1

BENDICIN MILENIAL


xodo 18


Enseanzas Tpicas del Libro del xodo
Edward Dennett


Todas las citas bblicas se encierran entre comillas dobles ("") y han sido tomadas de la Versin Reina-Valera
Revisada en 1960 (RVR60).-


Este captulo cierra la dispensacin de gracia en la historia de Israel. Desde Egipto a
Sina todo fue pura gracia. En Sina ellos mismos se colocaron bajo la ley. De ah el
carcter especial del captulo 18. El man, tal como se explic, presentaba a Cristo en la
encarnacin, la Pea golpeada presentaba Su muerte, las corrientes de aguas que
fluyeron de ella presentaban el don del Espritu; y ahora, a continuacin de la
dispensacin del Espritu, encontramos, en figura, la bendicin de los Judos y de los
Gentiles, y el establecimiento del orden gubernamental en Israel. En efecto, la Iglesia, los
Judos, y los Gentiles, son delineados de manera tpica. Esto se percibir si los varios
puntos de la siguiente Escritura son indicados:

"Oy Jetro sacerdote de Madin, suegro de Moiss, todas las cosas que Dios haba
hecho con Moiss, y con Israel su pueblo, y cmo Jehov haba sacado a Israel de Egipto.
Y tom Jetro suegro de Moiss a Sfora la mujer de Moiss, despus que l la envi, y a
sus dos hijos; el uno se llamaba Gersn, porque dijo: Forastero he sido en tierra ajena; y
el otro se llamaba Eliezer, porque dijo: El Dios de mi padre me ayud, y me libr de la
espada de Faran. Y Jetro el suegro de Moiss, con los hijos y la mujer de ste, vino a
Moiss en el desierto, donde estaba acampado junto al monte de Dios; y dijo a Moiss: Yo
tu suegro Jetro vengo a ti, con tu mujer, y sus dos hijos con ella."

"Y Moiss sali a recibir a su suegro, y se inclin, y lo bes; y se preguntaron el uno
al otro cmo estaban, y vinieron a la tienda. Y Moiss cont a su suegro todas las cosas
que Jehov haba hecho a Faran y a los egipcios por amor de Israel, y todo el trabajo
que haban pasado en el camino, y cmo los haba librado Jehov. Y se alegr Jetro de
todo el bien que Jehov haba hecho a Israel, al haberlo librado de mano de los egipcios. Y
Jetro dijo: Bendito sea Jehov, que os libr de mano de los egipcios, y de la mano de
Faran, y que libr al pueblo de la mano de los egipcios. Ahora conozco que Jehov es
ms grande que todos los dioses; porque en lo que se ensoberbecieron prevaleci contra
ellos. Y tom Jetro, suegro de Moiss, holocaustos y sacrificios para Dios; y vino Aarn y
todos los ancianos de Israel para comer con el suegro de Moiss delante de Dios." (xodo
18: 1-12).



2

Jetro, sacerdote de Madin, suegro de Moiss, aparece ahora. l haba odo acerca
de todo lo que Dios haba obrado por Su pueblo, y, acto seguido, trajo a Sfora y sus dos
hijos a Moiss. Los nombres mismos de los nios explican el carcter tpico de la escena
completa. El primero es Gersn; "porque dijo: Forastero", (o, peregrino), "he sido en
tierra ajena." Se trata, por tanto, de una reminiscencia de los das fatigosos de la ausencia
de Israel de su propia tierra cuando estuvieron dispersos como extranjeros a travs de
todo el mundo (vase 1. Pedro 1:1). El nombre del segundo es Eliezer; "porque dijo: El
Dios de mi padre me ayud, y me libr de la espada de Faran." Esto recordaba,
indudablemente, el pasado; pero es tambin una profeca del futuro, y por consiguiente,
interpretado de manera tpica, habla de la liberacin final de Israel, como preparacin
para su introduccin en la bendicin bajo el reinado del Mesas. Los dos nombres sealan
as, dos perodos distintos en los tratos de Dios con Israel: el primero abarca todo el
tiempo que transcurre entre su traslado como cautivos a Babilonia; mientras que el
segundo apunta a esa hora trascendental en la que el Seor aparecer de repente y
arrebata a Su pueblo de las mandbulas mismas del enemigo, cuando l saldr y pelear
contra esas naciones que se reunirn para combatir contra Jerusaln. (Zacaras 14). Pero
las tristezas de su dispersin, as como tambin su liberacin de la espada de Faran, son
consideradas en esta escenas como estando en el pasado, y estn ahora en posesin, en
figura, de su bendicin por largo tiempo retrasada y esperada.

