JORNADA DOCENTE

SALUD MENTAL
C.R.P. San Juan de Dios
Teruel, 4 de junio de 2008
LA HISTERIA
COMO DISCURSO
Y COMO
SNTOMA
Javier Oncins
Un Estado de Derecho se caracteriza por los
lmites que pone a su poder sobre la sociedad y
los ciudadanos, y por la conciencia de que tiene
lmites. Sin l el psicoanlisis no puede ejercerse
libremente o ensearse. Su implantacin pasa
por el reconocimiento social consciente de la
existencia del inconsciente, soportar la herida
narcisista de que la libertad del sujeto est
sometida a determinaciones que l no conoce. La
asociacin libre, como tcnica de la cura, pasa
por el principio poltico de la libertad de
asociacin.
Diccionario de Psicoanlisis: Historia del Psicoanlisis
Freud no invent el inconsciente, sino una
forma de relacin entre los humanos que no
haba existido antes: la relacin transferencial. El
PA pretende en la actualidad devolver al sujeto
la singularidad de su deseo, un deseo que no sea
annimo ni anmico. No se trata de mejorar su
capacidad de adaptacin, fortalecer al yo
(ego-psychology), disminuir su vulnerabilidad.
Tiene un matiz subversivo: una interpelacin
para que el sujeto pueda parir su propio amo, su
forma particular de gozar, fuera de la
uniformidad de la actual propuesta capitalista.
El sntoma desde el punto de vista psicoanaltico
tiene una dimensin totalmente contraria a la que
tiene en medicina. Delata un conflicto
inconsciente y define lo mas particular del
sujeto, siendo de carcter singular y nunca
compartido. Aunque hablemos de sntoma
histrico u obsesivo, nunca ser el mismo en dos
sujetos diferentes, ya que la elaboracin
sintomtica est relacionada con la historia
personal.
RODRGUEZ VELASQUEZ, G.A. Sntoma y lazo social. 2008
El sntoma se ubica, como dira Lacan,
descentrado con respecto a la experiencia
individual, se presenta como un enigma sobre
el cual el sujeto no sabe nada y sobre el cual hay
un extraamiento. Puede acudir a un
psicoanalista, pero ste no opera desde un saber
del sntoma del otro, sino que es quien posibilita
que el sujeto construya un saber sobre eso que le
pasa.
RODRGUEZ VELASQUEZ, G.A. Sntoma y lazo social. 2008
Etimolgicamente symptoma es lo que cae
junto (sin/ptosis), lo que llega al mismo tiempo
en virtud de una relacin necesaria de causa a
efecto. Sin embargo, lo propio del sntoma de
conversin calificado de histrico es que est
sujeto a una inestabilidad doble, que cuestiona
esa relacin de necesidad.
Diccionario de Psicoanlisis: Histeria
1. Ningn sntoma es tpico de la histeria, puesto
que puede acompaarle su contrario: risa y
llanto, depresin y euforia, frialdad emocional y
calor del verbo. Amnesia y recuerdos detallados.
Hiperestesia y anestesia (segn una disposicin
que no corresponde a la anatoma nerviosa),
apata y volubilidad, mutismo e inclinacin a la
charla intrascendente, ceguera y alucinacin,
anorexia y bulimia. Convulsin epileptoide,
contractura y parlisis.
Diccionario de Psicoanlisis
Evolucin
Tratamiento
2. A esta inestabilidad de los sntomas le
acompaa otra de orden temporal: hacer la
historia de la histeria es atribuirle sntomas en
cambio constante. No obstante, stos no
sobrevienen al azar. Parece determinarlos la
probabilidad que tengan en cada periodo de
atraer la atencin y despertar la inquietud, no de
la opinin comn, sino de los expertos que por
su saber constituyen el sostn del poder poltico
o religioso: mdicos, inquisidores...
Diccionario de Psicoanlisis
NDICE
CLNICA
El delirio histrico no es un delirio
disociado
Para una rehabilitacin de la locura
histrica
Histeria y psicosis infanto-juveniles
La desestructuracin de la imagen
del cuerpo en las neurosis y las
psicosis
RESEA HISTRICA
El escamoteo de la locura histrica
En busca del concepto de psicosis
Esquizofrenia y locura histrica
Sin embargo, los famosos sntomas de las
histricas de Charcot han ido desapareciendo.
