccin
llamada"Atzilut,"Luego viene el mundo
de"Beria,"Entonces""etzir,"Y finalmente" Assi(a". La seccin
ms pequea de esta sensacin es, "este mundo".
El mundo de la 'in Sof crece ms estrecha en el proceso de su
percepcin por los sentidos egosta de la criatura, hasta el grado
de nuestro mundo. Por lo tanto, puede definir mi progreso y el
mundo espiritual estoy de acuerdo con la expansin de mis
sensaciones. Todo depende de la anchura de la "banda" de mis
capacidades de deteccin.
Todo lo que aprendemos es relativa a la persona lograr, junto a
la cual slo existe el mundo de la 'in Sof. Hay un gran nmero
de correcciones que Maljut del mundo de la 'in Sof (la criatura,
o el alma) debe realizar. No hay nada en nuestro mundo que fue
creado sin una razn.
Por ejemplo, Baal HaSulam trae un pequeo insecto en la
madera que pasa su vida entera en busca de comida y nadie
paga ningn caso. Y no slo cada insecto, pero cada tomo de
ese insecto tiene un enorme valor a la consecucin del objetivo
colectivo de la correccin.
El Creador no ha creado nada en vano, y todo lo que sucede
slo de acuerdo con el proceso de acercarse a la meta final.
Eventos ocurrir con o sin nuestro consentimiento,
independientemente de cmo nos ven a ellos. Pero si podemos o
no entender lo que sucede y por qu, las cosas todava se
mueven hacia la realizacin del diseo de la Creacin, y la
revelacin de los efectos completos de la creacin de las
criaturas en este mundo.
As como hay personas diferentes, de diferentes naciones y
nacionalidades, por lo que las diversas partes de Maljut de 'in
Sof difieren en la medida del deseo (y slo en eso), creando as
los diferentes grados de la naturaleza, todava, vegetativo,
animar y hablar. Todo el mundo est interesado en la diferencia
entre hombres y mujeres en trminos de la correccin que debe
llevar a cabo, pero nadie quiere saber lo que es la correccin
que debe llevar a cabo una piedra.
Incluso la piedra fue creado en nuestro mundo, y, tambin,
deben llegar a la meta de la Creacin. La correccin de toda la
naturaleza depende de la correccin de la humanidad. Es obra
del hombre que anima la naturaleza hacia el final de la
correccin. Los animales y las plantas no se les dio la Tor,
porque no tienen libertad de eleccin y su egosmo no est bajo
su control, por lo tanto, no es para ellos para corregirlo.
Y en cuanto a personas, no todos tuvieron la misma medida en
la prctica de las leyes de la Tor en nuestro mundo. Las
naciones del mundo dieron siete Mitzvot (preceptos), mientras
que los Judios se les dio 613 Mitzvot. Esto se refiere al
rendimiento fsico de los Mitzvot, Es decir, en la medida de lo
espiritual todava. Diferentes personas realizar la Mitzvot de
diferentes maneras, dependiendo del nmero de correcciones
cada alma debe realizar en este mundo.
Los hombres y las mujeres tambin se han de realizar las
correcciones que se correlacionan con el origen de sus almas,
pero la fuerza interior hacia el Creador no depender de la de
gnero. Muchos creyentes y no creyentes nunca una sola
pregunta sobre la Creacin, correccin, y el propsito de la
Creacin.
Ellos no han recibido un deseo de cambio espiritual desde arriba
y slo realizar las operaciones que se les ense a cabo
mecnicamente. Existen diferencias entre los Judios y no Judios
en las operaciones mecnicas, as como hay diferencias entre
hombres y mujeres y los nios menores de trece aos de edad,
o mayores de trece aos.
Sin embargo, al alcanzar el mundo espiritual, vemos que la
nica diferencia entre las personas es que aquellos que buscan
la espiritualidad hacerlo porque el Creador les dio ese deseo. Es
su tiempo para crecer espiritualmente, mientras que otros an
no se han dado a este deseo.
Por lo tanto, est prohibido a clasificar a las personas por todos
los signos externos, tales como la nacionalidad o el gnero. La
cuestin de si o no tal o cual persona debera estudiar la Cabal
es irrelevante. Los que fueron convocados desde el cielo, es
decir, aquellos que sienten el deseo de la Cbala, de estudio.
Cmo llegamos al mundo? Es como si el Creador tiene una
pequea parte de s mismo y aade el egosmo a la misma.
Despus de completar el deseo de que el Creador cre se rompe
en pequeas partculas egosta, que poco a poco corregir y crear
los mundos superiores: Atzilut, Beria, "etzir y Assi(a. Cuanto
ms fina de los fragmentos, la mayor del mundo comprenden.
El alma de la A$n ha %ishon consiste en el deseo ms egosta,
el ncleo de cada criatura, el Maljut del mundo de Ein Sof. Que
el alma tambin se rompe en pequeas partculas, que son
nuestras almas.
Cuando empezamos a estudiar la Cabal y preguntar: "Es que
todo depende del Creador o en m?" y, "Es l el hacedor o soy
yo?" tendemos, en un principio para definir las providencias
privados y colectivos errneamente. Antes de comenzar a
actuar, debemos estar seguros de que todo lo que realmente no
depende de nosotros. Pero despus, debemos decirnos a
nosotros mismos de que todo dependa slo en el Creador. Si
nos atenemos a este pensamiento, tomaremos el camino
correcto.
Hay cosas que slo se puede sentir pero no puede ser explicada,
ya que es imposible de expresar en palabras cmo la
espiritualidad se viste de la corporeidad. Podemos explicar la
ciencia corporal y la ciencia espiritual, pero no cmo la ropa del
otro mundo. Todas las explicaciones finales cabalstica en la
explicacin de la ruptura de las A$n ha %ishon.
No es que los cabalistas no quiero explicar de manera ms
elaborada, es simplemente que uno puede sentir y lograr estas
cosas, pero no las comprende. Tampoco es posible expresar en
palabras un sentimiento que nunca se consider por otro.
El egosmo es una fuerza espiritual muy poderosa, y es todo lo
que podemos sentir. No tenemos idea de lo que estamos
tratando de liberarnos porque tenemos que mirarnos a nosotros
mismos desde el exterior, una experiencia diferente a nosotros,
y nos comparamos con algo externo, objetivo.
La nica razn que puede ver los objetos en este mundo es que
tambin, como nosotros, consiste en el egosmo. De lo
contrario, no sera capaz de sentir. El egosmo se compone de
muchos tipos y grados, y su parte ms pequea y ms simple es
la que se siente a s mismo.
Eso es precisamente la forma en que originalmente nos
sentimos en el mundo. Somos egostas, tan pequeos que nos
sentimos absolutamente nada, sino a nosotros mismos, al igual
que los nios pequeos. Cuando vamos madurando un poco,
nuestro egosmo llegar ms all de los lmites de nuestro
mundo, y nos sentiremos el Creador. Ese tipo de egosmo, ser
llamado "espiritual".
En esta etapa vamos a dejar de querer el placer pequea y
mezquina de nuestro mundo, llamado "Minuto de luz", y anhelan
slo los deseos espirituales de la Luz del Creador. Nosotros
queremos el mismo Creador, y nada menos!
Nuestras acciones siguen nuestros deseos, si somos conscientes
de ello o no. La mente slo sirve como ayuda para analizar y
examinar nuestros deseos. Es por eso que no puede exceder de
ellos. Como seres humanos, de hecho, siguen nuestros deseos y
las emociones. Esto significa que el primer acto, y slo entonces
"percibir", es decir analizar intelectualmente.
El Creador implementa Su orientacin a travs de nuestras
acciones. As es como podemos comprender y analizar nuestras
acciones y actuar en el futuro de acuerdo con las conclusiones
que sacamos. Si recuerdo lo que hice y actuar con ms
prudencia en el futuro, o aprender a travs del dolor depende
slo del Creador. l nos ensea cada momento, pero somos
incapaces de hacer las correcciones necesarias. Slo hay que
comprender que estn compuestas por puro egosmo, cabales
que nunca ser capaz de resistir.
El Creador es todo para nosotros, excepto darnos esta
comprensin. A medida que avanzamos en la espiritualidad, la
peor nos sentimos acerca de nuestra propia naturaleza. El ms
evidente se convierte en el Creador, ms que percibimos nuestro
egosmo, en comparacin con l. Este es el proceso de avance
espiritual.
Si, por ejemplo, corregir el noventa por ciento de nosotros
mismos, todava vemos el uno por ciento restante como si a
travs de una lupa que hace que parezca tan grande como las
noventa y nueve por ciento corregido. Nosotros percibimos que
el grano pequeo como un pecado horrible. Estas personas se
denominan "justos". Cuanto mayor es la luz que brilla sobre
nosotros, ms podemos percibir el brillo y la oscuridad dentro
de nosotros.
Por lo tanto, cuando hacemos un trabajo o cuando se estudia,
alcanzamos tanto el Creador y nosotros mismos. Si todo lo que
podemos sentir es nuestra propia bajeza, vamos a la
desesperacin porque no se puede sentir al Creador. Entonces,
todo nuestro mundo oscurecido ante nosotros. Pero cuando
estos estados son ms desesperada y percibimos su origen
espiritual, es decir, el Creador, ya tenemos un contacto espiritual
con l. Ahora podemos preguntar, e incluso la demanda de l, o
estar muy enojado con l, porque entendemos que todo lo que
viene slo de l.
