El Poder y La Gloria Por David Yallop

LA GLORA
Juan Pablo II: santo o poltico?

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David Yallop
Autor del bestseller
En el nombre de Dios
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LA GLORA
Juan Pablo II: santo o poltico?
David Yallop
Planeta
Ttulo original: The Power and the Glory
Traduccin: Enrique Mercado
Diseo de portada: Vivan Cecilia Gonzlez
Foto de portada: Paolo Cavalli/Photo Stock
Derechos exclusivos mundiales en espaol.
Publicado mediante acuerdo con Poetic Products Ltd
c/o The Marsh Agency Ltd. London, England
O 2006, David Yallop
2006, Poetic Products Ltd.
Derechos reservados
O 2007, Editorial Planeta Mexicana, S.A. de C.V.
Avenida Presidente Masarik nm. 111, 2o. piso
Colonia Chapultepec Morales. C.P. 11570 Mxico, D.F.
ISBN-13: 978-970-37-0674-7
ISBN-10: 970-37-0674-6
Editorial Planeta Colombiana S. A.
Calle 73 No. 7-60, Bogot
ISBN 13: 978-958-42-1727-1
ISBN 10: 958-42-1727-5
Primera reimpresin (Colombia): septiembre de 2007
Impresin y encuademacin: Quebecor World Bogot S. A.
Impreso en Colombia - Printed in Colombia
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la portada,
puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna
ni por ningn medio, sin permiso previo del editor.
A la memoria de mi madre,
UNA NORAH STANTON,
y de mi hijo, STUART ADAM,
muy pronto ido, muy pronto lejos
N D I C E
PREFACIO , 11
Primera parte
I. La voluntad de Dios? 17
II. "Depende de qu teologa de la liberacin..." 64
III. Una revolucin muy polaca 121
IV. Cita en la plaza de San Pedro 158
Segunda parte
V. El Vaticano Inc. I 185
VI. Poltica papal I: Una Santa Alianza? 209
VIL El mercado 274
VIII. La cuestin juda 316
IX. Ms all de lo creble 363
X. Poltica papal II: Despus de la Guerra Fra 473
XI. No 502
XII. El Vaticano Inc. II 549
XIII. La ciudad 588
EPLOGO 636
NOTA DEL AUTOR 660
NOTAS 664
BIBLIOGRAFA 666
9
P R E F A C I O
E
N LAS PRIMERAS PGINAS de In God's ame [En el nombre de
Dios en espaol, publicado por editorial Diana], agradec p-
blicamente a la gran cantidad de personas que me brindaron ayuda
en diversas formas durante la investigacin para ese libro. Al hacer-
lo, sencillamente repeta un hbito de toda la vida. Tras mencionar
a esos individuos, escrib lo siguiente:
Entre aquellos a los que no puedo agradecer pblicamente estn
personas residentes en la Ciudad del Vaticano que hicieron contac-
to conmigo e iniciaron mi investigacin de los sucesos en torno a la
muerte del papa Juan Pablo I, Albino Luciani. El hecho de que
hombres y mujeres que viven en el corazn de la Iglesia catlica ro-
mana no puedan hablar abiertamente ni ser identificados es un elo-
cuente comentario sobre el estado de cosas dentro del Vaticano.
La cacera por la jerarqua de la curia tras la publicacin del li-
bro no se limit a informantes annimos. El Vaticano tambin per-
sigui a algunos de aquellos a quienes yo haba agradecido pblica-
mente. No s precisamente cuntos se vieron afectados, pero entre
ellos estuvo el padre Bartolomeo Sorge, SJ, director de Civilt Catto-
II
lica, descrito por el vaticanlogo Peter Hebblethwaite como "un
hombre de impecable ortodoxia y al mismo tiempo una influyente
figura en la escena democristiana". l fue despachado de Roma a
Palermo. El padre Romeo Panciroli llevaba mucho tiempo como jefe
de prensa del Vaticano al momento de mi investigacin. Menos de
seis meses despus de la publicacin inicial de En el nombre de Dios,
fue reemplazado por Navarro-Valls. Panciroli fue enviado a frica.
Uno de los primeros actos de Navarro-Valls fue retirar la vital tsse-
ra o tarjeta de prensa a Phillip Willan. Phillip, periodista freelance,
haba sido uno de mis principales investigadores e intrpretes. Un
periodista en Roma sin acreditacin del Vaticano se las ve negras. Es
de presumir que se le declar culpable por asociacin. El hecho de
que yo fuera el nico responsable de lo escrito no cont para nada.
El fue congelado durante casi dos dcadas.
En la primavera de 1998 se public, con aprobacin papal, un
nuevo manual del Vaticano. En l se advierte a todo el personal de
la Santa Sede que "revelar secretos pontificios es sancionable con el
despido inmediato". A la luz de lo anterior, he concluido que la
abrumadora mayora de quienes tan amablemente me ayudaron de-
ben permanecer en el anonimato. En el libro se identifican varias
fuentes no vaticanas, y una bibliografa da al lector un indicio de fuen-
tes escritas.
En algn momento del futuro prximo, el papa Juan Pablo II
ser beatificado. Poco despus de ese hecho, se le canonizar. En
vida se le reclam mucho a Karol Wojtyla; en su muerte, la aclama-
cin ha alcanzado tales niveles que la prematura santificacin no
puede estar muy lejos del papa del "pas lejano".
El que alguna fue vez el quinto paso para la beatificacin, la no-
minacin de un promotor fidei en lenguaje popular el "abogado
del diablo", un individuo cuyo deber era "sealar toda falta o pun-
to dbil en las evidencias aducidas, y poner todo tipo de objecio-
nes", ha sido abolido. Fue revocado por Juan Pablo II. An estoy
por or una explicacin satisfactoria que justifique esa abolicin. El
precepto bblico "Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres"
ya no tiene lugar dentro del cristianismo en el siglo XXI?
12
Cuando el proceso de beatificacin implica a una figura tan con-
trovertida como el desaparecido papa, una rigurosa investigacin
que ponga al descubierto cada faceta de la vida entera de Karol
Wojtyla es de suma importancia. Manifiestamente, la actual carrera
a la santidad no contempla una indagacin exhaustiva. Las clases y
textos de Wojtyla de la dcada de 1950 sobre el marxismo y el co-
munismo, en los que habl y escribi muy positivamente tanto del
marxismo como de la teologa de la liberacin, no van a ser conside-
rados, al menos hasta donde poda saberse a fines de 2006. Qu tan
profundamente las extravagantes afirmaciones que se han hecho so-
bre el papa Juan Pablo II su lucha contra los nazis y subsecuente-
mente contra el rgimen comunista... su creacin de Solidaridad...
su hazaa de derribar el comunismo europeo; qu tan profunda-
mente sos y otros aclamados aspectos del papado de Wojtyla se in-
vestigarn, an est por establecerse. Antes de fines de enero de 2006,
el Vaticano ya haba recibido ms de dos millones de cartas concer-
nientes a "la vida y virtudes del papa Juan Pablo II".
Al hablar ante un grupo de periodistas catlicos en el Vaticano
en diciembre de 2002, Karol Wojtyla coment:
Qu significa para un catlico ser periodista profesional? Un
periodista debe tener el valor de buscar y decir la verdad, aun
cuando la verdad sea incmoda o no se considere polticamente
correcta...
PRIMERA PARTE
I
LA V O L U N T A D DE D I O S ?
^ //""^UANDO UN PAPA MUERE, hacemos otro." As reza un dicho
^- popul ar en Roma. Y ah estuvieron particularmente ocupa-
dos en 1978. se fue el ao de tres papas. La muerte del papa Pau-
lo VI el 6 de agosto de 1978 sorprendi a muy pocos observadores
del Vaticano. En realidad, al iniciarse el decimosexto ao de su pon-
tificado, algunos reporteros empezaron a escribir en tiempo pasado.
El papado de su sucesor, Albino Luciani, quien adopt el nombre
de Juan Pablo I, fue diferente.
Un mes despus de su eleccin, Albino Luciani recibi un ex-
tenso y muy detallado informe preliminar, elaborado a peticin
suya por el cardenal Egidio Vagnozzi, sobre una investigacin en
torno a las finanzas del Vaticano. Vagnozzi haba sido presidente
de la Prefectura de Asuntos Econmicos de la Santa Sede, minis-
tro de Hacienda o auditor general desde fines de 1967. El papa
Juan Pablo I consider ese reporte junto con informacin adicio-
nal que haba obtenido de los cardenales Benelli, Felici y el sub-
secretario de Estado, el arzobispo Giuseppe Caprio. Tom varias
decisiones que sin duda habran de tener un drstico efecto en la
Iglesia, y notific esas reformas a su secretario de Estado, el car-
denal Villot, ya avanzada la tarde del 28 de septiembre. Horas
despus Albino Luciani haba muerto, y las mentiras y encubri-
17
mientos alrededor de la muerte del papa de los 33 das haban co-
menzado.
Esa muerte dej atnitos a los cardenales. Al reunirse en Roma en
octubre para elegir a un nuevo papa, muchos estaban visiblemente
alarmados. Albino Luciani el papa Juan Pablo I haba sido ase-
sinado.
1
Ningn cardenal pronunci esa conclusin en pblico, por
supuesto; la lnea oficial decretada por el secretario de Estado, el
cardenal Jean Villot, se mantuvo ms o menos estable durante el pe-
riodo de tres meses de sede vacante (trono vaco). Sin embargo, se
hacan preguntas tras las puertas de la congregacin general; la
muerte del papa era tanto siniestra como polticamente importante:
de acuerdo con la Constitucin del Vaticano, todas las reformas de
Luciani moriran con l a menos que su sucesor decidiera aplicarlas.
Estaban en juego cuestiones tan relevantes como la disciplina al in-
terior de la Iglesia, la evangelizacin, el ecumenismo, la colegialidad,
la paz mundial y un tema que preocupaba entonces a la mayora de
los cardenales: las finanzas eclesisticas.
2
El hombre al que haban
elegido haba promovido de inmediato una investigacin sobre ese
asunto; ahora estaba muerto.
El cardenal Bernardin Gantin expres los temores y confusio-
nes de muchos cuando observ: "Andamos a tientas en la oscuri-
dad". El cardenal Giovanni Benelli, un hombre que haba estado
particularmente cerca del "papa sonriente", no hizo el menor inten-
to de ocultar lo que pensaba: "Estamos aterrados". Muchos carde-
nales estaban conmocionados no slo por la sbita muerte de un
hombre perfectamente sano de sesenta y tantos aos de edad, sino
tambin por las orquestadas mentiras propaladas por Villot y sus
subordinados. Saban que en el Vaticano se haba puesto en marcha
una simulacin.
En Roma, en informes extraoficiales a reporteros, la maquina-
ria del Vaticano invent rpidamente tres historias sobre el difunto
papa. La primera que alegaba mala salud fue minuciosamente
examinada en En el nombre de Dios, al igual que la segunda manio-
bra, que intentaba demoler los notables talentos de Luciani y redu-
18
cirio a un sonriente papanatas. "En realidad es una bendicin que
haya muerto tan pronto; habra sido una vergenza para la Iglesia."
Este ataque contra el difunto papa fue montado en particular por
miembros de la curia romana. Como en el caso de las mentiras so-
bre su salud, muchos medios de comunicacin cayeron en el enga-
o, y reportajes directamente inspirados en esa desinformacin apa-
recieron en la prensa de todo el mundo.
La tercera historia fue un consabido lugar comn. La obra de
Luciani estaba hecha: el Seor se lo haba llevado. As lo dijo el car-
denal Siri:
[...] esta muerte no es un completo misterio ni un suceso totalmen-
te oscuro. En 33 das este pontfice complet su misin [...] Con un
estilo muy cercano al Evangelio, puede decirse que el papa Juan Pa-
blo I inici una poca. Lo hizo, y luego se march silenciosamente.
A l se hizo eco el cardenal Timothy Manning: "[...] dijo lo que
tena que decir, y despus abandon el escenario".
Otros prncipes de la Iglesia adoptaron una posicin distinta:
Por qu las mentiras sobre su muerte? Todas esas tonteras sobre
operaciones? Por qu mienten acerca de quin encontr el cad-
ver del papa? Por qu las mentiras sobre lo que estaba leyendo?
Cul es la verdad acerca de los cambios que iban a ocurrir a la ma-
ana siguiente? Los cambios en el Banco del Vaticano?
Villot obstruy stas y muchas otras preguntas. Su encubridora
respuesta, la de que "fue voluntad de Dios", convenci a muy pocos.
La glida reaccin del cardenal Benelli fue: "Pens que haba sido
voluntad de Dios que el cardenal Luciani fuera elegido". El Seor
lo haba dado y el Seor lo haba quitado?
En la ciudad del Vaticano, para la eleccin del nuevo papa se pu-
sieron en marcha la intriga, la venganza, el rumor, la falsedad y el
J
9
linchamiento moral de costumbre. La curia fue implacable en su ta-
rea de asegurar lo ms posible que todos los rivales de su candida-
to, el reaccionario arzobispo de Genova, el cardenal Siri, quedaran
en el olvido. Pero mientras arrasaba con la oposicin, tambin or-
ganizaba estrategias de defensa por si su candidato no era elegido.
Antes de partir en el vuelo de las 7:30 a.m. a Roma desde Var-
sovia el 3 de octubre, Karol Wojtyla, el arzobispo de Cracovia, Po-
lonia, interrumpi su programa de actividades para practicarse un
examen de terapia electroconvulsiva del corazn y llevar consigo los
resultados. Esto habra podido parecer extremada prudencia en un
cardenal que haba atrado apenas un puado de votos en el cncla-
ve de agosto. Pero Wojtyla saba que el Vaticano estaba propalando
mentiras sobre el historial mdico del difunto papa. Habra sido an
ms fcil esparcir rumores sobre la salud de un candidato, y en es-
pecial de uno como l, cuyo historial mdico revelaba un patrn de
enfermedades. Ciertamente, algunos colegas de Wojtyla vieron sus
acciones como seales de que saba que no regresara a Cracovia.
Los cinco das previos Wojtyla haba pasado gran parte de su
tiempo con su invaluable amigo y aliado, el obispo Deskur, en
Roma. Esta amistad databa de los aos en que haban vivido juntos
en un seminario secreto en Polonia, durante la guerra. Desde enton-
ces, Deskur haba guiado a Wojtyla por el laberinto de la poltica va-
ticana. Su ayuda nunca haba sido ms necesaria. Karol Wojtyla
escuchaba con toda atencin mientras Deskur enumeraba las forta-
lezas de un candidato rival, las debilidades de otro. Luego, Wojtyla
coma con otros compatriotas, como el obispo Rubin. Esas reunio-
nes despejaron en l toda duda de que esta vez era un candidato ge-
nuino. Quienes impulsaban su candidatura comprendieron que si
los italianos no podan unirse alrededor de uno de sus contendien-
tes, los cardenales a los que haban cabildeado se enteraran de una
asombrosa alternativa. Karol Wojtyla estaba obligado a explotar en-
tonces las habilidades actorales cultivadas en su juventud. La imagen
misma, por fuera, de la calma indiferente, el ser interno estaba an-
sioso por la perspectiva que cobraba creciente claridad ante l.
Cunto de su vida anterior haba sido un prembulo para ese mo-
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ment! Crea profundamente en la divina Providencia, y una y otra
vez ofreca la intervencin divina como explicacin de su buena
suerte. La Providencia, bajo la forma de un buen contacto, un patro-
no o un protector, visit a Wojtyla con notable frecuencia.
En mayo de 1938, el arzobispo de Cracovia, Adam Sapieha, lle-
g a Wadowice para administrar el sacramento de la confirmacin a
quienes estaban a punto de graduarse. El estudiante al que se asig-
n la tarea de dar la bienvenida a Sapieha en nombre del colegio fue
Karol Wojtyla, quien habl en latn. Cuando el joven termin, haba
una expresin pensativa en el rostro del arzobispo. "l va a entrar
al seminario?", le pregunt al maestro de religin, el padre Edward
Zacher.
El propio Karol respondi: "Voy a estudiar lengua y literatura
polacas".
El arzobispo se decepcion: " Qu lstima!".
Sapieha estaba destinado a ser uno de los primeros protectores
de Wojtyla. Antes haba habido otros, especialmente el padre de
Karol. Cuando Karol snior muri, en febrero de 1941, la Providen-
cia ya se haba asegurado de que, aunque muchos miembros del
grupo de amigos de ese veinteaero pereceran antes de terminada
la Segunda Guerra Mundial, l sobreviviera; su maestra de francs,
Jadwiga Lewaj, haba sostenido una sigilosa conversacin con su
buen amigo Henryk Kulakowski, presidente de la seccin polaca de
Solvay, compaa qumica con una importante planta en Borek Fa-
lecki, suburbio de Cracovia. En esos das, todos los varones polacos
fuertes y sanos eran candidatos a trabajos forzados en Alemania, o
a laborar en fortificaciones fronterizas en el Frente Oriental. Cual-
quiera de ambas rutas conduca a una vida brutal, y usualmente
breve. Trabajar en Solvay ofreca una amplia gama de beneficios.
Esa compaa era en cierto modo una ciudad autnoma, con casas,
un quirfano con mdico residente, una cantina para el personal
administrativo, una tienda y un gimnasio. Aparte de recibir un sa-
lario y cupones que podan canjearse por vodka en el mercado ne-
gro, Karol Wojtyla llevaba consigo en todo momento la garanta de
que no la pasara mal en la guerra: un Ausweis, o tarjeta de identi-
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dad, que indicaba que el portador trabajaba en una industria kriegs-
wichtig (estratgica), esencial para el esfuerzo blico del Tercer
Reich. La sosa caustica que esa compaa produca tena varios
usos, uno de los cuales, no el menor, era la produccin de bombas.
Fue en sus aos en Solvay, durante la guerra, cuando surgi en
Karol Wojtyla la vocacin sacerdotal. En esa poca el arzobispo Sa-
peha ya haba creado un seminario secreto, y en agosto de 1944 Ka-
rol se traslad con otros jvenes a la seguridad de esa residencia.
Wojtyla fue ordenado sacerdote el I
o
de noviembre de 1946. Dos se-
manas despus, Sapieha, recin ascendido a cardenal, lo envi a
Roma a estudiar su primer doctorado. El arzobispo ya lo haba esco-
gido para otorgarle un trato expedito. La especial consideracin que
se le mostraba se extendi a brindarle fondos para que en las vaca-
ciones pudiera viajar por Europa en compaa de otro sacerdote.
Wojtyla regres a Cracovia en junio de 1948, tras obtener su
doctorado con las ms altas calificaciones en prcticamente todas las
materias. Ah el cardenal Sapieha continu apoyando atentamente a
su joven protege: a siete meses como cura de pueblo le sigui un
puesto como capelln estudiantil en la dicesis de San Florin, en
Cracovia, donde Wojtyla desarroll rpidamente un devoto squito
de estudiantes universitarios. Esa posicin tambin le dio la oportu-
nidad de mezclarse con los elementos de ms iniciativa de la socie-
dad de Cracovia. Wojtyla despleg una notable capacidad para la
formacin de redes, y en esos aos se forjaron amistades y contactos
que duraran toda la vida.
Su protector, el prncipe-cardenal Sapieha, muri el 23 de julio
de 1951, a la edad de 85 aos. El cardenal haba visto algo especial
en Karol Wojtyla desde su primer encuentro, en mayo de 1938. El
arzobispo Baziak, ya establecido en Cracovia como sucesor de Sa-
pieha, haba hablado largamente sobre el futuro de Wojtyla con el
prncipe-cardenal. Al parecer, la estafeta haba sido pasada. Meses
despus, Baziak orden a Wojtyla tomar un permiso de dos aos
para estudiar otro doctorado. Esto lo capacitara para dar clases en
una universidad. Wojtyla se opona a ese curso de accin. Quera
permanecer en San Florin, donde su involucramiento con los estu-
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diantes er a cada vez mayor, pero Baziak fue inflexible y determin
que Wojtyla abandonara tambin la casa sacerdotal de San Florin,
as como que precisara de su aprobacin para toda labor pastoral
que deseara emprender en ese periodo sabtico de dos aos. El doc-
iorado adquiri prioridad, y condujo a una tesis, un ttulo y un pues-
lo como profesor universitario.
El propsito de Baziak era simple: combatir la oleada de repre-
sin comunista que se extenda por Europa Oriental. Los comunistas
pretendan infiltrar en gran cantidad de dicesis a pastores asistentes
que pertenecan a la polica secreta, para controlar ineludiblemente
la infraestructura de la Iglesia desde dentro. El sostenido conflicto
i-ntre la Iglesia y el Estado acerca de quin tena derecho a nombrar
obispos se intensific. Los comunistas dieron con una solucin radi-
cal: los obispos que no obtuvieran su aprobacin seran forzosamen-
te destituidos, o arrestados y encarcelados. En 1952, entre las vc-
timas estuvieron el obispo de Katowice, Stanislaw Adamski, y dos
obispos auxiliares. En noviembre de ese ao, el ms reciente mentor
y protector de Wojtyla, el arzobispo Baziak, y su obispo auxiliar,
Stanislaw Rospond, fueron arrestados, hecho que sacudi hasta la
mdula a la comunidad catlica de Cracovia. Karol Wojtyla no dijo
nada, ni en pblico ni en privado, y dos das despus de los arrestos
se fue a esquiar a las montaas Marty. Dos semanas ms tarde, el pri-
mado de Polonia, el arzobispo Wyszynski, fue informado de que el
papa lo haba nombrado cardenal. Era un ascenso muy merecido; al
recibir esa noticia, Wyszynski acababa de condenar los arrestos de
Baziak y su obispo desde un pulpito en Varsovia. La respuesta del r-
gimen fue negar a Wyszynski la visa de salida, mezquino gesto que
priv a aqul del honor de arrodillarse ante el papa mientras se le po-
na el solideo prpura sobre la cabeza.
La actitud del rgimen ante la Iglesia era de esquizofrenia pa-
ranoide, pues iba de lo conciliatorio a lo cruel; los arrestos eran se-
guidos por el permiso para celebrar una gran procesin o peregri-
nacin en la que Wyszynski estaba en libertad de pronunciar un
discurso sobre los derechos humanos. En enero de 1953, la situa-
cin en Polonia descendi a un nuevo nivel de barbarie cuando
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cuatro sacerdotes y tres trabajadores laicos de la arquidicesis de
Cracovia fueron juzgados por un tribunal militar, acusados de cola-
borar con la CA y de traficar ilegalmente con monedas extranjeras.
Tras un juicio de cinco das, que incluy severas condenas al difun-
to cardenal Sapieha, el padre Jozef Lelito y dos de los trabajadores
laicos fueron declarados culpables y sentenciados a muerte. Estas
sentencias se conmutaron despus, y los siete hombres recibieron
largas estancias en prisin.
En medio de esas turbulencias, Karol Wojtyla continu con sus
deberes pastorales en San Florin. Durante el ao acadmico impar-
ta clases de tica, organizaba retiros, celebraba misa, oa confesio-
nes y estudiaba diligentemente para preparar su tesis. No obstante,
mantuvo absoluta indiferencia respecto a la lucha mortal de su Igle-
sia por proteger las libertades bsicas. Por numerosos que fueran,
los arrestos y encarcelamientos no pudieron incitarlo a protestar.
En cierto sentido, esto fue una repeticin de su reaccin a la Se-
gunda Guerra Mundial, cuando no particip en la resistencia arma-
da e inst a sus amigos a hacer lo mismo, declarando que el ejrcito
polaco haba sido derrotado y era intil combatir. Durante los tres
ltimos meses de 1939, los invasores alemanes dirigieron su atencin
a los enfermos mentales y los vulnerables de Polonia. Empezaron
por vaciar las clnicas psiquitricas en el norte del pas. Ms de 1,000
polacos fueron transportados de varias clnicas 9 un bosque junto a
la ciudad de Piasnica Wielki, donde murieron a balazos. Un ao des-
pus, se dijo a cerca de 300 ancianos que se les llevara a la ciudad
de Padernice. Esa ciudad no haba existido nunca. Los camiones
que los transportaban hicieron alto en una zona boscosa a las afue-
ras de Kalisz. Ah, los ancianos murieron asfixiados por el humo del
escape de los camiones, y fueron sepultados en los bosques de Wi-
niary. Desde octubre de 1939, menos de un mes despus de inicia-
da la ocupacin alemana de Polonia, ya se creaban guetos para los
judos. A veces estos ltimos eran apiados en una seccin de una
ciudad histricamente ocupada por ellos, como en Varsovia, donde
se les oblig a construir y pagar una muralla alrededor del rea que
les fue asignada.
H
Justo en esos meses, Wojtyla escribi a su buen amigcxMieczys-
hiw Kotlarczyk:
Antes de nada, debo decirte que me mantengo ocupado. En estos
das algunas personas se mueren de aburricin, pero yo no; me he
rodeado de libros y me sumerjo en las artes y las ciencias. Estoy tra-
bajando. Creers que casi no tengo tiempo para nada ms? Leo, es-
cribo, estudio, pienso, hago oracin, lucho conmigo mismo. A veces
siento una gran opresin, depresin, desesperanza, maldad. Otras,
es como si viera el amanecer, la aurora, una gran luz.
Sus cartas muestran una extraordinaria preocupacin por sus
actividades. Polonia sufra entonces la ms penosa ordala de su his-
toria, pero ese graduado excepcionalmente talentoso escriba cartas
empalagosas que hacan pensar en los das en la universidad antes de
la guerra.
En la dcada de 1950, confrontado con el comunismo, Karol
Wojtyla se haba replegado de nuevo. Aun cuando su viejo amigo y
maestro, el padre Kurowski, fue arrestado, l guard silencio, y en
sus textos y sermones nunca atac directamente al comunismo. Esta
norma de conducta sigui floreciendo a lo largo de los aos 50. En
1953 Wojtyla termin su tesis, lo que deriv en el otorgamiento de
su segundo doctorado; en octubre empez a dar clases en su antigua
universidad, la Jaguelloniana, de tica social. Realiz entonces nu-
merosas excursiones con sus fervorosos estudiantes, a esquiar, remar
y principalmente caminar. Era un caminante prodigioso; en una oca-
sin recorri 40 kilmetros en un da. En julio de 1958, mientras dis-
frutaba de una de esas vacaciones en la regin lacustre del norte de
Polonia, recibi un citatorio para presentarse ante el cardenal Wys-
zynski. El arzobispo Baziak, que haba impulsado silenciosamente su
carrera, lo haba recomendado con Wyszynski para el puesto de
obispo auxiliar de Cracovia. El primado acababa de recibir la noti-
cia de que el papa haba aceptado la recomendacin de ambos. Sig-
nificativamente, el rgimen comunista polaco tambin haba aproba-
do el nombramiento.
25
Aunque era obvio que Wojtyla posea una sarta de logros acad-
micos, la recomendacin de Baziak ignor su absoluta falta de expe-
riencia administrativa, esencial para un obispo sufragneo. Adems,
a causa de la direccin acadmica a la que tanto el cardenal Sapieha
como Baziak lo haban canalizado, su experiencia pastoral era suma-
mente limitada. A los 38 aos de edad, tambin era nada menos que
10 aos menor de lo normal para un nuevo obispo. Fue en ese enton-
ces el obispo ms joven de Polonia. En s mismo, eso no estaba nada
mal, pero tan temprano xito en el calumniador mundo del sacerdo-
cio catlico puede resultar una desventaja.
La invectiva dentro de la jerarqua eclesistica en Polonia puede
medirse a partir de los archivos de la Sluzba Bezpieczenstwa (SB), la
polica secreta. El rgimen se mantena muy bien informado. En un
momento dado, ms de 1,000 sacerdotes trabajaban como espas e
informantes del gobierno comunista polaco. En una escalofriante
traicin a la confianza, la confidencialidad de la confesin se infrin-
ga con regularidad. Los archivos revelan que el ms preciado ele-
mento entre los que trabajaban para los comunistas fue idealmente
puesto a espiar e informar sobre Karol Wojtyla.
Ese informante haba sido directamente responsable del arresto
y encarcelamiento del obispo de Katowice, Stanislaw Adamski, y
dos obispos auxiliares en 1952, y en noviembre de ese mismo ao
del arresto del arzobispo Baziak y su obispo auxiliar, Stanislaw Ros-
pond. Hubo otras vctimas de la perfidia de ese sujeto, pero el he-
cho de que a Karol Wojtyla no se le haya tocado jams un solo pelo
habla con absoluta elocuencia del total rechazo a participar en esa
poca en la lucha de la Iglesia catlica en Polonia. En 1958, aquel in-
formante estaba en la posicin perfecta para proporcionar un deta-
llado reporte sobre la oposicin que el arzobispo Baziak haba en-
frentado cuando decidi ascender a Wojtyla.
Ese espa particularmente apreciado por la polica secreta era el
padre Wladyslaw Kulczycki. Durante la Segunda Guerra Mundial,
Kulczycki estuvo activo en la clandestinidad polaca, actividad que
condujo a su arresto y encarcelamiento por los nazis. Despus de la
guerra regres a Cracovia, donde ocup por poco tiempo el puesto
26
de juez del tribunal de la curia. Conoca bien al primado dePoonia,
y haba cuidado del padre del cardenal Wyszynski. Sumamente ins-
truido, haba estudiado derecho en Estrasburgo e historia en Pars.
La polica secreta polaca descubri que estaba envuelto en una apa-
sionada aventura amorosa y lo chantaje para que se convirtiera en
espa.
Wojtyla se instalaba apenas en su nuevo papel cuando llegaron
noticias inesperadas de Cracovia. El arzobispo Eugeniusz Baziak ha-
ba muerto el 15 de junio de 1962. Su sucesor no fue anunciado p-
blicamente sino hasta el 19 de enero de 1964. Esa demora de 18 me-
ses fue causada nicamente por la obstinada intransigencia de dos
individuos. El primado de Polonia estaba determinado a que preva-
leciera su punto de vista, mientras que el nmero dos del rgimen
comunista, Zenon Kliszko, estaba igualmente determinado a lograr
que su hombre dirigiera la arquidicesis de Cracovia. De hecho, Ba-
ziak nunca haba sido reconocido por el rgimen, y durante 13 aos
haba actuado oficialmente no como arzobispo, sino como adminis-
trador apostlico, medio del que se vali el rgimen para humillar
tanto al hombre como a su fe. El cardenal Wyszynski no comparta
la veneracin y admiracin generales por Wojtyla de muchos de los
compaeros de este ltimo. En realidad, se ha sugerido que Wys-
zynski fue forzado por el rgimen a tomar en 1958 la decisin de ha-
cer obispo a Wojtyla. Sea cual fuere la verdad, el primado cierta-
mente no deseaba conceder un nuevo ascenso a Wojtyla, a quien
consideraba poco ms que un hombre ambicioso preocupado por
formar redes. Lo que en particular inquietaba al primado era la alta-
nera que el obispo Wojtyla haba adoptado con otros miembros de
la arquidicesis de Cracovia. "Wojtyla no debera olvidar que es slo
un administrador temporal, y que en consecuencia no debe dictar
rdenes a quienes lo rodean", fue una observacin emblemtica de
un miembro del crculo de Wyszynski debidamente registrada por la
SB. Actuando conforme al protocolo tradicional, el cardenal Wys-
zynski someti tres nombres ala consideracin del gobierno polaco.
Los tres haban sido previamente aprobados por el papa. El nombre
de Wojtyla no estaba en la lista. Meses despus la sta volvi a Wys-
27
zynski, con todos sus candidatos rechazados. Los archivos de la po-
lica secreta polaca e informacin adicional de ex miembros del Par-
tido Comunista revelan un rumor maravillosamente irnico, con-
firmado en forma independiente por el bigrafo papal George
Weigel.
3
Un pensativo primado se retir a su estudio, y al fin tres
nuevos nombres se enviaron al Vaticano para la aprobacin papal,
la cual fue remitida al gobierno polaco. Luego de tres meses ms, la
segunda lista volvi al cardenal Wyszynski; tambin esta vez el rgi-
men reprobaba los tres nombres.
A fines del otoo de 1963, el padre Andrzej Bardecki, asistente
eclesistico del peridico financiado por la Iglesia catlica, Tygodnik
Powszechny, recibi a un visitante en su oficina en Cracovia. El pro-
fesor Stanislaw Stomma encabezaba al minoritario Partido Catlico
en el parlamento polaco. Con un mximo de cinco miembros, en rea-
lidad no era ms que un membrete, pero serva a muchos propsitos
tiles, no siendo el menor de ellos el de conducto entre los comunis-
tas y la Iglesia catlica. El profesor invit tranquilamente al padre
Bardecki a dar un paseo por la ciudad. Mientras caminaban, el pro-
fesor Stomma relat una conversacin que haba tenido reciente-
mente con Zenon Kliszko, el nmero dos comunista. Kliszko le ha-
ba preguntado quin era el mejor candidato para la vacante de
Cracovia. "Yo le respond firme y categricamente que Wojtyla era
el mejor, en realidad la nica opcin." Kliszko sonri satisfecho y re-
plic: "He vetado a siete hasta ahora. Estoy esperando a Wojtyla, y
seguir vetando nombres hasta conseguirlo a l".
Por qu Wojtyla? El rgimen lo consideraba polticamente in-
genuo y un hombre que nunca haba dado muestras de la intran-
sigencia por la cual su primado era internacionalmente famoso, al-
guien que estara abierto al arreglo. sta era una opinin basada en
gran medida en la corriente de informacin que se reciba del pre-
ciado espa del rgimen infiltrado en el corazn mismo de la arqui-
dicesis de Cracovia. Un nombramiento como se tena conside-
rables ramificaciones para el gobierno comunista de Gomulka. Los
comunistas y la jerarqua catlica estaban involucrados en delicados
malabarismos, y si no lograban coexistir haba la muy seria posibili-
28
diid de que tanques soviticos aparecieran en las calles de Varsovia
v Cracovia. Todo esto poda implicar un arzobispo recin elegido
que pugnara ambiciosamente por un perfil internacional a travs de
1 cticas de confrontacin. El vocero Kliszko no quera a un revolu-
cionario o agitador poltico predicando en los pulpitos de las iglesias
de Cracovia. Haba estudiado el dossier de la polica secreta (pues no
ora otra cosa que eso) sobre Wojtyla, y no vio en l nada peor que
misas a medianoche en un campo en Nowa Huta y un sermn para
conmemorar el centenario de la Revuelta de Enero contra los rusos
en 1863. A Kliszko tambin lo tranquilizaron las actividades de Woj-
I yla durante la guerra, o ms bien su ausencia; ah estaba un hombre
que repetidamente se haba negado a integrarse o asistir al ejrcito
guerrillero y que haba confiado en la voluntad de Dios para preva-
lecer. A ojos de Kliszko, era sumamente improbable que Wojtyla hi-
ciera causa comn con cualquier faccin disidente polaca que pu-
diera emerger.
El elemento decisivo, sin embargo, haba sido el muy detallado
informe que Kliszko haba pedido al principal agente del Partido
(Comunista en Cracovia, el padre Wladislaw Kulczycki. Las tcticas
do Kliszko surtieron efecto. Cuando recibi una nueva nominacin
del cardenal, la lista contena el nombre "Wojtyla". No todos los lde-
res comunistas habran podido asegurar que fueron tiles en la pre-
paracin de un papa, en particular un papa polaco. El 8 de marzo
de 1964, Karol Wojtyla fue instalado como arzobispo de Cracovia.
Ya slo estaba a dos escalones del trono de San Pedro.
Cuando el concilio Vaticano II volvi a reunirse en octubre de
1964, Wojtyla, quien haba conseguido hablar en la primera sesin
como joven obispo auxiliar, se dirigi entonces al concilio como ar-
zobispo. Sus ascensos le haban dado creciente confianza, e hizo in-
fluyentes contribuciones a varias declaraciones propuestas, en espe-
cial durante el debate en torno a la Declaracin sobre la Libertad
Religiosa, en el que argument que el opresivo edicto decimonove-
no, segn el cual "el error no tiene derechos", deba modificarse.
Sus opiniones muy en lnea con los reformadores dentro del con-
cilio de que la tolerancia y la proclamacin del derecho funda-
29
mental a la libertad de conciencia eran esenciales para que pudiera
haber un dilogo significativo con otras Iglesias cristianas, se refleja-
ron en la versin finalmente publicada de la Declaracin sobre la Li-
bertad Religiosa, Dignitatis Humanae.
En mayo de 1967, Paulo VI anunci el siguiente consistorio, o
consejo de cardenales, y entre los nombres de los cardenales elegi-
dos estaba el de Karol Wojtyla. Esta noticia de un ascenso ms lleg
das despus del cuadragsimo sptimo cumpleaos de Wojtyla, y
caus gran sorpresa en Polonia; l era extremadamente joven para
recibir tal distincin. No se haba presionado al papa para que nom-
brara a un segundo cardenal, y varios arzobispos eran mayores y ms
experimentados. Y aunque se volvi a or al hombre murmurar algo
sobre la Providencia, tal vez haya habido razones ms terrenales. En
febrero de ese ao Wojtyla haba sido uno de los miembros clave de
conversaciones ultrasecretas sostenidas en varios lugares de Polonia.
Una delegacin papal, encabezada por el entonces monseor Agos-
tino Casaroli y el viejo amigo de Wojtyla, monseor Deskur, haba
celebrado reuniones con funcionarios polacos, el primado y Karol
Wojtyla. El principal tema de la agenda fue la posibilidad de estable-
cer relaciones diplomticas entre Polonia y el Estado vaticano. Con
excepcin de Cuba, habra sido la primera ve2 que eso sucediera en
un pas comunista.
Dos meses despus, el 20 de abril, luego de que otro muy favo-
rable informe sobre Wojtyla haba sido dado al papa por Casaroli, el
pontfice recibi al hombre de Cracovia en audiencia privada. Pau-
lo qued muy impresionado por su relativamente nuevo arzobispo;
qu tan impresionado, se hizo pblico en mayo, cuando el relativa-
mente nuevo arzobispo se convirti en un completamente nuevo
cardenal.
Bigrafos del papa han escrito con profusin que para ese mo-
mento los comunistas ya se haban percatado de que haban cometi-
do un gra\e error al tramar el ascenso a obispo de Wojtyla y que, al
anunciarse la noticia de su solideo prpura, los perturb el enojo y
disgusto ante la perspectiva del cardenal Wojtyla. Un informe confi-
dencial escrito por miembros de la polica secreta polaca cuenta una
3
historia muy distinta. Tal informe, fechado el 5 de agosto d 1967,
apenas cinco semanas despus de que Wojtyla fuera hecho cardenal,
se titula "Nuestras tcticas hacia los cardenales Wojtyla y Wyszyns-
ki". Se trata de una fascinante revelacin de cmo perciban a esos
ilos individuos al menos algunos de los principales miembros del go-
I K-rnante partido comunista. Los autores del informe tenan el bene-
licio no slo del padre Kulczycki, sino tambin de informes regulares
de un gran conjunto de empleados y espas del servicio secreto; asi-
mismo, tenan acceso a evidencias adquiridas mediante la totalidad
de su equipo de espionaje electrnico.
Predeciblemente, dada su larga historia de oposicin, Wyszynski re-
cibi pocos halagos:
El cardenal Wyszynski se form en una familia tradicional de sir-
vientes de la Iglesia. En opinin del clero, se es un tipo inferior de
personas, y este estigma pesa en l hasta la fecha [...] Forj su "ca-
rrera cientfica" en la actividad anticomunista y textos anticomunis-
tas, que en 1948 fueron decisivos en su avance a obispo [...] Du-
rante la Guerra Fra su posicin se ha afianzado; es el abanderado
del frente anticomunista.
Haba mucho ms en vena similar. La polica secreta vea a Wyszyns-
ki como un cnico absoluto:
Su concepto de un catolicismo superficial, emocional y devocional
es correcto y redituable desde el punto de vista de los intereses in-
mediatos de la Iglesia. Durante algunos aos su tratamiento de la
lite intelectual, la intelligentsia catlica y el laicado como "elemen-
tos inciertos" ha echado races en las realidades polacas.
Para Wyszynski, de acuerdo con ese informe de la polica secreta, la
fortaleza de la Iglesia en Polonia "ha residido durante siglos no en
las lites, sino en las masas catlicas".
El cardenal Wojtyla, por otro lado, era mucho ms del gusto de
3i
los comunistas. stos escribieron con beneplcito de sus orgenes
(ajeno al altar y la pila de agua bendita en el hogar de su infancia):
"Una familia de la intelligentsia, de un medio religioso pero no devo-
cional". Inevitablemente pisaron tierra mucho ms firme cuando pa-
saron a los aos de la guerra y ms all: "Ascendi en la jerarqua de
la Iglesia no gracias a una postura anticomunista, sino a valores inte-
lectuales". A los comunistas les impresion el xito de Wojtyla como
autor, y sealaron que su libro Love andResponsibility ("Amor y res-
ponsabilidad") haba sido traducido a gran nmero de idiomas. A
ojos de los comunistas, Wojtyla tena mucho a su favor.
Hasta ahora no ha participado en abierta actividad poltica antiesta-
tal. Parece que la poltica es su lado dbil [...] Carece de cualidades
de organizacin y liderazgo, y sta es su debilidad en su rivalidad con
Wyszynski. [Las cursivas son mas.]
En ningn momento los archivos de inteligencia sobre Wojtyla indi-
can que l haya representado algo ms que el ocasional alfilerazo en
el aparato poltico del pas. Ha sido retratado por el Vaticano, nume-
rosos periodistas e incontables bigrafos como un hombre que se
opuso resueltamente a los comunistas y los combati a brazo partido
en los aos previos a su papado, pero los hechos revelan a un hom-
bre que sobrevivi exitosamente a los comunistas polacos, como ha-
ba sobrevivido a la Segunda Guerra Mundial; es decir, mediante la
prudencia y una completa ausencia de herosmo.
La recomendacin fue dar a Wojtyla todo el apoyo, incluso para
asegurar que pudiera manejrsele ms fcilmente. "Debemos arries-
gar el enfoque de que cuanto menos lo presionemos, ms pronto
aparecer un conflicto [con Wyszynski]." A la inversa, los comunis-
tas planeaban mantener un mximo de presin y descontento sobre
Wyszynski, quien, crean, terminara por hacer erupcin al ver que
al joven se le otorgaban todos los privilegios y respetos imaginables.
A ojos de los comunistas, "Wyszynski haba recibido la elevacin de
Wojtyla al cardenalato con explcita renuencia". As, haba que hu-
millar y acorralar al anciano en cada oportunidad, mientras que "de-
V-
lu-inos actuar positivamente en asuntos de prestigio que mejoren la
iiuloestima de Wojtyla".
La "autoestima" de Karol Wojtyla se mantuvo a la altura de su
irresistible ascenso al tiempo que, entre sus muchos otros deberes y
uctividades, comenzaba a prestar atencin al mundo ms all de Po-
lonia. En agosto de 1969 supli al cardenal Wyszynski en un viaje
de tres semanas a Canad, seguido por dos semanas en Estados Uni-
dos. El primado se haba opuesto a la perspectiva de enfrentar una
nueva experiencia, las conferencias de prensa, y adems no saba in-
fles. Wojtyla aprovech la oportunidad y, acompaado de su cape-
lln personal, el padre Stanislaw Dziwisz, y dos amigos, el obispo
Macharski y el padre Wesoly, vol a Montreal. Ah y en la ciudad
i le Quebec pudo solazarse en su relativamente fluido francs antes de
continuar con un recorrido por siete ciudades predominantemente
unglohablantes. La mayor parte del tiempo, sin embargo, pudo ha-
I ilar su lengua materna, ya que el propsito oficial del viaje era visi-
iai- comunidades polacas. Si algo aprendi Wojtyla en Canad y lue-
Ho en Estados Unidos fue el valor de las reuniones sociales y los
banquetes, as como los hbitos de formacin de redes de sus anfi-
triones; al mejorar su ingls, tambin empez a disfrutar de las con-
ferencias de prensa.
En Estados Unidos su experiencia se confin otra vez en gran
medida a actividades con la comunidad polaca, pero el padre Wesoly
recuerda que se aconsej a Wojtyla visitar todas las ciudades en las
que residiera un cardenal, consejo curioso a menos que el receptor
tuviera la ambicin de promover su carrera. Wojtyla no hizo todas
esas visitas, pero progres mucho en la tarea. En su estancia de dos
semanas, aparte de sus muchas tareas oficiales en beneficio de los es-
tadounidenses de origen polaco, logr entrevistarse con siete colegas
cardenales. Tras volver a toda prisa a Roma, se entrevist con muchos
ms en la sesin extraordinaria del snodo de obispos.
El snodo haba sido creado por el papa Paulo para asegurar que
Lis decisiones tomadas en las sesiones del concilio Vaticano fueran
ejecutadas. Como de costumbre, Wojtyla no falt a ninguna reu-
nin. Haba sido nombrado miembro no por su primado, sino por
33
el papa Paulo, y, como otros gestos de este ltimo, tal nominacin se
interpret posteriormente como significativa. Los bigrafos de Woj-
tyla han afirmado que las acciones del papa Paulo eran indicios cla-
ros de que Wojtyla era su ungido, el hombre al que quera ver suce-
derlo en el trono de San Pedro. Lo cierto es que Paulo tuvo un muy
pblico y simblico gesto con Albino Luciani, el hombre que real-
mente lo sucedi, y por supuesto que Paulo no votara en el cncla-
ve para elegir al nuevo papa.
Sin el beneficio de la visin retrospectiva, cualquier observador
contemporneo del cardenal Wojtyla en la dcada de 1970 lo habra
juzgado un hombre cuyas ambiciones iban mucho ms all de lo que
haba logrado hasta entonces. Claro que Wojtyla no daba muestras
pblicas de su deseo del papado, lo cual habra sido fatal; pero, como
antes, sus actos hablaban muy elocuentemente por l. El interna-
cional snodo de los obispos fue una de varias asambleas en las que
Wojtyla estuvo presente en prcticamente todas las sesiones. Se le eli-
gi y reeligi como miembro de todos los comits directivos entre los
snodos. En el snodo de 1974 fue nombrado relator, el hombre que
redacta el informe final, del tema de la evangelizacin en el mundo
moderno. Cuando se discuti el asunto de la evangelizacin en pa-
ses comunistas y sociedades bajo influencia marxista, Wojtyla descar-
t las que consider opiniones ingenuas y mal informadas de los de-
legados de Europa occidental y Amrica Latina. Consider que, para
ellos, el marxismo era una "fascinante abstraccin antes que una rea-
lidad cotidiana". Inevitablemente, no consigui escribir un informe
final aceptable para el snodo. Ms an, haba dado claro indicio de
su ignorancia de que el comunismo tena ms de una cara, de que ha-
ba formas variables de marxismo y de que los trminos del socialis-
mo tenan diferentes efectos en Europa y en Amrica Latina o el sur
de Asia. Esta fue una deficiencia que nunca remediara, con conse-
cuencias desastrosas y de amplio alcance.
Los primeros viajes de Wojtyla a Canad y Estados Unidos le
dieron un apetito de viajes internacionales que nunca sera saciado.
En febrero de 1973 represent a la Iglesia polaca en un Congreso
Eucarstico Internacional en Melbourne. Ese mes tambin consigui
34
viajar a Nueva Zelantla, Papua Nueva Guinea y Manila. Ser reuni
con comunidades polacas en al menos siete ciudades australianas.
Ninguno de esos viajes, sin embargo, podra definirse como expe-
riencia de aprendizaje; corresponden ms adecuadamente al tipo de
viaje "Si hoy es martes, debo estar en Pars". Al viajar con frecuen-
cia a Roma, Wojtyla se convirti en una figura familiar no slo en
reuniones y conferencias, sino tambin en las habitaciones papales.
Entre 1973 y 1975 fue recibido 11 veces por el papa en audiciencias
privadas, cifra sin precedente para un cardenal no residente. A prin-
cipios de 1976 el papa concedi a Wojtyla un honor singular cuan-
do le pidi dirigir el retiro de Cuaresma de la curia.
Wojtyla estaba sumamente consciente de la oportunidad que se
le presentaba. Muchos de los cardenales que en un futuro prximo
elegiran al sucesor de Paulo VI estaran presentes. Para prepararse,
se retir 20 das a las montaas. Ah, en un convento de las ursuli-
nas, "escriba las meditaciones hasta medioda, iba a esquiar en la
tarde y al anochecer volva a escribir". El retiro de una semana de
duracin se celebr a puerta cerrada en la capilla de Santa Matilde
del Vaticano, en presencia del papa. Tambin estuvieron presentes
la corte papal y ms de 100 miembros del ncleo mismo de la Igle-
sia catlica romana, la curia romana. Este era el gobierno central de
una organizacin con una membresa de cerca de la sexta parte del
planeta. A un lado del altar, discretamente fuera de la vista, se sen-
taba el papa, de 79 aos de edad y con mala salud, condicin fsica
a la que no ayudaba el sayal de penitente que usaba bajo sus vesti-
duras, prenda hecha de ordinarias cerdas de caballo y espinas que se
encajaban en su piel.
Los integrantes de la todopoderosa curia escuchaban tranqui-
lamente sentados mientras el hombre de Cracovia hablaba, a suge-
rencia previa del papa, en italiano, sentado a una pequea mesa
con un micrfono frente a l, y empezaba con una cita del Antiguo
Testamento: "Concdame Dios hablar segn l quiere y concebir
pensamientos dignos de sus dones, porque l es quien gua a la Sa-
bidura".
4
Muchos de los escuchas conocan a Wojtyla, pero no
bien; slo su protector Andrzej Deskur, entonces arzobispo, poda
35
hacer esa afirmacin. l haba abierto puertas, concertado reunio-
nes durante comidas, exaltado sigilosamente las capacidades de
Karol Wojtyla desde los primeros das del concilio Vaticano II.
Ms que nadie, l escuch entonces con ansiosa expectacin a su
buen amigo.
Wojtyla haba elegido como su tema central las aspiraciones in-
corporadas en la que consideraba la plataforma central del concilio
Vaticano II: Gaudium et Spes, Gozo y esperanza, la constitucin so-
bre la Iglesia en el mundo moderno. Fue una ejecucin impre-
sionante. La comunidad escuchaba y observaba desde su asiento
mientras Wojtyla adquira creciente seguridad en su dominio del
italiano. La previa experiencia actoral del cardenal no se haba usa-
do nunca antes en tan alto nivel. Una y otra vez l se vali de sus an-
teriores experiencias actorales en Wadowice. Una y otra vez la tc-
nica desarrollada por el grupo del Teatro de la Rapsodia, que se
apoyaba en la voz ms que en el cuerpo, llev a Karol Wojtyla ms
all del umbral existente entre el actor y el pblico. Entre los prn-
cipes de la Iglesia que escuchaban a Wojtyla desarrollar su tema de
que "es slo en el misterio de la palabra hecha carne donde el mis-
terio del hombre realmente se vuelve claro" estaban el cardenal se-
cretario de Estado, Jean Villot, francs cuyo glido exterior oculta-
ba un glido interior; Giovanni Benelli, nmero dos de la Secretara
de Estado y forjador en potencia de papas; el cardenal Bernardin
Gantin, de Benin, joven y fuerte; el cardenal Sergio Pignedoli, pre-
sidente de la Secretara de los No Cristianos, "hijo amado" del papa
Paulo y a quien muchos favorecan como el siguiente papa; el car-
denal Sebastiano Baggio, prefecto de la Congregacin de los Obis-
pos y un hombre que no abrigaba la menor duda sobre la identidad
del siguiente papa: l mismo.
El cardenal Wojtyla hizo buen uso de otras habilidades y talen-
tos mientras se explayaba en igual medida en los conocimientos que
haba adquirido durante sus aos de vasto estudio. Cit una plyade
de fuentes, entre ellas el Antiguo y Nuevo testamentos, clsicos cris-
tianos, filosofa contempornea y literatura en general, de San Agus-
tn a Hans Kng. Pero tambin demostr que era un hombre con
36
alma tanto como con cerebro. Hablando con gr an poder ^r utor i-
dad, se refiri a ese momento en que
un hombre cae de rodillas en el confesionario porque ha pecado.
En ese memento l eleva su dignidad; el acto mismo de acudir
nuevamente a Dios es una manifestacin de la especial dignidad
del hombre, de su grandeza espiritual, del personal encuentro en-
tre el hombre y Dios en la ntima verdad de la conciencia.
Cuando estos sermones de Cuaresma se publicaron tiempo des-
pus, los intelectuales de Cracovia quedaron impresionados, ms
que algunos de los escuchas de Wojtyla en el Vaticano, quienes con-
sideraron la abundancia de fuentes citadas como "evocadora del
examen profesional de un estudiante universitario". Pero algunos
escuchas de ese grupo igualmente habran reprobado a Dios si por
casualidad l hubiera pronunciado un sermn. Wojtyla regres a
Roma en marzo y abril para dar conferencias sobre filosofa. En sep-
tiembre volvi, esta vez a Roma y Genova, para dar ms conferen-
cias, conseguir ms publicidad.
En julio de 1976, Karol Wojtyla realiz su segunda visita a Estados
Unidos. La razn oficial fue asistir al Congreso Eucarstico Interna-
cional en Filadelfia. Tambin esta vez dispuso de pasaporte por cor-
tesa del gobierno comunista, que intentaba sembrar la discordia en-
tre el cardenal primado Wyszynski y el cardenal Wojtyla. Pero esta
poltica oficial de divide y vencers no produjo en absoluto los resul-
tados deseados. Aunque la de ellos estaba lejos de ser la ms fcil de
las relaciones, Wyszynski y Wojtyla haban desarrollado respeto y
confianza mutuos a travs de los aos. Fue muy til que desde el
principio Wojtyla hubiera mostrado invariable deferencia por Wys-
zynski, y que en varias ocasiones haya demostrado su lealtad al an-
ciano. Aunque el primado tena enorme desconfianza a los intelec-
tuales, termin por apreciar a Wojtyla como colega con varias
cualidades, entre las que estaba una penetrante astucia innata.
Mientras Wojtyla se encontraba en Estados Unidos, la doctora
37
Anna-Teresa Tymieniecka, coautora con l de la versin en ingls de
su obra filosfica The Acting Person ("La persona actuante"), volvi
a encargarse de contribuir a la carrera del cardenal. Ella ya haba
sido responsable de llevar su libro original a un pblico mucho ms
amplio. Wojtyla afirm en el prefacio del libro que haba "intentado
enfrentar cuestiones concernientes a la vida, la naturaleza y la exis-
tencia del Hombr e en forma directa, como se presentan al Hombr e
en su lucha por sobrevivir manteniendo la dignidad del ser humano,
aunque desgarrado entre su muy limitada condicin y sus supremas
aspiraciones a ser libre". En Polonia el libro haba sido en gran me-
dida ignorado por los filsofos catlicos colegas de Wojtyla hasta la
aparicin de la animosa y vivaz doctora Anna-Teresa; medante su
colaboracin con Wojtyla en la edicin en lengua inglesa, ella tuvo
xito en la verdaderamente formidable tarea de liberar la mente de
l para que pudiera articular lo que en realidad quera decir, algo
que no haba conseguido en la versin original de la obra.
Concluida la nueva edicin, la doctora Anna-Teresa estaba de-
terminada a presentar al autor al pblico estadounidense. Esto in-
cluy conseguir que l hablara en Harvard, una reunin en la Casa
Blanca con el presidente Ford y una gran campaa de relaciones p-
blicas con los medios de comunicacin, en la que se le describi
como un distinguido cardenal polaco considerado por al menos al-
gunos comentaristas europeos como contendiente por el papado.
Wojtyla no opuso resistencia a nada de esto, aunque se vio obligado
a cancelar el t vespertino con el presidente a causa de un compro-
miso previo. No tuvo el menor problema con que en la reunin de
Harvard el esposo de la doctora Tymieniecka lo presentara como "el
prxi mo papa". El New York Times qued convenientemente im-
presionado y publ i c un artculo sobre Wojtyla. Anna-Teresa consi-
deraba que Wojtyla era "como Cristo" y estaba lleno de sabidura,
aunque con una grave deficiencia: le alarmaba su ignorancia de la
democracia occidental y su desconocimiento del poder del sistema
contrario al comunismo. l haba dejado en ella la ntida impresin,
durant e sus muchas reuniones, de que el gobierno comunista en Eu-
ropa Oriental no poda ser derrotado, que era inexpugnable. Le pa-
38
recio que Wojtyla senta desdn por Occidente, en particular por
Estados Unidos, al que juzgaba carente de moral. Su alarma era
compartida por el profesor Hendrik Houthakker, de Harvard,
quien haba intentado en vano abrir los ojos de Wojtyla a los med-
ios del capitalismo y la democracia. Si esta antipata por Estados
I luidos se hubiera hecho de conocimiento pblico, toda posibilidad
(k'l papado de Wojtyla habra desaparecido. Anna-Teresa trabaj
Luga y arduamente para disuadirlo de revelar sus verdaderas opinio-
nes sobre este asunto.
lilla tuvo mucho xito, pero no completo. Wojtyla haba sopesado a
I '.stados Unidos, y lo haba hallado imperfecto. Cuando regres a su
pas, critic abiertamente a la cultura estadounidense y lo que perci-
ba como su superficialidad. En una entrevista con Tygodnik Pows-
zechny mostr no slo un profundo prejuicio contra Estados Uni-
dos, sino tambin una profunda ignorancia.
La cuestin de pertenecer a una nacin de padres y antepasados
cala hondo en la conciencia del hombre, que requiere la verdad so-
bre s mismo. Al no aceptar esa verdad, el hombre sufre una nece-
sidad bsica y est condenado a algn tipo de conformismo [...]
ste es un problema real en la estructura de la sociedad estadouni-
dense. El grado de este problema est demostrado hoy por la as
llamada "cuestin negra". No he visto a ningn estadounidense
promedio, aun del tipo WASP, expresar las palabras "nacin esta-
dounidense" con la misma conviccin con que un polaco promedio
en Polonia habla de la nacin polaca.
(No existen evidencias de que, al momento de hacer estos co-
mentarios, el cardenal Wojtyla conociera a un solo estadounidense
"promedio".)
El domingo 6 de agosto, a las 9:40 p.m., muri el papa Paulo VI.
El trono estaba vaco. Luego de un papado de 33 das y el asesinato
del papa Juan Pablo I, estaba vacante de nuevo.
Intrigas y contratretas acerca de quin ocupara el trono vacan-
39
te se delineaban en discretas reuniones. La muerte de Juan Pablo
dej a la Iglesia en un estado de paroxismo. La mayora de los hom-
bres procedentes de Amrica Latina queran ms de lo mismo, otro
Luciani; queran control natal, una Iglesia de los pobres y una am-
plia reforma del Banco del Vaticano. Algunos de los europeos que-
ran todo eso ms una aceleracin de las reformas que el concilio Va-
ticano II haba prometido. Otros, como los cardenales alemanes y
polacos, consideraban que esas reformas conciliares se aplicaban ya
a un paso autnticamente turbulento, y queran reducir la velocidad
del proceso entero. El cardenal Benelli, quien haba trabajado asi-
duamente para asegurar la eleccin de Albino Luciani, trabajaba
ahora con igual ahnco para que se le eligiera a l. Otros prncipes
de la Iglesia tenan muy diversas agendas: concertada a toda prisa,
en una reunin en el Seminario Francs se expuso la necesidad de
encontrar un candidato para impedir la eleccin del conservador
cardenal Siri. Entre tanto, en una cena en el convento de las felicia-
nas en la Via Casaletto, otros planeaban la promocin de la candida-
tura del cardenal Wojtyla.
La conexin polaca demostr ser un poderoso gambito cuando
el cardenal Franz Knig, de Viena, y el cardenal John Krol, de Fila-
delfia, empezaron a utilizar los telfonos. Krol era un formidable
operador con incomparable experiencia poltica. Sus poderosos
amigos incluan a tres ex presidentes estadounidenses Johnson,
Nixon y Ford y al futuro presidente, Ronald Reagan. Su objetivo
fue ablandar a los dems cardenales estadounidenses. El primero en
recibir ese tratamiento fue el cardenal Cody, de Chicago, y en este
caso Krol empujaba una puerta ya abierta, pues Cody se haba alo-
jado con Wojtyla en Cracovia y un papa polaco sera aclamado por
el gran nmero de inmigrantes polacos en Chicago. Sobre todo, la
victoria de Wojtyla bien poda salvar la posicin de Cody; el difun-
to papa haba decidido destituirlo, pues Cody estaba sumido hasta
la coronilla en la corrupcin. Knig, mientras tanto, avanzaba en
una direccin muy diferente: Stefan Wyszynski. Sonde cautelosa-
mente a ste sobre la posibilidad de un candidato papal polaco. El
primado desestim la idea. "Sera una gran victoria para los comu-
40
nistas que se me trasladara permanentemente a Roma." Konig se-
al en forma corts que de hecho haba dos cardenales polacos.
Wyszynski se qued perplejo. Al fin se recuper lo suficiente para
desechar por completo la idea. "Wojtyla es desconocido. La idea es
impensable. Los italianos querrn otro papa italiano, y as debe ser.
Wojtyla es demasiado joven para ser siquiera una consideracin."
Kntre tanto, Wojtyla descubra que tena mucho en comn con va-
rios cardenales con quienes no se haba reunido antes, como el car-
denal Joseph Ratznger, de Alemania.
Los italianos apenas si esperaron al cnclave: hacan trizas reputa-
ciones y destrozaban solvencias morales, al amparo del solideo pr-
pura. Deseaban en efecto otro papa italiano, pero algunos queran a
Siri, otros a Benelli; otros ms estaban comprometidos con Poletti,
Ursi o Colombo. En la semana anterior al cnclave, la curia romana
mont una gran ofensiva a favor de su "hijo predilecto", Giuseppe
Siri. Quienes buscaban un carro al cual saltar empezaron a moverse
en direccin a Siri. En cierto momento pareci que se necesitara un
milagro para detener a Siri; y ese milagro ocurri puntualmente. Siri
haba concedido una entrevista a un reportero de su confianza de la
Gazzetta del Poplo. Una condicin de la entrevista fue que no se
publicara sino hasta que los cardenales estuvieran en el cnclave y
fuera imposible hacer contacto con ellos. El reportero de la Gazzet-
ta, de acuerdo con un rumor de la ciudad del Vaticano, contact a
su buen amigo el cardenal Benelli y le describi los temas sobresa-
lientes de la entrevista. A instancias o no de Benelli, el reportero in-
cumpli el compromiso y, justo un da antes de que se les encerrara
en la Capilla Sixtina, los cardenales conocieron los principales asun-
tos de la entrevista. Siri haba desdeado al papado de Luciani y ri-
diculizado al difunto papa al sostener que haba presentado como su
primer discurso un texto escrito para l por la curia. Luego haba
sido igualmente crtico del cardenal Villot, secretario de Estado y ca-
merlingo jefe suplente de la iglesia. Tambin haba desestimado
el concepto de colegialidad. La entrevista le cost varios votos, pero
hubo asimismo partidarios de Siri que, convencidos de que todo el
41
asunto haba sido ideado por el principal rival de aqul, juraron vo-
tar contra Benelli pasara lo que pasara.
Mientras la noticia de la entrevista de Siri volaba por el palacio
apostlico, Karol Wojtyla estaba preocupado por una tragedia per-
sonal. Su amigo durante ms de 30 aos, el obispo Deskur, haba
sido hospitalizado de urgencia tras sufrir un severo ataque de apo-
pleja. Wojtyla se haba precipitado a su lado, y al da siguiente, s-
bado 14 de octubre, celebr misa en bien de su afligido amigo,
quien yaca paralizado y prcticamente sin habla. La candidatura de
Wojtyla le deba a Deskur lo que a nadie ms, y ste haba trabaja-
do incansablemente a lo largo de los aos para promover la carrera
de aqul. Deskur haba continuado organizando actos a favor de
Wojtyla prcticamente hasta la vspera del cnclave: un almuerzo el
9 de octubre con invitados como el cardenal Nasalli Rocca; otro el 11
de octubre con invitados como el cardenal Cody. Llamadas telef-
nicas al secretario de Benelli concertaron un arreglo; se sostuvo una
reunin para tranquilizar a un contacto alemn sobre la continui-
dad. Ahora el destino de Wojtyla estaba en manos de otros. Al ini-
ciarse la votacin el 15 de octubre, estall una prolongada y muy
amarga lucha entre los partidarios de Benelli y la faccin de Siri.
Tales maquinaciones hacan marcado contraste con las discretas ne-
gociaciones en torno a la eleccin de Luciani, la cual haba sido uno
de los debates ms breves en la historia del Vaticano.
Sera lgico suponer que, ya que Juan Pablo I haba sido la clara op-
cin de la abrumadora mayora, poco ms de dos meses despus se
habra buscado a otro del mismo molde: un hombre autnticamen-
te humilde y modesto que deseara una Iglesia pobre para los pobres
de la Tierra. Cuando Luciani declin la fastuosidad de la coronacin
papal, dijo: "Nosotros no tenemos bienes temporales que intercam-
biar ni intereses econmicos que discutir. Nuestras posibilidades de
intervencin son especficas y limitadas y de carcter especial. No in-
terfieren con los asuntos puramente temporales, tcnicos y polticos,
los cuales son materia de los gobiernos de ustedes".
42
As, en un gesto drstico demostr que el eterno anhelo de po-
der temporal de la Iglesia estaba abolido. Este era presumiblemente
el tipo de hombre que los prncipes de la Iglesia intentaban hallar
entonces por segunda vez. Al cabo del primer da lo seguan buscan-
do, luego de cuatro votaciones. Al da siguiente, tras otras dos, no
estaban ms cerca de encontrarlo. Giovanni Benelli quien, aun-
que no una rplica de Luciani, era el que con mayor probabilidad lo
habra seguido en el mismo camino de reforma financiera lleg a
nueve votos de la necesaria mayora, pero nada ms.