La Iglesia es vista en Sfora. Ella fue la esposa Gentil de Moiss, y como tal
prefigura la Iglesia. Todo esto est, de este modo, de acuerdo con el carcter milenial del
retrato; ya que cuando Israel sea restaurado, y se regocije en el dominio feliz de
Emanuel, la Iglesia tendr su parte en la alegra de aquel da, asociada, como estar, en
las glorias del reinado de los mil aos. Ser un da de gozo inefable para Aquel que vino
del linaje de David, segn la carne, y cada pulso de Su gozo despertar una respuesta en
el corazn de aquella que ocupar la posicin de esposa del Cordero. l, por tanto, y ella
junto con l, no obstante su menor medida, tendrn comunin en alegra en el da del
desposorio de Israel.

Tenemos, a continuacin, a los Gentiles, simbolizados por Jetro alabando a Jehov,
y la confesin de Su nombre. Y observen de qu manera se produce esto. Moiss, el
Judo, declara a Jetro "todas las cosas que Jehov haba hecho a Faran y a los egipcios
por amor de Israel, y todo el trabajo que haban pasado en el camino, y cmo los haba
librado Jehov." (xodo 18:8). Este relato hace que el corazn de Jetro se incline, y se
regocija debido a la liberacin de Israel, alaba a Jehov por ello, y confiesa Su supremaca
absoluta. De este modo, leemos en los Salmos, "Me has librado de las contiendas del
pueblo; Me has hecho cabeza de las naciones;" (los Gentiles), "Pueblo que yo no conoca
me sirvi. Al or de m me obedecieron; Los hijos de extraos se sometieron a m."

Luego, Jetro se une en adoracin a Aarn, y a los ancianos de Israel, juntos con
Moiss delante de Dios. Moiss es aqu el rey, y por eso l con Israel, y los Gentiles
(Jetro) comen pan delante de Dios. Se trata de la unin de Israel y los Gentiles en
adoracin. Es la escena predicha por el profeta: "Acontecer en lo postrero de los
tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes,
y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos
pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos
3

ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldr la ley, y de
Jerusaln la palabra de Jehov." (Isaas 2: 2, 3).

En lo que resta del captulo se registra el restablecimiento del juicio y del gobierno:

"Aconteci que al da siguiente se sent Moiss a juzgar al pueblo; y el pueblo
estuvo delante de Moiss desde la maana hasta la tarde. Viendo el suegro de Moiss
todo lo que l haca con el pueblo, dijo: Qu es esto que haces t con el pueblo? Por
qu te sientas t solo, y todo el pueblo est delante de ti desde la maana hasta la tarde?
Y Moiss respondi a su suegro: Porque el pueblo viene a m para consultar a Dios.
Cuando tienen asuntos, vienen a m; y yo juzgo entre el uno y el otro, y declaro las
ordenanzas de Dios y sus leyes. Entonces el suegro de Moiss le dijo: No est bien lo que
haces. Desfallecers del todo, t, y tambin este pueblo que est contigo; porque el
trabajo es demasiado pesado para ti; no podrs hacerlo t solo. Oye ahora mi voz; yo te
aconsejar, y Dios estar contigo. Est t por el pueblo delante de Dios, y somete t los
asuntos a Dios. Y ensea a ellos las ordenanzas y las leyes, y mustrales el camino por
donde deben andar, y lo que han de hacer. Adems escoge t de entre todo el pueblo
varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y
ponlos sobre el pueblo por jefes de millares, de centenas, de cincuenta y de diez. Ellos
juzgarn al pueblo en todo tiempo; y todo asunto grave lo traern a ti, y ellos juzgarn
todo asunto pequeo. As aliviars la carga de sobre ti, y la llevarn ellos contigo. Si esto
hicieres, y Dios te lo mandare, t podrs sostenerte, y tambin todo este pueblo ir en
paz a su lugar. Y oy Moiss la voz de su suegro, e hizo todo lo que dijo. Escogi Moiss
varones de virtud de entre todo Israel, y los puso por jefes sobre el pueblo, sobre mil,
sobre ciento, sobre cincuenta, y sobre diez. Y juzgaban al pueblo en todo tiempo; el
asunto difcil lo traan a Moiss, y ellos juzgaban todo asunto pequeo. Y despidi Moiss
a su suegro, y ste se fue a su tierra." (xodo 18: 13-27).