Cuando la desesperacin que sentimos al Creador, adems de
nosotros mismos, no porque sabemos que nuestras situaciones
se dan desde arriba, que pasan, y que son necesarios para
nuestro crecimiento espiritual.
El Creador no le importa cmo nos volvemos a l. Slo es
importante que reconozcamos su existencia y que l es quien
nos enva todos estos extraos deseos. Lo hace de manera que
constantemente se sienten cosas diferentes acerca de l, y por
lo tanto evolucionar.
Baal HaSulam escribi en una de sus profecas que el Creador le
dijo que un nuevo mundo se construye a travs de l, y que
desde ese momento, Yehuda Ashlag, comenzara a labrarse una
nueva carretera a travs de sus libros, un camino para que los
lectores a seguir para llegar al Creador.
Como resultado, Baal HaSulam comenz a escribir su libro, El
Estudio de las Diez Sefirot. l comprendi que no sera capaz de
escribir nada si no estuviera conectado con la gente por su
grado espiritual sublime, aunque fsicamente no era diferente a
cualquier otra persona. Por esa razn, Baal HaSulam declar
ante el Creador para reducir a un plano desde el que poda
escribir a la gente, y el Creador le concedi el deseo.
El Estudio de las Diez Sefirot comienza con la descripcin de las
cuatro fases de la luz directa, es decir, las cuatro fases de la
creacin de la voluntad inicial. Es una descripcin de la situacin
que precedi a la Creacin. En un lugar diferente, Baal HaSulam
escribe que l no escribi nada que l mismo no acababa de
alcanzar. Esto nos dice cul es su grado espiritual real era.
En una de sus cartas, Baal HaSulam escribe que el alma de Rab
Shimon Bay-Yochay, autor de la Zohar, El alma del Ari, y su
alma son una y la misma alma que mantiene a regresar a
nuestro mundo a fin de que el mtodo del estudio de la Cabal
adecuado para su tiempo. Esto es necesario porque cada
generacin, un nuevo tipo de alma se reduce a nuestro mundo,
que requiere un nuevo sistema de correccin. Algunos son
almas alto que descienden a este mundo con el fin de corregirlo
y nos muestran el camino hacia el fin de la Creacin. Estas
almas especiales se envan a nosotros para salvarnos, y esta es
la forma en que deben relacionarse con el gran rabino Yehuda
Ashlag, como el mensajero persona del Creador.
CAPTULO .." - EL IGNI6ICA#O #E LA 6IETA
0U#A
Con los aos, se nos ha presentado con una serie de
interpretaciones sobre el significado de las fiestas judas.
Algunos fueron ms fcil para nosotros aceptar, y algunos
parecan menos aceptable para nuestra comprensin racional.
En este captulo se explica brevemente el significado de algunas
de las fiestas desde la perspectiva de la Cbala.
Todos los das de fiesta representan fases especficas en el
propio camino de descubrimiento y comprensin del Mundo
Superior, el Creador, conduce al estado de la unificacin
completa con l. Pesaj (Pascua), por ejemplo, representa
nuestra salida de la sensacin de que el mundo material a la
sensacin de que el mundo espiritual.
Esto sucede cuando empezamos a sentir el exterior, un mundo
ms amplio ms all de nuestro mundo fsico. Empezamos a ver
cmo las fuerzas espirituales nos afectan, alterando el curso de
los acontecimientos y procesos fsicos en nuestro mundo.
Pesaj es la fiesta nica que todava est conectado con nuestro
mundo material, o ms bien, con nuestra salida de ella. Todos
los otros das de fiesta significar un proceso de descubrimiento y
comprensin del mundo espiritual ms all de la nuestra. Con el
fin de avanzar hacia los mundos espirituales, tenemos que ser
muy versados en las reglas que los rigen.
La fiesta de la entrega de la Tor (Pentecosts, Matan *or)
Significa la aceptacin de la gua "," las leyes por las que se
realiza el ascenso espiritual.
Durante %osh &ashan (el Ao Nuevo hebreo) y los diez das
que siguen hasta el "om Kipur (Da del Perdn), creamos en
nosotros un nuevo Sefira de los diez cada da, creando as el
vaso del alma. Posteriormente, durante las vacaciones de Su#ot
(Fiesta de los Tabernculos), este buque se llena con la Luz
Superior.
Debido a que este barco est vaco al principio, se produce una
sensacin de ausencia y la falta. Durante este perodo de diez
das, le pedimos perdn del Creador. Este proceso encuentra su
expresin en las oraciones.
Entonces, qu es el significado del Ao Nuevo hebreo (%osh
&ashan)? A partir de qu momento tenemos que comenzar
nuestra cuenta? %osh &ashan es el da de la creacin de la
A$am. El Creador cre el alma y lo llam A$am con el fin de
otorgarle alegra eterna. El Creador no ha creado nada, sino que
el deseo de recibir placer. La Cabal llama a este deseo, "el
deseo de recibir placer y el placer".
Por lo tanto, todo lo que existe es el Creador y el deseo de
recibir placer que l cre. Pero el placer de qu? Desde el
Creador! La sensacin de la criatura del Creador es placer. En la
Cbala se llama "Luz", y el deseo de recibir la Luz se llama un
"buque".
600.000 rayos se extienden desde lo espiritual objeto llamado
A$am. Cada rayo genera un alma diminuta en su extremo, y
todos estamos interconectados a travs del alma de A$am. Este
objeto espiritual fue creado en %osh &ashan, De ah la gran
importancia de esta fiesta.
La creacin del mundo comenz en el primer da y ampliado en
los prximos cinco das, o en los prximos cinco grados
espiritual. A$am fue creado en el sexto da. A$am, Que estaba
en el ms alto grado espiritual en el sexto da, no esperar a que
el sptimo da (sbado) y recibi la Luz del Creador de todo en
sus interiores de los vasos (que se describe como el comer de la
fruta prohibida).
El alma de Adn trat de alcanzar el objetivo de la creacin de
una sola vez, pero no y, en consecuencia se rompi en 600.000
piezas. Las partes continuaron romper y dividido en miles de
partes ms pequeas, todas las que existen en las almas, es
decir, dentro de las personas que viven en nuestro mundo. Cada
una de estas partculas deben completar su correccin individual
a travs de muchos ciclos. Luego, estas partculas se unen en
un alma colectiva, una estructura espiritual enorme llamado
"A$am".
Las vacaciones de otoo de soporte para el proceso de la
unificacin del alma con el Creador. En primer lugar, durante
%osh &ashan hay un proceso de desprendimiento total del
alma del Creador. Este proceso se titula cortar (esira),
Porque este proceso aparentemente corta todo este sistema en
dos.
Durante los prximos diez das, hasta que "om Kipur, El alma
que se separ del Creador recibe sus diez Sefirot: Keter, Jojm,
Bina, &ese$, Gevura, *iferet, etzah, &o$, "eso$, Maljut, Y
poco a poco comienza a adoptar las propiedades del Creador. La
palabra Sefira viene de la palabra de zafiro ", que significa" viva
".
Despus de eso, en "om Kipur, Los diez Sefirot reunir en un
alma colectiva. Despus de "om Kipur comienza un proceso
llamado "Edulcorantes" (mitigacin), un proceso de correccin.
Se hace por cambiar los atributos de la creacin de egostas a
los atributos altruistas del Creador. Debido a las propiedades de
la creacin a ser idnticas a las del Creador, l comienza a llenar
los diez Sefirot de la creacin con su luz, que experimenta el
alma como un inmenso placer.
Ese proceso se produce durante las vacaciones de Su#ot,
Aunque slo una parte de la luz puede entrar en el alma antes
del final de la correccin. Como consecuencia de la
cumplimentacin del alma con la luz, la creacin alcanza el
grado espiritual llamado Simjat *or (Regocijo en la Tor).
Ese da tambin se le llama Shmini Atzeret (el octavo da que se
detiene). Eso es porque est prohibido recibir la luz durante ms
de siete das antes del final de la correccin. Creacin de llenado
con la luz que se ejecuta de acuerdo con la medida de la
correccin que ha alcanzado, es decir, el grado de similitud con
las propiedades de la luz que ha adquirido. Cuando la creacin
se vuelve completamente idnticos a los atributos de la Luz,
est llena completamente.
El proceso de la creacin del alma comienza con tener
propiedades completamente opuesta a la de la luz. Luego, el
buque del alma es corregir progresivamente a fin de adoptar
finalmente un deseo totalmente altruista, idntica a la de la Luz.
Los ms parecidos al alma y la luz, tanto ms luz que recibe, y
las vacaciones de simbolizar este proceso en nuestro mundo.
El Da de la Expiacin ("om Kipur) Tambin se considera un da
de fiesta, y los diez das entre %osh &ashan y "om Kipur Son
das de reflexin y contemplacin. Durante ese tiempo, muchos
deseos no corregidos se recogen y se corrigi y lleno de luz. Da
Por lo tanto, estas son buenas, y deben cumplir con alegra, que
corresponde a su finalidad espiritual.
"om Kipur completa el proceso de creacin de los diez Sefirot
del alma, y lo hace capaz de recibir la Luz del Creador. Esto
significa que el alma se prepara ahora, sin embargo, an vaca.
Este vaco es simblicamente en consonancia con los cinco
prohibiciones de "om Kipur? de comer y beber, baarse, usar
perfume, vestido de cuero, y realizar el acto sexual.