El almuerzo del segundo da produjo, luego de un enrgico ca-
bildeo de Franz Knig y John Krol, un candidato de compromiso,
Karol Wojtyla. En esa comida, despus de la sexta votacin, el car-
denal Wojtyla afect la tradicional preocupacin y conmocin por el
creciente apoyo a su favor; tambin empez a considerar qu nom-
bre usara si se le elega. Tena particular inclinacin por el de Esta-
nislao, en homenaje a San Estanislao de Cracovia, el hroe espiritual
de Polonia, martirizado en 1079, pero varios de quienes haban ma-
nejado su candidatura consideraron que al menos una ilusin de
continuidad era deseable. Durante el conteo de la decisiva octava
votacin, Wojtyla sac papel y lpiz y empez a escribir rpidamen-
te. Al final de esa votacin, el trono era suyo. Preguntado si acepta-
ba el nombramiento, hizo una pausa que pareci demasiado larga.
Algunos de los cardenales que aguardaban temieron que estuviera a
punto de rechazar el supremo cargo. En realidad estaba componien-
do su respuesta en latn. "Conociendo la gravedad de estos tiempos,
comprendiendo la responsabilidad de esta seleccin, poniendo mi fe
en Dios, acepto.'' Interrogado acerca de con qu nombre quera ser
conocido, hubo otra pausa interminable antes de que respondiera:
"A causa de mi reverencia, amor y devocin a Juan Pablo, y tambin
a Paulo VI, quien ha sido mi inspiracin y fortaleza, adoptar el
nombre de Juan Pablo".
Con cierta renuencia sigui a Luciani en el rechazo de la opu-
lenta coronacin tradicional, con ondeantes plumas de avestruz y la
tiara papal incrustada de esmeraldas, rubes, zafiros y diamantes.
Otra de las calladas innovaciones de Albino Luciani, la negativa a re-
43
ferirse a s mismo usando el regio "nosotros", fue sin embargo rpi-
damente abandonada. Las pequeas cosas y el silencio haban sido
reemplazados por la suntuosidad y la majestad. La eleccin de
Wojtyla dio origen al instante a la especulacin mundial sobre qu
clase de papa sera. Recogera el desafo postumo de Luciani y eje-
cutara las diversas reformas? Un hecho fue obvio desde el principio
mismo de este papado: el cardenal Bernardin Gantin expres con
toda exactitud el temor y confusiones de muchos de sus compae-
ros cardenales cuando observ: "Andamos a tientas en la oscuri-
dad". La mayora de los cardenales an estaban conmocionados y
aturdidos por la sbita muerte de Albino Luciani. Estos sujetos es-
taban mal preparados para elegir al sucesor del hombre al que me-
nos de dos meses antes haban saludado como "el candidato de
Dios". El cardenal Ratzinger dijo que la prematura muerte de Lucia-
ni creaba condiciones para "la posibilidad de hacer algo nuevo". El
cardenal Baum, de Washington, declar: "La muerte [de Luciani] es
un mensaje del Seor absolutamente extraordinario [...] Fue una in-
tervencin del Seor para ensearnos algo". Estas eran las raciona-
lizaciones de hombres que se esforzaban por entender un desastre.
Si acaso los cardenales haban elegido a un gran papa en ciernes, eso
se deba casi por entero a la suerte, y muy poco a su juicio o conoci-
miento colectivo de Karol Wojtyla. De igual manera, como lo de-
muestran las actividades electorales anteriores al cnclave, la eleccin
de Wojtyla no debi nada a la Providencia. Abundaban ironas por
todos lados: Benelli fue rechazado en parte a causa de que era dema-
siado joven a sus 57 aos; Wojtyla tena 58. Quienes se enorgullecan
de haber detenido el carro de Siri descubriran que en muchos sent-
dos haban elegido una versin polaca de Siri. Quienes deseaban otro
Albino Luciani terminaran por darse cuenta de que ste era irreem-
plazable. Los que votaron por Wojtyla para conseguir un papado co-
legiado se encontraron con que haban elegido a un autcrata.
A las 6:45 p.m. del lunes 16 de octubre de 1978, las puertas que
conducen al halcn del segundo piso sobre la plaza de San Pedro se
abrieron de par en par, y por segunda ocasin en siete semanas el
44
cardenal Felici emergi para anunciar a la multitud que estaba aba-
jo, y a la mucho mayor audiencia ms all de los confines de Italia:
"Annuncio vobis gaudium magnum: Habemus Papam!" La multitud
rugi y aplaudi en seal de aprobacin. "Tenemos papa!" Quin
era l careca de importancia en ese momento; lo que importaba era
que el terrible vaco se haba llenado. Cuando Felici dio a conocer el
nombre "Cardenal Wojtyla" a la muchedumbre, hubo sorpresa:
"Quin? Es negro? Es asitico?"
El padre Andrew Greeley, autor y connotado socilogo catlico que
se encontraba abajo entre la multitud, recordara despus la reac-
cin de quienes lo rodeaban: "Cuando expliqu que no, que no era
negro ni asitico, sino polaco, se quedaron atnitos. Aqulla era una
multitud hosca y enojada. Nada de la alegra de la eleccin de Lu-
ciani. No hubo vtores. Hubo abucheos, aunque principalmente un
silencio absoluto y mortal".
Treinta minutos despus, Wojtyla apareci en el balcn para llevar
a cabo el ritual de la bendicin papal. Funcionarios menores de la
curia le dijeron que slo bendijera a la multitud y volviera dentro.
Wojtyla los ignor. Viejo guerrero, el cardenal Wyzynski guardaba
silencio al fondo, pero su presencia dio al ms joven el apoyo moral
que necesitaba para ese crucial primer encuentro con el pblico. El
actor profundamente impregnado en el hombre enfrent esplndi-
damente el reto. Sus palabras no fueron comentarios improvisados,
sino los pensamientos que haba garabateado mientras seguan con-
tndose votos en la ltima votacin. En un gesto ideado para ganar-
se a la gente, Wojtyla habl en italiano. "Alabado sea Jesucristo!"
Muchos en la multitud respondieron automticamente: "Ahora y
siempre".
La grave y poderosa voz de Wojtyla, amplificada por el micrfo-
no, lleg a todos los rincones de la plaza.
A todos nos aflige an la muerte del amadsimo papa Juan Pablo I.
Y ahora los muy reverendos cardenales han llamado a un nuevo
45
obispo a Roma. Lo han llamado de un pas lejano, lejano pero siem-
pre muy cerca por la comunin en la fe y la tradicin cristianas.
Tal vez para ese momento ya haba inspirado simpata, ya haba
causado buena impresin en la mayora que lo escuchaba abajo, en
la plaza. El continu impecablemente en su lengua materna:
Tem aceptar el nombramiento, pero lo acept en el espritu de
obediencia a nuestro Seor y con absoluta confianza en su madre, la
santsima Madonna. Aun si no puedo explicarme bien en su en
nuestra lengua italiana, si cometo un error, corrjanme.
Ese pequeo tropiezo deliberado fue un golpe maestro; Wojty-
la ya tena a la gente en la palma de la mano.
As, me presento ante todos ustedes para confesar nuestra fe co-
mn, nuestra esperanza, nuestra confianza en la madre de Cristo y
de la Iglesia, y tambin para reemprender el camino, el camino de
la historia y de la Iglesia, y comenzar con la ayuda de Dios y la ayu-
da de los hombres.
Wojtyla haba llegado al papado con sus habilidades actorales
intactas y debidamente cultivadas. Todo lo que haba cambiado era
la magnitud de la audiencia. Aquel pequeo "error" produjo risas
benvolas en la multitud; la referencia a la "Madonna" suscit vto-
res; la referencia a que l proceda de un pas "lejano" fue recibida
con simpata, sin que sus graves implicaciones se consideraran en ese
primer atardecer de otoo en la plaza de San Pedro. Lejos de ah, sin
embargo, la eleccin de Wojtyla y sus posibles repercusiones eran
consideradas con gran atencin. En prcticamente t odas las capita-
les del mundo, presidentes, primeros ministros y secretarios gene-
rales solicitaban detallados documentos informativos. Agencias de
inteligenda, ministerios de asuntos exteriores y departamentos de Es-
tado trabajaron hasta tarde. En el Kremlin hab a consternadn; en
la Casa Blanca, regocijo.
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En Varsovia la noticia fue recibida con estupefacta incredulidad-
Prcticamente de la noche a la maana la eleccin de Karol Wojtyla
transform las actitudes y expectativas de la grey catlica romana po-
laca. La autoridad moral de la Iglesia en la patria de Wojtyla creci
enorme e inmediatamente. La respuesta del rgimen no tard en lle-
gar. El ministro de Defensa, Wojciech Jaruzelski, se sinti agraciado.
Uno de sus compatriotas ocupaba el trono de San Pedro. Polonia de-
ba compartir ese glorioso momento. El secretario general, Edward
Gierek, tuvo una reaccin similar; volvindose hacia su esposa, co-
ment: "Un polaco ha sido elegido papa. Es un gran acontecimiento
para el pueblo polaco, y una gran complicacin para nosotros".
Al da siguiente, un extenso telegrama de felicitacin, firmado por
Gierek, el presidente polaco Henryk Jablonski y el primer ministro
Piotr Jaroszewicz, fue enviado al nuevo papa. Con un ojo puesto en
un sumamente susceptible Mosc, los firmantes no dejaron de atri-
buir el crdito de ese logro a fuerzas distintas a la voluntad de Dios.
Por primera vez en siglos, un hijo de la nacin polaca que funda
la grandeza y prosperidad de su patria socialista en la unidad y co-
laboracin de todos sus ciudadanos ocupa el trono papal [...] el
hijo de una nacin conocida en el mundo entero por su especial
amor a la paz y su estricto apego a la cooperacin y amistad de to-
dos los pueblos [...] una nacin que ha hecho contribuciones um-
versalmente reconocidas a la cultura humana [...] Expresamos
nuestra conviccin de que esas grandes causas sern servidas por el
sostenido desarrollo de relaciones entre la Repblica Popular de
Polonia y la capital apostlica.
Por el momento, la poltica vaticana de Ostpolitik estaba en vere-
mos. Wojtyla continuara los esfuerzos de sus predecesores de aper-
tura y ampliacin de relaciones con el bloque oriental, o la Iglesia vol-
vera a suposicin de abierta hostilidad previa al concilio Vaticano II?
He aceptado con especial gratitud las felicitaciones y buenos deseos,
llenos de cortesa y cordialidad, que me fueron enviados por las ms
47
altas autoridades de la Repblica Popular de Polonia. En ocasin de
la eleccin de un hijo de Polonia para la capital de San Pedro, me
identifico de todo corazn con mi amada Polonia, patria de todos los
polacos. Espero de verdad que Polonia siga creciendo espiritual y
materialmente, en paz y justicia y en respeto al hombre [...].
As, el nuevo papa mostr a la dirigencia polaca que el naciona-
lismo era uno de los elementos que los unan. Para Polonia al menos,
la poltica de Ostpolitik continuara a toda vela.
Mientras el papa se ocupaba de la naturaleza de la futura rela-
cin entre Roma y Varsovia, la oficina de prensa del Vaticano, asis-
tida por otros elementos de la curia, estaba muy atareada reescri-
biendo el pasado de Wojtyla. Para el cardenal Villot, un hombre que
ya haba demostrado notable habilidad para ocultar la verdad con-
cerniente a la muerte del papa Juan Pablo I, una maniobra de desin-
formacin referente a hechos ocurridos durante la Segunda Guerra
Mundial era un asunto relativamente simple. Pocos, si es que al-
guien, tendran la informacin necesaria para refutar a la oficina de
prensa del Vaticano o a fuentes annimas dentro de la curia.
Aunque los detalles oficiales de la vida de Wojtyla contenidos en,
por ejemplo, L'Osservatore Romano eran verdicos, fueron una pieza
maestra de brevedad al tratar los aos de Karol Wojtyla durante la
guerra. Villot, ya familiarizado con los dossiers del Vaticano sobre
Wojtyla, saba mejor que la mayora de sus colegas cardenales que al
elegir a ese hombre haban creado un potencial de triunfo o desastre.
Usada eficazmente por los comunistas, la verdad poda crear tal aura
de negatividad en torno a ese nuevo papado que reparar el dao po-
da implicar una batalla de aos. Ah estaba la cuestin de la inexis-
tente asistencia de Wojtyla a los judos durante la guerra. El no haba
alzado nunca la mano para salvar una sola vida o para asistir a uno de
los miembros de una raza sealada para el exterminio masivo. Tam-
bin estaba la cuestin del trabajo de Wojtyla durante la guerra para
la East Germn Chemical Works, antes llamada Solvay, trabajo que
le haba merecido la especial proteccin del Tercer Reich porque se le
consideraba vital para el esfuerzo blico. Hechos como stos podan
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ser fcilmente manipulados por los enemigos de la Iglesia. Villot y sus
colaboradores procedieron con extraordinaria presteza. Sus mentiras
engaaron a experimentados reporteros en el Vaticano tanto como a
los ingenuos.
El padre Andrew Greeley era uno de los primeros, antiguo ob-
servador del Vaticano, autor de una columna que apareca en ms de
un centenar de publicaciones y que se difunda regularmente desde
Roma. Greeley se convenci de la veracidad del material biogrfico
que recibi de la oficina de prensa del Vaticano. No fue el nico;
tambin el Religious News Service, AP, Time, Chicago Sun Times,
NBC News, el Examiner de San Francisco y The Times de Londres
aceptaron la historia de las actividades de Wojtyla durante la guerra.
Greeley escribi:
Cuando joven en la Segunda Guerra Mundial, Wojtyla particip en
un movimiento clandestino que asista a los judos. l les ayudaba
a encontrar alojamiento, adquirir documentos de identificacin fal-
sos y escapar del pas. Fue incluido en la lista negra por los nazis
por ayudar a los judos, y una de las razones de que permaneciera
en la clandestinidad fue evitar que los nazis lo arrestaran.
Despus de la guerra defendi a los judos que permanecan en
Cracovia contra el antisemitismo de los comunistas. Ayud a orga-
nizar la guardia permanente del cementerio judo de Cracovia lue-
go de que ste fue profanado por hampones inspirados por la poli-
ca secreta. El cardenal llam a los estudiantes de la Universidad de
Cracovia a limpiar y restaurar las lpidas deshonradas. En 1964, en
la fiesta de Corpus Christi, conden al gobierno comunista por su
antisemitismo. En 1971 habl en la sinagoga de Cracovia durante
una ceremonia del Sbado celebrada la noche de un viernes [...]
Pese al hecho de que una de las fuentes del padre Greeley fue
un agente en Roma de la Liga contra la Difamacin de los Judos, no
hay una sola palabra de verdad en el reporte anterior. Ms de 20
aos despus de iniciado el papado de Wojtyla, la pgina en inter-
net del Vaticano segua citando a otra organizacin juda, B' nai
49
Brith, como fuente de esas fantasas. Pero B'nai Brith no tena nin-
guna evidencia para justificar las afirmaciones realizadas en el pasa-
je citado, y adems ha negado ante el autor de este libro que alguna
vez haya hecho las aseveraciones que se le atribuyen.
De tanto repetirse, las mentiras se convierten en verdades. Lo
que se proporcion a Greeley tambin se entreg a muchos reporte-
ros y periodistas, quienes lo usaron. Esto dio as la vuelta al mundo.
Algunas de las verdaderas actividades de Wojtyla durante la guerra,
en particular la realidad de sus aos en la planta de Solvay, tambin
fueron pasadas por la mquina fabricante de mitos. El hecho de que
se le haba privilegiado y protegido se reemplaz con relatos de tra-
bajos forzados, mientras que su salario, la cantina del personal, el
gimnasio, la tienda de la compaa y los dems beneficios no figura-
ron en los comunicados de prensa del Vaticano. Karol Wojtyla nun-
ca instig ni alent esas fantasas, pero tampoco l ni ninguno de los
cerca de 50 polacos de su confianza que fueron rpidamente trasla-
dados a las habitaciones papales y varias partes de la curia romana
las corrigieron jams.
El rgimen comunista polaco estaba preparado para ser en gran
medida positivo ante la eleccin de Wojtyla:
El concordato en el que trabajaron el secretario general y Paulo VI
continuar. Habr relaciones diplomticas entre nosotros y la San-
ta Sede. Mejor, mucho mejor que sea Wojtyla, no Wyszynski.
Mosc, sin embargo, reaccion con una mezcla de alarma, para-
noia y pesimismo. Algunos en el politbur sovitico vieron la elec-
cin de Wojtyla como una forma de golpe de Estado organizado por
una camarilla que inclua al consejero de Seguridad Nacional de Es-
tados Unidos, Zbigniew Brzezinski, el cardenal Krol y la dirigencia
de Alemania Occidental. Las races polacas de Brzezinski y Krol se
vean como "significativas", conclusin respaldada en un subsecuen-
te informe de la KGB. Los alarmistas consideraron un llamado a las
armas del papa a sus compatriotas como un probable escenario has-
ta que leyeron los archivos del servicio secreto polaco sobre Wojty-
5
la previos a su eleccin. Los pesimistas vieron el posible fin de la ini-
ciativa vaticana de Ostpolitik aun despus de haber estudiado la c-
lida respuesta de Wojtyla al cable de felicitacin de Varsovia.
Cuando Mosc supo que el papa hablaba de visitar Polonia a
principios de 1979, el lder sovitico Leonid Brezhnev telefone de
inmediato al secretario general Gierek en Varsovia. Gierek recorda-
ra ms tarde:
Me dijo que se haba enterado de que la Iglesia haba invitado al
papa a Polonia y que quera conocer mi respuesta.
Lo vamos a recibir apropiadamente.
Yo le aconsejo que no lo reciba, porque usted va a tener un
grave problema con esto.
Cmo puedo no recibir a un papa polaco si la mayora de mis
compatriotas son catlicos y para ellos su eleccin es un gran acon-
tecimiento? Adems, se imagina usted la reaccin de la nacin si
le cierro la frontera al papa?
l es un hombre prudente; comprender. Podra declarar p-
blicamente que no le ser posible ir por estar enfermo.
La conversacin se hizo cada vez ms spera hasta que Brezhnev
grit: " Gomulka era mejor comunista que usted, porque no recibi
a Paulo VI en Polonia, y nada terrible sucedi!" Gierek se neg a ce-
der y por fin, antes de colgar estrepitosamente el telfono, el lder de
la Unin Sovitica remarc: "Haga lo que quiera, pero ojal que us-
ted y su partido no lo lamenten despus".
Brezhnev y el politbur asimilaban an el contenido del prime-
ro de varios informes sobre Wojtyla. El autor de ese informe, Oleg
Bogomolov, director del Instituto para el Sistema Socialista Mun-
dial, haba sido seleccionado para la tarea por Yuri Andropov, direc-
tor de la KGB.
Bogomolov juzg a Wojtyla como
un cardenal que siempre haba asumido posiciones de derecha,
pero que haba instado a la Iglesia a evitar ataques frontales al so-
5i
cialismo. Prefiere, en cambio, una transformacin gradual de las so-
ciedades socialistas en sistemas plurales liberal-burgueses. Inicial-
mente, el nuevo papa depender de la curia, que sin duda tratar
de someterlo a su influencia. Pero el independiente temperamento
y energa de Juan Pablo II indica que muy pronto comprender las
cosas y se librar de los guardianes de la ortodoxia en la curia.
Mientras el mundo fuera del Vaticano segua preocupado por
las implicaciones del nuevo papado, el hombre en el centro de esas
especulaciones se familiarizaba con su puesto. El inters en Karol
Wojtyla era intenso; en la ceremonia en la que tom posesin de su
cargo, el 22 de octubre, ms de 200,000 personas se apretujaron en
la plaza de San Pedro. Esta plaza se llenaba regularmente de miles
para el ngelus dominical papal. Aparte de su valor como novedad,
Wojtyla tambin se puso a disposicin de los medios que no po-
dan obtener suficiente informacin sobre el hombre, aunque es-
trictamente en sus trminos. Al mezclarse libremente con los medios
en el palacio apostlico y responder casualmente en varios idiomas,
se le pregunt si una conferencia de prensa como sa se repetira al-
guna vez. "Veremos cmo me tratan ustedes", replic. Ningn papa
haba usado antes de esa manera a los medios.
Inicialmente fue lento para dar indicios pblicos del tipo de pa-
pado que sera el suyo. Las seales pblicas eran escasas y muy es-
paciadas: no se relajara la estricta regla de completo celibato de los
sacerdotes; l quera ver a curas, monjas y los dems religiosos con
sus hbitos en todo momento. "Esto les recuerda su vocacin." En
privado, Wojtyla dio al cardenal Villot una serie de muy poderosas
y sostenidas demostraciones de precisamente qu tipo de papa sera.
La primera cuestin fue el concepto democrtico de compartimen-
tacin del poder y toma de decisiones, que la Iglesia catlica roma-
na, en particular desde el concilio Vaticano II, llamaba "colegialidad".
Villot, que haba sido reconfirmado como secretario de Estado, con-
vers con Wojtyla sobre sus opiniones del snodo de obispos, crea-
do por Paulo VI. Este consejo no dio poder a los obispos, pero al
menos les otorg un papel consultivo. Puesto que el snodo slo se
5
reuna cada tres aos y los temas que discuta, usualmente uno o dos
por sesin, eran elegidos por el papa, se trataba en realidad de un re-
curso para que el Vaticano asegurara que todo el poder verdadero
siguiera residiendo en las manos papales.
Villot quiso saber si Wojtyla se inclinaba por permitir a los obis-
pos de la Iglesia la libertad de establecer un rgano permanente que
trabajara en consonancia con el papa, al modo en que un gobierno,
al menos en teora, trabaja en consonancia con un primer ministro o
presidente. El papa rechaz ese concepto en el acto. "El papa segui-
r siendo el supremo y nico legislador, con el consejo ecumnico",
declar. El consejo ecumnico, la gran asamblea de los obispos, no
poda reunirse, desde luego, sin autorizacin del papa. ste asegur
a Villot que consultara a tal consejo con ms frecuencia que Pau-
lo VI, pero que "no hay necesidad de hacer obligatoria esta consul-
ta". Wojtyla haba pasado casi toda su vida bajo algn tipo de rgi-
men totalitario. En ese momento sealaba su intencin de seguir
viviendo bajo un sistema de esa clase, con l mismo como autcrata.
La colegialidad posconciliar seguira siendo una ilusin.
Como segunda cuestin, Villot convers con Wojtyla sobre los
cambios que el difunto papa Juan Pablo I haba estado a punto de
aplicar al momento de su sbita muerte. Ah estaba la reunin que
Albino Luciani haba estado particularmente determinado a tener
con el American Select Committee on Population; Luciani estaba
firmemente convencido de que una forma de anticoncepcin artifi-
cial deba hallarse a disposicin de la feligresa catlica romana.
Wojtyla le dijo a su secretario de Estado que no reprogramara esa
reunin con el Committee. Tal reunin no tendra lugar ese ao, el
siguiente ni nunca. El colrico rechazo de la posibilidad de dilogo
era totalmente predecible. Wojtyla y su propio comit de Cracovia
se haban jactado de crear al menos 60 por ciento de Humanae V-
tete con su prohibicin del control natal artificial. "Roma ha habla-
do. El caso est concluido."
Otras reacciones de Wojtyla a cambios propuestos por su pre-
decesor, reformas que haban estado a horas de convertirse en reali-
dad, fueron menos predecibles. El problema de la vacante en Irlan-
53
da fue uno de los muchos que mostraron diferencias reales entre los
dos papas.
La actitud de la Iglesia ante el Ejrcito Republicano Irlands
(ERI) haba sido desde tiempo atrs un asunto muy debatido. Mu-
chos consideraban que la Iglesia catlica haba sido menos que di-
recta en su condena de la persistente carnicera en Irlanda del Nor-
te. Semanas antes de la eleccin de Luciani, el arzobispo O'Fiaich
haba llegado a los titulares de los diarios con su denuncia de las
condiciones en la prisin de Maze, Long Kesh. O'Fiaich haba visi-
tado esa prisin, y hablado despus de su "impacto por el hedor y
suciedad de algunas celdas, con restos de alimentos podridos y ex-
crementos humanos esparcidos en las paredes".
Haba mucho ms en vena similar. En ninguna parte de su muy
extensa declaracin, entregada a los medios noticiosos con conside-
rable profesionalismo, el arzobispo reconoci que las condiciones de
dicha crcel haban sido creadas por los propios presos.
Irlanda estaba sin cardenal, lo cual fue fuente de enorme pre-
sin sobre Luciani. Algunos elementos estaban a favor del ascenso
de O'Fiaich; otros crean que su previo ascenso a la arquidicesis de
Armagh ya haba demostrado ser un absoluto desastre.
Albino Luciani haba considerado el dossier sobre O'Fiaich y
los archivos acerca de Irlanda. Tena sacerdotes dentro del Vatica-
no que eran firmes republicanos, como el arzobispo O'Fiaich. Ar-
chivos que exhiban una extraordinaria imagen de colusin entre
sacerdotes irlandeses y el ERI: casas de seguridad, apoyo logstico,
suministro de coartadas. El informe ms impactante concerna a la
asistencia que el padre James Chesney haba prestado al equipo de
terroristas del ERI responsable de los bombazos en Claudy en
1972. Nueve civiles murieron, y la participacin del padre Chesney
fue encubierta con una alianza non-sancta entre el cardenal William
Conway, entonces primado de toda Irlanda, y el entonces secreta-
rio de Irlanda del Norte, William Whitelaw. Un ejemplo angloirlan-
ds de Realpolitik. Haba otros horrendos ejemplos del involucra-
miento de sacerdotes catlicos en ataques del ERI. Y entonces se
peda a Luciani que respaldara esa historia ascendiendo al arzobis-
54
po O'Fiaich. Luciani haba devuelto los dossters a su secretario de
Estado con un sacudimiento de cabeza y este breve epitafio: "Creo
que Irlanda merece algo mejor". La bsqueda de un cardenal se
prolong. Continuaba al morir Juan Pablo I. Wojtyla ley los mis-
mos archivos y pronto concedi el puesto a O'Fiaich.
Despus estaba el caso del notoriamente corrupto cardenal
Cody, de Chicago. El cardenal Cody haba usado indebidamente
fondos eclesisticos mucho antes de llegar a Chicago. En junio de
1970, siendo tesorero de la Iglesia estadounidense, invirti ilegal-
mente dos millones de dlares en acciones de Penn Central. Das
ms tarde el precio de esas acciones se vino abajo, y la compaa
quebr. Cody sobrevivi a ese escndalo, pero entonces procedi a
enemistarse con un gran porcentaje de su dicesis de Chicago, de
2.4 millones de personas. Sacerdotes a los que consideraba "prela-
dos problema", hombres alcohlicos, seniles o sencillamente incapa-
ces de rendir, eran avisados de su destitucin con apenas dos semanas
de anticipacin y luego echados a la calle. Cody cerr las escuelas de
estudiantes negros, alegando que su dicesis no poda permitirse
administrarlas, pese a que los ingresos anuales de sta eran de alre-
dedor de 300 millones de dlares. l era fantasioso, un mentiroso
compulsivo y un paranoico. Colmaba incluso de regalos a una ami-
ga ntima, hacia la que supuestamente desvi cientos de miles de d-
lares, y sumas an mayores a su hijo, por medio de negocios dioce-
sanos de seguros. Paulo VI se haba resistido a ordenarle renunciar,
limitndose a pedirle a travs de intermediarios que se hiciera a un
lado. El cardenal se haba negado a hacerlo, y permaneci desafian-
temente en su cargo. Albino Luciani examin el dossier de Cody.
Luciani determin que el cardenal Cody deba marcharse, aun-
que se le dara la oportunidad de hacerlo con elegancia. Tena 75
aos de edad y estaba enfermo: excelentes razones para el retiro. Si
Cody segua negndose a moverse, se nombrara a un coadjutor.
Pero Luciani tambin muri antes de que esta decisin pudiera apli-
carse. Cuando el nuevo papa estudi el dossier de Cody, ste se en-
ter inevitablemente de ello. Le record al papa los grandes montos
que haba recaudado entre sus fieles polacos en Chicago, y luego se
55
adelant a los acontecimientos haciendo una nueva gran contri-
bucin para "la patria". Record a todos su estrecha amistad con
Wojtyla. Ignorando el consejo de todos y cada uno de sus asesores,
ignorando el contenido de aquel archivo, Wojtyla mostr una des-
concertante debilidad. Ofreci a Cody un puesto en Roma. Este lo
rechaz, y el caso se cerr; no se ejecutara ninguna accin contra el
cardenal Cody.
Adems, el Vaticano pareci relajar su trato con los masones. La
francmasonera haba sido estrictamente prohibida por una serie de
papas desde haca cientos de aos. Luciani haba recibido una lista
secreta de 121 supuestos masones, muchos de los cuales trabajaban
cerca de l en el Vaticano. Tom probadamente cartas en el asunto.
En su reunin con Villot del 28 de septiembre, notific a su secreta-
rio de Estado varios cambios y transferencias. Cada uno implicaba
la remocin de un hombre incluido en la lista de los francmasones
del Vaticano.
Los cambios y reformas de los que Juan Pablo I convers con
el cardenal Jean Villot en el que result ser el ltimo da de su vida
incluan la limpieza de los establos de Augas del Banco del Vati-
cano. Bajo la presidencia del arzobispo Paul Marcinkus, este ban-
co haba participado en una retahila de transacciones corruptas y
criminales. Entonces, luego de un reinado incuestionado desde
1969, Marcinkus iba a ser devuelto al lugar del que haba llegado:
Chicago. Tambin seran jubilados sus socios en el crimen Luigi
Mennini, monseor Donato de Bonis y Pelligrino de Strobel, todos
ellos altos ejecutivos del banco. Tendran que abandonar sus pues-
tos de inmediato. Juan Pablo I inform a Villot que Marcinkus se-
ra reemplazado por el experto y honesto monseor Giovanni An-
gelo Abbo, secretario de la Prefectura de Asuntos Econmicos de
la Santa Sede.
Horas despus de haber dado a su secretario de Estado sas y
otras instrucciones que cubran las reformas inmediatas, el papa es-
taba muerto. Todos los archivos y documentos, incluido el informe
del cardenal Vagnozzi sobre el Banco del Vaticano, fueron entrega-
dos a Karol Wojtyla. ste fue informado por su secretario de Esta-
56
do, el cardenal Jean Villot, de los cambios que Luciani haba estado
a punto de hacer.
Wojtyla rechaz cada uno de esos cambios y reconfirm en sus
puestos a todos aquellos hombres del Banco del Vaticano. Marcin-
kus se vio as en libertad de continuar sus actividades con Roberto
Calvi, notablemente asistindolo en el incesante saqueo del Banco
Ambrosiano. La magnitud definitiva de ese robo ascendera a 1,300
millones de dlares.
Segn los trminos bajo los que el Banco del Vaticano fue crea-
do por Po XII durante la Segunda Guerra Mundial, las cuentas de-
ban limitarse en gran medida a rdenes e institutos religiosos. Cuan-
do Karol Wojtyla dio luz verde para que todo siguiera igual, slo
1,047 cuentas correspondan a esa categora. Otras 312 pertenecan a
parroquias, y 290 ms a dicesis. Las 9,351 restantes eran propiedad
de diplomticos, prelados y "ciudadanos privilegiados". Entre los
ciudadanos privilegiados estaban criminales de toda laya.
Los personajes eminentes incluan a importantes polticos de to-
das las tendencias, una amplia variedad de miembros de P2 (la logia
masnica italiana), industriales, reporteros, editores y miembros de
familias de la mafia como los Corleone, Spatola e Inzerillo. Tambin
incluan a miembros de la camorra napolitana. Todos usaban al Ban-
co del Vaticano para reciclar las ganancias de sus diversas activida-
des criminales. Licio Gelli asista a la familia Corleone en sus inver-
siones vaticanas, y miembros de la banda Magliana se ocupaban de
las cuentas en el Banco del Vaticano del principal operador financie-
ro de la mafia, Pippo Calo.
5
La puerta de Santa Ana era un sitio muy
transitado cuando maletas con dinero que representaba ganancias
del narcotrfico pasaban entre los guardias suizos y suban las esca-
leras al banco. Varios integrantes de la mafia eran tradicionalistas.
No confiaban en las transferencias electrnicas.
Los cajeros del Banco del Vaticano eran siempre corteses, esta-
ban siempre atentos a las necesidades de sus clientes regulares. Des-
pus de todo, el banco cobraba una comisin adicional por manejar
las cuentas de los "ciudadanos privilegiados".
Difcilmente es de sorprender que el secretario de Estado Villot
57
(cuyas propias manos estaban lejos de estar limpias) no se haya
asombrado del completo rechazo de Wojtyla a cada uno de los cam-
bios y reformas propuestos por Luciani. En algunos de esos asuntos,
el control natal por ejemplo, Villot era uno con Wojtyla; pero en las
diversas reformas vaticanas la destitucin de Cody, la completa
depuracin del Banco del Vaticano, l saba mejor que nadie que
las propuestas de Luciani eran una necesidad urgente. Apenas siete
das despus de iniciado el nuevo papado, Villot le dijo tranquila-
mente a un amigo, el sacerdote francs Antoine Wenger:
El nuevo papa tiene gran fuerza de voluntad y determinacin. En el
curso de la primera semana de su pontificado, ha tomado decisio-
nes en las que escuchar prudentes consejos no habra estado fuera
de lugar.
Roberto Calvi, Licio Gelli y Umberto Ortolani, tres hombres
que se beneficiaron enormemente de la sbita muerte del papa Juan
Pablo I, se haban marchado al extranjero en agosto de 1978. Per-
manecieron en Amrica del Sur durante el breve pontificado de Al-
bino Luciani. Calvi volvi finalmente a casa tras la eleccin de
Wojtyla, aunque slo despus de que el nuevo papa haba reconfir-
mado a Marcinkus como presidente del Banco del Vaticano.
El 30 de octubre de 1978, Calvi tuvo una muy aplazada reunin
con el inspector del Banco de Italia, Giulio Padalino. El respiro con-
cedido por la sbita muerte de Luciani pareca ser temporal. Calvi,
fijos los ojos en el piso de su oficina, se neg una vez ms a dar res-
puestas directas a varias preguntas. El 17 de noviembre lleg a su fin
la inspeccin del Banco de Italia al Banco Ambrosiano, el "banco de
los curas", como lo conocan familiarmente los muchos religiosos
que tenan cuentas en l.
A pesar de la fraudulenta carta de Marcinkus y sus colegas del
Banco del Vaticano concerniente a la propiedad de Suprafin, la
misteriosa compaa con un apetito voraz de acciones del Banco
Ambrosiano; pese a las mentiras y evasivas de Roberto Calvi; pese
a toda la ayuda de su protector Licio Gelli, los inspectores del ban-
58
co central concluyeron que mucho estaba podrido en el imperio
de Calvi.
Gelli, el Titiritero, telefone a Calvi a su residencia privada.
Usando su nombre en clave especfico, le dijo a Calvi, quien ya se re-
volcaba en un lodazal de negocios de la mafia/Banco del Vatica-
no/P2, que estaba muy peligrosamente cerca de ahogarse por segun-
da vez en unos meses. Con Luciani en la tumba y un complaciente
Wojtyla en el trono, Calvi, Gelli y Ortolani habran podido suponer
razonablemente que toda nueva amenaza a la continuidad de su robo
multimillonario sera menor: un soborno aqu y un favor prestado
all. Todo esto era parte de la vida diaria en el mundo de la banca ita-
liana. Das despus de que el inspector Giulio Padalino entreg su in-
forme al director de Vigilancia del Banco de Italia, Mario Sarcinelli,
una copia estaba en manos de Gelli en Buenos Aires, no de parte de
los inspectores del banco, sino.cortesa de la red de Gelli en P2. ste
avis a Calvi que el banco estatal estaba a punto de enviar dicho in-
forme a los magistrados de Miln, y especficamente al hombre que,
en septiembre anterior, Gelli haba predicho a quien se asignara la
investigacin criminal, el juez Emilio Alessandrini.
Calvi y su imperio estaban otra vez al borde del abismo. No po-
dran comprar a Alessandrini. Talentoso y valiente, ste representa-
ba una muy seria amenaza no slo para Calvi, Ortolani y Gelli, sino
tambin para Marcinkus y ese otro gran salvador del Vaticano Inc.,
Michele Sindona. Si Alessandrini obraba como era de esperar, Cal-
vi estara terminado y el obispo Marcinkus y las actividades crimina-
les del Banco del Vaticano quedaran al descubierto, aun con la po-
derosa proteccin de Karol Wojtyla. Gelli y Ortolani perderan
acceso al pozo de Rut que el Ambrosiano representaba. Sindona,
quien combata entonces la extradicin desde Estados Unidos, se
vera de vuelta en Miln de un momento a otro.
El nuevo papa sigui ignorando "prudentes consejos". En la pri-
mera semana de noviembre tom otra decisin que asombr a su se-
cretario de Estado y a muchos otros miembros del Vaticano. Esta
vez no revoc rdenes de Juan Pablo I, sino de Paulo VI. Al hacer-
lo, opt por ignorar un extraodinario volumen de evidencias compi-
59
lado durante cuatro aos por instrucciones directas del papa Paulo.
El asunto tena que ver con el santuario de Nuestra Seora de Czes-
tochowa, en Jasna Gora, Polonia, controlado por los padres pauli-
nos. Entre otras actividades, estos padres tambin administraban
una rplica de tal santuario en Doylestown, Filadelfa. Esta actividad
secundaria haba conducido a un equipo de investigadores del Vati-
cano, por rdenes directas del papa Paulo VI, hasta las oficinas de
dicha orden en Estados Unidos. Los investigadores establecieron
que el superior de la orden, el padre Michael M. Zembruski, y sus
favoritos dentro de la congregacin haban infringido sus votos de
pobreza y vivan en grande, con el uso de tarjetas de crdito, cuen-
tas de cheques, inversiones secretas y grandes prstamos. El padre
Michael tena una amante, as como varios Cadillacs. Haba usado
donativos para hacer inversiones ilegales en dos hospitales, un ce-
menterio, una escuela de artes y oficios, una planta de equipo para
aviones, una fundidora y otras empresas. Esas inversiones estaban
estructuradas para obtener la mxima ventaja del estado de exen-
cin de impuestos de la orden. Los investigadores del Vaticano tam-
bin establecieron que sta haba recaudado 250,000 dlares entre
la feligresa catlica para la celebracin de misas, curiosa restaura-
cin de una prctica medieval, salvo que en Filadelfa los padres gas-
taban el dinero y no se molestaban siquiera en celebrar las misas.
Los investigadores descubrieron otro fraude que implicaba la ex-
traccin de 400,000 dlares ms en contribuciones para la instala-
cin de placas conmemorativas de bronce en el santuario. Tambin
esta vez los fondos fueron gastados. No se instal ninguna placa. Los
timos eran incontables, y elevadas las malversaciones. Los padres
paulinos terminaron en poder de una parte sustancial de 20 millones
de dlares recaudados en donativos de caridad. El padre Michael
obtena multimillonarios prstamos bancarios. Su proteccin era
una carta de garanta del padre George Tomzinski, su superior en
Polonia y superior general de la orden paulina en todo el mundo.
Esa carta, en realidad una autorizacin para gastar la totalidad
de los bienes de la orden paulina, valuados por el padre Tomzinski
en 500 millones de dlares, no soportaba el menor anlisis, pero eso
6o
no impidi que el cardenal primado de Polonia, Stefan Wyszynski,
y Karol Wojtyla se apresuraran a intervenir en favor de un hombre
que era una deshonra para la orden de los padres paulinos. En 1976
los investigadores del Vaticano, con la aprobaci n del papa Pau-
lo VI, expulsaron al padre Michael Zembruski de la orden. Wys-
zynski y Wojtyla volaron a Roma y procedieron a reescribir el vere-
dicto. Presionaron exitosamente al papa Paulo y sus asesores en el
Vaticano para revocar las decisiones. Subsecuentemente, el cardenal
Wyszynski expuls a todos los miembros importantes de la orden
que haban cooperado en la investigacin. Su accin, sin embargo,
era ilegal conforme al derecho cannico, y, poco antes de morir,
Paulo haba nombrado un comit para reexaminar t odo el asunto. A
menos de tres semanas de haber asumido el cargo papal, Wojtyla di-
solvi ese comit y emiti una directiva confidencial que avalaba la
ilegal expulsin por Wyszynski de hombres que haban sido culpa-
bles de decir la verdad.
La curia romana se qued atnita. Altos funcionarios del gobier-
no vaticano vieron en eso un abuso extremo de la autoridad papal
en nombre del nacionalismo polaco. Otros, entre ellos varios carde-
nales, interpretaron las acciones del nuevo papa, junto con su nega-
tiva a depurar el Banco del Vaticano, como evidencia de algo mucho
ms perturbador. Empezaron a considerar la posibilidad de que ha-
ban colocado en el trono de Pedro a un hombre voluntarioso, co-
rrupto y potencialmente muy peligroso.
Quienes haban sostenido que el desenfrenado nacionalismo de
Wojtyla era la clave no tuvieron que ir lejos en busca de evidencias.
Aparte del muy cuestionable apoyo que haba dado a Wyszynski y a
una orden religiosa polaca sumamente corrupta, estaba su insisten-
cia en que Marcinkus siguiera dirigiendo el Banco del Vaticano.
Marcinkus haba recaudado millones de dlares para la Iglesia pola-
ca, y su ascendencia lituana le conceda una profunda conexin his-
trica con Polonia. Los observadores de Polonia dentro de la curia
tambin apuntaban al alud de cartas y comunicados entre Wojtyla y
sus compatriotas, los mensajes urgentes al rgimen comunista, a los
catlicos de Cracovia, a la Iglesia polaca. Cejas curiales volvieron a
6i
alzarse cuando Wojtyla anunci su deseo de visitar Polonia para la
tiesta de San Estanislao, el 8 de mayo. Esto se hizo sin ninguna ne-
gociacin, fuente de perplejidad tanto para Edward Gierek y su po-
tbur como para la maquinaria vaticana.
La preocupacin de Karol Wojtyla por Polonia fue evidente in-
mediatamente despus de su primera misa como papa, cuando, en
lugar de ocuparse en asuntos de Estado, dedic gran parte del da a
conversar y convivir con algunos de los 4,000 hombres y mujeres de
su pas a quienes se permiti salir de Polonia para la ocasin. Entre
cantos nacionales les dijo que "los ojos del mundo estn puestos en
la Iglesia polaca". En la primera semana de noviembre se reuni con
una delegacin de la Universidad de Lublin, y de nuevo envolvi al
Todopoderoso en la bandera polaca. Su eleccin, declar, "fue un
don del Seor a Polonia". Un mes despus el Vaticano reson con
canciones tradicionales de Polonia cuando, junto con un grupo de
sacerdotes de su patria, el papa cant en honor de la fiesta de San
Nicols. En la primera semana de enero, mientras celebraba misa
para los polacos residentes en Roma, ensalz el sacrificio supremo
de San Estanislao como "fuente de la unidad espiritual de Polonia".
El papa haba establecido muy rpidamente una rutina regular.
Su recmara, en la esquina del tercer piso del palacio apostlico del
Vaticano, era austera. Contena una cama, dos sillas tapizadas de res-
paldo recto y un escritorio. Aparte de un pequeo tapete cerca de la
cama, el piso de parquet estaba desnudo. En las paredes haba algu-
nos iconos sagrados de su patria. Sus das comenzaban a una hora en
que la mayor parte de Roma an dorma, a las 5:30 a.m. A las 6:15 ya
estaba en su capilla privada, orando y meditando ante su altar, sobre
el que colgaba un gran crucifijo de bronce. Cerca se hallaba una co-
pia del icono ms preciado de Polonia, la Virgen Negra de Czesto-
chowa. A veces Juan Pablo se postraba ante el altar; otras, se sentaba
o arrodillaba con los ojos cerrados, la frente entre las manos, la cara
contorsionada como por un gran dolor. Un miembro del Vaticano
observ: "Toma muchas decisiones de rodillas".
El papa celebraba misa a las 7 a.m. y, habiendo hecho una silen-
ciosa accin de gracias durante unos 15 minutos, saludaba al pua-
6i
do de visitantes que haban asistido a la misa, algunos de los cuales
eran invitados a desayunar con el pontfice.
Cada maana antes de sus audiencias privadas y generales,
Wojtyla dedicaba dos horas a escribir y reflexionar sobre impor-
tantes decisiones que lo confrontaban. Luego, a las 11 a.m., uno de
los secretarios papales le recordaba que era hora de sus audiencias
privadas.
Su relativa indiferencia por la comida era un hbito de toda la
vida. La conversacin fue siempre ms estimulante para Wojtyla que
las caloras. Como observ el periodista polaco Marek Skwarnicki:
"El almuerzo es para los obispos. La cena para los amigos". La pri-
vacidad del papa era celosamente protegida por un squito princi-
palmente polaco que, al paso del tiempo, se preocup cada vez ms
con la sombra idea de que, con su eleccin, Karol Wojtyla haba
escogido su morada final en la-Tierra.
Tras el almuerzo y un solitario paseo en la terraza del palacio
apostlico, el papa retornaba a su escritorio para trabajar en los va-
rios dossiers preparados para su atencin por la Secretara de Esta-
do. Al crepsculo se reuna con miembros de su crculo ntimo, los
cardenales Sodano, Ratzinger o Battista Re.
Despus de la cena, una segunda serie de dossiers llegaba de la
Secretara de Estado y, luego de trabajar en ellos, Wojtyla dedicaba
la ltima porcin de su da a la oracin y a diversas lecturas.
El ao de los tres papas lleg a su fin mientras Karol Wojtyla
exhiba sus habilidades lingsticas desde el balcn papal. Dirigi a
la gente ah reunida, y a la mucho mayor audiencia que lo vea en mi-
llones de televisores en todo el mundo, una empalagosa felicitacin
navidea en mltiples idiomas.
Crea que todo lo ocurrido ese ao se deba a la Providencia.
Otros, tanto prncipes de la Iglesia como en el mundo en general, es-
taban menos seguros de eso.
II
" D E P E N D E DE Q U E
T E O L O G A DE
LA LIBERACIN..."
E
L PREDECESOR DE WojTYLA, el papa Juan Pablo I, Albino Lu-
ciani, dict entonces una sentencia pblica de muerte contra el
Vaticano Inc., y puso fin al ansia de poder temporal de la Iglesia ca-
tlica romana.
Nosotros no tenemos bienes temporales que intercambiar ni intere-
ses econmicos que tratar. Nuestras posibilidades de intervencin
son especficas y limitadas y de carcter especial. No interfieren con
los asuntos puramente temporales y tcnicos que son materia de los
gobiernos de ustedes. As, nuestras misiones diplomticas ante sus
ms altas autoridades civiles, lejos de ser reliquias, son un testimo-
nio de nuestro profundo respeto por el legtimo poder temporal, y
de nuestro vivo inters en las causas humanas que el poder tempo-
ral est destinado a promover.
Al negarse a confirmar las reformas de Luciani y a destituir a Mar-
cinkus y sus amigos, Wojtyla reactiv el inters dla Iglesia en la ad-
quisicin de bienes por cualquier medio, pero qu hara con la po-
sicin poltica del Vaticano en el mundo?
H
La Santa Sede no haba sido percibida como participante en el
escenario internacional desde la prdida de los Estados pontificios
en 1870. La ltima vez que se le haba pedido servir como mediado-
ra en un conflicto internacional haba sido en 1885, cuando Alema-
nia y Espaa se disputaban la propiedad de las islas Carolinas. No
fue sino hasta la firma del Tratado de Letrn en 1929 cuando Po XI
acept que el papado se haba reducido a un Estado de 44 hectreas
cuadrados. As pues, Albino Luciani haba reconocido meramente la
realidad de la prdida del poder temporal, en comn con la mayora
de los miembros de la Iglesia. Pero no Karol Wojtyla. A lo largo de
su carrera en Polonia, Wojtyla haba evitado en gran medida la po-
ltica. En su pontificado, sin embargo, el poder espiritual y el tem-
poral se volveran indivisibles. Karol Wojtyla aspir a ser el papa
ms poltico en la memoria viva, y el mayor evangelizador desde los
evangelistas.
Esa aspiracin tuvo un modesto inicio. Antes de la Navidad de
1978, el Vaticano haba sido abordado por Chile y Argentina para
que actuara como mediador en una disputa fronteriza en el canal del
Beagle. Luego de varias semanas en las que el emisario papal, el car-
denal Antonio Samore, convers discretamente con ambas partes
para establecer algunas reglas bsicas, el 6 de enero de 1979 se anun-
ci que esas dos naciones haban solicitado formalmente la media-
cin del Vaticano. Ambos pases se haban comprometido a no re-
currir a las armas durante las negociaciones. Las conversaciones
produjeron finalmente un acuerdo, y un significativo golpe maestro
para el nuevo papado.
Cuando, a mediados de enero de 1979, el papa Juan Pablo II se
preparaba para su inminente viaje a Mxico, dos pisos abajo, en
el Banco del Vaticano, Marcinkus tena otras preocupaciones. Los
crculos financieros de Miln hervan otra vez de rumores sobre el
Caballero, Roberto Calvi. El juez Alessandrini, habiendo estudiado
detenidamente un resumen de un informe de 500 pginas de exten-
sin, haba ordenado al teniente coronel Crestam, comandante de la
polica fiscal de Miln, realizar una muy aplazada visita, junto con un
equipo completo, al Banco Ambrosiano. La instruccin del juez pre-
65
tenda una revisin punto por punto de las muchas irregularidades
criminales detalladas en aquel informe. Fuera de los crculos oficia-
les, nadie tuvo acceso a la instruccin del juez al director de Vigilan-
cia Financiera; es decir, nadie aparte de Calvi y Gelli.
El 25 de enero de 1979, el papa Juan Pablo II parti de Roma
en su primera visita a Amrica Latina. Su destino era un pas con una
incmoda relacin con la Iglesia catlica. Mxico era, oficialmente,
un Estado laico con una Constitucin anticlerical. Al momento de
esta visita papal, las rdenes religiosas an tenan prohibido vestir
hbito en pblico. La Santa Sede no tena relaciones diplomticas
con Mxico, y la invitacin inicial al papa no haba procedido del
presidente mexicano, sino de los obispos del pas, que oficialmente
no existan, concepto surrealista en una nacin con cerca de 60 mi-
llones de catlicos.
El padre Marcial Maciel, fundador de una orden en rpido cre-
cimiento, los Legionarios de Cristo, conoca casualmente al secre-
tario particular del presidente. Wojtyla llamara a esto Providencia.
Ciertamente, el padre Maciel terminara por considerar su interven-
cin a favor del papa como lo mejor que hubiera hecho en la vida.
El presidente Jos Lpez Portillo fue persuadido de dirigir la invita-
cin al papa, aunque dej en claro que Wojtyla no sera recibido
como jefe de Estado y que tendra que obtener una visa como cual-
quier otro mortal.
Cuando el papa bes el suelo mexicano y se puso de pie, se top
con la elevada figura del presidente Lpez Portillo. Como cualquier
poltico astuto, ste percibi una marejada de entusiasmo nacional y
dio la bienvenida a Wojtyla al pas. No haba banderas, bandas ni
guardias de honor por inspeccionar, pero el presidente invit al papa
a reunirse ms tarde con l en el t vespertino. Se haba previsto un
acto discreto, pero, desafortunadamente para el gobierno anticleri-
cal, nadie se lo hizo saber a la poblacin catlica. En el aeropuerto,
una banda comenz a tocar, multitudes contenidas lejos de la pista
cruzaron las barreras, rosas se arrojaron al paso del papa y, como por
arte de magia, ste de pronto ya se haba puesto un sombrero, ima-
gen que en un instante dio la vuelta a Mxico y el mundo. El auto-
66
mvil papal tard ms de dos horas en recorrer los 15 kilmetros has-
la la ciudad de Mxico. Grandes multitudes, estimadas en ms de un
milln de personas, se amontonaron a ambos lados del camino; la
mayora ondeaba banderas con los colores de la Santa Sede, un ro
blanco y amarillo que gritaba: "Viva el papa! Viva Mxico!"
La maana del 29 de enero, el papa, al hablar ante empobreci-
dos indgenas en el sur de Mxico, se pronunci contra las muchas
injusticias que sufran esas personas, y llam a las "clases poderosas
a actuar para aliviar ese sufrimiento". Simultneamente, a miles de
kilmetros de distancia, en Miln, una de esas clases poderosas, la
clase del crimen organizado de Italia, actuaba para proteger sus in-
tereses. El juez Emilio Alessandrini dio a su esposa un beso de des-
pedida, y luego llev a su joven hijo a la escuela. Tras dejar a ste, se
dirigi a su oficina. Segundos antes de las 8:30 a.m. se detuvo en el
semforo de la Via Muratori. An vea la luz roja cuando cinco hom-
bres se acercaron a su auto y empezaron a disparar. Ms tarde, un
grupo de terroristas de izquierda llamado Prima Linea se atribuy la
responsabilidad de su asesinato. Ese grupo tambin dej un panfle-
to sobre el homicidio en una caseta telefnica en la Estacin Central
de Miln. Ni la llamada telefnica ni el panfleto brindaron una ra-
zn clara del crimen.
El libreto era improbable: un grupo de izquierda asesina a un
juez famoso en toda Italia por sus investigaciones sobre el terroris-
mo de derecha. En realidad, grupos como Prima Linea y las Briga-
das Rojas no mataban meramente por razones polticas o ideolgi-
cas. Podan ser comprados, y frecuentemente lo eran. Los muchos
vnculos entre esos grupos en las dcadas de 1960 y 1970 han sido
abundantemente documentados.
Marco Donat Cattin, el segundo hombre en abrir fuego contra
el atrapado e indefenso juez, observ tiempo despus: "Esperamos
a que los peridicos dieran la noticia del ataque, y en los obituarios
del magistrado nos enteramos de los motivos que haban justificado
la agresin". Qu horror que Cattin y dems tengan que admitir
que lo nico que los motiva es el dinero!
El asesinato del papa Juan Pablo I haba conseguido a Marcin-
67
kus, Calvi, Sindona y sus amigos de P2 un momentneo respiro. La
eleccin de Karol Wojtyla haba resuelto el problema de exposicin
desde dentro del Vaticano. Ahora, el asesinato de Emilio Alessandri-
ni haba eliminado la amenaza de exposicin por las autoridades ita-
lianas. La investigacin que l haba ordenado continu, aunque con
notoria parsimonia.
Sin embargo, en el Banco de Italia, Mario Sarcinell y el gober-
nador del banco, Paolo Baffi, estaban determinados a que la larga y
compleja investigacin efectuada el ao anterior no fuera tiempo
perdido.
Roberto Calvi fue citado de nuevo a un interrogatorio en el ban-
co central. Sarcinelli lo cuestion muy rigurosamente sobre Supra-
fin, la relacin de su banco con el Banco del Vaticano y su propia re-
lacin con el obispo Marcinkus. Muerto Alessandrini, Calvi era otro;
sus ojos, que antes estudiaban el piso durante los interrogatorios,
ahora se vean fros e impvidos, y toda la antigua arrogancia haba
regresado. Calvi se neg rotundamente a contestar las preguntas del
director de Vigilancia, pero no le qued la menor duda de que el
banco central no haba tirado la toalla.
Ni en sus mejores sueos los funcionarios del Vaticano que acompa-
aban al papa habran podido prepararse para la reaccin de Mxi-
co a su visita. En Roma haba habido multitudes desde el inicio del
pontificado, para el ngelus regular y en las audiencias pblicas se-
manales, pero la plaza de San Pedro slo tena cabida para un limi-
tado nmero de personas. Ahora, el Vaticano y el expectante mun-
do vean por primera vez el poder no slo de ese papa nuevo y
desconocido, sino tambin de la fe y la Iglesia a las que representa-
ba. Las cosas habran de ser as durante los seis das del viaje. El to-
rrente de adrenalina que esa reaccin detonaba no se limitaba al papa
y su squito. Muchos medios noticiosos, tanto mexicanos como ex-
tranjeros, prestaron atencin a la emocin y efervescencia del mo-
mento. Slo unos cuantos reportaron la respuesta del papa a la prin-
cipal pregunta que haba de abordar en ese primer viaje: "Y la
teologa de la liberacin?"
68
Duro el rostro, como si hubiera sido desafiado por un alumno
atrevido, Wojtyla respondi: "Depende de qu teologa de la libe-
racin. Si hablamos de la teologa de la liberacin de Cristo, no de
Marx, estoy totalmente a favor de ella".
La teologa de la liberacin y el marxismo significaban algo di-
ferente en cada pas latinoamericano. Un hilo comn era el cambio
en la posicin de la Iglesia. Antes del concilio Vaticano II, la Iglesia
se haba aliado tradicionalmente a los ricos y los poderosos, y a los
regmenes de derecha y las dictaduras militares que los sostenan.
Despus del concilio Vaticano II, declaraciones como Dignitatis Hu-
manae y Gaudium et Spes comprometieron a la Iglesia a rechazar el
orden imperante de las juntas militares y a abrazar a los pobres en
una activa lucha por la libertad, la paz, la justicia y los principios b-
sicos contenidos en la Declaracin Universal de los Derechos Hu-
manos de 1948 de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU).
La teologa de la liberacin exploraba, para la mayora de la gen-
te de entonces, la relacin entre la teologa cristiana y el activismo po-
ltico particularmente en las reas de la justicia social y los de-
rechos humanos teniendo como eje la imagen de Jess como
liberador. Haca nfasis en las partes de la Biblia en las que la misin
de Jess se describa en trminos de liberacin. Algunos de sus se-
guidores en Amrica Latina haban aadido a la teologa conceptos
marxistas. La principal figura del movimiento era el padre Gustavo
Gutirrez. Antes de salir de Roma, el papa haba ledo la obra de Gu-
tirrez sobre el tema, y habra tenido que advertir que no haba una
sola referencia a una relacin entre marxismo y teologa de la libera-
cin. La aplicacin de la teologa a la lucha por la justicia social y los
derechos humanos bsicos aspiraba a mejorar la condicin humana
de Amrica Latina, no slo de los 300 millones de catlicos de la re-
gin. Se trataba de una oportunidad histrica para que las masas es-
caparan de sus condiciones infrahumanas y se liberaran de una situa-
cin en la que la Iglesia tena derechos, pero su grey no.
En Brasil, una dictadura militar haba tomado el poder en 1964.
A ello le haba seguido la predecible gama de represiones, como el
asesinato aleatorio de opositores al rgimen; la tortura; la rgida cen-
6
9
sura; la desaparicin de liberales, sindicalistas, intelectuales y aboga-
dos, y la pasmosa pobreza de las masas. En 1979, dictaduras simila-
res tambin gobernaban en Chile, Argentina, Bolivia, Ecuador, El
Salvador, Honduras, Nicaragua y Paraguay. En el propio Mxico, el
gobernante Partido Revolucionario Institucional (PRI) se haba afe-
rrado corruptamente al poder durante ms de 50 aos.
En muchos pases el clero haba protestado contra los sostenidos
abusos de un poder tomado por medios criminales. Muchos sacer-
dotes pagaron con su vida el apoyo a los pobres. En San Salvador, el
padre Octavio Ortiz Luna fue asesinado la semana anterior al vuelo
del papa a Mxico, cuarto homicidio en su tipo en tres aos y segun-
do en un mes. Una semana despus, mientras el papa hablaba en
Puebla, 600 monjas y curas y ms de 2,000 campesinos, obreros y es-
tudiantes marcharon en silencio; su nica bandera proclamaba "Bas-
ta ya". Marcharon por la capital de El Salvador hasta la iglesia del
Rosario, de la que el ao anterior ms de un centenar de fieles ha-
ban sido echados con gases lacrimgenos y despus masacrados.
Ese mismo ao, otros 21 sacerdotes haban sido arrestados, tortura-
dos y expulsados. Ms tarde, en Puebla, el arzobispo de El Salvador,
scar Arnulfo Romero, dira ante una audiencia que inclua al papa:
Hay una lamentable divisin entre los obispos. Algunos piensan
que no hay persecucin. Creen en la seguridad que les da privile-
gios, o que les rinde aparente respeto. De igual forma, otros que
disfrutan de una posicin privilegiada en el pas no quieren perder
las amistades que tienen, y as sucesivamente. Por lo tanto, no de-
mandan la reforma que tanto urge al pas.
En la semana de la conferencia de Puebla, obispos de Brasil pu-
blicaron en Sao Paulo un informe que detallaba 10 aos de persecu-
cin por la junta militar de su nacin, lo que inclua el hostigamien-
to de religiosos y laicos que trabajaban con los potres de Brasil. Ese
estudio indicaba que 30 obispos haban sido hostigados, y nueve de
ellos arrestados, mientras que 113 religiosos y 273 laicos tambin ha-
ban sido arrestados: 34 sacerdotes haban sido torturados, y siete
70
asesinados. En la dcada transcurrida entre la conferencia de Mede-
lln en 1968 y la reunin de Puebla de enero de 1979, decenas de mi-
les de personas haban sido asesinadas por las juntas militares de
Amrica Latina. Ent re ellas se contaban ms de 850 sacerdotes y
monjas. La minora que en la reunin de obispos de 1968 haba apo-
yado a los pobres se haba convertido en mayora en Puebla. Luego
de celebrar una misa al aire libre, el papa se retir a hablar en una
sesin a puerta cerrada, a la que se impidi el acceso del pblico y
los medios. El discurso que pronunci ah sera uno de los ms im-
portantes de su papado. Wojtyla toc en l un tema vital no slo
para su inmediata audiencia y el subcontinente latinoamericano,
sino tambin para todos los pases del planeta en los que la Declara-
cin Universal de los Derechos Humanos de la ONU an no se ha-
ba aplicado.
Karol Wojtyla toc por primera vez ese tema en 1939. La prime-
ra semana de noviembre de ese ao, al escribir a su amigo y mentor
Mieczyslaw Kotlarczyk la persona que encendi originalmente en
l la pasin por el teatro, se refiri a su creciente conciencia de
cmo haba sido para la mayora la vida en Polonia durante los pri-
meros 20 aos de su vida.
Hoy, luego de reflexionar, comprendo con toda claridad que en no-
sotros viva la idea de Polonia por ser una generacin romntica,
pero que en realidad Polonia no exista, porque los campesinos
eran asesinados y encarcelados por exigir justos derechos al gobier-
no. Los campesinos tenan razn de protestar, y tenan la ley de su
lado, pero la nacin era engaada y embaucada.
Y continu: "Los hijos de esos campesinos han sido perseguidos por
vientos hostiles en todo el mundo, como en los das de los partisa-
nos". En conclusin, observ, "se han marchado, para no pudrirse
en las crceles de la patria".
Wojtyla volvi a ese tema en una obra de teatro, Our God's Broth-
er ("El hermano de Dios"), con mucho la ms interesante que escri-
bi. En ella escribe con compasin y discernimiento de lo que dca-
7i
das despus se llamara "teologa de la liberacin". Empez esa obra
en 1945, en el seminario secreto del arzobispo Sapieha, y trabaj in-
termitentemente en ella hasta 1950, cuando Polonia viva bajo el co-
munismo ateo. La obra pregunta: es justificable la violencia re-
volucionaria? Frente a la opresin y la tirana, la explotacin y la
injusticia manifiesta, cmo debe reaccionar el individuo?
La obra confirmaba una vez ms el dilecto quietismo religioso
de Wojtyla para alcanzar la meta de la "libertad". Sin embargo,
tambin justificaba plenamente la insurreccin violenta de los cre-
yentes.
En el curso de las clases que Karol Wojtyla imparti en las uni-
versidades Jaguelloniana y de Lublin entre 1953 y 1960, el hombre
a quien a la larga se juzgara como profundamente opuesto a t odo lo
marxista mostr gran simpata tanto por el marxismo como por el
movimiento comunista. En un texto escrito cuando tena treinta y
tantos aos de edad,
1
observ:
En el movimiento comunista contemporneo, la Iglesia ve y reco-
noce una expresin de metas en gran medida ticas [...] Po XI ha
escrito que la crtica del capitalismo, y la protesta contra la explo-
tacin humana del trabajo humano, son indudablemente "la parte
de verdad" que contiene el marxismo [...] Cada persona tiene el in-
negable derecho a luchar por defender lo que en justicia le pertene-
ce [...] Cuando una clase explotada no recibe en forma pacfica la
parte del bien comn a la que tiene derecho, tiene que seguir un ca-
mino diferente.
Para evitar malentendidos acerca de ese "camino diferente", el
futuro papa dej en claro que la sociedad "tiene el estricto derecho,
e incluso el deber" de asegurar la justicia por medio del gobi erno,
de la capacidad para controlar el abuso y reconocer el error. La au-
sencia de esos elementos cruciales da al puebl o el derecho a la re-
sistencia pasiva; y si esto falla, a la "resistencia activa contra un po-
der legal per o injusto".
Ahora, sus escuchas en Puebla y ms all esperaban la respues-
71
ta papal de Wojtyla a la insurreccin violenta y al fenmeno conoci-
do como teologa de la liberacin.
Wojtyla empez explorando el papel del sacerdote.
Como pastores, ustedes saben muy bien que su principal deber es
ser maestros de la verdad; no de una verdad racional humana, sino
de la verdad que procede de Dios. Esa verdad incluye el principio de
la autntica liberacin humana: "Conoceris la verdad, y la verdad os
har libres".
2
Luego desarroll su tema inicial de "la verdad sobre Jesucristo".
