PEDRO Y CORNELIO

(Hch. 10:1-48)

Fondo histrico.
1 La compaa, batalln o cohorte en el ejrcito romano era de 400 a 600 soldados. cohorte. Unidad militar
compuesta de unos 500 soldados romanos (sexta parte de una legin). La Italiana: probablemente la llamada
Cohorte Itlica II, que estuvo destacada en Siria por aquellos tiempos.
2 temeroso de Dios. Esto indica que Cornelio crea en el Dios del AT, pero no era proslito del judasmo; eso
requera ser circuncidado, bautizado y traer una ofrenda. Los temerosos eran gentiles que, cansados de las
religiones paganas, buscaban en el judasmo algo mejor.
3 la hora novena. Esta era la hora de la oracin para los judos (cp. 3:1). Cornelio estaba orando cuando el ngel se
le apareci.
9 a la azotea a orar. Muchas casas tenan una escalera exterior y un techo plano que se utilizaba para varios
propsitos.
10 un xtasis. Este estado mental prepar a Pedro para la visin del gran lienzo (v. 11). La palabra griega para
xtasis, es una transliteracin del verbo griego existemi, que supone el reemplazo del estado normal de la mente
por otro ms elevado, con el propsito de recibir instrucciones de Dios. Esto est de acuerdo con la promesa
proftica de sueos y visiones (2.17) dadas por el Espritu Santo para hacer avanzar los propsitos redentores de
Dios.
14 La nica carne permitida a un judo era la de los animales puros, segn Lv. 11; cualquier otra carne era comn y
los hara ritualmente impuros. Impuro, inmundo, contaminado, profano. Segn Lv. 11 y Dt. 14, todo animal estaba
clasificado: o era limpio o era inmundo (impuro).
15 Lo que Dios ha limpiado. El hecho de que estos animales haban descendido del cielo (v. 10) indicaba que Dios
los consideraba limpios (cp. Mr. 7:1423; 1 Ti. 4:4).
23 Los hermanos eran cristianos judos (v. 45), seis en nmero segn Hch. 11.12.
28 Por motivos religiosos, los judos procuraban tener el menor contacto posible con gentiles; entrar en sus casas
los hara ritualmente impuros (cf. Jn. 18.28). Vase Hch. 11.3 n.
30 A la hora novena: era la hora sealada para la oracin de la tarde (Hch. 3.1).
34 acepcin (parcialidad), prospoleptes: La persona que toma partido, que muestra favoritismo, exhibe prejuicio,
muestra discriminacin, parcialidad, que trata a una persona mejor que a otra. La sociedad hace acepcin de
personas; Dios, en cambio, ofrece su amor y su gracia y cualquiera puede recibirlos.
35 en toda nacin. La salvacin no era slo para los israelitas. Todo el que teme a Dios y confa en El puede venir a
El (Mi. 6:8).
46 hablar en lenguas. Dios nuevamente usa el don de lenguas para validar la realidad de un evento: la aceptacin
por Dios de los gentiles en la iglesia (2:14; 19:17).


Hch. 10:15:
(RV60) Volvi la voz a l la segunda vez: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn.
(BAD) Por segunda vez le insisti la voz:Lo que Dios ha purificado, t no lo llames impuro.
(DHH) La voz le habl de nuevo, y le dijo: "Lo que Dios ha purificado, no lo llames t profano.
(NVI) La voz le habl de nuevo, diciendo: "No consideres manchado lo que Dios purific.








HOJA DE TRABAJO
PEDRO Y CORNELIO
(Hch. 10:1-48)
Verdad central: La visin de Pedro y su encuentro con Cornelio demuestran que el evangelio es para todos.
Lee tu Biblia y responde:
1. La visin de Cornelio, Hch. 10:1-8.
En visiones separadas, dadas a ambos, Pedro y Cornelio fueron preparados para este suceso tan significativo.