Estas prohibiciones se suman a la prohibicin del sbado
ordinaria, como el alma / buque todava no est listo para
recibir la Luz del Creador. En el da de reposo, el alma sube al
mundo de la Atzilut por el poder de las fuerzas espirituales que
vienen de arriba, no por su propia fuerza. Porque llega a un
nivel tan alto de la espiritualidad, pero con la ayuda, el alma
debe negarse a recibir la luz que llena este mundo, si quiere
extender su estada. Esa es la razn simblica de las
prohibiciones del sbado.
El alma se eleva sobre "om Kipur en un grado an mayor de lo
que hace en el Sbado. En consecuencia, hay cinco
prohibiciones adicionales, porque el alma se compone de cinco
partes (Sefirot): Keter, Jojm, Bina, Zeir Anpin, y Maljut, Y cada
uno Sefira tiene sus propias limitaciones en el mundo de Atzilut.
"om Kipur designa a la finalizacin del proceso de creacin del
alma. A continuacin, se vuelve capaz de recibir la Luz del
Creador. Ese da se alcanza un grado espiritual que el buque
puede recibir toda la luz del Creador, es decir, en esta etapa que
est listo, pero an vaco.
Los das entre "om Kipur y Su#ot son das de distanciamiento de
la situacin anterior. La luz del entorno poco a poco comienza a
entrar en el alma en la Su#ot. Se llama "de alrededor de luz",
hasta la fiesta de Su#ot, Ya que queda fuera del alma. Pero una
vez dentro de ella es considerado como "Inner Light".
Estos son das especiales, cuando la Luz del Creador entra en el
alma y la llena por completo el da de la Simjat *or (Regocijo
de la Tor). Todos durante los siete das de las vacaciones, los
siete Sefirot de nuestra alma se llenan de luz. De llenado se
entiende das buenos, felices.
Un alma que ha sido completamente lleno de luz coincide con el
grado espiritual de la fiesta de Simjat *or. La luz de toda la
parte superior que es en ltima instancia, llenar el alma es
llamada "Tor". Cuando ese proceso se lleva a cabo, se llama el
grado espiritual de un alma que se puede realizar ,Simjat *or".
Al leer estas lneas, debemos preguntarnos: "Por qu tarda
siete das para llenar el alma, y no cinco, o diez das, por
ejemplo?" Dnde esta divisin en siete partes, o Sefirot,
Vienen?
De hecho, esta divisin es consecuencia del llenado parcial del
alma con esta luz. La correccin final y la satisfaccin del alma
slo se producir al final de la correccin. Debido a que el
Sefirot que han de recibir la luz de la Sabidura son todava
inoperativo, el nmero es slo siete.
Durante estas fiestas, una luz espiritual muy poderoso viene de
arriba. Rodea todo nuestro universo y nuestras almas. Se llama
"de alrededor de luz" y se produce un ascenso espiritual,
protege, sube y nos limpia. Por eso, en estos das son tambin
llamados "Das de la Buena Voluntad", que significa el Creador
se refiere a nuestras acciones favorablemente en estos das,
siempre que los usamos para avanzar hacia l.
La recepcin real de la Luz se aplaza hasta Su#ot y Simjat *or.
Se trata de dos situaciones contradictorias de creacin: por un
lado, estn las fiestas de %osh &ashan, "om Kipur, Y los "das
terribles", cuando el verdadero deseo de perfeccin y el
crecimiento espiritual se desarrolla. Por otro lado, estn las
fiestas de Su#ot y Simjat *or, Cuando el alma se llena de
corregirse con la luz superior. Se recomienda leer la Cbala
durante este tiempo, porque hay una luz muy fuerte que brilla
desde arriba.
Est escrito en la oracin de la %osh &ashan que, "La oracin,
la limosna y el arrepentimiento cancelar el castigo". Esto
significa que incluso si uno est destinado a sufrir dolor, la
angustia y tormentos, estas tres operaciones de evitar el castigo
de ser tratados.
Tal operacin no puede ser en el mundo espiritual como puede
ser en el nuestro, cuando uno hace una pregunta y recibe una
respuesta. Una operacin en el mundo espiritual se basa en la
correccin de la intencin, y slo despus se recibe la
recompensa.
Por lo tanto, todas nuestras peticiones deberan centrarse en
pedir ayuda en el proceso de bsqueda de la correccin, y no
para la asistencia personal en tal o cual cuestin intrascendente.
La solicitud de la fuerza espiritual debe centrarse en nuestra
capacidad para corregir nuestra intencin y as acercarse al
Creador. Por lo tanto, todo depende de la direccin de nuestros
esfuerzos espirituales en la direccin correcta.
Ahora podemos comprender que la oracin es, de hecho, la
creacin de la intencin espiritual del alma. La limosna que se
llama "una pantalla" en la Cbala, es decir, limitar el uso del
egosmo. Se llama "limosna" cuando hay una pantalla que
puede dirigir este propsito espiritual slo hacia la ascensin
espiritual (altruismo) y no hacia la codicia (el egosmo).
El arrepentimiento es cuando la intencin y la pantalla se
utilizan para el ascenso espiritual, el progreso hacia la luz, y la
vuelta a 'in Sof. Es un retorno al Creador. Al hacerlo, uno se
apaga todas las barreras y la miseria, y los pasos en el reino de
la Luz Superior.
Todos los fenmenos y los acontecimientos que ahora perciben
como negativa, la angustia que la experiencia, algo que slo
debido a la ausencia de la Luz del Creador que nos rodea. Por lo
tanto, si queremos alcanzar un mayor grado espiritual, que,
naturalmente, ser capaz de sentir y recibir la Luz Superior, y
evitar as la sentencia del Creador.
El Su# (el Su#ot cabaa) representa la zona, o el buque de la
alma, su estructura y sus atributos. Tenemos que crear ese
sistema espiritual llamado Su# dentro de nosotros. Este
sistema se reflejan nuestras interrelaciones con la luz que nos
rodea. El alma no puede recibir la Luz Superior hasta que se
corrija, y por lo tanto, queda fuera del alma en forma de luz
circundante. La sabidura de la Cabal nos ayuda a corregir
gradualmente nuestra alma y provocar la penetracin gradual
de la luz en nuestra alma.
Para que la luz para poder penetrar en el alma, debe adquirir los
atributos idnticos a los de la Luz. Identidad espiritual de las
propiedades del alma con la Luz se encuentra fsicamente en las
reglas de construccin de la Su#. La construccin de la Su# es
un proceso muy meticuloso, especialmente con respecto a la
paja que lo cubre.
La sabidura de la Cabal nos ensea la apariencia externa y las
medidas de la Su#, Ya que nos ensea acerca de todas las
dems Mitzvot-Las leyes del Mundo Superior llevamos a cabo en
nuestro mundo como un reflejo de las leyes espirituales. Al
cabalistas realizar estas Mitzvot en el reino espiritual, es decir,
en sus almas, que sienten las fiestas como algo sublime, eterno
y toda una forma de existencia.
La Luz Superior slo puede penetrar el alma cuando nuestros
deseos espirituales se correlacionan con sus propiedades. Esto
es paralelo a un receptor de radio frecuencia de sintonizacin de
su interior para que coincida con una determinada longitud de
onda a fin de encontrar una estacin especfica.
Pasando el "dial" de mi transmisor hacia la Luz del Creador es
un poco ms complejo que eso. En primer lugar, debe
verdaderamente quieren sentir el mundo espiritual. Ese deseo
debe ser extremadamente poderoso. Este deseo espiritual no
aparece una sola vez, sino que a menudo toma muchos aos
para preparar y cultivar sus cada detalle.
Slo es posible sentir la Luz del Creador en un buque que fue
creado por las normas especficas en un mtodo nico, claro y
conciso. La sabidura de la Cabal elabora sobre ese mtodo en
gran detalle en el libro ms importante que Baal HaSulam, el
ms grande cabalista del siglo pasado nos dej, 'l 'stu$io $e
las 3iez Sefirot.
No hay ninguna contradiccin entre el hecho de que el buque de
que el alma es creada entre %osh &ashan y "om Kipur y que
ahora se dice que puede tomar meses o aos para prepararse.
Ese perodo de tiempo slo representa el proceso de creacin de
la vasija del alma en nuestro mundo. Podemos describir toda
nuestra existencia en todos los ciclos de la primera a la ltima,
en un ao, al final de las cuales estn equipadas con un buque
de atributos espirituales idnticas a las de la Luz Superior y
lleno de luz.
El proceso de creacin del alma comienza con un grado
espiritual llamado %osh &ashan. La correccin siguiente se
correlaciona con un ascenso espiritual a un grado llamado "om
Kipur. Cinco das pasan de "om Kipur al principio de Su#ot,
Durante el cual la preparacin de las cinco partes de la Luz
Superior, efesh, %ua#h, esham, &a(a $e la *orre y "e#hi$a,
se llevan a cabo. La Luz Superior impregna el alma durante los
siete das de la Su#ot, porque el buque de que el alma se
compone de siete Sefirot: &ese$, Gevura, *iferet, etzah, &o$,
"eso$, Maljut.
La Luz Superior slo puede penetrar el alma (laMaljut,
Representada por la cidra, 'trog) Cuando est conectado con un
objeto espiritual superior (Zeir Anpin, Representada por la rama
de palma, 0ulav) Y los orgenes de la Luz, etzah y &o$
(representado por el mirto y el sauce, el &a$as y Arava
respectivamente). As como no es necesario sintonizar el
receptor de radio para recibir la onda exterior, por lo que el alma
debe estar en armona interna para que coincida con las
propiedades de la luz, el Creador, y slo entonces se impregnan
de luz y llenarlo.