Ya Freud deslig la histeria de la conversin y la
asoci a la angustia, con o sin estigmas
somticos. Cabe preguntarse si la histeria no se
ha desplazado en la actualidad al campo social.
Hay un rechazo a la denominacin (DSM-IV,
CIE10) y un cambio en su significacin, con la
duda de que se trate todava de una neurosis.
[ver Sntoma social v.s. Lazo social]
Diccionario de Psicoanlisis
FREUD
La Histeria en la 1 tpica: abandono del debate
clsico entre psicognesis y organicismo.
Problema del encuentro entre el cuerpo biolgico y
el representante pulsional, que es del orden del
lenguaje; es decir, un significante. El sntoma
entonces es un mensaje ignorado por su autor, que
es preciso entender en su valor metafrico, inscrito
en jeroglficos sobre un cuerpo enfermo en tanto
parasitado.
Diccionario de Psicoanlisis
FREUD (RELEIDO POR LACAN)
Despus de la 2 tpica , a la que le llevaron las dificultades
encontradas en la cura, no vieron la luz los prometidos nuevos
estudios sobre la histeria.
Dora presentaba numerosos sntomas ligados a la relacin compleja
que su padre y ella misma mantenan con la pareja de los K: lazo
amoroso platnico disimulado de su padre y de la Sra. K, cortejo a
veces apremiante pero secreto del Sr. K hacia Dora. El anlisis de
Dora fue orientado por Freud hacia el reconocimiento de su deseo
reprimido por el Sr. K. Esto le permiti mostrar la importancia en la
histeria del amor por el padre impotente, secuela edpica
interpretada como defensa actual contra el deseo. Pero Freud
reconocer haber omitido la dimensin homosexual del deseo
histrico, de ah el fracaso de la cura.
Diccionario de Psicoanlisis
FREUD (RELEIDO POR LACAN)
En este caso entiende Lacan que dicha
homosexualidad es una identificacin con el
hombre, el Sr. K, por cuyo intermedio la histrica
se interroga por el enigma de la femineidad: Es
as como la histrica se experimenta a s misma en
los homenajes dirigidos a otra, y ofrece la mujer en
la que adora su propio misterio al hombre cuyo
papel pretende, sin poder nunca gozar de l. En
una bsqueda sin descanso de lo que es ser una
mujer... (Escritos, 1966)
Diccionario de Psicoanlisis
Amo Inconsciente
S1 S2
$ a
( de
vuelta)
Universidad
S2 a
S1 $
Histrica
$ S1
a S2
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
a $
S2 S1
Psicoanalista
Los Cuatro Discursos
LACAN, J. (1969) El Seminario, Libro 17. El reverso del psicoanlisis.
Barcelona : Paids, 1992.
El discurso es la unidad mnima de anlisis que
Lacan propone para pensar los distintos vnculos
sociales. Es una estructura bsica que excede
con mucho a la comunicacin o la palabra,
aunque pueda subsistir sin ella.