Y continu:
Hoy en da, en muchos lugares encontramos un fenmeno que no
es nuevo. Encontramos "relecturas" del Evangelio que son pro-
ducto de especulaciones tericas ms que de una autntica medi-
tacin sobre la palabra de Dios y un genuino compromiso evang-
lico. Esas relecturas causan confusin en cuanto que se apartan de
los criterios centrales de la fe de la Iglesia, y algunas personas tie-
nen la temeridad de transmitirlas como catequesis a comunidades
cristianas.
nt rel os ejemplos de esas "relecturas", el papa cit los siguientes:
Hay personas que pretenden describir a Jess como un activista po-
ltico, como un luchador contra la dominacin romana y las autori-
dades, e incluso como alguien implicado en la lucha de clases. Esta
concepcin de Cristo como figura poltica, como revolucionario,
como el subversivo de Nazaret, no concuerda con el catecismo de
la Iglesia.
Las personas que vean a Jess como activista poltico, sugiri,
"confunden el insidioso pretexto de los acusadores de Jess con la
actitud de Jess mismo". Para Juan Pablo II, Cristo no era poltico,
sino alguien que "rechaza inequvocamente el recurso a la violen-
73
cia". Ante los obispos que lo escuchaban, se explay en "la verdad
sobre la misin de la Iglesia". sta era preservar la fe que le haba
sido confiada, y en la que sostena su autoridad. No deba haber do-
ble magisterio, doble jerarqua ni autoridad rival. La evangelizacin
era "la misin esencial", y sta slo poda cumplirse mediante
el sincero respeto al sagrado magisterio, un respeto basado en la
clara comprensin de que, al someterse a l, el Pueblo de Dios no
acepta la palabra de seres humanos, sino la autntica palabra de
Dios.
Wojtyla invoc las "frmulas dogmticas enunciadas hace un siglo
por el Vaticano I" para justificar la aceptacin universal de la auto-
ridad de la Iglesia. La ms significativa de esas frmulas fue la decla-
racin de la infalibilidad papal.
Luego llam la atencin sobre el fomento de una actitud de
desconfianza hacia la Iglesia "institucional" u "oficial", a la cual los
crticos juzgaban "alienante" y contra la que una "Iglesia del pue-
blo, nacida del pueblo y compuesta por los pobres" operaba como
rival. l deseaba unidad de mensaje y accin. Despus pas al rea
en la que esa unidad se vea ms seriamente en peligro a causa de
las variadas reacciones de los obispos a las condiciones humanas
que enfrentaban en Amrica Latina:
La dignidad es aplastada cuando no se mantiene la debida conside-
racin por valores como la libertad, el derecho a profesar la propia
religin, la integridad fsica y psquica, el derecho a las necesidades
bsicas de la vida y el derecho a la vida misma. En el nivel social y
poltico, es aplastada cuando los seres humanos no pueden ejercer
su derecho a participar, cuando son sometidos a injustas e ilegti-
mas formas de coercin, cuando son sometidos a tortura fsica y
psquica, etctera.
"No soy ajeno a los muchos problemas en esta rea que hoy se
enfrentan en Amrica Latina. Como obispos, ustedes no pueden de-
74
jar de preocuparse por ellos." Acept plenamente que la Iglesia de-
ba involucrarse en la defensa o promocin de la dignidad humana,
per o asegur que haba parmetros claros.
[La Iglesia] lo hace de acuerdo con su misin. Porque aunque esa
misin sea de carcter religioso, y no social ni poltico, ella no pue-
de menos que considerar a las personas humanas en trminos de su
ser integral.
El papa cit en seguida la parbola del buen samari t ano como
el modelo a seguir para atender todas las necesidades humanas.
As, frente a la extraordinaria serie de problemas represent ados
por la crcel, el hambre y una total y absoluta ausencia de derechos
humanos, la respuesta correcta era tender una mano de auxilio,
aunque siempre dentro del marco cristiano. "La Iglesia decl ar
el papa no necesita entonces recurrir a sistemas ideolgicos para
amar, defender y colaborar en la liberacin del ser humano." [Las
cursivas son mas.]
La Iglesia hallaba inspiracin, como depositara de su mensaje
cristiano,
para actuar en favor de la hermandad, la justicia y la paz, y contra
toda forma de dominacin, esclavitud, discriminacin, violencia,
ataques a la libertad religiosa y agresin contra seres humanos, as
como cualquier cosa que ataque a la vida.
El papa no explic con precisin cmo las acciones de los obis-
pos transformaran la miserable existencia de su grey, pero se refiri
a "la constante preocupacin de la Iglesia por la delicada cuestin
de la propiedad de bienes". Compar la creciente riqueza de unos
cuantos con la creciente pobreza de las masas y observ: "Es enton-
ces cuando la enseanza de la Iglesia, que dice que hay una hipoteca
social en toda propiedad privada, adquiere un carcter urgente".
[Las cursivas son mas.]
Antes de volver a describir elocuentemente el "gran aumento
75
de las violaciones a los derechos humanos en muchas partes del
mundo", record otra vez a los obispos la solucin. "Llegaremos a
los seres humanos; alcanzaremos la justicia por medio de la evange-
lizacin."
El papa abord finalmente el debatido tema de la teologa de la
liberacin. No consinti mencionarla por su nombre, as que tuvo
que recurrir a vaticanismos:
Los compromisos pastorales en este campo deben nutrirse de una
correcta concepcin cristiana de liberacin. La Iglesia [...] tiene el
deber de proclamar la liberacin de millones de seres humanos
[...] el deber de contribuir a hacer posible esa liberacin.
Citaba directamente la exhortacin apostlica Evangeli Nuntiandi
de Paulo VI, y continu con la advertencia de Paulo:
[...] pero tambin tiene el correspondiente deber de proclamar la
liberacin en su ms profundo y pleno sentido, el sentido procla-
mado y realizado por Jess. Esa ms plena liberacin es "libera-
cin" de todo lo que oprime a los seres humanos, pero especial-
mente liberacin del pecado y el mal, en la alegra de conocer a
Dios y ser conocido por l [...]
"Hay muchos signos cont i nu que nos ayudan a distinguir
cundo la liberacin en cuestin es cristiana y cundo, por otro lado,
se basa en ideologas que la vuelven inconsistente con la visin evan-
glica dl a humanidad, las cosas y los acontecimientos."
El contenido proclamado por el aspirante a evangelizador era
una buena gua. La liberacin era fiel a la Palabra de Dios? A la
tradicin viviente dl a Iglesia? Y, ms significativamente an, a su
magisterio? A la suprema autoridad papal?
Desde la posicin de una jerarqua catlica autocrtica, ste fue
un hbil, deliberado y brillante ataque a la teologa de la liberacin;
ms todava por no nombrar nunca al "enemigo". Proceda de un
hombr e que crea, y crea profundamente, que el marxismo no po-
y
da ser derrotado, pero tal vez s contenido en ciertas reas ya muy
contagiadas, como Europa Oriental. El papa no entenda que las
ideas marxistas en Amrica Latina no eran aquellas con las que l ha-
ba vivido en Polonia durante tantos aos. No reconoca que el fun-
dador de la teologa de la liberacin haba rechazado por completo
todo vnculo con el marxismo. Y aun si lo adverta, casi seguramen-
te habra mantenido su ataque. Cualquier cosa que pareciera desa-
fiar la autoridad de la Iglesia, que en ltima instancia era la suya pro-
pia, era "el enemigo". Sus ltimas palabras sobre el tema fueron una
advertencia directa a sus escuchas contra el activismo poltico.
Los deberes y actividades seculares corresponden propia, aunque no
exclusivamente, a los laicos. Es necesario evitar suplantar al laicado,
y estudiar seriamente cundo ciertas maneras de sustituirlo conservan
su razn de ser. No es acaso el laicado el que est llamado, en virtud
de su vocacin en la Iglesia, a hacer una contribucin en las reas po-
ltica y econmica, y a estar efectivamente presente en la salvaguarda
y promocin de los derechos humanos? [Las cursivas son mas.]
Karol Wojtyla fue ampliamente considerado durante su papado
como uno de los grandes comunicadores del siglo XX. Su produc-
cin fue prodigiosa: millones de palabras dichas y escritas, sermo-
nes, encclicas, libros, videos, discos. Qu proporcin de esa pr o-
duccin era claramente comprendida, sin embargo, es discutible.
Aunque se le esperaba con ansia, su discurso en Puebla pasm y
confundi a muchos en su amplia audiencia mundial. Deleit a Pi-
nochet y los dems dictadores militares y sus escuadrones de la
muerte en Amrica Latina. Emocion a los regmenes comunistas en
Europa, particularmente en su pas natal, donde el secretario gene-
ral Gierek hizo estallar la champaa mientras lea en su peridico de
Varsovia:
El papa Juan Pablo II ha subrayado que la tarea del clero es traba-
jar en el campo religioso y no participar en poltica, porque la Igle-
sia no es un movimiento social, sino un movimiento religioso.
77
La interpretacin colectiva de ese discurso por los medios de co-
municacin comunistas fue exactamente la misma que la de la ma-
yor parte de la prensa secular. En palabras del editorial del New
York Times del 30 de enero, el papa haba "rechazado la participa-
cin, y ms todava la accin, poltica de la Iglesia [...] y hablado cla-
ra y rotundamente contra el concepto de 'teologa de la liberacin' ".
Entre los laicos que compartan esta apreciacin del discurso esta-
ban algunos de los hombres en torno a Ronald Reagan, el goberna-
dor de California. A estos individuos se les conocera despus como
"el gabinete interno" de Reagan, el comit directivo que planeara su
campaa para las elecciones presidenciales de 1980. El voto catlico
siempre era importante; y con base en su interpretacin de los co-
mentarios del papa en Puebla, Ronald Reagan y sus asesores conclu-
yeron que aqul era un hombre con el que se poda tratar.
Hab a dos razones fundamentales para la hostilidad del papa
contra la teologa de la liberacin. Primero, su conocimiento de
Amrica Latina, sus opiniones, sus prejuicios estaban completa-
ment e determinados y moldeados por sus asesores en el Vaticano,
hombres sumamente conservadores con un deseo irresistible de
que continuara el orden que imperaba en gran parte del subconti-
nente. Los arreglos de la Iglesia catlica con las juntas militares go-
bernant es, como haba observado el arzobispo Romero de El Salva-
dor, convenan a la mayora de los obispos. "Creen en la seguridad
que les da privilegios, o que les rinde aparente respeto." Segundo,
esos hombr es tambin sufran una profunda paranoia, que se exten-
da a las altas esferas de las oficinas vaticanas de la Secretara de Es-
t ado, donde haba una creencia muy generalizada de que pases
como Mxi co estaban al borde de "una revolucin radical y antirre-
ligiosa".
A fin de suavizar sus censuras a la teologa de la liberacin, jus-
to al da siguiente de su discurso de Puebla el papa pronunci un
mensaje asombrosamente radical en Oaxaca, en el sur de Mxico,
ante un pbl i co principalmente compuesto por campesinos y obre-
ros indgenas pobres. Las condiciones de vida de estos ltimos eran
representativas de las de la abrumadora mayora de los 320 millones
78
de latinoamericanos. Las estimaciones del nmero de personas pre-
sentes variaron de 25,000 a ms de 500,000, dependiendo del su-
puesto especialista que proporcionara la cifra. La situacin de los in-
dgenas fue expuesta al papa por el campesino zapoteca Esteban
Fernndez, elegido para recibirlo a nombre de los suyos: "Le damos
la bienvenida y lo saludamos con alegra", empez. Luego, mirando
directamente al papa, continu:
Sufrimos mucho. El ganado vive mejor que nosotros. No podemos
manifestarnos, y tenemos que guardarnos el sufrimiento en el cora-
zn. No tenemos trabajo, y nadie nos ayuda. Pero ponemos a sus
rdenes la poca fuerza que tenemos. Santo Padre, pdale al Espri-
tu Santo que socorra a sus pobres hijos.
La muchedumbre era mantenida detrs de una alambrada. Mu-
chos no entendan el espaol de Wojtyla, y algunos se fastidiaron y
empezaron a retirarse mientras el papa hablaba de "la preocupacin
universal de la Iglesia" y su admiracin por el modo de vida de los
indgenas. "Los amamos, y amamos su cultura y tradiciones. Admi-
ramos su maravilloso pasado, los alentamos en el presente y tenemos
grandes esperanzas en su futuro." Tras expresar su deseo de ser la
"voz de los sin voz", empez a enumerar los derechos de los pueblos
indgenas de Mxico. "El derecho a ser respetados; el derecho a no
ser despojados; el derecho a barreras contra la explotacin, que
debe ser destruida; el derecho a una ayuda efectiva." A fin de poder
alcanzar esos derechos, sera "necesario realizar audaces transforma-
ciones". Para ese moment o, el papa ya haba conseguido toda la
atencin de su pblico. Nadie en una posicin de significativa auto-
ridad les haba dicho nunca a esas personas pobres y desdichadas
que sus tierras les deban ser devueltas. "Para el cristiano no es sufi-
ciente denunciar la injusticia. Est llamado a ser testigo y agente de
la justicia."
El papa llam a la accin, pero no de la Iglesia ni de los indge-
nas mexicanos. La accin deba provenir de quienes "son responsa-
bles del bienestar de las naciones, las clases poderosas [...] los ms
79
capacitados". Entre tanto, quienes sufran no deban "abrigar senti-
mientos de odio o violencia, sino dirigir su mirada al Seor". Este
llamado a las armas sera seguramente ignorado por las lites gober-
nantes de Amrica Latina. La solucin papal era ilusoria, pero al me-
nos el pontfice haba identificado precisa y pblicamente algunos
de los terribles problemas que aquejaban al subcontinente.
Tras su retorno al Vaticano a principios de febrero, el consenso
alrededor del papa era que el viaje haba sido un rot undo xito. Se
estim que el total de personas que lo haban odo o visto ascenda
a cinco millones.
Entre el pblico que lo haba escuchado en Puebla, la reaccin
ulterior fue menos que efusiva. Los nicos elogios incondicionales
procedieron de los obispos partidarios del orden imperante, ya fue-
ra la versin mexicana de democracia o la del general Pinochet. En-
tre los cardenales liberales hombres como Aloisio Lorscheider y
Paulo Arns, de Brasil, que haban contribuido a la eleccin de
Wojtyla haba desaliento. Wojtyla haba tenido mucha razn al
comentar, poco despus del cnclave: "Los eminentes cardenales que
me escogieron no saban qu clase de hombre haban elegido". Lo es-
taban descubriendo rpidamente.
Karol Wojtyla haba comenzado a trabajar en su primera encclica
inmediatamente despus de su eleccin como papa. Fue publicada
en marzo de 1979. Redemptor Hominis (El redentor del hombre) era
la recapitulacin de una labor de 30 aos en t orno a su tema central,
un anlisis de la condicin humana o, como el papa lo describira
ms tarde, "un gran himno de alegra por el hecho de que el hom-
bre ha sido redimido por Cristo, redimido en espritu y en cuerpo".
Su inherente alegra es uno de los elementos ms atractivos de esta
encclica, aunque intentar un detallado anlisis de un tema tan vas-
to con apenas 24,000 palabras, aun con la ayuda de un ejrcito de
archivistas vaticanos y varios colaboradores cercanos, exhibe una
sorprendent e confianza en s mismo. El resultado no recibi total
aclamacin en la prensa catlica. La reaccin de un crtico resulta
ilustrativa: "A juzgar por esta traduccin, el papa no es un escritor
8o
consumado, y ni siquiera un pensador coherente. Esta encclica es
un remiendo de partes inconexas [...] Esperanza, optimismo, forta-
leza y las dems cualidades personales del papa exudan de esta di-
sertacin, pero con t odo sta contiene suficientes altos abruptos, fal-
ta de coherencia conceptual y elementos de pensamiento ' anticuado'
para dar a telogos, liturgistas, intelectuales y comentaristas mucho
de que escribir y algunas cosas de las cuales quejarse. El lenguaje
sexista justifica estas quejas".
El papa abarc demasiado en el documento. Escribi sobre la
necesidad de los derechos humanos, sobre la libertad religiosa y so-
bre sus experiencias en Polonia, e hizo una enrgica condena de la ca-
rrera armamentista. A t odo lo largo del documento opuso a la Igle-
sia con el mundo secular, al individuo con la comunidad, al espritu
con la materia, al cristiano con el humanista y al mundo sobrenatu-
ral con el natural. Esta encclica fue fundamentalmente un apasiona-
do ruego a los catlicos para que pusieran a Cristo en el centro de
su vida. El papa rindi tributo en ella al hombre al que sucedi.
Eleg los mismos nombres de mi amado predecesor, Juan Pablo I.
En realidad, tan pronto como l anunci al Sacro Colegio cardena-
licio el 26 de agosto de 1978 que deseaba ser llamado Juan Pablo
doble nombre sin precedente en la historia del papado, vi en
ello un claro presagio de gracia para el nuevo pontificado. Puesto
que ese pontificado dur apenas 33 das, me corresponde no slo
continuarlo, sino tambin, en cierto sentido, retomarlo desde su
punto de partida. Esto se confirma con mi seleccin de esos dos
nombres.
Estas palabras estaban en aguda contradiccin con los actos de
Wojtyla. Para que hubiera habido continuidad, habra sido necesa-
rio que l aplicara los cambios e iniciativas frustrados por el asesina-
to de Albino Luciani. Por el contrario, cada uno de ellos fue recha-
zado por el hombre que ahora deca ser el continuador del programa
de Luciani.
La misma semana en que se public la encclica, muri el carde-
8i
nal Jean Villot. Como camerlingo jefe suplente de la Iglesia, Vi-
Uot haba orquestado la simulacin luego del asesinato de Juan Pa-
blo I. Retir objetos de la recmara papal, la medicina junto a la
cama, las notas concernientes a las transferencias y nombramientos
papales de manos del difunto pontfice. Tambin retir el arma an
humeante: el informe de Vagnozzi. Haba impuesto un voto de si-
lencio a la corte papal acerca del descubrimiento del cadver, y sus-
tituido la verdad por un relato absolutamente ficticio para consumo
pblico. Haba concertado la realizacin de una serie de conversa-
ciones "extraoficiales". Miembros de confianza de la curia telefonea-
ron a contactos de la prensa y tejieron una trama de mentiras sobre
la salud del difunto papa. Esta operacin fue tan bien ejecutada que
aun hoy, pese a disponerse de los verdicos detalles de la salud de Al-
bino Luciani, las mismas viejas mentiras siguen siendo repetidas por
los embaucados.
En lugar de Villot, como secretario de Estado Karol Wojtyla
nombr al arzobispo Casaroli, el hombre que con Paulo VI haba
creado la versin de Ostpolitik del Vaticano, el cultivo de buenas re-
laciones de trabajo con el bloque oriental. Casaroli y el difunto papa
haban alcanzado considerable xito en varias reas, Polonia entre
ellas. Al morir Paulo, el Vaticano estaba cerca de establecer relacio-
nes diplomticas con Polonia. Luego, con el hombre de Cracovia al
timn, haba aparecido un signo de interrogacin concerniente a las
futuras relaciones con el bloque oriental en general.
Horas despus de la eleccin de Wojtyla se haba vuelto claro
que, al menos en ciertas reas, se sera un papado intervencionista.
Sobre todo, Wojtyla quera hacerse cargo personalmente de la pol-
tica exterior. Y la clave para eso era, en su mente, Polonia.
Veteranos de la curia haban advertido con inters la creciente
emocin entre el grupo que haba viajado a Mxico como parte del
squito papal. A fines de febrero, las habitaciones papales zumba-
ban otra vez de expectacin. Luego de muy delicadas negociaciones
entre el Vaticano, por un lado, y el gobierno y la Iglesia polacos, por
el otro, qued definido el siguiente viaje al extranjero: Polonia. To-
das las partes implicadas en las negociaciones estaban sensiblemen-
82
te conscientes de que la Unin Sovitica observaba con suma aten-
cin. Al comentar acerca de esa atmsfera, un importante miembro
de la curia record:
Pronto nos dimos cuenta de que esos preparativos para los diversos
viajes al extranjero, y en realidad tambin los das inmediatamente
posteriores al retorno del Santo Padre, representaban excelentes
oportunidades. Si haba un problema difcil o una decisin desagra-
dable por tomar, sos eran los mejores momentos para resolverlos.
Era tal la euforia y agitacin en esos periodos que el pontfice fir-
maba cualquier cosa y aceptaba las sugerencias ms sorprendentes.
El papa quera estar en Polonia para celebrar la fiesta de San Es-
tanislao, el 8 de mayo. Sera el noveno centenario de su martirio. Un
papa polaco deseaba pisar el- suelo patrio y rendir debido honor a
un santo patrono que haba sido uno de los padres fundadores de la
Iglesia y la nacin polacas, un hombre sacrificado por no someterse
a un dspota. El simbolismo en el contexto entonces vigente en ese
pas era demasiado obvio. Brezhnev y los dems miembros del po-
litbur sovitico crean en la "teora del domin" tan firmemente
como los estadounidenses. Slo diferan en la identidad de las pie-
zas. Si un Estado comunista caa en manos de la democracia y el "ca-
pitalismo" occidentales, los dems podan caer en cadena. Polonia
haba sido la ms probable primera pieza por un tiempo, antes si-
quiera de que un papa polaco se incorporara en la ecuacin.
Tras un largo regateo, se acord que, en vez de ir dos das en
mayo, el papa ira nueve en junio. Visitara seis ciudades en lugar de
dos. Los comunistas haban perdido rotundamente el primer set.
Poco despus de ese acuerdo, el cardenal Wyszynski anunci que el
episcopado polaco prolongara un mes las celebraciones del aniver-
sario de San Estanislao. stas terminaran entonces el 10 de junio,
mismo da en que, por extraordinaria coincidencia, concluira la vi-
sita de Wojtyla.
El papa deseaba visitar el santuario de la Virgen Mara en Pie-
kary, algo que haba hecho con regularidad mientras resida en Cra-
83
covia. Ese santuario est en Silesia, entonces dominio personal del
secretario general Gerek, y ste no quera al papa en sus terrenos.
Al papa se le impidi tambin ir a Nowa Huta. El rgimen an guar-
daba amargos recuerdos de la intervencin de Wojtyla en esa mons-
truosa ciudad expresamente construida a las afueras de Cracovia,
consistente en enormes bloques de edificios de departamentos se-
mejantes a archiveros que llegaran al celo. Esa ciudad careca, muy
deliberadamente, de iglesia. Esta era una omisin que haba llevado
al entonces obispo Wojtyla a un campo raso para celebrar la Santa
Misa en la helada Nochebuena de 1959. Wojtyla haba regresado
cada ao subsecuente, e incesantemente pidi permiso al rgimen
para construir una iglesia. Tras su ascenso a cardenal en junio de
1967, el rgimen, como parte de su estrategia para provocar conflic-
to entre l y el primado polaco Wyszynski, otorg pronto el permi-
so de planificacin de la nueva iglesia. El beatficamente ignorante
Wojtyla vio ese permiso como un triunfo personal.
Permitir al papa visitar Nowa Huta y celebrar misa en la iglesia
local nunca fue una opcin. La cobertura de los medios de comuni-
cacin fue otro tema de largo e intenso debate. Estas negociaciones
particulares se prolongaron en exceso, y no se resolvieron sino has-
ta muy poco antes de iniciarse la visita papal. Mientras que la Iglesia
polaca exiga un tipo de cobertura de televisin y de acceso para los
medios que se haba negado durante 30 aos, Gierek y su gobierno
enfrentaban presiones contra la cobertura televisiva por parte de sus
vecinos!, Rumania, Checoslovaquia y la an sovitica Lituania, don-
de la gente poda captar la seal de la televisin polaca. Finalmente,
el gobierno razon que cuanta mayor cobertura de televisin diera
al viaje, ms probabilidades haba de reducir las multitudes. Acce-
di entonces a la cobertura nacional de televisin de la llegada, la
partida y otros actos especficos, en tanto que otras partes del viaje
seran cubiertas por la televisin y la radio regionales. El control de
multitudes a lo largo del viaje se dej enteramente en manos de la
Iglesia catlica.
En la faccin de lnea dura del rgimen se discuta la convenien-
cia de sabotear el viaje papal. Se consideraron diversos trastornos,
84
como filtrar desde archivos de la polica secreta informacin que
causara considerable bochorno al Vaticano. Se argument que re-
velar la verdad de las actividades del papa durante la guerra, su tra-
bajo a favor del Tercer Reich, lo "bien" que se la haba pasado en la
guerra y su negativa a unirse a la resistencia armada bien poda po-
ner graves trabas en las ruedas del carro de Wojtyla. Otros recorda-
ron el escndalo de la "carta del perdn" de 1965, que Wojtyla ha-
ba escrito con la colaboracin de otros dos obispos polacos. Dicha
carta, dirigida a todos los obispos alemanes, era una invitacin a asis-
tir a las celebraciones del milenio cristiano de Polonia en 1966. Sin
embargo, caus profunda ofensa e indignacin en Polonia, porque
Wojtyla haba intentado abrir "un dilogo al nivel de obispos" para
resolver la cuestin del territorio alemn al este de los ros Odra y
Neisse, el cual haba sido arrebatado a Alemania y cedido a Polonia
en compensacin por la prdida por sta, a manos de los rusos, de
una vasta extensin del este de su territorio. Tras detallar varios
de los horrores perpetrados por Alemania contra Polonia durante la
Segunda Guerra Mundial, entre ellos la muerte de ms de "seis mi-
llones de ciudadanos polacos, principalmente de origen judo", los
autores de la carta haban declarado en su ltimo prrafo: "Perdo-
namos y pedimos perdn". La ira nacional que esta carta suscit en
Polonia no se redujo a los comunistas; muchos fieles catlicos tam-
bin se sintieron consternados. Wojtyla no hizo nada por aliviar esa
situacin. Como amargo fin de una controversia que se prolong du-
rante meses, censur airadamente a quienes lo criticaron; se consi-
der un hombre en extremo agraviado. Al final, sin embargo, el se-
cretario general Gierek, enterado de lo que se discuta, desech las
sugerencias de los miembros de lnea dura.
En las semanas previas a la visita de junio, la euforia y la agita-
cin invadieron el Vaticano. El 8 de mayo Wojtyla dirigi una carta
apostlica desde Roma, Rutans Agmen ("El brillante ejrcito"), a la
Iglesia polaca. El martirio de Estanislao era uno de los testimonios
de ese "bando rutilante" de los que la Iglesia haba extrado su fuer-
za a lo largo de los siglos, y segua estando "en la raz de los asuntos,
experiencias y verdades" de la nacin polaca. El nacionalismo pola-
85
co se despleg de nuevo ocho das despus, cuando el primado po-
laco, Wyszynski, lleg a Roma con ms de 6,000 polacos expatriados
del mundo entero para una solemne conmemoracin del aniversa-
rio del santo. Dos das ms tarde, Wojtyla y Wyszynski encabezaron
la conmemoracin del trigsimo quinto aniversario de la batalla de
Monte Cassino, sostenida durante la Segunda Guerra Mundial, en la
que fuerzas polacas, junto con tropas britnicas, tomaron lo que
quedaba de ese arruinado monasterio benedictino luego de un enco-
nado estado de sitio de cinco meses. Habi endo evitado la arena po-
ltica durante la mayor parte de su vida, el papa Karol Wojtyla recu-
peraba el tiempo perdido, y una esplndida oportunidad de asumir
un papel poltico le aguardaba en su patria.
Haba salido de Polonia como un cardenal desconocido por el
mundo; ocho meses despus, en junio de 1979, volva como una de
las personas ms reconocibles del planeta. Juan Pablo II baj la es-
calerilla del avin de Alitalia y, repitiendo el gesto originalmente
exhibido en Mxico y Repblica Dominicana, se arrodill y bes el
suelo. En ese momento, las campanas de la Iglesia comenzaron a re-
piquetear en toda Polonia, mientras Wojtyla se levantaba para en-
contrarse con el presidente polaco, Henryk Jablonsk, y al cardenal
Wyszynski. Las palabras de bienvenida de ambos fueron breves
pero corteses. En respuesta, Wojtyla dio las gracias a los dos y luego
mir directamente a la multitud que haba ido a recibirlo.
Amados hermanos y hermanas, queridos compatriotas: los saludo
en este da tan especial con las mismas palabras que pronunci el
16 de octubre del ao pasado para saludar a los presentes en la pla-
za de San Pedro: Alabado sea Jesucristo!
Nueve das de libertad haban comenzado. Este viaje oficial fue
fascinante, al grado de que el diario del partido comunista, Trybuna
Ludu, observ: "Es difcil saber dnde termina la labor pastoral y
dnde comienza la poltica". No obstante, el rgimen comunista
mant uvo su esquizofrnica actitud ante la Iglesia a t odo lo largo de
la visita, alternando entre el relajamiento y la represin. Orden a
86
equipos de televisin mantener al papa en un estricto close-up para
suprimir a los cientos de miles de personas que flanqueaban las ca-
lles de Varsovia mientras aqul era conducido a la ciudad, y tambin
al ms de un milln reunido para orlo decir misa. Contra este ab-
surdo, el rgimen proporcion generosamente helicpteros para que
el papa volara por el pas, mantuvo invariablemente en segundo pla-
no a las fuerzas de seguridad y no hizo ningn intento por impedir
las grandes multitudes.
Horas despus de su arribo, Wojtyla ya estaba en la reconstrui-
da catedral de San Juan, que haba sido totalmente arrasada tras el
levantamiento de Varsovia de 1944. Los polacos haban peleado por
cada banca, por cada metro de la nave, contra las fuerzas alemanas.
Mezclando nacionalismo con fundamentalismo cristiano, el papa re-
cord a la comunidad esa pica y valerosa batalla en tan terrible des-
ventaja, peor an cuando Stalin neg a los polacos la ayuda del
Ejrcito Rojo o de las fuerzas aliadas. Cuando el papa se refiri a la
destruccin de Varsovia y a "la intil espera de ayuda del otro lado
del Vstula" (referencia directa a la Unin Sovitica y sus fuerzas),
hubo una instantnea reaccin entre los miembros del politbur que
vean la transmisin por televisin en las oficinas del partido. Stanis-
law Kania, importante miembro del politbur, telefone al presiden-
te de la televisin estatal y le orden apagar el micrfono asignado
al papa. Maciej Szczepanski se neg a ejecutar la orden. Compren-
diendo que esto tendra repercusiones polticas, inform al secreta-
rio general Gierek de su negativa. Gierek, el comunista totalmente
comprometido, lo felicit: "Hizo usted muy bien, Maciej. Siga ha-
ciendo su trabajo como hasta ahora". Fue un moment o eminente-
mente polaco.
Felizmente ajeno a eso, el papa prosigui en su sedicioso cami-
no. "Estar en esta catedral reconstruida es recordar lo que Cristo
dijo una vez: ' Destruid este Santuario y en tres das lo levantar' . "
3
Y luego se meti un poco en poltica:
La historia de la salvacin no es algo que haya ocurrido en el pasa-
do; la historia de la salvacin es el dramtico contexto en el que Po-
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lonia ha seguido viviendo su vida nacional. No recuerda acaso
nuestra tradicin que Estanislao dijo en una ocasin al rey Boles-
law: "Destruye esta Iglesia, y Cristo la reconstruir a travs de los
siglos"?
Wojtyla y su comunidad saban cul era el equivalente moderno
de ese histrico opresor. Ms tarde, el papa se reuni con varios re-
presentantes del opresor en el palacio del Belvedere, la residencia
oficial del presidente polaco. Wojtyla y Wyszynski intercambiaron
formalidades con el presidente Jablonski y el secretario general Gie-
rek. El papa dirigi la conversacin. Habl de la necesidad de la
"colaboracin voluntaria", y de la de terminar con "todas las formas
de colonialismo econmico o cultural". Asegur que la Iglesia no
"desea privilegios", sino slo la libertad para "cumplir su misin
evanglica y moral".
Permtanme seguir considerando el bien de Polonia como el mo
propio, y seguir sintiendo mi participacin en l tan profundamen-
te como si an viviera en este pas y fuera un ciudadano de este Es-
tado [...] Permtanme seguir sintiendo, pensando y esperando en
ese bien, y orar por l.
Esos nueve das adoptaron rpidamente todas las apariencias de
un viaje triunfal. Varsovia dio paso a Gniezno, pequea ciudad con
una poblacin de apenas 58,000 personas donde un milln de pola-
cos esperaban al papa. Ah, ste volvi a mezclar nacionalismo, po-
ltica y fundamentalismo cristiano en su discurso. Subrayando la im-
portancia de la educacin religiosa para los nios, compar la
negacin de esta ltima con el abuso infantil y cit a San Lucas:
"Ms le vale que le pongan al cuello una piedra de molino y sea arro-
jado al ruar que escandalizar a uno de estos pequeos".
Gniezno dio paso a su vez a dos das en Czestochcrwa y el San-
tuario de la Yirgen Negra, y a otro milln de peregrinos. Luego vi-
nieron cuatro das en la "amada Cracovia" de Wojtyla y sus alrede-
dores, entre ellos su lugar de nacimiento, Wadowice. Karol Wojtyla
88
haba vivido en Cracovia 40 aos, 14 de ellos como arzobispo. Ha-
ba estado a la cabeza de una vasta y catica arquidicesis con ms
de un milln y medio de catlicos. Para atender sus necesidades tan-
to espirituales como temporales, haba dispuesto de la ayuda de
1,500 sacerdotes, un nmero similar de monjas y hermanos y unos
200 seminaristas. Contra esta fuerza se haba enfilado el Estado co-
munista, el que, sin que Wojtyla lo supiera, haba hecho todo lo po-
sible por complacerlo. Y ahora que era papa, sin embargo, el rgi-
men enfrentaba la realidad de su propia creacin, que movilizaba a
millones de hombres y mujeres de su pas como el gobierno no po-
dra hacerlo jams. La mayor irona de la vida de Karol Wojtyla es
que, sin la intervencin de los comunistas, nunca habra sido papa.
Volver a su lugar de nacimiento lo hizo volver tambin al lado oscu-
ro de la historia reciente de Polonia.
Aparte de los sedientos de poder en la jerarqua de la Iglesia,
muchos otros haban desempeado asimismo un papel en esos he-
chos. Al recorrer Cracovia, el papa se top con varias personas de
su pasado, y con recordatorios de otras que ya no se contaban en-
tre los vivos: su maestra de francs, Jadwiga Lewaj, quien le haba
conseguido un empleo en Solvay, y una tarjeta de identidad que de-
claraba que el portador ejecutaba un trabajo vital para el esfuer-
zo blico del Tercer Reich. El presidente de la planta de Solvay,
Henryk Kulakowski, y el director de operaciones en Cracovia, el
doctor Karl Fhl, se haban tomado la molestia de emplear y prote-
ger a cerca de un millar de personas, un considerable nmero de es-
tudiantes y titulados. Estos sujetos haban sido vistos por Kula-
kowski y Fhl como parte del futuro de Polonia. Kulakowski y Fhl
haban tendido la mano y ofrecido un refugio no slo a individuos
que quiz volaran alto, sino tambin a un buen nmero de desam-
parados que, de lo contrario, habran sido reclutados para realizar
trabajos forzados, seguidos por una muerte temprana. Sin embargo,
no habra ningn reconocimiento en la posguerra para esos dos
hombres valientes y arrojados. Algunos comunistas que trabajaron
en Solvay los acusaron de colaboracionistas, y los enviaron a morir
a la Unin Sovitica. El hecho de que todos los que haban trabaja-
89
do en la planta de Solvay durante la guerra haban sido colabora-
cionistas fue ignorado.
La planta de Solvay segua funcionando al momento de la visita
papal en 1979, y sus vas del tren seguan siendo un elemento vital.
Durante los aos de la guerra, sa haba sido la razn de que los na-
zis concedieran tan alto valor a la planta de Solvay: la lnea y estacin
ferroviarias ubicadas en el corazn de las instalaciones de Solvay, en
el suburbio Borek Falecki de Cracovia. Muchas personas afirmaran,
luego de terminada la guerra y de haber expuesto al mundo el abso-
luto horror del Holocausto, que no saban, no tenan la menor idea,
ni por un momento imaginaron que el genocidio hubiera estado en
la agenda del Tercer Reich. Nadie que haya vivido en Cracovia ha-
bra podido pretextar algo as. Los trenes cruzaban la ciudad. La l-
nea frrea que atravesaba la fbrica de Solvay, la lnea considerada
vital para el esfuerzo blico alemn por transportar tropas, provisio-
nes y municiones al Frente Oriental, tambin atravesaba la fbrica
de Solvay en direccin al oeste, a Auschwitz, requisito asimismo vi-
tal para asegurar que otra parte de las aspiraciones del Tercer Reich,
el Holocausto, pudiera cumplirse. El profesor Edward Grlich,
quien trabaj en el laboratorio de Solvay y se hizo buen amigo de
Karol Wojtyla, insiste en que, por tiles que hayan sido los produc-
tos de sosa, la razn de que esa fbrica tuviera la designacin de
kriegswichtig (estratgico) y fuera vital para el esfuerzo blico fue la
existencia de la lnea ferroviaria.
Despus de Borek Falecki, la estacin de la fbrica de Solvay,
slo haba una parada en el trayecto al oeste: Auschwitz. La nica va
de salida de Auschwitz para la abrumadora mayora de esas almas
desdichadas era la chimenea de cremacin. Cuando el viento sopla-
ba desde el oeste, los ciudadanos de Wadowice y Cracovia rpida-
mente terminaron por reconocer, despus de la entrada en vigor de
la Solucin Final durante el verano de 1941, el olor de carne huma-
na quemada.
Con una sola excepcin, la experiencia entera tanto para el papa
como para quienes fueron a orlo, a orar con l, a cantar con l o sim-
plemente a vitorearlo fue de alegra. La excepcin fue su viaje a
9
Auschwitz. Grandes multitudes flanquearon el camino por el que el
convoy del papa fue conducido a ese campo. El baj y atraves las
puertas con la infame exhortacin Arbeit macht fre (El trabajo los
har libres). Recorri los impecables caminos de grava del campa-
mento hasta que lleg al bloque 11, donde entr a la celda 18. Uno
de sus ocupantes haba sido el padre Maximilian Kolbe. Kolbe se
ofreci a tomar el lugar de un hombre casado, sabiendo que al ha-
cerlo morira.
El papa se arrodill en oracin y contemplacin como lo haba
hecho tantas veces en aos anteriores. No se oy un solo ruido en
ese momento en Auschwitz. Bes el piso de cemento donde la vida
de Kolbe se haba consumido, y luego dej ah un ramo de flores y
un cirio pascual. Fuera de ese bloque estaba el "Muro de la Muer-
te". Antes de orar en l con el cardenal de Alemania Occidental,
Hermann Volk, el papa vio y. abraz a Franciszek Gajowniczek, de
78 aos de edad, cuya vida fue salvada por el autosacrificio del pa-
dre Kolbe. Entre los ejecutados por el pelotn de fusilamiento esta-
ban hombres que Wojtyla haba conocido: el grupo aprehendido al
azar una tarde en un caf de Cracovia, los sacerdotes salesianos de
la iglesia local de Wojtyla, su buen amigo y compaero seminarista
Szczesny Zachuta, muerto a tiros tras ser sorprendido ayudando a
judos a obtener fes de bautizo para salvarlos de la deportacin y la
muerte. Evidentemente, nadie saba ni le haba dicho a Wojtyla nada
de esto antes de su visita. El ciertamente no hizo ninguna referencia
a estos sucesos.
Para continuar el recorrido por la peor de las pesadillas, Karol
Wojtyla sigui las vas del tren por las que 1.2 millones de personas
haban sido transportadas a su muerte. Ah se haba construido un
altar. La cruz sobre ste tena encima un aro de alambre de pas, y
de uno de sus brazos colgaba una rplica de un trozo de la tela raya-
da usada para hacer los uniformes del campo. Entre los presentes
haba ancianos sobrevivientes de Auschwitz que vestan sus ropas de
prisioneros de guerra. El sacerdote y los obispos que asistieron al
papa en el altar eran hombres que haban sobrevivido a la reclusin
en campos como se durante la guerra. En su sermn, Karol Wojty-
9
1
la llam a ese lugar "el Glgota de los tiempos modernos". A quie-
nes poda sorprenderles que hubiera ido a ese sitio "erigido sobre la
crueldad", les explic simplemente:
Era imposible para m no venir aqu como papa. Me postro ante to-
das las inscripciones que, una tras otra, guardan la memoria de las
vctimas de Oswiecim en su lengua. Polaco, ingls, blgaro, gitano,
checo, dans, francs, griego, hebreo, ydish, espaol, flamenco,
servocroata, alemn, noruego, ruso, rumano, hngaro, italiano y
holands.
Me detengo en particular ante la inscripcin en hebreo. Esta
inscripcin despierta el recuerdo del pueblo cuyos hijos e hijas
fueron destinados al exterminio total. Ese pueblo tiene su origen
en Abraham, nuestro padre en la fe, como lo expres Pablo de
Tarso. El propio pueblo que recibi de Dios el mandamiento "No
matars" experiment en s mismo, en un grado muy especial, lo
que significa matar. Nadie puede pasar con indiferencia junto a
esta inscripcin.
De acuerdo con la estimacin de la Iglesia, el papa fue visto en per-
sona por ms de un tercio de la poblacin polaca: 13 millones de in-
dividuos. A travs de la televisin, fue visto prcticamente por la na-
cin entera. Durante nueve das, la gente no slo haba expresado su
fe. Al llenar iglesias, congregarse en santuarios sagrados y entonar
canciones tradicionales, patentiz un masivo rechazo al rgimen y el
comunismo, y produjo una expresin de orgullo nacional en el papa
polaco, luego de haber recomendado a los obispos y sacerdotes de
Amrica Latina que no se metieran en poltica, el papa haba trans-
mitido en Polonia un mensaje muy diferente: "Participen en polti-
ca, siempre y cuando combatan el comunismo". Esto no se expres
nunca enforma directa, pero fue muy claramente entendido por Ro-
nald Reagan, quien preparaba su propuesta para la presidencia, y el
lder sovitico Leonid Brezhnev.
Edward Gierek y su politbur suspiraron aliviados cuando el s-
quito papal parti a Roma. Al pasar los das vieron con agrado que
92
no haba huelgas, manifestaciones ni brotes contrarrevolucionarios
que arrasaran con el pas. Muy rpidamente, la mayora de las evi-
dencias visibles de la visita del papa se haban desvanecido, pero los
recuerdos de esos nueve das permanecieron grabados en la psique
misma de Polonia. Sobre todo, en esos nueve das Karol Wojtyla ha-
ba logrado volver a encender en el corazn y la mente de muchos
millones de polacos una dignidad personal y la posibilidad de abri-
gar esperanzas.
El viaje de cinco das de Karol Wojtyla a Estados Unidos en oc-
tubre de 1979 pareci como si un grupo de rock hubiera tomado el
pas por asalto. La revista Time llam al papa "Juan Pablo Superes-
trella". Pero era una superestrella que mantena sus iniciales y pro-
fundas reservas frente al modo de vida y al pueblo estadounidenses.
Wojtyla hipnotiz a muchos con su extraordinario carisma, pero las
palabras que pronunci hacan con frecuencia agudo contraste con
el aura fsica. Las multitudes fueron seducidas por el hombre, pero
muchos de los que realmente escucharon y analizaron sus palabras
quedaron menos impresionados.
El viaje a Estados Unidos comenz con el pie izquierdo antes si-
quiera de empezar propiamente. A mediados de septiembre, el Va-
ticano anunci que no se permitira que mujeres distribuyeran la Sa-
grada Comunin en una misa que el papa celebrara durante su
estancia en ese pas. Esta decisin provoc una inmediata y airada
protesta. Desde aos atrs, en esa nacin haba ido en aumento el
apoyo a la apertura para las mujeres de todos los ministerios de la
Iglesia. Muchas monjas, expresando su ardiente feminismo, queran
mucho ms que actuar como simples asistentes en una misa papal.
Los crticos del papa se habran irritado an ms si hubieran estado
presentes cuando el obispo Paul Marcinkus, en su papel de director
escnico de ese viaje y guardin papal, convers con colegas esta-
dounidenses sobre los preparativos de dicha misa. Cuando ellos le
informaron del plan de que mujeres asistieran al papa durante la
misa, Marcinkus estall: "Sin viejas! Eso s que no!"
El 2 de octubre, Karol Wojtyla habl ante la Asamblea General
de la ONU. En un enrgico discurso que tuvo los derechos huma-
93
nos como tema central, el papa hizo constante referencia al "docu-
mento fundamental" que era la piedra angular de la ONU: la Decla-
racin Universal de los Derechos Humanos. Habl de su reciente
viaje a su patria, y en particular de su visita a Auschwitz, describien-
do los campos de extincin como "una seal de advertencia sobre el
actual camino de la humanidad, para que cualquier clase de campo
de concentracin en cualquier parte de la Tierra sea abolida de una
vez por todas". "El autntico genocidio" ocurrido en Auschwitz y
los dems campos de exterminio de la Segunda Guerra Mundial ha-
ba sido "la inspiracin y cimiento de la Organizacin de las Nacio-
nes Unidas. La Declaracin Universal era una deuda con millones de
nuestros hermanos y hermanas". Y continu:
[...] Si la verdad y principios contenidos en este documento fueran
olvidados o ignorados, y se perdiera por tanto la genuina certeza
que los distingui al momento de ser tan penosamente dados a luz,
el noble propsito de las Naciones Unidas podra enfrentar la ame-
naza de una nueva destruccin.
Wojtyla conden la prolongacin moderna de
los diversos tipos de tortura y opresin, ya sea fsica o moral, prac-
ticados bajo cualquier sistema en cualquier pas; este fenmeno es
an ms inquietante si ocurre bajo el pretexto de la seguridad inter-
na o de la necesidad de preservar una paz aparente.
Para el bigrafo papal George Weigel, este discurso marc el punt o
"en el que la Iglesia catlica se comprometi inequvocamente con
la causa de la libertad humana y la defensa de los derechos humanos
bsicos como las metas primarias de su participacin en la poltica
mundial".
Poco antes de su viaje a Polonia, Wojtyla haba eliminado de
manera terminante t oda esperanza para un significativo porcentaje
del clero. En su mensaje mundial el Domingo de Ramos a los sacer-
dotes, declar que el celibato era "un tesoro especial" al que la Igle-
94
sia catlica "mantendr fidelidad". Habl de sacerdotes que "no
simplemente tienen el poder de formar y gobernar al pueblo sacer-
dotal", sino de los que adems "se espera un cuidado y compromi-
so mucho mayores y diferentes a los de los laicos". A muchos feles
en otros pases europeos y en Estados Unidos esas opiniones les pa-
recieron una curiosa forma de elitismo religioso procedente de una
poca remota. Ms todava, casi al mismo tiempo el papa inici el re-
chazo en masa de solicitudes clericales de laicizacin, dispensa papal
que libera a los sacerdotes de sus obligaciones sagradas y les permi-
te volver al estado laico.
Las actitudes del papa ante ciertas cuestiones solan ser contra-
rias a sus llamados a favor de los derechos humanos universales.
Aunque elogiaba los diversos papeles de las mujeres en la sociedad
y dent ro de las rdenes religiosas, simultneamente reiteraba que
la reprobacin por el Vaticano de la pildora anticonceptiva y de la
negativa a la continencia o la consideracin de la posibilidad de
que las mujeres se incorporaran al sacerdocio eran asuntos no su-
jetos a acuerdo.
En sus viajes hablaba a menudo del derecho a un salario digno,
pero no lo aplicaba en el Vaticano, donde hasta 4,000 trabajadores
no tenan sindicatos ni representantes democrticos. Tiempo atrs,
en 1974, un grupo de empleados del Vaticano, que dijeron estar "en
graves dificultades econmicas", le haban escrito al papa Paulo VI.
Esos hombres y mujeres haban sido notoriamente mal pagados
durante dcadas. Su carta comenzaba con la reformulacin de una
verdad fundamental.
La figura del papa es el nico caso en el mundo en el que la verdad
que predica como jefe de la Iglesia puede comprobarse directamen-
te en su labor como jefe de Estado.
La injusticia en el Vaticano, como observaron los autores de la car-
ta, poda corregirse "slo con un acto de justicia soberana". Habien-
do dejado en claro que nicamente el papa poda satisfacer su soli-
citud en forma cabal, continuaron:
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El principal motivo de que hayamos escrito esta carta es la urgente
necesidad de resolver el problema de los extremadamente bajos sa-
larios de los empleados del Vaticano, quienes, como siempre, sin
tener ningn derecho a hablar, se ven obligados a pedir suavemen-
te a odos sordos que no tienen el menor deseo de escucharlos.
Los servidores civiles del Vaticano concluyeron con un recordato-
rio de que la solucin estribaba "en la voluntad de enfrentar estos
problemas con antes aun que justicia y honestidad conciencia
cristiana, para lo cual sera suficiente recordar lo que los Evangelios
dicen sobre ' un salario justo' , que es en esencia lo que nosotros pe-
dimos".
Cinco aos despus, mientras Juan Pablo II se pona de pie para
iniciar un muy extenso discurso en la ONU sobre los derechos hu-
manos, el personal del Vaticano segua esperando una respuesta.
El ltimo da de un viaje en el que pareca haber habido de todo,
menos un pronunciamiento significativo de las mujeres, el papa estu-
vo en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepcin en Wash-
ington. A punt o de dirigirse a una comunidad compuesta en su ma-
yora por 5,000 monjas, fue presentado por la hermana Theresa
Kane, en su carcter oficial de superiora general de las Hermanas de
la Misericordia de la Unin en Estados Unidos y presidenta de la
Conferencia General de Religiosas.
La hermana Kane dej en claro que no careca de amor ni res-
peto por el Santo Padre.
Nuestros corazones saltan de jbilo al darle la bienvenida [...]
Como mujeres, hemos odo el enrgico mensaje de nuestra Iglesia
sobre la dignificacin y veneracin de todas las personas. Como
mujeres, hemos ponderado esas palabras. Nuestra contemplacin
nos lleva a afirmar que la Iglesia, en su afn de ser fiel a su llama-
do a la veneracin y dignificacin de todas las personas, debe res-
ponder ofreciendo la posibilidad de que las mujeres, como perso-
nas que sornos, seamos incluidas en todos los ministerios de la
Iglesia.
96
Vestida con ropa comn y hablando con serenidad, la diminuta fi-
gura de la hermana Kane cre una atmsfera electrizante. El papa
pareca confundido, y sus manos, preparadas para el modesto agra-
decimiento de costumbre, se agitaron inciertas. La hermana Kane
llam su atencin sobre el "intenso sufrimiento y dolor que forma
parte de la vida de muchas mujeres en Estados Unidos". "Como mu-
jeres observ hemos odo el enrgico mensaje que la Iglesia pre-
dica sobre los derechos humanos. " Sus peticiones de que esos dere-
chos humanos se extendieran a las mujeres provocaron un atronador
aplauso del pblico, que entendi claramente que no se refera slo
a las mujeres en las rdenes religiosas o al asunto de la ordenacin
femenina.
Las palabras de la hermana Kane conmovieron a muchos escu-
chas, tanto en la sala como en otras partes. No todos estuvieron de
acuerdo con ella, desde luego, y en un posterior desplegado de un
cuarto de plana en el Washington Post muchos firmantes se discul-
paron con el papa por la "rudeza pblica exhibida ante l por la
hermana Theresa Kane", quien "no slo fue impertinente con el
Santo Padre, sino que adems ofendi a los millones que lo amamos
y aceptamos gustosamente sus enseanzas". Sin embargo, una en-
cuesta de la NBC aplicada en la vspera de la visita papal sugera
que la hermana Kane no careca de apoyo. Esa encuesta indic que
66 por ciento de los catlicos estadounidenses no estaban de acuer-
do con la posicin de la Iglesia sobre el control natal, 50 por cien-
to disentan sobre el aborto, 53 por ciento sobre el celibato clerical,
46 por ciento sobre la ordenacin de mujeres y 41 por ciento sobre
la infalibilidad papal.
Aparte de provocar un debate nacional, la hermana Kane inspi-
r a muchos de los comentaristas profesionales que haban cubierto
ese viaje papal para que lo evaluaran con mayor realismo. Los crti-
cos consideraron que, tal como el papa lo haba reafirmado desacer-
tadamente en Time, "la idea de que el cristianismo es un conjunto
de creencias fijas ms que una fe que debera adaptarse a las circuns-
tancias modernas ya es obsoleta". Los defensores de Wojtyla decla-
raron que ste reformulaba las verdades bsicas de la fe cristiana, las
97
cuales no podan negociarse. Otros ms crean que Wojtyla daba un
giro particular a las verdades eternas, reescribiendo el Evangelio se-
gn Juan Pablo II.
El editor de religin de Newsweek, Kenneth Woodward, al escri-
bir esta vez en el National Catholic Reprter, fue uno de los muchos
que hicieron lo posible por entenderse con el papa al terminar su via-
je. En el lado positivo, Woodward consider que el discurso sobre
los derechos humanos en la ONU haba mostrado al papa en su ele-
mento, aunque nada de lo contenido en l habra sorprendido a
quien hubiera ledo su encclica de marzo o conociera suficientemen-
te la tradicin catlica sobre el humanismo. Otros aspectos positivos
incluan "la cualidad de alentar a los dems a hacer de veras lo que
quieren hacer, es decir a quitarse de encima su pesimismo, letargo y
narcisismo y comprometerse con alguna forma de servicio a otras
personas". La descripcin por Billy Graham de Juan Pablo II como
"el lder moral de nuestro tiempo" fue para el editor de Newsweek
"ms bien un comentario sobre la falta de calidad del liderazgo".
En el lado negativo, Woodward fue devastador.
Wojtyla hizo retroceder 100 aos el movimiento ecumnico, y eso
es conservador. Result evidente que este hombre no escucha [...].
No es evidente dnde obtuvo su informacin sobre este pas, la
cual era inexacta. En Nueva York elogi a la gente por apoyar la es-
tructura familiar, lo contrario de lo que en realidad hace este pas.
No me da la impresin de que Wojtyla sea una persona particular-
mente cordial. Sus gestos con los nios me parecieron tiesos, la
conducta de un actor, no de un abuelo.
Tras enlistar otras deficiencias que percibi en el papa, Woodward
concluy con una observacin que muchos terminaran por com-
partir.
Lo que yo encontr en las declaraciones del papa, e incluso en sus
maneras, fue una falta de empatia por los cristianos que luchan por
ser buenos catlicos: parejas casadas que enfrentan el problema del
%
98
control natal, o personas divor ciadas que se vier on envueltas en ma-
trimonios muy difciles.
Opiniones como stas no fueron exclusivas de periodistas aten-
tos y bien informados; muchos observadores fueron asimismo cr-
ticos. Ms significativamente an, los crticos del papa captaron en
forma intuitiva el desdn de ste por Estados Unidos y t odo lo esta-
dounidense. Antes de su visita a ese pas, Wojtyla no haba obteni-
do sino aclamacin y adoracin en Mxico, Polonia e Irlanda. Es
probable que esas intensas experiencias hayan causado que en Esta-
dos Unidos olvidara sus parlamentos, y de vez en cuando su actua-
cin. Como ms de un actor antes de l, culp de eso a su pblico.
Miembros de su squito personal sugirieron en el vuelo de regreso a
casa que el viaje a Estados Unidos haba sido hasta entonces el ms
superficial de los viajes papales. De vuelta en Roma, l desestim a
la hermana Kane y sus partidarios. Observ que estaban "irritados y
exacerbados por nada". Tras un ao en el cargo, la mayora de los
observadores pensaban que el papa Juan Pablo II haba fortalecido
a la derecha con prcticamente todo lo que haba dicho. Se le des-
criba de modos diversos como "gran atraccin taquillera", pero
tambin como "un tanque que aplasta toda oposicin".
Para mediados de 1979 haba emergido una amenaza ms con-
tra el obispo Marcinkus, esta vez no procedente de Calvi, sino de
Michele Sindona. El antiguo "salvador de la lira" haba combatido
desde 1976, por todos los medios a su disposicin, la extradicin de
Estados Unidos a Italia. Entre esos medios haba estado el ofreci-
miento de un contrato para asesinar al fiscal distrital asistente John
Kenny, principal fiscal en los casos de extradicin. Los amigos ma-
osos de Sindona intentaron explicarle que aunque matar a un fis-
cal en Miln poda retardar un caso, usualmente tena el efecto con-
trario en Nueva York. El contrato de 100,000 dlares era tentador,
pero no hubo quien lo aceptara.
Un problema adicional para Sindona, y por asociacin para
Marcinkus y otros empleados del Banco del Vaticano, fue la inves-
tigacin por el sndico del Estado de uno de los bancos de Sindo-
99
na, la Banca Privata Italiana. Giorgio Ambrosoli era, como Emilio
Alessandrini, un hombre valiente e incorruptible. Nombrado por el
Estado en septiembre de 1974, para fines de mayo de 1979 ya ha-
ba penetrado todo el edificio criminal tan astutamente creado por
Sindona.
El diferimiento de acciones, las recompras, las llamativas trans-
ferencias a travs de mltiples compaas, los actos de lavado de di-
nero, la exportacin ilegal de divisas y, sobre todo, los vnculos que
lo unan a Calvi, Marcinkus y esos otros hombres de confianza del
Vaticano, monseor De Bonis, Massimo Spada, Luigi Mennini y Pe-
lligrino de Strobel: todas las trampas que Sindona haba puesto en
operacin con el Banco del Vaticano haban consumido durante
aos a la lira italiana. En cualquier juicio de Sindona en Italia, Gior-
gio Ambrosoli sera el testigo estrella. Antes de eso se le destin a
asumir dicho papel cuando Sindona fue procesado en Nueva York
por 99 cargos de fraude, perjurio y malversacin de fondos banca-
rios. Tales acusaciones se derivaron directamente del desplome de
un banco suyo, el Franklin First National, con prdidas superiores a
los 2,000 millones de dlares, en ese entonces la mayor quiebra ban-
caria en la historia de Estados Unidos.
El 9 de junio de 1979, el juez nombrado para decidir el caso es-
tadounidense contra Sindona haba dispuesto que Ambrosoli rindie-
ra una declaracin jurada en Miln. Ese mismo da, William Arico, el
hombre contratado para matar a Ambrosoli, se hallaba tambin en
esa ciudad, hospedado en el hotel Splendido junto con sus cinco
cmplices. Sus armas incluan una ametralladora Mi l provista de si-
lenciador y cinco revlveres P38. Arico rent un auto Fiat y empez
a seguir a Giorgio Ambrosoli. El primer da de la toma de la declara-
cin fue psimo para los abogados de Sindona. Esperaban demostrar
el absurdo de los cargos contra su cliente en Nueva York. Cuatro
aos de trabajo, ms de 100,000 hojas de notas meticulosamente pre-
paradas, ms la mente de un abogado excepcionalmente talentoso,
empezaron a revelar la pasmosa verdad frente a un grupo de aboga-
dos estadounidenses.
Sin saber que era seguido, Ambrosoli march a otra reunin,
ioo
esta vez con el director del Departamento de Investigacin Criminal
de Palermo, Boris Giuliano. El jefe de la polica siciliana haba recu-
perado documentos del cadver de un sicario de la mafia, Giuseppe
Di Cristina, hombre que haba trabajado para las familias Gambino,
Inzerillo y Spatola. Esos documentos remitan con gran exactitud a
una serie de transacciones que indicaban que, a travs del Banco del
Vaticano, Sindona haba reciclado ingresos de la venta de herona al
Amincor Bank de su propiedad, en Suiza, en beneficio de esas fami-
lias de la mafia. Tras una prolongada charla, Ambrosoli y Giuliano
acordaron una reunin ms sustanciosa una vez que el primero hu-
biera terminado de testificar ante los abogados estadounidenses.
Horas ms tarde, Ambrosoli no acababa an con Sindona. Sos-
tuvo una larga conversacin telefnica con el teniente coronel An-
tonio Varisco, jefe del servicio de seguridad en Roma. El tema fue el
asunto que Varisco investigaba entonces: P2.
Al da siguiente, al reanudar su declaracin, Ambrosoli dej caer
una de un gran nmero de bombas. Al detallar cmo la Banca Cat-
tolica del Vneto haba cambiado de manos, afirm que Sindona ha-
ba pagado una "comisin de intermediacin de 6.5 millones de d-
lares a un banquero milans y un obispo estadounidense", Calvi y
Marcinkus. Para el 11 de julio Ambrosoli haba terminado su decla-
racin, y se convino que regresara un da despus para firmar el re-
gistro de su testimonio y que la semana siguiente estara disponible
para preguntas y aclaraciones de los fiscales estadounidenses y los
abogados de Sindona.
Poco antes de la medianoche del 11 de julio, Ambrosoli lleg a
la puerta de su departamento. Su esposa lo salud por la ventana.
Estaban a punto de tener una aplazada cena. Cuando el abogado se
acerc a la puerta, Arico y dos de sus ayudantes aparecieron entre
las sombras. De la oscuridad sali una pregunta.
Giorgio Ambrosoli?
S.
Arico apunt a quemarropa, y al menos cuatro balas del P38
perforaron el pecho de Ambrosoli. Muri instantneamente.
A las 6:00 a.m. del da siguiente, Arico estaba en Suiza. Cien mil
IOI
dlares fueron transferidos de una cuenta de Sindona en Banca del
Got t ardo a una de Arico a nombre de Robert McGovern en el Cr-
dit Suisse de Ginebra. El nmero de la cuenta era 415851-22-1.
El 13 de julio de 1979, menos de 48 horas despus del asesinato
de Giorgo Ambrosoli, el teniente coronel Antonio Varisco era con-
ducido en un BMW blanco por el Lungotevere Arnaldo da Brescia
en Roma. Eran las 8:30 a.m. Un Fiat 128 blanco se detuvo al lado.
Una escopeta recortada apareci por la ventanilla. Se dispararon
cuatro tiros y el teniente coronel y su chofer murieron. Una hora
despus las Brigadas Rojas se "atribuyeron" la responsabilidad.
El 21 de julio de 1979, Bors Giuliano entr al Lux Bar, en Via
Francesco Paolo Di Bias, en Palermo, para tomar un caf matuti-
no. La hora: 8:05 a.m. Habi endo bebi do su caf, se dirigi a la caja
a pagar. Un hombre se acerc y le dispar seis tiros. La cafetera es-
taba llena a esa hora. Subsecuentes interrogatorios policiales esta-
blecieron que nadie haba visto nada. Nadi e haba odo nada. El
puesto de Boris Giuliano fue tomado por Giuseppe Impallomeni,
miembro de P2.
Estas muertes, como la de Ambrosoli, haban conseguido a Mar-
cinkus y sus amigos del Vaticano ms tiempo, y esto significaba ms
dinero. Gracias a eso pudieron concentrarse en la reunin de cuatro
das sobre la crisis econmica de la Iglesia a la que el papa convoc
a todos los cardenales en noviembre.
Desafortunada, o tal vez afortunadamente, las actividades de esos
individuos en el Banco del Vaticano no tuvieron ningn impacto en
las finanzas generales de la Iglesia, El Banco del Vaticano, o Institu-
to para Obr as Religiosas (IOR), es el banco del papa, y todas las ga-
nancias derivadas de esa fuente van a dar directamente a l, para que
las use como mejor le parezca. Jams ha sido publicada una sola
cuenta que cubra las operaciones del Banco del Vaticano. Todas las
cifras divulgadas que declaran posiciones anuales siempre excluyen
especficamente al Banco del Vaticano.
La reunin de noviembre de todos los cardenales fue convoca-
da con muy poca anticipacin y trastorn los planes de muchas per-
sonas. Esa n o era una buena manera de t rat ar una amplia gama de
i o i
asuntos, desde las finanzas de la Iglesia hasta la reforma de la curia,
para los que se precisaba de una detallada preparacin. El nico
asistente que no cancel compromisos previos fue el hombre que
convoc a la reunin. El papa se ausent durante gran parte de uno
de los cuatro das de trabajo para pasar un momento con los traba-
jadores ferrocarrileros de Roma. No haba nada inusual en ese com-
portamiento. Su indiferencia por el tiempo, su impuntualidad y su
total desconsideracin de los inconvenientes que con frecuencia
causaba a los dems haban sido bien conocidas en Cracovia.
Durante su discurso de apertura ante los cardenales, el papa se
restringi prcticamente a generalidades. "Es obvio que la posibli-
dad de la Iglesia de ofrecer contribuciones econmicas en relacin
con las muchas y muy diferentes necesidades en las diversas partes
del mundo es limitada." Luego, con un ojo puesto en mayores con-
tribuciones de los pases ricos, continu: "Aqu tambin se debe su-
brayar que esta solidaridad de la Iglesia ad extra demanda solidari-
dad desde dent ro". Momentos despus volvi a este tema. "En este
campo, la Iglesia 'rica y holgada' , si es que puede usarse esta expre-
sin, tiene enormes deudas y compromisos con la Iglesia ' pobre y
constreida' , si es que puede usarse esta expresin tambin."
Cerca del final de su discurso, el papa se refiri de nuevo al ter-
cer tema por discutir.
Teniendo en mente los diferentes campos de actividad de la Sede
Apostlica, que debieron desarrollarse en relacin con la puesta en
prctica del concilio y en relacin con las tareas presentes de la Igle-
sia en la esfera de la evangelizacin y el servicio a las personas en el
espritu del Evangelio, es necesario formular la cuestin de los re-
cursos econmicos. En particular, el Sacro Colegio cardenalicio tie-
ne el derecho y el deber de poseer un conocimiento exacto del pre-
sente estado de la materia.
El objetivo "presente estado de la materia" habra incluido detalles
de por qu se asesinaba a individuos en Miln, Roma y Palermo para
proteger al Banco del Vaticano, pero eso no se revel a los cardena-
103
les. La verdad y los hechos fueron sumamente escasos en las conse-
cuentes discusiones sobre las finanzas de la Santa Sede, como puede
deducirse del posterior informe del cardenal Krol a los obispos esta-
dounidenses acerca de las sesiones.