Con el fin de dirigir el alma hacia la recepcin de la Luz Superior,
el buque receptor (Maljut, El limn) debe estar conectada con el
dador ( Zeir Anpin, La rama de palmera), que simboliza el
Creador. El mirto y el sauce de pie para los atributos del Creador
que el alma debe adquirir.
Si completa la correccin del alma, y que adopta las
propiedades del Creador (es decir, si el alma se pone bajo la Luz
alrededor del Creador a travs de una serie de acciones
espirituales) es influenciado por l de un modo especial llamado
"abrazo ".
Hay un "abrazo a la izquierda" y un "derecho de abrazar". El
Cantar de los Cantares, escribe sobre l (2:6): "Que la mano
izquierda bajo mi cabeza, y su mano derecha me abrace." Esta
situacin se correlaciona con la preparacin del buque se llenar
de luz antes de Su#ot ( "Que la mano izquierda bajo mi
cabeza"), seguido por la unificacin espiritual con el Creador y el
llenado con la luz en Simjat *or ( "Y su mano derecha me
abrace").
Nuestros cuerpos son un reflejo de las fuerzas espirituales y las
conexiones. As como una fuerza influye en otro en el mundo
espiritual, de modo que estas fuerzas se expresan en partes de
nuestro cuerpo fsico. Cada parte del cuerpo tiene sus
propiedades adecuadas, y las interconexiones con otras partes,
como en el mundo espiritual.
&B3, &G*, &" !Jojm9Bina93aat, &ese$9Gevura9*iferet,
etzah9&o$9"eso$<, consta de tres partes $e la mano "espiritual
que aparentemente abarca el alma, y la rodea por tres lados: el
brazo y el antebrazo, que son de igual longitud, que designe a
los dos lados de la Su#, Y el tercero, el lado corto de la Su# es
como la palma de la mano. Todas las propiedades y mediciones
de la Su# se derivan de las propiedades de la luz del entorno y
el alma, que debe ser totalmente idnticos si van a unir. As, la
luz que llenan el alma por completo y se unirn, un estado
llamado "espiritual Zivug , (apareamiento). Pedimos que el
Estado Simjat *or.
El Su# ya no existe en Simjat *or, Porque la luz ya ha entrado
en el alma y la llen por completo, por lo tanto, la sensacin
completa de la alegra expresada en esta alegre fiesta. Este da
de fiesta (situacin espiritual) se produce cuando el alma se
llena de alegra porque se llena de alegra el Creador.
Encendido Pesaj y Su#ot, Cabalistas son especialmente
meticuloso y guardar los mandamientos ms estricta, ya que
estas dos fiestas simbolizan los dos momentos ms cruciales en
la evolucin del alma y el logro de la finalidad de la creacin-el
proceso del descubrimiento y la recepcin del conocimiento
superior, la Creador. Es la esencia de la sabidura de la Cabal.
Estos dos momentos (Pesaj y Su#ot) Simbolizan el principio y el
final de nuestro camino espiritual, de ah su especial
importancia. Esta es la razn por la cual cabalistas son tan
cuidadosos de mantener la Mitzvot que se correlacionan con
estos das festivos.
CAPTULO ..% - LA RECEPCI!N #E LA LUZ EN LO
#A 6ERIA#O
Cualquier aumento de la luz es un da de fiesta. Cada alma que
alcanza la espiritualidad recibe la luz del mundo de la Atzilut. Su
poder depende del grado del alma. El nivel ordinario de la Luz se
llama un "da de la semana". El siguiente grado de intensidad se
llama "%osh Jo$esh"(El primer da del mes). Cada da de la
semana designa un tipo diferente de la Luz.
Encendido %osh Jo$esh, Partzuf Z. ( Zeir Anpin y u-va), De
Atzilut se eleva a Partzuf "'S&SB* !2srael Sa6a *vuna 7'<, Lo
que significa que sube un grado, y enciende una calidad
completamente diferente de la Luz. El siguiente nivel es llamado
Sha6at (el sbado).
Cada minuto y cada hora tiene su propia sombra en la
espiritualidad. La influencia de la luz en el alma en nuestro
mundo es un estado perpetuo. Como resultado, hay un proceso
en curso de correccin y el movimiento. Sin el cambio constante
y la influencia de la luz, el buque permanecer inmvil. Un
buque pase bajo la influencia de la afliccin, la consecuencia de
la ausencia de luz en el buque, o la de la luz penetra en l.
Z. de Atzilut determina el movimiento de todas las almas. Hay
abundancia constante que sale de Z. que las almas percibir
incorrectamente debido a su egosmo. El objetivo de la
correccin de las almas es cambiar la mala sensacin en uno
bueno, es decir, para corregir los buques del egosmo al
altruismo. El ms correcto es el alma, ms se percibe al Creador
como la bondad absoluta.
No podemos realizar correcciones independientes. pero debe
darse cuenta de qu tipo de enemigo, nuestro egosmo es
realmente, y luego pedir ayuda del Creador. La revelacin del
Creador lleva a uno a un mayor nivel de experiencia de calidad.
El cambio en nuestra percepcin de la recompensa y el castigo
har que el castigo ganas de placer.
Si ya no eran capaces de sentir dolor en nuestros cuerpos, no
sabramos si una enfermedad se estaba propagando en nuestros
cuerpos. No hara nada para curarse, porque no se sienten los
sntomas que lo indiquen. A veces vale la pena soportar el dolor
con el propsito de beneficio futuro. Si nos damos cuenta de
que la medicina amarga es un medio necesario para la salud, la
medicina no le gusto amargo y dulce.
Cualquier "baja" sentimiento espiritual o mental, indica un mal
funcionamiento en el alma, y debe ser curado. Neutralizar la
sensacin de dolor produce resultados perjudiciales porque el
cuerpo se niega de un sistema de alarma para advertir de un
estado mental deteriorado.
El mes de A$ar es un mes especial. Es el mes de las vacaciones
de Purim, El mayor de todos los festivales. Se acostumbra a
beber alcohol en la Purim para completar la intoxicacin y la
separacin absoluta de la realidad, hasta que uno deja de sentir
cualquier inquietud o preocupacin. Se nos recuerda aqu de
nuestro estado futuro de placer absoluto y la integridad, cuando
la mente se desconecta y la emocin slo se mantiene activa.
Pero por qu tenemos necesidad de desconectar la mente para
sentirse completo? Qu sucede con una persona cuando l o
ella est llena de alegra? Hay algn espacio para el
pensamiento, el razonamiento o fro?
La mayora de las personas que recurren a la Cbala provienen
de clase media de la sociedad, ya sea socioeconmica o nivel
educativo. Un profesor de la universidad, por ejemplo,
enteramente dedicado a la investigacin cientfica, no necesita
ningn revestimientos religiosas. Lgica es rey, y la ciencia es la
religin. A menudo, los cientficos son an ms fantico en sus
creencias que los fanticos religiosos.
Debemos ensear a la gente a mirar hacia dentro y descubrir los
diez Sefirot dentro de ellos. La primera, Keter, Es el atributo del
Creador. Los otros son mediciones de la exposicin del Creador
a la criatura, lo que significa Maljut. Debemos ensear a
distinguir entre estas propiedades y de nosotros mismos.
Ya que Maljut corrige a s misma, aumenta su capacidad de
parecerse a s mismo a los nueve superior Sefirot y contienen en
ellas. Por lo tanto, (Maljut) Con el tiempo se adherir totalmente
al Creador.
Cuando una clula en el cuerpo deja de "pensamiento" del
cuerpo y comienza a funcionar de forma independiente,
"masticar" todo sin dar al cuerpo lo que debe, esto se considera
una clula cancerosa. Cada clula en el cuerpo sabe lo que est
destinado a convertirse al vencimiento. Si algo va mal en el
interior, las clulas de saber cmo restablecer su funcionamiento
a la normalidad, sino que estn conectados con el sistema
colectivo del cuerpo.
Si nos comportamos de esa forma hacia el Creador, el universo
y la humanidad (que son una y la misma cosa), que funcionar
correctamente y nuestra salud estar en orden. De lo contrario,
somos como una clula que slo piensa en s mismo, por lo
tanto pasar de una clula sana en una clula cancerosa.
Cuando empezamos a estudiar la Cabal nos dice que para
iniciar en un estado de 0o 0ishma. Nos acercamos a esa persona
con palabras amables y suaves, porque en un estado que est
categorizada como "mujeres, nios y esclavos", es decir, con
propiedades egosta. La "mujer" Estado significa la voluntad de
recibir, los "nios" Estado significa querer percibir todo lo
inconsciente y los "esclavos" del Estado representa la bsqueda
de los placeres (los esclavos a los placeres). Estos son estados
internos que experimenta cada persona, independientemente de
su sexo, edad o religin, porque cada persona posee todos en el
estado espiritual, por lo que la experiencia y corregir todos y
cada uno de ellos.
Cuando empezamos a adquirir la sabidura y la comprensin
independiente, aunque an estamos inmersos en las
propiedades de egosta, ya podemos observarnos a nosotros
mismos desde el lateral. En ese momento se estn
introduciendo paulatinamente el significado real de la donacin
altruista (dando) y lo que realmente est detrs de la expresin
"por el Creador", llamado tambin "a fin de dar."
