Sie sind auf Seite 1von 7

ALEJANDRO GUZMN

Seminario Wittgenstein
Parcial final 15 de noviembre de 2011: Ontologa del Tractatus y la monadologa, reflexin
sobre la figuracin en la relacin de las palabras y las cosas, en perspectiva del Tractatus.
HERRAMIENTAS PARA ENTENDER LA PINTURA DEL LENGUAJE
Una tarea ardua y desafiante es la de parangonar los textos del Tractatus con la
Monadologa teniendo como hilo conductor la filosofa del lenguaje, y ms all de ello, la
bsqueda de una ontologa que nos lleve a designar cul es el papel de una
epistemologa del lenguaje que cobije toda una perspectiva de un contemporneo junto a
la de un moderno. Pero no hay de que temer, existen bases slidas que muestran que
nuestra realidad es matemtica, con un Orden dira Agustn de Hipona, y siguiendo la
lnea del doctor de la gracia, de Leibniz, y de Wittgenstein, encontramos que detrs de
todo este disfraz o vestido que se muestra en la realidad hay Algo o Alguin que pueda
modelar y proporcionar la Unidad, basada en un mundo que se supedita ontolgicamente.
La descripcin del Tractatus en su introduccin refleja el objetivo y el mtodo del libro: el
lmite slo puede ponerse en el lenguaje, y lo que est de la otra parte simplemente
carece de significado
1
, entonces la labor principal del Tractatus es investigar la esencia
del lenguaje: su funcin y estructura. Mientras ms se busca en los vestigios del lenguaje,
se halla una conexin entre la lgica de nuestros pensamientos y la lgica de nuestro
lenguaje, de aqu que tal posibilidad puede llegar a dar validez a cada uno de las
proposiciones, de estas a los hechos y de estos al mundo.
2
Existe entonces un proceso
de representacin donde referencia, smbolo y objeto se conectarn con estructuras
lgicas precisas para que tengan una correspondencia, pero esta se muestra en sus
relaciones internas; de all es donde el lenguaje aparece como responsable de la
descripcin del mundo, este define la representacin que en su faceta gnoseolgica
abstrae para luego definir, es un aprehender, de forma que hay la posibilidad de ocupar
un espacio lgico, determinada por la estructura lgica para comprender que es el caso y
por lo tanto es el hecho
3
.