La presentacin de la situacin financiera de la Santa Sede demos-
tr, sin ninguna sombra de duda, que la Iglesia catlica es en efec-
to la Iglesia de los pobres. El informe tambin demostr que la po-
ca de las fbulas y los mitos, como hizo notar el Santo Padre en su
charla final, no es algo del pasado.
Ah donde el papa iba, sus cardenales obedientemente le seguan.
En consecuencia, todos los datos sobre la riqueza del Vaticano fue-
ron rechazados como "fbulas".
Un asunto especfico para los cardenales fue la difcil situacin
de los empleados del Vaticano. Como lo expres el cardenal Krol,
considerando que el nmero de empleados del Vaticano es de ms
de 3,000,1a mayora de ellos laicos con obligaciones familiares, la
Santa Sede sera irresponsable si no se ocupara de este problema fi-
nanciero, que afecta la vida diaria de tantas personas.
Y continu:
Cabe sealar que el presupuesto total de la Santa Sede es inferior al
de la totalidad de las instituciones catlicas de algunas de las gran-
des dicesis [de Estados Unidos]. De hecho, es muy probable que
haya algunas instituciones catlicas de salud o educativas que ten-
gan presupuestos ms altos y mayores recursos.
En 1979, la verdadera posicin financiera de la Santa Sede (en opo-
sicin a las fbulas) se hallaba dispersa en varias instituciones. Ah
estaba la Administracin del Patrimonio de la Santa Sede (APSS),
con sus secciones Ordinaria y Extraordinaria. La Seccin Ordinaria
probaba la fortuna de las diversas congregaciones, tribunales y ofi-
104
cias. Especficamente, posea gran cantidad de los bienes inmue-
bles del papado. Tan slo en Roma, stos ascendan a ms de 5,000
departamentos rentados. En 1979, los activos brutos de esta seccin
eran superiores a los 1,000 millones de dlares.
La Seccin Extraordinaria, el otro banco del Vaticano, era tan
activa en sus especulaciones burstiles diarias como el IOR (el as
llamado Banco del Vaticano) controlado por Marcinkus. Se especia-
lizaba en el mercado de divisas y trabajaba muy de cerca con Crdit
Suisse y la Socit des Banques Suisses. Sus activos brutos a fines de
1979 eran superiores a los 1,200 millones de dlares.
El Banco del Vaticano, que Marcinkus diriga, tena activos
brutos superiores a los 1,000 millones de dlares. Sus utilidades
anuales eran en 1979 superiores a los 120 millones de dlares, 85
por ciento de los cuales iban a dar directamente al papa para que
los usara como mejor le pareciera. Una cifra adicional para ubicar
las "fbulas" en su debido contexto: a fines de 1979, y tan slo en
Alemania Occidental, la Iglesia catlica reciba 2,000 millones de
dlares del Estado como su parte del impuesto eclesistico anual.
Para fines de 1979, los servidores civiles del Vaticano que en mar-
zo haban escrito directamente al papa seguan esperando respues-
ta. Aunque el papa y el cardenal Krol haban usado el apuro del
personal del Vaticano como recurso para arrancar ms dinero a las
dicesis ricas de todo el mundo, no haba habido ningn aumento
salarial.
A fines de 1979, el papa Juan Pablo II, a su regreso de Estados
Unidos, mostr por primera vez su actitud ante los telogos que di-
sentan de sus opiniones. Como obispo recin nombrado en el con-
cilio Vaticano II, Wojtyla haba admirado a Hans Kng, telogo
suizo que imparta clases en la Universidad de Tubinga, Alemania.
Kng posea una mente prodigiosa y, excepcionalmente para un
telogo avanzado, sus textos eran accesibles y fciles de entender.
Era un hombre que haba definido una poca de pensamiento en la
Iglesia en un momento crucial. Era inevitable que, siendo de razo-
namiento adelantado, Hans Kng entrara rpidamente en conflicto
con la postura autoritaria tradicional del papa Juan Pablo II. Kng
105
no aceptaba sin reservas la doctrina de la infalibilidad papal, y cita-
ba numerosos ejemplos de errores histricos de la Iglesia catlica
romana. stos iban desde "la condena de Galileo" hasta la "conde-
na de los derechos humanos, y en particular de la libertad de con-
ciencia y religin". Hans Kng crea que era urgente que la Iglesia
reconsiderara su prohibicin del control natal artificial, y persegua
una Iglesia catlica que creyera en la democracia.
Como papa, Wojtyla esperaba la incondicional aceptacin de su
autoridad. No saba lo que era vivir en una democracia, y desde el
principio de su papado dej en claro que pretenda ejercer el poder,
no compartirlo. El Santo Oficio o, para citar su nombre moderno, la
Congregacin de la Doctrina de la Fe, anunci que Kng "ya no de-
ba ser considerado como telogo catlico". Podra seguir dando
clases, pero ya no sera profesor de teologa catlica. Kng se vio
solo de pronto, sin el peso de la autoridad. Pero no careca de par-
tidarios, a diferencia del dominico francs Jacques Pohier, quien ha-
ba cuestionado la resurreccin de Cristo y perdido por lo tanto su
licencia para ensear o dictar conferencias pblicas en 1978. El caso
de Kng se volvi una cause clebre, con protestas por su silencia-
miento en toda Europa. A principios de enero de 1980 haba espe-
ranzas de que la censura le fuera levantada, pero la brecha entre el
telogo y el Vaticano segua siendo infranqueable.
Entre tanto, Juan Pablo II y la curia tuvieron que encargarse de
un peligroso estallido de democracia en la Iglesia holandesa. Luego
del concilio Vaticano II, los holandeses haban encabezado a las Igle-
sias catlicas europeas en la introduccin de una amplia variedad de
reformas democrticas e ilustradas. Haban reducido las distinciones
entre el sacerdote y la comunidad; los laicos, en particular las muje-
res, ayudaban a preparar la liturgia y daban clases de Biblia y catecis-
mo; durante la misa prestaban asistencia en la comunin, y con fre-
cuencia lean extractos de la Biblia. Sacerdotes y monjas estaban
organizados en consejos democrticos que formulaban recomenda-
ciones a los obispos; dirigan protestas contra la instalacin de nue-
vos misiles estadounidenses en Europa y se oponan a las dictaduras
del Tercer Mundo. Para principios de 1980, era obvio que el estilo
106
holands de catolicismo era todo un xito. Los catlicos haban ata-
jado a los protestantes como el mayor grupo religioso en el pas.
Sin embargo, en Holanda haba una minora conservadora, tan-
to entre el laicado como en el clero, que se haba mantenido unida
en su reprobacin de tales actividades. Esa minora era apoyada por
elementos de la curia. Hasta la eleccin de Wojtyla, estos elemen-
tos estaban en minora, y en consecuencia no tenan poder. La elec-
cin de Wojtyla cambi ese equilibrio de poder de la noche a la
maana. El papa convoc a los obispos holandeses a un snodo es-
pecial. A las reuniones, celebradas a lo largo de dos semanas, asis-
tieron el papa y altos miembros de la curia. Desde el principio los
obispos holandeses haban sido informados por el secretario del s-
nodo, el padre Joseph Lescrauwaet, de que seran expuestos al "mi-
nisterio de la autoridad". Cuando ese comentario lleg a odos al
papa, ste reconoci a un alma gemela y ascendi al padre Lescrau-
waet a obispo auxiliar.
Todos los cambios que los obispos holandeses haban introducido
fueron prohibidos, mientras que la autoridad tradicional del obispo
sobre el sacerdote y del sacerdote sobre el laico se reafirm. Se
prohibi a los miembros laicos de la Iglesia tomar parte en cualquier
actividad, y se estableci que no deba haber participacin en asun-
tos polticos ni consejos democrticos. El control de la Iglesia holan-
desa pas entonces a la curia, que aprobara o rechazara las cuestio-
nes ms importantes. Los siete obispos holandeses fueron retenidos
hasta que firmaron las 46 proposiciones de repudio de las posturas
que haban adoptado desde el concilio Vaticano II. Esto se hizo en
absoluto secreto. Intentando justificar lo ocurrido, el papa dijo a los
periodistas:
Estoy seguro de que ustedes entendern que la Iglesia, como todas
las familias, al menos en ciertas ocasiones, necesita tener momentos
de intercambio, discusin y decisin que tengan lugar en la intimi-
dad y la discrecin, para permitir que los participantes sean libres
y respeten a personas y situaciones.
107
Cinco aos despus, el profundo y extendido enfado an era
evidente cuando el papa visit Holanda. Hubo muchas protestas
por la visita, y algunas se volvieron violentas, pues los catlicos ho-
landeses sentan que haban sido humillados junto con sus obispos.
Carteles hostiles podan verse en todas partes. "Aljate Juan Pablo.
Ocultas a Jess", deca uno de ellos. Si el papa se haba consterna-
do frente a la diminuta figura de la hermana Kane en su viaje a Es-
tados Unidos al escuchar su serena y corts peticin de cambio, no
queda menos que preguntarse qu habr pensado al escuchar brus-
cos discursos de bienvenida. Un misionero le pregunt directamen-
te: "Cmo podemos tener credibilidad al predicar el Evangelio de
liberacin cuando se le proclama con un dedo acusador, no con una
mano tendida?" La hostilidad y falta de cordialidad holandesas
afectaron al papa. Dijo a las multitudes que comprenda sus senti-
mientos, pero las dej con la misma sensacin de profunda humi-
llacin mientras se llevaba consigo la conviccin de que lo que ha-
ba experimentado en ese viaje no tena nada que ver con l y todo
que ver con una amplia gama de excesos detonados por el concilio
Vaticano II.
Sentado pacientemente en el Vaticano durante este episodio es-
taba otro obispo que esperaba la atencin del papa. Tambin la de-
mocracia se hallaba en el fondo del apuro de este hombre; no ms
democracia en su Iglesia, sino la absoluta falta de democracia bsica
en su pas.
El arzobispo scar Romero era un improbable candidato al
martirio heroico. Hombre tranquilo y conservador de Ciudad Ba-
rrios, en el montaoso sureste de El Salvador, cerca de la frontera
con Honduras, Romero naci el 15 de agosto de 1917, el segundo
de siete hijos. A los 13 aos de edad ya tena la -vocacin sacerdo-
tal, y se educ en un seminario en San Miguel antes de estudiar en
la capital, San Salvador, y despus varios aos en Roma, durante la
guerra. Reclamado en San Miguel por su obispo en enero de 1944,
fue hecho secretario de la dicesis, cargo que mantuvo los 23 aos
siguientes. Para febrero de 1977 haba avanzado, en forma lenta y
poco espectacular, hasta convertirse en arzobispo de San Salvador.
108
Como no haba abrazado por completo los radicales cambios libe-
rales del concilio Vaticano II, el consenso era que ah estaba un se-
guro par de manos, un hombre tranquilo que apoyara el orden im-
perante en un pas gobernado por una junta militar de derecha con
la ayuda de escuadrones de la muerte. Asistan y encubran al ejr-
cito los ricos terratenientes, as como la abrumadora mayora de los
obispos catlicos romanos, quienes suponan que Romero era uno
de ellos.
En el mes posterior a su nombramiento, dos hechos transfor-
maron radicalmente al nuevo arzobispo. Una muchedumbre de tra-
bajadores agrcolas descontentos y sus familias fueron brutalmente
atacados por soldados en la plaza central de la capital, prcticamen-
te a la puerta de Romero. Alrededor de 50 hombres, mujeres y ni-
os, todos ellos desarmados, fueron abatidos a tiros por quejarse de
la corrupta eleccin del ms reciente dictador militar. La polica
despej la plaza disparando contra la multitud, y regando agua des-
pus para eliminar los rastros de sangre. Luego, el 12 de marzo de
1977, un sacerdote radical amigo de Romero, el padre Rutilio Gran-
de, fue asesinado en Aguilares. Dos de sus feligreses tambin fue-
ron eliminados, un anciano y su nieto de siete aos. El crimen del
padre Grande haba sido su constante defensa de los campesinos en
su lucha por derechos fundamentales, que incluan su aspiracin a
organizar cooperativas agrcolas. Grande haba declarado pblica-
mente que los perros de los grandes terratenientes coman mejor
que los nios campesinos cuyos padres trabajaban en sus campos.
La noche de los asesinatos, scar Romero se traslad de la capital
a El Paisnal para ver los tres cadveres. La comunidad del padre
Grande llenaba la iglesia del lugar. Haba perdido a su paladn, y el
arzobispo advirti una duda inefable en muchos de los ojos que lo
miraban. Respondi con sus acciones subsecuentes; sera su voz
mientras siguiera respirando en este mundo.
En un ao, ms de 200 de las personas que haban visto en silen-
cio entrar a Romero a la iglesia de su pueblo estaban muertas. Al
prolongrsela matanza, ms de 75,000 salvadoreos fueron asesina-
dos. Un milln huyerofi del pas y otro tanto se quedaron sin hogar
109
en un pas con una poblacin de menos de cinco millones de habi-
tantes, ms de 99 por ciento de ellos catlicos romanos. No se hizo
ninguna investigacin oficial del homicidio de los tres asesinados en
El Paisnal. La autoridad para iniciar esas investigaciones estaba por
supuesto en manos de los perpetradores.
Romero se lanz al ataque desde el pulpito, desde las estaciones
radiales no controladas por el gobierno, con su pluma; en todos los
espacios a su disposicin acusaba, reconoca e imploraba. Quera
saber a dnde haban ido los "desaparecidos" de El Salvador. Que-
ra saber quin controlaba a los escuadrones de la muerte que ase-
sinaban una y otra vez con impunidad. Pregunt quin les daba r-
denes a los soldados que asolaban el campo, quin haba permitido
al ejrcito matar por capricho, asesinar sin razn. Tambin organi-
z un grupo de jvenes abogados en un intento por obtener cierto
grado de justicia para las vctimas. Cualquiera que protestara por
mejores salarios, un mejor nivel de vida, era invariablemente arres-
tado y acusado de subversin. La oposicin al momento de la apa-
ricin del arzobispo Romero estaba en proceso de formacin, en el
Frente Democrtico Revolucionario (FDR). ste era una mezcla de
democristianos, socialdemcratas y comunistas. La mayora de los
comunistas habran tenido grandes dificultades para distinguir en-
tre Karl Marx y Groucho Marx, pero, como sus colegas en el FDR,
tenan una muy clara idea de su enemigo.
Poco despus del asesinato del padre Grande y sus dos feligre-
ses, Romero anunci que, como gesto de solidaridad con la pr-
dica de Grande, se negara a aparecer en cualquier ceremonia p-
blica con miembros del ejrcito o el gobierno hasta que la verdad
en torno al triple asesinato fuera oficialmente establecida y el ver-
dadero cambio social hubiera empezado. Esto lo convirti al ins-
tante en hroe del pueblo y enemigo de la junta militar y de los
polticos. Lashomilas deRomero en la radio se -volvieron de audi-
cin obligatoria. Su voz llegaba hasta los ms alejados rincones del
pas, y aseguraba a sus oyentes que no poda prometer que las atro-
cidades cesaran, pero que la Iglesia de los pobres, ellos mismos,
sobrevivira.
no
Si algn da nos quitan la estacin de radio [...] si no nos dejan ha-
blar, si matan a todos los sacerdotes y tambin al obispo, y los de-
jan a ustedes sin sacerdotes, cada uno de ustedes deber convertir-
se en micrfono de Dios, cada uno de ustedes deber convertirse
en profeta.
Entre tanto, el gobierno estadounidense de Crter segua pro-
porcionando asistencia militar, al tiempo que declaraba su firme
compromiso con los derechos humanos. En 1980, Romero escribi
al presidente Crter pidindole detener la asistencia militar, porque
"est siendo usada para reprimir a mi pueblo".
En vez de ello, la prensa controlada por el gobierno sigui ata-
cndolo. Con una sola excepcin, sus compaeros obispos lo de-
nunciaron ante Roma, acusndolo de haberse aliado con elementos
comunistas, reprobndolo por alentar activamente la teologa de la
liberacin. Los amigos de derecha de esos obispos en el Vaticano se
aseguraron de que el papa fuera permanentemente informado no
slo de los hechos, sino tambin de esas acusaciones, que tocaban
profundamente ciertas fibras del pontfice. Antes de enero de 1979
Wojtyla no haba estado nunca en Amrica Latina, y no saba nada
sobre la verdadera condicin del subcontinente, as que dependa
por completo de los informes que se le suministraban. Habiendo vi-
vido tanto tiempo bajo un rgimen comunista, era especialmente
vulnerable a la sugerencia de que todo crtico del estahlishment era
agente del comunismo. El papa ley los informes, cuidadosamente
seleccionados por varios departamentos de la curia, que decan que
Romero haba sido influido en exceso por el movimiento de la teo-
loga de la liberacin, que exista el grave peligro de que el pas ca-
yera en manos de los comunistas y de que el marxismo reemplazara
a la fe. Tras la conferencia de Puebla en enero de 1979, cuando el
arzobispo Romero cobr conciencia de la campaa que se libraba en
su contra, no slo en su pas sino tambin en el Vaticano, pidi una
audiencia con el papa.
En el Vaticano se le dio un trato vergonzoso. Fue hecho esperar
cuatro semanas por individuos que ponan todas las trabas imagina-
III
bles para que el papa no lo recibiera. Esperaban que Romero se can-
sara de esperar. No lo conocan. Por fin fue recibido por el papa el
7 de mayo de 1979. Llevaba consigo siete gruesos expedientes de
evidencias trabajosamente reunidas para la entrevista. Romero, como
muchos obispos ms en Puebla, haba esperado que el papa conde-
nara pblicamente el asesinato de sacerdotes y otros religiosos y las
masacres de pobres que ocurran en Amrica Latina. Se haban reti-
rado muy decepcionados de la conferencia de Puebla.
Cargando sus paquetes, Romero fue escoltado hasta la presencia
del papa. Empez entonces a pintar una imagen de su pas: 2 por
ciento de la poblacin posea 60 por ciento de la tierra; 8 por ciento
reciba 50 por ciento del ingreso nacional. Cerca de 60 por ciento ga-
naba menos de 10 dlares al mes; 70 por ciento de los nios meno-
res de cinco aos estaban desnutridos. La mayora de la poblacin
rural tena trabajo slo durante un tercio del ao. Romero le mostr
al papa fotografas de sacerdotes asesinados y campesinos mutila-
dos. Le dijo lo que era a todas luces obvio: "En El Salvador la Igle-
sia es perseguida".
El papa respondi:
Bueno, ya no exagere. Es importante que se ponga a dialogar
con el gobierno.
Santo Padre, cmo puedo buscar un entendimiento con un
gobierno que ataca al pueblo? Que mata a los sacerdotes de usted?
Que viola a las monjas de usted?
Bueno, debe encontrar un terreno comn con l. S que es di-
fcil. Entiendo claramente lo difcil que es la situacin poltica en su
pas, pero me preocupa el papel de la Iglesia. No slo debe intere-
sarnos defender la justicia social y el amor a los pobres; tambin
debe preocuparnos el peligro de que los comunistas exploten la si-
tuacin. Eso sera malo para la Iglesia.
Romero continu:
En mi pas es muy difcil hablar de anticomunismo, porque el
anticomunismo es lo que la derecha predica, y no por amor a los sen-
timientos cristianos, sino por la egosta preocupacin de promover
sus intereses.
m
El papa previno a Romero contra el uso de esos detalles. El con-
sejo a su arzobispo fue que operara como l mismo lo haba hecho
en Cracovia:
Le recomiendo aplicar gran equilibrio y prudencia, especial-
mente al denunciar situaciones especficas. Es mucho mejor apegar-
se a principios generales. Con las acusaciones especficas se corre el
riesgo de cometer errores o equivocaciones.
Para Romero fue obvio que el papa haba sido fuertemente in-
fluido por los negativos e inexactos informes que le haban enviado
los obispos que preferan cenar con la junta militar que compartir el
pan con los pobres. Exhibiendo una absoluta ignorancia de las rea-
lidades que Romero enfrentaba en El Salvador, el papa habl de
cunto ms difciles haban sido las cosas en Cracovia, donde l ha-
ba enfrentado a un gobierno comunista. Wojtyla habl de la impor-
tancia de la unidad con los dems obispos, comparando as la mez-
quindad clerical polaca con los adversarios de Romero, quienes
socializaban regularmente con psicpatas que llegaban frescos a la
mesa tras haber asesinado a un grupo ms de descontentos. Aqul
no fue el mejor momento del papa.
A fines de enero de 1980, Romero tuvo una segunda audiencia con
el papa. Una vez ms intent valientemente reclutarlo como aliado.
Una franca condena del Santo Padre contra las atrocidades del go-
bierno de El Salvador tendra sin duda un efecto electrizante en ese
pas catlico. Y resonara adems en el mundo entero. Esa presin
obligara seguramente a los gobernantes y a los ricos terratenientes
de El Salvador a hacer una pausa para reflexionar. Pero Romero
tuvo que volver a vrselas con perogrulladas. El papa concluy su se-
gunda audiencia con un amigable abrazo y estas palabras: "Rezo to-
dos los das por El Salvador".
Sin embargo, Wojtyla saba muy bien, antes de ese segundo en-
cuentro con Romero, que, aparte de rezar a diario por El Salvador,
casi se haban completado los planes para alejar al arzobispo de su
patria y su pueblo. El papa haba sido persuadido por la camarilla
derechista del Vaticano, que inclua al entonces prefecto de la Con-
3
gregacin de la Doctrina de la Fe, el cardenal Franjo Seper, de "rea-
signar" a Romero. Tal era el estilo del Vaticano: pasa el "problema"
a otro lugar y el problema dejar de existir. Menos de dos meses des-
pus, el 24 de marzo, el arzobispo scar Romero recibi un balazo
en el pecho mientras celebraba misa en la capilla del hospital de la
Divina Providencia en San Salvador. Cay al suelo y, antes de morir
ahogado en su propia sangre, perdon a su asesino. Poco antes de su
asesinato, se haba ausentado unas horas de San Salvador para cami-
nar en una playa con otro sacerdote. Mientras vea las olas, pregun-
t a su amigo:
Tienes miedo a la muerte?
El amigo, pensando mostrar solidaridad cristiana, asegur:
No.
Yo s dijo Romero. Mucho.
La suya fue una eliminacin profesional bajo contrato ordena-
da y pagada por el mayor Roberto D' Aubuisson, a quien nunca se
acus de ese crimen. l y el escuadrn de la muerte bajo su control
siguieron matando a muchos miles de ciudadanos. Tras su muerte,
D' Aubui sson fue declarado culpable del homicidio del arzobispo
Romero por una Comisin de la Verdad de la ONU. En 1999, el re-
cin electo presidente de El Salvador invoc la memoria no de Ro-
mero, sino de Roberto D' Aubuisson. El papa nunca reconoci a
Romero como mrtir y sigui dando crdito a la "teora" propues-
ta por el cardenal Lpez Trujillo de que scar Romero fue asesina-
do por izquierdistas que deseaban provocar una revuelta.
Al momento del asesinato del arzobispo Romero, un juez italia-
no coment en una carta al Corriere della Sera que era obvio que al
papa le gustaba viajar, y pregunt:
Por qu entonces este papa viajero no parti de inmediato a El
Salvador para tomar el cliz que cay de manos de Romero y con-
tinuar la misa que el arzobispo asesinado haba empezado?
La reaccin del Vaticano al homicidio de Romero fue mnima.
El papa se limit a condenar ese "sacrilego asesinato" con la "ms
114
profunda reprobacin", como inform L'Osservatore Romano. Para
representarlo en el funeral del arzobispo envi al cardenal Ernesto
Corripio Ahumada, de Mxico. Lo que sucedi en el funeral fue na-
rrado en la revista America por el padre James L. Conner, presiden-
te de la Conferencia Jesuta en Washington.
Todo march pacficamente a lo largo de una serie de oraciones,
lecturas e himnos hasta el momento de su homila en que el carde-
nal Ernesto Corripio Ahumada, de Mxico, delegado personal del
papa Juan Pablo II, comenz a elogiar al arzobispo Romero como
un hombre de paz y enemigo de la violencia. De repente, una bom-
ba explot al otro lado de la plaza, aparentemente frente al Palacio
Nacional, un edificio gubernamental. Luego, claros y ntidos dispa-
ros resonaron en las paredes alrededor de la plaza. Al principio, la
peticin del cardenal de mantener la calma pareci tener un efecto
tranquilizador. Pero cuando reson otra explosin, cundi el pni-
co, y la gente rompi filas y ech a correr. Algunos se dirigieron a
las calles laterales, pero miles ms subieron precipitadamente las es-
caleras y entraron como pudieron a la catedral.
Como uno de los sacerdotes concelebrantes, yo haba estado des-
de el principio dentro de la catedral. Vi entonces a la aterrada mul-
titud irrumpir por las puertas hasta llenar cada centmetro. Al mi-
rar a mi alrededor, de pronto me di cuenta de que, aparte de las
monjas, sacerdotes y obispos, los dolientes eran los pobres y desva-
lidos de El Salvador. No haba representantes del gobierno de esa
nacin ni de otros pases. La ceremonia haba comenzado a las 11
a.m., y ya era ms de medioda. Durante la hora y media o dos ho-
ras siguientes, nos la pasamos apretujados en la catedral, encogidos
algunos bajo las bancas, otros estrujados entre s de miedo, otros
ms rezando en silencio o en voz alta.
Los bombazos eran cada vez ms cercanos y frecuentes, hasta que
la catedral empez a vibrar. Se vendra abajo todo el edificio, o un
hombre armado con una ametralladora aparecera en una puerta
para disparar contra la multitud? Una nia campesina de unos 12
aos llamada Reina, vestida de domingo a cuadros cafs y blancos,
"5
se prendi desesperadamente de m y me gritaba: "Padre, tnga-
me!" Sufrimos ese horror de bombas, balas y pnico para enton-
ces ya metan cadveres a la catedral cerca de dos horas. En cier-
tos momentos fue imposible no preguntarse si nos mataran a todos.
La maldad florece ms en una cultura de indiferencia. Mientras
el arzobispo Romero era rpidamente olvidado en el Vaticano, sus
enemigos medraban. Uno de ellos era Alfonso Lpez Trujlo. Como
organizador de la conferencia de Puebla, Lpez Trujillo fue sor-
prendido con las manos en la masa conjurando para inclinar el re-
sultado de esa reunin en favor de la faccin ultraderechista de los
obispos. Cuatro aos despus, Juan Pablo II lo ascendi y lo hizo
cardenal. En 1990 lleg otro ascenso, cuando se le nombr presiden-
te del Consejo Pontificio para la Familia. Este importante puesto
otorg a Lpez Trujillo la ejecucin de la campaa de "cultura de
vida" del papa contra el control natal artificial y el aborto. Este car-
denal termin por ser ampliamente estimado como uno de los favo-
ritos del papa, y por ser considerado fuerte candidato para el si-
guiente cnclave "en el futuro prximo".
Para abril de 1980, la Secretara de Estado estaba profundamente in-
mersa en las ltimas etapas de planeacin del nuevo viaje del papa
al extranjero, programado para el mes siguiente. Se trataba de un
arrollador viaje a frica, donde el papa pronunciara 50 extensos
discursos a lo largo de 10 das visitando Zaire, el Congo, Kenia,
Ghana, Burkina Faso y Costa de Marfil. Mientras tanto, lo que preo-
cupaba al secretario de Estado, el cardenal Casaroli, eran los com-
paeros de viaje del papa, y si entre ellos estara el obispo Paul Mar-
cinkus.
La l arga pelea de Michele Sindona por no ir a prisin ya fuera
en Est ados Unidos o Italia se haba visto peligrosamente cerca de
la derrot a a principios de febrero de 1980. Su juicio en Nueva York
estaba a punto de empezar. El Vaticano cerr filas en t orno a su
causa. El obispo Marcinkus y los cardenales Caprio y Guerri haban
accedido a ayudar a su abogado defensor rindiendo declaraciones
n6
juradas en video. Intrigada por lo que esos devotos hombres po-
dran tener que decir sobre Sindona, la fiscala estatal no haba
puesto ninguna objecin contra lo que en realidad era un gambito
inusitado. Lo normal es que los testigos rindan declaracin bajo ju-
ramento en un tribunal frente al juez y el jurado. El juez del caso,
Thomas Griesa, un hombre al que hasta ese moment o Sindona no
haba podi do hacer matar, instruy a los abogados de la defensa
que volaran a Roma el I
o
de febrero. Al da siguiente, poco antes de
la rendicin de las declaraciones, intervino el secretario de Estado
Casaroli. No se hara ninguna declaracin.
Se sentara un mal precedente. Se ha hecho demasiada mala publi-
cidad en torno a esas declaraciones. Estamos muy disgustados por
el hecho de que el gobierno estadounidense no conceda reconoci-
miento diplomtico al Vaticano.
La decisin de Casaroli no se basaba, por supuesto, en ninguna
de las objeciones formales que plante. Se basaba en su compren-
sin de las consecuencias de que Sindona fuera declarado culpable
luego de que tres prelados de alto rango de la Iglesia catlica roma-
na hubieran declarado bajo juramento que era tan puro como la nie-
ve. Se les tachara de mentirosos y, peor an, todos los magistrados
italianos demandaran la misma cooperacin del Vaticano.
Esto llevara a su vez a una violacin expresa del Trat ado de
Letrn, que conceda a los cardenales i nmuni dad contra el arresto
en Italia. El siguiente paso sera entonces un muy pblico examen
del Vaticano Inc. Esto conducira de manera inevitable hasta el
banco del papa.
Casaroli haba salvado astutamente al Vaticano en el ltimo mi-
nuto. Al hacerlo, haba pasado por encima de una decisin del papa,
quien haba accedido gustosamente a la solicitud de que Marcinkus
y los dems dijeran al mundo cunto apreciaban a Sindona.
El 27 de marzo de 1980, Michele Sindona fue declarado culpa-
ble de 65 cargos, entre ellos fraude, conspiracin, perjurio, falsifica-
cin de estados bancarios y malversacin de fondos bancarios. Tras
117
recuperarse de un fallido intento de suicidio, el 13 de junio fue sen-
tenciado a 25 aos de crcel y al pago de una multa de ms de
200,000 dlares.
El secretario de Estado Casaroli saba que el papa Juan Pablo I
haba estado a punto de destituir al obispo Paul Marcinkus al momen-
to de su sbita muerte. Tambin que, pese a que haba dispuesto de
las evidencias sobre el Banco del Vaticano y su serie de prcticas cri-
minales, Juan Pablo II haba declinado reemplazar a un hombre al que
segua teniendo en alta estima. Casaroli habl discretamente con un
contacto en el Servicio Italiano de Inteligencia y Seguridad Militar
(SISMI). Solicit la ms completa informacin disponible sobre Mar-
cinkus y todos sus socios comerciales. Mientras el cardenal Casaroli
intentaba impedir que el Banco del Vaticano se tambaleara al borde
del escndalo pblico, otros en Ciudad del Vaticano tenan preocupa-
ciones ms prosaicas. A las habitaciones privadas del papa lleg una
segunda carta de unos muy exasperados empleados.
Santo Padre: no cree usted que entre un viaje y otro podra Volver
a la Tierra, materialmente y entre nosotros, para resolver, entretan-
tos otros problemas, los que nosotros tenemos, y que son de su ex-
clusiva competencia como jefe de Estado? En el segundo milenio,
con tanto "progreso", justicia social, sindicatos y encclicas papales,
si nosotros queremos resolver nuestros problemas tenemos que es-
cribirle al papa, porque todas las dems vas nos estn vedadas.
En frica, durante una inevitable reunin con misioneros pola-
cos en Zaire, Wojtyla aludi directamente a los descontentos en las
filas del Vaticano.
Algunas personas creen que el papa no debera viajar tanto. Que
debera quedarse en Roma, como antes. A menudo oigo ese conse-
jo, o lo leo en los peridicos. Pero aqu los lugareos dicen: "Gra-
cias a Dios que usted est aqu, porque slo viniendo podra saber
de nosotros. Cmo podra ser nuestro pastor sin conocernos? Sin
saber quines somos, cmo vivimos, cul es el momento histrico
118
por el que pasamos?" Esto me confirma en la creencia de que es
momento de que los obispos de Roma se vuelvan sucesores no slo
de Pedro, sino tambin de San Pablo, quien, como sabemos, nun-
ca poda quedarse quieto y estaba siempre en movimiento.
Durant e su viaje a Brasil, el papa fue llevado a una de las favelas
de Ro. Enfrentado a la pobreza de las ciudades perdidas que lo ro-
deaban por todas partes, t om un anillo de su dedo y lo don a la
dicesis local. Era un regalo que el papa Paulo VI le haba hecho al
nombrarlo cardenal. Sin duda ese objeto tena un enorme valor sen-
timental para Karol Wojtyla; pero como contribucin para resolver
los problemas que vea a su alrededor, aport poco ms que un mo-
mento dramtico y una oportunidad de foto para los medios.
En el Vaticano, las "responsabilidades exclusivas" del papa an
estaban a la espera de un gesto suyo menos pblico. En su ms re-
ciente carta, los empleados del Vaticano haban hablado de obtener
del papa cierto grado de "justicia social". se fue un tema que el
papa us durante su viaje a Brasil. En Sao Salvador da Bahia, regin
del pas a la que durant e dcadas se le haba negado su parte de los
fondos del gobierno central, inst a los adinerados de la sociedad
brasilea a hacer algo por los pobres. Llam a los polticos, los ricos,
los privilegiados, la lite del pas a construir un "orden social basa-
do en la justicia".
A corto plazo, la abrumadora mayora de los viajes papales tuvie-
ron gran impacto, y las multitudes establecan vnculos temporales
con el hombre del pas lejano. Pero su efecto a largo plazo en la ma-
yor parte de la gente fue mnimo. El hombre era amado, el mensaje
ignorado. La abrumadora mayora de los catlicos romanos han de-
mostrado ser muy resistentes a las enseanzas del papa Juan Pablo II.
Un contundente conjunto de pruebas confirma que, de hecho, han
rechazado sus enseanzas sobre varios asuntos clave. Por lo que se re-
fiere a conocer a "los lugareos", un recorrido de una hora por una
favela, una breve escala en Sao Salvador, un discurso y un saludo y
hacia el siguiente nombr e en el atestado itinerario no son slo actos
irrelevantes, sino tambin superficiales y condescendientes.
9
Karol Wojtyla an estaba en Brasil el I
o
de julio de 1980. Ese
mismo da, en su amada y muy aorada patria, el rgimen comunis-
ta tom una decisin de rutina que detonara una serie de hechos
trascendentales. Anunci nuevos aumentos de precios a la carne y
otros productos bsicos.
III
U NA R E V O L U C I N
MUY P O L A C A
L
A ECONOMA DIRIGIDA de un sistema socialista de planificacin
central impuesta en Polonia desde Mosc despus de la Segun-
da Guerra Mundial estaba en cada libre desde mucho antes de
1980; pero el aumento de precios de la carne y los alimentos bsicos
del I
o
de julio de 1980 tuvo gran trascendencia para Polonia. El pre-
cio de la carne haba dejado de ser desde haca mucho tiempo una
mera cuestin de oferta y demanda. La estabilidad del precio de la
carne y otros productos alimenticios se haba convertido en la garan-
ta de la estabilidad socioeconmica. Era el factor esencial de un
pacto con la clase obrera, una promesa implcita de que el precio de
la carne se mantendra en los niveles de 1970; pero ese pacto se re-
montaba a una fecha anterior.
En junio de 1956, los obreros de la compaa constructora Stalin
(regularmente llamada compaa Cegielski por los no comunistas),
en Poznan, tomaron las calles para protestar por una situacin eco-
nmica que se haba deteriorado durante aos hasta volverse inso-
portable. La creciente multitud portaba toscas banderas y pancartas
de factura casera que proclamaban "Pan y libertad".
La multitud fue enfrentada con tanques. Las ametralladoras em-
pezaron a rociar las calles. Pasaron dos das antes de que la ciudad
121
volviera a la calma. Al menos 54 personas murieron, y cientos ms
sufrieron heridas.
La de Poznan fue la mayor confrontacin que el comunismo en-
car desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, y para Polonia fue
un momento histrico definitivo. Aparte de muertos y heridos, tam-
bin fue inevitable que hubiera detenidos y presos, pero los comu-
nistas aprendieron una verdad bsica: es posible encarcelar a un
hombre, pero no la idea que ha expresado.
El 12 de diciembre de 1970, en medio del alud prenavdeo, el
secretario general Gomulka apareci en la televisin y la radio para
difundir la noticia de un aumento de precios. Tranquiliz dbilmen-
te a la nacin con el argumento de que el aumento promedio era de
"slo 8 por ciento"; pero, como siempre en el caso de un poltico, y
en particular de un poltico comunista, el diablo estaba en los deta-
lles. El precio de la harina de trigo aumentara 16 por ciento, el del
azcar 14 y el de la carne 17 por ciento. El lunes siguiente, 3,000 tra-
bajadores de los astilleros Lenin de Gdansk marcharon al edificio
del comit del Partido Comunista en esa ciudad para exigir la anu-
lacin de los aumentos. Sus demandas fueron rechazadas, y se les
orden volver al trabajo. Pero no estaban con nimos de retirarse
tranquilamente a los muelles ni a ninguna otra parte. Furiosas mul-
titudes de trabajadores empezaron a recorrer las calles de Gdansk;
la milicia de la ciudad no pudo controlar la situacin y el tumulto ge-
neral se increment.
Al da siguiente las protestas se extendieron a Gdynia, Szczecin
y Elblag. El ejrcito y la polica, actuando bajo rdenes explcitas
del gobierno central, empezaron a ametrallar a los inconformes, ma-
tando a 43 trabajadores de los astilleros mientras que ms de 1,000
personas resultaron heridas, 200 de ellas de gravedad. Soldados y
policas armados polacos haban vuelto a matar a trabajadores pola-
cos, pese a que muchos de ellos, como los asesinados en Gdynia, no
haban hecho otra cosa que tratar de obedecer el llamamiento hecho
en televisin por el viceprimer ministro, Stanislaw Kociolek, de vol-
ver al trabajo. El ejrcito se haba apostado en el puente cerca del
tren de Gdynia Stocznia, por donde los trabajadores tenan que pa-
122
sur de camino al astillero Comuna de Pars, as que el propio ejrci-
to les impidi ir a trabajar. Poco despus llegaron ms trabajadores,
procedentes de la estacin del ferrocarril; sin darme cuenta de la vio-
lencia, los recin llegados empezaron a avanzar impacientemente. A
las seis y cinco de la maana el ejrcito abri fuego. Dieciocho indi-
viduos perdieron la vida en Gdynia ese da, 13 cerca del astillero y
cinco en las calles. El ms joven tena 15 aos, el mayor, 34.
Frente a un pas al borde de la insurreccin nacional, Gomulka
le hospitalizado de urgencia el 20 de diciembre, "a causa de un li-
gero ataque de apopleja", y Edward Gierek lo reemplaz como se-
cretario general del rgimen. Mientras visitaba a un sacerdote en-
fermo en un hospital de Cracovia, Karol Wojtyla se enter de la
destitucin de Gomulka. El padre Jan Jakubczyk le refiri el infor-
me que haba odo en un boletn radial. Cuando termin, Wojtylj^
guard silencio largo rato antes de observar: "Realmente Dios acta
en formas misteriosas".
La Iglesia de Dios haba estado ausente en Gdansk, Gdynia,
Szczecin y Elblag. Tampoco los intelectuales haban estado en las
barricadas. Permanecan quietos detrs de las puertas de sus poli-
tcnicos y universidades. Aqulla haba sido, de principio a fin, una
protesta obrera. Las vacaciones navideas resultaron inevitablemen-
te en un alto temporal de las protestas. Entre los que tuvieron en-
tonces una oportunidad de reflexionar estaba el cardenal primado
Wyszynski. Subsecuentemente, ste habl con Karol Wojtyla para
asegurar que ambos predicaran el mismo sermn desde el pulpito.
Para Wojtyla sera una especie de primer discurso poltico, la prime-
ra vez que pronunciara en pblico desde el pulpito una crtica con-
tra el rgimen comunista. Wyszynski pidi amplias reformas y pos-
tul seis derechos bsicos que todo ciudadano polaco mereca, entre
ellos "el derecho a informacin veraz, a la libre expresin de opinio-
nes y demandas, ala alimentacin, a un salario digno y decente".
Plante en forma serena esas diversas demandas fundamentales, y al
mismo tiempo inst a la moderacin de parte de los trabajadores.
Estaba sumamente consciente de que el destino de Polonia se halla-
ba en el filo de la navaja.
123
Wojtyla en Cracovia tambin habl de los acontecimientos en la
costa de Gdansk. "Fueron sucesos trgicos. La dimensin de la tra-
gedia que se desat esos das es que sangre polaca fue derramada
por polacos!" Tambin enlist las seis demandas: "El derecho a la
alimentacin, el derecho a la libertad [...] a una atmsfera de genui-
na libertad, sin trabas, y no cuestionada ni amenazada en ningn
sentido prctico; una atmsfera de libertad interior, libertad del te-
mor de lo que me puede pasar si acto de esta manera o voy a tal lu-
gar o aparezco en cierta parte".
Tanto el rgimen como la Iglesia catlica haban credo equivo-
cadamente que la antorcha de la protesta de 1956 se haba extingui-
do. Pero en 1970 haba vuelto a encenderse en forma espontnea en
los astilleros y las fbricas. La conciencia de los obreros haba emer-
gido, y esta vez los hechos no seran borrados de la historia de la na-
cin. Un joven electricista en particular, miembro del comit de huel-
ga de los astilleros Lenin, estaba profundamente comprometido con
la causa de asegurar que los muertos fueran recordados; su nombre
era Lech Walesa.
En junio de 1976, el rgimen comunista en Polonia demostr
que, como Gomulka antes que l, haba olvidado lo que suceda
cuando el gobierno central aumentaba los precios de los alimentos.
As, de un lado a otro del pas los trabajadores se declararon inme-
diatamente en huelga, y los astilleros del Bltico volvieron a ser ocu-
pados. Se formaron comits de huelga.
Desde la fbrica de tractores en Ursus, cerca de Varsovia, varios
miles de trabajadores le dieron un aire internacional a esa accin
obrera. Marcharon a las lneas ferroviarias transcontinentales y se
plantaron frente al expreso de Pars a Mosc.
En Radom, al suroeste de la capital, los obreros montaron una
forma de protesta ms tradicional. En una accin evocadora de las ini-
ciales protestas en Poznan de 1956, los huelguistas marcharon a las
oficinas del Partido Comunista y les prendieron fuego. Esa misma no-
che, un atemorizado primer ministro Jaroszewicz anunci la anulacin
del aumento de precios. Pero la polica y las fuerzas de seguridad sue-
len exigir un pago, en particular cuando una protesta tiene xito.
124
Esta vez en Radom y Ursus, los trabajadores se vieron obli-
gados a soportar severas crticas de dos lneas de "camaradas" con
garrotes. La polica, con el humor negro que caracteriza a sus agen-
tes en todas partes, llamaba a esta prctica "el camino de la salud".
Varias multas y sentencias de crcel fueron impuestas por los tri-
bunales y muchos miles fueron despedidos, pero los precios se
mantuvieron sin cambios. Se permiti que la economa de Alicia en
el Pas de las Maravillas de Polonia se tambaleara. Los precios se
congelaron en los niveles de 1967. El gobierno sigui comprando
a los obreros con aumentos salariales pagados con cuantiosos prs-
tamos extranjeros. No haba la menor esperanza de pagar dichos
prstamos con ingresos de las exportaciones, debido a que casi na-
die en el exterior quera automviles o herramientas elctricas de
origen polaco.
A diferencia de las protestas de 1970, los choques de junio de
1976 entre los trabajadores de Radom y Ursus y la polica movieron
a varios intelectuales de Polonia a involucrarse. En noviembre se
form un Comit para la Defensa de los Trabajadores {Komitet
Obrony Robotnikow, KOR). La contraparte catlica (KIK), que te-
na a Wojtyla como capelln, comenz a ayudar activamente a indi-
viduos que eran explotados por el Estado. Grupos especiales de res-
puesta rpida cuya agenda consista en contradecir la propaganda
comunista con informacin objetiva empezaron a celebrar semina-
rios en algunas iglesias y monasterios de Cracovia.
Siempre pragmtico, a fines de ese ao que haba vuelto a ver am-
plio descontento civil, en su sermn de Ao Nuevo Wojtyla record
a sus escuchas su gran cercana con Rusia.
No podemos ser polacos irreflexivos: nuestra posicin geogrfica es
demasiado difcil. Por lo tanto, todos los polacos tenemos la obliga-
cin de actuar con responsabilidad, especialmente en el momento
presente. Sin embargo, tenemos que luchar por el derecho funda-
mental a definir quin es la nacin, qu es el Estado, como lo hici-
mos en los primeros meses de este ao.
2
5
Entonces, en 1980, el rgimen comunista volvi a demostrar su
incapacidad colectiva para aprender de los errores.
El secretario Gerek calcul que toda reaccin hostil a los au-
mentos podra sobornarse con aumentos salariales a ciertas indus-
trias como las de los mineros, los obreros de los astilleros y otras sec-
ciones clave: la antigua y exitosa tcnica comunista de divide y
vencers. Pero estaba equivocado.
Tres instituciones en particular se cercioraron de que las pro-
testas de 1980 fueran diferentes a las anteriores. El KOR desempe-
un papel crucial en la segunda mitad de 1980; en segundo tr-
mino, Lech Walesa, el joven electricista que haba sido miembro del
comit de huelga de los astilleros Lenin en 1970; el tercer elemento
humano en el extraordinario drama en evolucin fue la Iglesia ca-
tlica polaca, bajo la forma del primado Stefan Wyszynski y sus
obispos. En previas confrontaciones con el rgimen, obreros e inte-
lectuales no se haban unido; pero tras los terribles enfrentamientos
entre los trabajadores y el rgimen en Radom y Ursus en junio de
1976, varios importantes intelectuales se haban sentido impelidos
a participar en la lucha.
Los miembros fundadores del KOR incluan al ex miembro del
partido comunista Jacek Kuron, al historiador judo Adam Michnik
y a un disidente no comunista de mucho tiempo, Jan Jozef Lipski. El
KOR empez a establecer contacto directo con los trabajadores y a
recolectar dinero para ayudar a familias cuyo sostn haba sido des-
pedido, arrestado, herido o muerto. El KOR tambin recaud fon-
dos para pagar abogados defensores. Se recolectaba dinero no slo
en Polonia, sino tambin en Estados Unidos y Europa Occidental.
Se establecieron cuentas bancadas en el extranjero, y subsecuente-
mente se enviaban fondos al KOR por varios medios. Despus de ju-
nio de 1980, otras fuentes de fondos para el KOR, los diversos co-
mits obreros y la Iglesia catlica polaca incluan al gobierno de
Crter a travs de la CA y al Vaticano va el acceso de Roberto Cal-
vi a una amplia variedad de conductos de lavado de dinero.
La participacin del Vaticano en esa ilcita e ilegal transferencia
de fondos no ocurri sin beneficios para el presidente del Banco del
126
Vaticano, el obispo Marcinkus. El surgimiento de Solidaridad y su
necesidad de apoyo extranjero, legal e ilegal, ocurrieron al mismo
tiempo que el cardenal Casaroli se enteraba por medio de su con-
tacto en el Servicio Italiano de Inteligencia de Informacin y Segu-
ridad Militar (SISMI), el general Pietro Musumeci, director de la
seccin interna de muchas cosas sobre Calvi, Sindona e inevita-
blemente el obispo Marcinkus. Sin embargo, Musumeci tuvo un
problema cuando lleg el momento de ilustrar al secretario de Esta-
do del Vaticano sobre las actividades criminales de miembros de P2
y el director del Banco del Vaticano: el general tambin era miem-
bro de P2.
Musumeci era demasiado inteligente para dar buenas referencias de
Marcinkus; as pues, mientras se guardaba la versin ntegra de esa
historia de horror, proporcion a Casaroli datos y detalles ms que
suficientes para asegurar la que habra sido una vacante instantnea
en el puesto de presidente del Banco del Vaticano. El cardenal Ca-
saroli ya tena el muy detallado dossier preparado por el cardenal
Vagnozzi, pero ste no haba sido suficiente para que el papa desti-
tuyera a Marcinkus. Armado ahora con informacin adicional, Ca-
saroli hizo un nuevo intento. Para su sorpresa, el papa sigui negn-
dose a deponer a Paul Marcinkus. "En este momento particular,
eminencia [...] Con incertidumbres en Polonia [...] la invaluable
contribucin del obispo [...]" En el pasado, la conexin polaca con
Wojtyla le haba sido muy til a Marcinkus. Y ahora le salvaba el
cuello una vez ms. El papa volvi a proteger a un hombre culpable
con base en todas las evidencias disponibles, de una vasta serie
de graves delitos financieros. El papa no poda justificar su decisin
con el argumento de que Marcinkus estaba excepcionalmente co-
locado para canalizar asistencia a Polonia. Aparte de las fuentes ya
referidas, haba abundantes alternativas. Otras organizaciones em-
pezaron a surgir en los aos 1976 a 1980; a veces sus agendas con-
vergan, otras los diversos grupos se oponan frreamente entre s. El
KOR y "Joven Polonia" compartan aspiraciones, y para 1978 finan-
ciaban en secreto al clandestino Sindicato Libre del Bltico, cuyos
127
miembros incluan a futuros lderes de Solidaridad como Lech Wa-
lesa y Anna Walentynowicz. El abierto activismo del KOR fue
particularmente efectivo, y la organizacin intent en la mayor me-
dida posible fundar sus acciones en derechos existentes que el rgi-
men hubiera optado histricamente por subestimar. Esos derechos
eran garantizados por la Constitucin polaca y el Acuerdo de Hel-
sinki, firmado por todos los pases del bloque sovitico en agosto de
1975. El KOR tambin se apoyaba en los derechos laborales funda-
mentales asimismo reconocidos por ese bloque a travs de varios
acuerdos internacionales certificados por la Organizacin Interna-
cional del Trabajo (OIT) en Ginebra. La OIT proporcionara otro
invaluable conducto de fondos y equipo para ayudar a la emergente
Solidaridad. Estas muy astutas tcticas del KOR, para actuar en el
marco de derechos legalmente reconocidos, formaran el modelo del
movimiento disidente checo, Carta 77.
Joe Hill, un legendario activista sindical, proclam memorable-
mente ante sus seguidores mientras se preparaba para enfrentarse a
un pelotn de fusilamiento en Salt Lake City en 1915: "No me llo-
ren. Organcense". El KOR y las dems organizaciones se tomaron
en serio esa peticin en los aos que desembocaron en julio de 1980.
Muchos de sus miembros fueron frecuentemente golpeados, arresta-
dos y encarcelados, y privados de toda una serie de derechos funda-
mentales. Su persistencia contra formidables desigualdades da testi-
monio de su valor, compromiso y gran reciedumbre polaca.
Lech Walesa no cre solo Solidaridad, como tampoco agrup y
organiz solo a los trabajadores ni fue el nico lder de los huelguis-
tas. En realidad, algunos de sus ms cercanos aliados terminaran
por considerarlo un comunista infiltrado. Pero Walesa le dio a la lu-
cha, en un periodo crucial, un rostro humano, una personalidad.
Los trabajadores de los astilleros de Gdansk podan relacionarse e
identificarse con l, pero lo mismo podan hacer los medios de co-
municacin occidentales y el mundo expectante. Hoy, ms de un
cuarto de siglo despus, pocos fuera de Polonia recuerdan otros
nombres, como los de Anna Walentynowicz, Joanna y Andrzej
Gwiazda, Alina Pienkowska, Bogdan Borusewicz, Bogdan Lis y Ewa
128
Ossowska. Tambin muchos otros hicieron una valiosa contribucin
11 la victoria final.
Al anunciarse el aumento de precios el I
o
de julio, hubo inme-
diatos paros laborales en protesta. Las protestas se extendieron r-
pidamente; el 11 de julio los altos directivos de varias plantas, como
aceras y fbricas de tractores, fueron trasladados a Varsovia por va
area. Gierek y otros miembros del gobierno les informaron que vol-
vera a usarse la probada y confiable tctica: industrias clave recibi-
ran aumentos salariales de 10 por ciento o ms. Contenedores re-
pletos de carne seran rpidamente enviados a los principales puntos
neurlgicos. Sera la antigua frmula comunista de divide y vencers,
literalmente engordada.
Lo que hizo diferentes a esas protestas fue que la red de infor-
macin asegur que las noticias volaran por todo el pas. La clsica
estrategia del rgimen comunista total supresin de noticias fue
derrotada por un solo telfono en un departamento de Varsovia,
donde el miembro del KOR Jacek Kuron, ayudado por un estudian-
te de ingls del grupo Solidaridad Estudiantil de Cracovia, mantuvo
un puntual y permanente seguimiento de la huelga y actu como un
centro de documentacin de noticias fidedignas. Junto con stas se
difundan los paros y las huelgas. Del departamento de Kuron sala
informacin no slo para colegas que operaban otros telfonos en
toda Polonia, sino tambin para corresponsales y estaciones radiales
occidentales. Estaciones como BBC World Service, en Londres, y
Radio Free Europe, en Munich, propagaban en horas la informa-
cin, en polaco. Al terminar la primera semana de agosto, ya haba
habido 150 huelgas.
No obstante, Edward Gierek vol a sus vacaciones anuales en
Crimea. Seguro de que su filosofa de divide y vencers ganara la
partida, dio garantas a uno de sus compaeros de vacaciones, el
presidente sovitico Leonid Brezhnev, de que el politbur polaco te-
na la situacin totalmente bajo control. Una semana despus, el 14
de agosto, trabajadores de los astilleros Lenin en Gdansk empren-
dieron un plantn en las instalaciones. Sus demandas iniciales eran
modestas: queran la reinstalacin de una popular obrera, Anna Wa-
129
lentynowicz, y un aumento salarial compensatorio de mil zlotys para
neutralizar el aumento de precios. Esas limitadas ambiciones au-
mentaran a 21 demandas, que incluan el derecho a formar sindica-
tos libres, el derecho de huelga, el respeto a la libertad de expresin,
prensa y publicacin y otras libertades que destruiran el control del
comit central del Partido Comunista Polaco sobre el pas.
El 15 de agosto, el primado Wyszynski no hizo ninguna referen-
cia en su sermn a los acontecimientos que se desenvolvan en
Gdansk y otras ciudades, sino que opt por celebrar el aniversario
de la victoria del mariscal Pilsudski sobre los rusos en 1920. Dos das
despus, el 17 de agosto, sabedor de que el gobierno polaco segua
rehusndose a celebrar negociaciones abiertas con el comit de los
huelguistas encabezado por Lech Walesa, el primado abord la rea-
lidad obrera. En un sermn en el santuario mariano de la baja Sile-
sia, habl del "tormento y desasosiego de la nacin" y rindi tribu-
to a "los trabajadores que luchan por sus derechos sociales, morales,
econmicos y culturales". La red de televisin, controlada por los
comunistas, excluy esas partes de su sermn, pero transmiti de
buena gana en el noticiero otra parte, en la que Wyszynski haba lla-
mado a los trabajadores a mostrar "calma y buen juicio".
El 20 de agosto, durante una audiencia general de visitantes predo-
minantemente polacos en el Vaticano, el papa habl en su nativo po-
laco mientras recitaba dos plegarias sagradas para pedir a Dios que
protegiera a su patria. Concluy:
Estas oraciones indican lo unidos que estamos aqu en Roma con
nuestros hermanos polacos, y con la Iglesia en particular, cuyos
problemas estn cerca de nuestro corazn y para los que buscamos
la ayuda del Seor.
Ese mismo da envi mensajes al cardenal Wyszynski en Varsovia, el
cardenal Macharski en Cracovia y el obispo Stefan Barela en Czes-
tochowa. En esas tres cartas, el papa aline cautelosamente a la Igle-
sia catlica con los huelguistas.
130
Ruego por que, una vez ms, el episcopado, con el primado a la ca-
beza, pueda ayudar a la nacin en su lucha por el pan de cada da,
la justicia social y la salvaguarda de su inviolable derecho a su pro-
pio modo de vida y realizacin.
Para el 20 de agosto, sin embargo, haba mucho ms en juego que
las generalidades esbozadas en las cartas del papa a sus obispos en
Polonia. Pese a que una gran fotografa del papa se haba fijado a las
puertas de los astilleros de Gdansk, en realidad l era un espectador
que a la distancia vea desenvolverse una revolucin en su patria. Tres
das antes de su mensaje, el comit de huelga haba presentado las
histricas 21 demandas que cambiaran el curso de la historia de Po-
lonia. Los obispos polacos se mostraban igualmente vacilantes frente
a las realidades de lo que estaba en juego. El da en que el papa envi
sus cuidadosamente formuladas cartas, 14 lderes disidentes, entre
ellos los del KOR, Kuron y Michnik, fueron arrestados. Pero para en-
tonces el servicio de informacin del KOR haba acumulado energa
vital propia, y los arrestos tuvieron escaso efecto.
El 22 de agosto, el viceprimer ministro Jagielski accedi final-
mente a iniciar negociaciones. Tres das antes, la huelga haba estado
cerca del fracaso total, pero ahora los trabajadores haban alcan-
zado un significativo avance. Su posicin haba adquirido fuerza
cuando qued claro que los astilleros Warski, en Szczecin, rechaza-
ban el gambito de Gierek de un aumento salarial de 10 por ciento y
abrazaban las demandas de Gdansk. Un tercer comit de huelga in-
terfabril se haba formado en la importante ciudad industrial nortea
de Elblag. Representaba a ms de 10,000 trabajadores, y envi una
delegacin a Gdansk para declarar que se guiara por las decisiones
tomadas en los astilleros Lenin por Walesa y sus compaeros media-
dores. Otras huelgas ocurran en Varsovia, Ursus, Nowa Huta, Byd-
goszcz yTorun. Esto comenzaba a tomar la apariencia de un mo-
vimiento nacional unificado. El 22 de agosto, el mismo da en que el
rgimen finalmente inici negociaciones con el comit de huelga, un
grupo de intelectuales lleg a Gdansk para ayudar y asesorar a los tra-
bajadores. Entre ellos estaban Tadeusz Mazowiecki, director de la
131
publicacin mensual catlica Wiez-Link, y Bronislaw Geremek, des-
tacado medievalista. Esto habla elocuentemente de la sagacidad del
poco instruido Walesa, quien conoca el valor de tales hombres. "No-
sotros slo somos obreros", les dijo. "Los negociadores del gobierno
son hombres preparados. Necesitamos a alguien que nos ayude." As
naci lo que despus se conocera como la Comisin de los Expertos.
Al da siguiente, el obispo Kaczmarek, quien haba negociado el
derecho a que todos los das se celebrara misa en los astilleros Le-
nin, emiti una declaracin pblica de apoyo a los trabajadores al
tiempo que las conversaciones se ponan en marcha, con el comit
de huelga de un lado de la mesa y, sentada enfrente, una comisin
del gobierno encabezada por el viceprimer ministro Jagielski. Mien-
tras tanto, el secretario general Edward Gierek, en afn de neutrali-
zar a la Iglesia catlica, tuvo una reunin de cuatro horas con el car-
denal Wyszynski. Pidi al primado ayudar a desactivar una situacin
potencialmente explosiva. Todos estaban ms que conscientes de la
posibilidad de la intervencin sovitica. Gierek dio seguridades al
primado de que, mientras l siguiera siendo secretario general, no se
usara la fuerza contra los "trabajadores de la costa", y de que aun-
que "se ejercen grandes presiones sobre nosotros, y sobre m en lo
personal, no tengo ninguna intencin de capitular".
El 26 de agosto, cuando las negociaciones mantenan un delica-
do equilibrio, el primado pronunci un sermn en Jasna Gora, en el
primer da de Nuestra Seora de Czestochowa. Pidi "calma, aplo-
mo, prudencia, sabidura y responsabilidad por toda la nacin pola-
ca". Tras observar que ninguno de los implicados en la disputa es-
taba exento de culpa, el cardenal inst a los huelguistas a volver al
trabajo, advrtiendo que las huelgas prolongadas representaban una
gran amenaza para el futuro de la nacin.
Gierek observ posteriormente que el primado "se puso de
nuestro lado". Gran parte de la nacin coincidi con ello. Wyszyns-
ki afirmara ms tarde que sus palabras haban sido tergiversadas
para transmitir un significado muy lejano de su intencin. En efec-
to, la versin ntegra del discurso mostraba a un hombre profunda-
mente preocupado por que su pas aprendiera al menos algunas lec-
13a
dones de su historia. Al referirse a los impetuosos das posteriores a
la Primera Guerra Mundial, el cardenal Wyszynski haba dicho:
" Recordemos lo difcil que fue recuperar la independencia luego de
125 aos de subyugacin. Y que mientras dedicbamos mucho tiem-
po a discusiones y disputas internas, un gran peligro nos amenaza-
ba, y amenazaba nuestra independencia". La explicacin de que su
sermn haba sido distorsionado por el rgimen fue dejada de lado,
y un hombre que tanto haba hecho no slo por su Iglesia sino tam-
bin por su pas qued desacreditado a los ojos de los dems, inclui-
do al menos un individuo que deba haber confiado ms en l, Juan
Pablo II.
El papa reprendi verbalmente al primado polaco. Apoyndose
en un malicioso informe del sermn, al da siguiente Wojtyla estall.
Desde la seguridad y comodidad de su residencia de verano de Cas-
telgandolfo, desde al cardenal Wyszynski, por tratarse de un "an-
ciano" que ya no tena "sentido de orientacin" respecto a los he-
chos. El papa no tena la menor idea acerca de las intenciones
soviticas mientras desempeaba el papel del valiente patriota muy
lejos de la realidad de una patria ocupada y con dos divisiones per-
manentes del ejrcito sovitico. En vez de ello, el 27 de agosto con-
fi "los grandes e importantes problemas de nuestro pas" a Nues-
tra Seora de Czestochowa.
Sin ningn conocimiento de primera mano, haba demostrado al
primado de Polonia. Una serie de recin publicados documentos ul-
trasecretos de los archivos de la ex Unin Sovitica y los antiguos pa-
ses del Pacto de Varsovia confirma la sabidura y prudencia del car-
denal Wyszynski, y su agudo "sentido de orientacin" respecto a los
hechos. En contraste, era el papa el que pareca haber perdido con-
tacto con la realidad de la vida en un pas ocupado. Esos documen-
tos confirman asimismo que Edward Gierek haba sido menos que
sincero con Wyszynski sobre la prevencin de la fuerza. En realidad,
Gierek haba dirigido la creacin de una fuerza de tarea, cuyo nom-
bre en clave era Lato-80 (verano 80). Bajo la responsabilidad del vi-
ceprimer ministro, el general Boguslaw Stachura, se haba creado un
plan para desplegar comandos en helicpteros militares para la toma
i33
por asalto de los astilleros Lenin. A esto le seguiran arrestos masivos,
e indudablemente la muerte de todos los cabecillas.
Stanislaw Kania y miembros del gobierno ms racionales deses
timaron esa sangrienta solucin como una fantasa, y se pregunt al
general "si tambin se propona enviar a sus paracaidistas armados
con metralletas a todas las reas de agitacin obrera donde los huel-
guistas persistieran en sus demandas". Kania y los moderados fue-
ron indudablemente influidos por la entonces ms reciente contri-
bucin significativa de la Iglesia catlica polaca a la resolucin de la
crisis. Un comunicado del importante Consejo del Episcopado Po-
laco, encabezado por Wyszynski, se public el 27 de agosto.
Se seala y recuerda enrgicamente a todos que el respeto a los ina-
lienables derechos de la Nacin es la condicin de la paz interna.
Entre esos derechos estn: el derecho a Dios, a la plena libertad c-
vica, incluida la libertad religiosa y la libre actividad de la Iglesia, y
a la verdadera, no slo declarativa, tolerancia a las opiniones.
Este equivalente de fines del siglo XX de una Declaracin de Inde-
pendencia polaca en un pas ocupado y acometido por todas partes
por el poder de la Unin Sovitica identific una larga lista de dere-
chos fundamentales. Entre ellos estaban
[...] el derecho a la verdad... al pan de cada da... a la propiedad
particular y a la administracin de la tierra en granjas que incluyan
granjas privadas... a una justa remuneracin del trabajo... el dere-
cho de asociacin, a la independencia de los organismos represen-
tantes de los trabajadores y a la autogestin...
Ese impactante documento, elaborado por el primado y sus
obispos, desminti las afirmaciones del rgimen de que Wyszynski y
la Iglesia apoyaban al gobierno comunista. Revel a los crticos del
primado, no slo en Polonia sino tambin en el Vaticano, que el po-
litbur polaco y el resto del mundo comunista enfrentaban entonces
no una minora en Polonia, sino a la vasta mayora.
134
I'.I Acuerdo, como se le llam desde siempre al ser firmado y re-
Iiniciado por Lech Walesa y su equipo y el viceprimer ministro Ja-
nielski y sus colegas negociadores el ltimo da de agosto, contena
I rases y demandas que habran sido inimaginables a principios de ese
mes. "Sindicatos independientes y autnomos... Garanta del dere-
cho de huelga... Respeto a la libertad de expresin... Liberacin de
lodos los presos polticos..." Fue un acuerdo ampliamente reconoci-
do como el ms significativo acontecimiento en Europa Oriental des-
(le el fin de la Segunda Guerra Mundial.