La nica manera de liberarnos de nuestro egosmo es traer a
nosotros mismos a un estado en el que gritar al Creador. De lo
contrario, nuestros faraones no nos deja fuera de Egipto. Cada
situacin debe ser cuidadosamente analizado, hasta que
entendamos exactamente cmo operar nuestra razn para
analizar nuestros sentimientos. Si nosotros no hacemos eso,
estas situaciones se repetirn hasta que entendamos que ya
llorar al Creador y tomar lo que quiera, aunque slo sea para
hacernos libres de uno y nico enemigo que nos impide
acercarse al Creador, es decir, nuestro propio el egosmo.
Ambas situaciones de depresin profunda y placer extremo, son
situaciones extremas que no nos permiten analizar nuestras
situaciones correctamente. Tenemos que tratar de hacerlo de
manera independiente, mientras preguntaba: "Por qu me da
esta situacin?" "Qu puedo hacer al respecto?" Si profundizar
en la idea de que estas situaciones nos fueron dados por el
Creador, nuestra angustia se dejar de ser un tormento y se
convertir en el placer. Depende de nuestra percepcin de la
grandeza del Creador. No hay nada ms que debemos tener en
cuenta!
CAPTULO ..' - UNA #E &ACACIONE COMO 6ORMA
#E CORRECCI!N
Todas las correcciones en Partzuf Zeir Anpin de Atzilut, Que es
nuestra raz, se producen en un proceso espiritual, titulado
Su#ot.
El hombre, es decir, el alma, o el vaso espiritual, es un smil de
Zeir Anpin de Atzilut. El origen de la luz que el alma recibe es la
interaccin entre Bina, ZA y Maljut de Atzilut.
Todas las operaciones que ZA debe llevar a cabo estn
relacionadas con el Mitzvot que se refieren a la 0ulav (rama de
palma), que simboliza, y la 'trog (Citron), que simboliza Maljut.
Hay que combinar estas propiedades en el interior, y este
trabajo interior pasa totalmente dentro de la Su#. El Su# es la
luz del entorno de la Bina que lo rodea ZA, que es donde se
absorbe la luz interior.
Rab Yehuda Ashlag explic que hay dos trminos diferentes en
relacin con la Su#, A saber, "Nubes de Gloria" y "Las nubes
que se esconden". Las nubes estn ocultando los componentes
de la paja, hechas de restos de plantaciones y ramas. Los que
se puede construir una barda dentro de s mismos para proteger
contra los placeres de Arriba, comenzar a ver las nubes de la
gloria en lugar de las nubes que se esconden desde el Creador y
Su Revelacin.
Uno de trabajo durante la construccin de la paja simboliza el
edificio espiritual de la pantalla para filtrar el placer que
proviene de la deteccin del Creador. Este tipo de trabajo se
llama 'l hom6re $e 2ma (MA de 2ma), Es una oracin para
recibir la Luz de resistir a una de egosmo. Si se concede la
propia solicitud, este Grupo se llena el vaso y hace que la
capacidad de recibir la Luz Superior (de la Sabidura), utilizando
la pantalla.
Esta luz contiene un amplio conocimiento sobre nuestro lugar en
el mundo, lo que ocurre con y alrededor de nosotros, y nuestro
grado actual. Cuando alcanzamos las propiedades de un cierto
grado espiritual, estamos llamados por su nombre. Cuando
alcanzamos una ms alta, nuestros nombres se cambiarn en
consecuencia.
A medida que ascendemos en los grados ms altos espiritual y
como nuestros nombres cambiarn en consecuencia, adquirimos
nuevos atributos y exponernos a mayores grados de abundancia
de lo sublime. Por eso, a veces la gente delgada que si cambian
sus nombres de forma artificial, que se ver influido por una
mayor abundancia espiritual.
Todos y cada alma que desciende a nuestro mundo tiene un solo
destino: volver a obtener el grado espiritual de la cual desciende
a nuestro mundo, de materializarse en un cuerpo biolgico.
Tenemos que alcanzar las races de nuestra alma, mientras que
todava estamos en nuestros cuerpos fsicos, durante una de
nuestras vidas. Tenemos que llegar al mismo grado espiritual de
nuestras almas, que lleg, a pesar de los obstculos y los
impedimentos que fsicamente delante de nosotros.
Algunas almas slo estn obligados a alcanzar sus grados
anteriores. Se elevan a travs de los 6.000 grados llamado
"6.000 aos" y se detiene all. Es por eso que dice que despus
de 6.000 aos, el mundo llegar a su fin.
Sin embargo, hay almas especiales que, tras la consecucin de
sus grados, debe aumentar an ms elevado, junto con los
mundos de la B"A el nivel de Parzuf SAG del mundo de la A$am
Ka$mon. Este grado se denomina a los 7.000 , o siete mil
aos. Tambin hay almas que debe alcanzar el grado de Parzuf
AB de A$am Ka$mon, Llamada "8.000 aos", o la de Parzuf
Galgalta, Llamada "9.000 aos".
Hay tambin un alma muy especial que alcanzar el grado
llamado "10.000 aos", lo que significa que trascienden en sus
emociones y logros en el mundo de Ein Sof. Esa alma llega a
nuestro mundo, muy pocas veces-tal vez una vez cada diez
generaciones. Slo los ms grandes entre los cabalistas
pertenecen a este tipo de almas.
Realizacin Mitzvot que se refieren a la Su# significar una de
adhesin con el Creador en el ms alto grado. Cmo se hace
eso?
Zeir Anpin, Que consta de seis Sefirot, define seis direcciones:
norte, sur, este, oeste, arriba y abajo. Maljut recibe la luz de
cada uno de estos Sefirot, que son las seis propiedades de la
Zeir Anpin. Por ello, la cidra es el primer adjunto a la rama de
palma antes de que uno puede ofrecer a las bendiciones. As es
como la Mitzv de la Su# y el 0ulav se llevan a cabo.
Sin embargo, est absolutamente prohibido a pensar que
mediante la realizacin de este acto fsico, se realiza un acto
espiritual, as! Uno no puede realizar algo espiritual con las
manos o los labios. Un acto espiritual slo puede ser
desempeada por una persona que ha adquirido una pantalla
sobre los deseos egostas y puede recibir la Luz del Creador por
el bien del Creador.
La manera de adquirir ese estado se le llama "la sabidura de la
Cabal" y slo pueden ser adquiridos en virtud de la estricta
gua de un profesor cabalstica. Es imposible ser un cabalista
estudiando por cuenta propia. Incluso los ms grandes
cabalistas haba profesores sin los cuales no habra alcanzado
sus poderes espirituales. Una vez que el principio cabalista
recibe la direccin de su maestro, y obtiene contacto preliminar
con el Creador, puede intensificar ese contacto, hasta el punto
de que incluso puede subir por encima de su maestro.
La fiesta de Su#ot dura siete das, el tiempo que tarda la luz
para ir de Bina a los siete Sefirot de Zeir Anpin. Cada da
representa un estado de espritu nuevo, una nueva luz que
penetra la correspondiente Sefira. El sptimo da indica la
transicin de la Luz de la Zeir Anpin para Maljut.
El da de la recepcin de la Tor por Maljut se llama Simjat *or
(Regocijo de la Tor). Esto se debe a que toda la luz Maljut
recibe desciende a las almas, y esta luz es llamada "Tor".
Esta luz no es una parte de la Su#. Ms bien, es un da de
fiesta por separado. Un Su# es una transicin de la luz por
medio de la pantalla a travs de Zeir Anpin durante los siete
das de Su#ot. Simjat *orSin embargo, la penetracin de la luz
de la Tor, es decir, la luz de la Zeir Anpin dentro de Maljut y su
unificacin completa.
La noche antes de Simjat *or se llama &oshan %a6a. Esta es
una noche especial en que todos la luz del entorno se rene
alrededor de ZA, Sino porque es todo y no dentro de ZA, Se
considera un "estado nocturna" antes de que se convierte en
Inner Light cuando impregna Maljut.
Cualquier acto realizado con la intencin de traer la alegra al
Creador es un acto espiritual. Si el mismo acto se destina a la
auto-satisfaccin y el egosmo, este acto sera contrario a lo
espiritual, en el sentido corporal.
Un estudiante de comienzo de la Cbala le resulta difcil llevar a
cabo las mitzvot fsicas, que cada persona es ortodoxa muy
fcilmente, pero el esfuerzo debe hacerse todava para hacerlas.
La dificultad de llevar a cabo estas Mitzvot se debe a que el
cabalista se refiere a cada acto y cada aunque en trminos de
su impacto en el propio progreso.
El cabalista evala estas acciones de acuerdo a lo tiles que son
para ayudarnos a alcanzar nuestro objetivo de unin con el
Creador. Y puesto que la conexin con el Creador se logra a
travs de la intencin y el esfuerzo interno que se dirige contra
el egosmo, es difcil para nosotros hacer algo fsico que est
aparentemente relacionado con la espiritualidad.
Esto es porque no hay ni siquiera un solo acto que uno puede
realizar en este mundo que afecta de hecho a la espiritualidad.
Nuestro contacto con Dios pasa slo a travs de nuestros
corazones. Sin embargo, realizar fsicamente la Mitzvot es una
necesidad, ya que, tambin, es la voluntad del Creador.