Mediante el instrumento del lenguaje se instaura
un cierto nmero de relaciones estables, no
siendo necesaria una comunicacin efectiva para
que nuestra conducta o eventualmente nuestros
actos se inscriban en ciertos enunciados
primordiales, los conozcamos o no.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Un vnculo social implica la existencia de al
menos dos trminos y que uno de ellos interpele
al otro, se dirija al otro e incida sobre l de
alguna manera. Este hecho ya decide
mnimamente una posicin de cada uno en la
relacin. El que toma la iniciativa puede
llamarse agente, en cierto modo dominante, al
menos en el sentido de incidir sobre el otro
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
agente >>> otro
Segn Lacan, habra cuatro modalidades
posibles de colocarse en el lugar del agente. Es
decir, cuatro formas de interpelar a un otro en
el campo social; las cuales tendran que ver con
las tres tareas imposibles de las que habla Freud:
gobernar (S1), educar (S2), analizar (a). Aade
otra, acaso no menos imposible, que Lacan
define como hacer desear($) y que tambin
podramos leer como: hacer producir saber.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
agente >>> otro
Como resultado del encuentro de los dos
trminos de la relacin, de la incidencia del
agente sobre el otro algo resulta, tiene lugar
una respuesta, una produccin, la cual se
coloca en ese lugar del otro.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
agente >>> otro
produccin
Ahora podemos preguntarnos qu hay del lado
del agente. En otras palabras, podemos
preguntar qu lleva a un agente cualquiera en
el escenario social a interpelar a un otro. Esto
es algo que en toda relacin requiere ser
aclarado: Por qu alguien se dirige a otro y lo
increpa o lo interpela? La respuesta a esta
pregunta generalmente no tiene nada de
evidente, ni siquiera para el agente mismo. Este
hecho suele ser el mas opaco y suele estar
justificado con racionalizaciones como coartada.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Entonces, cuando un agente interpela a un otro
debemos hacernos la pregunta por aquello que
suscita este gesto y a desconfiar de las respuestas
que aporta este mismo agente sobre su
intencionalidad. Es decir, que ante todo vnculo
siempre debemos suponer la existencia de una
verdad que no necesariamente coincide con las
razones a las que apela el agente para interpelar al
otro. Dicha verdad est del lado del agente y las ms
de las veces es una verdad oculta hasta para el
mismo agente, que puede estar convencido de sus
buenas intenciones, de lo necesario que es para el
otro, o de su condicin de instrumento de una
elevada causa.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Esta verdad la escribimos debajo del agente
separada del mismo por una barra que nos sugiere
que no es algo a lo cual el mismo agente tenga un
acceso directo, as como la produccin, a pesar
de que est del lado del otro, no es
necesariamente algo que el otro se pueda
apropiar, ni siquiera algo de lo que pueda dar
cuenta por ms que haya resultado de la
incidencia de un agente sobre l.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
agente >>> otro
verdad produccin
Es importante sealar que en los vnculos sociales lo
ms difcil de elucidar siempre es la relacin entre la
verdad y la produccin (en la segunda lnea no hay
flecha). Si la verdad de toda produccin en el campo de
lo social fuese evidente por s misma, las ciencias
sociales no seran necesarias. Lacan dice que la relacin
entre la verdad y la produccin est marcada por la
impotencia mientras que la relacin entre el agente y el
otro por la imposibilidad antes aludida.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
agente >>> otro
verdad / / produccin
Los seres humanos vivimos en un universo de
smbolos, en un mundo de representaciones. Un
ser humano no se relaciona directamente con
otro ser humano ni con el mundo; Sus relaciones
con sus semejantes y su contexto acontecen
mediatizadas por el sistema de representaciones
que habita. Incluso podemos decir que el ser
humano, en tanto que sujeto, no es sino en la
medida en que es representado. En el mundo de
los humanos no hay otra posibilidad de ser, ni
otra posibilidad de vincularse con los otros que
no pase por un sistema de representaciones.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Ejemplo: presentarse ante otro (quien se presenta
trata de decir quin es). Lo primero que se dice en
una presentacin es el nombre. El nombre es una
representacin. Freud la llamara representacin de
palabra, que representa a alguien para otro alguien.
Adems, cuando alguien dice o escribe su nombre, casi
siempre est diciendo simultneamente su gnero. Si
adems incluye los apellidos, est aportando otras
representaciones que sitan al que se presenta en un
linaje y, como miembro de ese linaje, a un conjunto
social al que pertenece. Un hecho fundamental en lo
que se refiere a las representaciones es que siempre
remiten a otras representaciones, y ms an, cobran su
valor por lo que se diferencian unas de otras.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Un nombre masculino tiene un valor por lo que lo
diferencia de los nombres femeninos. El apellido cobra
su valor particular por lo que lo diferencia de los dems
apellidos en su contexto social. En otras palabras, las
representaciones, o mejor digamos los significantes, no
existen aisladamente, sino que siempre se encuentran en
redes o bateras, las cuales estn en relaciones con otros
significantes y con respecto a los cuales adquieren un
valor por lo que los diferencia de los dems. Por ello,
cuando alguien enuncia el significante mnimo que lo
representa, como es el nombre propio, esto lo pone en
relacin con otros significantes y le asigna un lugar. Si
contina la presentacin y se enuncia la profesin,
sucede lo mismo, etc.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Lacan se refiere al sujeto como lo representado
por un significante para otro significante. Esto
implica que el advenimiento del humano como
sujeto pasa por su inclusin en un orden
significante. Esta definicin del sujeto la
podemos escribir as:
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Un significante (S1) >>otro significante (S2)
Sujeto representado ($)
S1 >> S2
$
El significante, pues, no es solamente aquello
que nos representa y sin lo cual no somos
humanos, ni simplemente aquello que nos da un
lugar en el mundo y una cierta ilusin de unidad
necesaria para operar en l, si no que es, adems,
la materia de la cual est hecho el vnculo social.