Muchos habran podido reclamar legtimamente parte del crdi-
to de lo alcanzado; pero la idea, luego de ocurridos los hechos, de
que Juan Pablo II fue en gran medida responsable de eso es una fan-
tasa perpetrada por el Vaticano y varios bigrafos papales, fantasa
que el propio papa desech. Tadeusz Mazowiecki, quien, a diferen-
cia del papa y sus bigrafos, estuvo en el corazn mismo de la lucha
como miembro del equipo de asesores clave de Lech Walesa y los
dems trabajadores, observ:
[...] queramos cerciorarnos de que eso no terminara en un bao
de sangre. La determinacin de los obreros de mantener una acti-
tud pacfica ante cualquier provocacin violenta fue decisiva. El pa-
pel del cardenal Wyszynski fue muy significativo. Y una parte del
papel del KOR, el mtodo que la clase obrera us para luchar, d
mtodo pacfico, fue muy importante para evitar un derramamien-
to de sangre.
Como se ha demostrado en este recuento, el papa dijo poco en
pblico, y no mucho ms en privado, sobre esa histrica lucha duran-
te el mes de agosto. La contribucin de Karol Wojtyla en ese lapso
fue, en efecto, principalmente simblica. El muy denostado cardenal
Wyszynski y sus obispos, en cambio, haban desempeado finalmen-
te un papel clave en el drama. Durante la noche del 17 de agosto, la
agencia de prensa sovitica Tass divulg afirmaciones de que elemen-
tos subversivos antisocialistas operaban en la regin costera del este
de Polonia, maniobra de propaganda que bien habra podido anun-
135
ciar la aparicin de tanques en las calles de Gdansk. El cardenal
Wyszynski envi al profesor Romuald Kukolwicz al politbur del
Partido Comunista Polaco como su representante personal. El profe-
sor llevaba consigo un ofrecimiento para mediar entre la comisin del
gobierno y el comit de huelga interfabril de Walesa. El ofrecimien-
to fue aceptado y, la maana del 28, Kukolwicz, junto con otro repre-
sentante del cardenal, el profesor Andrzej Swiecicki, vol a Gdansk.
El profesor Kukolwicz haba sido uno de los consejeros personales de
Wyszynski desde 1972. Haba sido enviado por el primado a los asti-
lleros Lenin desde el 21 de agosto, y desde entonces rara vez se sepa-
r de Walesa. Tres das despus, los acuerdos tanto de Szczecin como
de Gdansk se haban firmado.
Si Lech Walesa y su comit hubieran podido or la discusin del
politbur polaco poco antes de la firma del Acuerdo, se habran
dado cuenta de la fragilidad de ste. Tras rechazar la sugerencia de
enviar comandos con rdenes de matar a todos los lderes de la huel-
ga, el politbur acept, en palabras de Gierek, "elegir el menor de
los males, firmar el acuerdo y despus encontrar la manera de in-
cumplirlo". Ese doblez recibi la clida aprobacin de sus amos so-
viticos.
Una semana antes de alcanzados los Acuerdos de Gdansk y Szc-
zecin, el politbur sovitico estableci una comisin especial sobre
Polonia. Su primer informe "ultrasecreto" ilustra la profunda ansie-
dad de la dirigencia de la Unin Sovitica. Para el momento en que
Brezhnev, Andropov y los dems altos miembros del comit central
se reunieron a principios de septiembre de 1980, ya se haba obteni-
do un tercer acuerdo entre el gobierno polaco y el comit de huelga
interfabril (invariablemente referido con sus siglas en polaco, MKS),
esta vez en beneficio de los mineros del carbn de la ciudad de Jastr-
zebie, en Silesia. El informe secreto contena el meollo del plan de
contrataque de los soviticos: "Reclamar las posiciones perdidas en-
tre la clase obrera y el pueblo". Tambin inclua estrategias ms si-
niestras, envueltas en eufemismos del politbur: "Si las circunstan-
cias lo justifican, sera aconsejable usar los medios administrativos
previstos".
136
Los soviticos ya haban presionado a los polacos para que des-
tituyeran al primer ministro Edward Babiuch; en septiembre, tam-
bin Edward Gierek haba sido destituido de su cargo. El nuevo
primer ministro era Jozef Pinkowski; el nuevo secretario general,
Stanislaw Kania. ste crea necesario planear un contrataque na-
cional a gran escala contra el movimiento de Solidaridad, que se ha-
ba extendido rpidamente por todas partes. En los 16 das pos-
teriores a la firma del Acuerdo de Gdansk, Solidaridad haba
adquirido una membresa de ms de tres millones de personas. Para
el 24 de septiembre se haba puesto fin a la redaccin de los estatu-
tos para promulgar el Acuerdo, y stos fueron debidamente presen-
tados al tribunal provincial de Varsovia para su ratificacin. El cam-
bio revolucionario no se limitaba a los miembros de Solidaridad; los
agricultores de Polonia anunciaron que ellos tambin queran un
sindicato independiente y autnomo; lo mismo hicieron los estu-
diantes, las universidades, las escuelas profesionales, los escritores,
los periodistas, los mdicos, los arquitectos y los economistas. Soli-
daridad era algo ms que un nuevo sindicato: ya se haba converti-
do en un estado mental nacional.
Para fines de septiembre era obvio que las antiguas tcnicas co-
munistas de dilacin, confusin y obstruccionismo hacan todo lo
que podan por neutralizar el Acuerdo. Aunque la Santa Misa se ha-
ba transmitido por la radio estatal, a Solidaridad se le segua negan-
do el acceso a los medios. Los aumentos salariales se daban lenta-
mente o no se daban en absoluto, y muchos de los dems puntos
acordados no se estaban aplicando. Por lo tanto, Solidaridad llam
a una huelga nacional singularmente polaca: slo una hora el viernes
3 de octubre, entre el medioda y la una, en fbricas y departamen-
tos obreros selectos. En ciertos lugares slo un hombre hizo huelga
una hora, sosteniendo la bandera nacional en la puerta de la fbrica.
Esta accin obrera demostr que al rgimen y a la Iglesia se haba
unido ya Solidaridad como una organizacin que dispona de cons-
tante apoyo nacional.
En el Vaticano, un titubeante papa an necesitaba un poco de
convencimiento. Tadeusz Mazowiecki, miembro del consejo de ex-
137
pertos que haba guiado a Walesa y sus compaeros trabajadores
por las cruciales negociaciones de agosto, fue a Roma a principios de
octubre. Esa fue la primera conversacin del papa con alguien que
realmente haba estado de cerca en los astilleros Lenin desde tres
meses antes, y l tena apremiantes preguntas sobre Solidaridad.
"Durar? Tiene futuro este movimiento?" Mazowiecki tranquili-
z al papa: "S, durar. Tiene verdadero futuro".
El tribunal de Varsovia segua considerando la ratificacin de
los estatutos que Lech Walesa haba presentado cuando la Confe-
rencia de Obispos Polacos produjo otro gesto de apoyo nacional: el
16 de octubre emiti una declaracin en la que llamaba a la plena
aplicacin de lo que se haba acordado conjuntamente en Gdansk.
El primado Wyszynski remat esto das despus reunindose con
otro de los lderes de Solidaridad en Varsovia, Zbigniew Bujak. Lue-
go de manifestarle que l y el sindicato contaban con el apoyo incon-
dicional de la Iglesia, el primado declar: "Estoy con ustedes". Dos
das ms tarde, el cardenal Wyszynski vol a Roma para asistir a las
ltimas sesiones del Snodo sobre la Familia e informar al papa.
En Polonia, los lderes de Solidaridad se adelantaron a los acon-
tecimientos. Kania saba que dispona del apoyo de la dirigencia so-
vitica, slo para descubrir que, a travs de Walesa y su comit, los
agricultores privados ya exigan un sindicato independiente. Asimis-
mo, a la lista de demandas de Solidaridad se aadieron otros cuatro
puntos de los acuerdos del verano: acceso a los medios de comuni-
cacin masiva, aumentos salariales, abasto a las tiendas y fin a la "re-
presin" contra activistas sindicales y de oposicin.
En cuanto a la cuestin de fondo de que el Acuerdo no deba al-
terarse y los estatutos deban legalizarse sin cambios, ambas partes
convinieron en apegarse al fallo de la Suprema Corte sobre la peti-
cin de Solidaridad. Cuando los mediadores del gobierno rechazaron
algunos de los otros puntos que haban aceptado apenas una hora an-
tes, una oleada de furia recorri el pas. Graves fisuras empezaron a
aparecer en el antes unido frente que Solidaridad haba presentado.
Observadores occidentales comenzaron a hablar en sus escritos por
primera vez de "halcones" y "palomas", o "radicales" y "modera-
138
dos". Con una membresa de muchos millones, el naciente movi-
miento contena todas esas categoras y muchas ms. Walesa y su gru-
po de asesores se oponan a toda accin de huelga hasta despus de
que la Suprema Corte anunciara su decisin, el 10 de noviembre. No
triunfaron, y se pusieron en marcha preparativos para una huelga na-
cional, sin importar la decisin, para el 12 de noviembre.
Las condenas de Solidaridad por otros pases del bloque orien-
tal crecieron en volumen e intensidad. En Alemania Oriental y Che-
coslovaquia, los medios orquestados por Honecker y Husak eran
particularmente virulentos. Las palabras "violencia", "disolucin",
"provocacin", "vandalismo" y "hooliganismo" se usaban con regu-
laridad en el diario comunista checo Rud Pravo para describir a So-
lidaridad. Otros titulares comunistas sugeran una gigantesca cons-
piracin para lograr la eleccin de Karol Wojtyla como papa antes
de orquestar esa contrarrevolucin en Polonia. "A quin aplaude
Wall Street? A quin aplaude la Casa Blanca? Con la bendicin del
Vaticano. Con el BND [servicio de inteligencia de Alemania Occi-
dental] contra Polonia. La CA financia al sindicato de Walesa." En
Estados Unidos la CA entregaba informes diarios al presidente so-
bre la creciente actividad militar sovitica. Desde mediados de octu-
bre haba notado que los soviticos parecan estar preparando en es-
tado de alerta a varias divisiones selectas en el oeste de la URSS. El
consejero de Seguridad Nacional, Zbigniew Brzezinski (el hombre
sospechoso en el mundo comunista de haber orquestado personal-
mente la eleccin del papa), estaba seguro de que los soviticos in-
vadiran Polonia e instrumentaran un golpe interno y pondran al
control a un rgimen de lnea dura.
El 10 de noviembre la Suprema Corte de Polonia anunci su de-
cisin. Las clusulas adicionales que tanto haban agraviado a Walesa
y su comit fueron eliminadas de los estatutos, aunque colocadas jun-
to con los siete primeros puntos del Acuerdo de Gdansk como apn-
dice. El cardenal Wyszynski ofreci una fiesta al satisfecho Walesa y
los dems lderes de Solidaridad, en la que habl de sus experiencias
antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando haba sido capelln sin-
dical. Al comentar su viaje a Roma, les dijo que el papa tena ya en
139
sus manos un gran lbum de fotografas que cubra los momentos
clave de la huelga de Gdansk. Wyszynski dio asimismo prudentes
consejos; en referencia al rgimen coment: "No pidan mucho dema-
siado pronto". Pensaba que los soviticos, tanto como el politbur
polaco, bien podan sentirse provocados por esa victoria particular;
tena razn. No slo a Leonid Brezhnev y su politbur, sino tambin
a la dirigencia comunista de toda Europa Oriental, les enfureci que
el Partido Comunista hubiera sido relegado a un apndice de los es-
tatutos. Brezhnev se encoleriz an ms cuando se enter, por boca
de su embajador en Polonia, Boris Aristov, de que eso haba sido un
hecho consumado antes de que la Suprema Corte representara la far-
sa de anunciar su "independiente" decisin. Aristov haba interveni-
do personalmente en un vano intento por lograr que ese trato se eli-
minara antes de que se hiciera pblico, pero sin xito.
Solidaridad cancel pronto su huelga nacional, y la reaccin de
los medios occidentales fue resumida por el New York Times, que
describi a Solidaridad como "un poderoso movimiento obrero que
haba forzado al gobierno a ceder". El 12 de noviembre, al dirigirse
a peregrinos polacos al final de su audiencia general semanal, el papa
dijo que deseaba "expresar mi jbilo por lo logrado en nuestra pa-
tria en das recientes". Envi "bendiciones con todo mi corazn" a
los nuevos sindicatos. Para terminar, expres la esperanza de "que
la madurez que ha caracterizado en los ltimos meses la conducta de
nuestros compatriotas y de la sociedad, as como de las autoridades,
contine prevaleciendo".
El 15 de noviembre, el papa y su squito partieron del Vaticano
a un nuevo viaje al extranjero, una visita de cuatro das a Alemania
Occidental. Esta visita suscit una reaccin variada; la lnea oficial fue
expresada por el viejo amigo de Karol Wojtyla y editor Jerzy Turo-
wicz, quien, como reportero de Tygodnik Powszechny, de Cracovia,
consign que "la presencia del papa destruy gastados estereotipos y
cambi la imagen del papado y la Iglesia catlica". Este comentario
era vlido desde cierta perspectiva. Ute Ranke-Heinemann, la telo-
ga luterana e hija del ex presidente alemn Gustav Heinemann, sin
embargo, fue una entre un gran nmero de alemanes occidentales
140
que condenaron el gasto de 10 millones de dlares "para un espec-
tculo po" cuando la vida de tantos seres humanos hambrientos ha-
bra podido salvarse con ese dinero. Dijo Ranke-Heinemann: "Los
derechos de los pobres tienen prioridad sobre la devota curiosidad
de la sociedad de consumo. Tan slo los nuevos reflectores frente a
la catedral de Colonia costaron 75,000 dlares". El cardenal Hffner,
una de las influencias alemanas durante la campaa para la eleccin
de Wojtyla, se indign por las protestas. "Cmo podemos hablar de
una cosa tan mundana como el dinero en relacin con la peregrina-
cin espiritual del Vicario de Cristo a este pas?" Su intervencin no
hizo sino atizar el fuego de las quejas. Crticos tanto catlicos como
protestantes calcularon el costo combinado de los altares exteriores
en Colonia y Fulda en ms de 500,000 dlares.
Contra el teln de fondo de esas quejas, los comentarios del papa
durante sus sermones acerca del desempleo y de la necesidad de com-
partir los limitados recursos del mundo en forma equitativa fueron
recibidos con menos que sincero entusiasmo. Pis tierra ms firme
cuando asever que la guerra "jams volvera" a dividir a Europa. Ta-
les sentimientos, pronunciados por un polaco en suelo alemn, conte-
nan una intensidad especial: "La pavorosa destruccin, los indes-
criptibles sufrimientos de tantos, el desprecio al hombre, no deben
repetirse jams en esta generacin, ni en este continente ni en ningn
otro". Por estas observaciones el papa recibi un gran aplauso.
A unos cuantos kilmetros de distancia, en Alemania Oriental,
sin embargo, el lder del Estado comunista y su politbur instaban
en ese preciso momento no slo a sus amos soviticos, sino tambin
a los dems miembros del Pacto de Varsovia, a infligir nuevos sufri-
mientos a la nacin polaca.
UNA INVASIN SOVITICA?
A principios de noviembre, Leonid Brezhnev haba escrito a los secre-
tarios generales de Checoslovaquia, Alemania Oriental, Bulgaria y
Hungra para demandarles renunciar a un porcentaje del volumen de
141
embarques de petrleo que esperaban recibir al ao siguiente de la
Unin Sovitica. La diferencia se vendera en el mercado mundial
para recaudar divisas fuertes para Polonia y mantener a flote la eco-
noma de este ltimo pas. Honecker, de Alemania Oriental, inst a
Brezhnev a adoptar "medidas colectivas para asistir a nuestros amigos
polacos en la superacin de la crisis". Tras observar que el "oportuno
consejo" de Brezhnev a la dirigencia polaca no haba tenido la "deci-
siva influencia que todos habamos esperado", Honecker inst a una
inmediata invasin sovitica. Haba concluido varios meses antes que
Polonia 1980 era una repeticin idntica de Checoslovaquia 1968.
Compartan esta conclusin los lderes de Bulgaria, Checoslovaquia y
Hungra. El comunismo haba respondido a la Primavera de Praga
con una salvaje y brutal represin. En la opinin colectiva de esos cua-
tro jefes de gobierno, Polonia demandaba la misma respuesta.
Al estallar nuevos enfrentamientos entre las autoridades guber-
namentales polacas y los sindicatos, con frecuentes plantones, la
temperatura volvi a subir. Una huelga de dos horas de los ferroca-
rrileros el 24 de noviembre inquiet en particular al presidente
Brezhnev y su politbur. Como la Unin Sovitica tena cerca de
medio milln de soldados apostados en Alemania Oriental, sin un
sistema ferroviario en operacin en Polonia esos soldados perderan
contacto con su patria.
En Estados Unidos, el memorndum de alerta del da siguiente,
un informe ultrasecreto de inteligencia para el presidente y aproxi-
madamente 150 individuos con la debida aprobacin de seguridad,
fue una sombra lectura para Jimmy Crter:
El rgimen polaco enfrenta el ms grave desafo a su autoridad des-
de el fin, en agosto, de las huelgas en la costa del Bltico [...] Las
demandas de la seccin de Solidaridad en Varsovia van mucho ms
all de lo que nuestros analistas de inteligencia creen que el rgimen
puede aceptar.
sta era precisamente la situacin que el prudente cardenal Wys-
zynski haba aconsejado evitar a Walesa y su comit. Ese informe de
142
inteligencia record asimismo al presidente que, aunque an no ha-
ba ninguna evidencia de movilizacin sovitica a gran escala, los
ejercicios militares del mes anterior haban dejado a los soviticos
bien situados para activar una rpida fuerza de invasin. Todos los
documentos relevantes confirman que si, en efecto, el ejrcito sovi-
tico hubiera entrado a Polonia, la respuesta de Estados Unidos ha-
bra sido muy limitada. Documentos del Departamento de Estado
informan de "la ruptura de la distensin poltica [...] una reduccin
de la cooperacin Este-Oeste en Europa".
La inteligencia estadounidense segua extrayendo alivio de la fal-
ta de significativos movimientos de tropas mientras noviembre llega-
ba a su fin. Ese alivio se alter un tanto el 29 de noviembre, cuando
la comandancia general del grupo de fuerzas soviticas para Alema-
nia Oriental anunci el cierre hasta el 9 de diciembre de prctica-
mente toda la frontera de Alemania Oriental con Polonia. Simult-
neamente, a t odo el personal de defensa area de Alemania Oriental
se le cancelaron sus permisos de ausencia para el mismo periodo.
Mientras el gobierno de Crter dudaba acerca de la respuesta apro-
piada, el consejero de Seguridad Nacional Brzezinski estaba menos
inhibido y advirti abiertamente a los medios de las "calamitosas
consecuencias de una intervencin militar sovitica".
Durant e los primeros das de diciembre, el presidente Crter es-
cribi a la primera ministra britnica Thatcher, el canciller oesteale-
mn Schmidt y el presidente francs Giscard D' Estaing para com-
partir sus preocupaciones por las diversas actividades de las fuerzas
militares soviticas y de Europa Oriental. "[. . . ] La situacin en Po-
lonia ha entrado en su etapa ms crtica [...] Los preparativos para
una posible intervencin han progresado ms que en cualquier pe-
riodo anterior". En esa carta notific que el gobierno estadouniden-
se "aprovechar todas las oportunidades de expresar a los lderes
soviticos nuestra ms profunda preocupacin por una posible in-
tervencin militar suya en Polonia", y pidi a los lderes aliados
"consultarnos muy de cerca sus acciones para impedir la interven-
cin sovitica". Al da siguiente, el director de la CA Turner escri-
bi a Crter: "Soy de la opinin de que los soviticos preparan sus
143
fuerzas para la intervencin militar en Polonia. No sabemos, sin em-
bargo, sin han tomado la decisin de intervenir o an intentan una
solucin poltica". El presidente, a pesar de los apremios de Brze-
zinski, sigui abordando con serenidad la crisis polaca. No prestaba
atencin a las filtraciones a los medios noticiosos de detalles "extra-
oficiales" de inteligencia sobre los preparativos soviticos para la in-
tervencin.
El ritmo haba vuelto a intensificarse para el 3 de diciembre, pues
la inteligencia estadounidense inform a Crter que las fuerzas sovi-
ticas haban sido alertadas de un posible movimiento en el curso de
los cinco das siguientes. El presidente Crter respondi con una de-
claracin pblica que expresaba "preocupacin por los aconteci-
mientos en Polonia" y una carta privada a Brezhnev que adverta que
las relaciones con Estados Unidos "se veran adversamente afecta-
das" si se usaba la fuerza en Polonia. Pero Brezhnev no escuch.
Dos das ms tarde, una reunin de los pases del Pacto de Var-
sovia tuvo lugar en Mosc, para aprobar la inminente invasin de
Polonia. Slo dos jefes de Estado se opusieron a la intervencin so-
vitica, el rebelde lder rumano Ncolae Ceaucescu y el secretario ge-
neral polaco Stanislaw Kania, rodeado por todas partes en el foro
por una desbordada hostilidad. Mientras Honecker, de Alemania
Oriental; Zhivkov, de Bulgaria; Husak, de Checoslovaquia, y Kadar,
de Hungra, escuchaban a Kania intentar lo imposible, vean al per-
fecto chivo expiatorio para todo lo que aquejaba a sus pases. Kania
record a sus escuchas un poco de la historia reciente de Polonia:
Poznan en 1956, Gdansk en diciembre de 1970 y Radom y Ursus en
1976. Ninguno de esos sucesos, por supuesto, era culpa de Kania,
pero sirvieron para ilustrar que el nacimiento de Solidaridad haba
seguido a un largo periodo de gestacin, y todo ello no bajo un papa
polaco, sino bajo una sucesin de italianos. Con la intencin de frus-
trar los designios de sus enemigos en la sala, habl de las medidas
entonces consideradas por el rgimen polaco, incluida la aplicacin
de la ley marcial. Revel la operacin que en esos das se planeaba e
instrumntala, de armar a confiables miembros del partido para que
pudieran operar como una milicia independiente del ejrcito.
144
Estn en marcha preparativos para arrestar a los contrarrevolucio-
narios ms activos [...] La situacin en "Solidarnosc" es muy com-
plicada. Su lder Walesa en realidad slo es un ttere, aunque mu-
chas personas trabajan para engrandecer su popularidad. Podra
decirse que es una persona astuta pero medio estpida, dirigida por
otros. Personas que colaboran con el KOR ejercen influencia en So-
lidarnosc. Queremos separar a Solidarnosc del KOR. Ya nos hemos
aplicado a esta tarea [...] Los jvenes tienen mucha influencia so-
bre la actividad de Solidarnosc. Este ya no es un "Comit para la
Defensa de los Derechos de los Trabajadores"; es la anarqua.
Kania min inteligentemente el argumento a favor de la invasin
sovitica de varias maneras, e intent persuadir a sus pares de que el
rgimen polaco saba lo que deba hacer: "Sera mejor para Polonia,
y para el futuro de todos nuestros pases socialistas, que esos proble-
mas se atacaran internamente, sin la 'asistencia' de nuestros vecinos
amantes de la libertad".
Muchos de los oradores, entre ellos el presidente Brezhnev,
identificaron el papel de la Iglesia catlica polaca como un factor
clave. Durante sus comentarios finales, Brezhnev observ:
Es claro para nosotros que una confrontacin con la Iglesia slo
empeorara la situacin. Pero con esto en mente, debemos influir
tanto como sea posible en los crculos moderados de la Iglesia ca-
tlica para que adopten nuestra direccin, e impedir que se alien
estrechamente con las fuerzas extremistas antisocialistas y con quie-
nes desean la cada del socialismo en Polonia para tomar el poder.
A final de cuentas, Brezhnev dio marcha atrs en el lanzamiento
de una invasin. El compromiso de Kania con la aplicacin de la ley
marcial y la preocupacin por una posible revuelta polaca de gran-
des proporciones haban aquietado la mano sovitica. No obstante,
la movilizacin de tropas soviticas continu, para asegurar que los
lderes polacos estuvieran expuestos a la mxima presin.
Crter segua haciendo una lectura deficiente de la inteligencia
i45
de su pas, y hasta el 8 de diciembre inform a los lderes occidenta-
les que haba una "probabilidad suficientemente alta de una inter-
vencin armada sovitica, as que, en mi opinin, las naciones occi-
dentales deben dar todos los pasos posibles para afectar la toma
sovitica de decisiones, a fin de impedir la entrada de fuerzas sovi-
ticas a Polonia". El 7 de diciembre, el consejero de Seguridad Na-
cional Brzezinski haba telefoneado al papa para informarle que la
invasin sovitica de Polonia era inminente. Ms de una dcada des-
pus, algunos observadores seguan insistiendo en que estas accio-
nes de Crter haban detenido una invasin que en realidad ya haba
sido abortada una semana antes. Tambin se afirma que la interven-
cin del papa fue crucial. Pero como se ha demostrado en este re-
cuento de los hechos, Wojtyla no realiz ninguna intervencin en
absoluto con anterioridad a la reunin del 5 de diciembre en Mos-
c. Se ha sostenido incluso que amenaz con abandonar el Vaticano
y ponerse al frente del ejrcito polaco para combatir a las hordas so-
viticas invasoras. Esta pieza de desinformacin inspirada en el Va-
ticano carece de todo fundamento.
La nica accin de Juan Pablo II fue escribir una carta a Brezh-
nev el 16 de diciembre, ms de dos semanas despus de que el po-
litbur sovitico haba cancelado la invasin propuesta. Record al
lder sovitico las prdidas sufridas por Polonia durante la Segunda
Guerra Mundial y que, lo mismo que la Unin Sovitica, Polonia era
uno de los firmantes del Acta Final de Helsinki, acuerdo que conte-
na disposiciones sobre la soberana y la no intervencin. La carta
del papa, escrita con una combinacin de lenguaje diplomtico y va-
ticanismos, era una embrollada solicitud de que la Unin Sovitica
se apegara al principio de la no intervencin. Como en el caso de la
carta del presidente Crter, Brezhnev la ignor, y ni siquiera acus
recibo.
El efecto sobre la nacin polaca, una vez que se filtr la noticia
sobre la cumbre del 5 de diciembre, fue instantneamente tranquili-
zador. Ese mismo da Solidaridad emiti una declaracin para con-
firmar que no haba huelgas en Polonia ni se planeaba ninguna; Wa-
lesa y sus comits retrocedan desde el borde mismo del abismo. El
146
10 de diciembre, mientras discutan a puer ta cerrada cul deba ser
su curso de accin en el caso de una invasin que todos se presen-
taran a trabajar, pero para practicar la "resistencia pasiva", emitie-
ron un sereno comunicado en el que llamaron a una "alianza social
que represente prudencia, sentido comn y responsabilidad". Esto
fue suficientemente anodino como para complacer aun a la ms ra-
biosa mente del politbur. A ello le sigui una muy conciliatoria de-
claracin del cardenal Wyszynski, que los agradecidos medios con-
trolados por el Estado difundieron repetidamente en toda la nacin.
En ella se aplauda el "proceso de renovacin", pero se adverta que
la nacin "necesita antes que nada paz interna, para estabilizar la vida
social en una atmsfera de reconstruccin de la confianza mutua".
La moderacin tambin fue muy evidente en el ltimo hecho
significativo de un ao repleto de ellos. El 16 de diciembre los terri-
bles finales de las revueltas de 1956, 1970 y 1976 fueron apropiada-
mente recordados, junto con el Agosto Polaco de 1980. La culpa
que haba corrodo a Lech Walesa desde la muerte de sus cantara-
das en los astilleros Lenin en 1970 finalmente se aquiet. Por fin los
cados tenan un adecuado monumento permanente. Durante horas,
la multitud no ces de aumentar. Mineros de Silesia con sus tradi-
cionales gabanes negros largos y czapka con plumas, ferrocarreros
de Lublin y conductores de autobuses de Pulawy formaron parte de
una muchedumbre de 150,000 personas tan apiadas que casi llega-
ban al rea frente a la puerta principal de los astilleros Lenin. Des-
tacndose entre la multitud, tres esbeltos postes de acero coronados
por cruces que ostentaban anclas negras se elevaban 40 metros en el
oscuro cielo de invierno. Los tres actores principales del drama po-
laco estaban ah; el Estado estaba representado por el presidente
Henryk Jablonski, la Iglesia por el cardenal Franciszek Macharski,
de Cracovia, y los trabajadores por el lder sindical Lech Walesa.
Despus de un minuto de silencio, las campanas de las iglesias
de la ciudad empezaron a repiquetear, y en el puerto gimieron las
sirenas de los barcos. Los nombres de quienes haban muerto en
Gdansk y Gdynia en 1970 se leyeron en voz alta. Luego de cada
nombre, la multitud exclamaba: "S, sigue entre nosotros!" Walesa
147
encendi una llama conmemorativa, que pese a la llovizna ardi con
intensidad. "Este monumento fue erigido para los que perdieron la
vida, como una amonestacin para quienes estn en el poder. Encar-
na el derecho de los seres humanos a su dignidad, el orden y la jus-
ticia." Una vez que el cardenal celebr la misa, el discurso de Lech
Walesa fue la serenidad personificada. l saba lo cerca que haban
estado de una intervencin sovitica. "Nuestro pas necesita paz in-
terna", dijo Walesa. "Los exhorto a ser prudentes y razonables."
Al mes siguiente, enero de 1981, Walesa, acompaado no slo
por una delegacin de Solidaridad de 18 miembros, sino tambin
por su esposa y su padrastro, hizo su primer viaje al extranjero, al
Vaticano. Aunque no haba desempeado un papel directo en el
Agosto Polaco, el papa, por el solo hecho de su nacionalidad, era un
poderoso smbolo externo. Cualquier polaco que hubiera sido lder
espiritual de mil millones de catlicos romanos no habra podido de-
jar de agudizar la conciencia del mundo acerca de Polonia. Esto se
habra aplicado sin importar quin fuera ese hombre; pero con el in-
superable carisma de Wojtyla, este factor se increment.
Debi ser un momento definitivo en el trayecto de Karol Wojty-
la por la vida. l se haba comprometido con la lucha de su pueblo
en su bsqueda de derechos humanos bsicos y justicia social. Lo
haba hecho ms all de las creencias religiosas. Muchos de los invo-
lucrados en Gdansk y las regiones circundantes no eran catlicos.
En realidad, muchos de ellos seguan siendo comunistas comprome-
tidos. Cientos de miles que se integraron posteriormente a Solidari-
dad eran comunistas. Wojtyla, como papa, declaraba que la Iglesia,
en en esa lucha particular al menos, ya no era excluyente, ya no limi-
taba su apoyo a los catlicos, sino que lo extenda a todos los parti-
cipantes en esa batalla crucial.
Sin embargo, el esclarecimiento papal respecto a la lucha por los
derechos humanos bsicos y justicia social segua limitndose a Eu-
ropa Oriental. Simultneamente, la gente segua muriendo por miles
en Amrica Central y del Sur. Algunos, como los polacos, eran co-
munistas. Muchos, tambin como los polacos, no lo eran. La dife-
rencia fundamental entre la lucha que Wojtyla abrazaba y la que re-
148
chazaba era el "enemigo" en Polonia. En este caso se trataba de un
rgimen comunista. En gran parte de Amrica Central y del Sur se
trataba en cambio de dictaduras de derecha, con frecuencia apoya-
das por el gobierno de Estados Unidos. Ni siquiera el saliente presi-
dente Crter, el defensor de los derechos humanos, se haba opues-
to al envo de asistencia militar para apuntalar a las juntas militares.
Jimmy Crter y el entrante gobierno de Reagan no vean nada para-
djico en esas medidas de poltica exterior, aunque ciertamente vean
muchos comunistas, tanto reales como imaginarios.
Para Lech Walesa y su delegacin, aqullos fueron momentos
conmovedores. Aparte de varias reuniones pblicas con el papa,
tambin hubo conversaciones privadas, no slo con l, sino tambin
con el secretario de Estado Casaroli y otros funcionarios del Vatica-
no. Entre los temas tratados estuvieron las necesidades de Solidari-
dad. Una inmensa organizacin nacional surgida de la noche a la
maana y que haba adquirido una membresa de muchos millones
necesitaba no slo recursos financieros, sino tambin los elementos
esenciales para la operacin de la mquina: equipo de comunicacio-
nes, computadoras, telfonos, fotocopiadoras, faxes, impresoras. So-
lidaridad ya haba empezado a obtener cierta ayuda a travs de un
amplio espectro de organizaciones sindicales y obreras internaciona-
les, como la TUC de Gran Bretaa y la AFL-CIO, el movimiento
obrero estadounidense. Tambin haba empezado a fluir dinero va
las oficinas en Bruselas de la Confederacin Mundial del Trabajo y
la Confederacin Internacional de Sindicatos Libres.
En esa etapa, Solidaridad necesitaba la posibilidad de comuni-
carse, informar, organizar. El apoyo moral era bueno, ya fuera re-
ligioso o secular; pero lo que Solidaridad necesitaba desesperada-
mente era apoyo logstico. Ninguna de esas necesidades prcticas
fue directamente satisfecha por el papa, quien slo ofreci apoyo
moral. Tadeusz Mazowiecki, miembro de la delegacin de Solidari-
dad, record:
El papa hablabasobre Solidaridad directamente con algunos de los
padres fundadores de esta organizacin, pero sent que tambin ha-
149
biaba ms all de nosotros, al mundo en general. Dijo: "Solidaridad
es un movimiento que no slo lucha contra algo, sino que tambin
lucha por algo". Dej en claro que vea a Solidaridad como un mo-
vimiento por el cambio pacfico.
El asunto de la supuesta intervencin del papa para impedir la
invasin sovitica sali nuevamente a la superficie durante la visita
de Solidaridad. Un diplomtico francs no identificado fue amplia-
mente citado al afirmar que el papa le haba dicho: "Si los rusos hu-
bieran invadido Polonia, yo habra ido all de inmediato". Observa-
dores del Vaticano, entre ellos el generalmente bien informado Peter
Hebblethwaite, especularon sobre un pacto secreto Wojtyla-Brezh-
nev, con base en el mucho ms moderado lenguaje usado por Lech
Walesa desde mediados de diciembre. En cuanto a la amenaza pa-
pal: "El papa nunca dira algo as, aun si fuera su intencin", dijo el
padre Pierfranco Pastore, subdirector de la oficina de prensa del Va-
ticano, "y nada indica que haya tenido esa intencin". Sin embargo,
esa historia sali de algn lado, y tena suficiente atractivo para ser
repetida.
Aun antes de que el grupo de Lech Walesa volviera a casa des-
de Roma, la situacin en Polonia se haba deteriorado. Estallaban
huelgas por varias razones, desde una demanda inmediata de que no
se trabajara los sbados hasta la exigencia de un sindicato estudian-
til independiente. El 26 de enero empez una huelga en la provincia
de Bielsko Biala, cerca de la frontera con Checoslovaquia, que rpi-
damente se extendi a ms de 120 plantas. Las implicaciones de esta
accin particular eran explosivas: los huelguistas exigan la renuncia
del gobernador provincial y sus dos asistentes, a los que acusaban de
corrupcin, transacciones financieras ilcitas y malos manejos admi-
nistrativos. Era un desafo directo a la cadena de mando del rgi-
men. Esas huelgas eran igualmente perjudiciales para el comit de
huelga de Solidaridad. Haban sido convocadas para resolver asun-
tos locales y sin referencia a la aprobacin de la Comisin Nacional
Coordinadora en Gdansk, que intentaba desalentar a secciones loca-
les de emprender acciones unilaterales. Como observ un funciona-
150
rio de Solidaridad: "Queremos detener esta huelga contra la corrup-
cin, porque de lo contrario todo el pas tendra que declararse en
huelga".
Todos los esfuerzos por hallar una salida fracasaron, y de nue-
vo ambas partes apelaron al primado. El cardenal Wyszynski, ya en-
tonces en la etapa terminal de un cncer de estmago, se abri paso
una vez ms entre la confusin y, ayudado por varios de sus obis-
pos, produjo una solucin aceptable para las dos partes. Mientras
el primado viviera, siempre habra, al parecer, una solucin acepta-
ble, pero el tiempo de vida que le quedaba al cardenal, de 79 aos,
era desesperadamente breve. Reconociendo esto, Solidaridad tra-
bajaba 16 horas diarias o ms, tratando en forma desesperada de
asegurar que el rgimen polaco no fuera empujado a declarar la ley
marcial.
La Iglesia polaca se involucr por completo en las diversas ne-
gociaciones; el representante de confianza del primado, Kukolwicz,
dirigi las plticas con Solidaridad en Bydgoszcz, mientras el prima-
do, pese a su enfermedad, tomaba parte en conversaciones sobre la
crisis con lderes gubernamentales en Varsovia. Sin embargo, resul-
t ser una tarea formidable tender puentes entre las demandas de
Solidaridad y las concesiones del primer ministro, el general Jaru-
zelski, en tanto que Kania pensaba que las cosas podan resolverse
sin echar abajo el edificio entero del gobierno. En vsperas de una
huelga de cuatro horas, el cardenal escribi en su cuaderno: "La si-
tuacin en el pas es peligrosa. Se est creando una atmsfera de de-
sesperacin".
Ese mismo da, 26 de marzo, Wyszynski y el primer ministro
tuvieron una reunin de tres horas y media en la que Jaruzelski ex-
puso sus argumentos esenciales. Se buscara la manera de otorgar
reconocimiento oficial al sindicato campesino si, a cambio, Solida-
ridad retiraba su demanda de que se investigara a los responsables
de los ataques contra sus miembros en Bydgoszcz. Jaruzelski esta-
ba tan sorprendido de lo ocurrido como Walesa y su comit, si no
es que ms. El ataque contra los miembros de Solidaridad haba te-
nido el propsito de minar la autoridad del primer ministro y el se-
!5i
cretario general, Kania. Una investigacin a fondo implicara casi
sin duda a los principales miembros de lnea dura del Ministerio
del Interior, y asegurara la presencia de tanques soviticos en Var-
sovia antes siquiera de que cualquiera de esos jefes pudiese ser acu-
sado. Asimismo, el general advirti al primado: "Si la huelga gene-
ral indefinida llegara a ocurrir, resultar al menos en la declaracin
de la ley marcial, y los tanques soviticos estarn aqu de todas ma-
neras".
En diciembre anterior, cuando su pas estaba en gran peligro,
el papa, aunque detalladamente informado tanto por el primado
como por el consejero de Seguridad Nacional de Estados Unidos,
Zbigniew Brzezinski, haba guardado silencio. Su nica contribu-
cin, la carta a Brezhnev, no haba sido escrita o enviada sino se-
manas despus de que Brezhnev y los dems miembros del politbu-
r sovitico haban descartado una intervencin militar. En ese
momento Juan Pablo II pareca mucho ms preocupado por la
composicin de una carta diferente, una epstola apostlica para
nombrar a dos santos del siglo IX, Cirilo y Metodio, copatronos de
Europa. Aparentemente, la idea se haba ido gestando en l duran-
te ms de un ao. Cuando la crisis polaca volvi a intensificarse has-
ta acercarse al punto de ebullicin durante los tres primeros meses
de 1981, Wojtyla no se afan ms all de las expresiones de apoyo
pronunciadas en la visita de Walesa en enero. No fue sino hasta un
da despus de que Solidaridad prcticamente paraliz al pas du-
rante cuatro horas, el 27 de marzo, cuando el papa se sinti moti-
vado a escribir al cardenal Wyszynski.
Su carta hablaba de su "profunda preocupacin por los sucesos
en mi amado pas", que se haba convertido en "el centro de aten-
cin del mundo entero". Wojtyla escribi acerca de las voces que le
llegaban de varias partes de Polonia que "enfatizan el deseo de tra-
bajar y no de ir a la huelga", aunque la inminente huelga nacional
contaba con un abrumador apoyo en todo el pas. El papa abogaba
por la "comprensin mutua, el dilogo, la paciencia y la perseveran-
cia", y aadi, con un ojo puesto en las maniobras militares que te-
nan lugar entonces en la frontera del pas: "Los polacos tienen el in-
i5
2
negable derecho a resolver sus problemas por s solos, con sus pro-
pios esfuerzos [...]" Terminaba su carta al cardenal Wyszynski di-
cindole que estara con l en espritu de rodillas ante la imagen de
Nuestra Seora de Jasna, pues "una vez ms le confo a ella este di-
fcil e importante momento en la vida de nuestro pas comn".
El cardenal Wyszynski, en lo ms lgido de la crisis, dio pasos
ms prcticos. Intensific su presin sobre Walesa y su comit. Tras
la parlisis del pas por efecto de la huelga de cuatro horas, la si-
guiente ronda de conversaciones entre el gobierno y Solidaridad
ocurri ya bien entrada la noche, slo para terminar una vez ms en
un estancamiento.
La nueva ronda de negociaciones, el 28 de marzo, tambin con-
cluy "sin el arreglo esperado". Sumamente alarmado, el primado
hizo a un lado las protestas de sus mdicos y llam a Lech Walesa y
a toda la Comisin Nacional Coordinadora de Solidaridad a su resi-
dencia en Varsovia. En su audiencia, Wyszynski no dej ninguna
duda de la gravedad de la crisis:
La situacin es cada vez ms complicada no slo interna, sino tam-
bin externamente. Hablemos entre nosotros como polacos, ciuda-
danos de este pas, responsables de l no slo en conjunto, sino
tambin en lo individual [...] Nunca me perdonara la muerte de
un solo polaco a causa de mi negligencia, cualquier otra razn o
como resultado de acciones irresponsables [...] Es correcto satis-
facer las demandas de hoy, por justas que sean, al costo de poner
en peligro nuestra libertad, nuestra integridad territorial? No es
mejor lograr algo hoy y decir sobre el resto: "Caballeros, volvere-
mos a este asunto despus"?
El cardenal de 79 aos se sirvi de cada gota de su decreciente
fuerza para proteger su pas. Habiendo sido perseguido por los na-
zis, encarcelado por los comunistas y frecuentemente aislado por va-
rios papados, estaba ms que calificado para transmitir a sus escu-
chas la frmula de la sobrevivencia en un Estado totalitario. Hizo
hincapi ante la nueva generacin en que se deba dar prioridad a
i53
demandas que fortalecieran las actividades y organizacin de Solida-
ridad antes que pedir cosas especficas, como aumentos salariales y
sbados libres. "Las demandas econmicas", razon el primado,
deben recibir menos prioridad, y las demandas administrativas
ms. No soy una persona melodramtica, pero insisto en que la si-
tuacin es peligrosa. Por lo tanto, creo que si forzamos nuestras de-
mandas ms all de cierto punto, podramos lamentar despus las
consecuencias que provoquemos para Polonia.
Las palabras del primado dejaron una profunda impresin en
Walesa. Mientras Wyszynski y otros altos miembros de la Iglesia po-
laca hacan sus mayores esfuerzos por distender la situacin, los
miembros de lnea dura de los politburs tanto polaco como sovi-
tico echaban ms lea a la hoguera. La agencia de noticias sovitica
Tass inform el domingo 29 de marzo desde Polonia, en un reporte
totalmente ficticio, que "elementos subversivos que operan en la
provincia de Kielce bloquearon la autopista E-7 entre Suchedniow y
Laczna; todas las seales de caminos en esa regin han sido destrui-
das. En Varsovia y otras ciudades, fuerzas antisocialistas intentaron
tomar oficinas de correos. En la capital polaca lograron tomar una
estacin transmisora de televisin durante cierto lapso". Era fanta-
sa; pero como todava estaban en marcha las maniobras Soyuz 81 en
las fronteras polacas, se trataba de una fantasa muy peligrosa. La
desinformacin de este tipo persisti, proporcionada a Tass por Vi-
tali Paulou, jefe de la estacin de la KGB en Varsovia.
En las primeras horas del lunes 30, el mortalmente enfermo
Wyszynski fue avisado por un miembro del gobierno polaco. Su
mensaje fue sucinto: "Si la huelga general no es conjurada para la
medianoche de hoy, el Consejo de Estado proclamar la ley mar-
cial". Para subrayar su afirmacin, entreg al cardenal una copia de
un cartel con la proclamacin impresa.
Mientras la totalidad de la clase obrera de la nacin haca los l-
timos preparativos para la huelga general, Lech Walesa planeaba ha-
cer a un lado la arduamente ganada democracia de los ocho meses
154
anteriores. Tras cerciorarse de que varios de sus colegas ms comba-
tivos permanecieran en Gdansk "para supervisar los preparativos de
la huelga", l negoci por s solo un arreglo. La huelga general fue
"suspendida"; habra una investigacin sobre la golpiza de Byd-
goszcz y los responsables seran castigados. Solidaridad Rural no se-
ra reconocida de inmediato, pero el gobierno aceptaba actuar como
si ya lo hubiera sido hasta que terminara el proceso formal de regis-
tro. No se hizo ninguna mencin a las dems demandas de Solidari-
dad. Walesa declar que haban conseguido "una victoria de 70 por
ciento". Muchos, incluidos miembros clave de su comit, discrepa-
ron por completo. Algunos renunciaron; otros se convencieron de
que Walesa no era sino un agente de la KGB. Ms de 25 aos des-
pus siguen convencidos de eso.
Es sumamente irnico que, luego de prcticamente haber ex-
cluido a todo su comit de lo que se convirti en negociaciones uno
a uno con el viceprimer ministro Mieczyslaw Rakowski, Walesa haya
persuadido a Andrzej Gwiazda de anunciar en televisin los trmi-
nos del arreglo a una nacin asombrada. Cualesquiera que hayan
sido los motivos de Walesa, es incuestionable que el arreglo de lti-
mo minuto salv sangre y vidas polacas. Slo un puado de perso-
nas saban cunto haba estado en juego.
El 2 de abril, un satisfecho y muy aliviado cardenal Wyszynski
recibi a los lderes triunfantes de la entonces ya oficialmente reco-
nocida Solidaridad Rural en su residencia en Varsovia. Habl larga-
mente ante los ah reunidos. Morira menos de dos meses despus,
as que sos fueron momentos preciosos no slo para l, sino tam-
bin para los privilegiados que lo oyeron destilar la sabidura, los
valores y las experiencias de toda una vida. Sus comentarios de ese
da son una revelacin excepcional sobre la filosofa de la Iglesia
polaca.
El ser humano es una persona social, persona socialis. Esto significa
que posee una naturaleza social, disposicin social, competencia so-
cial, expectativas sociales y necesidades sociales. sta es la base de
la filosofa social y la enseanza social catlicas. Todo se desprende
155
de esto. Toda autoridad debe afirmar y aceptar esto. No es deber
de la autoridad confirmarlo, porque los atributos del ser humano
no necesitan confirmacin.
Luego, en clara alusin al rgimen comunista, observ:
Hay doctrinas y sistemas sociales que no toman esto en cuenta y
mantienen que todos los derechos son concedidos por el Estado.
Pero no es as! El ser humano no requiere que se le otorguen de-
rechos que son sus derechos fundamentales como persona; estos
derechos no pueden ser cuestionados, simplemente los posee.
Esa noche el cardenal ansiaba que los agricultores estuvieran
plenamente conscientes de la significacin de lo que haban logrado.
Tambin se empe en subrayar el vital papel de los agricultores en
Polonia, que la tierra que esos hombres posean y trabajaban era el
verdadero tesoro de la nacin.
Los alemanes slo queran nuestra tierra, no a nosotros. Si el suelo
est cubierto de hierba, ni siquiera las peores tormentas la movern.
Cuando est desnudo, es fcil conquistarlo.
Deplor la emigracin desde las reas rurales a las ciudades.
Esta poltica es un crimen. Es urgente detener ese proceso y poblar
el campo. Tengo una instruccin para ustedes, queridos amigos: no
permitan que la tierra les sea arrebatada.
Habl de la importancia del movimiento de Solidaridad en ge-
neral y de sus extraordinarios logros en tan poco tiempo. "Tiene au-
toridad, as que podemos decir que, adems de la autoridad del Par-
tido, t ambi n hay autoridad social en Polonia." Se abstuvo de
mencionar el tercer poder en el pas, el que l representaba. Estaba
determinado a que sus escuchas aprendieran la leccin en la que l
haba insistido en Solidaridad.
156
Constantemente le explico a Lech Walesa: en unos cuantos meses
ustedes han logrado mucho ms que incluso la maquinara poltica
ms eficiente [...] Ahora deben ajustar su organizacin, fortalecer-
se, crear una administracin sindical, capacitar a la gente para que
alcance esas metas, darle educacin sobre poltica, tica social, po-
lticas agrcolas.
Era un programa que, de llevarse a cabo, poda conducir a la victo-
ria final contra el rgimen comunista. El cardenal Wyszynski se refi-
ri a la recompensa.
Tarde o temprano, las demandas socioeconmicas no sern las ni-
cas que logre este vasto movimiento de Solidaridad obrera y la So-
lidaridad del Sindicato Independiente de Agricultores. Segura-
mente ustedes tambin lograrn otras aspiraciones!
Pero antes de esa hora dorada, habra momentos muy oscuros.
IV
C I T A E N LA P L A Z A
DE S AN P E D R O
E
N LOS PRIMEROS MESES DE 1981, el papa Juan Pablo II segua sin
convencerse de que el comunismo poda ser vencido; pareca
que an se aferraba a las opiniones que haba expresado a mediados
de la dcada de 1970 al hablar del rgimen comunista en Europa
Oriental con su buena amiga y colega profesional Anna-Teresa Ty-
mieniecka. Consideraba que el rgimen comunista era invencible y
desdeaba a Estados Unidos por "inmoral, quiz amoral".
El 23 de abril, los vnculos que el papa haba comenzado a for-
jar con los "inmorales, amorales" Estados Unidos se fortalecieron
enormemente. Ese da sostuvo una reunin en su estudio con Wil-
liam Casey, el director de la CA. Tal clase de reuniones estaba lejos
de ser una novedad. Los vnculos entre la inteligencia estadouniden-
se y el Vaticano se remontaban a la Segunda Guerra Mundial. Bill
Donovan, director de la OSS (organizacin antecesora de la CA),
era un frecuente visitante de la biblioteca papal de Po XII y de las
oficinas de su subsecretario de Estado, monseor Giovanni Battista
Montini, el futuro papa Paulo VI.
Esa no era una reunin de crisis. Tampoco haba una urgente
preocupacin por los sucesos en marcha en Polonia. Al momento de
esta reunin haban transcurrido ms de tres semanas desde la lti-
158
ma crisis en ese pas. Apenas la semana anterior, el 17 de abril, el sin-
dicato de agricultores de Polonia haba llegado finalmente a un ple-
no acuerdo con la comisin gubernamental, que allan el camino
para el registro formal del sindicato el 10 de mayo, honrando as la
promesa hecha por el general Jaruzelski. La reunin del 23 de abril
entre Casey y el papa fue para discutir objetivos de mediano y largo
plazo no en Polonia, sino en otras esferas de inters mutuo. Inevita-
blemente, al principio de esta lista estaban la Unin Sovitica y el co-
munismo mundial. El anlisis de Casey acerca de la Unin Sovitica
era de dudoso valor para el papa. A todo lo largo de su ejercicio
como director de la CA, Casey demostrara una alarmante ingenui-
dad. La reunin en el Vaticano entre el director de la agencia de in-
teligencia ms antigua del mundo y el de la ms avanzada tecnolgi-
camente sera la primera de varias visitas de Casey. La CA slo tena
una importante persona til en. Polonia, el coronel Ryszard Kuklins-
ki, quien tarde o temprano sera expuesto o forzado a huir del pas.
Para el Vaticano, cada sacerdote, cada monja aparte de los que es-
piaban para los comunistas representaba una posible fuente de in-
formacin. Si el papa estaba preparado para cooperar, la CA y el
gobierno de Reagan bien podan llegar hasta el corazn y la mente
del rgimen polaco, y recabar asimismo algo de lo que suceda en el
politbur sovitico.
Para ser aparentemente tan dispares, esos hombres tenan mu-
cho en comn. Educado por los jesutas, Casey, como Karol Wojty-
la, haba asumido desde sus das de estudiante un profundo apego
a la Virgen Mara; estatuas de Mara y Jess podan encontrarse por
toda la casa de Casey en Long Island. Como Karol Wojtyla, Casey
no slo se inclinaba a la derecha en la lucha contra "el enemigo",
sino que adems apoyaba y defenda la posicin de esa tendencia po-
ltica con todas sus fuerzas. Como Wojtyla, haba apoyado al fascis-
ta Franco durante la guerra civil espaola. La Falange poda ser de
fascistas, pero eran fascistas catlicos que combatan a los comunis-
tas. El director de la CA incluso haba considerado esencial al al-
cohlico senador Joseph McCarthy en la lucha contra "el enemigo".
Al momento de esta primera reunin, vea con ojos muy favorables
159
a varias dictaduras de derecha. l y otros importantes miembros del
gobierno de Reagan terminaran por saber que sa era otra posicin
que compartan con el Santo Padre. La clara y persistente hostilidad
del papa contra la teologa de la liberacin poda cimentar la rela-
cin con el gobierno de Reagan.
En esta reunin no se habl de derechos humanos, no ms la
principal prioridad de la poltica exterior estadounidense. Para el
papa, que proceda de un pas ocupado, los derechos humanos eran
de primordial importancia, pero no estaba claro qu tan enrgica o
consistentemente luchara por ellos. Era sincero en la defensa de los
derechos humanos de sus compatriotas polacos, pero mostrara el
mismo entusiasmo para defender los derechos de los oprimidos en
El Salvador, Zaire, Corea del Sur, Chile y Filipinas? Intentara con-
vencer al gobierno de Reagan, tan ansioso de obtener su aprobacin,
de que los derechos humanos eran un asunto vital?
Antes de la visita de Casey, haba habido tiempo ms que su-
ficiente para que la Secretara de Estado del Vaticano reflexionara
en algunas de las primeras seales emitidas por el nuevo gobierno.
En la semana posterior a los comentarios de Haig sobre los dere-
chos humanos, el general Chun Doo Hwan, presidente de Corea
del Sur, lleg a la Casa Blanca como primer jefe de Estado en ser
recibido por el presidente Reagan. El ao anterior haba habido
continuas manifestaciones estudiantiles en ese pas contra un rgi-
men gubernamental corrupto que ejerca el mando sin haber recu-
rrido a las urnas.
El 22 de febrero de 1981, el gobierno de Reagan levant las
sanciones econmicas contra Chile y su dictadura militar y la invi-
t a participar en ejercicios navales interamericanos. El 3 de mar-
zo Reagan envi 25 millones de dlares de provisiones y personal
militar estadounidenses a El Salvador conforme a su autoridad eje-
cutiva, eludiendo as la necesidad de obtener la aprobacin del
Congreso.
El 9 de marzo, en directa contravencin de una poltica de 20
aos, que prohiba todo contacto militar con el rgimen racista de
Sudfrica, la embajadora estadounidense ante la Organizacin de las
160
Naciones Unidas, Jeane Kirkpatrick, sostuvo reuniones con funcio-
narios militares sudafricanos. Dos das ms tarde, Estados Unidos
vot contra una resolucin de la ONU que condenaba las violacio-
nes a los derechos humanos en El Salvador. El 15 de marzo, el "pre-
sidente" (dictador militar) de Argentina, el general Roberto Viola,
le invitado a Estados Unidos. Tanto en Chile como en Argentina
haba censura total, escuadrones de la muerte y un creciente nme-
ro de desaparecidos. El 21 de marzo, el consejero de Seguridad Na-
cional, Richard Alien, anunci que las futuras relaciones con Sud-
frica deban depender de los intereses de Estados Unidos, no de la
reprobacin estadounidense del apartheid.
Era fcil entender por qu el gobierno de Reagan buscaba la
aprobacin de sus polticas por parte del lder espiritual y moral de
casi una quinta parte del planeta; sin embargo, qu ofreca a cam-
bio? Qu poda esperar obtener el papa del presidente Reagan y su
gabinete?
La recompensa ms relumbrante era afectar la poltica de Esta-
dos Unidos en toda una serie de asuntos. A la Santa Sede podra ser-
le de gran utilidad la posibilidad de persuadir a Reagan de sostener
con ella plenas relaciones diplomticas. Eso elevara enormemente la
posibilidad de que el papa influyera y alterara la poltica de Estados
Unidos en cuestiones como el aborto y el control natal artificial.
Abiertos tales canales diplomticos, el Vaticano tendra constante e
inmediato acceso al Departamento de Estado, y a travs de l a la
Oficina Oval.
Al momento de la visita de Casey, el papa ya se haba incorpo-
rado pblicamente al debate del aborto, no en Estados Unidos, sino
en el umbral de su propia puerta. Italia celebrara dos referendums
el 17 de mayo, ambos sobre el aborto. Tres aos antes, Italia, pas
con, nominalmente, 99.8 por ciento de catlicos romanos, haba
puesto de cabeza la enseanza de la Iglesia sobre el aborto y votado
por legal2arlo por razones fsicas y psicolgicas, o a causa de que el
embarazo provocara abrumadores problemas econmicos, sociales
o familiares, o si el feto era declarado deforme.
El primer referndum facilitara la obtencin de un aborto legal.
II
Sus partidarios sostenan que muchas mujeres no podan obtener el
aborto permitido por la ley a causa de que un importante nmero de
mdicos podan recurrir a una "clusula de conciencia" para evadir
el sistema del Estado. El segundo referndum, apoyado por el mo-
vimiento pro vida, en gran medida catlico, era un intento por vol-
ver mucho ms restrictiva la disponibilidad del aborto. ste slo se-
ra permitido si el embarazo o el parto implicaban grave riesgo para
la vida de la madre o si haba claras evidencias mdicas de serios pe-
ligros para su salud fsica.
Karol Wojtyla se haba opuesto profunda y enconadamente a la
legalizacin del aborto desde sus primeros das como sacerdote. Su
posicin fue poderosamente reforzada cuando vio una pelcula m-
dica, tomada con una cmara interna, de un nio en la matriz al mo-
mento de ser abortado. Para Wojtyla, el aborto era un crimen con-
tra la naturaleza y contra Dios que no poda justificarse nunca.
Haba enfrentado continuamente el tema en Polonia, pero eso haba
sido entre su propio pueblo. Aunque los problemas eran los mismos,
en Roma requeran de una tctica ms sutil. Como extranjero, el
papa deba saber que toda intervencin en una cuestin nacional po-
da ser vista como interferencia en los asuntos internos de Italia. Mu-
cho antes del da de la consulta, la mayora de los partidos polticos
italianos ya acusaban al papa justo de tal interferencia. El haba em-
pezado con toda cautela, esperando a que los obispos italianos deja-
ran en claro su posicin a mediados de marzo. stos dijeron a sus
comunidades que habran preferido un referndum sobre la cues-
tin de la total abolicin del aborto; recomendaron que los catlicos
votaran por la resolucin de pro vida, ya que sta era "el mal me-
nor". En boca de los obispos, este consejo era "gravemente compul-
sivo": no un consejo, sino una orden.
El domingo siguiente, 22 de marzo, la voz vibrndole con ape-
nas controlada emocin, el papa ley la declaracin de los obispos
en la plaza de San Pedro. Haba retornado al debate italiano sobre
"el asesinato del nio por nacer". Volvi a la forma interrogativa que
tanto le agradaba. Tambin al uso del regio "nosotros" en vez del
"yo" que su predecesor Albino Luciani haba abandonado.
162
Si aceptramos el derecho a quitar el don de la vida a los que no
han nacido an, cmo podramos defender el derecho del hombre
en otras situaciones? Seremos capaces de detener el proceso de
destruccin de la conciencia humana?
El domingo 10 de mayo, justo una semana antes del referndum,
Juan Pablo II se refiri, ante una enorme concentracin en la plaza
de San Pedro, a la ya prxima votacin: "sta es una causa sagrada.
Los que se oponen a nosotros se han hundido en la insensibilidad
moral y la muerte espiritual".
Para el papa no era cuestin de reducir las clasificaciones de
las mujeres que podan obtener legalmente un aborto. Temblando
de clera, demand su completa prohibicin. ste nunca deba es-
tar a disposicin de ninguna mujer, ni siquiera una vctima de vio-
lacin, ni siquiera una nia o una monja. Los derechos del nio por
nacer trascendan a todos los dems derechos. En sos y muchos
otros terribles casos reales, la posicin del papa era, y seguira sien-
do hasta su muerte, que nadie, excepto el nio por nacer, tiene
ningn derecho. Aunque los asuntos implicados eran muy diferen-
tes, Wojtyla mostr la misma certidumbre que en la controversia
sobre la carta en la que se peda perdn para Polonia a los obispos
alemanes. l tena la razn, y sus crticos no slo estaban equivo-
cados, sino que adems eran groseramente impertinentes al desa-
fiarlo. Durante todo su aprendizaje, el papa pareca haber omitido
una simple leccin enseada en todas las escuelas catlicas roma-
nas en la primera mitad del siglo XX: "Cuando tienes la razn, pue-
des permitirte mantener la calma. Cuando no la tienes, no puedes
permitirte perderla".
Muchos en la curia romana que conocan a Italia y a su gente
mucho mejor que ese hombre "de un pas lejano" estaban muy in-
quietos. Si el papa se haba equivocado gravemente en la identifica-
cin del nimo de la gente ante la cuestin del aborto, al adoptar esa
postura pblica corra el peligro de sufrir una profunda humillacin
personal y, ms all de eso, el riesgo de un dao permanente al pa-
pado y la fe catlica romana.
163
Tres das despus de su concentracin contra el aborto, a la hora del
almuerzo del 13 de mayo de 1981, el papa se sent a la que deba ha-
ber sido su ltima comida sobre la Tierra. El men era la usual va-
riada bendicin culinaria, en parte italiana y en parte polaca. En una
ocasin en la que se le pregunt si la cocina en la corte papal era
buena, el ya desaparecido cardenal francs Louis Marie Bille contes-
t: "Viniendo de Lyon, esa pregunta me es difcil de responder. Di-
gamos que hay suficiente nmero de caloras". Miembros de la cor-
te se afanaban alrededor del papa y sus tres invitados en el comedor
del tercer piso del palacio apostlico.
Cada papa lleva inevitablemente consigo al menos algunos ele-
mentos de su vida anterior. Estos sirven como constantes recordato-
rios vivientes de tiempos idos pero an rememorados. Paulo VI se
rode de lo que la curia romana llamaba malintencionadamente "la
mafia de Miln"; Juan Pablo I llev de Venecia slo dos recuerdos
humanos: la hermana Vincenza, su ama de llaves durante 20 aos, y
el joven e inexperto padre Diego Lorenzi, que lleg como secretario
suplente. Juan Pablo II era atendido por un squito ferozmente pro-
tector, procedente en gran medida de su patria: cinco monjas del Sa-
grado Corazn de Jess de Cracovia para cocinar sus alimentos y en-
cargarse de su lavandera; la hermana Emilia Ehrlich, quien desde
haca una vida le haba enseado ingls a Wojtyla; el padre Magee,
quien singularmente serva a su tercer papa, y sobre todo "Monsig-
nor Stanislaw", Stanislaw Dziwisz, tambin de Cracovia.
Dziwisz haba trabajado con el papa desde mediados de la dca-
da de 1960. Oficialmente, era el principal secretario privado, des-
cripcin de funciones absolutamente insuficiente. Pero a lo largo de
los aos se haba desarrollado entre ellos una relacin padre-hijo. El
papa confiaba en Dziwisz ms que en cualquier otra persona viva, y
a su vez Dziwisz crea que su papel era asegurar que las rdenes, ins-
trucciones y deseos del papa se hicieran realidad. No siempre tena
xito, pero no era por falta de esfuerzo. Nadie llegaba al papa sin pa-
sar por Dziwisz, lo cual era otra razn para que la curia romana des-
plegara su endmica malevolencia. "El otro papa" era uno de sus
ms corteses eptetos para el portero papal.
164
En cierto sentido, esa comida del 13 de mayo era una reunin de
trabajo. Los principales invitados eran el mdico francs profesor
Jrme Lejeune y su esposa, Birthe. El muy distinguido doctor Lejeu-
ne, a menudo llamado "el padre de la gentica moderna", era el hom-
bre que haba descubierto la causa gentica del sndrome de Down.
Como Juan Pablo II, se opona apasionadamente al aborto y al con-
trol natal artificial. Fue la pelcula de Lejeune, The Silent Scream ("El
grito silencioso"), de un feto "dentro de la matriz al momento de ser
abortado", la que tan profundamente haba conmovido al papa. Pre-
deciblemente, gran parte de la conversacin durante el almuerzo se
concentr en ese tema, y en el nombramiento del profesor Lejeune
como primer presidente del instituto pontificio para estudios sobre el
matrimonio y la familia. El referndum sobre el aborto era un grave
problema que demandaba la urgente atencin del papa el 13 de mayo
de 1981. Pero no era el nico.
Para mayo de 1981, la exposicin financiera de las compaas
fantasma propiedad del Vaticano que Roberto Calvi controlaba en
forma subrepticia era superior a los 750 millones de dlares. El mi-
nistro de Hacienda italiano, Beniamino Andreatta, haba dicho re-
cientemente en secreto que el Vaticano deba retirarse de inmediato
de sus diversos arreglos de negocios con Calvi y el Banco Ambrosia-
no. Andreatta hizo una discreta visita al ministro del Exterior del
Vaticano, el cardenal Casaroli, y revel detalles del concluyente in-
forme del Banco de Italia de 1978. Aunque desconoca el compro-
miso del Banco del Vaticano con Calvi y el Banco Ambrosiano, sa-
ba de algunas de las actividades de Calvi, y tambin de los lazos de
ste con Licio Gelli y Umberto Ortolani.
El devoto Andreatta inst al cardenal a romper inmediatamen-
te todas las relaciones con el Banco Ambrosiano, "antes de que sea
demasiado tarde". Casaroli le record con delicadeza que hablaban
del "banco del papa" y que, pese a los apremios de Casaroli y otros,
el papa se haba negado a destituir a Marcinkus; hasta que esto se
realizara, nada poda hacerse para terminar la relacin del Vaticano
con "el banco de los curas" en Miln.