Hay, sin embargo, un tipo de esfuerzo que nos ayuda a avanzar
hacia la consecucin de la espiritualidad. Es el esfuerzo de
mantener a pensar en la existencia del Creador mientras se
estudia la Cbala, y la necesidad de recordar que las leyes del
Creador, se les ensea nicamente a alcanzar el objetivo de la
Creacin.
El egosmo nos permite moverse slo cuando se ve algn
beneficio para l, cuando el acto produce placer. Necesitamos
orar al Creador para recibir la fuerza de actuar en contra de
nuestro egosmo. Ese es nuestro contacto directo con el
Creador, el nico camino directo a l. Ese es nuestro contacto
directo con el Creador, el nico camino directo a l. Que el
contacto crece gradualmente ms clara y ms slida, y
empezamos a entender lo que nos pas y por qu, y lo que
debemos hacer a continuacin. En ese momento, nuestros
esfuerzos por convertirse en un trampoln para alcanzar el grado
siguiente.
Qu es el "secreto" y lo que es la "sabidura de lo oculto?" Un
secreto que slo existe si uno an no se ha descubierto. Secreto
de hoy puede ser conocido maana. Pero es nuestro trabajo
para desentraar el secreto, y el trabajo del profesor a punto y
nosotros en la direccin correcta y nos motivan a la bsqueda.
Es imposible medir el esfuerzo propio, ya que es una persona
que lo que se refiere a las emociones, y no podemos describir
los sentimientos. Por lo tanto, es imposible no sentir algo que
otro siente.
En general, el esfuerzo es una actividad egosta, cuando se trata
de recibir los placeres de este mundo. Inconscientemente de
cambiar el placer en una bsqueda sin fin de pequea chispa de
luz que cambian su apariencia.
Y lo que es la mano de obra, de acuerdo a la Cabal? Es cuando
uno trata de hacer algo contra su ego, y falla. Luego, despus
de probar todas las opciones posibles y en su defecto, la oracin
al Creador dentro de las formas, la oracin real para l. Que la
oracin es la que 7'%3A3'%. mano de obra.
Slo el Creador puede librarnos de nuestro egosmo. No
podemos hacerlo por nosotros mismos. Si todava piensa que
hay una posibilidad de que podemos alcanzar por nosotros
mismos la espiritualidad, incluso si es la ms remota posibilidad,
es una seal de que todava no hemos quedado sin opciones, y
nuestro ego no nos permitir plantear una verdadera la oracin,
un grito de corazn desde el fondo de nuestros corazones en
busca de ayuda. Yo no abandonarse a la misericordia del
Creador antes de que sea cierto que, sin alcanzar la
espiritualidad, simplemente se mueren, y que la nica manera
de conseguirlo es con la ayuda del Creador.
Cbala es como ninguna otra manera, porque es imposible
predecir el prximo paso. Siempre es como caminar en la
oscuridad total a una nueva revelacin. Si pudiramos hacerlo,
queremos confiar en nuestras mentes y la razn, y no en la
negacin de la razn y la adopcin de la fe en el Creador, con la
fe sobre la razn.
Slo podemos ver si estamos dirigiendo nuestros esfuerzos en la
direccin correcta al volver constantemente nuestros
pensamientos hacia el Creador. Hay que tener en cuenta que
cada nueva sensacin es enviado por el Creador, porque l
quiere que as sea. Se pone obstculos en nuestro camino slo
en la medida en que podemos dominar a ellos.
Es diferente para cada persona y no se puede comparar, pero la
nica cosa que podemos llegar es el "reconocimiento del mal,"
el reconocimiento de nuestro propio egosmo. Podemos ver la
cara del enemigo a la cara, no tenemos para luchar contra
molinos de viento. Esta fase es de carcter general y
experiencias de todo el mundo, pero que se experimenta de
manera diferente por cada individuo.
No hay ninguna relacin directa entre la intensidad del egosmo
y de la longitud de tiempo que debe tomar para corregirlo.
Incluso las personas que estudian y trabajan en el mismo grupo
tienen deseos diferentes. En una persona con la que podra
crecer, mientras que en otro que podra mantenerse o incluso
disminuir, y sin injerencia externa ayudar. Todo depende de la
medida en que se puede pedir ayuda del Creador. Sin embargo,
esto es algo que es muy difcil hacerlo porque los sentidos del
yo como la humillacin.
Sin embargo, no hay otro camino! Sin su ayuda, sin la luz que
penetra el buque, el buque no ser altruista. Los buques sin las
propiedades de la luz es completamente egosta deseo de recibir
placer y el placer que no puede realizar ningn movimiento
espiritual.
Cuando se ha intentado todas las formas posibles y no, quedar
claro que nuestra situacin es desesperada. Slo entonces se
entrega el egosmo y la persona estar dispuesta a recibir
cualquier ayuda. Para llegar a ese estado, se deben aumentar
constantemente la importancia de la espiritualidad, dndole
cada vez mayor en favor de la corporalidad. Esto debe hacerse
incluso si, en principio, esto viene de ego, o el deseo de
beneficiarse de la espiritualidad.
Debemos utilizar todas las herramientas a nuestra disposicin.
Despus, cuando nuestros deseos egostas descenso, vamos a
encontrar maneras de ayudar a preservar el deseo de estudiar
la Cbala. Nuestro primer incentivo ser el deseo de honor, por
el poder, pero al final nos quedaremos con un nico deseo, a la
experiencia del Creador.
Una vez alcanzado, ser de mayor importancia para hacer todo
por el Creador. En ltima instancia, ni siquiera ser importante
si queremos realmente hacer algo por l, porque el
conocimiento que hemos dirigido todo hacia l ser el placer.
No debemos subestimar las fuerzas y los medios que tenemos.
Debemos recordar que el creador de obras en nosotros a travs
del mundo en el que actualmente habitan.
CAPTULO ..) - #E LA INTRO#UCCI!N #E EL ZO/AR
2ntro$u##i1n al 0i6ro $el Zohar (punto 10): "Ahora podemos
entender la cuarta encuesta: cmo es posible que a partir de
Su Santidad saldr la carroza de la contaminacin y los
depsitos, ya que es en el otro extremo de Su Santidad y cmo
puede ser que l apoya y sostiene?
En efecto, debemos primero entender la esencia de la
corrupcin y las conchas. Saber que es la gran voluntad de
recibir, de la que dijo que es la esencia de las almas por la
creacin. Y debido a que estn dispuestos a recibir todo el
relleno que est en el pensamiento de la Creacin, no recibe
todo el relleno que est en el pensamiento de la Creacin, no se
queda en esa forma dentro de las almas, porque si lo hubieran
hecho, habra tenido que permanecer eternamente separados de
l, porque la diferencia en la forma que los han separado de l.
"Y a fin de reparar la separacin que se basa en el barco de las
almas, l cre todos los mundos y los separaron en dos
sistemas, ya que el versculo dice:" Dios ha hecho hasta el uno
como el otro ", que son los cuatro mundos de los AB"A de la
santidad.
"Frente a ellos estn los cuatro mundos de lo impuro AB"A. El
impreso y la voluntad de otorgar en AB"A de santidad y de
eliminar de ellos el deseo de recibir para s mismos, poniendo en
el sistema de los mundos impuros de AB"A. Por esta razn, se
han separado del Creador y de todos los mundos de la santidad.
"Por esta razn, las conchas se llaman" muertos ", como el
versculo dice: los sacrificios de los muertos "(Salmos 106, 28).
Y el mal que se sienten atrados por ellos, como dicen nuestros
sabios:" Los malvados son llamados muertos cuando an estn
vivos ", porque el deseo de recibir, impresa en ellos en forma de
oppositeness a Su Santidad, los separa de la vida de las vidas, y
estn lejos de l, de un extremo al otro.
"Esto es porque l no tiene inters en la recepcin, slo en el
otorgamiento, mientras que los depsitos slo quieren recibir
para su propio deleite, y no tienen nada que ver con el
otorgamiento, y no hay mayor oppositeness que eso. Ya sabes
que la lejana espiritual comienza con algunas diferencias de
forma y termina en oppositeness de la forma, que es la
distancia ms lejos posible en el ltimo grado ".
Si hay separacin completa entre el Creador y la criatura, cmo
puede apoyar y cuidarla? El Creador intencionalmente formado
Creacin con rasgos opuestos a los suyos. Por lo tanto, le asign
a sus criaturas con la tarea de corregir estos rasgos. Con el fin
de ayudarlos, construy dos sistemas opuestos de los mundos
para servir a las criaturas.
El que tome el lado derecho, el de la santidad, o el deseo de dar,
se llama "vida" y "justo". Aquellos que toman el lado izquierdo,
que de los deseos no corregidos, es decir, el egosmo, son
considerados "muertos", y "el mal". Todos estos estados se
refieren slo a la espiritualidad, cuando la luz est bien en el
vaso (an, vegetativo y animado), o excluidos del mismo (slo
el grado todava).
Cuando decimos "el mal", nos estamos refiriendo a personas
que ya han alcanzado la revelacin del Creador, han entrado en
el mundo de la B"A, Y ahora estn subiendo en la escalera de
6.000 peldaos hacia el Creador. Pensaban que ahora estn
trabajando con el fin de conceder, an podra caer en el egosmo
y la recepcin con el fin de recibir. Estas dos situaciones deben
tener experiencia en cada grado nico.