El orden social es un orden significante, y sin el
significante no hay ordenamiento social posible.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
El lenguaje no existe en el mundo como una
batera de significantes neutros, sino que siempre
se lo encuentra atravesado por unas leyes (como
la ley de prohibicin del incesto y, en general, la
moral sexual de la cultura) y organizado bajo la
forma de un saber, verbigracia el saber mnimo
acerca de las estructuras de parentesco de la
respectiva cultura. Es decir, que el lenguaje en el
que viene a fundarse cada nuevo ser est
estructurado como un cuerpo vivo de saber,
como una estructura significante organizada que
posee una historia, que origina una cultura.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Una consecuencia de esta forma de constitucin
del sujeto es que est dividido desde su origen
entre la representacin y lo representado, o, entre
el significante y el significado: S1/$.
Lacan propone que la barra que separa uno de
otro en la teora clsica de la Lingstica es la
represin de Freud, por lo que el hablante est
constituido, a su vez, como sujeto del
inconsciente.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Esas leyes no escritas operan a nivel
inconsciente y producen el efecto, ya
mencionado, de dividir la subjetividad en dos
escenarios. Uno sera el del sujeto con el sentido
que tiene el trmino en la gramtica, incluso en
el Derecho, y otro el del Psicoanlisis, donde el
sujeto sera aquello que es objeto de la represin
para que Fulano de Tal pueda cumplir
socialmente con lo que se espera de un Fulano y
de un de Tal. Se trata entonces de una
dimensin del ser que todo Fulano ignora, es
decir, el sujeto del inconsciente.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Esto podemos escribirlo de la siguiente manera:
Ese sujeto del inconsciente seguir operando
como una verdad no sabida. Incluso el
significante que representa a un sujeto para s
mismo y para los dems significantes puede
decir lo opuesto a su deseo inconsciente. Lacan
dice, por ello, que el yo es un lugar de
desconocimiento. Se refiere, por supuesto, al
desconocimiento de la verdad del sujeto del
inconsciente.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Significante del nombre propio (S1)
Sujeto del Inconsciente ($)
El nombre propio opera como un primer
significante que asigna un lugar a un sujeto en el
mundo y, a la vez, lo somete a la ley de la
cultura en la que lo inscribe; es un significante
amo que contribuye a ese proceso de unificacin
imaginaria y localizacin en un universo
simblico, que convierte en un ser humano a un
organismo habitado por un conjunto de
pulsiones que en su origen operan ms o menos
anrquicamente. Es un significante que,
mediante una operacin de violencia simblica,
introduce un principio de organizacin que
desemboca en la humanizacin.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Sin embargo, del sujeto del inconsciente ($),
constituido tambin por efecto de la inclusin
del humano en el lenguaje, solo tenemos noticia
a partir de unas formaciones como el sntoma, el
lapsus y el sueo; es decir, a partir de
producciones que son marginales respecto del
yo, que es el que se instala en la dimensin
subjetiva correspondiente al nombre y a los
apellidos. El yo es el que puede decir yo me
llamo ..., no as el sujeto del inconsciente.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
La inclusin del sujeto en un orden simblico mediante
el nombre, captura parcialmente a ese viviente, pero
esta captura no se logra de una manera plena, algo
queda por fuera. En este caso no se trata de lo
reprimido, porque lo reprimido, en la medida en que
tiene una materialidad significante, de alguna manera
est incluido en la operacin, as sea en otro escenario.