Cornelio era un centurin (oficial romano a cargo de 100 soldados), de la compaa llamada la ___________,
compuesta de 600 soldados. Era descrito como (v.2) piadoso y _________ de Dios con toda su casa pero puede
deducirse que no se haba convertido al judasmo en forma completa pues no se haba circuncidado (11:3) y le
faltaba la salvacin anunciada en el NT (11:14).
El Seor se acerc a Cornelio por medio de un ngel, mientras que estaba en la oracin [a la hora novena (v.___):
3 pm]. La piedad del soldado se hizo evidente por sus oraciones y su generosidad pues daba limosnas a los pobres
(v.___ y ____). El ngel lo instruy a que enviara por Simn Pedro a la casa de Simn el curtidor. Ido el ngel que
hablaba con Cornelio el centurin llam a tres de sus hombres y les cont todo lo que haba sucedido, los cuales
fueron a Jope y regresaron trayendo al apstol Pedro.
2. La visin de Pedro, Hch. 10:9-16.
Podemos asumir que Pedro oraba por la maana y por la tarde, porque eran las horas normales de oracin (Sal.
55:17, Dn. 6:10). Pedro subi a la azotea para orar y mientras senta hambre le sobrevino un (v.10) _________, en
el cual Dios le dio una visin de (v.11-12) un gran lienzo, que era bajado a la tierra; en el cual haba de
_______ los cuadrpedos terrestres y ________ y aves. Cuando Dios le mand a Pedro que comiera de esos
animales, su respuesta fue negarse a hacerlo, esta es la 3 vez en la carrera de Pedro que se neg directamente a
cumplir la voluntad de Dios (Mt. 16:23; Jn. 13:8).
Pedro saba por la ley que no deba comer animales inmundos (Lv. 11:1-3) pero Dios le respondi (v.15) Lo que
Dios ________, no lo llames t comn. Esta refutacin le da ms significado a Mr. 7:14-23. (Generalmente se
acepta que Marcos escribi las palabras de Pedro). Esta visin se repiti (v.16) ___ veces.
3. La visita de los mensajeros, Hch. 10:17-23.
En un momento maravilloso y por la coordinacin del Dios soberano, los mensajeros y Pedro se encontraron. El
Espritu Santo avis a Pedro de su llegada (v.___), los hombres de Cornelio hablaron grandes cosas de su amo y
comunicaron a Pedro el propsito que llevaban (v.___). Entonces hacindolos entrar, los hosped.
4. La visita a los gentiles, Hch. 10:23b-43.
Fue hasta el da siguiente que iniciaron su viaje de casi dos das hacia Cesarea, Pedro llev consigo a algunos de los
hermanos de Jope. Cornelio tena tal confianza en que Pedro llegara y esperaba con tal ansiedad el mensaje del
apstol, que haba invitado a su casa a sus parientes y amigos ms ntimos.
Cuando Pedro entr a la casa Cornelio se postr delante del apstol y le (v.25) ________. Pedro rechazando su
homenaje, le mand que se pusiera de pie, pues dijo (v.26): yo tambin soy _________. Pedro estaba consciente
de las consecuencias que traera el que fraternizara con gentiles (11:2-3), pero haba aprendido la leccin de la
visin: el mandamiento de comer animales inmundos significaba que l no deba de llamar a ningn (v.28)
________ comn o inmundo. Por lo cual vino sin replicar.
Despus de que Cornelio les refiri las circunstancias de haber llamado a Pedro a su casa, dijo (v.33) Ahora, pues,
todos nosotros estamos aqu en la __________ de Dios, para or todo lo que Dios te ha mandado. Las palabras de
Pedro fueron revolucionarias. Hicieron a un lado el prejuicio y la adoctrinacin recibida por muchas generaciones de
judos pues dijo que Dios se agrada de todo aqul que le teme y que hace justicia (v.___). Despus Pedro bosquej
la obra de Jesucristo, el Soberano Seor de todos, a travs de quien Dios envi (v.36) el evangelio de la _____. El
apstol y los dems discpulos eran testigos oculares de todo lo que Jess hizo, principalmente comieron y bebieron
con l despus que resucit (v.___). Pedro puso en claro que el ministerio de Cristo resultada tanto en (v.42)
________, como en (v.43) ________; la frase clave en este versculo es todos los que en l __________, el
elemento clave en la salvacin es la fe, creer en Cristo.