El "mal" estado nos obliga a avanzar hacia la santidad y corregir
los atributos de la lnea de la izquierda. Sin embargo, el egosmo
ms que correcto en nuestro grado actual, la mayor parte de
egosmo que recibimos en el siguiente. Entonces, debemos
realizar las mismas operaciones en los grados espirituales y
corregir el prximo lote de deseo de recibir. Las situaciones son
mucho ms agudos y profundos en la espiritualidad, pero al
mismo tiempo, el poder que recibimos para manejarlos es
mayor, tambin.
Siempre elija el deseo que nos da el mayor placer en cada
situacin. Esta conducta fue impresa en nosotros desde el cielo
y es inmutable. Pero lo que podemos cambiar es la direccin de
la satisfaccin hacia su origen. As, la atencin debera centrarse
en el sentimiento de la fuente del placer!
La voluntad de recibir en s mismo no es egosmo. Si desea
recibir porque el Creador me da placer, y agradar a Dios
mediante la recepcin, se considera dar, no recibir. Si no me
importa que me da placer, aun sabiendo que se trata del
creador, sino tomar todo lo posible para obtener el mayor placer
posible de l, entonces mis deseos egostas y corruptos. Nuestro
mundo est todava muy por debajo de los deseos impuros, es
decir, incluso por debajo de los deseos daado.
Los mundos de puro e impuro se complementan entre s. Ambos
son necesarios para el progreso espiritual. El individuo se
encuentra entre ellos, en la parte media, *iferet. Ese es el nico
lugar neutral.
Por encima de all es la santidad, y debajo de ella, la impureza.
No hay nada que corregir en la santidad, pero es imposible de
corregir las fuerzas impuras. Slo en el tercio medio de *iferet
Es posible conectar la parte superior y la inferior, y as
corregirlos.
CUETIONE CAPTULO .., - $ REPUETA
TOR* $ MITZ&OT
P7e89n:a: ;C9l e> la coneHiEn en:7e la itzvot B el
?7o?E>i:o de n9e>:7a eHi>:encia4
Re>?9e>:a: Mitzvot son las reglas, es decir, las caractersticas
de los grados espiritual. Por esa razn el nmero de Mitzvot que
fueron dadas a Israel-613-y las naciones del mundo-7-indican la
suma de los grados espirituales que desde nuestro mundo al
mundo de la 'in Sof, A partir de la desconexin completa de los
principales creadores de completar la adhesin con sus
propiedades.
Se dice que, "Un Mitzv sin un objetivo es como un cuerpo sin
alma ". Esto se refiere a un buque espiritual altruista, a la
sensacin de una luz espiritual, es decir, el Creador. Por esta
razn, es bueno que la gente mantenga la Mitzvot, Pero
ciertamente no es un acto espiritual. La nica manera de operar
en el mundo espiritual es espiritual por las intenciones de
corregir, aunque sin realizar ninguna actividad fsica.
Sin embargo, el propsito del hombre es combinar el
rendimiento mecnico de Mitzvot con el rendimiento espiritual,
para que todos los 620 grados espiritual ser incluido en el
rendimiento mecnico. As, se combina todos los mundos dentro
de l, a partir de nuestro mundo y que termina en el mundo de
los 'in Sof. Por ello, el grado espiritual se llama el "fin de la
correccin".
La importancia de la Cabal es que muestra cmo crear en
nosotros la intencin de la derecha cuando realizamos la
Mitzvot. Cbala aade el objetivo espiritual de la Ley de
mecnica, pero esto de ninguna manera niega el rendimiento
fsico de Mitzvot. El propsito de la creacin no es volar en el
mundo espiritual, pero se sienten los mundos espirituales por
medio de nuestro mundo y la experiencia de manera
simultnea. Hacemos esto mediante la adicin de la dimensin
espiritual de las operaciones mecnicas que realizamos.
-: ;-9= >i8niCica ?a7a man:ene7 el ?leno itzvot4
A: Una interpretacin completa de un Mitzv significa mantener
en su raz. En otras palabras, es el ascenso al grado de que el
Mitzv, la propiedad espiritual vino, utilizando las propiedades
de correccin. El ascenso al grado espiritual significa que el
buque del alma debe ser vaciada de su llenado anterior a fin de
recibir una nueva. El comienzo de un nuevo grado espiritual
ocurre a travs de un proceso llamado "Impregnacin".
La refinacin del alma de su pasado espiritual se llama el
"agotamiento de la corporeidad", pero esto no se refiere a los
ltimos corporal. De haberse vaciado del pasado es necesario
porque Keter de la inferior se convierte en Maljut del superior en
caso de cambio de la ausencia de la existencia (en el ascenso
espiritual) y viceversa.
-: ;Po7 <9= debemo> 7ealiIa7 :odo> lo> ,"5 itzvotA i
cada 9no de ello> e> 9n de7ecGo en 9n cie7:o 87ado
e>?i7i:9al en la e>cale7a en:7e el C7eado7 B no>o:7o>4
A: Cada grado espiritual contiene todos los otros grados dentro
de l. Cada uno de los 620 grados entre el hombre y el Creador
se compone de 620 piezas y todos ellos deben ser corregidas en
todos los grados de acuerdo a su nivel espiritual. La diferencia
entre los grados es slo en la intensidad de su poder altruista.
-: ;Po7 <9= GaB itzvot de <9e >e Ga dado cien:o> de
aLo> de>?9=> de la en:7e8a de la To74
A: Moiss, el gran cabalista, dijo a su pueblo acerca de la
estructura de los mundos espirituales. Sabemos que lo que
transmiti a ellos se convirti en el libro de la Torah.
Este libro ofrece dos opciones: la primera es cuando sentimos
que slo nuestro mundo y aprender la Tor, y especialmente la
sabidura de la Cabal. En ese estado, de manera inconsciente
extender la luz de los mundos espirituales, que poco a poco nos
corrija.
La segunda es cuando ya percibir el mundo espiritual a travs
de los sentimientos. Luego, la sabidura de la Cabal se
convierte en una gua que nos muestra precisamente lo que
debemos hacer ahora y cmo. Nos ensea el funcionamiento de
cada sistema en los mundos superiores.
La aspereza creciente de las almas que bajan a nuestro mundo
durante los 6.000 aos requiere que cada generacin tenga su
propia Tor, uno que satisfaga el alma de esa generacin. La
Tor es el medio para corregir nuestro egosmo, como se dice:
"He creado la mala inclinacin, que he creado para que la Tor
como una especia." Por ese motivo, los cabalistas present los
nuevos Mitzvot en cada generacin, en forma de costumbres y
leyes. Ellos determinaron que las costumbres de Israel son las
leyes.
Por otro lado, cuando no hay necesidad de realizar algo en
nuestro mundo, testigo de eventos que afectan a nuestra
capacidad para realizarlas. Estos eventos incluyen las ruinas de
los templos primero y segundo, los exiliados, y otras
catstrofes. Como resultado, las personas no pudieron realizar
muchas de las Mitzvot conectado al templo o la santidad de la
tierra.
-: ;Podemo> Gabla7 de la con>:79cciEn del :e7ce7 :em?lo
B lo <9e >i8niCica4
A: En cada generacin, los diferentes tipos de almas descienden
a este mundo. Las almas primero en descender fueron los
mejores, ms puros, y por consiguiente el ms simple. Estas
almas tenido una voluntad de recibir pequeas que no tenan
ningn deseo de evolucionar en el mundo fsico. En
consecuencia, se necesitaron muchos aos para nada
significativo a suceder.
Sin embargo, en los ltimos aos estas almas acumulado
dificultades y el dolor, que aument su voluntad de recibir, que
crecieron ms grueso. El aumento de la voluntad de recibir
obliga a las personas a buscar respuestas a las preguntas y
necesidades que despiertan en ellos. Esta bsqueda produce el
desarrollo de la ciencia, la medicina, la cultura y la tecnologa.
Nuestra generacin y las generaciones venideras pertenecen a
una poca en general, titulado "la ltima generacin". Es la
generacin que precede a la correccin colectiva de las almas.
En esta generacin, el egosmo crece con tanta intensidad que
despierta las necesidades de cada cosa corporal que existe, as
como la necesidad de comprender y controlar el mundo
espiritual.
Por esta razn, estamos presenciando una creciente importancia
y el inters en ciertas ciencias msticas. Las libreras estn
repletas de libros, pelculas y revistas sobre los extraterrestres y
otros fenmenos. Pero estos no son ms que puntos de la mitad
en el camino a la ltima pregunta: "Cul es el significado de mi
vida?" Aunque esta pregunta se formul en el pasado, la
intensidad detrs de ella hoy en da es mucho mayor.
El templo representa el estado corregida del alma, porque se
correlaciona con el estado del templo. Se dice que el templo se
construy slo cuando las relaciones entre las personas han sido
corregidas (altruista).
Pero por qu el Creador hacerlo de esa manera? Por qu el
hombre debe anular su ego y pensar slo en los dems y nunca
de s mismo? Tiene el Creador lo necesitan? l no lo necesita
en absoluto; vamos a hacer! Hacer eso, creamos un objetivo
fuera de nosotros mismos y desconectados de nosotros mismos.
Estas son las nicas condiciones que permiten la construccin
de un templo.
-: ;-9= Gace la bendiciEn de lo> alimen:o> >i8niCican en
:=7mino> de la Cabal4
A: El Talmud habla de un gran grupo de *ana/im, Cabalistas que
enterraron a su maestro fallecido. Despus del funeral se
sentaron junto al ro y haba una comida de pan y la sal. De
pronto se dieron cuenta de que no pudo bendecir la bendicin
de la comida sin su maestro. Lamentablemente, no tuvieron
xito en el aprendizaje de esta bendicin de su maestro.