1
Wittgenstein, Ludwin. Tractatus Logico-philosophicus. Edicin electrnica de www.philosophia.cl Escuela de Filosofa
Universidad ARCIS. P. 12.
2
Me parece muy simptico la conexin que da Wittgenstein en torno al mundo, ya que desde una aproximacin teolgica
en el evangelio de san Juan el significado de la palabra mundo aparece 78 veces y puede tener una concatenacin en
torno a la acepcin nmero 1 (o para otros las que queden). Tiene 3 acepciones
1) El mundo en cuanto creacin, el universo creado.
2) Designa la realidad o la sociedad humana, el mundo de los hombres, la humanidad que es objeto del amor de Dios.
(Jn 3, 6)
3) El mundo cerrado en s mismo y hostil a Dios. Slo en este tercer sentido la palabra tiene un sentido peyorativo hasta
el punto de que Jess ni siquiera ora por l (Jn 17, 9)
3
Cfr.Fonseca, Miguel. Discurso sobre los lmites del lenguaje. Bogot: Universidad Santo Toms, 2007. P. 114
Este aprehender sugerido en la estructura lgica, permite realizar los retratos que sern
los verdaderos lmites de cualquier mundo posible
4
,y que se podran ver auscultados en
la Monadologa a partir de las 90 mximas, de ellas la nmero 56 expone que, este
enlace o acomodamiento de todas las cosas creadas a cada una y de cada una a todas
las dems, hace que cada substancia simple tenga relaciones que expresen todas las
dems, y que ella sea, por consiguiente, un espejo viviente y perpetuo del Universo
5
, es
decir que tales relaciones entre las monadas lo muestra, lo define, adems, el hecho
puede decir mucho del mundo, la peculiaridad est en la carga significativa que le pueda
dar, es un importante smil que muestra la realidad, la complementa, en cuanto la realiza,
la hace.
Arguye Leibniz en la mxima 53 de la Monadologa que hay una infinidad de universos
posibles en las ideas de Dios es necesario que exista una razn necesaria de la
eleccin de Dios
6
est supeditando el mundo como totalidad de los hechos que existen
como posibilidad y que al volverse fcticos promueven que sean, y son desde el
presupuesto de una Entidad que lo proporciona y supedita el mundo, que es Dios; de
igual forma el Tractatus denota la iniciativa de comprender el mundo bajo la composicin
del espejo al modo de un vestido que modela la realidad, y que esta lleve a comprender
una ontologa escondida develando los hechos que acaecen, ya lo dir Wittgenstein en
la proposicin 2.063 La total realidad es el mundo
7
. Es decir, que el orden planteado por
la posibilidad de hechos se da en la descripcin para que de esta forma sea y se
configure al mundo (proposicin 1, 1.1, 2.063, 2.141), luego, el hecho persigue la
construccin y edificacin de un conjunto de relaciones preestablecidas y que son
moldeadas por Un Todo que regula y que permite mostrar la realidad para que la
podamos designar a travs del lenguaje.
La relacin del mundo con los hechos hace que tenga una significacin adecuada en la
descripcin del primero, de esta manera se puede adecuar la verdad a todo un conjunto
de detalles que componen el orden lgico del retrato, frente a ello Leibniz propone en su
mxima 59 que hay una armona universal, que hace que toda substancia exprese
exactamente a todas las dems por las relaciones que tiene con ellas
8
, es decir que todas
van dirigidas hacia el mismo objetivo que es la de significar, o mejor mostrar la realidad a
travs de modelos que denotan el mundo, describiendo de tal forma una ontologa precisa
a los hechos que acaecen y que pueden ser fcticos, y que tienen una concatenacin
entre ellos para que puedan darse y mostrarse.

4
Cfr. Ibd. P. 105.
5
Cfr. Leibniz. Monadologa. Madrid: Sarpe, 1984. p. 46
6
Cfr. Ibd. P.51
7
Cfr. Monadologa 58. p. 46
8
Cfr. Ibd. p. 47
En consonancia con Fonseca el significado de un objeto es el uso de su nombre dentro
de la proposicin atmica
9
, luego, la significacin de los nombres tendr repercusiones
lgicamente necesarias para el uso del lenguaje, adems de que estos solos no dicen
nada, sino que deben permanecer en sintona de construccin, as como un ladrillo no
dice nada de casa, lo ser si se juntan con una mezcla de cemento, se ponen cerca de las
columnas que van a consolidar que la casa sea casa.

Recapitulando el esquema del Tractatus, en Wittgenstein esta estructura lgica establece
los lmites del sentido, o lo que es lo mismo, los lmites del discurso significativo que trata
de describir los hechos del mundo, para tal plan el filsofo expone una serie de aforismos
que pretendern dilucidar de forma ordenada y prctica el objetivo de la obra, estos son:
1. El mundo es todo lo que es el caso (es todo lo que acaece). Die Welt ist alles, was der
Fall ist.
2. Lo que es el caso - un hecho - es la existencia de estados de asuntos (de los hechos
atmicos). Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten.
3. Una representacin (figura) lgica de hechos es un pensamiento. Das logische Bild der
Tatsache ist der Gedanke.
4. Un pensamiento es una proposicin con significado. Der Gedanke ist der sinnvolle
Satz.
5. Una proposicin es una funcin de verdad de las proposiciones elementales. (Una
proposicin elemental es una funcin de verdad de s misma). Der Satz ist eine
Wahrheitsfunktion der Elementarstze.
6. La forma general de una funcin de verdad es: [p, , N()]. Esta es la forma general de
una proposicin. Die allgemeine Form der Wahrheitsfunktion ist: [p, , N()]. Dies ist die
allgemeine Form des Satzes.
7. De lo que no se puede hablar, mejor es callarse. Wovon man nicht sprechen kann,
darber mu man schweigen.
De acuerdo al anterior planteamiento ser necesario subir la escalera para luego tirarla,
pero antes de subir por esta es necesario reconocer que est donde debe estar, es decir
reconocer el ordenamiento lgico que implicara reconocer el funcionamiento
epistemolgico que hasta ahora he podido exponer; el lenguaje se muestra como un
modelo (retrato) que podr ser expresable siempre y cuando haya una concatenacin o
ms all de esto una aprehensin de los contenidos mentales y lgicos que permitan