5. La confirmacin del Espritu, Hch. 10:44-48.
El mensaje de Pedro fue interrumpido soberanamente por el Espritu Santo que cay sobre todos los que oan el
discurso (v.___). Los creyentes que acompaaban a Pedro se quedaron atnitos al ver esta evidencia de igualdad
entre los gentiles y los creyentes judos pues (v.46) hablaban en _______, por eso al final se (v.48): ___________.
APLICACIONES DEL ESTUDIO.
1. Dios est atento a las oraciones de todos los que buscan la verdad divina, (10:31): __________.
2. En la economa de Dios, l puede guiar a los que buscan la verdad al encuentro con un creyente, pero slo
ste puede compartirle el evangelio (10:32): __________.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON FAUSSET-BROWN
CAPITULO 10
LA CONVERSION Y BAUTISMO DE CORNELIO Y LOS SUYOS; O LAS PRIMICIAS GENTILICAS. Aqu entramos en
una fase del todo nueva de la iglesia cristiana, la apertura a los gentiles de la puerta de la fe; en otras palabras,
el reconocimiento del discipulado gentil en trminos de perfecta igualdad con el judaico, sin la necesidad de la
circuncisin. Algunos comienzos en este sentido parece haber habido ya; y Saulo probablemente obraba segn este
principio desde su conversin, tanto en Arabia como en Siria y Cilicia. Pero si l hubiera sido el promotor principal de
la recepcin de los incircuncisos gentiles en la iglesia, el partido judaico, nunca amigable para con l, se hubiera
esforzado de tal modo hasta llevar a la iglesia hasta el borde de un cisma desastroso. Pero fue Pedro, el apstol
en particular de la circuncisin, a quien toc el honor de iniciar este gran movimiento, como al principio haba sido
el primero en abrir las puertas a los creyentes judos. Sin embargo, luego despus, uno que ya estaba sobre el
escenario, haba de eclipsar a ste el prncipe de los apstoles.
1, 2. un varn en Cesarea compaa la ItalianaUna cohorte compuesta de italianos, para distinguirlos de los
soldados nativos, acuartelados en Cesrea probablemente como guardia de corps del procurador romano que
resida all. Una moneda antigua hace mencin especial de tal cohorte en Siria. [Akerman, Ilustraciones
Numismticas del Nuevo Testamento] PoUn gentil incircunciso proslito, o convertido, a la fe judaica, de los que
haba gran nmero en aquel entonces; un proslito distinguido, que haba puesto a toda su familia bajo las santas
influencias de la fe judaica y la observancia regular de los perodos principales de adoracin. haca muchas
limosnas al puebloAl pueblo judo, en la misma forma como lo haca otro centurin antes de l (Lc. 7:5), no
considerando esto como gran cosa, ya que los judos haban sembrado para l cosas espirituales, ellos deban
segar de l cosas carnales. (1Co. 9:11). oraba a Dios siempreDiariamente a las horas indicadas.
3. a la hora nonaA las tres de la tarde, la hora del sacrificio vespertino. Pero haba estado ayuno hasta dicha
hora (v. 30), o tal vez, desde la hora sexta (v. 9).
4. Qu es, Seor?Lenguaje que, temblorosamente pronunciado, indicaba reverencia y humildad sinceras. Tus
oraciones y tus limosnasEs enftica la manera en que se especifican ambas cosas. La una denota ejercicio
espiritual del alma para con Dios, la otra, su ejercicio prctico para con los hombres. han subido en memoria a la
presencia de DiosEsto es, como un sacrificio agradable a Dios, como olor suave (Ap. 8:4).