Ninguno de esos hombres saba, mientras estaban tranquila-
os
mente sentados platicando en las oficinas de la Secretara de Estado,
que su conversacin era meramente acadmica, porque para mayo
de 1981 se haba vuelto imposible para el Vaticano cortar aquellos
vnculos. A travs de una serie de compaas de Panam y Licch-
tenstein, el Vaticano haba adquirido ms de 16 por ciento del Ban-
co Ambrosiano. Disperso el resto de las acciones del banco entre pe-
queos accionistas, el Vaticano y en ltima instancia el papa
posea entonces una participacin mayoritara.
Aunque Marcinkus haba sido capaz de desenredar los lazos que
lo ligaban inextricablemente con Roberto Calvi, haba otros proble-
mas concomitantes. La principal funcin del Banco del Vaticano era
ofrecer servicios bancarios a rdenes e institutos religiosos. En tr-
minos oficiales, era prcticamente imposible que un laico abriera
una cuenta en el banco. Para mayo de 1981, haba ms de 12,000
cuentas corrientes. Una minora de ellas cumplan los reglamentos
del banco; las 9,351 restantes eran propiedad de "ciudadanos privi-
legiados", entre los que estaban miembros de las familias de la ma-
fia Gambino, Inzerillo y Spatola, que usaban sus cuentas para lavar
ganancias de sus ilegales actividades de narcotrfico, secuestro y
otras ocupaciones del crimen organizado. Los "ciudadanos privile-
giados" tambin incluan a la familia de la mafia Corleone. Su agen-
te en el Banco del Vaticano era el propio Titiritero, Licio Gelli.
Francesco Mannoia, principal experto en refinacin de herona, al
servicio de la familia Corleone, era uno entre los varios allegados a
esa familia que se enteraron de tal arreglo por boca del entonces Pa-
drino de Sicilia, Stefano Bontate. Ms tarde testificara acerca de ese
vnculo adicional entre la mafia y el Banco del Vaticano.
Ese arreglo mutuamente conveniente lleg a un dramtico fin en
1981, cuando oficiales de polica irrumpieron en la palaciega villa de
Gelli en Arezzo y en su oficina de la fbrica textil Gio-Le. Lo que
encontraron fue una caja de Pandora de corrupcin y escndalo. En
la caja fuerte de Gelli estaban los nombres y cdigos masnicos de
962 miembros de P2. Tambin haba numerosos dossiers e informes
gubernamentales secretos. La lista de miembros de P2 era un verda-
dero Quin es quin de Italia: 50 generales y almirantes, presentes y
166
pasados miembros del gabinete, industriales y periodistas, incluido
el director del diario ms prestigioso de Italia, el Corriere della Sera,
y varios miembros de su equipo. Haba asimismo 36 parlamentarios,
estrellas de la msica pop, autoridades, oficiales de polica y miem-
bros de cada uno de los servicios secretos italianos. Era un Estado
dentro del Estado.
Muchos han dicho que Gelli planeaba apoderarse de Italia. Fal-
so: se apoder de Italia. El nico elemento faltante en la Villa Wan-
da era el Gran Maestro del establecimiento. Los arreglos para la ba-
tida policiaca haban sido ultrasecretos, lo que significa que slo
oficiales de polica de confianza y Licio Gelli fueron informados de
ellos. Gelli tom un avin a Amrica del Sur.
El escndalo no slo derrib al gobierno italiano; tambin dio
considerable impulso a la investigacin del magistrado de Miln so-
bre Roberto Calvi. Ya con un nuevo juez investigador, Gerardo
d'Ambrosio, la red volva a empezar a cerrarse alrededor de Calvi, y
esta vez Gelli no estaba ah para corromper valientemente a todos.
Para el 13 de mayo de 1981, los que estaban preparados para poner-
se de pie y defender pblicamente a Calvi ya haban pagado sus deu-
das. Bettino Craxi, lder del Partido Socialista, y Flaminio Piccoli,
presidente de los democristianos, se presentaron en el Parlamento e
hicieron agradables comentarios sobre Calvi y su banco. Era lo me-
nos que podan hacer, en vista de los millones que Calvi haba derra-
mado en las cuentas bancarias de sus respectivos partidos.
El vuelo de Gelli a Uruguay priv, al menos a una seccin de la
mafia, de su agente nmero uno, pero otros miembros de la Cosa
Nostra pudieron recurrir de cualquier forma a los servicios de un
hombre honorable y confiable para asegurar que su dinero llegara
sin contratiempos a su destino previsto, en su cuenta en el Banco del
Vaticano.
A fines de abril de 1981, la mafia Trapani, con sede en la costa
occidental de Sicilia, tena un problema. Francesco Messina Denaro,
abogado y jefe de la mafia en la cercana Campobello di Mazara, era
prfugo de la justicia. Al momento de su rpida desaparicin, salva-
guardaba unos 10 mil millones de liras (6 millones de dlares). Ese
167
dinero, ingresos del narcotrfico, perteneca a la familia Trapani.
Esta tena que trasladarlo a un lugar indetectable antes de que los
policas que buscaban a Denaro tropezaran con dicha suma. El clan
Trapani saba cul era el lugar que necesitaba, pues lo usaba con fre-
cuencia. Tras abordar un avin a Roma, tres allegados a esa familia
de la mafia, ms un cuarto hombre, luego despectivamente descrito
como "un simple corrupto", fueron recibidos en el aeropuerto de
Fiumicino con tres limusinas. Vincenzo Calacara, uno de los miem-
bros de la mafia que escoltaban el dinero, testific tiempo despus
que entre los prelados de alto rango que aguardaban para reunirse
con la mafia siciliana estaba el hombre que se haca cargo del dine-
ro: el obispo Paul Marcinkus.
El grupo fue conducido a Roma por la Via Cassia, "hasta la ofi-
cina del notario pblico Alfano". Ah el obispo Marcinkus, todava
apretando la valija con los seis millones de dlares, y otro sacerdote
entraron a la oficina del notario, mientras Calacara y sus colegas re-
gresaban al aeropuerto internacional. El IOR poda ser el "banco del
papa", pero tambin lo era de la mafia.
Cuando el papa y sus invitados dieron inicio a su almuerzo, la
oficina del secretario de Estado, el cardenal Agostino Casaroli, en el
segundo piso del palacio apostlico, estaba desierta. Casaroli iba de
camino a Nueva York, una bienvenida pausa a los problemas que
entonces le preocupaban. En particular, estaba sumamente inquieto
por un asunto que el papa ignoraba estudiadamente: el indomable
cardenal Wyszynski agonizaba. Desde principios de mayo su estado
de salud haba empeorado, y ya no poda celebrar misa a diario. Ha-
ba luchado contra esa enfermedad terminal igual que como haba li-
brado cada batalla a lo largo de su vida: con fe, extraordinaria re-
solucin y gran valor. Pero Wyszynski era una persona realista y,
aceptando que su muerte no estaba lejos, puso el diario manejo de
los asuntos de la Iglesia en manos del obispo Bronislaw Dabrowski,
en conjuncin con el sucesor de Karol Wojtyla en Cracovia, el car-
denal Franciszek Macharski. Quin deba reemplazar al cardenal
Wyszynski? El primado, con un mnimo de asistencia papal, una y
otra vez haba librado a Polonia del precipicio. Dado que los sovi-
168
ticos no cesaban de aullar a favor de que se declarara la ley marcial,
del ajuste de cuentas y la represin, y sobre todo, la destruccin de
Solidaridad, qu deba hacer exactamente Karol Wojtyla para asis-
tir al sucesor de Wyszynski? Y quin exactamente deba intentar
suceder a esa leyenda?
Otro problema que requera urgente atencin concerna a las
constantes insinuaciones que el Vaticano estaba recibiendo del go-
bierno de Reagan. Qu tan profundamente deba sumergirse la
Santa Sede en una relacin con el gobierno de una de las dos super-
potencias del mundo? La visin del mundo de Juan Pablo II difera
muy claramente, en varias reas clave, de la del secretario de Estado.
Eso era inevitable si se comparaba a Casaroli, el muy experimenta-
do ministro del Exterior, con Wojtyla, un hombre que, con la excep-
cin de su breve estancia en Roma en la dcada de 1940, nunca en
su vida haba vivido fuera de Polonia. Casaroli haba descubierto
que este papa en realidad escuchaba mucho menos de lo que pare-
ca. Crea que la incorporacin del papa a la arena poltica en Italia,
de manera tan pblica y beligerante, a propsito del aborto, sera
probablemente muy contraproducente, y haba intentado proteger-
lo. En cuanto a la floreciente relacin con Estados Unidos, Casaroli
ya estaba muy familiarizado con las medidas de poltica exterior del
nuevo gobierno de ese pas. Algunas concordaban con posiciones
del Vaticano, pero otras estaban llenas de peligros para la Iglesia ca-
tlica romana. Esta relacin sera un problema perdurable.
Otro perdurable problema que exiga la inmediata atencin pa-
pal era el Estado de la Ciudad del Vaticano mismo. Pocas comuni-
dades daban cabida a tan extraordinaria serie de problemas y formas
de corrupcin en apenas 44 hectreas. Su servicio civil tena una muy
arraigada resistencia al cambio; la curia haba emprendido una en-
conada accin de retaguardia contra toda modernizacin. En teora,
el papa era el gobernante absoluto de la gran Iglesia mundial, tanto
como de su dominio personal al otro lado del ro Tber. En realidad,
durante ms de 500 aos el control italiano sobre el gobierno cen-
tral de la Iglesia haba sido muy firme. Muchos en la curia vean al
papa como una figura transitoria, mientras que ellos estaban ah
169
para siempre. ste era un problema que Karol Wojtyla estaba deter-
minado a atacar, pero que para mayo de 1981 an aguardaba su
atencin.
Era comprensible que el ms enrgico de los papas hubiera men-
tido sobre el ajuste de la curia. El problema tena muchos aspectos.
La trayectoria y el ascenso eran de suma importancia, pues cada se-
minarista estaba determinado a ser obispo. Subir por el escalafn re-
quera encontrar un protector; asimismo, adoptar "los cinco noes":
"No pienses. Si piensas, no hables. Si hablas, no escribas. Si piensas
y hablas y escribes, no firmes. Si piensas, hablas, escribes y firmas, no
te sorprendas". Subir por el escalafn con la ayuda de un protector
requera asimismo con frecuencia participar en una activa relacin
homosexual. Las estimaciones de homosexuales practicantes en la
ciudad del Vaticano iban de 20 a ms de 50 por ciento. La ciudad
tambin alojaba a facciones como las sectas de miembros del Opus
Dei, y a francmasones y fascistas. Estos ltimos podan encontrarse
en particular entre los sacerdotes, obispos y cardenales de Amrica
Latina.
Un problema trascenda a todos los dems en mayo de 1981.
Haban empezado a llegar cartas, peticiones, demandas y solicitudes
del continente africano, de Estados Unidos, de Amrica Latina, de
Canad, de toda Europa, de cada pas del planeta donde haba un
nmero significativo de fieles. Muchas daban precisos y exactos de-
talles, otras presentaban alegatos; otras ms contenan declaraciones
juradas, pero todas tenan un tema fundamental: el abuso sexual.
En cada caso, los supuestos perpetradores eran sacerdotes, obis-
pos y miembros de las comunidades religiosas. Pareca que ningn
nio era demasiado joven, ninguna mujer inviolable. Las quejas con-
tra obispos eran ulteriormente dirigidas al secretario o prefecto de
la Congregacin de los Obispos, las que implicaban a sacerdotes, a la
Congregacin del Clero y las que se referan a las diversas rdenes re-
ligiosas, a la Congregacin de Institutos de Vida Consagrada y Socie-
dades de Vida Apostlica.
El secretario asignaba cada carta al correspondiente miembro
del personal. El archivista confera a la carta un nmero de protoco-
170
lo y anotaba su fecha, autor, dicesis u origen y tema. Como conve-
na a la curia romana con sus siglos de experiencia, las cartas eran
impecablemente procesadas en el sistema. Se emprendan acciones
mnimas. Si el obispo de la dicesis desconoca la queja, se le pona
al tanto de ella. En esa etapa, el obispo usualmente aplicaba "el sis-
tema del secreto". Este siempre haba tenido xito en el pasado, y el
obispo slo era responsable ante el papa.
A las cinco de la tarde, el 13 de mayo la plaza de San Pedro esta-
ba repleta de peregrinos, paseantes y turistas. Un joven estaba parti-
cularmente ansioso de tener una buena vista del papa. Pas junto a la
ambulancia estacionada, lista para atender las comunes indisposicio-
nes de la multitud. En un jeep descubierto, el papa era conducido al-
rededor de la plaza por segunda vez. Detrs de l iba sentado mon-
seor Stanislaw Dziwisz. El papamvil redujo la velocidad mientras
el papa devolva a una nia a la que haba cargado a los brazos de su
madre. Al tiempo que se ergua, rosadas las mejillas y exudando bue-
na salud, un brazo aparentemente sin cuerpo se desprendi brusca-
mente de la multitud a unos cuatro y medio metros del jeep. La mano
en el extremo de ese brazo sostena no una cmara, sino una pistola
automtica Browning de 9 mm. Se dispararon dos tiros. Uno le dio al
papa en el abdomen tras rozar el dedo ndice de su mano izquierda,
y sali de su espalda para caer a los pies de su secretario. El otro le
dio en el codo derecho, quemndole la piel, y luego continu su tra-
yectoria, hiriendo a una monja. Hubo un momento de atolondrada
incredulidad. Dziwisz vio al papa tambalearse, pero no haba ningn
rastro de sangre en su vestidura blanca.
Dnde? pregunt.
En el estmago respondi el papa.
Duele?
S.
Colocndose de pie detrs del papa, el mucho ms bajo Dziwisz
lo sostuvo para que no cayera mientras el jeep se acercaba a la am-
bulancia estacionada, frente al puesto de primeros auxilios.
La ambulancia, parte de los servicios de la Cruz Roja que siem-
pre estaban presentes en tales ocasiones, ofreci slo breve alivio al
171
papa. Careca de tanques de oxgeno y equipo, lo que hizo necesaria
una segunda, muy dolorosa transferencia a otra ambulancia. En el
trayecto al hospital Gemelli, Karol Wojtyla perda y recuperaba el co-
nocimiento. Su secretario lo oa repetir continuamente entrecorta-
das jaculatorias. "Mara, madre ma! Mara, madre ma!"
Hay dos fuentes primarias para lo que sigue: una es el padre Dzi-
wisz, la otra el cirujano que oper al papa, Francesco Crucitti: en el
hospital pronto fue evidente para los mdicos que la vida del papa
declinaba. Su presin arterial haba descendido drsticamente, su
pulso era para entonces dbil y titubeante. El sacramento ltimo de
la extremauncin le fue administrado por su hijo putativo, Stanislaw
Dziwisz. Externamente, sus lesiones parecan superficiales. Pero
cuando Francesco Crucitti hizo la primera incisin, se sobresalt al
encontrar sangre por todas partes.
"Un momento despus y habra sido demasiado tarde", record
Crucitti.
La vida del papa se le escapaba literalmente en la hemorragia [...]
Haba perdido entre dos y medio y tres litros de sangre. Poco ms
de la cuarta parte de su sangre le sostena apenas la vida. El colon
haba sido perforado; haba cinco heridas en el intestino delgado.
Cincuenta y cinco centmetros de intestino le fueron extrados du-
rante la operacin, de cinco horas, 20 minutos.
Cuando la noticia de la agresin dio la vuelta al mundo, el po-
der de la oracin fue sometido a una grave prueba. La bala que ha-
ba entrado al estmago pas a unos milmetros de la aorta central.
Si hubiera chocado con sta, la muerte habra sido instantnea. Al
salir del cuerpo, la bala no haba tocado la espina dorsal. La perdu-
rable y a menudo repetida creencia de Karol Wojtyla en la Providen-
cia y en la oracin fue triunfalmente reivindicada esa tarde de mayo.
Dos horas despus de que el avin del secretario de Estado ha-
ba aterrizado en Nueva York, Casaroli abord un vuelo de regreso
a Roma, diciendo a los reporteros: "Mi deber es estar con el Santo
Padre". Mientras la lenta y difcil recuperacin del papa continuaba,
172
la vida en el mundo fuera del hospital Gemelli segua su curso. Cua-
tro das despus del ataque, con Karol Wojtyla an en la lista crtica
de la unidad de cuidados intensivos, Italia vot sobre la cuestin del
aborto que el papa haba pugnado tan apasionadamente por derri-
bar. Para el movimiento pro vida en general, y para el papa en par-
ticular, el voto fue una sorprendente derrota. La propuesta de pro
vida que habra restringido el aborto a casos que implicaran peligro
para la vida o la salud fsica de la madre fue masivamente rechaza-
da por 70 por ciento de los votantes, pese a las amonestaciones en el
pulpito de los sacerdotes y obispos italianos en el sentido de que
el "#" era "gravemente compulsivo para la conciencia cristiana", y
pese a la declaracin de Juan Pablo en la plaza de San Pedro ante la
concentracin pro vida el domingo anterior al referndum de que
aqulla era "una causa sagrada". Fue precisamente la humillacin p-
blica lo que la curia romana -haba predicho en privado. El corres-
ponsal en el Vaticano Peter Hebblethwaite escribi: "La inmensa
popularidad de Juan Pablo, su excitante atractivo sobre las masas,
no significa que la gente escuche lo que dice, y menos an que lo
obedezca. Le gusta el cantante, no la cancin".
LA MUERTE DE WYSZYNSKI
En Polonia, el atentado contra la vida del papa provoc inicialmen-
te una casi unnime sensacin de repugnancia y horror, que se con-
virti despus en abatimiento general. Los impetuosos das inaugu-
rales del surgimiento de Solidaridad se olvidaron mientras la nacin
enfrentaba un futuro en el que nada era seguro salvo la creciente es-
casez y las cada vez ms largas colas. El cardenal Wyszynski haba te-
nido toda la razn al aconsejar a Solidaridad: "No pidan ms de lo
que les puedan dar". El nivel de vida caa ante los ojos mismos de
una nacin que tan recientemente haba credo entrar a la Tierra
Prometida. Solidaridad exiga cada vez ms y el gobierno sala con
evasivas, de manera que ambas partes evitaban magistralmente la
realidad. Mientras tanto, el papa, su papa, yaca indefenso en una
i73
cama de hospital. Pero entonces, como suele suceder, hubo una tra-
gedia mayor para Polonia.
El 28 de mayo muri el cardenal Stefan Wyszynski. Con su
muerte termin una poca extraordinaria. El primado haba llega-
do a su cargo en 1948, en un momento de aguda crisis tanto para la
Iglesia como para el pas. Contra formidables desventajas, haba sal-
vado muchas aguas traicioneras. Una medida de sus logros puede
calibrarse con la reaccin en la Polonia controlada por los comunis-
tas, cuando las autoridades del Estado ordenaron un periodo de
luto nacional de cuatro das como tributo al cardenal. Una declara-
cin conjunta, firmada por el presidente del Consejo de Estado,
Henryk Jablonski; el secretario general, Stanislaw Kania, y el pri-
mer ministro, el general Wojciech Jaruzelski, rindi tributo al car-
denal. Estos individuos elogiaron su patriotismo y comprometieron
al gobierno a perseverar en sus esfuerzos por mejorar la relacin en-
tre la Iglesia y el Estado. Reconocieron a Wyszynski como un "gran
poltico, un hombre de gran autoridad moral, reconocida por la na-
cin" y con un profundo conocimiento del "proceso histrico y la
responsabilidad cvica", que con su ejemplo haba "creado un es-
quema de cooperacin entre la Iglesia y los Estados socialistas".
El funeral del primado, al que asistieron prcticamente todos los
comunistas de alto rango, fue transmitido en vivo por la radio y la te-
levisora del Estado durante ms de cinco horas. La misa de rquiem,
con una comunidad de ms de un cuarto de milln de personas, fue
celebrada por el enviado personal del papa, el secretario de Estado,
el cardenal Casaroli. En su sermn, ste describi a Wyszynski como
"un hombre de indestructible esperanza, alimentada por la fe en la
virtud de su pueblo", un hombre que tena "slo dos grandes pasio-
nes en la vida: la Iglesia y Polonia". En un mensaje especial, el papa
pidi que el periodo de luto nacional se extendiera a 30 das, como
"un periodo de oraciones especiales, paz y reflexin".
ste fue un intento directo por evitar ms confrontaciones en-
tre Solidaridad y el rgimen antes del congreso del Partido Comu-
nista en julio. Menos de una semana despus de la peticin del
papa, la Comisin Nacional Coordinadora de Solidaridad anunci
174
una huelga de dos horas para el 11 de junio. La causa difcilmente
requera una accin tan urgente, pero era una seal de que los res-
ponsables del violento ataque de marzo contra miembros de Solida-
ridad en Bydgoszcz tenan que ser castigados. La poderosa influen-
cia de la Iglesia que Wyszynski haba dejado como rica herencia era
inmediatamente derrochada por sus sucesores. Haba una desespe-
rada necesidad de llenar el vaco dejado por la muerte del primado,
pese a lo cual la tardanza en el nombramiento de un sucesor se pro-
long an ms.
En Roma, dentro del Vaticano se hablaba de una milagrosa in-
tervencin que haba salvado la vida del papa. Para otros, las razo-
nes eran ms claras y presentes. Varios neoconservadores estadou-
nidenses sencillamente lo saban; el atentado haba ocurrido en el
cuarto mes de la presidencia de Reagan. Desde el principio mismo,
varios miembros de ese gobierno intentaron vincular el atentado
para matar al papa con la Unin Sovitica. El secretario de Estado
Haig, el director de la CA William Casey, el ex consejero especial
Zbigniew Brzezinski y muchas luminarias menores estaban conven-
cidos de que Mehmet Agca, miembro de un grupo fascista de extre-
ma derecha llamado los Lobos Grises, trabajaba en realidad para los
servicios secretos blgaros, los que a su vez actuaban bajo las rde-
nes de la KGB. Este escenario tena varios beneficios para sus parti-
darios. El gobierno de Reagan haba hecho del terrorismo global su
prioridad nmero uno; si el vnculo de la KGB poda sostenerse en
pie, resultara mucho ms fcil alcanzar el propsito del presidente
de lograr una enorme acumulacin de recursos militares en Estados
Unidos y colocar misiles nucleares en Europa Occidental. Como po-
sible sucesor del achacoso Leonid Brezhnev, Yuri Andropov, direc-
tor de la KGB, era un blanco ideal. Convertirlo en un leproso mo-
ral, antes de que pusiera los pies bajo el tablero del escritorio del
secretario general, sera mejor todava que matarlo.
Estas acusaciones aparecieron impresas por primera vez en sep-
tiembre de 1982, cuando Andropov acababa de sobresalir como
fuerte contendiente por la dirigencia sovitica, en un extenso artcu-
lo en Reader's Digest de la egregia Claire Sterling, la autora favorita
175
para antes de dormir del director de la CA William Casey y el se-
cretario de Estado Alexander Haig. Aunque la Agencia no haba
presentado an una sola pieza de evidencia que vinculara a los so-
viticos con el ataque de Agca, William Casey quera creer en la ver-
sin de Sterling, y no cesaba de presionar a sus analistas para que en-
contraran esa firme evidencia; nunca lo hicieron. El artculo de
Sterling fue seguido por una modesta parafernalia de libros, progra-
mas especiales de televisin y artculos periodsticos que se hacan
felizmente de la vista gorda ante muy poderosas evidencias. En todo
caso, las ignoraban o rechazaban.
Si efectivamente Agca haba actuado en nombre de los blgaros
y la KGB, era el ms incompetente asesino jams empleado por una
agencia de inteligencia. Su planeacin no haba atendido lo bsico
siquiera. Lleg a Roma en enero para hacer un reconocimiento, y se
hosped en el hotel Sia de Via Cicerone, a 10 minutos a pie del Va-
ticano. Asisti a una audiencia papal en la Sala Nervi, y su plan para
el ataque de mayo se bas en el supuesto de que ah sera donde dis-
parara contra el papa; nadie le dijo que, a partir de la primavera, la
curia transfera las audiencias a la plaza de San Pedro para dar cabi-
da a las grandes multitudes.
Al llegar a San Pedro a las 4:45 p.m. el 13 de mayo, Agca se des-
concert. Una audiencia al aire libre? Tendra que improvisar.
Vag por la plaza, detenindose en el obelisco que marcaba su cen-
tro. Pregunt a un monje benedictino, el padre Martino Siciliani,
por dnde aparecera el papa, y fue encauzado a la puerta de bron-
ce. Poco despus de las 5 p.m. sali el papa, al otro lado de la pla-
za, por la Puerta de las Campanas. Esto, por decir lo menos, no
huele a planeacin de la KGB. Ese era el nico lugar del que esca-
par era prcticamente imposible. La idea de que los soviticos ha-
bran aprobado un escenario as y de que agentes de Bulgaria lo ha-
bran aceptado es absurda.
La supuesta conexin blgara no surgi durante 17 meses, tiem-
po que Agca tard en "decidirse" a revelar su existencia. Durante
esos 17 meses fue visitado por oficiales de inteligencia italianos en
varias ocasiones. Entre los numerosos documentos y fotografas que
176
los oficiales de inteligencia le mostraron estaban fotografas y
u n a
amplia variedad de detalles de los tres blgaros que Agca mencion
e identific subsecuentemente como sus coconspiradores. Estas reve-
laciones ocurrieron ms de tres meses despus de que Agca haba
sido juzgado por el intento de asesinato. Al principio de su juicio, in-
sisti firmemente en que haba actuado solo. Luego anunci que no
tomara parte en el juicio y despidi a su abogado. Al cabo de tres
das en el banquillo fue sentenciado a cadena perpetua, con opcin a
libertad condicional en 30 aos. Su nica posibilidad para salir antes
era hacer un trato con los servicios de inteligencia italianos. Dos de
los blgaros mencionados por Agca haban vuelto a casa; el tercero
Sergei Antonov, subdirector de Balkan Air haba esperado ser-
vicialmente de mayo de 1981 a noviembre de 1982 en Roma hasta
que Agca lo denunci, momento en el cual los italianos lo arrestaron.
El motivo del asesinato, de acuerdo con Sterling et al., era impe-
dir que el papa cumpliera su amenaza, ya contenida en una carta de
1980 a Brezhnev, de dejar el Vaticano y retornar a Polonia para po-
nerse a la cabeza de su pueblo si los soviticos invadan su patria.
Esa carta no se escribi jams, y esa amenaza no se hizo nunca.
Parte de la misma teora sostena tambin que, como creador del
movimiento de Solidaridad, Juan Pablo II representaba una amena-
za permanente para los intentos soviticos de atrasar el reloj a la Po-
lonia anterior a agosto de 1980, as que la nica solucin era hacer-
lo matar. Pero como los datos anteriores demuestran ampliamente,
el papa no tuvo nada que ver en absoluto con la creacin de Solida-
ridad, y prticamente nada que ofrecer a ese movimiento en su ini-
cial y desesperada lucha por sobrevivir.
Un problema adicional para los tericos de la conspiracin es
una carta escrita por Mehmet Agca luego de su previa fuga de una
crcel turca (donde cumpla una sentencia de cadena perpetua por
el asesinato del director del peridico Milliyet). Escribi a Milliyet
sobre la prxima visita del papa a Turqua:
Temiendo la creacin de una nueva potencia poltica y militar en
Medio Oriente por Turqua, junto con sus hermanos los Estados
177
rabes, el imperialismo occidental se ha [...] precipitado sobre
Turqua, bajo la forma de un lder religioso, el comandante de cru-
zada Juan Pablo. A menos que esta inoportuna e insensata visita sea
pospuesta, con toda seguridad yo disparar contra el papa.
Esta carta fue publicada en noviembre de 1979, nueve meses antes
de la huelga en los astilleros de Gdansk que condujo a la creacin de
Solidaridad.
Lejos de ser un agente de los soviticos o de los blgaros, Meh-
met Al Agca aborreca el sistema poltico de unos y otros tanto
como odiaba el modo de vida estadounidense. Una nota encontra-
da inmediatamente despus de su arresto en la plaza de San Pedro
describa la agresin como un acto poltico, una protesta contra "la
muerte de miles de personas inocentes por dictaduras y el imperia-
lismo sovitico y estadounidense". Agca era antes que nada un na-
cionalista turco de derecha que respaldaba por completo el fascis-
mo de su grupo, los Lobos Grises. La pistola Browning de 9 mm
con la que le dispar al papa no fue puesta en su mano por una
agencia blgara o sovitica, sino por el lder de los Lobos Grises,
Omer Bagci.
Durante el juicio de 1985 contra los tres mencionados agentes
blgaros, el principal, en realidad el nico, testigo en su contra fue
Agca, trasladado desde su celda carcelaria para confirmar la sarta
de acusaciones que haba hecho a lo largo de los aos. El argumen-
to de una conspiracin sovitica-blgara se despe desde el pri-
mer da, cuando el testigo estrella Agca declar ser Jesucristo. El
juicio termin con la recomendacin de la fiscala de absolver a los
blgaros por falta de pruebas. No haba otra opcin, en vista del
hecho de que en ningn momento durante la investigacin de cua-
tro aos haba habido un solo testigo que apoyara las afirmaciones
de Agca. Aun as, los neoconservadores se aferraron obstinadamen-
te a su desacreditada y fatalmente defectuosa tesis.
En mayo de 1981 Yuri Andropov tena muchas ms cosas en la
mente que al papa Juan Pablo II. El mes anterior haba llegado a una
conclusin alarmante, basada en un anlisis de la KGB sobre el go-
178
bier no de Reagan, de entonces cuatro meses. En mayo de 1981, du-
rante un discurso secreto en una importante conferencia de la KGB
en Mosc, Andropov electriz a una nutrida asamblea al declarar que
el gobierno estadounidense se prepara activamente para la guerra
nuclear, y existe la posibilidad de que un ataque nuclear de primer
impacto haya sido creado por Estados Unidos. El politbur sovi-
tico ha concluido que la progresiva adquisicin de datos e informa-
cin militares y estratgicos concernientes a tal impacto preventivo,
ya sea por Estados Unidos o la OTAN, ser la primera prioridad
absoluta de las operaciones de la inteligencia sovitica.
Su pblico escuch pasmado cuando revel que por primera vez
la KGB y la GRU (inteligencia militar sovitica), tras aos de sospe-
chas y hostilidad mutuas y de independencia celosamente guardada,
colaboraran en una operacin conjunta de inteligencia con nombre
en clave RYAN {raketo-yadernoenapadenie, ataque con misiles nu-
cleares). Como doble agente, Oleg Gordievsky ha revelado que,
aunque el director de la KGB haba reaccionado con alarma a varias
medidas de Reagan, la iniciativa de RYAN procedi del ms alto
mando militar, especficamente del ministro de Defensa, el mariscal
Ustinov. La grandiosa Guerra de las Galaxias de Reagan sirvi para
confirmar los temores rusos.
Contra este teln de fondo, la idea de que la KGB o algn
miembro del politbur sovitico aprobara el asesinato del papa es
disparatada.
El atentado contra Juan Pablo II podra haber tenido un tenue
motivo menor, concerniente a "una gran Turqua", pero la aspi-
racin predominante de Agca era la publicidad, y no slo para los
Lobos Grises, sino, sobre todo, para s mismo. Logr su meta.
Mientras se revolcaba en la atencin de los medios mundiales, su
imaginacin se desboc. Afirm:
Soy Jesucristo. El Vaticano sabe que esto es verdad. La orden de
matar al papa provino de la embajada sovitica en Sofa. El primer
179
secretario de la embajada sovitica pag tres millones de marcos
[...] Fui responsable de los bombazos en las estaciones radiales fi-
nanciadas por Estados Unidos en Munich en 1980.
Es evidente, sin embargo, que el papa fue extremadamente
afortunado al sobrevivir; que su sobrevivencia se haya debido a in-
tercesin divina ya sea de la mano de Dios o de Mara es un asunto
muy distinto. El papa nunca alberg duda alguna sobre la causa de
su sobrevivencia. Como observ al escritor francs Andr Frossard,
"una mano dispar y otra gui la bala". Estaba convencido de que
saba qu mano lo haba salvado. El ataque del 13 de mayo ocurri
en la festividad de Nuestra Seora de Ftima, aniversario de la oca-
sin en que en 1917 en Ftima, Portugal, la Madre de Jesucristo se
apareci a tres nios e hizo tres profecas secretas. En mayo de
1994, en esa misma festividad, el papa dijo de su sobrevivencia:
"Fue la mano de una madre la que gui la trayectoria de la bala y,
en medio de sus dolores, el papa la detuvo en el umbral de la muer-
te". La bala que haba estado tan cerca de quitar la vida al papa al
pasar por su cuerpo fue obsequiada al obispo de Leiria-Ftima,
quien la hizo colocar en la corona de la estatua de Mara que domi-
na el santuario portugus.
Aun antes de la muerte del papa Juan Pablo II, el I
o
de abril de
2005, hubo llamados para que se le otorgara el ttulo de "Juan Pablo
Magno", honor que en el pasado slo ha sido concedido en forma
postuma. Tras su muerte, la histeria y la hagiografa colectivas fueron
ilimitadas. "Papa de papas", "uno de los mayores papas en los 2,000
aos de historia de la Iglesia", "el ms grande papa que haya habido
jams", "el mayor lder espiritual del siglo XX", "sin l no habra ter-
minado el comunismo", "el papa que cambi al mundo", "ste fue
un hombre que derribaba imperios", "El pontfice ms significativo
desde San Pedro", "El marco de referencia de Juan Pablo fue el mis-
mo que el de la Declaracin de Independencia de Estados Unidos".
Incluso antes de su funeral, hubo un clamor de que deba santi-
ficrsele al instante, y su ex secretario proporcion detalles de la mi-
lagrosa curacin de un hombre en etapa terminal que padeca un tu-
180
mor cerebral. Durante esa milagrosa segunda vida que comenz el
13 de mayo de 1981, qu logr el papa Juan Pablo II?
Poco despus de la agresin, se hizo evidente que otros compar-
tan la creencia del papa en la Intervencin Divina. El subdirector
del peridico del Vaticano L'Osservatore Romano, el padre Virgilio
Levi, asegur a sus lectores que el papa Juan Pablo II fue salvado de
la muerte porque fue "protegido por Nuestra Seora de Ftima.
Esto no es producto de la imaginacin pa". El cardenal Ugo Polet-
ti, al hablar en una concentracin en la plaza de San Pedro, se refi-
ri al "demente acto que fue dirigido contra el Dios al que el papa
representa, y contra la humanidad a la que l ama como padre".
Monseor Stanislaw Dziwisz, el secretario del papa, coincidi en
que la sobrevivencia del papa era "realmente milagrosa" y seal:
El Santo Padre vio todo esto [su sobrevivencia] como una seal del
cielo, y nosotros los mdicos incluidos lo consideramos un mi-
lagro. Todo pareci ser guiado por una mano invisible. Nadie ha-
bl de un milagro, pero todos pensbamos en eso. Por ejemplo, el
dedo lesionado se recuper por s solo. Durante la operacin, na-
die se molest en l. Pensaban amputarlo. Un entablillado ordina-
rio y las medicinas destinadas a la salud general del paciente fueron
suficientes para curarlo. Sin embargo, la segunda articulacin se ha-
ba roto. Ahora est perfectamente bien otra vez.
De ser cierto esto, entonces al papa Juan Pablo II le fue conce-
dida una segunda vida por Dios. Una existencia, que deba haber
terminado cinco das antes de su sexagsimo primer cumpleaos, se
prolong milagrosamente. Ese don, si no nico, es muy raro; si Juan
Pablo II estaba en lo correcto, ese don le fue otorgado no a una des-
conocida, impotente nulidad, sino a un jefe de Estado, al lder mo-
ral de la quinta parte del planeta, un lder moral con una obra in-
conclusa. Cmo us este hombre, visto por la feligresa catlica
romana como el representante de Dios en la Tierra, esa segunda
vida? Sus numerosos viajes al extranjero un centenar para junio
de 2003 estn bien documentados; y sus encclicas, sus libros, sus
181
exhortaciones despus de los snodos, las constituciones apostlicas,
las epstolas apostlicas y las adicionales cartas, mensajes, sermones
y admoniciones, si no ledos y estudiados por la vasta mayora de los
catlicos romanos, han sido excesivamente publicitados.
Nada de esa gigantesca cantidad de material revela cmo enfren-
t y trat el papa los muchos problemas que encaraba en la vspera
de su "segundo nacimiento". Qu hizo respecto a la corrupcin fi-
nanciera en el Vaticano? Los muchos asuntos sin resolver en su pa-
tria? Cul fue su subsecuente involucramiento con Solidaridad?
Qu accin emprendi ante el antisemitismo institucionalizado en
la Iglesia catlica? Y el creciente papel poltico que haba adopta-
do? La relacin de la Iglesia con Estados Unidos? Qu pasos dio
para corregir los muchos mitos y fantasas que desde el principio
mismo de su papado fueron propalados primero por el Vaticano y
despus por incontables reporteros y escritores como verdades irre-
futables? Cul fue exactamente su papel en el derrumbe de la
Unin Sovitica y el comunismo europeo? Sobre todo, haba una
verdaderamente desesperada necesidad de accin papal contra los
abusos sexuales globales de sacerdotes, obispos y cardenales contra
nios, adolescentes, monjas y otros religiosos.
S E G U N D A P A R T E
V
E L V A T I C A N O I N C . I
i TT A CORRUPCIN ES DIFCIL DE COMBATIR, porque adopta mu-
J L/ c h a s formas diferentes: cuando se le ha suprimido en un
rea, brota en otra. Se necesita valor slo para denunciarla. Para eli-
minarla, junto con la resuelta determinacin de las autoridades, se
necesita el generoso apoyo de todos los ciudadanos, sostenido por
una firme conciencia moral."
Del discurso "De la justicia de cada uno procede la paz
para todos" del papa ]uan Pablo II, 1 de enero de 1988
Despus del ataque contra el papa, pocas personas pudieron haber
rezado ms fervientemente por su plena recuperacin que Roberto
Calvi, el obispo Paul Marcinkus y Licio Gelli, quienes conocan los
arreglos entre el Banco del Vaticano y el Banco Ambrosiano. En sep-
tiembre de 1978, para que la multimillonaria estafa que haba esta-
do en operacin durante seis aos pudiera continuar, haba sido vi-
tal eliminar al papa Juan Pablo I. Karol Wojtyla fue un perfecto
reemplazo de Juan Pablo I, y de octubre de 1978 al 13 de mayo de
1981 sigui protegiendo y apoyando al obispo Paul Marcinkus.
Siete das despus de que el papa fue herido en la plaza de San
Pedro, el presidente del Banco Ambrosiano, Roberto Calvi, fue
arrestado. Su arresto fue resultado del descuido de su gran protec-
185
tor, Licio Gelli. La batida de la polica haba revelado documenloN
que comprometan a Roberto Calv, parte de los dossiers de chunlM
jes de Gelli. Desesperada por desviar la culpa o al menos tener 11 ni
guien que la compartiera con el aterrado banquero, la familia Ciilvl
empez a telefonear a Marcinkus. Por fin el hijo de Calvi, Cario, lo
gr comunicarse con l. Intent convencerlo de que admitiera pi)
blicamente su involucramiento: "El Vaticano es su propio jefe. Pue-
de proporcionar informacin en forma voluntaria", sugiri Cario
Calvi a Marcinkus. Pero recibi una respuesta cortante: "Si el ION
acepta cualquier responsabilidad, no slo saldr perjudicada Ja ima
gen del Vaticano. Tambin t perders, porque nuestros problemas
tambin son tus problemas".
Y s que lo eran; ambos bancos se haban intrincado durante
aos. El obispo Marcinkus estaba en un aprieto: decir la verdad ha-
ra caer sobre el Vaticano la ira de Italia; la alternativa era dejar vul-
nerable a Calvi, con la esperanza de que el profundo y constante
involucramiento del Vaticano permaneciera en secreto y de que,
despus del juicio de Calvi, ste pudiera retornar a sus actividades
normales. El obispo Marcinkus opt por este ltimo camino. Indu-
dablemente bas su decisin en el hecho de que las acusaciones con-
tra Calvi slo implicaban dos de sus incontables transacciones ilega-
les, cuando Calvi se haba vendido a s mismo acciones en Toro y
Crdito Varesino a precios sumamente inflados. Esto haba implica-
do la exportacin ilegal de divisas en Italia, delito por el cual los ma-
gistrados de Miln esperaban obtener una condena. Marcinkus ra-
zon que si todos mantenan la calma, el juego podra continuar. A
Calvi, en la prisin de Lodi, no le impresionaron los mensajes de su
optimista socio en el Vaticano. Los banqueros internacionales sacu-
dieron incrdulos la cabeza mientras Calvi segua dirigiendo el Ban-
co Ambrosiano desde la crcel.
El 7 de julio de 1981, el gobierno italiano acus a Michele Sin-
dona de ordenar el asesinato de Giorgo Ambrosoli. La reaccin de
Calvi ante la noticia fue particularmente interesante: la noche si-
guiente trat de suicidarse. Ingiri cierta cantidad de barbitricos y
se cort las venas. Ms tarde admiti que haba actuado en un mo-
186
nimio "[...] de lcida desesperacin. Porque no haba una sola tra-
i de justicia en todo lo que se haca contra m. Y no estoy haban-
lo del juicio". Si en realidad hubiera querido terminar con su vida,
implemente habra tenido que obtener la cantidad de dedalera re-
omendada por Gelli hacindola meter de contrabando a la prisin.
I os jueces de su caso no se impresionaron.
El 20 de julio fue sentenciado a cuatro aos de crcel y al pago de
una multa de 16 mil millones de liras. Sus abogados interpusieron
de inmediato una apelacin y fue liberado bajo fianza. En el curso de
la semana posterior a su liberacin, el consejo de administracin del
Manco Ambrosiano lo reconfirm unnimemente como presidente
i le banco y le brind una ovacin de pie. Mientras los banqueros in-
ternacionales seguan sacudiendo incrdulos la cabeza, y tal como
Marcinkus haba predicho, Calvi retorn en efecto a sus actividades
normales. Tambin el Banco de Italia le permiti retomarlas, en tanto
que el gobierno italiano no haca nada por evitar el extraordinario es-
pectculo de un hombre condenado por delitos bancarios que diriga
uno de los mayores bancos del pas. Un banquero puso objeciones: el
gerente general del Ambrosiano, Roberto Rosone, solicit al Banco de
Italia aprobar la destitucin de Calvi y reemplazarlo por el ex presi-
dente, Ruggiero Mozzana. El Banco de Italia declin intervenir.
La segunda amenaza para el imperio bancario de Calvi procedi
de sus propias sucursales en Per y Nicaragua. Para combatirla, Cal-
vi consigui la ayuda de Marcinkus, quien haba declinado darle todo
apoyo, pblico o privado, durante su juicio. Ahora estaba a punto de
brindarle toda la asistencia necesaria para asegurar que el fraude cri-
minal perpetuado por ambos se mantuviera en secreto. Durante el
periodo del juicio de Calvi, el Vaticano anunci que el papa Juan Pa-
blo II haba nombrado una comisin de 15 cardenales para estudiar
las finanzas de la Iglesia catlica romana. La funcin de esa comisin
era recomendar mejoras para incrementar los ingresos del Vaticano.
El obispo Paul Marcinkus no fue incluido como miembro de la co-
misin, pero obviamente crea que, como director del Banco del Va-
ticano, de cualquier manera podra hacer una eficaz contribucin.
Marcinkus sostuvo varias reuniones secretas con Calvi, que re-
187
sultaron en la admisin oficial por el Banco del Vaticano de un au-
mento en su deuda pendiente de cerca de 1,000 millones de dolare.
Esta era la suma adeudada a los bancos de Calvi en Per y Nicara-
gua a causa de una serie de grandes prstamos. Los valores que res-
paldaban esa enorme deuda eran insignificantes. Esos bancos lati-
noamericanos, pese a ser subsidiarias de Calvi, exhiban por fin un
poco de independencia. Queran mayor cobertura. Quin pagara
la cuenta en caso de incumplimiento? Quin exactamente posea
esas misteriosas compaas panameas que haban recibido los prs-
tamos? Quin haba pedido prestado tanto con tan poco? Los pe-
ruanos estaban particularmente angustiados, pues haban prestado
unos 900 millones de dlares.
En agosto de 1981, Calvi y Marcinkus perpetraron su mayor
fraude. A los documentos implicados se les conocera como "cartas
de alivio". Estas cartas fueron escritas en papel membretado del Is-
tituto per le Opere di Religione, Ciudad del Vaticano, y fechadas el
I
o
de septiembre de 1981. Se les dirigi al Banco Ambrosiano Andi-
no en Lima, Per, y al Banco Comercial del Grupo Ambrosiano en
Nicaragua. Por instrucciones del obispo Paul Marcinkus, fueron fir-
madas por Luigi Mennini y Pelligrno De Strobel. Decan as:
Caballeros:
Se confirma que, directa o indirectamente, controlamos las siguien-
tes entidades:
Manic, S. A., Luxembrugo
Astolfine, S. A., Panam
Nordeurop Establishment, Licchtenstein
U.T.C. United Trading Corporation, Panam
Erin, S. A., Panam
Bellatrix, S. A., Panam
Belrose, S. A.
Starfield, S. A., Panam
Tambin confirmamos que estamos al tanto del adeudo de estas en-
tidades con ustedes al 10 de junio de 1981, de acuerdo con los esta-
dos de cuenta adjuntos.
188
Las cuentas adjuntas demostraban que el "adeudo" era tan slo con
la sucursal de Lima de 907 millones de dlares.
Estas revelaciones permitieron que los directores de los bancos
en Nicaragua y Per se relajaran. Contaban ya con una clara admi-
sin de que esas inmensas deudas eran responsabilidad del Banco
del Vaticano, y de que la Iglesia catlica romana quedaba como ga-
rante. Ningn banquero poda desear mayor seguridad.
Haba solamente un pequeo problema: los directores en Per
y Nicaragua conocan slo la mitad de la historia. Haba otra carta,
sta de Roberto Calvi al Banco del Vaticano, fechada el 27 de agos-
to de 1981. Esta carta estuvo en las seguras manos de Marcinkus an-
tes de que ste reconociera que el Banco del Vaticano era responsa-
ble de la deuda de 1,000 millones de dlares. La carta de Calvi haca
una solicitud formal de las cartas de alivio en las que el Vaticano ad-
mitira ser dueo de las compaas de Luxemburgo, Licchtenstein y
Panam. Esta admisin, asegur Calvi al Vaticano, "no entraara
ninguna responsabilidad para el IOR". Su carta conclua con un p-
rrafo que confirmaba que, pasara lo que pasara, el Banco del Vati-
cano "no sufrir ningn dao ni prdida futuros". De ah que el
Banco del Vaticano fuera secretamente absuelto de una deuda que
estaba a punto de admitir.
Para que la carta secreta de Calvi a Marcinkus tuviera validez le-
gal, su existencia y contenido preciso habran tenido que revelarse a
los directores en Per y Nicaragua. Adems, el arreglo entre Calvi y
Marcinkus habra tenido que ser aprobado por la mayora de los di-
rectores en Miln. Ms todava, para constituir un acuerdo legal, ha-
bra sido esencial que el contenido de las dos cartas hubiera sido he-
cho del conocimiento pblico de todos los accionistas del Banco
Ambrosiano, incluidos los muchos pequeos accionistas en el rea
de Miln. Las dos cartas y el acuerdo entre Calvi y Marcinkus cons-
tituyen un caso claro de fraude criminal cometido por ambos. El 28
de septiembre de 1981, tercer aniversario de la muerte del papa Juan
Pablo I, Marcinkus fue ascendido por el sucesor de Luciani. Fue
nombrado propresidente de la Comisin Pontificia para el Estado
de la Ciudad del Vaticano. Esto lo convirti prcticamente en go-
189
bernador de la Ciudad del Vaticano. An conservaba su posicin
como director del Banco del Vaticano, y el nuevo puesto lo elev cu
forma automtica a arzobispo.
Mientras tanto, Calvi se haba enterado por vez primera de las
investigaciones del secretario de Estado, el cardenal Casaroli, sobre
las actividades conjuntas del Banco del Vaticano y el Banco Ambro-
siano. El contacto de Casaroli en la inteligencia italiana tambin
era, despus de todo, miembro de P2. Cuando Roberto Calvi fue
adicionalmente notificado de que la investigacin del Vaticano se
remontaba al breve pontificado del papa Juan Pablo I, se alarm so-
bremanera.
Mi anterior libro, En el nombre de Dios, concluy que el papa
Juan Pablo I haba sido asesinado. Algunos en el Vaticano observa-
ron que las evidencias "carecan de un arma humeante". De hecho,
la evidencia crucial, los informes sobre la corrupcin financiera que
Albino Luciani estudiaba al momento de su muerte, desapareci por
rdenes del cardenal Villot. Roberto Calvi descubri la existencia de
al menos una parte de esa arma humeante a fines de 1981. Era el dos-
sier de Vagnozzi, el informe realizado por rdenes del papa Juan Pa-
blo I sobre el Banco del Vaticano y temas conexos. Calvi saba aho-
ra que, con base en el dossier, informes adicionales y el conocimiento
por Luciani de seis aos del eje Marcinkus-Calvi, la noche del 27 de
septiembre de 1978 el papa Juan Pablo I haba instruido a su secre-
tario de Estado, el cardenal Jean Villot, que destituyera a Marcinkus
del Banco del Vaticano a la maana siguiente. Justo unas horas des-
pus, el saludable y en absoluto anciano papa estaba muerto.
Juan Pablo I se haba llevado a la tumba gran parte de sus cono-
cimientos personales, pero el dossier de Vagnozzi segua existiendo.
Continuaba siendo una poderosa denuncia de corrupcin bancaria,
pero, sobre todo, era la evidencia fsica del motivo para asesinar a un
papa. Tan pronto como Calvi se enter del dossier, sinti desespera-
cin por adquirirlo. Operando a travs de intermediarios y un ex se-
nador, estableci que un experto en asuntos vaticanos, Giorgio Di
Nunzio, tena una copia que estaba dispuesto a vender. Calvi nego-
ci la reduccin del precio de 3 a 1.2 millones de dlares. Habiendo
190
adquirido el informe, Roberto Calvi lo conserv para s el resto de
su vida.
En ese momento, pese a las muchas demandas de su tiempo y el
ilinero del Ambrosiano, Roberto Calvi todava respondi a otra pe-
licin de ayuda: del papa Juan Pablo II en persona. Para fines de
1981, la situacin en Polonia se haba deteriorado notablemente. Un
importante miembro de Solidaridad vol a Roma por "asuntos del
sindicato", y en la embajada estadounidense aleccion a un sindica-
lista italiano, Luigi Scriccolo, y al embajador de Estados Unidos, el
general Vernon Walters. El principal asunto en la agenda fue la ne-
cesidad de organizar el financiamiento del fortificado movimiento
de Solidaridad. El general Walters tuvo despus una reunin con el
papa, en la que sostuvieron una amplia conversacin que inevita-
blemente incluy la situacin polaca. Subsecuentemente, el obispo
Paulo Maria Hnilica, actuando como emisario personal del papa
Juan Pablo II, tuvo un encuentro con Calvi. El resultado fue el ini-
cio de una operacin encubierta para canalizar dinero a Polonia.
Calvi y Marcinkus activaron el plan a principios de 1982. Calvi co-
ment luego esta maniobra de lavado de dinero de inspiracin papal
con su amigo y socio Flavio Carboni, quien grab en secreto la con-
versacin. En la cinta se oye claramente a Calvi:
Marcinkus debe cuidarse de Casaroli, quien encabeza al grupo que
se opone a l. Si Casaroli conociera a alguno de los financieros de
Nueva York que trabajan para Marcinkus enviando dinero a Soli-
daridad, el Vaticano se desplomara. O incluso si Casaroli encon-
trara slo una de esas hojas de las que yo s [...] adis Marcinkus.
Adis Wojtyla. Adis Solidaridad. La ltima operacin sera sufi-
ciente, la de 20 millones de dlares. Tambin se lo he dicho a An-
dreotti, pero no est claro de qu lado est l. Si las cosas en Italia
marchan de cierta manera, el Vaticano tendr que rentar un edifi-
cio en Washington, detrs del Pentgono. Muy lejos de San Pedro.
Los pagos secretos al movimiento de Solidaridad estaban destina-
dos a convertirse en un tema de gran controversia en aos posteriores.
191
Grandes montos de dinero desaparecieron en alguna parte entre Ita
lia y Polonia. Si alguien, an vivo, sabe la verdad sobre los millones deJ
Banco Ambrosiano y a dnde exactamente fueron a dar, se es Licio
Gelli. Tras el derrumbe del banco de Calvi, Gelli observ sucintamen-
te: "Si alguien busca los millones faltantes, debe asomarse a Polonia".
Mientras Calvi se atareaba en enero de 1982 organizando el des-
plazamiento ilegal de millones de dlares en nombre de Juan Pablo
II, el papa recibi una carta de un grupo de accionistas milaneses.
Fechada el 12 de enero de 1982, la carta era larga, con una muy de-
tallada lista de apndices. Los firmantes estaban particularmente in-
quietos por el hecho de que el antes formal y devotamente catlico
romano Banco Ambrosiano y el Banco del Vaticano hubieran for-
mado una alianza non sancta. Se quejaban en la carta:
El IOR es no slo accionista del Banco Ambrosiano. Tambin es
socio y aliado de Roberto Calvi. Un creciente nmero de casos re-
velan que Calvi est ligado con la ms degenerada francmasonera
(P2) y con crculos de la mafia, por haber heredado el manto de
Sindona. Esto ha vuelto a hacerse con la participacin de personas
generosamente apoyadas y protegidas por el Vaticano, como Orto-
lani, quien se mueve entre el Vaticano y poderosos grupos en el
submundo internacional.
Ser socio de Calvi significa ser socio de Gelli y Ortolani, puesto
que ambos lo guan e influyen fuertemente en l. El Vaticano es en-
tonces, le guste o no, a travs de su asociacin con Calvi, tambin
socio activo de Gelli y Ortolani.
Esta carta contena una peticin de ayuda y gua al papa Juan Pa-
blo II. Aunque ste hablaba muchos idiomas, incluido el italiano,
los milaneses tomaron la precaucin de hacer traducir la carta al
polaco, y tambin dieron los pasos necesarios para asegurar que ni
la curia en general ni el secretario de Es t ado en particular pudieran
impedir que la carta llegara al papa. A pesar Je sus esfuerzos, la car-
ta fue ignorada. A los accionistas milaneses ni siquiera les brinda-
ban un reconocimiento formal.
192
Aunque el papa se rehus a hacer una declaracin pblica sobre
las actividades de Roberto Calvi, Marcinkus no tena inhibiciones.
En marzo de 1982 concedi una rara entrevista a la revista italiana
Panorama. Sus comentarios sobre su socio Roberto Calvi fueron par-
ticularmente iluminadores, justo ocho meses despus de que Calvi
haba sido multado con 13.7 millones de dlares y sentenciado a
cuatro aos de crcel y slo siete meses despus de que el Vaticano
y Marcinkus (segn la versin del Vaticano) haban descubierto,
para su horror, que Calvi haba tomado ms de 1,000 millones de
dlares y dejado al Vaticano pagar la cuenta. "Calvi merece nuestra
confianza", declar Marcinkus.
Yo no tengo ninguna razn para dudar. No tenemos ninguna inten-
cin de ceder al Banco Ambrosiano acciones en nuestro poder; y
adems, tenemos otras inversiones en este grupo, por ejemplo en
Banca Cattolica, que van muy bien.
Aunque el papa no pudo prestarse a dar a Calvi un voto pbli-
co de confianza, en privado respaldaba por completo esa duradera
relacin del Vaticano, e incluso prevea dar a Calvi total control so-
bre las finanzas del Vaticano. La esposa de Calvi, Clara, declar
bajo juramento que, alrededor de esa poca, el papa concedi a
Calvi una audiencia privada en la que hablaron del problema de
la multimillonaria deuda del Vaticano (contrada en gran medida a
causa de Calvi, Gelli, Ortolani y Marcinkus) y durante la cual, se-
gn Clara Calvi, el papa le hizo a Calvi una promesa: "Si usted pue-
de sacar al Vaticano de esta deuda, podra tener pleno control de la
reconstruccin de nuestras finanzas".
No obstante esa extraordinaria aprobacin papal, Calvi saba
muy bien que necesitaba la confianza de los accionistas. Su posicin
estaba an ms amenazada por el hecho de que su vicepresidente en
el Banco Ambrosiano, Roberto Rosone, estaba de parte de los su-
puestos reformadores. Por lo tanto coment la situacin con su
buen amigo y compaero miembro de P2 Flavio Carboni. La gama
de "amigos" y contactos de Carboni era amplia. Inclua a hombres
i93
como los dos jefes del submundo de Roma, Danilo Abbruciati y Er-
nesto Diotavelli.
La maana del 7 de abril de 1982, Rosone sali de su departa-
mento minutos antes de las 8:00 a.m. Afortunadamente para Ro-
sone, por casualidad viva justo arriba de una sucursal del Ambro-
siano, que, como todos los bancos italianos, aun a principios de la
dcada de 1980, era protegida las 24 horas del da por guardias ar-
mados. Cuando Rosone sali a la calle, un hombre se acerc y co-
menz a disparar. Herido en las piernas, Rosone se desplom sobre
el pavimento. Los guardias armados respondieron. Momentos des-
pus, muerto, tambin el agresor yaca en el suelo. Su nombre era
Danilo Abbruciati.
Al da siguiente de ese intento de asesinato, Flavio Carboni pag
al lder sobreviviente del submundo de Roma 530,000 dlares. Si-
multneamente, Roberto Calvi apareci junto al lecho de su herido
vicepresidente con el obligado ramo de flores. "Madonna! Qu
mundo de locos! Quieren asustarnos, Roberto, para poner las ma-
nos sobre un grupo que vale 20 mil millones de liras."
Un mes despus del intento de asesinato de su asistente, las tuer-
cas se apretaron an ms sobre Calvi. Consob, la agencia regulado-
ra de la bolsa de valores de Miln, lo forz al fin a inscribir p-
blicamente sus acciones en el mercado burstil. Tal inscripcin
representara la mayor pesadilla para un hombre cuyo principal ta-
lento era hacer desaparecer dinero de los activos del Ambrosiano. A
fines de mayo, el Banco de Italia escribi a Calvi y sus directores. So-
licit que el consejo de administracin entregara un informe com-
pleto sobre los prstamos al extranjero del Grupo Ambrosiano. El
consejo, en una lamentablemente tarda muestra de oposicin a Cal-
vi, vot 11 contra tres por cumplir la solicitud del banco central.
Licio Gelli, quien haba regresado en secreto de Argentina a Eu-
ropa el 10 de mayo, tambin impona exigencias a Calvi. Gelli bus-
caba en el mercado ms misiles Exocet para ayudar a su pas de
adopcin en su guerra de las Malvinas con el Reino Unido. Dado
que el grueso de los bienes de Argentina en el extranjero haban sido
congelados y estaba en operacin un embargo oficial de armas, Ge-
194
lli se vio obligado a recurrir a los traficantes de armas en el mercado
negro, quienes mostraron cierto escepticismo frente a su capacidad
para pagar lo que ofreca por los mortferos misiles. Ofreca 4 millo-
nes de dlares por misil, con un pedido mnimo de 20. A seis veces
el precio oficial, haba considerable inters en el pedido, sujeto a que
(elli reuniera el dinero necesario. Los traficantes de armas lo cono-
can bien, pues ya antes haba adquirido equipo de radar, aviones,
armas, tanques y los Exocets originales a nombre de Argentina.
Ahora necesitaba urgentemente al menos 80 millones de dlares,
mientras la guerra en las Malvinas estaba en veremos.
As, Calvi quien ya haca malabares con las necesidades del
papa Juan Pablo II, su clientela de la mafia, sus airados accionistas,
los vigas de Consob en la bolsa de valores de Miln, un recalcitran-
te consejo de administracin y un asesino incompetente que haba
tenido el tino de hacerse matar encontr una vez ms a Gelli con
la mano tendida. Calvi vio slo dos posibilidades de sobrevivencia.
O bien el Vaticano le ayudaba a llenar el creciente agujero que esta-
ba apareciendo en los activos del Banco, o bien Gelli, el Titiritero,
deba demostrar que segua controlando la estructura del poder ita-
liano y salvar de la ruina a su tesorero de P2. Calvi discuti las op-
ciones con Flavio Carboni, quien continuaba grabando en secreto
sus conversaciones.
De los comentarios de Calvi se deduce claramente que conside-
raba que el Banco del Vaticano deba llenar el gran agujero en el
Banco Ambrosiano, si no por otra razn porque estaba legalmente
obligado a hacerlo. Observ Calvi:
El Vaticano debe honrar sus compromisos vendiendo parte de la
fortuna controlada por el IOR. Es un patrimonio enorme. Lo esti-
mo en 10 mil millones de dlares. Para ayudar al Ambrosiano, el
IOR podra empezar por vender en partes mil millones por vez.
Si haba un laico en el mundo que conociera el monto de la for-
tuna del Vaticano, se debi ser Roberto Calvi. Estaba al tanto de
prcticamente todos sus secretos financieros. Durante ms de una
J
95
dcada, haba sido el hombre al que el Vaticano recurra en materia
financiera. Anteriormente seal que cuando Albino Luciani fue ele-
gido papa en 1978, la fortuna controlada por las dos secciones de la
Administracin del Patrimonio de la Santa Sede (APSS) y el Banco
del Vaticano se estimaba conservadoramente en el rango de los 3 mil
millones de dlares. A principios de 1982, sin embargo, el muy con-
servador Roberto Calvi colocaba tan slo el patrimonio del IOR en
10 mil millones de dlares.
Explayndose en el tema de su conversacin con Flavio Carboni,
Roberto Calvi escribi al papa Juan Pablo II el 5 de junio: "[...] He
pensado mucho, Su Santidad, y he concluido que usted es mi ltima
esperanza [...]". Le advirti del inminente desplome del Banco Am-
brosiano y predijo que, en todo caso, "la Iglesia sufrir el mayor
dao". Enlist apenas unas cuantas de las operaciones financieras
que haba respaldado en nombre del Vaticano, en Oriente, Occiden-
te y Amrica del Sur, donde haba "creado bancos para financiar el
esfuerzo de detener la expansin de ideologas marxistas". Se quej
amargamente de que la "autoridad por la que siempre he mostrado
el mayor respeto y obediencia", el Vaticano, "me haya traicionado y
abandonado". La carta era una desesperada peticin de ayuda. Como
los devotos accionistas catlicos de Miln, Calvi se cercior de que la
carta llegara a manos del papa y, como la de esos accionistas, fue
ignorada.
Pese a la formidable variedad de problemas que enfrentaba en
ese tiempo, Roberto Calvi estaba inicialmente tranquilo cuando yo lo
entrevist por telfono la noche del 9 de junio de 1982. Cuando pre-
gunt cul era el tema central del libro y yo le contest: "Es un libro
sobre la vida del papa Juan Pablo I, el papa Luciani", su actitud su-
fri sbitamente un completo cambio. La tranquilidad y el control se
desvanecieron, para ser reemplazados por un torrente de ruidosos
comentarios. Su voz cobr un tono exaltado y emocional. Mi intr-
prete empez a traducirme ese torrente de palabras. "Quin lo en-
vi contra m? Quin le dijo que hiciera esto? Siempre pago. Siem-
pre pago. Cmo conoce usted a Gelli? Qu quiere? Cunto
quiere?" Protest que no conoca a Licio Gelli. Calvi apenas haba
196
dejado de escucharme antes de volver a empezar. "Quienquiera que
sea usted, no escribir ese libro. No puedo decirle nada. No vuelva a
llamarme. Nunca."
Ocho das despus, el cadver de Roberto Calvi fue encontra-
do colgando bajo el puente Blackfriars de la ciudad de Londres.
Das ms tarde se descubri un faltante en el Banco Ambrosiano
de Miln con valor de 1,300 millones de dlares. El jurado del ma-
gistrado pblico que deliber en primer trmino acerca de la
muerte de Calvi emiti un veredicto de suicidio. La audiencia se li-
mit a un solo da, faltaron testigos clave y varios de los que s de-
clararon obviamente cometieron perjuro. Difcilmente se introdu-
jo una pizca de la muy relevante evidencia de fondo. La verdad es
que Calvi fue "suicidado" por sus amigos de P2, un ejemplo ms
de los muy altos riesgos que esperan a quien persigue una carrera
en la banca italiana.
Luego de subsecuentes indagaciones, investigaciones, al menos
dos exhumaciones del cadver de Calvi y varias autopsias adiciona-
les, en febrero de 2003, casi 21 aos despus, una investigacin ju-
dicial en Roma concluy que Roberto Calvi en realidad fue asesi-
nado. En octubre de 2005, el buen amigo y socio de Calvi Flavio
Carboni, el ex director financiero de la mafia Pippo Calo y Ernesto
Diotavelli fueron juzgados por el asesinato del hombre al que el
papa deseaba ver en total control de las finanzas del Vaticano. Qui-
z pronto nos enteremos oficialmente de la identidad del alto fun-
cionario del Vaticano que estuvo presente cuando se tom la deci-
sin de asesinar a Roberto Calvi.