Dos cosas deben ser distinguidas cuidadosamente el fracaso de Moiss, y la cosa
simbolizada por la designacin de jefes sobre el pueblo. Para tomar primeramente el
ltimo caso, es evidente que este arreglo para juzgar al pueblo retrata,
emblemticamente, el orden en el gobierno que el Mesas establecer cuando asuma Su
reino. Tal como el Salmista habla, "l juzgar a tu pueblo con justicia, Y a tus afligidos con
juicio. Los montes llevarn paz al pueblo, Y los collados justicia." (Salmo 72: 2, 3). Por
eso es que esta seccin finaliza con este relato. Pero mientras esto est pensado
divinamente, no se debe ocultar el fracaso de Moiss al escuchar a Jetro. En efecto, si se
hiciera eso, una enseanza muy valiosa se perdera por el hecho de adoptar semejante
actitud. El primer error que l hizo fue or a Jetro acerca de tal asunto. Jehov le haba
dado su cargo; y era a l a quien deba haber recurrido acerca de todo asunto
concerniente a Su pueblo. Los argumentos que Jetro esgrimi fueron, de hecho,
engaosos y sutiles. Se basaban sobre su ansiedad por el bienestar de su yerno.
"Desfallecers del todo, t, y tambin este pueblo que est contigo; porque el trabajo es
demasiado pesado para ti; no podrs hacerlo t solo." Si Moiss no haca nada ms que lo
que l aconsejaba, entonces dijo: "As aliviars la carga de sobre ti, y la llevarn," etc.; y,
otra vez, "t podrs sostenerte, y tambin todo este pueblo ir en paz a su lugar." Lo que
motivo a Jetro no fue, por tanto, preocupacin por Dios, sino por Moiss. Pero los
argumentos que propuso fueron los ms calculados para influenciar al hombre natural.
Existe alguno, aun entre los siervos del Seor, que no sienta, a veces, el peso de su
4

responsabilidad, y que no se regocije ante la perspectiva de verla aminorada? No existe,
en efecto, tentacin ms seductora, presentada en un momento semejante, que aquella
de la necesidad de preocuparse un poco por uno mismo y de la comodidad propia. Pero,
peligrosa como ella es, y como lo fue en el caso de Moiss, si hubiese recordado la fuente
de su cargo, as como de su fortaleza, no habra cedido a ella. Ya que si su obra juzgando
al pueblo era del Seor, y para el Seor, Su gracia sera todo suficiente para Su siervo. l
ense a Moiss esta leccin, tal como encontramos en el libro de Nmeros, cuando
Moiss se quej a Jehov, y en las palabras mismas que Jetro haba inculcado en su
mente, "No puedo yo solo soportar a todo este pueblo, que me es pesado en demasa."
(Nmeros 11:14). Jehov oy su queja, y le instruy que asociase setenta varones a l
para ayudarle en su obra, diciendo, "tomar del espritu que est en ti, y pondr en ellos;
y llevarn contigo la carga del pueblo, y no la llevars t solo." (Nmeros 11:17). Por
tanto, aunque el Seor le concedi su deseo, no hubo provisin adicional alguna de
fortaleza para el gobierno de Israel, sino que Moiss fue llamado a compartir con los
setenta el Espritu que antes l solo posea. Segn el hombre, el consejo de Jetro fue
sabio y prudente, evidenciando mucha sagacidad en los asuntos humanos; pero segn
Dios, el hecho de aceptarlos se caracteriz por duda e incredulidad. En realidad, ello
dejaba a Dios afuera del clculo, y haca que la salud de Moiss fuese el objetivo principal,
perdiendo completamente de vista el hecho de que no era Moiss, sino Jehov a travs de
Moiss, quien llevaba la carga del pueblo; y de ah que no se tratase de un asunto acerca
de la fortaleza de Moiss, sino de sus recursos en Dios. Qu propensos somos a perder de
vista esta importante verdad de que en cualquier servicio, si somos ocupados en l por
el Seor, las dificultades que en l surjan no debieran ser medidas por lo que nosotros
somos, sino por lo que l es. Jams se nos enva a la batalla por nuestros propios medios,
sino que todo siervo fiel es sostenido por la toda suficiencia de Dios. Moiss poda
desfallecer en presencia de semejante tarea, y Pablo tambin poda casi desmayar bajo la
presin del agujn en la carne, pero tanto para el uno como para el otro la Palabra divina
es hablada, si slo se abre el odo para or; "Bstate mi gracia." (2. Corintios 12:9).