Entonces, cul es la bendicin de la comida? La bendicin de
los alimentos es la recepcin de placer con el fin de agradar al
Creador. Es cuando hay un respeto mutuo entre el husped (el
hombre) y el anfitrin (el Creador). Aquel que recibe debe
hacerlo con la intencin de dar placer al Creador. Hacer que
eleva al oyente a un grado espiritual. Si su intencin no es
tomado en cuenta, y se disfruta sin pensar en el host, se
permanece en el nivel de nuestro mundo. Este acto espiritual
(que reciben a fin de dar placer al Creador) se llama "la
bendicin de la comida".
-: En:once>A ;e> co77ec:o deci7 <9e lo im?o7:an:e e> la
in:enciEn con la <9e >e bendice la comida4
A: S, pero no slo con respecto a la bendicin de la comida.
Est escrito en la Tor que, "Un Mitzv sin un objetivo es como
un cuerpo sin alma. "Esto significa que cada acto, cada Mitzv
que no tiene ninguna relacin de reciprocidad con el Creador, un
don recproco, es equivalente a un cuerpo sin alma, un cuerpo
muerto, lo que significa que no tiene ningn contenido
espiritual. Sin embargo, mantener Mitzvot incluso en este nivel
sigue siendo importante porque es un perodo de preparacin,
cuando se puede mantener la Mitzvot en este nivel hasta
alcanzar el mundo espiritual.
-: ;-9= e> m> im?o7:an:e: el >en:imien:oA o lo> e77o7e>
<9e ?9ede Gace7 c9ando o7amo>4
A: El sentimiento es ms importante, los errores no tienen
importancia. Si se toma slo unas pocas lneas en el libro de
oraciones y se siente profundamente, que sera mucho mejor
que cualquier oracin mecnica.
-: ;la> co>a> no> ?a>an >Elo ?o7 la Dol9n:ad del C7eado7A
o eHi>:en o:7a> C9e7Ia>4
R: La Tor claramente que, "no hay ningn otro lado." Esto
significa que slo hay una fuerza suprema, es decir, el Creador.
Todo lo que perciben como una lucha entre fuerzas opuestas en
la naturaleza nace de una orientacin, el Creador que lleva la
Creacin. El Creador es el nico gobernante, es uno, nico y
unificado.
Por otra parte, la idea de que hay otras fuerzas en contradiccin
con la esencia del judasmo. El concepto de que no es el Creador
que gobierna las fuerzas del mal se destina a justificar nuestra
existencia. La Tor dice claramente las penas pesados que sufrir
el pueblo elegido por el Creador, si no siguen el camino de la
Tor.
Las catstrofes han ocurrido ms de una vez en toda nuestra
historia, y cada vez que el Creador nos advirti sobre esto de
antemano. El Talmud habla de la foretokens de las ruinas de los
templos primero y segundo antes de que realmente sucedi.
Est escrito en la Tor y en el Zohar que, para alcanzar la
perfeccin en el buen sentido, debemos estudiar la Cbala.
&ACACIONE
-: ;C9l e> el >i8niCicado de -om %i)ur P#Fa del Pe7dEnQ4
A: "om Kipur es el da cuando se complete la construccin de la
nave espiritual. La realidad est compuesta de la luz y del
buque. La luz es el Creador, el placer, y el buque es la criatura,
el alma, o Maljut. La luz est en reposo absoluto y nunca
cambia. nico propsito de la Light es para deleitar a sus
criaturas y llevar a los hombres a la felicidad eterna.
Todo el proceso de la fabricacin de la vasija espiritual, desde su
actual ms bajo de los estados, a los ms altos, eterna y
completa, se expresa en este mundo en los "diez das de
penitencia", entre el Ao Nuevo y el Da de la Expiacin.
Durante estos diez das, el alma, que inicialmente consiste en
nada ms que un deseo de recibir, poco a poco comienza a
adquirir la propiedad de la Luz, a partir del primer da de %osh
&ashan (el primer da del ao), hasta el Da de la Expiacin. La
voluntad de recibir los cambios de diez maneras, diez Sefirot,
Siendo el fundamento de la correccin del alma.
Al final de esos diez das, el alma realiza su correccin y est
listo para recibir la Luz. En el dcimo da, el Da de la Expiacin,
est prohibido mostrar cualquier deseo de recibir, destacada por
las prohibiciones de comer, beber y otras limitaciones en este
da de ayuno. Ese da termina la correccin final.
Despus del Da de la Expiacin comienza la preparacin de la
recepcin de la Luz por el (por ahora) corregido por completo
del buque. La recepcin de la Luz se ejecuta en los siete das de
la Su#ot por el desempeo de la Mitzvot de la 0ulav (rama de
palma), el 'trog (limn) y el otro Mitzvot necesarias para
extender la luz en el buque.
Por ltimo, la fiesta de la Simjat *or (Regocijo de la Tor)
resume el proceso y la Luz del Creador llena el vaso preparado
por completo. La Tor simboliza la luz, y la Sim#hah (alegra)
simboliza la recepcin de la Luz con el fin de otorgarle el
Creador.
Esta correccin no tiene que ser en estas fechas precisas, en la
espiritualidad que puede ocurrir en cualquier momento. Slo
indicar este proceso en nuestro mundo en determinados
momentos del ao.
-: ;-9i=n e> el >9Je:o de la To74
A: Toda la Tor, sin excepcin, habla de la persona. Cada
persona es considerada como un mundo entero. Hay en este
mundo los ros, lagos, montaas y bosques. Hay personas, las
naciones hombres y mujeres, nios, esclavos, las estrellas, la
luna y el sol. Todo lo que podamos pensar en que existe dentro
de esta criatura. Es la nica cosa que cre el Creador, fuera de
l no es slo el Creador. Todo lo que pasa a esta criatura que
sucede dentro de l. Todo lo que percibimos con nuestros cinco
sentidos: vista, odo, olfato, gusto y tacto-proviene del Creador
que nos rodea.
As, la Tor nos habla de todos y cada uno de nosotros, es una
gua personal a la percepcin del Creador. Esa es la razn por lo
que leemos en la Tor debe ser inmediatamente atribuido a
nosotros mismos, a estado interior. Debemos relacionar los
personajes de nuestras propiedades, los eventos en nuestro
mundo son en realidad las relaciones entre los atributos
hereditarios, intelectual y emocional. Originalmente, fueron
creados por el Creador y que los adquiri de l, y no de otra,
porque no hay otros! Slo hay diferentes tipos de ropa que
aparecen como diferentes personas a travs del cual el creador
de obras en todos y cada uno de nosotros.
PREGUNTA $ REPUETA O+RE #I&ERO
Q: Qu es Eretz *srael (la Tierra de Israel)?
A: 'retz 2srael es un deseo interno de la espiritualidad. Si uno
est tambin en la fsica de la tierra de Israel, el cuerpo fsico se
une con su alma. Este es el estado de la final de la correccin.
Si uno no est en 'retz 2srael en el sentido espiritual, pero slo
fsicamente, uno se siente incmodo en este pas, y es
expulsado. Esa persona constantemente se enfrentan los
enemigos externos, hasta la decisin de corregir a s mismo
desde dentro. Pero cuando esto se hace, estos enemigos
externos inmediatamente se hacen amigos.
Debemos actuar sobre la espiritual interno () como sobre el
exterior (corporal) el nivel de forma simultnea. Si algo es
importante para nosotros, no vamos a renunciar a l tan
fcilmente, y si ellos no valoran an la tierra espiritual de Israel,
es porque no hemos adquirido, y por ello no podemos apreciar
lo corpreo 'retz 2srael.
Existe un estrecho vnculo entre la raz y la rama en nuestro
mundo. Si supiramos el significado espiritual de 'retz 2srael, Lo
que est relacionado con y para qu se identifica con, ni siquiera
se considere la posibilidad de lejos, al igual que un padre no le
dara a un nio.
-: La 89e77a B la ?aI e>:n en la> mano> del C7eado74
A: Esto depende mucho ms de nuestros deseos que en los
deseos de los polticos. No me refiero a los cabalistas, sino a los
deseos de la gente en general. Sus deseos se puede cambiar
todo lo de arriba, y la poltica cambiar en consecuencia.
-: ;La G9manidad >e di7i8iE Gacia la 9nidad4
A: Curso de la humanidad es en ltima instancia se dirigi a la
unidad! Al final, la humanidad se dar cuenta de que sin unidad,
ser imposible llevar una vida pacfica y segura.
-: ;e>c7i:o7e>A ?oe:a> B com?o>i:o7e> llaman a >9> ob7a>
>9 c9en:a4
A: S, por supuesto que pueden.
-: ;E> 9n cabali>:a obli8ado> a >e7 7e>?e:9o>o> con la>
ciC7a> <9e o:7o> ?9eblo> con>ide7an >a87ado4
A: Incluso las leyes de la Tor literal, no slo la Cbala, el
estado que uno debe ser respetuoso con todo el mundo.
Volver al principio
A7:Fc9lo> ?a7a ?7inci?ian:e> T Cbala Inicio T A7cGiDo TE>:ablece7
como ?8ina de inicioTA87e8a7 a 6aDo7i:o>
Copyright 2006. Bnei Baruj. Todos los derechos reservados.
Powered by Zapatec