Tras la muerte de Calvi, hubo un muy publicitado asedio con-
tra el Banco Ambrosiano. Menos publicitado en realidad total-
mente secreto fue el asedio de los cuentahabientes del Banco del
Vaticano en el establishment italiano, quienes estaban al tanto de
la relacin entre el banco del papa y Calvi. Muchos tanto dentro
como fuera del gobierno italiano saban que Calvi haba recibido
ayuda en la ejecucin de su truco de desaparecer de miles de mi-
llones de dlares. Los nombres de Licio Gelli y Umberto Ortolani
fueron rpidamente colocados en el marco junto a los de otros,
197
como el arzobispo Paul Marcinkus, pero el Vaticano se deslind
por completo del asunto y declar que Marcinkus difcilmente co-
noca a Calvi. El Banco del Vaticano no era responsable de un solo
centavo del dinero faltante. La curia romana se rehus a aceptar
los documentos judiciales que el gobierno italiano trat de entre-
gar no slo a Marcinkus, sino tambin a otros tres funcionarios del
Banco del Vaticano.
Para septiembre de 1982, Marcinkus, el hombre que nunca se
separ del papa durante sus anteriores visitas de ese mismo ao a
Gran Bretaa y Argentina, se haba convertido en virtual prisionero
del Vaticano. Fue reemplazado como organizador y avanzada de los
viajes papales internacionales, pero el papa se neg a reemplazarlo
en el banco. Marcinkus continu fungiendo como director del ban-
co, cuyos propios abogados, luego de gran cantidad de aguijonazos
del gobierno italiano, crearon una comisin investigadora.
Esto se prolong caprichosamente, pero las evidencias de total
complicidad entre el banco y los planes criminales de Calvi fueron
abrumadoras. Parte de ellas se han consignado en estas pginas, y
una cantidad mucho mayor en En el nombre de Dios. Predecible-
mente, los que ms se beneficiaron de las consecuencias fueron los
abogados. Aparte de los que participaron en la investigacin para el
Banco del Vaticano, estaban los que asistieron a la Ciudad del Vati-
cano en una segunda investigacin, y luego los que ayudaron al go-
bierno italiano con una tercera.
La investigacin de Ciudad del Vaticano comprendi una co-
misin "objetiva" de "cuatro expertos". Dos de ellos, con su sola
presencia, socavaron seriamente los eventuales hallazgos. Uno era
Philippe de Weck, ex presidente de UBS Zurich, el banco entonces
en poder de 55 millones de dlares del dinero robado a nombre de
Licio Gelli, de ms de 30 millones de dlares del dinero robado a
nombre del desaparecido Roberto Calvi y de Flavo Carboni, y de
2 millones de dlares del dinero robado a nombre de la amante aus-
traca de Carboni, Manuela Kleinszig. Philippe de 'Weck tambin
estaba en el centro de lo que los franceses llamaron "el asunto de
los aviones rastreadores", por el que el gobierno francs fue estafa-
198
do por al menos 60 millones de dlares en la dcada de 1980 a cau-
sa de un artefacto areo que podra "oler" petrleo y minerales y
submarinos nucleares. Esta estafa estaba enlazada con una compa-
a de Calvi, Ultrafin. De Weck tambin estaba estrechamente aso-
ciado con el Opus Dei, que desempeara un papel clave en suce-
sos subsecuentes.
Otro miembro de la comisin del Vaticano era Hermann Abs,
director del Deutsche Bank de 1940 a 1945. El Deutsche Bank fue
el banco de los nazis en la Segunda Guerra Mundial, en realidad la
caja de Hitler. Durante ese periodo, Abs tambin estuvo en el con-
sejo de administracin de IG Farben, conglomerado qumico e in-
dustrial que prest franca asistencia a los esfuerzos blicos de Hitler.
Abs haba participado asimismo en reuniones del consejo de IG Far-
ben en las que se discuti el uso de la explotacin laboral en una
planta de hule de Farben localizada en el campo de concentracin
de Auschwitz. La idea de que el banquero de Hitler investigara al
banco de Dios provoc amplias protestas. Cartas e informes llovie-
ron sobre el presidente Reagan a fines de 1982, en especial de furio-
sas comunidades judas. El Simn Wiesenthal Centre de Los ngeles
present, en un informe de 360 pginas de extensin, una historia
de Abs que demostraba abrumadoramente su ineptitud para desem-
pear esa responsabilidad y en el que se conclua:
Hermann J. Abs, funcionario clave de la maquinaria de guerra nazi,
no tiene las acreditaciones morales para representar a una institucin
espiritual como el Vaticano. Sea cual fuere la experiencia que po-
dra aportar a la banca, se ve irrevocablemente anulada por su acti-
va participacin en el Tercer Reich, rgimen umversalmente conde-
nado por el brutal asesinato y tortura de millones de hombres,
mujeres y nios inocentes. [Las cursivas son del original.]
Como suele suceder con las cartas e informes incmodos, el Vatica-
no ignor esas demandas. Funcionarios vaticanos adoptaron el pun-
to de vista de que Abs, quien haba llegado ampliamente recomen-
dado por el cardenal alemn Hffner, no haba suscitado protestas
199
al fungir durante 10 aos como observador del Vaticano en la Co-
misin Internacional de Energa Atmica. Sostuvieron que la suya
era una de "las mejores mentes en el ramo bancario". Una copia del
dossier de Wiesenthal se entreg a monseor Jorge Meja, secretario
de la Comisin de Relaciones Religiosas con el Judaismo de la San-
ta Sede. Meja coment la controversia con el papa y eso fue todo.
Los "cuatro expertos" del Vaticano concluyeron conveniente-
mente que el "Banco del Vaticano no tuvo ninguna responsabilidad
en la quiebra, como tampoco obligaciones financieras con el que-
brado Banco Ambrosiano". Al mismo tiempo, el Colegio cardena-
licio se reuni en Roma en un consistorio extraordinario. El pro-
psito de esas reuniones, raramente convocadas, fue brindar a los
cardenales una oportunidad de ofrecer consejo al pontfice. Inevi-
tablemente, la agenda estuvo dominada por la quiebra del Banco
Ambrosiano y las implicaciones de ello no slo para el Banco del
Vaticano, sino tambin para el Estado del Vaticano entero. Los car-
denales saban que el veredicto de "inocente" de los "cuatro exper-
tos" no era el fin del asunto, sino slo una seal fijada por el Vati-
cano como posicin inicial de negociacin con el gobierno italiano.
Se haba hablado mucho de que las finanzas de la Iglesia se veran
afectadas por la quiebra del Ambrosiano, pero sa era otra posicin
de negociacin. De hecho, sus bancos y brazos de inversin estaban
repletos de dinero.
Como en agosto y octubre de 1978, tambin esta vez, en noviem-
bre de 1982, muchos cardenales queran saber por qu el arzobispo
Marcinkus segua dirigendo el banco. Sus preguntas fueron sofoca-
das por quienes saban que el papa y slo el papa era quien haba
bloqueado constantemente la destitucin de Marcinkus. El consisto-
ro tambin se ocup de la reforma de la curia romana, ambicin
igualmente ftil mientras Wojtyla estuvo en el poder. Un residente
del Vaticano observ amargamente acerca de esta situacin: "El
Santo Padre suele hablar de reformar la curia. Pero slo hablar. No
hay accin, slo palabras". En su discurso de clausura, el papa se re-
firi a las muchas preguntas pblicas que se hacan sobre el Banco
del Vaticano y su relacin con el Ambrosiano de Calvi. Dijo:
200
La exacta naturaleza de esa relacin debe abordarse con gran pru-
dencia [...] Es una cuestin compleja que ahora se sopesa en todas
partes. El Vaticano est preparado para hacer todo lo que sea nece-
sario para resolver este asunto con el nimo de que se revele toda la
verdad.
Esta declaracin no impidi que el papa y sus principales aseso-
res siguieran oponindose a todos los esfuerzos del gobierno italia-
no y su Departamento de Justicia por interrogar al presidente del
Banco del Vaticano, el arzobispo Paul Marcinkus, y a sus colegas en
el banco, Luigi Mennini y Pelligrino De Strobel. Los tres eran bus-
cados por la judicatura italiana para ser sometidos a juicio, pero los
asesores del papa bloquearon el acceso a ellos durante aos.
El papa se mostr dichosamente tranquilo ante el escndalo y
los millones faltantes. Conversando con colegas cercanos, rea al ob-
servar: "No puedo esperar ms a ver cmo salen de esto". El "ellos"
implcito en la cuestin eran ciertos miembros de la curia. La idea de
que en ltima instancia era su banco y de que por lo tanto l tena
responsabilidades legales y morales jams se le ocurri a Wojtyla.
Mientras el papa hablaba de su deseo de que se revelara toda la
verdad, Marcinkus devolva en secreto miles de millones de liras a
los bancos italianos del grupo Ambrosiano. Ayudado por Mennini y
De Strobel, sus esfuerzos por ocultar el grado de sus actividades cri-
minales empezaron menos de un mes despus del asesinato de Ro-
berto Calvi. A Banca Cattolica del Vneto se le deban 31 millones
de dlares, y la primera parte hizo su viaje de regreso a Venecia el
15 de julio de 1982. Para el momento en que Marcinkus haba ter-
minado esa maniobra particular, el monto con inters haba ascen-
dido a ms de 35 millones de dlares. Cuando el peridico del Vati-
cano, L'Osservatore Romano, anunci el 17 de octubre: "El Instituto
de Obras Religiosas no recibi ningn monto de dinero del grupo
Ambrosiano ni de Roberto Calvi, y por lo tanto no hay nada que de-
volver", el arzobispo Marcinkus justo devolva el botn tan pronto
como le era posible. Una suma adicional de 47 millones de dlares
regres a la oficina central del Ambrosiano en Miln. Estaban ade-
201
ms los 213 millones que el Banco del Vaticano deba a los bancos
de Calvi en Per y Nassau, pero el hombre slo poda hacer cierta
dosis de lavandera por vez, con tantos ojos sobre l. El papa, entre
tanto, deca a preocupados visitantes que "estoy seguro de que todo
se resolver felizmente".
La resolucin tard mucho tiempo en llegar. Los medios de co-
municacin italianos se dieron vuelo mientras los titulares demanda-
ban: "Santo Padre, devulvanos nuestros millones". Las negociacio-
nes continuaron a todo lo largo de 1983 y al ao siguiente, muy lejos
del escrutinio pblico. Unos meses antes del segundo aniversario del
asesinato de Calvi y la subsecuente quiebra de su imperio, se anun-
ci un trato entre el Vaticano y el gran consorcio de bancos interna-
cionales desplumados por Calvi. Para mediados de mayo de 1984,
los detalles del trato estaban claros. Los bancos internacionales re-
cuperaran aproximadamente dos terceras partes de los 600 millones
de dlares que haban prestado a la compaa tenedora de Calvi en
Luxemburgo. De esa suma, 244 millones seran pagados por el Ban-
co del Vaticano.
El cardenal Casaroli se haba desempeado extremadamente
bien como principal negociador del Vaticano. Haba instado a, en
realidad insistido en, que el Vaticano ofreciera una recompensa sig-
nificativa. El Vaticano hizo el pago el 30 de junio de 1984 "sobre la
base de inocencia", aunque "en reconocimiento de participacin
moral". Los 244 millones fueron adquiridos fcilmente. Marcinkus
vendi primero Vianni, una compaa constructora. En 1980 haba
vendido dos millones de acciones de Vianni a una compaa fan-
tasma panamea, Laramie, que ya era propiedad del Banco del Va-
ticano. El dinero por pagar en la venta inexistente de los dos mi-
llones de acciones, 20 millones de dlares, haba procedido de
Calvi. Ahora, en 1984, Marcinkus vendi otra vez esas mismas ac-
ciones, ms cuatro millones de acciones adicionales, renunciando
as al control del Vaticano sobre Vianni. Adquiri a cambio 60 mi-
llones de dlares.
La venta del Banco di Roma per Svizzera en Lugano liber
fondos adicionales, y el saldo del pago de compensacin a los ban-
202
eos europeos procedi de la propia sociedad secreta del Vaticano:
el Opus Dei. El Opus Dei negociaba con Roberto Calvi al momen-
to de su asesinato. La secta estaba preparada para adquirir el con-
trol del Banco Ambrosiano y cubrir el agujero de 1,300 millones de
dlares.
Quienes ordenaron el asesinato de Roberto Calvi no haban cre-
do en las promesas del banquero milans de que se encontrara di-
nero y todas las deudas seran cubiertas. Muerto Calvi y el agujero
expuesto, para septiembre de 1982 algunos de los principales miem-
bros del Opus Dei haban asegurado al papa que, una vez retirados
los escombros y aclarado el costo para el Vaticano, el Opus Dei es-
tara ah con los fondos necesarios. A cambio de poner sobre la mesa
el saldo por pagar, el Opus Dei obtuvo algo que haba anhelado du-
rante aos. El papa no esper siquiera a que se resolvieran los asun-
tos financieros. En el curso de los dos meses posteriores al ofreci-
miento del Opus Dei, el papa Juan Pablo II otorg reconocimiento
a la secta como "prelatura personal". Esta categora aseguraba que
tal sociedad ultrasecreta no sera responsable ante nadie en las Igle-
sias catlicas romanas que no fuera el papa y slo el papa. Ningn
obispo local podra disciplinar ni sancionar al Opus Dei. De la no-
che a la maana, el Opus Dei se haba convertido en realidad en un
movimiento global sin dicesis especfica. Y eso es lo que sigue sien-
do hasta ahora.
Tras el multimillonario arreglo de mediados de 1984, corri el
rumor en Ciudad del Vaticano de que el arzobispo Paul Marcinkus
sera destituido antes de fin de ao. Un presidente del banco que ha-
ba participado en el criminal derrume de una retahila de bancos y
contrado en su propio banco deudas que alcanzaban los cientos de
millones de dlares difcilmente poda esperar una bonificacin de
fin de ao. Pero una vez ms el papa se rehus a destituir a Marcin-
kus. En su defensa, se argument que Paul Marcinkus era un "ban-
quero virgen", un hombre decente timado por criminales. Pero en
realidad, en una dcada de asociacin con Calvi, los gambitos de
Marcinkus haban exhibido una mente extremadamente astuta y
engaosa. Luego del asesinato de Calvi, l haba lavado en secreto
203
grandes sumas de dinero para devolverlas a los acreedores del Ban-
co Ambrosiano y ocultar la magnitud de sus crmenes.
Tampoco, hay que decirlo, el papa era un inocente en finanzas.
El cardenal Edmund Casimir Szoka, antiguo arzobispo de Detroit,
era director de la Prefectura de Asuntos Econmicos de la Santa
Sede (la Secretara de Hacienda de la Iglesia catlica) cuando hizo
estos comentarios sobre el papa: "Es muy agudo, entiende rpida-
mente las cifras y la contabilidad. La sigue de cerca, hace preguntas.
No se olvide que l fue obispo de una dicesis, y que alguna vez tuvo
responsabilidades similares". Aunque Wojtyla haya recorrido su ca-
rrera religiosa sin el beneficio de una cuenta bancada o de fondos
personales, era muy hbil para las cuestiones financieras. Las nece-
sidades de su enorme arquidicesis de Cracovia demandaban una
experiencia de muy alto orden. La fortuna de la dicesis era consi-
derable; lamentablemente, era rica en bienes y pobre en efectivo.
Los problemas de flujo de efectivo eran una presencia constante.
Pese a todas esas dificultades y muchas otras, la arquidicesis de
Cracovia con la conduccin de Karol Wojtyla no slo sobrevivi,
sino que adems prosper financieramente. Durante el periodo en-
tero del episcopado de Wojtyla, ni un solo programa o iniciativa
tuvo que abandonarse por falta de fondos. Esta fue una verdadera
proeza, que dio a Karol Wojtyla amplia capacitacin en contabilidad
y finanzas antes de convertirse en papa.
Entre tanto, el Tiburn, Michele Sindona, saludado por el papa
Paulo VI como el salvador del Vaticano, cumpla una sentencia de
25 aos de crcel que haba comenzado en junio de 1980. Se le ha-
ba declarado culpable de 65 cargos, entre ellos fraude, conspira-
cin, perjurio, falsificacin de estados bancarios y malversacin de
fondos, en el que fue en su tiempo el mayor desastre bancario en la
historia de Estados Unidos. Para 1984, se haba asentado en una c-
moda rutina carcelaria en el estado de Nueva York. Era buscado en
varios lugares por otros supuestos crmenes, de muchos de los cua-
les yo lo haba acusado pblicamente. En septiembre de 1984, el De-
partamento de Justicia juzg que las evidencias de esos crmenes
especficos eran tan contundentes que Sindona fue extraditado a
204
Miln para ser juzgado por acusaciones de quiebra fraudulenta de su
propio imperio financiero y del asesinato por contrato de Giorgio
Ambrosoli.
A la luz de mi argumento central en En el nombre de Dios, de que
el papa Juan Pablo I fue envenenado, la primera reaccin de Sindo-
na tras enterarse de que sera extraditado a Miln fue particularmen-
te interesante.
Si finalmente llego all, si nadie me liquida antes y ya he odo de-
cir que me van a dar una taza de caf envenenado, convertir mi
juicio en un verdadero circo. Lo dir todo. [Las cursivas son mas.]
En la prisin de Miln fue visitado por otros miembros de P2.
Subsecuentemente cambi de opinin acerca de decirlo todo. Soli-
cit que su juicio sobre las acusaciones de fraude procediera sin su
presencia en el tribunal. Sorprendentemente, su solicitud fue satis-
fecha. En 1985, un tribunal de Miln lo declar culpable de quiebra
fraudulenta y lo sentenci a un periodo de 15 aos de prisin. El 18
de marzo de 1986, otro tribunal de Miln lo declar culpable de or-
denar el asesinato de Giorgio Ambrosoli y fue sentenciado a cadena
perpetua. Antes de que pudiera comenzar cualquiera de esas senten-
cias, se le debi regresar a Estados Unidos para que cumpliera el res-
to de la sentencia inicial de 25 aos. Frente a la constatacin de que
sin duda morira en la crcel, este hombre de 66 aos tom una de-
cisin. Incumplira su juramento de Omerta de la mafia. Lo dira
todo. Fuentes de inteligencia de la polica italiana me avisaron que
Sindona pretenda intercambiar informacin sobre una amplia va-
riedad de sucesos, incluidas las circunstancias en torno a la muerte
de Albino Luciani, el papa Juan Pablo I.
El jueves 20 de marzo, luego de tomar su caf del desayuno, gri-
t: "Me envenenaron!" Muri dos das despus, el 22 de marzo.
El asesinato de Sindona es un ejemplo clsico del poder de P2.
Temiendo que se atentara contra su vida, Sindona haba sido aloja-
do en una crcel de mxima seguridad. Era sometido a constante vi-
gilancia por televisin, las 24 horas, nunca haba menos de tres guar-
205
dias con l y sus alimentos y bebidas llegaban a la prisin en envases
sellados.
Luigi Mennini, director administrativo del Banco del Vaticano,
fue ms afortunado que Calvi y Sin dona. En julio de 1984 fue sen-
tenciado por un tribunal de Miln a siete aos de crcel tras ser con-
denado por fraude y otras acusaciones relacionadas con II Crack
Sindona. Mennini un hombre descrito por socios cercanos como
"experto en traficar y especular. Su conducta era la de un jugador
compulsivo que apuesta con dinero ajeno" permaneci bajo la
proteccin del papa, al igual que sus compaeros ejecutivos del Ban-
co del Vaticano Marcinkus y Pelligrino De Strobel.
La doble moral sigui impetuosa durante el resto de la dcada
de 1980. Mientras continuaba ofreciendo refugio a condenados y fu-
gitivos de la justicia italiana, el papa Juan Pablo II sermoneaba a los
suizos sobre tica bancaria. En julio de 1984 les dijo: "El mundo de
las finanzas tambin es un mundo de seres humanos, nuestro mun-
do, sujeto a la conciencia de todos nosotros". Al tiempo que el San-
to Padre condenaba rotundamente el apartheid, el Banco del Vatica-
no prestaba en secreto 172 millones de dlares a agencias oficiales
del rgimen sudafricano del apartheid.
Aunque su red masnica de P2 estaba tericamente en ruinas,
Licio Gelli sigui dando muestras de elasticidad. En agosto de 1982
empez a tener problemas con una de sus cuentas bancarias secre-
tas en Suiza. Cada vez que Gelli, an en Amrica del Sur, intentaba
transferir fondos, la cuenta no responda en consecuencia. El banco
USB en Ginebra le notific que tendra que presentarse personal-
mente. Usando uno de los varios pasaportes falsos que la junta mili-
tar argentina haba creado para l, vol a Madrid y luego a Ginebra
el 13 de septiembre de 1982. Present debidamente su documenta-
cin y se le pidi esperar. Minutos despus fue arrestado. Su cuenta
haba sido congelada a peticin del gobierno italiano.
La cuenta en cuestin haba sido creada para Gelli por Roberto
Calvi, y el banquero milans haba metido ms de 100 millones de
dlares en ella. Al momento de su arresto, Gelli intentaba transferir
a Uruguay los 55 millones que quedaban en la cuenta. Empezaron
206
los procedimientos de extradicin, pero, como ocurra siempre cuan-
do estaba implicado un miembro de P2, tardaron mucho tiempo.
Para el verano de 1983, Gelli segua combatiendo la extradicin des-
de la crcel suiza de Champ Dollon. Con una eleccin general inmi-
nente en Italia, la investigacin parlamentaria sobre P2 fue sus-
pendida, lo que permiti a los democristianos presentar a al menos
cinco miembros de P2 en la eleccin.
La seorita Tina Anselmi, quien haba presidido la comisin
parlamentaria, fue interrogada acerca de sus opiniones sobre P2 tras
un intensivo estudio de dos aos. Dijo:
P2 no est muerta en absoluto. An tiene poder. Trabaja en las ins-
tituciones. Se infiltra en la sociedad. An tiene dinero, medios e
instrumentos a su disposicin. Todava tiene centros de poder en
plena operacin en Sudamrica. Tambin sigue siendo capaz de
condicionar, al menos en parte, la vida poltica italiana.
Las evidencias confirmaban abrumadoramente la validez de las
declaraciones de la seorita Anselmi. Cuando la noticia del arresto de
Gelli se dio a conocer en Argentina, el almirante Emilio Massera,
miembro de la junta de gobierno local, coment: "El seor Gelli ha
prestado un invaluable servicio a Argentina. Este pas tiene mucho
que agradecerle y siempre estar en deuda con l". El almirante Mas-
sera, como el general Carlos Surez Masn, primer comandante del
ejrcito, y Jos Lpez Rega, el organizador de los escuadrones de la
muerte en Argentina, era miembro de la seccin argentina de P2. En
Uruguay, la membresa de P2 inclua al ex comandante en jefe de las
fuerzas armadas, el general Gregorio Alvarez.
Si alguien en Italia u otra parte consider que Tina Anselmi slo
intentaba obtener puntos polticos antes de una eleccin, debe ha-
ber recibido una sacudida el 10 de agosto de 1983. Licio Gelli esca-
p. Las autoridades suizas, tratando de cubrir su honda vergenza,
echaron toda la culpa a un guardia corrupto, Umberto Cerdana,
quien oficialmente acept de Gelli un irrisorio soborno de poco ms
de 6,000 libras esterlinas. Gelli fue conducido primero a Francia por
207
su hijo en un BMW rentado, y luego el par fue transportado por un
inocente piloto de helicptero a Montecarlo, donde Gelli esperaba
obtener tratamiento dental de emergencia. Su bsqueda de un den-
tista lo llev a Uruguay, va un yate perteneciente a Francesco Pa-
zienza, hombre que afirmaba haber sido buen amigo del desapareci-
do Roberto Calvi. Gelli se estableci finalmente en un rancho a unos
kilmetros al norte de Montevideo. Era buscado en muchos pases,
acusado de muchos crmenes, pero la gran cantidad de informacin
que tan diligentemente haba adquirido a lo largo de los aos asegu-
r su continua proteccin.
La eleccin italiana de junio de 1983 result en la conversin del
seor Bettino Craxi, uno de los muchos beneficiarios de la largueza
de Calvi, en primer ministro. Informado de la fuga de Gelli, dijo:
"La huida de Gelli confirma que el Gran Maestro tiene una red de
poderosos amigos". Qu tan poderosos ha sido demostrado una y
otra vez por l'intoccabile. Un nuevo arresto era seguido por una nue-
va apertura de la puerta de la celda. Cuando por fin fue puesto tras
las rejas a principios de 1999, solicit y se le otorg el cambio de una
prisin a su villa a causa de su salud.
A travs de todo esto, a travs de los asesinatos, las prisiones, las
multas, las persecuciones, el golpeteo por parte de los medios, los
Tres del Vaticano siguieron en sus puestos, haciendo dinero para el
papa, pese a la condena universal de su banco y su personal ejecuti-
vo. Wojtyla se atuvo a su propio consejo, dado a Marcinkus cuando
su banquero lleg quejndose de la "persecucin" de sus crticos:
"Ignrelos".
VI
P O L T I C A P A P A L I :
UNA S A N T A A L I A N Z A ?
P
OCOS PAPADOS HAN INSPIRADO tantos mitos como el pontifica-
do del papa Juan Pablo II. Uno de los ms perdurables concier-
ne a su papel, junto con el presidente de Estados Unidos Ronald
Reagan, en el desplome del comunismo en Europa a fines del siglo
XX. Escritores serios han sugerido que esos dos hombres conspira-
ron para causar la destruccin del imperio sovitico: el papa, prcti-
camente creando por s solo Solidaridad, y el presidente estadouni-
dense derramando en secreto millones de dlares en Polonia para
sostener la creacin de Wojtyla. La verdad, sin embargo, es algo me-
nos espectacular.
Desde sus orgenes mismos, Estados Unidos ha sido un pas pre-
dominantemente protestante, gobernado por protestantes, con una
histrica desconfianza y hostilidad haca los catlicos romanos. Aun
John F. Kennedy, el nico catlico romano hasta la fecha que haya
sido elegido presidente de ese pas, tuvo mucho cuidado en mante-
ner al mnimo en su equipo el nmero de quienes compartan su fe
y en conservar a su Iglesia a cierta distancia del gobierno.
Aunque no era catlico romano, Ronald Reagan contaba a mu-
chos que lo eran entre sus ms cercanos amigos y conocidos. Su ga-
binete inclua a un desproporcionado nmero de ellos: Haig, Do-
209
novan, Bennett, Heckler, Clark. Entre los miembros de su equipo
de redactores de discursos y los empleados de la Oficina de Rela-
ciones Pblicas estaban Peggy Noonan, Pat Buchanan, Linda Cha-
vez, Bob Reilly, Cari Anderson y Tony Dolan, todos ellos catlicos
romanos devotos y practicantes. Tambin estaban el consejero de
Seguridad Nacional Richard Alien, el director de la CA William
Casey, William Clark, Vernon Walters y Ed Rowny. William Clark,
quien fue por turnos secretario del Interior y consejero de Seguri-
dad Nacional, mantena una amistad particularmente estrecha con
Ronald Reagan.
El 11 de febrero de 1981, el presidente Reagan nombr a Wil-
liam Wilson su representante personal ante la Santa Sede. Wilson,
buen amigo de Reagan durante muchos aos, era miembro de la leal
camarilla del "gabinete de cocina" de Reagan. Su periodo en el Va-
ticano no fue del todo apreciado all. Das despus de su arribo, su-
puestamente hizo saber que tena una lista negra personal de sacer-
dotes y obispos de pases de Amrica Latina que el gobierno de
Reagan deseaba ver destituidos de su cargo. La Secretara de Estado
no se impresion con esa muestra de cabildeo. El caso fue filtrado
por un funcionario del Vaticano a un diario italiano, y luego vehe-
mentemente negado por William Wilson. Este empez a interesarse
en cambio en una amplia variedad de actividades en nombre del go-
bierno de Reagan, como el cabildeo a favor del incondicional apoyo
a la dictadura militar chilena de Pinochet y a la junta militar argen-
tina, as como a las polticas estadounidenses sobre muchos otros
asuntos sudamericanos, el Medio Oriente, el financiamiento de los
rebeldes afganos, la situacin de la Iglesia ucraniana y Polonia.
Doce meses despus de haber asumido su puesto, Wilson haba
logrado confundirse incluso a s mismo. Un memorndum del em-
pleado del Consejo de Seguridad Nacional Dennis Blair al director
de ese organismo, William Clark, para solicitar a ste reunirse con
Wilson, explica:
El principal objetivo de su reunin con Bill es enderezar su cadena
de mando. Est confundido acerca de quin debe recibir instruc-
2IO
ciones, con embarazosos resultados diplomticos. Esto ha sido un
problema durante meses, pero fue puesto de relieve por el inciden-
te de los comentarios del presidente sobre la carta del papa en su
conferencia de prensa del 20 de enero.
Los "embarazosos resultados diplomticos" eran las muy pbli-
cas demostraciones de frecuentes malentendidos, confusin y total
incomprensin. Algunos de los ms espectaculares ocurrieron a pro-
psito de Polonia. Como ya se seal, en abril de 1981 el papa tuvo
la primera de una serie de reuniones con el director de la CA Wil-
liam Casey. Esas reuniones forman parte importante del mito en tor-
no a la relacin Wojtyla-Reagan. Ciertamente haba un intercambio
de opiniones y puntos de vista. Esos dos hombres tenan mucho en
comn, desde su profundo odio al comunismo hasta su admiracin
por dictadores de derecha, como Marcos de Filipinas y Pinochet de
Chile, al que consideraban un baluarte contra el comunismo ateo.
Sin embargo, el intercambio de informacin de inteligencia que Ca-
sey supuestamente buscaba del papa y sus funcionarios en la Secre-
tara de Estado nunca se materializ. Como siempre, el Vaticano
jug sus cartas muy cerca de su pecho colectivo.
Juan Pablo II ciertamente despreciaba al comunismo, pero nun-
ca se sinti encantado con el capitalismo y el modo de vida estadou-
nidense. Siempre experiment profunda desconfianza de Estados
Unidos, y vea a la mayora de los pases occidentales como decaden-
tes y moralmente inferiores a Polonia. Sus opiniones sobre esas ma-
terias eran bien conocidas, y le causaban continuas fricciones con su
secretario de Estado, el cardenal Casaroli.
Al momento de la primera visita de Casey, Juan Pablo II estaba
preocupado por el amenazante problema de la inminente muerte
del cardenal Wyszynski y el nombramiento de su sucesor. El papa
intent explotar la memoria de Wyszynski en el funeral del prima-
do para ganar un respiro. Pidi que el periodo de luto de cuatro
das se extendiera a 30, el cual deba ser "un periodo de oraciones
especiales, paz y reflexin". Esto fue visto por muchos observado-
res como un directo intento del papa por impedir nuevas confron-
211
taciones entre el rgimen y Solidaridad antes del ya prximo con-
greso del Partido Comunista en julio. La peticin papal fue desai-
rada das despus, cuando el 4 de julio la Comisin Nacional Coor-
dinadora de Solidaridad llam a una huelga nacional de dos horas
emplazada en siete das. La situacin mostraba inquietantes seme-
janzas con los sucesos anteriores a la invasin sovitica de Checos-
lovaquia en junio de 1968.
Cuando la dirigencia del Partido Comunista de Polonia busc la
ayuda de la Iglesia catlica, como lo haba hecho tantas veces en vida
del cardenal Wyszynski, tuvo que entenderse con el ex asesor del
cardenal, el doctor Romuald Kukolwicz. Se hizo contacto con los
obispos reunidos en Roma; stos slo pudieron repetir la solicitud
del papa de 30 das de luto nacional. El papa titube seis semanas, y
slo nombr al obispo Glemp como primado polaco luego de que
sobre l se ejercieron grandes presiones para que nombrara a "al-
guien cualquiera, pero antes del 14 de julio", fecha en la que es-
taba previsto el inicio del congreso del Partido Comunista polaco. A
Jozef Glemp le quedara grande la silla. La influencia de la Iglesia en
Polonia sigui disminuyendo. Las peticiones de Glemp de poner
alto a todas las acciones de protesta fueron ignoradas.
En el verano de 1981, la vida para el hombre en las calles de Var-
sovia o para la mujer en el mercado de Cracovia se volvi progresi-
vamente ttrica. Las diversas concesiones conquistadas en la impe-
tuosa segunda mitad de 1980 parecan ya insignificantes. Las colas
para las ya racionadas mercancas bsicas eran cada vez ms largas.
Las huelgas eran frecuentes, y las marchas contra la caresta un acon-
tecimiento regular. La absoluta censura estatal de los medios de co-
municacin, de los que estaban excluidos todos los voceros de Soli-
daridad, apretaba las tuercas an ms. La Unin Sovitica les dio
ms vueltas todava en la primera semana de septiembre, cuando ini-
ci magnos ejercicios navales y militares de nueve das en el Bltico.
Usando ms de 60 barcos y unos 25 mil efectivos, esos ejercicios in-
cluyeron desembarcos en las costas de Letonia y Lituania. Simult-
neamente, Rud Pravo, el diario del Partido Comunista de Checos-
lovaquia, publicaba notas de primera plana que declaraban que
212
Solidaridad afinaba sus planes para tomar el poder en Polonia. Esas
actividades haban sido ideadas para coincidir con el inicio del pri-
mer congreso nacional de Solidaridad, previsto en Gdansk para el 5
de septiembre.
Cunto haba crecido el abismo entre la Iglesia y Solidaridad
qued demostrado cuando los delegados adoptaron un lema: "Al
pueblo trabajador de Europa Oriental". En l se atacaba a la esen-
cia misma del comunismo, pues, aludiendo a los trabajadores de Al-
bania, Bulgaria, Checoslovaquia, Alemania Oriental (la RDA), Ru-
mania, Hungra "y de todos los pueblos de la Unin Sovitica", se
ofreca "apoyar a todos los que han decidido seguir el camino difcil
y luchar por sindicatos libres". Esta ingenuidad poltica no consi-
gui amigos en el Vaticano. En cuanto a los soviticos, stos dijeron
al rgimen polaco que el congreso entero de Solidaridad era "una re-
pugnante provocacin". Ms significativamente, llamaron al partido
y al gobierno polacos a dar "pasos decididos y radicales".
Una terrible inevitabilidad empezaba a emerger en el dividido
pas. La crisis provoca curiosas alianzas. La Iglesia catlica polaca y
el gobierno, encabezado por el general Jaruzelski, as como las alas
moderadas tanto del gobernante Partido Comunista, el PZPR (Par-
tido Obrero Unido Polaco), como de Solidaridad, instaban a la pa-
ciente negociacin. Los miembros de lnea dura tanto del partido
como de Solidaridad estaban resueltos a perseguir la confrontacin.
La agitada diplomacia entre Varsovia y Roma empez a acelerarse.
Sugerencias de compartir el poder eran realizadas, entre otros, por
el primer ministro: "Una gran coalicin de los comunistas, la Iglesia
catlica y Solidaridad" era un tema frecuente, pero, predeciblemen-
te, la Iglesia vacilaba al respecto.
Los bigrafos del papa Juan Pablo II, incluido el personalmen-
te aprobado George Weigel, coinciden en que, pese al nombramien-
to del obispo Glemp como primado, "[...] todos saban que, con la
muerte del cardenal Wyszynski, el primado defacto de Polonia esta-
ba en Roma". Siendo se el caso, el papa deba haber mantenido un
muy estricto control de una situacin que no cesaba de deteriorarse.
Si hubo un momento en que el papa debi darse por aludido,
213
fue cuando el primer ministro Jaruzelski propuso la idea de "una
gran coalicin" de comunistas, la Iglesia y Solidaridad. Lech Wale-
sa, sus asesores del KOR y otras importantes figuras de Solidaridad
vieron eso como una trampa para controlar su movimiento, en tan-
to que la Iglesia polaca volte a Roma. El papa rehuy ese involucra-
miento poltico tanto en pblico como en privado. El primado de
facto dej pasar una oportunidad histrica. Decididos, Glemp, Jaru-
zelski y Walesa celebraron una reunin sin precedente el 4 de no-
viembre, para buscar soluciones a la crisis. Se intercambiaron opi-
niones, pero las soluciones siguieron mostrndose escurridizas.
En el Vaticano, el papa, al hablar ante miembros del KOR y otros
intelectuales polacos ligados con Solidaridad, se refiri al hecho de
que el movimiento por la libertad era irreversible, aunque su com-
portamiento contradijo sus palabras. Tadeusz Mazowiecki record:
Le dije que tenamos que regresar rpido. Habamos recibido preo-
cupantes noticias de Polonia. Su respuesta fue: "S, todos tienen pri-
sa. Todos deben regresar". Estaba muy preocupado.
Lo que se necesitaba en ese momento no eran apretones de manos,
sino una iniciativa poltica, como lo habra sido una invitacin papal
a Walesa, Glemp y Jaruzelski a reunirse en el Vaticano con Wojtyla,
o con su secretario de Estado Casaroli, en papel de intermediario
honesto, para arrancarle al fuego un arreglo; pero el hombre adecua-
do para ese tipo de iniciativa, el cardenal Wyszynski, estaba muerto
y en su tumba.
El 24 de noviembre, fuerzas militares fueron enviadas a 2,000
centros importantes de Polonia. Se anunci que la razn de ese mo-
vimiento nacional de tropas era coordinar planes para el invierno.
Sin importar lo que pueda pensarse de esa declaracin, era total-
mente cierta. El 26 de noviembre la Iglesia polaca emiti un comu-
nicado que indicaba que tanto Roma como la Iglesia nacional es-
taban plenamente conscientes de lo que estaba en juego. "El pas
enfrenta la amenaza de una guerra civil y la prdida de todas las con-
quistas alcanzadas."
214
Los obispos declararon que la nica esperanza de una solucin
pacfica era la unidad nacional. Condenaron a las autoridades por
estorbar el proceso de "tender puentes entre el gobierno y el pueblo
[...] Ninguna comprensin o reconciliacin ser posible sin libertad
de expresin". Haba mucho ms de vena similar. No obstante, tan
slo en noviembre hubo 105 huelgas de duracin indefinida, y se
planeaban 115 ms. Ninguna de estas acciones, sin embargo, fue
mencionada en el comunicado de la Conferencia Episcopal. La sal-
vacin de Polonia requera con urgencia altas miras de los lderes, en
particular el "primado defacto" Juan Pablo II. Lech Walesa admiti-
ra despus que para la primera semana de diciembre haba perdido
el control de los acontecimientos. "Adopt una posicin dura con-
tra mis convicciones, para no aislarme." Otros en el movimiento, en-
tre ellos Jacek Hurn y Adam Michnik, seguan oponindose frrea-
mente a "la posicin dura", pero las voces de sensatez y razn no
tenan demanda en noviembre de 1981. El general Jaruzelski planea-
ba quiz un golpe militar desde 1980. Entre tanto, l y quienes lo ro-
deaban eran inexorablemente empujados a actuar en aislamiento
contra su propio pueblo por el politbur sovitico, que tema un
efecto de domin en los pases del Pacto de Varsovia.
El papa, mientras tanto, pareca estar por completo absorto en
una totalmente distinta batalla de poder con la orden jesuta, al tiem-
po que, en la residencia del primado, Glemp no dejaba de torturar-
se pensando en lo que Wyszynski habra hecho. En slo seis meses,
gran parte del legado de Stefan Wyszynski a su pas se haba dilapi-
dado. El 27 de noviembre el Episcopado insisti en que alguna for-
ma de acuerdo nacional era la nica solucin. Glemp se ofreci
como mediador. La respuesta del comit central del Partido Comu-
nista fue nula, y al da siguiente de la propuesta del arzobispo Glemp
instruy a su grupo parlamentario que presentara una ley para
prohibir todas las huelgas. El 3 de diciembre, el comit central de
Solidaridad respondi. Amenazados todos los acuerdos arduamente
alcanzados en 1980, declar que s el Parlamento aprobaba esa ley,
llamara a una huelga general de 24 horas en toda Polonia.
Glemp volvi a intentar el 5 de diciembre, reunindose con Lech
215
Walesa a fin de hallar una salida al impasse. Walesa lo rechaz, como
era de suponer. La seccin en Varsovia de Solidaridad llam a pro-
testas coordinadas en todo el pas para el 17 de diciembre, contra la
intencin del rgimen de "resolver los conflictos por la fuerza". Dos
das despus, Glemp hizo un nuevo intento. En ese mismo periodo
el papa estuvo muy ocupado en asuntos ms urgentes, como la ben-
dicin de un mosaico de Mara para conmemorar el 750 aniversario
de la muerte de Santa Isabel de Hungra.
Poco ms de dos aos antes, el papa polaco haba recibido de su
nacin, durante su visita de nueve das, la ms extraordinaria demos-
tracin del excepcional lugar que ocupaba en el corazn y la mente
de su pueblo. Si durante el otoo de 1981 l hubiera optado por
comprometer al general Jaruzelski en un dilogo directo y le hubie-
ra demostrado al primer ministro polaco que haba una tercera va y
que mediante la serena diplomacia y la mediacin era posible llegar
a un arreglo aceptable, un gradual y eficaz ajuste con el movimiento
de Solidaridad habra creado una oportunidad histrica, no slo
para Polonia, sino tambin para todo el bloque sovitico europeo.
Lo que iba a ocurrir en 1989 y 1990 habra podido adelantarse seis
aos o ms. Lejos de provocar el fin del imperio sovitico, el papa,
con su inaccin, su indecisin, su incapacidad para aplicar la doctri-
na Wyszynski, lo prolong.
El arzobispo Glemp haba entendido claramente las seales. En
una reunin en noviembre con Francis Meehan, embajador de Esta-
dos Unidos en Polonia, dijo que haba "muchas posibilidades de que
se impusiera la ley marcial". Meehan transmiti debidamente esta
observacin a Washington. De hecho, el concepto de ley marcial no
exista en las leyes polacas. Lo que se declar fue "un estado de gue-
rra". El 7 de diciembre, contra las instrucciones del papa en octu-
bre, Glemp arremeti denodadamente contra las agitadas aguas de
la poltica polaca. Envi una carta a cada uno de los diputados del
Sejm; una segunda al primer ministro, el general Wojciech Jaruzels-
ki; una tercera a Lech Walesa, y una cuarta al Sindicato Estudiantil
Independiente. De diferente manera, las cuatro cartas perseguan el
mismo fin: el arreglo y la conciliacin. El encomiable esfuerzo de
216
Glemp fue desdeado. El 11 de diciembre, la Comisin Nacional de
Solidaridad se reuni para sostener una conferencia de dos das en
los astilleros Lenin de Gdansk. En un acto de autoengao, esa comi-
sin, luego de un largo y a menudo acalorado debate, y pese a fuer-
tes objeciones de sus asesores de la Iglesia catlica, llam a un refe-
rndum para el 15 de enero de 1982, para pedir a la nacin un voto
de no confianza al gobierno.
Al terminar la reunin, los delegados se dieron cuenta de que no
servan los telfonos, tlex y lneas de fax. Haban sido cortados tres
minutos antes de la medianoche, no slo en la sala de la conferencia,
sino en toda Polonia, lo que represent la desconexin simultnea
de 3,439,700 telfonos privados.
El gobierno poda haber tenido dificultades para dirigir al pas,
pero su golpe militar fue un modelo de eficiencia. A la medianoche,
la ZOMO, la polica antimotines, irrumpi en las oficinas de Solida-
ridad en Varsovia. Los arrestos masivos ya haban comenzado, y
continuaron toda la noche. La polica de seguridad haba dado a
esas unidades de la milicia la ms reciente direccin conocida de
cada ciudadano polaco, tanto en el pas como en el extranjero. Cua-
tro mil personas desaparecieron antes del amanecer. El Comit Na-
cional Coordinador de Solidaridad, que acababa de terminar de re-
dactar las cuatro preguntas que planeaba hacer a la nacin el 15 de
enero, fue sacado de la cama en un hotel de Gdansk a las 2:00 a.m.
Lech Walesa fue aprehendido en su casa y mandado en un avin a
Varsovia. La primera pregunta del abortado referndum nacional
era: "Ests a favor de expresar un voto de no confianza en el go-
bierno del general Wojciech Jaruzelski?"
Poco antes de la 1:00 a.m., el papa fue despertado para recibir
una llamada telefnica de Emil Wojtaszek, embajador de Polonia en
Italia. ste dijo al papa que el general Jaruzelski se haba visto en la
necesidad de introducir "temporales medidas de emergencia" de na-
turaleza limitada; "temporales" era la palabra polaca para 18 meses.
El papa tambin fue notificado de que se esperaba que la Iglesia de-
sempeara un papel clave en la mediacin para eliminar las medidas
"lo ms pronto posible".
217
A las 6:00 a.m., Jaruzelski apareci en la televisin y la radio na-
cionales. Despojado de la terminologa del partido, inform a la
nacin que haba habido un golpe militar, que el partido comunista
ya no diriga al pas y que toda actividad sindical estaba prohibida;
miembros del ejrcito fueron nombrados en ministerios del gobier-
no, en las provincias, las ciudades, las fbricas. Para garantizar el
cumplimiento de las rdenes del Consejo Militar, habra toque de
queda del crepsculo al amanecer, prohibicin de reuniones pbli-
cas, prohibicin del uso de uniformes e insignias especficos, y la li-
bertad de movimiento se restringira severamente. El internamiento
masivo ya era una realidad, habra estricta censura del correo y las
telecomunicaciones y se cerraran las fronteras de la nacin. Polonia
estaba en guerra consigo misma. El pas y su gente sufrira enorme-
mente en los aos venideros, a causa, entre otras cosas, de la falta de
voluntad de los pocos que haban estado en posicin de librar a Po-
lonia de ese precipicio particular.
El general Jaruzelski, primer ministro, secretario general y jefe
de las fuerzas armadas, desempe a la perfeccin el papel de un
hombre que haba optado por el menor de dos males. La ley marcial
era preferible a la "intervencin" de la Unin Sovitica. Dos das an-
tes, el 10, el politbur sovitico haba estado en una sesin en la que
el primer tema por discutir haba sido Polonia y la solicitud de Jaru-
zelski de 1,500 millones de dlares de asistencia adicional para el
primer trimestre de 1982. Esa solicitud se haba hecho con base en
el supuesto de que los soviticos proporcionaran asistencia en los
mismos niveles de 1981. Resulta muy claro, a partir de muchos do-
cumentos del politbur, que desde 1981 los soviticos haban ligado
la asistencia adicional a la accin polaca de eliminar a Solidaridad.
En julio de 1981, el ministro sovitico del Exterior, Gromyko, haba
dicho a Kania y Jaruzelski que "la naturaleza de las relaciones econ-
micas, polticas y de otro orden entre la Unin Sovitica y Polonia de-
pender de la forma que tomen las cosas en Polonia". Brezhnev rei-
ter esta frmula al hablar con Kania ese mismo mes, y de nueva
cuenta en agosto, en una conversacin con el lder de Alemania
Oriental, Honecker.
218
Aunque los soviticos difcilmente podan permitirse esa largueza,
estaban ms que dispuestos a concederla si el ejrcito y las fuerzas de
seguridad polacos efectuaban el golpe de Estado sin ninguna asisten-
cia militar externa. Sin embargo, hasta la vspera misma de la declara-
cin de la ley marcial, Jaruzelski haba buscado mucho ms que un
considerable aumento de la asistencia extranjera. En la reunin del
politbur del 10 de diciembre, el director de la KGB, Yuri Andropov,
se quej de que "Jaruzelski ha sido ms que persistente hacindonos
demandas econmicas, y ha hecho depender la puesta en prctica de
la 'Operacin X' [el golpe militar] de nuestra disposicin a ofrecer
asistencia econmica; yo dira, ms an, que ha planteado la cuestin,
aunque indirectamente, de recibir tambin asistencia militar".
Momentos despus, Yuri Andropov hizo una declaracin prof-
tica verdaderamente extraordinaria. Se refiri a una reunin entre
Jaruzelski y tres altos funcionarios soviticos del da anterior, y a la
comprensin por Jaruzelski de lo que uno de ellos, Kulikov, haba
dicho sobre la asistencia militar sovitica.
Si el camarada Kulikov realmente habl de la introduccin de tro-
pas, creo que cometi un error. No podemos arriesgar ese paso. No
pretendemos introducir tropas en Polonia. sta es la posicin apropia-
da y debemos apegarnos a ella hasta el final. No s cmo resultarn
las cosas en Polonia; pero aun si cae bajo el control de Solidaridad, as
ser. Y si los pases capitalistas se arrojan sobre la Unin Sovitica,
y ustedes saben que ya han llegado a un acuerdo sobre una exten-
sa variedad de sanciones econmicas y polticas, eso ser muy gra-
voso para nosotros. Debemos preocuparnos sobre todo por nues-
tro pas y el fortalecimiento de la Unin Sovitica.
Andropov, director de la KGB, conoca muy bien las realidades
de la Unin Sovitica. Haba sido el principal defensor de la desas-
trosa invasin de Afganistn. Para fines de 1981, este ltimo pas se
haba convertido en el Vietnam de la Unin Sovitica. El ruinoso cos-
to de la guerra y una dbil economa en casa significaban que las san-
ciones occidentales podan incapacitar al bloque comunista entero.
219
Momentos despus, Andrei Gromyko, el gran sobreviviente, in-
tervino. "Ningn miembro del politbur estar presente. No se en-
viar un solo soldado. La asistencia econmica se considerar ms
tarde. Una declaracin de apoyo se har en un moment o y fecha an
por determinar." Un angustiado Jaruzelski no pudo ocultar su enfa-
do al responder: "Se estn distanciando de nosotros". En realidad,
esa distancia haba existido desde que los soviticos abandonaron
sus planes de invadir Polonia el ao anterior. El derrumbe de la al-
guna vez muy poderosa Unin Sovitica podra remontarse entonces
a esa falta de voluntad en diciembre de 1980.
"No teman", las primeras palabras que el papa pronunci pbli-
camente despus de su eleccin, fue un mensaje que haba llevado a
Polonia en junio de 1979. Este mensaje haba sido clidamente abra-
zado por la mayora del pas. La maana del domingo 13 de diciem-
bre de 1981, muchos en Polonia teman profundamente. Haba sol-
dados por todas partes. Incluso los locutores de noticias de la
televisin vestan uniforme. El control de los medios por la junta mi-
litar era total, y surgan los ms descabellados rumores para llenar el
vaco, junto con el toque de queda, tarjetas de identidad y arrestos
instantneos. Por tercera ocasin en la memori a viva, Polonia era un
pas ocupado, aunque esta vez los ocupant es procedan de dentro.
La nacin polaca se volvi, como lo hab a hecho tantas veces en el
pasado, a su fe, a su Iglesia. La noche del domingo, el arzobispo
Gl emp habl en la iglesia jesuta de Mara, patrona de Varsovia, en
el barrio antiguo de la ciudad. Fue un sermn que el ejrcito, que
controlaba las televisoras y la radio, transmitira varias veces.
[...] En nuestro pas la nueva realidad es la ley marcial [...] La au-
toridad deja de ser una autoridad de dilogo entre ciudadanos [...]
y se convierte en una autoridad equipada con los medios de coer-
cin sumaria y que exige obediencia. La oposicin a las decisiones
de la autoridad bajo la ley marcial podr a causar coercin violenta,
incluido el derramamiento de sangre, porque la autoridad tiene las
armas a su disposicin [...] Las autoridades consideran que la ex-
cepcional naturaleza de la ley marcial est dictada por una necesi-
220
dad mayor; que es la eleccin de un mal menor. Dando por supues-
to el tino de ese razonamiento, el hombre de la calle se subordina-
r a la nueva situacin.
La Iglesia "recibi con dolor el cese del dilogo". Pero para el arzo-
bispo lo ms importante era evitar el derramamiento de sangre: "No
hay nada de mayor valor que la vida humana. Voy a suplicar, aun si
tengo que hacerlo de rodillas: no inicien una guerra de polacos con-
tra polacos".
Das despus, otros obispos polacos, pasmados por el colabora-
cionista mensaje apaciguador del sermn de Gl emp, haban pasado
a la accin. Un punzante ataque contra la junta militar fue emitido
en un comunicado del episcopado a t odo el pas. Cuando en Varso-
via se supo que nueve mineros y cuatro policas de seguridad haban
muerto y 37 mineros haban resultado heridos durante un ataque de
la ZOMO contra los individuos que realizaban un plantn en la
mina de carbn de Wujek, en Katowice, el arzobispo Gl emp, bajo
presin del general Jaruzelski, retir el comunicado.
Habl ando en polaco durante su tradicional ngelus dominical
de medioda siete horas antes del sermn de Gl emp, Juan Pablo II
saba muy bien que sus palabras seran odas en vivo en Polonia va
la radio del Vaticano.
Los acontecimientos de las ltimas horas me obligan a dirigir mi
atencin una vez ms a la causa de nuestra patria y a llamar a la ora-
cin. Les recuerdo lo que dije en septiembre. No puede derramar-
se sangre polaca, porque ya se ha derramado demasiada, espe-
cialmente durante la guerra. Debe hacerse todo lo necesario para
construir pacficamente el futuro de nuestra patria. Confo a Polo-
nia y todos mis compatriotas a la Virgen Mara, quien nos. fue dada
para nuestra proteccin.
Das ms tarde, en una audiencia general, el papa respald enrgica-
mente el sermn dominical de Glemp.
La resistencia contra el golpe fue amplia y variada, e incluy
221
plantones, protestas callejeras y la negativa a cooperar con el ejr-
ciito. Los manifestantes en fbricas, minas, aceras y pozos fueron
enfrentados con exceso de violencia, aunque no del ejrcito, sino de
miembros de la ZOMO, que saboreaban las oportunidades de infli-
gir extremada violencia sin temor al castigo. Frente a ella estaba
el pueblo desarmado, mal preparado, sin lderes y frecuentemente
atemorizado, que sin embargo mostraba un asombroso valor. Sin
sus lderes de Solidaridad, sus intelectuales asesores y nada de la in-
fraestructura de comunicacin necesaria para montar una resisten-
cia nacional coordinada, la nacin experimentaba un despertar es-
piritual interno. Muchas personas no eran particularmente devotas,
y su constante asistencia a la iglesia a menudo tena menos que ver
con la fe cristiana que con el deseo de vejar al rgimen comunista:
ONI (ELLOS).
La nacin polaca ciertamente iba a necesitar fortaleza espiritual
para soportar la oscuridad. La represin, dado el mpetu de la noche
del 11 de diciembre de 1981, produjo la muerte de al menos 115
personas y el encarcelamiento de hasta 25,000. Pero lo que era in-
concebible para el papa a principios de noviembre, se volvi un im-
perativo menos de una semana despus de declarada la ley marcial.
Empez un dilogo secreto entre el papa y el general mientras inter-
cambiaban con regularidad cartas privadas escritas a mano.
Aparte de las peridicas visitas al Vaticano del director de la
CA, William Casey, otro miembro del gobierno de Reagan, el gene-
ral Vernon Walters, tambin tuvo una serie de reuniones con el
papa. La primera ocurri el 30 de noviembre de 1981, justo 11 das
antes del golpe militar en Polonia. Walters haba sido nombrado
embajador itinerante por el presidente Reagan en junio de 1981. Su
principal tarea, que haba ejecutado para varios presidentes anterio-
res, era servir de enlace con una amplia variedad de jefes de Estado.
Devoto catlico, se haba educado en varios pases, como Francia y
el Reino Unido, donde asisti al Stonyhurst College. Dotado lingis-
ta, dominaba el francs, el espaol, el portugus, el italiano, el ale-
mn, el holands y el ruso. Dirigi las negociaciones con los norviet-
namitas y los chinos en Pars de 1969 a 1972. Como subdirector de
222
la CA de 1972 a 1976, reclut a varios importantes agentes de la
CA, como el rey Hasn de Marruecos y el rey Hussein de Jordania.
El general Pinochet, de Chile, haba sido buen amigo suyo desde
que ambos eran mayores. Ferdinando Marcos, de Filipinas, era otro
agente de la CA que Walters haba reclutado. Despus de William
Casey, al papa debe haberle parecido que Walters era la personifica-
cin misma del refinamiento.
Bajo las rdenes directas del secretario de Estado Haig, la prin-
cipal tarea del general Walters era persuadir a varios jefes de Estado
de apoyar cualquier posicin o poltica estadounidense a discusin.
Para el papa era una proposicin totalmente distinta. Al momento
de la primera audiencia del general Walters con l, Polonia estaba al
borde de un golpe militar. El agente de la CA ah, el coronel Ku-
klinski, luego de transmitir a Washington los planes de control ab-
soluto del rgimen polaco, haba huido del pas el 7 de noviembre,
y mucho antes de que Walters apareciera en las habitaciones papa-
les ya haba sido interrogado por Langley.
El 13 de noviembre el superior de Walters, el secretario de Es-
tado Haig, haba advertido al presidente Reagan que el aplastamien-
to de Solidaridad, y con l el de la ascendente democracia polaca, es-
taba muy cerca. La maana despus de la reunin de Walters con el
papa, Haig prosigui con una peticin an ms urgente al presiden-
te: "[...] Toda nuestra tradicin y nuestros intereses de seguridad
dictan una accin pronta [...]" Sin embargo, resulta abundantemen-
te claro, a partir del cable secreto que Walters envi a Haig inmedia-
tamente despus de salir del Vaticano y dirigirse a la embajada es-
tadounidense en Roma, que Polonia fue apenas una referencia
pasajera cerca del final de la reunin del papa con Walters. "Yo dije:
'Polonia es el gran dilema sovitico'. El papa contest que los sovi-
ticos slo piensan en trminos de fuerza militar. Todos sus planes se
basan en la amenaza o el uso de la fuerza."
El general Walters haba iniciado la reunin explicando la "na-
turaleza de mi labor como embajador itinerante". Luego continu
con detalles de sus recientes viajes a Amrica del Sur y frica. In-
form al papa de sus conversaciones de mayo con funcionarios chi-
223
leos para discutir la disputa del canal del Beagle entre Chile y Ar-
gentina, asunto en el que el Vaticano actuaba como mediador. Wal-
ters habl al papa de las actividades estadounidenses en Amrica
Central.
Expliqu nuestros esfuerzos por mejorar la situacin de los dere-
chos humanos sin causar contraproducentes molestias a los gobier-
nos proclamando sus faltas desde las azoteas. En realidad la violen-
cia aument en los aos en que Estados Unidos us la condena
pblica de los gobiernos para intentar reformar sus acciones.
La versin del general Walters acerca del involucramiento esta-
dounidense en Amrica Central es notable a la luz de las realidades
de la regin, las cuales se examinarn ms adelante. "En El Salvador
slo tenemos 50 efectivos militares de seguridad; los soviticos tie-
nen ms de 300 slo en Per. Estos son ms de los que Estados Uni-
dos tiene en toda Amrica Latina, excluyendo la base en Panam."
El papa no discrep de ninguna de esas afirmaciones. En realidad,
asinti y le dijo a Walters: "S, s que sa es la situacin". Lo cierto
es que sa distaba mucho de ser la situacin. El general haba des-
cuidado referirle al papa el nmero de soldados estadounidenses
apostados en Panam. Eran 10,000. Descuid mencionar los 25 mi-
llones de dlares adicionales en asistencia militar que el gobierno de
Reagan haba entregado a la junta militar de El Salvador dos meses
despus de haber iniciado sus funciones. Esa asistencia militar segui-
ra aumentando. Tan slo en 1984 lleg a ms de 500 millones de
dlares.
El general tambin olvid mencionar a los 17,000 contras apo-
yados y financiados por Estados Unidos y apostados en el sur de
Honduras, desde donde libraban una guerra contra el democrti-
camente electo gobierno de Nicaragua. Haba mucho ms acerca
de la asistencia militar estadounidense a una extensa variedad de
regmenes centroamericanos que el general descuid mencionar.
En gran medida guerrero de la Guerra Fra, Walters habl en cam-
bio de
224
las tropelas cubanas y soviticas en la regin [...] Los nicara-
genses tienen armas de 152 mm, tanques de factura sovitica y
pilotos entrenados en Bulgaria. Nosotros buscamos una solucin
pacfica que no ponga en peligro la vida y libertad del pueblo la-
tinoamericano.
Walters censur a las secciones del clero y las diversas rdenes
religiosas que, al igual que un significativo nmero de la poblacin
en algunos casos la mayora, se oponan a las polticas de Esta-
dos Unidos, a la presencia de asesores militares y efectivos de segu-
ridad de ese pas y al uso de armas estadounidenses para sostener
esas polticas. "Los religiosos han representado problemas para no-
sotros. Desafortunadamente, algunos ayudan a los guerrilleros, y por
lo tanto tienden a minar la credibilidad de muchos religiosos en el
rea." Walters fue particularmente crtico con los jesutas. Esto toc
una cuerda muy receptiva en el papa, quien apenas el mes anterior,
luego de una larga y continua batalla con los jesutas, haba puesto a
su propio nominado a cargo de la orden, un acto de intervencin sin
precedente.
Vernon Walters aprovech entonces la oportunidad de elogiar
el papado de Wojtyla mientras recordaba haber estado en la plaza
de San Pedro cuando el hombre de Polonia fue elegido. Luego si-
gui el breve intercambio sobre Polonia consignado antes y la reu-
nin termin.
Los autores del libro His Holiness, Bernstein y Poletti, sostie-
nen que durante esta primera reunin entre el general Walters y el
papa se habl mucho sobre Polonia, y que en ella se le mostraron
al papa varias fotografas de satlite de grandes movimientos de tro-
pas de pases del Pacto de Varsovia a la frontera polaca, "[...] de-
cenas de miles de soldados dirigidos de sus cuarteles en la URSS,
Alemania Oriental y Checoslovaquia a la patria del papa". Cuentan
que se dijo al papa cuntas divisiones haban movilizado los sovi-
ticos hacia Polonia.
Es difcil creer que el general Walters haya sido tan inepto, tan in-
competente para haber confiado ese alarmante y aterrador escenario
225
al papa. Lo que las fotografas deben haber mostrado eran los movi-
mientos de tropas tanto del Pacto de Varsovia como de los soviticos
que tuvieron lugar un ao antes, en diciembre de 1980. Ninguna de ta-
les actividades ocurri en la segunda mitad de 1981. En efecto, la au-
sencia de tal actividad en las semanas anteriores al golpe militar, como
ha observado un importante historiador de la Guerra Fra, el profesor
Mark Kramer, "fue una de las razones de la complacencia de Estados
Unidos". De la informacin de inteligencia de Kuklinski, Walters no
dijo de hecho una palabra. De la certeza, basada en toda la inteligen-
cia disponible, de que Jaruzelski estaba a punto de declarar la ley mar-
cial, silencio total.
Despus de su audiencia, el general Walters, a peticin del papa,
habl largamente con el secretario de Estado del Vaticano, el carde-
nal Casaroli. Fuentes de su departamento han confirmado que l no
supo nada de parte de Walters que indicara lo cerca que estaba Po-
lonia el ltimo da de noviembre de la toma del poder por el ejrci-
to. De hecho, el secretario de Estado Haig haba tomado la decisin
de no notificar a Solidaridad de los planes de Jaruzelski. Tema que
hacerlo condujera a "incitar la resistencia violenta cuando Estados
Unidos no tena intencin de prestar asistencia". Notificar al papa
era, en opinin del gobierno de Reagan, tanto como notificar a Soli-
daridad. La solucin aplicada fue no informar a nadie.
La falta de comunicacin entre Washington y el Vaticano habra
de convertirse en un rasgo recurrente a lo largo de los aos, y la fa-
lla no sera de un solo lado. Una semana despus de la declaracin
de la ley marcial, el 17 de diciembre, el presidente Reagan envi un
cable al papa. El o sus asesores consideraron que quiz haban dado
con una manera de remediar la situacin de Polonia. Reagan "inst
enrgicamente" al papa "a valerse de la gran autoridad que usted y
la Iglesia poseen en Polonia para instar al general Jaruzelski a acep-
tar una conferencia en la que participen l mismo, el arzobispo
Glemp y Lech Walesa". Reagan sugiri tambin que Jaruzelski de-
ba ser instado a permitir que Walesa tuviera a su lado ocho o 10 ase-
sores de su eleccin, para dar seguridades al pueblo polaco de "que
acta como agente libre". El propsito de esa reunin, explic el
226
presidente estadounidense, sera buscar un terreno comn "para eli-
minar la ley marcial y restaurar la paz social". El presidente Reagan
no haba sido avisado por el papa de que en realidad l ya haba ini-
ciado ese dilogo, en secreto, dos das antes.
El 29 de diciembre el presidente Reagan anunci gran cantidad
de sanciones comerciales y econmicas contra la Unin Sovitica y
Polonia. La vctima sera castigada junto con el agresor. El papa reci-
bi una carta de Reagan el da del anuncio que explicaba las medidas
y le peda exhortar a otros pases occidentales a unirse a Estados Uni-
dos en la imposicin de sanciones. El 6 de enero, un importante
miembro de la curia, Achule Silvestrini, entreg al enviado William
Wilson la respuesta del papa. No contento con transmitirla a la Casa
Blanca, Wilson no pudo resistir aadir la interpretacin extraoficial
de la carta tanto suya como de Silvestrini al remitirla a Reagan. La
carta haba pasado por varias versiones, estaba muy cuidadosamente
formulada y evitaba estudiadamente decir que el papa aprobaba la
accin de aplicar severas sanciones contra su pas. Wojtyla expres
"aprecio" por las "humanitarias" medidas a nombre del pueblo po-
laco. El enviado Wilson notific al presidente que Silvestrini le haba
dicho que los "informes de prensa que sugeran que la Santa Sede re-
probaba las acciones estadounidenses de imposicin de sanciones
contra la Unin Sovitica y Polonia eran falsos".
En la conferencia de prensa en la Casa Blanca del 20 de enero,
el presidente Reagan declar que el papa le haba escrito aprobando
las sanciones. Reagan hizo eso pese al hecho de que, desde la impo-
sicin de las sanciones, el papa haba respaldado una declaracin de
los obispos polacos opuesta a las sanciones de Estados Unidos con
el argumento de que stas castigaran al pueblo sin modificar la si-
tuacin. El 18 de enero, la comisin conjunta del gobierno y la Igle-
sia en Polonia emiti un comunicado en el que no slo se condena-
ban las sanciones por ser contrarias al inters de Polonia, sino en el
que adems se les atacaba por juzgarlas contraproducentes para los
esfuerzos por superar la crisis. El 21 de enero Casaroli autoriz la
publicacin de la carta del papa al presidente estadounidense para
ilustrar que Reagan se haba extralimitado seriamente.