En este caso se trata de una exclusin ms radical, la
cual tiene que ver con algo que es indecible, en la
medida en que qued por fuera en la operacin de
simbolizacin. Es aquello del viviente que no es
susceptible de ser atrapado por el lenguaje. A esa
dimensin Lacan la llama objeto a o simplemente
a, minscula.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Se trata de una dimensin de la condicin humana cuya
formulacin es ms radical an que el mismo
inconsciente y que el psicoanlisis (J. Lacan) tard
muchas dcadas en aportar despus de haber
descubierto el inconsciente.
Esta dimensin (el goce, lo real) del viviente, que no
ingresa en el mundo significante en el que habitamos
los humanos, tiene mltiples versiones. Todas, en
alguna medida, aluden a esa dimensin, pero ninguna
logra nombrarla, ni siquiera de una manera aproximada,
por su misma condicin insimbolizable.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Tiene que ver con lo que diferencia un atardecer
de un poema sobre el atardecer. De otro modo,
con lo que diferencia la palabra de la cosa. Cada
versin del objeto a es una suerte de nuevo
poema sobre el atardecer de lo real de la
condicin humana que, a la vez que logra
bordearlo con la palabra, hace ms evidente el
hecho inexorable de la imposibilidad para llegar
a atraparlo en las redes del lenguaje. En el
ejemplo, siempre se podrn seguir escribiendo
nuevos poemas.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Versiones del objeto a
Resto: el residuo de la operacin de constitucin del
sujeto. Un desecho... aunque precioso.
Plus: un excedente, el rdito de la operacin de la
humanizacin. Un plus es aquello que se puede
usufructuar como ganancia una vez concluida una
operacin comercial. Incluso se puede asimilar a la
plusvala, que es ese excedente que el capitalista le
escamotea al proletario gracias al fetichismo de la
mercanca.
Falta: la cicatriz que deja aquello que se pierde en el
ingreso al universo simblico.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
...Versiones del objeto a
Prdida de goce: por la insercin de la criatura humana
en el lenguaje.
Goce o plus de gozar: cuando de alguna manera logra
ser capturado, as sea en medida escasa.
Objeto causa del deseo. Esta dimensin, excluida del
orden significante, opera como aquello que causa el
deseo y que le sirve de horizonte hacia el cual apunta.
Se trata de un caso muy interesante de una causalidad
negativa, en la medida en que aquello que opera como
causa es precisamente una ausencia, causa real del
deseo. Fantasma (1957): $<>a
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
El goce puede operar como un principio
desorganizador, por oposicin al efecto de
ordenamiento que implica la fundacin del sujeto en el
universo significante. Se manifiesta en aquellos
procesos mortferos de disolucin de las unidades
alcanzadas y de los principios de organizacin que
mantienen la vida. En ese orden de ideas opera en el
mismo sentido que la pulsin de muerte. El goce por
definicin es mortfero y se hace ms palpable en
aquellos cuadros clnicos en los cuales asistimos a un
proceso autodestructivo en el que las posibilidades de
simbolizacin son especialmente limitadas, como las
toxicomanas, los cuadros psicosomticos y algunas
formas de la anorexia y la bulimia.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
Con el abordaje de esta dimensin del goce
completamos el cuarto de los trminos que se requieren
para pensar la especificidad de la condicin humana de
acuerdo con Lacan. Partiendo de (estructura):
O tambin:
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
agente >>> otro
verdad producto
S1 (Significante Amo) >> S2 (El saber)
$ (El sujeto dividido) a (el objeto a)
Un significante (S1) >> ante otro significante (S2)
Representa un ($) Producto o residuo (a)
Lectura: un significante amo, en el lugar del agente del
discurso, representa a un sujeto del inconsciente, que
opera como verdad reprimida del mismo, ante otro
significante, el significante del saber, que es la batera
en la cual estn organizados los dems significantes. El
producto de esta operacin es un objeto que justamente
por faltar causa el deseo: el objeto a.
Este es el primero de los cuatro discursos propuestos
por Lacan para pensar los vnculos sociales, y, segn el
autor, el ms arcaico.