9
Cfr. Op. Cit. p. 115
identificar el concepto lmite que asienta definirlos y comunicarlos tal cual nos lo puede
mostrar el aforismo 4 y el 4.002 que afirma lo siguiente:
El hombre posee la capacidad de construir lenguajes en los cuales todo sentido
puede ser expresado sin tener una idea de cmo y qu significa cada palabra. Lo
mismo que uno habla sin saber cmo se han producido los sonidos singulares. El
lenguaje corriente es una parte del organismo humano, y no menos complicada que
l. Es humanamente imposible captar inmediatamente la lgica del lenguaje. El
lenguaje disfraza el pensamiento. Y de tal modo, que por la forma externa del
vestido no es posible concluir acerca de la forma del pensamiento disfrazado;
porque la forma externa del vestido est construida con un fin completamente
distinto que el de permitir reconocer la forma del cuerpo. Los acomodamientos
tcitos para comprender el lenguaje corriente son enormemente complicados.
10

La situacin del lenguaje permite ubicar una faceta particular de ste frente a las
relaciones externas e internas del mismo, pues todo pensamiento es signo de algo, la
idea tambin representa algo siendo entonces la idea un signo. En todo este proceso
representacional se muestra claro el arquetipo cognitivo en donde hay un paso ineludible,
que cabe reflexionar sobre el lenguaje mental y el proceso de abstraccin y construccin.
Tales signos muestran el sentido que debe representar el hecho, por tal razn las
proposiciones muestran los pensamientos, y en esta misma lnea tiene que llegar a ser
entendido el significado, este se podra definir como la suma del sentido de la proposicin
y de la referencia de sus objetos debe haber una correspondencia con el estado de
cosas
11
La significacin se basa en el fundamento de las palabras, del lenguaje,
vinculadas a las ideas o contenidos mentales de origen emprico. Luego, hay que
observar un planteamiento de una tesis convencionalista referida a los signos lingsticos
tambin vista en el Cratilo de Platn frente a las ideas; entonces, no hay ms
significados que las ideas que cada usuario tiene en su mente, y esa relacin se
establece por una imposicin perfectamente arbitraria, dentro de un consenso tcito que
ir a permitir el mutuo entendimiento para hablar de modo inteligible, en expresin de
Locke
12
.
En su Tractatus Wittgenstein utiliza los trminos signo y smbolo, pues corresponden
respectivamente a lo que De Saussure llamaba significante y signo. Segn Wittgenstein,
el signo es lo que puede percibirse del smbolo, a saber, los sonidos o formas grficas, a
los cuales hay que aadir el modo de significar para que se constituya el smbolo; de aqu
que un mismo signo (secuencia de sonidos, rasgos grficos, etc.) pueda constituir al
mismo tiempo diferentes smbolos segn su manera de significar. Si despojamos a las