7. E ido el ngel llamObedeci de inmediato la orden, demostrando as la sencillez de su fe. un devoto
soldado de los que le asistanUno de los soldados bajo sus rdenes, como los que tena el centurin de
Capernaum (Mt. 8:9). Quin fue este devoto soldado, no puede ser sino cosa de conjetura. Da Costa, en su obra
Four Witnesses, da un nmero de razones por qu suponer que este soldado habindose de all en adelante unido a
Pedrocuya influencia en la composicin del segundo Evangelio est atestiguada por la tradicin ms temprana, y
estampada en el Evangelio mismono era otro sino el evangelista Marcos.
9. a la azoteaTecho plano, lugar predilecto en el oriente para tomar el fresco a solas. hora de sextamedioda.
un xtasisque difera de la visin de Cornelio, por cuanto las cosas vistas no tenan la misma realidad objetiva,
aunque las dos fueron sobrenaturales.
12. todos los animales cuadrpedos, etc.Mezclados todos juntos, los ceremonialmente limpios y los inmundos.
14. Seor, noenfticamente, como diciendo de ningn modo. ninguna cosa comnEsto es, no santificado, por
el permiso divino para comerla, y por lo tanto inmunda. La distincin de comidas era un sacramento de
distincin, separacin y consagracin nacionales. [Webster y Wilkinson].
15. Lo que Dios limpi, no lo llames t comnYa terminaron las distinciones ceremoniales, y los gentiles,
separados ceremonialmente del pueblo elegido (v. 28), y privados de aquel acceso a Dios en las visibles ceremonias
de su santa iglesia, que los judos gozaban, ahora estn en pie de perfecta igualdad con ellos.
16. esto fue hecho por tres vecesVase Gn. 41:32.
17. estando Pedro dudando qu sera la visin los hombres llegaronEstaban preguntando por la casa,
cuando se hallaron a la puerta de ella. Las preparaciones aqu hechasde parte de Pedro para sus visitantes
gentiles, como de parte de Cornelio para ldeben ser notadas con devocin. Pero adems de esto, al mismo
tiempo, el Espritu expresamente advierte a Pedro que le buscan tres hombres y que baje a ellos sin demora, pues
son enviados por el Espritu.
21. yo soy el que buscisParece haberlo hecho, sin previa comunicacin a l de parte de los hombres y su misin.
22. Y ellos dijeron: Cornelio varn justoExcelente testimonio ste de parte de sus propios siervos. tiene
testimonio(bueno, por cierto)de toda la nacin de los Judosespecificado, sin duda, para granjear favorable
consideracin de parte del apstol judo.
23. Entonces metindolos dentro, los hospedAnticipando as parcialmente esta confraternidad con los gentiles.
se fue con ellos; y le acompaaron algunos de los hermanosSeis en nmero segn cap. 11:12. de JopePara
ser testigos de una transaccin que Pedro crea haba de ser pletrica de grandes consecuencias. parientes y
amigos familiaresQuiere decir que haca bastante tiempo que viva en Cesarea como para formar relaciones y que
tena all ntimos amigos, a los que no tena vergenza de invitar para presenciar una reunin religiosa de la
naturaleza ms solemne.
25. sali Cornelio a recibirleEn seal del mayor respeto. derribndose a sus pies, adorEn el oriente, esta
manera de demostrar respeto era comn, no slo a reyes, sino tambin a personas de alta distincin; pero entre los
griegos y romanos era un homenaje reservado para los dioses. Pedro, por lo tanto, lo rechaza como impropio para
ser ofrecido a mortal alguno. [Grocio]. Aquellos que pretenden ser sucesores de Pedro no han imitado esta parte
de su conducta. [Alford], sino que verifican lo que dice 2Te. 2:4 y Ap.19:10; 22:9.
28. vosotros sabis que es abominable a un varn Judo llegarse a extranjero, etc.ms bien ilcito. No haba
prohibicin expresa al efecto, y es cierto que hasta cierto grado observaban las relaciones sociales, pero no
practicaban una intimidad social por ser ello contrario al espritu de la ley.