Varias enseanzas valiosas se pueden deducir de esta narracin. En primer lugar,
es siempre extremadamente peligroso escuchar el consejo de un pariente en las cosas de
Dios. Cuando nuestro bendito Seor, junto con Sus discpulos, estuvo extremadamente
ocupado con Su ministerio, "de modo que ellos ni aun podan comer pan" (Marcos 3), Sus
amigos y parientes "vinieron para prenderle; porque decan: Est fuera de s." No
pensaron en las demandas de Dios, y no pudieron entender nada acerca de aquel celo que
Le estaba consumiendo en el servicio que vino a cumplir. Los parientes miran a travs del
prisma de sus demandas, o de sus afectos naturales, y de ah que el ojo, no siendo
sencillo, no puede juzgar rectamente en la presencia de Dios. Ello llamaba, sin duda, a
mucho sacrificio propio y prdida de soltura y comodidad para Sfora, y para Moiss
tambin, en la obra a la que haba sido llamado. No fue, no obstante, ninguna pequea
deshonra o privilegio estar comprometido de este modo; y si l hubiese estado a la altura
de ello, habra cerrado sus odos resolutivamente a la voz seductora del tentador en la
persona de Jetro.

En segundo lugar, deducimos que una vez que se admite una palabra de
desconfianza o de queja en nuestros corazones, ella no es muy fcil de disipar. Como
hemos visto en Nmeros 11, Moiss usa en su queja las palabras mismas que fueron
sugeridas por Jetro. Es exactamente aqu donde Satans tiene tanto xito. Puede ser que
5

exista nada ms que un pensamiento a medio formar, una insinuacin, en nuestras
mentes, e inmediatamente l viene y lo traduce en palabras, y lo presenta a nuestras
almas. Por ejemplo, sintindose uno cansado en el servicio y, puede ser, abatido por el
cansancio, cun a menudo Satans sugerir que estamos haciendo demasiado, que
estamos yendo ms all de nuestras fuerzas; y si aceptamos la tentacin, el pensamiento
nos puede dejar impedidos por aos, aun si no encuentra expresin en murmuraciones
delante de Dios. Necesitamos, por tanto, ser muy vigilantes sobre nuestros corazones
como no ignorando las artimaas del enemigo.

Por ltimo, en la superficie de todo esto se encuentra que el orden del hombre no
representa, de ningn modo, el pensamiento de Dios. Para los ojos humanos el sistema
gubernamental sugerido por Jetro era muy ordenado y hermoso, y con mucha ms
probabilidad de asegurar justicia entre el pueblo. El hombre piensa siempre que puede
mejorar el orden de Dios. Este ha sido el secreto de la ruina de la iglesia. En lugar de
adherir a las Escrituras, las cuales revelan el pensamiento divino, el hombre ha
introducido ideas, planes, y sistemas propios; y de ah las muchas divisiones y sectas que
caracterizan la forma exterior del Cristianismo. La seguridad del pueblo del Seor yace en
apegarse firmemente a la Palabra de Dios; y en el rechazo, por tanto, de toda sugerencia
y todo consejo que pueda ser dado por el hombre aparte de ella.

Jetro haba hecho su obra, y, por permiso de Moiss, sigui su camino a su tierra.
(xodo 18:27). Qu contraste con Moiss y los hijos de Israel! Ellos iban por el camino de
Dios y a Su tierra; y, como consecuencia, eran peregrinos pasando a travs del desierto;
pero Jetro sigui su camino (no el de Dios), a su tierra (no a la de Dios). Por tanto, en
lugar de ser un peregrino, l tena un hogar establecido, donde no guardaba ningn da de
reposo, sino donde haba encontrado su propio reposo.

Edward Dennett

Traducido del Ingls por: B.R.C.O. Agosto 2012.-














www.graciayverdad.net