CARMONA, J.A. Teora del vnculo social de Jacques Lacan, 2001.
agente >>> otro
verdad producto
S1 (Significante Amo) >> S2 (El saber)
$ (El sujeto dividido) a (el objeto a)
Amo Inconsciente
S1 S2
$ a
( de
vuelta)
Universidad
S2 a
S1 $
Histrica
$ S1
a S2
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
a $
S2 S1
Psicoanalista
Los Cuatro Discursos
LACAN, J. (1969) El Seminario, Libro 17. El reverso del psicoanlisis.
Barcelona : Paids, 1992.
Cada discurso se estructura alrededor de un vaco o
agujero, entre los lugares de la verdad y de la produccin,
en torno al cual se define cada campo discursivo
especfico. Se trata del punto de lo imposible de colmar
o de asimilar en cada discurso y que Lacan remite a la
cuestin del goce, algo distinto e incluso contrario al
placer; un exceso que no se expresa como placer sino
como malestar. A lo sumo se podra decir que el placer
implica un goce regulado en tanto sometido a un lmite,
siendo el paradigma de esta regulacin la renuncia
pulsional que impone la entrada del sujeto en el orden
simblico de la cultura. Desde este punto de vista las
instituciones cumplen una funcin civilizadora, es decir, de
regulacin del goce a partir de un cierto ordenamiento
simblico.
SANABRIA, A. El vnculo educativo: apuesta y paradojas. Paradigma, 2007.
Y si bien es precisamente la modalidad de goce de cada
orden discursivo lo que le imprime dinamismo y vida al
hacer de las instituciones, tambin es aquello que fija las
vas de la repeticin y de la inercia como fuentes de
malestar.
As pues, ningn ordenamiento institucional, incluyendo
los diferentes dispositivos de cra humana -familia,
escuela, universidad- (Alemn, 2005), alcanzar nunca a
realizar plenamente su cometido, lo que significa que habr
siempre que trabajar el malestar y la inercia que la misma
institucin, en tanto ordenamiento simblico, genera como
sntoma.
SANABRIA, A. El vnculo educativo: apuesta y paradojas. Paradigma, 2007.
Amo Inconsciente
S1 S2
$ a
El Amo antiguo pone al siervo a trabajar,
que se define por su saber (S2) sobre
aquello que hace gozar al primero
Tras su uso, lo desecha (a), escondiendo su
verdad ($), que es su propia inconsistencia
fundamental, su impotencia aunque se
imponga por la fuerza: despotismos,
dictaduras, el patrn en general, pero
tambin los jueces, los directivos...
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
VVAA. Pichn con Lacan: el vnculo social. 2001.
Universidad
S2 a
S1 $
El saber (S2) como agente del vnculo tiene varias
versiones. Nace con varias revoluciones: la ciencia
(copernicana), el estado de derecho (r. Francesa
como emblema) y el paso de la artesana a la
industria (capitalismo). S1 oculto: Soc. Annima
El otro es un lugar vaco, algo moldeable, materia
prima (el estudiante, el obrero, al menos el siervo
tena un saber). Producto: El malestar en la
cultura, los marginados, regular la salud...
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
VVAA. Pichn con Lacan: el vnculo social. 2001.
Universidad
S2 a
S1 $
El agente ocupa un lugar de saber, el cual se sostiene en
una posicin implcita de poder (o al menos de autoridad,
en tanto representante de los ideales o imperativos
culturales). Desde este lugar de saber, el agente se dirige al
recin llegado (a-lumno) en tanto material humano
tomndolo como objeto de la accin educativa, v.g., como
cuerpo viviente a ser trabajado, humanizado y
domesticado ($) por el saber. La imposibilidad de
fabricar un sujeto a imagen y semejanza de los ideales y
expectativas sociales le impone un lmite a las pretensiones
de dominio que impregnan muchos discursos pedaggicos.
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
SANABRIA, A. El vnculo educativo: apuesta y paradojas. Paradigma, 2007.
Histrica
$ S1
a S2
El sujeto ($), ubicado en el lugar del agente,
desconoce su deseo (a), y no sabe lo que
dicen sus sntomas (la verdad lo sostiene).