29. As que preguntoTodo su discurso est lleno de dignidad, viendo el apstol delante de s una nueva
hermandad, en cuyas mentes devotas y dciles l haba sido ordenado por Dios para derramar la luz de la nueva
verdad. Cuatro das haLos mensajeros despachados el primer da, llegaron a Jope el segundo (v. 9), emprenden
viaje de retorno el tercero, y llegan a Cesarea el cuarto.
33. todos nosotros estamos aqu en presencia de Dios, para or todo lo que Dios te ha mandadoHermosa
expresin de perfecta disposicin de recibir la esperada enseanza divina de parte de este enseador enviado por el
cielo, y grato aliciente para Pedro para dar franca expresin a lo que estaba ya sin duda en sus labios.
34. Pedro, abriendo su boca, dijo Por verdadEs decir: ahora lo tengo demostrado delante de mis ojos que Dios
no hace acepcin de personasNo dice: Veo que no hay favoritismo caprichoso de parte de Dios, cosa que Pedro
jams hubiera imaginado; sino que (como la siguiente frase lo demuestra) veo que Dios toma en cuenta tan slo el
caracter y la condicin personal en su aceptacin de los hombres, no siendo de importancia alguna las distinciones
nacionales y eclesisticas. Sino que de cualquiera nacinno dice (obsrvese) de cualquier religin, segn una
tergiversacin comn de estas palabras. que le teme y obra justiciaSiendo sta la bien conocida fraseologa del
AT que describe a un hombre verdaderamente piadoso, dentro de los lmites de la religin revelada, no se puede
alegar que Pedro quisiese describir un carcter meramente virtuoso, en el sentido pagano. Y ya que Pedro haba
aprendido bastante, por parte de los mensajeros de Cornelio y de los labios de ste, para convencerse de que todo
el carcter religioso de este oficial romano haba sido amoldado en la fe judaica, no puede haber duda de que el
apstol quiso describir precisamente tal piedaden su espiritualidad interna y en su fructuosidad externaque Dios
ya haba pronunciado genuina y haba aprobado. Y puesto que a los tales l da mayor gracia segn la ley de su
reino (Stg. 4:6; Mt. 25:29), enva a Pedro, no para que sea el instrumento de su conversin, como frecuentemente
se dice, sino sencillamente para declararle ms particularmente el camino de Dios, como se haba hecho antes con
el eunuco etope.
36. Envi palabra Dios a los hijos de IsraelPorque a ellos (y esto l quiso que lo supiesen distintamente) les fue
predicado primero el evangelio, as como los hechos evanglicos tuvieron lugar en el escenario de la antigua
dispensacin. anunciando la paz por Jesucristola suma gloriosa de la verdad evanglica (1Co. 1:20-22). ste es
el Seor de todosEnsalzado para abarcar bajo la bveda de su paz, ya sean judos como gentiles, a los que la
sangre de la cruz haba unido en una reconciliada y aceptada familia de Dios (Ef. 2:13-18). sabis lo divulgado
Los hechos, segn parece, eran demasiado notorios y extraordinarios para ser desconocidos a los que tenan tanto
contacto con los judos y tan tierno inters en asuntos judaicos como ellos, aun cuando, como el eunuco, no sabran
el significado de los mismos. por toda Judea; comenzando desde GalileaVanse Lc. 4:14, 37, 44; 7:17; 9:6; 23:5.
despus del bautismo que Juan predic a Jess de Nazaretel tema principal de la predicacin de Juan. cmo le
ungi Dios de Espritu Santo y de potencia, etc.Es decir, en su bautismo, proclamndole as visiblemente el
Mesas, el Cristo del Seor. Vase Lc. 4:18-21. Porque no fue su uncin para la santidad personal en su
encarnacin a lo que se refiere aqucomo lo entienden muchos de los padres y algunos intrpretes modernos
sino para su investidura de la insignia de su oficio mesinico, en el cual se present luego despus de su bautismo
para ser recibido como el Mesas por el pueblo. anduvo haciendo bienesSealando el carcter benfico de sus
milagros, el cual era el carcter predicho de ellos (Is. 35:5-6, etc.) sanando a todos los oprimidos del diabloYa
sea en la forma de posesin demonaca, o ya indirectamente, como en el caso de la mujer que Satans haba
ligado dieciocho aos (Lc. 13:16), mostrndose as como el Redentor de todos los males. porque Dios era con l
As va subiendo el apstol poco a poco hasta llegar a la suprema dignidad de Cristo, con la cual termina,
acomodndose a sus oyentes.