10
Op. Cit. 4 y 4.002
11
Cfr. Op. Cit. p.117.
12
Cf. BLASCO, Josep., et. al. Signo y pensamiento. Ariel, Barcelona 1999, p. 37
definiciones de De Saussure de su carcter mentalista, lo que Wittgenstein llama signo
viene a coincidir bastante bien con la idea de significante, e igual que el signo (lingstico)
es para De Saussure un compuesto de significante y significado.
Frente a ello, hay una pltora de acepciones en el tema del signo, que necesariamente va
implcito en la reflexin del lenguaje, ya que los anteriores elementos son parte esencial
en toda comunicacin por parte del ser humano, frente a ello autores como Chomsky y
Wittgenstein dan un paso ms all para exponer claramente cmo estamos usando el
lenguaje, por el primero se inquiere por la construccin y por el segundo autor, se
cuestiona por su uso y aplicacin dentro del mbito propio del hombre.
Wittgenstein abandona la idea de construir una teora general de la representacin,
rechazando la tesis de que debe haber una forma lgica comn al smbolo y a lo
simbolizado. El lenguaje no se concibe ya como un conjunto infinito de proposiciones (o
sea, enunciados de verdad) que tienen como nica funcin representar hechos del
mundo. La funcin del lenguaje no es ya meramente descriptiva, sino que hay, de hecho,
una enorme cantidad de cosas divergentes que podemos hacer con l.
En el Tractatus el lenguaje se concibe como un conjunto potencialmente infinito de
proposiciones que un hablante normal puede construir y entender. Esa manera de
entender el lenguaje es representacional, algo as como denotativa, pues el constituyente
ms importante del lenguaje es el nombre, y ste slo denota (nombra); un nombre no
tiene connotacin, sino slo denotacin (slo nombra, no describe). La teora general de
la representacin que aparece en el Tractatus se basa, pues, en esa concepcin clsica
del lenguaje, la cual va bien con el sentido comn, al menos a primera vista. El cambio o
giro que se va a dar en la filosofa del siglo XX est en que representar el mundo es
apenas una de las cosas que se pueden hacer con el lenguaje, ya que ste puede cumplir
otro tipo de funciones.
13

Este engranaje del lenguaje puede observarse a partir de las siguientes figuras ilustrativas
que decid poner al ver un programa donde ensean a hacer cuadros o pinturas, cada
escaln o momento permite obtener que cada acto tenga sentido y proporcin dentro del
mundo:
A medida que se van agregando los elementos, los colores, el cuadro va a cobrar sentido
y realidad, y en esta misma lnea tendr significado, y como dira el profesor de arte
hagan lo que quieran, este es su mundo, y para saber que es nuestro se tiene que
apropiar de l consolidando los hechos
El cuadro est ante nosotros, la nada, luego lentamente y secuencialmente voy poniendo
los colores, pero estos no son simplemente los colores de la escala primaria o secundaria,

13
Cfr. Guzmn Silva, Wilson Alejandro. Proceso intelectivo del conocimiento en el surgimiento de las palabras en una
Filosofa analtica. Monografa. Orden de Agustinos Recoletos, 2006. p. 73ss.
son combinaciones del uno con el otro, luego mi mano y la brocha van dando forma a los
trazos que poco a poco van configurando el hecho, y cada hecho que va apareciendo va
tomando forma y sin darse cuenta de este proceso interno o estructura lgica se
consolida la obra de arte, como dira el pintor este es su mundo as lo que est
soportando todo ese cuadro ser el mundo como informe que permitir significar todo el
compendio de hechos representado en el colectivo del lenguaje.
Si llegase un espectador y viese el cuadro ya compuesto, no develar su estructura
lgica, por eso es necesario tomar cada pincelada, subir cada escaln para darse cuenta
de la complejidad de la obra, se dar cuenta ste del mundo, pero no de su
funcionamiento, con slo pensar que quiero poner una piedra, o un rbol en la obra de
arte hay que creerlo para darle realidad, y as la complejidad de las proposiciones sern el
caso, y estos el mundo. Lo que permite que sea el mundo ese es lenguaje, por tanto los
lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo, ste est, y por tanto es, y en tanto es,
permanece, posibilitando la importancia de los hechos que son.














BIBLIOGRAFIA

Blasco, Josep., et. al. Signo y pensamiento. Barcelona: Ariel, 1999, 240p.
Fonseca, Miguel. Discurso sobre los lmites del lenguaje. Bogot: Universidad
Santo Toms, 2007. 150 p.
Guzmn Silva, Wilson Alejandro. Proceso intelectivo del conocimiento en el
surgimiento de las palabras en una Filosofa analtica. Monografa. Orden de
Agustinos Recoletos, 2006. 92 p.
Leibniz. Monadologa. Madrid: Sarpe, 1984. 60 p.
Wittgenstein, Ludwin. Tractatus Logico-philosophicus. Edicin electrnica de
www.philosophia.cl Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. 103 p.

Das könnte Ihnen auch gefallen