Se dirige a otro a quien sustituye como
amo (S1) demandando saber (S2), pues ste
se sostiene en la produccin
De la cpula de historia e histeria es par-ido
el psicoanlisis
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
Gutirrez, V. La Histo(e)ria educativa, 2004.
Histrica
$ S1
a S2
Aunque Lacan elev a la Histeria a la categora de
discurso, no tiene la connotacin restringida de lo
patolgico sino la acepcin amplia de aquello que
suscita el deseo y pone en marcha la produccin de
saber. El deseo que est en juego no es el exhibirse
en una pretendida plenitud para someter a ese otro
por la va de la fuerza (como el amo) o el
adoctrinamiento (como el universitario), sino
provocarlo a partir de la propia falta ($).
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
VVAA. Pichn con Lacan: el vnculo social. 2001.
Histrica
$ S1
a S2
El agente ($) es el sujeto sintomtico; es decir, el
producto del discurso universitario (amo moderno).
Los grupos que interpelan al poder interrogndolo,
denuncindolo, socavndolo, sin pretender oponerle
otro poder, pueden ser pensados a la luz de esta
modalidad de vnculo social: algunos movimientos
artsticos, pero tambin otros fenmenos nuevos
como las tribus urbanas, las subculturas de
consumidores y traficantes de drogas, todo tipo de
movimientos contestatarios no organizados...
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
VVAA. Pichn con Lacan: el vnculo social. 2001.
Histrica
$ S1
a S2
El otro interpelado (S1) es un significante amo: un
representante, un smbolo, una institucin o el orden social
mismo como un todo, en su poder de sujetacin. El ejemplo
mas simple fue en su da el poder mdico. Pueden ser valores
como el orden, el progreso, la normalidad, el xito social, la
salud mental, la ley, un gobierno (Madres Plaza de Mayo,
Zapatistas...)
Lo que mueve el avance del saber (S2) son los nuevos
fenmenos que perturban el orden social, sntomas que
agujerean al amo y operan como enigmas que ponen en
marcha las empresas cientficas.
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
VVAA. Pichn con Lacan: el vnculo social. 2001.
Psicoanalista
a $
S2 S1
Colocarse en el lugar del agente implica renunciar a
gobernar (S1) al otro y decidir por l o a colocarlo en
posicin de un instrumento al servicio del propio
goce. Tambin implica renunciar a pretender tener el
saber (S2) que al otro le hace falta, desistir de la
tentacin de adoctrinarlo, concienciarlo, reeducarlo.
Tambin renunciar a a vincularse con l a partir de la
exhibicin del propio sntoma ($), para ponerlo a
producir saber.
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
VVAA. Pichn con Lacan: el vnculo social. 2001.
Psicoanalista
a $
S2 S1
Para que la modalidad de vnculo que inaugura el PA pueda
ser puesta en marcha es necesario que preexista el sujeto
deseante. El analista no es el objeto que suscita el deseo del
analizante, sino el que se coloca como semblante de ese
objeto, que ya existe para el sujeto, que interroga a un sujeto
y lo divide, no en la posicin del imperativo que lo excusa de
responderse a esa pregunta, o del nuevo profeta que la
responde.
En un segundo momento confronta al sujeto con el horror de
lo real que se oculta tras el deseo y, finalmente, ocupa el lugar
del desecho, del resto (distintas formulaciones del objeto a).
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
VVAA. Pichn con Lacan: el vnculo social. 2001.
Psicoanalista
a $
S2 S1
El que el sujeto $ est en la posicin del otro implica que
es reconocido por el agente en su particularidad
irreductible y desde all se espera de l una produccin
original. No puede ser un producto que haga serie, sino
lo que le diferencia de los otros (su propio nombre).
Apropiarse de un saber que no se sabe, pero que es un
saber propio. Esta respuesta no implica una denegacin
de las marcas de la propia historia: es con ellas que se
construye la propia marca. Una posicin menos
enajenada en las demandas de los otros (y del Otro) y de
sus ideales y mas congruente con el deseo del sujeto.