39. nosotros somos testigos de todas las cosas que hizoNo ramos objetos de reverencia supersticiosa, sino
sencillamente testigos de los grandes hechos histricos sobre los que el evangelio est fundado. colgndole en un
maderocomo en cap. 5:30.
40, 41. apareciese manifiesto, no a todo el puebloPorque no era propio que l se sujetase, en su condicin de
resucitado, a un segundo rechazo de su persona. sino a testigos que Dios antes haba ordenado, a nosotros que
comimos y bebimos con lNo fue menos cierto, pues, el hecho de su resurreccin, aunque no se present ante la
mirada general en su cuerpo resucitado.
42. Dios ha puesto por Juez de vivos y muertosAntes le haba proclamado Seor de todos, para dispensar la
paz a todos por igual; ahora lo proclama en el mismo seoro supremo, para ejercer juicio sobre todos por igual.
Sobre esta ordenacin divina, vanse Jn. 5:22-23, 27; Hch. 17:31. As tenemos aqu todo el evangelio en resumen.
Pero la nota final de este hermoso y sencillo discurso de Pedro es el perdn por el nombre de este Exaltado.
43. A ste dan testimonio todos los profetasEs decir, Cristo es el tema general del testimonio proftico. Era ms
propio en ocasin como esta dar as el espritu del testimonio de los profetas, que citarlos en detalle. Que esta
declaracin apostlica de la importancia evanglica de los escritos del Antiguo Testamento tenga suficiente peso
para aquellos racionalistas que se disponen a repudiar este elemento de aquellas antiguas escrituras. que todos los
que en l creyerenEsto fue dicho evidentemente con especial referencia a los oyentes gentiles all presentes, y
form una noble conclusin prctica para todo el discurso.
44, 45. Estando an hablando el Espritu Santo cayen manifestacin visible y audible (v. 46). se espantaron
[se admiraron] los fieles [creyentes] de la circuncisin de que tambin sobre los Gentiles se derramase el
don del Espritu Santo. [sin la circuncisin]. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a
DiosComo en el da de Pentecosts la venida del Espritu Santo no fue un milagro vaco, no la mera habla de
lenguas extraas, sino la proclamacin de las maravillas de Dios en lenguas a ellos no conocidas (cap. 2:11), as
tambin aqu; pero es ms notable este caso, por cuanto los que hablaron eran menos conocedores de los cnticos
de alabanza del AT.
47, 48. Entonces respondi Pedro: Puede alguno impedir [prohibir] el agua stos que han recibido el
Espritu Santo, etc.Ntese que no dice: Ellos han recibido el Espritu Santo, qu necesidad tienen del agua?
sino: Habindoles sido impartido el discipulado viviente, y habiendo sido ste estampado visiblemente en ellos,
qu objecin se puede poner para que sean admitidos, mediante el simbolismo del bautismo, en la plena comunin
de la iglesia? tambin como nosotros?Y as estn en todo lo esencial para la salvacin, en el mismo nivel con
nosotros. Y les mand bautizarNo hacindolo l con sus propias manos, como tampoco sola hacerlo Pablo, salvo
en raras ocasiones (1Co. 1:14-17; comp. cap. 2:38, y Jn. 4:2). le rogaron que se quedase por algunos das
Gloriosos das (Bengel), los cuales eran empleados, sin duda, alentando la fraternidad cristiana, e impartiendo y
recibiendo extensa enseanza sobre varios puntos del discurso del apstol.