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
VVAA. Pichn con Lacan: el vnculo social. 2001.
Psicoanalista
a $
S2 S1
Finalmente, Lacan dice que un saber (S2) en el lugar de la verdad
no puede ser otra cosa que un mito, una forma de medio-decir.
Queda plantearse si esta modalidad de lazo social solo se produce
en las consultas de los analistas, en la clnica del uno por uno. Qu
otros agentes pueden funcionar como semblante de objeto a?
La obra de arte que confronta al sujeto con un rasgo del objeto que
lo divide y lo causa como deseante
El efecto de lo femenino all donde interpela al sujeto con su otro-
goce
Ciertos acontecimientos excepcionales de la historia. Borges dice
en el cuento Biografa de Tadeo Isidoro Cruz: cualquier destino,
por largo y complicado que sea, consta en realidad de un solo
momento: el momento en que el hombre sabe para siempre quin
es.
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
VVAA. Pichn con Lacan: el vnculo social. 2001.
Amo Inconsciente
S1 S2
$ a
Universidad
S2 a
S1 $
Histrica
$ S1
a S2
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
a $
S2 S1
Psicoanalista
Los Cuatro Discursos
(Capitalista)
$ S2
S1 a
Amo Inconsciente
S1 S2
$ a
Universidad
S2 a
S1 $
Histrica
$ S1
a S2
LUGARES:
agente >>> otro
verdad producto
a $
S2 S1
Psicoanalista
Los Cuatro Discursos
Discurso Capitalista
$ S2
S1 a
Lacan habl en 1970 del ascenso al cnit del objeto a
(recogido en forma de texto en Radiofona), anticipando lo
que ocurrira con la extensin del capitalismo. En aquel
momento todava estaba dividido el mundo en dos bloques.
El 18/02/1975, en el seminario 21, elogi a Marx como el
inventor del sntoma social: la plusvala, como objeto-causa
que anima el deseo del capitalista y al mismo tiempo como
algo a recuperar por los proletarios (conciencia de clase,
himno).
Hace notar que el DC no est marcado por la imposibilidad:
banda de Moebius: produccin insaciable de la causa de
gozar: producir + consumir (c. extensivo).
Palomera, V. La sociedad del sntoma. Granada, 2005 ?
Discurso Capitalista
$ S2
S1 a
Consecuencias:
Fragmentacin de los lazos sociales: precariedad del trabajo,
de la familia, de la pareja
Sinsentido de la existencia: el deseo da sentido a la vida.
Hoy se va a PA no por sntomas concretos, sino por el vaco.
Gadgets: Falsos objetos a. Cuanto mas abundantes mas
sensacin de falta de goce. No internetmarginado. El PA
intenta recuperar la singularidad del deseo.
Individualismo forzado, impuesto. El in-dividuo como
agente y responsable de sus lazos sociales. Construir algo que
dure, retorno a los valores. [Lo contrario a mayo del 68].
Palomera, V. La sociedad del sntoma. Granada, 2005 ?
Discurso Capitalista
$ S2
S1 a
Consecuencias:
Lacan: el DC excluye las cosas del amor: forclusin de la
castracin. El amor es dar lo que no se tiene, hablar al otro.
Hoy sexo imaginario, virtual. Que haya imgenes no implica
estar en el discurso.
Cuando no hay lazo social, sntoma social. Verdaderas
epidemias de anorexia, bulimia (asociaciones)
La violencia discursiva, instituida, ordenada por el D del
Amo, reparta lugares. Hoy: lucha de uno contra uno: pasaje
al acto individual o colectivo. Violencia de gnero. Sectas
suicidas. Violencia calculada: OPA hostil
Palomera, V. La sociedad del sntoma. Granada, 2005 ?
C. floreciente
$ S2
S1 a
Amo
S1 S2
$ a

J.L. Radiofona
a S1
$ S2

H. capitalista
$ S1
a S2
Forma perversa
capitalista. del saber
S2 $
a S1
Histrica
$ S1
a S2

Orden de hierro
Neocon
S1 a
S2 $
Histerias sociales




Deseo Otro
Verdad Prdida
Carmen Gallano
Histerias del S
XXI