227
El alboroto de los medios cay sobre el presidente, cuyo conse-
jero de Seguridad Nacional, William Clark, fue notificado de lo si-
guiente por el empleado de la Casa Blanca Denis Blair:
Sera recomendable que usted le mencionara personalmente al pre-
sidente que, en el caso de cartas de jefes de Estado amigos, es ms
seguro confirmar con el remitente antes de hablar en pblico del
contenido.
ste fue uno de los "embarazosos resultados diplomticos" concer-
nientes a la estancia del enviado William Wilson en Roma. Habra
ms. Una cosa era que el papa dijera en una reunin privada que
apoyaba plenamente las sanciones estadounidenses y otra muy dis-
tinta compartir esa informacin con el pblico en general, particu-
larmente con el pblico polaco.
Wojtyla se involucr por s solo en otro apremiante asunto de
aquellos das. Reagan saba que a fines de noviembre de 1981 el
papa estaba en proceso de escribir una carta a los lderes tanto esta-
dounidense como sovitico sobre la carrera armamentista nuclear.
Aunque notific al papa de las aspiraciones de su pas de buscar "re-
ducciones verifcables [...] de armas tanto nucleares como conven-
cionales", Reagan argument que Estados Unidos tena que "mante-
ner un equilibrio militar para disuadir la agresin [...] Estamos muy
preocupados por la sostenida acumulacin sovitica de fuerza mili-
tar y su disposicin a emplearla". En ese entonces, como lo estable-
cen las copias de documentos del politbur de ese periodo, el impe-
rio sovitico ya sufra la hemorragia financiera que lo conducira a
una lenta e inevitable muerte. Si apenas una fraccin del presupues-
to de 40 mil millones de dlares que Estados Unidos despilfarraba
en la CA y sus otras 14 agencias de inteligencia hubiera exhibido un
rendimiento decente proporcionando informacin veraz sobre las
realidades de la URSS, habra podido impedirse una dcada de gas-
to desenfrenado.
En una carta al embajador Wilson, el secretario de Estado Haig
observ:
228
Nos complace el inters del papa en las negociaciones [...] Sera
engaoso, creemos, dar a entender en cualquier forma que Estados
Unidos y la Unin Sovitica son igualmente responsables de haber
creado las condiciones que entraan un peligro de guerra nuclear.
Esperaramos que Su Santidad concediera el debido peso a esta
consideracin al determinar los medios ms apropiados de dar ex-
presin a las opiniones de la Iglesia.
Esta carta era un burdo intento de influir no slo en el pensa-
miento papal, sino tambin en las conclusiones de la Academia Pon-
tificia de Ciencias. Una delegacin de ese augusto rgano estara en
la Casa Blanca a mediados de diciembre para presentar al presiden-
te de Estados Unidos un informe sobre las consecuencias del uso de
armas nucleares. Haig dej en claro a William Wilson que el gobier-
no estadounidense recibira de buena gana detalles del contenido de
ese informe antes de la reunin. Lo que preocupaba enormemente
al gobierno de Reagan era conservar a la Iglesia catlica del lado de
la posicin oficial estadounidense sobre el armamento nuclear. La
mayora de los obispos estadounidenses eran sumamente crticos de
las propuestas del gobierno. Si el papa poda ser persuadido de con-
vencer a los obispos, entonces la vida tanto interna como externa-
mente sera mucho ms fcil para el presidente.
Lo que Reagan, Haig y los dems altos miembros del gobierno
de Estados Unidos realmente teman era a la Academia Pontificia.
sta no era un grupo de peso ligero de izquierdistas idealistas que
pudiera menospreciarse. En l haba profesores del Instituto Tecno-
lgico de Massachusetts, profesores de gentica y bioqumica y sa-
lud pblica que ascendan a un total de 14 estadounidenses. Otros
miembros del grupo procedan de Italia, la Unin Sovitica, Francia
y Brasil. Cada uno era un reconocido y renombrado experto en su
campo. Un mes antes de que la delegacin del Vaticano se reuniera
con el presidente de Estados Unidos y le entregara una copia de su
informe, uno de sus miembros, Howard Hiatt, profesor de salud p-
blica de la Universidad de Harvard, public un artculo en la revis-
ta de la Asociacin Mdica Estadounidense titulado "Prevencin de
229
la ms reciente epidemia". Este artculo ofreca un devastador anli-
sis, desde el punt o de vista mdico, de la locura y futilidad de la gue-
rra nuclear:
De acuerdo con informes de prensa, el presidente Reagan recibi
en transfusin ocho unidades de sangre [tras el intento de asesina-
to en su contra]. Si cada vctima en Washington de un ataque nu-
clear necesitara esa misma cantidad de sangre (una vctima de
quemaduras probablemente necesitara mucho ms), los requeri-
mientos de sangre de Washington excederan de 6.4 millones de
unidades. Adems, obviamente sera imposible proporcionar el
personal y equipo indispensables para administrar tan enorme can-
tidad de sangre. (Para ubicar ese nmero en su contexto, las reser-
vas de sangre de la regin noreste de la Cruz Roja estadounidense
en un da particular del mes pasado fueron de aproximadamente
11,000 unidades. El monto total de sangre obtenida en todo Esta-
dos Unidos durante 1979 fue de 14 millones de unidades.) sta es
simplemente una pequea ilustracin de la futilidad de sugerir que
podemos manejar las abrumadoras necesidades mdicas que se des-
prenderan de un ataque nuclear.
El artculo dej ciertamente una profunda y duradera impresin
en el presidente Reagan. ste hizo especfica referencia a l en uno
de sus cables al papa Juan Pablo II. El informe presentado a Reagan
por el grupo del Vaticano y la descripcin contenida en l de las re-
percusiones de un ataque nuclear eran una enrgica denuncia del as
llamado "equilibrio del terror". Aunque el papa senta absol ut o ho-
rror por las consecuencias de un conflicto nuclear, su posicin sobre
el asunto no siempre era consistente. Reagan, astuto operador pol-
tico bajo su apariencia informal, sigui cortejando a los catlicos ro-
manos de Estados Unidos. En abril de 1982 dijo ante la Asociacin
Nacional de Educacin Catlica:
Les agradezco su ayuda para hacer que la poltica estadounidense
refleje la voluntad de Dios [...] Y espero recibir nueva gua de Su
230
Santidad el papa Juan Pablo II dur ante la audiencia que tendr con
l en junio.
Estos dos hombres, que haban sobrevivido por igual a intentos
de asesinato poco ms de un ao antes, se reunieron en el Vaticano
la primera semana de junio de 1982. Israel eligi ese mismo da para
invadir Lbano, pas cuya comunidad cristiana-maronita constitua
una preocupacin especial para la Santa Sede. Un prrafo adicional
fue rpidamente integrado al discurso que Reagan pronunci en
la biblioteca papal, para agregar al Lbano a la seccin de agudas
"preocupaciones" del discurso del presidente junto con Amrica
Latina y Polonia. En Amrica Latina, afirm Reagan, "queremos tra-
bajar de cerca con la Iglesia para ayudar a promover la paz, la justi-
cia social y la reforma, y para impedir la propagacin de la represin
y la tirana atea".
Ot r o pas que realmente luchaba contra la tirana atea recibi
inevitablemente una mencin especial.
Buscamos un proceso de reconciliacin y reforma que conduzca a
un nuevo amanecer de esperanza para el pueblo de Polonia, y se-
guiremos llamando al fin de la ley marcial, la liberacin de todos los
presos polticos y la reanudacin del dilogo entre el gobierno po-
laco, la Iglesia y el movimiento de Solidaridad, que habla por la
gran mayora de los polacos. Habiendo negado asistencia financie-
ra al opresivo rgimen de Polonia, Estados Unidos seguir prestan-
do al pueblo polaco tanto apoyo en alimentos y mercancas como
sea posible a travs de organizaciones eclesiales y privadas [...]
De esa observacin particular naci otro de los mitos de ese pa-
pado. Varios bigrafos papales, vaticanlogos y miembros no iden-
tificados del gobierno de Reagan adujeron despus que entre los fru-
tos de la "alianza secreta" entre el papa y el presidente Reagan
estaba un compromiso de Estados Unidos para gastar t odo lo que
fuera necesario a fin de mantener vivo a Solidaridad. El dinero y
equipo canalizados por la CA a Solidaridad se han valuado entre 50
231
y 100 millones de dlares. A eso hay que aadir los fondos lavados
por Roberto Calvi en el sindicato polaco, una porcin de 50 millo-
nes de dlares, y otros montos por un total de al menos 50 millones
adicionales. Que la CA y otros elementos tanto en Estados Unidos
como en Europa se sumaron a la causa es indiscutible. La verdade-
ra cuestin es la magnitud real del monto canalizado al sindicato y
su destino.
Los montos supuestamente donados va la CA, la organizacin
sindical estadounidense AFL-CIO y la Fundacin Nacional por la
Democracia fueron lavados, se dice, a travs de una cuenta en un
banco comercial, pero tanto Andrzej Gwiazda, ex sublder de Soli-
daridad, como Janusz Paulubicki, ex tesorero de Solidaridad, han
reprobado las afirmaciones de pagos de cualquier cifra que se acer-
que siquiera a los 50-100 millones. La verdadera cifra del periodo n-
tegro de 1982 a 1989 fue de significativamente menos de 9 millones
de dlares. En cuanto a los millones que Roberto Calvi saque del
Banco Ambrosiano e insisti en que haba enviado a Polonia, fun-
cionarios del Banco de Italia han confirmado poseer evidencias con-
tundentes de que esas transferencias efectivamente se realizaron,
pero han declinado revelar la identidad de los cuentahabientes a los
que se hicieron las transferencias. Licio Gelli, quien, a travs de la
ilegal logia masnica italiana P2, ejerci durante dcadas ms con-
trol en Italia que cualquier gobierno, siempre ha mantenido: "Si
buscan los millones faltantes del Banco Ambrosiano, asmense a Po-
lonia". Dnde exactamente buscar no se ha establecido nunca, pero
la Iglesia catlica polaca sera un excelente lugar donde empezar.
Tal investigacin debera comenzar con preguntas a un cierto obis-
po Hnlica.
El general Czeslaw Kiszcak, ministro del Interior durante los
aos de la ley marcial, ha confirmado que Solidaridad fue
completamente penetrado [...] Alrededor de 90 por ciento de los
fondos que llegaron de Occidente pasaron por nuestras manos.
Ciertamente, parte de ese dinero fue provisto por la CA, pero si
eso se hubiera sabido, algunos de nuestros intelectuales no lo ha-
232
bran tocado. El dinero siempre se canaliz usando como cubierta
a otra organizacin. Nunca tomamos nada; habramos podido ha-
cerlo, pero sa es una maniobra que slo puede hacerse una vez, y
luego el canal de informacin se habra extinguido.
Las divisas fuertes se usaban principalmente para imprimir libros y fo-
lletos, cuidar de las familias de presos polticos y financiar a fugitivos
que cambiaban de departamento y automvil para evitar la deteccin.
En octubre de 1982, el general Vernon Walters estaba de regre-
so en el Vaticano para instruir al papa, el secretario de Estado Casa-
roli y el arzobispo Silvestrini sobre Medio Oriente, Polonia y el pro-
blema del desarme nuclear. Si el papa y sus colegas tenan algn
recelo por la poltica exterior estadounidense en Medio Oriente,
guardaron diplomtico silencio, permitiendo a Walters compartir
temporalmente el reclamo de infalibilidad del papa.
Sobre las cuestiones nucleares, Walters sostuvo que la posicin
de Estados Unidos era singularmente razonable, mientras que los so-
viticos seguan siendo agresivos e insinceros. Predicaba a los con-
versos. En sus cables al secretario de Estado Haig en los que refiri
sus comentarios al papa, cada prrafo terminaba con un tema recu-
rrente: "l estuvo totalmente de acuerdo".
Esta reunin fue posteriormente reportada en el propio peridi-
co del Vaticano, L'Osservatore Romano, y llam la atencin de va-
rios miembros del Congreso de Estados Unidos, entre ellos Patricia
Schrder, quien pregunt al presidente: "Es nueva estrategia pol-
tica de su gobierno pedir a potencias extranjeras que intercedan en
asuntos polticos internos?" Schrder cit luego recientes reportes
noticiosos que indicaban que "el propsito de la visita de Walters
fue convencer al papa de desviar los esfuerzos de los obispos catli-
cos romanos estadounidenses que cuestionan la moralidad de las ar-
mas nucleares". Ella quera saber si se haba sido en efecto el pro-
psito primario de la reunin y procedi a preguntar: "En el futuro
se seguir solicitando la intervencin papal para aplastar al movi-
miento pacifista? Esto implica que usted no puede detener al mo-
vimiento pacifista de este pas?"
233
En su respuesta, el Departamento de Estado confirm que esa
reunin haba tenido lugar y observ: "Sin embargo, ellos no habla-
ron de las discusiones de los obispos catlicos romanos sobre la disua-
sin nuclear estadounidense. De hecho, ni los obispos estadouniden-
ses ni la carta propuesta fueron tema de conversacin". Pero el
Departamento de Estado escondi la verdad a Schrder, porque la
mayor parte de los 40 minutos que Walters pas con el papa se dedi-
c, en palabras del propio general, a "la informacin sobre el SS20 y
toda la cuestin nuclear". En cuanto a los obispos estadounidenses,
muchos de ellos sumamente crticos de la posicin del gobierno sobre
estos temas, Vernon Walters posea demasiada experiencia diplom-
tica para intentar pedir directamente al papa que ayudara a "aplastar
al movimiento pacifista". Walters era un vendedor consumado, aun-
que en este caso tena un cliente bien dispuesto. Aunque Karol Wojty-
la crey durante casi toda su vida que el comunismo no poda ser de-
rrotado, si el gobierno de Reagan estaba preparado para batirlo, l lo
habra alentado. Ese aliento habra terminado por incluir ejercer pre-
sin sobre los obispos estadounidenses para que se alinearan.
Aqullos fueron tiempos muy agitados para los responsables de
la poltica exterior estadounidense. De las muchas partes del plane-
ta en las que el gobierno de Reagan tena intereses especiales, ningu-
na era ms importante que Amrica Central, Una visita de nueve
das del papa a la regin estaba programada para principios de mar-
zo de 1983. Inevitablemente, el general Vernon Walters apareci en
el Vaticano a fines de febrero para ofrecer al cardenal Casaroli y a
monseor Carlos Romeo, el especialista del Vaticano en Amrica
Central, una descripcin general de la regin e informacin pas por
pas. Tambin estuvieron presentes el ubicuo enviado presidencial
William Wilson y el arzobispo Silvestrini, secretario del Consejo de
Asuntos Pblicos. Walters enfatiz que
compartimos metas con la Santa Sede. Nos oponemos a dictaduras
tanto de izquierda como de derecha. Percibimos un camino inter-
medio. Democracias plurales, reforma social, tranquilidad interna,
reconciliacin y la prevencin de otra Cuba.
234
No hizo ningn intento de abordar algunas de las notorias con-
tradicciones a esa meta comn que existan en la regin. Una de ellas
era la represiva dictadura militar en Argentina, responsable de la de-
saparicin de ms de 30,000 civiles. se era un rgimen con muy fir-
mes lazos con el gobierno de Reagan, tan firmes que cuando el Con-
greso estadounidense restringi severamente el nmero de efectivos
militares que el presidente Reagan poda enviar legalmente a El Sal-
vador, las fuerzas armadas de Buenos Aires estuvieron encantadas
de completar el nmero.
En El Salvador, un rgimen de derecha era ayudado por el go-
bierno de Reagan con asistencia econmica, armas e "instructores"
militares mientras pugnaba por sofocar a una insurgencia de izquier-
da. "Estados Unidos considera de vital importancia seguir prestan-
do asistencia a El Salvador y otros pases de la regin", dijo el gene-
ral Walters al secretario de Estado del Vaticano y sus colegas. "No
permitiremos que los guerrilleros tomen el poder a balazos en Am-
rica Central." La poltica estadounidense condujo en forma directa
a una siniestra alternativa, en la que unas 75,000 personas murieron
en El Salvador.
En Nicaragua, los sandinistas haban derrocado al dictador
Anastasio Somoza, apoyado por Estados Unidos, en julio de 1979,
poniendo fin as a ms de 40 aos de opresivo gobierno de esa fami-
lia. En un reporte del Departamento de Estado preparado en la d-
cada de 1930 para el presidente Roosevelt, en el que se comentaba
sobre el primer Somoza, se observ: "Tal vez sea un hijo de puta,
pero es nuestro". Cuando ocurri la revolucin, un ncleo duro de
unos 17,000 guardias nacionales y los oficiales ms cercanos a Somo-
za huyeron a Honduras. sos eran los hombres que haban cumpli-
do las rdenes del dictador, las muertes, las violaciones, la represin,
la continua desaparicin de disidentes. En 1981, el presidente Rea-
gan orden el financiamiento encubierto de este grupo, para enton-
ces ya conocido como los contrarrevolucionarios, los contras. A su
parecer, Reagan combata as al comunismo.
Cuando se supo que Estados Unidos estaba detrs de la creacin
y financiamiento de los contras, el gobierno de ese pas afirm que
235
su razn para apoyar a los contras era detener el flujo de armas de
Nicaragua a los guerrilleros de El Salvador. Estos dos pases no te-
nan frontera comn, y las nicas armas que se "encontraron" fue-
ron las sembradas por la CA. El nmero de serie de los MI6 se ras-
tre hasta la reserva de control del gobierno estadounidense. Las
bajas entre los que apoyaban a la revolucin empezaron a aumentar.
Para fines del segundo periodo presidencial de Reagan, casi 40,000
personas haban sido asesinadas.
Nicaragua y El Salvador estaban en el programa de la visita del
papa. Tambin estaba Guatemala, donde un devoto psicpata cris-
tiano "vuelto a nacer", el general Efran Ros Montt, haba tomado
el poder en marzo de 1982. Sus escuadrones de la muerte eran res-
ponsables de una cuota semanal de muertes que ascenda a cientos.
La ONU estimara ulteriormente que las tropas de Ros Montt ha-
ban masacrado a un mnimo de 100,000 personas. Los guerrilleros
invariablemente descritos por el gobierno de Reagan como marxis-
tas eran en gran medida campesinos mayas que luchaban por la tie-
rra que se les haba prometido a principios de la dcada de 1950,
promesa que condujo directamente al derrocamiento del lder elec-
to que la haba hecho. Este golpe fue financiado por la CA y orga-
nizado en nombre de los intereses comerciales de Estados Unidos.
El nuevo rgimen reneg de la promesa. Treinta aos despus, los
campesinos seguan luchando, seguan sin tierra y seguan muriendo.
El 4 de diciembre de 1982, despus de una reunin con el general
Efran Ros Montt, el presidente Reagan elogi al dictador por estar
"totalmente dedicado a la democracia", y aadi que al rgimen de
Ros se le iba a "dar un buen empujn". Se asegur asimismo de que
recibiera continuos montos de armas y dinero encubiertos.
En su instruccin al Vaticano en febrero de 1983, el general
Walters descuid mencionar todas esas intromisiones de Estados
Unidos en Amrica Central. Como tampoco mencion los 50 mi-
llones de dlares adicionales en provisiones y personal militares es-
tadounidenses que el presidente Reagan haba enviado a El Salvador
por efecto de su autoridad ejecutiva, eludiendo as la necesidad de
aprobacin del Congreso. Se le escurri asimismo de la memoria
236
que en marzo de 1981 Estados Unidos haba votado contra una re-
solucin de la Comisin de Derechos Humanos de la ONU que con-
denaba los abusos y violaciones a los derechos humanos en El Salva-
dor. Tambin olvid mencionar que el gobierno de Reagan haba
renovado la asistencia militar a Guatemala y la asistencia financiera
y militar a Chile, Argentina, Paraguay y Uruguay, pases todos ellos
bajo dictaduras militares y con pasmosos expedientes de derechos
humanos.
Cuando Karol Wojtyla fue elegido papa en octubre de 1978, su
conocimiento de Amrica Latina era escaso. Dependa en alto gra-
do, en cuanto a informacin, del cardenal Sebastiano Baggio, pre-
fecto de la Congregacin de los Obispos y presidente de la Comi-
sin Pontificia para Amrica Latina. El principal papel de esta
comisin era vigilar la actividad de la Conferencia Episcopal Lati-
noamericana (Celam) y asistir a la Iglesia de la regin con personal
y medios econmicos. Esto puso enorme poder en manos de Bag-
gio, un hombre que haba abrigado ambiciones de ascender al tro-
no papal hasta su doble derrota en 1978. Al momento del ascenso
de Karol Wojtyla, la experiencia personal de Baggio perteneca en
gran medida al pasado.
Entre 1938 y 1946 Baggio haba sido un joven diplomtico del
Vaticano en tres pases latinoamericanos. A ello le sigui una estan-
cia de dos aos en Colombia como encargado de negocios y luego,
entre 1953 y 1969, un puesto como nuncio en Chile y ms tarde
otro puesto como nuncio, esta vez en Brasil. Su poltica era de dere-
cha, sus juicios y opiniones reaccionarios y su influencia en la in-
terpretacin de asuntos latinoamericanos del Vaticano, y por lo tan-
to del papa, profunda. En sus diversas tareas lo asista un buen
amigo, el arzobispo Alfonso Lpez Trujillo, hombre an ms dere-
chista y crtico ruidoso de la teologa de la liberacin. Desde el mo-
mento en que este ltimo se convirti en secretario general de la
Celam, purg la organizacin de todos aquellos que tuviesen vncu-
los con cualquier versin de la teologa de la liberacin. Escribi:
"La teologa de la liberacin empieza con buenas intenciones, pero
termina en el terror". En un documento de trabajo para Puebla, la
237
primera reunin de la Celam a la que asistira el papa, en 1979, L-
pez Trujillo respald a los diversos regmenes militares de Amrica
Latina. "Esos regmenes militares surgieron en respuesta al caos so-
cial y econmico. Ninguna sociedad puede admitir un vaco de po-
der. Frente a tensiones y desrdenes, recurrir a la fuerza es inevi-
table." Karol Wojtyla tena mucho en comn con hombres como
Baggio y Lpez Trujillo, al menos en lo referente a la toma de posi-
cin ante regmenes militares. Desde la dcada de 1930, el futuro
papa haba sido un entusiasta partidario del general Franco duran-
te la guerra civil espaola.
En 1990, cuando Lpez Trujillo era arzobispo de Medelln, dos-
cientos profesionales catlicos laicos colombianos escribieron al Va-
ticano demandando una visita cannica de un miembro importante
del Vaticano para "esclarecer actos antievanglicos, algunos de ellos
cuestionables ante el derecho cannico, otros ante los tribunales pe-
nales". Declararon que estaban "escandalizados" por el "estado de
orfandad" de la Iglesia de Medelln y el comportamiento de su pas-
tor, Lpez Trujillo. Pero el papa no investig esos alegatos para es-
tablecer si eran correctos; a sus ojos, Lpez Trujillo no poda hacer
ningn mal. En 1985, ste haba concedido un alivio adicional a las
dictaduras militares de Amrica Latina ideando la Declaracin de
los Andes, la cual condenaba la teologa de la liberacin en trminos
tan estridentes que el telogo chileno Ronaldo Muoz la describi
como "una virtual incitacin a la represin, y de naturaleza crimi-
nal". Subescuentemente, cuando fuerzas de seguridad de Pinochet
arrestaron al director jesuta de la revista Mensaje a causa de sus cr-
ticas contra el gobierno, el ejrcito cit la Declaracin de los Andes
en defensa del arresto, arguyendo que la propia Iglesia haba desau-
torizado la posicin del director, el padre Renato Hevia.
Lpez Trujillo no era la excepcin como miembro latinoameri-
cano de la jerarqua catlica con opiniones de extrema derecha. El
arzobispo Daro Castrilln Hoyos, uno de sus proteges, era otro pre-
lado colombiano con una estrecha relacin con el narcotraficante
Pablo Escobar. Aceptaba parte de las ganancias del trfico global de
cocana de Escobar que ste daba como caridad, argumentando que
238
as garantizaba que al menos algo de esos cientos de millones de d-
lares no se gastara en prostitucin. Defina a todos los telogos de
la liberacin como terroristas revolucionarios, calumnia que moles-
taba y ofenda profundamente a muchos. Pero lo ms importante era
que los ataques de Castrilln no slo daban credibilidad a los reg-
menes de derecha de la regin; tambin los alentaban a tomar medi-
das an ms drsticas, y elevaron el ndice de asesinatos en el sub-
continente en un grado inmenso.
Otros clrigos apreciados por regmenes derechistas latinoame-
ricanos eran el cardenal chileno Jorge Medina, el cardenal brasileo
Lucas Moreira, los cardenales italianos Angelo Sodano y Po Laghi
y el cardenal alemn Hffner. A fines de 1998, cuando el general Pi-
nochet fue arrestado y temporalmente detenido en Inglaterra, los
amigos del ex dictador le manifestaron rpidamente su apoyo, entre
ellos los individuos mencionados arriba y otros funcionarios de alto
rango del Vaticano de mentalidad similar. Los amigos y admirado-
res de Pinochet en la Santa Sede, en particular el secretario de Esta-
do Sodano, persuadieron al papa de aprobar una carta al gobierno
britnico instndolo a liberar a Pinochet. Al interceder por ste, So-
dano, los dems cardenales y el mismo papa hacan caso omiso de la
historia del general, que inclua su ilegal toma del poder en 1973
(con significativo apoyo de Estados Unidos) y el asesinato del presi-
dente democrticamente electo, seguidos por 17 aos en los que al
menos 4,000 chilenos fueron eliminados, ms de 50,000 torturtados,
5,000 "desaparecidos" y cientos de miles encarcelados o exiliados.
Luego de aos de proteccin de la camarilla del Vaticano, que
consideraba al general un devoto catlico romano, y luego de aos
de fingir senilidad tanto mental como fsica, los mdicos determi-
naron a fines de 2005 que Pinochet estaba apto para ser sometido a
juicio. Interrogado por un juez chileno sobre los miles de civiles chi-
lenos que fueron asesinados durante los aos de la junta militar, el
general contest: "Sufro por esas prdidas, pero Dios hace proezas;
l me perdonar si me exced en algo, lo cual no creo haber hecho".
La camarilla vaticana conocida en el Vaticano como "los fascis-
tas" vio con agrado a muchas dictaduras de derecha durante el pon-
239
tincado de Juan Pablo II. Ni siquiera los dictadores militares argen-
tinos eran reprensibles. Cuando el arzobispo Laghi fue destinado a
Argentina en la dcada de 1970, el terror del ejrcito estaba en su
apogeo. Como nuncio papal, no fue el nico en realizar actividades
inusuales en su estancia en Buenos Aires. En 1976, durante los pri-
meros meses de la dictadura militar, pronunci un discurso ante el
ejrcito en el que cit la teora de la guerra justa de la Iglesia catli-
ca y la us para aprobar la campaa militar contra los disidentes. Di-
fcilmente alguno de los obispos argentinos denunci las diarias vio-
laciones a los derechos humanos. Varios sacerdotes acompaaban a
presos torturados en su ltimo viaje, bendicindolos y administrn-
doles los ltimos sacramentos antes de que sus cuerpos esposados
fueran arrojados desde helicpteros militares al Atlntico Sur. Al
menos 30,000 "enemigos del Estado" fueron asesinados por la jun-
ta militar entre 1976 y 1983. Esta fue la misma junta que el papa
Juan Pablo II visit en 1982 luego de su viaje a Gran Bretaa, para
asegurarse de que se viera actuar al Vaticano en forma imparcial.
Los discursos y sermones del papa durante su visita a ese pas no
contuvieron ninguna mencin directa a "los desaparecidos"; tampo-
co tuvo tiempo durante su viaje de reunirse con alguna organizacin
de derechos humanos, aunque se reuni con el dictador militar en
turno, el general Galtieri.
El poder e influencia de aquella camarilla en las altas esferas de
la Iglesia catlica no se limitaba a codearse con asesinos. En 1981, la
Conferencia de Obispos de Canad se vio en completo y total acuer-
do con las otras tres principales denominaciones religiosas. El asun-
to que uni a las Iglesias catlica romana, protestante, anglicana y
ortodoxa de Canad tambin haba inspirado una oposicin unida
de catlicos, protestantes y judos en Estados Unidos. Todos ellos se
unieron contra la reactivacin por el gobierno de Reagan del sumi-
nistro de asistencia militar y financiera al rgimen de El Salvador. La
reaccin del Vaticano, tambin esta vez ideada por el cardenal
Baggio y sus amigos de mentalidad similar a la suya, fue una carta
confidencial al ministro de Asuntos Extranjeros del gobierno cana-
diense, Mark MacGuigan. En ella se aconsejaba al ministro ignorar
240
la decisin de la Conferencia de Obispos de Canad de condenar la
intervencin estadounidense en El Salvador, declarando que no re-
presentaba la posicin de la Santa Sede, la cual era de apoyo al "jui-
cio del gobierno estadounidense" sobre el asunto. El ministro, antes
franco contra esa accin estadounidense, cambi en forma drstica
a "yo ciertamente no condenara toda decisin que tome Estados
Unidos de enviar armas ofensivas".
Simultneamente, el nuncio papal en Estados Unidos, el ar-
zobispo Pi Laghi, tena "constantes" conversaciones con los obis-
pos estadounidenses. Esas conversaciones resultaron en el ablan-
damiento de crticas previas. En El Salvador mismo, el rgimen
recibi gran aliento de las intervenciones del Vaticano, y los asesi-
natos continuaron.
En marzo de 1980, el arzobispo primado de El Salvador, scar
Romero, haba sido asesinado a sangre fra mientras celebraba la
Santa Misa en la capilla de un hospital. Se le dispar mientras eleva-
ba la hostia frente a la comunidad. ste fue un homicidio especial-
mente espantoso e irreverente, pero que fue pronto igualado por el
rgimen.
El 2 de diciembre, cuatro misioneras fueron asesinadas en el ca-
mino a Santiago Nonualco. Las cuatro, tres monjas y una trabajado-
ra social, eran ciudadanas estadounidenses. Los perpetradores eran
miembros de las fuerzas de seguridad del rgimen gobernante. Tras-
cendi que las cuatro mujeres haban sido repetidamente violadas
por las fuerzas de seguridad. Estos crmenes ocurrieron en los l-
timos das de la presidencia de Crter. Estados Unidos suspendi
toda asistencia a El Salvador, dada la sospecha de que estaba invo-
lucrada la seguridad del Estado. Trece das despus se reanud la
asistencia econmica. El juez nombrado para investigar los homici-
dios fue asesinado una semana despus de stos. Una investigacin
patrocinada por la ONU concluy que los asesinatos haban sido
planeados con toda anticipacin, y que se haba perpetrado un en-
cubrimiento que abarcaba al jefe de la Guardia Nacional, dos oficia-
les investigadores, miembros del ejrcito salvadoreo y varios fun-
cionarios estadounidenses.
241
Pese al hecho de que el Departamento de Estado de Estados
Unidos recibi evidencias que implicaban claramente a importantes
miembros del ejrcito salvadoreo, no emprendi otra accin que
montar una campaa de desprestigio contra las mujeres fallecidas.
La embajadora de Reagan en la ONU, Jeane Kirkpatrick, observ:
"Esas monjas no eran slo monjas. Eran activistas polticas, y debe-
ramos ser muy claros sobre eso".
La imagen de monjas armadas que, con una desmedida actitud
poltica, erigen una barricada, no prosper del todo en la prensa es-
tadounidense, pero el gobierno de Reagan sigui prestando a El Sal-
vador asistencia tanto econmica como militar. Veintisis aos des-
pus, esas muertes siguen resonando. Muertas, esas monjas se han
convertido en poderosos smbolos de una gran verdad, y para mu-
chos esas cuatro mujeres sirven como testimonio de los cientos de
miles que murieron en aquellas dcadas.
Durante su instruccin de fines de febrero sobre Amrica Central
a la mayora de los principales asesores del papa, el general Walters,
como corresponda a un embajador, revisti las medidas de poltica
exterior de Reagan en El Salvador con lenguaje elegante: "Buscamos
una va intermedia. Democracias plurales. Reforma social. Tranquili-
dad interna. Reconciliacin y la prevencin de otra Cuba".
En un momento anterior de su primer periodo presidencial,
Reagan lo haba dicho ms bruscamente:
Amrica Central est simplemente demasiado cerca y los intereses
estratgicos en ella son demasiado altos como para que ignoremos el
peligro de que tomen el poder ah gobiernos con lazos ideolgicos y
militares con la Unin Sovitica [...] Los tericos militares soviti-
cos quieren destruir nuestra capacidad para reabastecer a Europa
Occidental en caso de una emergencia. Quieren sujetar nuestra
atencin y nuestras fuerzas en nuestra propia frontera sur [.. .1
Aparte de destinar 1,500 millones de dlares en asistencia mili-
tar y econmica a El Salvador y de crear a los contras y financiarlos
ilegalmente como frente terrorista contra los sandinistas de Nica-
242
ragua, el gobierno de Reagan erigi al ejrcito de Honduras como
muro antifuego contra la difusin de la revolucin en la regin, dio
apoyo encubierto al ejrcito genocida de Guatemala en su guerra
contra su propio pueblo y estableci bases militares secretas en Cos-
ta Rica para apoyar el esfuerzo blico de Reagan contra Nicaragua.
En 1984, el compromiso financiero de Estados Unidos con el r-
gimen militar de El Salvador ascendi a un total de 576.1 millones
de dlares. Tirando ms dinero til tras haber malgastado tanto, el
aparentemente indestructible Henry Kissinger volvi a salir a la luz.
Fue encargado por el presidente Reagan de investigar opciones
"para mejorar la situacin en Amrica Central". El informe de su co-
mit, para sorpresa de absolutamente nadie, estuvo "en gran medi-
da de acuerdo con la poltica vigente del gobierno en Amrica La-
tina". Kissinger recomend duplicar el paquete de "asistencia" a la
regin de 4 mil a 8 mil millones de dlares. Poca de esa extraordina-
ria largueza se filtr hasta los pobres. Los datos que el arzobispo Ro-
mero haba dado al papa en mayo de 1979 seguan en vigor a media-
dos de la dcada de 1980. En El Salvador, dos por ciento de la
poblacin continuaba poseyendo ms de 60 por ciento de la tierra,
y ocho por ciento de la poblacin segua recibiendo la mitad del in-
greso nacional. Mientras tanto, 58 por ciento de la poblacin segua
ganando menos de 10 dlares al mes. Dos tercios de la poblacin ur-
bana continuaban careciendo de servicios de alcantarillado, 45 por
ciento segua sin agua potable regular, 70 por ciento de los nios me-
nores de cinco aos estaban desnutridos y la ingesta calorfica diaria
promedio, de 1,740 unidades, unos dos tercios de la necesaria para
sustentar a un ser humano, segua siendo la tasa de consumo ms
baja en el hemisferio occidental.
A principios de marzo de 1983, el papa sali de Roma y vol a
la vorgine de Amrica Central. Este viaje demostrara que, en esa
rea al menos, haba una perfecta armona entre ciertas mentes.
Donde el presidente Reagan vea soviticos sucedneos detrs de
cada rbol, piedra y arbusto latinoamericanos, el papa vea telogos
de la liberacin. Aparentemente, Solidaridad era deseable en Polo-
nia, pero no en Amrica Latina.
H3
En Costa Rica, donde empez su viaje, el papa dijo a su audien-
cia que haba ido "a compartir el dolor" de Amrica Central, y que
esperaba proporcionar una voz para las torturantes imgenes de la
vida diaria, para "las lgrimas o las muertes de los nios, de las lar-
gas hileras de hurfanos, de los muchos miles de refugiados, exilia-
dos o desplazados en busca de hogar, de los pobres sin casa ni tra-
bajo". Repiti su frecuentemente formulada opinin de que era
misin de la Iglesia corregir los males sociales, pero slo de acuerdo
con los principios cristianos. Rechaz las ideologas tanto de la iz-
quierda como de la derecha, rechaz tanto el capitalismo como el
comunismo, y subray que era importante que cada nacin "enfren-
te sus problemas con un dilogo sincero, sin influencia extranjera".
En Nicaragua, la segunda escala del papa, se top con un pas en
total conmocin. Los sandinistas en el gobierno combatan a los con-
tras respaldados por Estados Unidos, y eran constantemente ataca-
dos por mercenarios entrenados y financiados por la CA. La Iglesia
catlica nicaragense estaba encarnizadamente dividida entre la je-
rarqua tradicional y sus seguidores, en gran medida antisandinistas,
y la Iglesia "popular", que mezclaba el cristianismo con briznas de
teologa de la liberacin y una versin latinoamericana de marxismo.
El arzobispo de Managua, Miguel Obando y Bravo, haba emergido
como smbolo de la oposicin de clase media al gobierno sandinista.
En la fila de nicaragenses que esperaban para saludar a Wojty-
la en el aeropuerto de Managua estaba al menos uno de los sacerdo-
tes que tambin eran ministros del gobierno. El papa lo humill p-
blicamente, agitando el dedo contra la figura arrodillada mientras
amonestaba al sacerdote, el ministro de Cultura, Ernesto Cardenal
Martnez, exigiendo: "Regularice su posicin con la Iglesia. Regula-
rice su posicin con la Iglesia". La imagen dio la vuelta al mundo y
fue ampliamente interpretada como un spero reproche. Ms tarde,
durante una misa al aire libre en un parque, televisada, se registraron
algunas de las imgenes ms extraordinarias de ese papado. Cuando
el papa, leyendo un texto preparado, empez a condenar a la "Igle-
sia popular" por "absurda y peligrosa", los sandinistas en las filas
delanteras comenzaron a criticarlo. "Queremos una Iglesia aliada
244
con los pobres", respondieron. Esto provoc a su vez a los partida-
rios del pontfice. "Viva el papa!", corearon. Pronto todos partici-
paban en el improvisado debate.
El papa Juan Pablo II nunca fue un hombre que mostrara la me-
nor consideracin por la disidencia religiosa. Visiblemente enojado,
grit a la comunidad: " Silencio!" Pareci desconcertarle que sus ai-
radas rdenes no hubieran silenciado a la comunidad y de nuevo gri-
t: "Silencio!" A un grupo que coreaba: "Queremos paz!", le grit
en respuesta: "La Iglesia es la primera que quiere la paz". Gran par-
te de la misa despus del sermn no pudo orse a causa de la grite-
ra. Una semana despus de que el papa haba partido de Nicaragua,
la lnea haba quedado claramente trazada. La jerarqua catlica em-
pez a mostrar mucho menos tolerancia al gobierno y a los catlicos
que apoyaban a la revolucin. Uno de los sacerdotes ms progresis-
tas del pas, el padre Uriel Molina, record un ultimtum que l y
otros sacerdotes prorrevolucionarios recibieron del obispo auxiliar
Bosco Vivas: "O estn conmigo, el arzobispo y el papa o pueden bus-
carse otra dicesis".
En El Salvador, el papa insisti en visitar la tumba del arzobis-
po scar Romero, y en la misa al aire libre que le sigui proclam a
Romero como "un celoso y venerado pastor que intent detener la
violencia. Pido que su memoria sea siempre respetada y que no se
permita que intereses ideolgicos traten de distorsionar su sacrificio
como pastor entregado a su rebao". El papa retorn a su solucin
para poner fin a los conflictos que convulsionaban a la regin. "El
dilogo es la respuesta." Tampoco esta vez explic cmo efectuar
ese dilogo. Adopt un tema similar en Guatemala, donde alent a
los indgenas a "organizar asociaciones para la defensa de sus dere-
chos". Ese haba sido precisamente el "crimen" por el que seis "sub-
versivos" fueron ejecutados la vspera de su visita. Bajo el anterior
rgimen de Lucas Garca, cuando menos 35,000 ciudadanos haban
sido asesinados en cuatro aos. Desde que el general Ros Montt ha-
ba tomado el poder, exactamente un ao antes de la visita del papa,
haban sido liquidadas entre 10,000 y 15,000 personas, en su mayo-
ra indgenas.
245
Este viaje papal alivi a muchos, pero tal vez quienes recibieron
mayor satisfaccin fueron las camarillas derechistas del Vaticano y el
gobierno de Reagan, en particular el Departamento de Estado y la
CA. La inicial reaccin del papa en 1979 contra todos los aspectos
de la teologa de la liberacin se haba endurecido en los aos si-
guientes. En su primera dcada haba silenciado a importantes te-
logos liberales. Cerr seminarios progresistas, censur textos ecle-
sisticos y repetidamente ascendi a clrigos muy conservadores a
puestos con gran poder. Silenci muy eficazmente la voz de quienes
en la Iglesia catlica hablaban a favor de los pobres de Amrica La-
tina. Sobre las actividades del gobierno de Reagan en Amrica Cen-
tral, varios de los cables al Departamento de Estado enviados por el
general Vernon Walters demuestran que invariablemente la posi-
cin del papa y sus asesores del Vaticano era en esencia idntica a la
estadounidense. El propio papa se encarg de confirmarlo. En una
conversacin a principios de 1985 con el cardenal Bernardin de
Chicago, el papa dijo: "No comprendo por qu la jerarqua estadou-
nidense enva a obispos a visitar Cuba y Nicaragua. Ni entiendo por
qu los obispos no apoyan las medidas de su presidente en Amrica
Central".
Habi endo advertido al clero de Amrica Latina de "no meterse
en poltica" y "regularizar su posicin con la Iglesia", el siguiente
viaje del papa fue al pas donde l y muchos otros sacerdotes y obis-
pos estaban metidos hasta el cuello en poltica: Polonia.
La ley marcial o, para usar el trmino polaco, stan wojenny, el es-
tado de guerra, era en muchos sentidos precisamente eso. El pas
estaba bajo el total control de la fuerza de ocupacin. Que fuera una
fuerza de ocupacin polaca de ninguna manera reduca la opresin.
Tras la "introduccin" de la ley marcial, al menos 13,000 pesonas
fueron recluidas por periodos variables en campos de detencin en
toda Polonia, los tribunales emitieron ms de 30,000 sentencias de
crcel "relativasa acusaciones de naturaleza poltica", y ms de 60,000
personas fueron multadas por "participar en diversas formas de pro-
testa". Incontalles sujetos fueron "despedidos del trabajo" o "expul-
sados de escuelas profesionales, universidades y otras instituciones"
246
por "actividades polticas". Toda forma de sindicato fue declarada
ilegal. El rgimen, con un ojo puesto en el reblandecimiento de las
sanciones occidentales, ocasionalmente haca un guio conciliatorio
y autorizaba la liberacin anticipada de presos. El I
o
de mayo de
1982, 1,000 personas fueron liberadas, aunque semanas despus se
les arrest de nuevo, junto con 200 ms. Todas ellas fueron acusadas
de "asociacin tumultuosa", sentenciadas y devueltas a prisin.
El mayor legado de los muchos creadores de Solidaridad era
continuamente mostrado ante los ojos de la nacin. Aunque los lde-
res del sindicato seguan en la crcel y el sindicato mismo haba sido
prohibido, el florecimiento de Solidaridad haba dejado una huella
permanente en el pas. El reloj no poda dar marcha atrs; por bru-
tales que fueran sus condiciones, por baja que fuera su moral, millo-
nes llevaban en su mente los recuerdos del verano de 1980. El rgi-
men lo aprendi lentamente,, pero al final Taruzelski y los dems
concluiran que las ideas no pueden ponerse tras las rejas; que no es
posible encerrar los recuerdos en campos de internamiento.
Los diversos informes ultrasecretos de la CA sobre Polonia co-
rrespondientes a 1982 pintan una sombra imagen de la incapacidad
de la Iglesia catlica para desempear un significativo papel en los
hechos.
[...] Pese a su inigualable autoridad moral, sin embargo, la Iglesia
carece de fuerza para guiar los acontecimientos. Algunos de sus l-
deres temen que los miembros de lnea dura del gobierno y el par-
tido tengan suficiente impulso para amenazar el acceso de la Iglesia
a los medios y la libertad de ensear el catecismo [...] La influen-
cia de la Iglesia probablemente sea ms dbil entre los jvenes, el
grupo ms proclive a participar en la resistencia violenta [...] El ar-
zobispo Glemp parece frustrado con la intransigencia de los lderes
de Solidaridad, en particular Lech Walesa [...] Glemp adopt una
posicin vacilante [...] Tambin teme minar al premier Jaruzelski,
al que ve como moderado [...] El arzobispo, sin embargo, carece
de la autoridad del desaparecido cardenal Wyszynski, y su tctica
ha sido impugnada por otros prelados [...] Es probable que el papa
247
respalde la continuacin de la estrategia de Glemp, quiz con algu-
nas modificaciones. El pontfice sera reacio a atropellar a sus anti-
guos colegas [...]
Antes de los sucesos de diciembre de 1981, el Vaticano y el r-
gimen polaco haban negociado una nueva visita del papa en 1982.
El gobierno polaco indic discretamente a la Iglesia que la situacin
del pas careca de la necesaria estabilidad para concentrarse en una
visita papal. El papa, sumamente consciente de que poda provocar
una reaccin incontrolable en suelo polaco, accedi a esperar hasta
1983. El viaje y los posibles beneficios para ambas partes inquieta-
ban en extremo a muchas mentes mientras las negociaciones diplo-
mticas procedan a puerta cerrada. El 10 de noviembre muri en
Mosc Leonid Brezhnev. Lech Walesa fue liberado justo al da si-
guiente, y el 31 de diciembre de 1982 el general Jaruzelski anunci
la suspensin, aunque no el fin formal, del "estado de guerra". El rit-
mo de las negociaciones de la visita papal se aceler. La Iglesia po-
laca present la lista de las 16 ciudades que el papa deseaba visitar.
El rgimen se rehus a considerar la posibilidad de que cual-
quier parte del norte de Polonia figurara en el itinerario. Tambin
solicit todos los textos que el papa planeaba leer, para disponer de
ellos con anticipacin. El Vaticano se neg. Pidi que se declarara
una amnista general antes de la visita; el rgimen respondi con la
promesa de hacerlo, aunque slo cuando la ley marcial fuera formal-
mente levantada, y as continuaron las negociaciones. Uno de los
muchos asuntos espinosos concerna al deseo del papa de reunirse
con Lech Walesa. "Por qu quiere reunirse con ese sujeto?" y "Se
refiere al hombre de la gran familia?" fueron dos de las reacciones
del ministro del Interior polaco, el general Kiszcak, quien encabeza-
ba al equipo negociador del rgimen. "Por qu querra el papa reu-
nirse con el ex lder de la antigua Solidaridad?", fue otra.
El papa estaba decidido. Cedi a una demanda del rgimen, y
dijo que a cambio no slo se reunira con el general Jaruzelski, sino
que adems pronunciara un discurso e intercambiara regalos con
l. El general se adelant a los acontecimientos; quera dos reunio-
248
nes con el papa. En su opinin, eso dara mayor legitimidad al r-
gimen. Luego de considerables titubeos, la Santa Sede accedi. Lo
que se escribiera y transmitiera de la visita papal sera estrictamente
manejado y, a diferencia del viaje de 1979, el control de las multitu-
des estara totalmente en manos del Estado. Karol Wojtyla regresa-
ra a una patria sumamente agitada, que, aparte de los problemas ya
apuntados, tena una Iglesia muy dividida.
Glemp haba ignorado las repetidas peticiones de Solidaridad,
que para entonces ya operaba como un movimiento clandestino, de
que fungiera como intermediario entre el movimiento sindical y la
Iglesia en Roma. Solidaridad crea que la Iglesia deba desempear
un importante papel en esa etapa crucial. El primado, ya cardenal,
nunca respondi las cartas. Con otros jvenes sacerdotes, el carism-
tico padre Jerzy Popieluszko se convirti en hroe nacional con su
mezcla de filosofa gandhiana-de resistencia no violenta y sus llama-
dos estilo Martin Luther King a la "decisin". "Qu lado tomars?
El lado del bien o el lado del mal? El de la verdad o el de la false-
dad? El del amor o el del odio?" Mientras Popieluszko inspiraba a
su pueblo, el primado, sentado en su biblioteca, se preguntaba qu
habra hecho el cardenal Wyszynski.
El papa tambin regresaba a un movimiento de Solidaridad pro-
fundamente desmoralizado. El llamado del sindicato a una huelga
nacional en noviembre haba sido un vergonzoso fracaso. Sus pren-
sas estaban muy ocupadas. Se difunda el mensaje revolucionario,
pero a veces los lderes an en libertad claramente teman que nadie
lo escuchara. Durante su visita de ocho das a mediados de junio, el
papa tuvo que representar un supremo acto de acrobacia plagado de
riesgos, que no requeran el casi frontal ataque de un Popieluszko,
sino algo que transmitiera el mismo mensaje con recato, y recibi
pronta indicacin de la necesidad de esa tctica. El da de su llega-
da, habl en la catedral de San Juan en Varsovia de por qu haba
ido en ese momento a Polonia.
Para colocarme bajo la cruz de Cristo [...] en especial con quienes
padecen ms intensamente la amargura de la desilusin, la humilla-
049
cin, el sufrimiento de ser privados de su libertad, de ser agravia-
dos, de ver pisoteada su dignidad [...] Agradezco a Dios que el car-
denal Wyszynski haya sido librado de tener que atestiguar los dolo-
rosos hechos relacionados con el 13 de diciembre de 1981.
Sin embargo, los censores suprimieron este comentario en todos
los informes de prensa.
A una multitud de ms de medio milln de personas en Czesto-
chowa, Wojtyla le predic despus el mensaje del Evangelio, con no-
tas al calce sobre el momento: "El amor de Cristo es ms poderoso
que todas las experiencias y desilusiones que la vida pueda preparar-
nos." Habl de una "mayor libertad" por alcanzar antes de que sea
posible perseguir la reforma del aparato poltico. Dijo a su audien-
cia que deba "llamar al bien y el mal por su nombre". Se refiri a la
"fundamental solidaridad entre los seres humanos". El mensaje fue
exactamente el mismo que no cesaba de transmitir en Varsovia el pa-
dre Popieluszko, pero esta vez acompaado por la autoridad moral
del papa.
El quinto da de su viaje, en una enrgica defensa del expedien-
te de Solidaridad, habl de los hechos anteriores a diciembre de
1981, los cuales haban concernido principalmente al "orden moral
[...] y no slo a la mayor remuneracin del trabajo". Record que
"esos hechos estuvieron libres de violencia". Observ que "el deber
de trabajar corresponde a los derechos del trabajador", los que in-
cluan "el derecho a un salario justo, a un seguro contra accidentes
relacionados con el trabajo y a no trabajar en domingo". Luego cit
al hombre al que en su petulancia haba desairado por "anciano", el
cardenal Wyszynski, defendiendo el derecho a crear organizaciones
sindicales libres.
Cuando el derecho de asociacin de los individuos est en juego,
deja de ser un derecho otorgado por una persona. Es un derecho
inherente a los individuos. Por eso es que el Estado no nos conce-
de este derecho. El Estado tiene simplemente el derecho de prote-
ger ese derecho, para que no sea quebrantado. Este derecho ha sido
250
concedido a los individuos por el Cr eador , que hizo del hombr e un
ser social.
En sus reuniones privadas con el general Jaruzelski, el papa no
tuvo necesidad de invocar al Todopoderoso. Les facilit enorme-
mente las cosas a Jaruzelski y sus colegas. Quera el fin oficial de la
ley marcial y que se declarara una amnista general; adems, que se
renovara la legalizacin de Solidaridad. La mayor concesin, a la que
Jaruzelski haba accedido antes de la visita papal, fue que la ley mar-
cial se levantara formalmente semanas despus de la partida del
papa, pero en la agenda de entonces no estaba un dilogo entre el
rgimen y los "antiguos" lderes de Solidaridad.
Uno de los ltimos actos de ese viaje fue el encuentro de Wojty-
la con Lech Walesa. La Iglesia polaca, y Glemp y sus asesores en
particular, haban convencido.al papa de posponer ese encuentro
hasta el ltimo momento, argumentando que de lo contrario se exa-
gerara la importancia de un hombre cuyos 15 minutos de fama ya
haban pasado. Lo que realmente molestaba a Glemp era que los
medios occidentales haban concedido demasiada importancia al en-
cuentro Wojtyla-Walesa.
Reveladores detalles de ese encuentro, sin embargo, fueron con-
signados en el peridico oficial del Vaticano, L'Osservatore Romano,
por su subdirector, monseor Virgilio Levi, hombre cuyas fuentes
eran irreprochables. Levi confirm que a Walesa se le haba retira-
do del juego como participante de importancia. Se le concederan
"grandes honores", pero jams volvera a dirigir Solidaridad. Levi
confirm que, a cambio del levantamiento de la ley marcial, el papa
haba ayudado formalmente a reducir el perfil del electricista de
Gdansk.
Cuando esa nota se public en el peridico del Vaticano, y luego
en los medios de todo el mundo, la reaccin de las habitaciones pa-
pales fue muy similar a la ocurrida cuando el embajador Wilson re-
vel que el papa aprobaba las sanciones de Reagan aplicadas a Polo-
nia. El papa se puso furioso por el informe, pero no porque sus actos
se hubieran malinterpretado, sino porque la interpretacin correcta
25
1
se haba hecho de conocimiento pblico. Veinticuatro horas despus,
L'Osservatore Romano estaba en necesidad de un nuevo subdirector.
El 22 de julio termin formalmente la ley marcial en Polonia. El
5 de noviembre, Lech Walesa, descartado por muchos tanto en el r-
gimen como en el Vaticano, obtuvo el Premio Nobel de la Paz. Sie-
te aos ms tarde fue elegido presidente de Polonia.
Mientras 1983 llegaba a su fin, la Casa Blanca anunci que ele-
vara sus lazos con el Vaticano al nivel de plena categora diplomti-
ca. Esperando la artillera de los crticos, a quienes ya les haba preo-
cupado el nombramiento por el presidente de William Wilson como
su representante especial en el Vaticano en febrero de 1981, la Casa
Blanca sali en su propia defensa antes del ataque. En la conferen-
cia de prensa en la que se realiz ese anuncio en diciembre de 1983,
el secretario de prensa, Larry Speakes, declar en su comentario ini-
cial: "Nosotros no promovimos activamente esta ley, la cual fue abru-
madoramente aprobada tanto en la Cmara de Representantes como
en el Senado, pero vemos varias ventajas de poltica exterior resul-
tantes de ella".
De hecho, la idea haba nacido en la Casa Blanca, como lo con-
firma un memo fechado el 12 de julio de 1982 del subsecretario de
Estado, Elliott Abrams, al consejero de Seguridad Nacional, Wil-
liam Clark:
[...] Hay sustanciales beneficios polticos y humanitarios por obte-
ner del otorgamiento de pleno reconocimiento diplomtico al Vati-
cano [...] Si anunciramos nuestra intencin de hacerlo ahora, se
enfatizara nuestro apoyo a la Iglesia catlica como una fuerza por
la libertad bajo el presente papa [...] Esto podra indicar que exis-
te mayor comprensin entre el gobierno de Reagan y el papa que la
que hay con algunos obispos catlicos radicales en Estados Unidos
sobre asuntos como el congelamiento nuclear. Sobra decir que tam-
bin existen significativos beneficios polticos.
Y s que los haba, al menos en el mensaje que se enviara al elec-
torado de Estados Unidos en el ao de elecciones presidenciales
252
de 1984. El voto catlico siempre es un factor importante en esas
elecciones. La referencia a la postura de los obispos estadouniden-
ses ante la cuestin nuclear, sin embargo, tocaba un asunto larga y
altamente debatido. El papa no comparta las opiniones de la mayo-
ra de los obispos estadounidenses sobre la cuestin nuclear. Sus
obispos queran que Estados Unidos renunciara a ser el primero en
usar armas nucleares, y eran escpticos ante el concepto de disua-
sin mutua. Ms an, eran muy crticos de la intensificacin arma-
mentista del gobierno de Reagan y de su apoyo al concepto de gue-
rras nucleares limitadas. El gobierno haba optado por ignorar el
consejo de sus propios cientficos sobre esta ltima teora. Ellos ha-
ban argumentado que una guerra nuclear nunca poda ser "limita-
da", y que la "intensificacin hasta una guerra total" sera inevitable.
El papa, por otro lado, crea en el concepto de disuasin. No crea
en el desarme unilateral, y se apegaba a la teora catlica tradicional
de la guerra justa.
Sus opiniones coincidan exactamente con las de los cardenales
de Alemania Occidental y Francia. El cardenal oestealemn Joseph
Hffner estaba particularmente ocupado promoviendo la lnea de
Reagan y atacando a los obispos estadounidenses. En privado, el
papa simpatizaba mucho con sus argumentos, pero pblicamente
aspiraba a mantener una estudiada neutralidad. El gobierno de Es-
tados Unidos esperaba que el pleno reconocimiento diplomtico
fuera el medio para empujar al papa a asumir una posicin pblica
favorable a l en torno a esos asuntos.
Prcticamente todas las dems religiones importantes termina-
ron por protestar contra la elevacin del Vaticano. James Baker y
Edward Mese escucharon con atencin los diversos argumentos,
respondieron cortsmente las preguntas e intentaron tranquilizar a
las diversas delegaciones con la explicacin de que la nueva catego-
ra entre la Santa Sede y Estados Unidos "no viola de ninguna ma-
nera las restricciones constitucionales sobre la separacin de la Igle-
sia y el Estado". Habiendo despachado a las delegaciones, y seguro
de que la Iglesia catlica no tendra ninguna injerencia ni influencia
en ningn aspecto de la poltica del gobierno estadounidense, el
253
Departamento de Estado cedi a la presin del Vaticano y accedi
a una franca prohibicin del uso de fondos estadounidenses de asis-
tencia por parte de otros pases o por organizaciones internacio-
nales de salud para la promocin del control natal o el aborto. El
gobierno de Estados Unidos anunci su cambio de poltica en la
Conferencia Mundial de Poblacin en la ciudad de Mxico en mar-
zo de 1984. Se retir el fnanciamiento, entre otras, a dos de las or-
ganizaciones de planificacin familiar ms grandes del mundo, la
Federacin Internacional de Paternidad y Maternidad Planeadas y
el Fondo de Actividades de Poblacin de las Naciones Unidas. El
embajador Wilson confirm ms tarde que la "poltica estadouni-
dense fue modificada a causa de que el Vaticano no estaba de
acuerdo con ella".
Ese fue slo uno de varios casos en los que influencias del Vati-
cano afectaron la poltica de Estados Unidos, pero fue sin duda el
de mayor alcance. Como deja en claro el memo de 1982 de Elliott
Abrams, el gobierno estadounidense esperaba una retribucin, en
particular en el tema de las armas nucleares. El papa, el cardenal Ca-
saroli y el delegado papal en Estados Unidos, Pi Laghi, estaban to-
talmente preparados para ejercer presin sobre los recalcitrantes
obispos acerca de la cuestin nuclear, pero slo en privado. Pbli-
camente, el cardenal Casaroli notific al embajador Wilson en octu-
bre de 1983 que "la Santa Sede conoce la postura estadounidense en
las negociaciones de reduccin de armas, pero nuestro llamado tan-
to a la Unin Sovitica como a Estados Unidos debe ser imparcial".
Como de costumbre, Casaroli dio a entender despus, en forma ex-
traoficial, que la carta que se haba enviado a ambos pases estaba
"principalmente dirigida a los soviticos".
El gobierno de Reagan tuvo mucho ms xito con la Iniciati-
va de Defensa Estratgica del presidente, popularmente conocida
como la Guerra de las Galaxias. La Academia de Ciencias del Vati-
cano haba reaccionado al anuncio de esa surrealista intensificacin
de la carrera armamentista en marzo de 1983 con un largo y deta-
llado estudio, que haba culminado en un informe sumamente cr-
tico. Esto provoc un alud de actividad. El cabildeo de, entre otros,
2
54
Vernon Walters, el vicepresidente George Bush, el director de la
CA William Casey y, en ltima instancia, del presidente Reagan,
a la larga persuadi al papa de ordenar que no se publicara ese in-
forme.
En relacin con Amrica Central, era fcil obtener el respaldo
del Vaticano a la poltica del gobierno estadounidense, porque la
opinin del papa sobre esa parte del mundo coincida con la de
Reagan. El papa vea todas las insurgencias de esa regin como una
amenaza al orden establecido, o sea, a la Iglesia catlica romana. El
presidente Reagan las vea como una amenaza a Estados Unidos.
Sus polticas contaban con plena aprobacin papal. En cuanto a
Polonia, sin embargo, haba una sorpresiva diferencia fundamental.
El papa haba credo en principio que las sanciones de Reagan eran
una reaccin correcta a la ley marcial. Cuando sta fue revocada, el
papa crey que las sanciones .seran levantadas. Su pueblo sufra.
Pero Reagan quera algo ms que el fin de la ley marcial. Quera que
los lderes de Solidaridad y el KOR fueran liberados simultnea-
mente.
El comunismo y sus mltiples amenazas eran un tema constan-
te del general Vernon Walters en sus conversaciones con el papa.
En su siguiente instruccin a ste, en diciembre de 1984, entre los
temas abordados estuvieron los acontecimientos en Chile y Filipi-
nas. Walters, dando voz a la posicin del Departamento de Estado,
observ:
No debemos permitir que los comunistas lleguen al poder usando
a los genuinos partidos democrticos, slo para excluirlos una vez
en el cargo [...] Estados Unidos recibira con beneplcito toda ini-
ciativa que ayudara a Chile a una tersa transicin a la democracia.
Ambos conversaron sobre el probable escenario que poda seguir a
la muerte o destitucin en Filipinas de Ferdinando Marcos, quien
dispona del respaldo de Estados Unidos. El papa pregunt a Wal-
ters sobre el ascenso de Corazn Aquino, viuda del asesinado lder
de la oposicin, Benigno Aquino. "Creo que ella sera totalmente
255
inaceptable como sucesora de Marcos." De nueva cuenta, Walters
expresaba no slo la posicin del Departamento de Estado, sino
tambin la del presidente. A juzgar por el trato que el papa dio al
cardenal Sin de Filipinas, hechos subsecuentes pareceran confirmar
que Wojtyla comparta la opinin del general.
En marzo de 1985, el director de la CA William Casey recibi de
una fuente de inteligencia en la Unin Sovitica la noticia de que el l-
der de la nacin, Konstantin Chernenko, haba muerto, pero que la
noticia se estaba ocultando. Casey, con tantos medios y recursos a su
disposicin, careca de una segunda fuente a la cual recurrir en busca
de confirmacin. Tres das despus estaba crecientemente perturbado
ante la posibilidad de que fuera incorrecta la informacin que se ha-
ba apresurado a proporcionar al presidente.
El 10 de marzo se anunci que, en efecto, Chernenko haba
muerto, y que su sucesor era Mijal Gorbachov. Casey notific al
presidente que cualquier diferencia entre Gorbachov y sus tres pre-
decesores, Brezhnev, Andropov y Chernenko, sera slo superficial.
El director de la CA predijo que Gorbachov, el ms joven entre
ellos, de entonces slo 54 aos, "nicamente exportar subversin y
problemas con mayor placer". Era un juicio completamente equivo-
cado del director de la agencia de inteligencia ms costosa del mun-
do. La misma agencia que se haba asegurado de que sus opiniones,
equilibradas o no, fueran invariablemente murmuradas al Santo Pa-
dre. En una conversacin con el cardenal Bernardin en el verano de
1985, el papa dej ver muy claramente que apoyaba por completo
las acciones del gobierno de Reagan en Amrica Central y esperaba
que sus obispos estadounidenses hicieran lo mismo.
Durante la agitacin previa a la cumbre Reagan-Gorbachov en
Ginebra en noviembre de 1985, el gobierno de Estados Unidos hizo
su mayor esfuerzo por asegurar que la opinin catlica romana apo-
yara sus posicin oficial en las venideras negociaciones de reduccin
de armas. Particular esfuerzo se hizo respecto a la posicin de varios
cardenales. Una sugerencia hecha por el Departamento de Estado al
consejero de Seguridad Nacional, Bud McFarlane, fue invitar a los
cardenales estadounidenses Law y O'Connor a una reunin en la
256
Casa Blanca con el presidente... "Esa invitacin sera vista positiva-
mente por la comunidad catlica estadounidense, mejorara nuestras
relaciones con el Vaticano y colaborara en nuestros esfuerzos por
influir en las declaraciones de los obispos sobre asuntos de seguri-
dad nacional [...]" Al agradecer al proponente, Ty Cobb, Bud Mc-
Farlane le inform que haba transmitido la idea y que los respon-
sables de programar las actividades del presidente trataran de dar
cabida a esa reunin. Y continu:
Law ha sido un firme defensor de nuestras polticas de seguridad
nacional, pero no nos sorprende la postura de O'Connor sobre el
misil MX. Usted me indic que esos dos cardenales (Law y O'Con-
nor) y Bernardin son ahora los lderes de la Iglesia catlica en Esta-
dos Unidos. Qu cree usted que eso augure para nuestras polticas
de defensa?
Uno bien podra concluir que McFarlane y Cobb hablaban de los
respectivos mritos de tres senadores estadounidenses antes que de
importantes miembros de una organizacin religiosa.
Otro prncipe de la Iglesia bajo el reflector de la crtica fue el
cardenal Jaime Sin, de Filipinas. Sin alarmaba al papa, su secretario
de Estado el cardenal Casaroli y el nuncio papal en Filipinas, el ar-
zobispo Bruno Torpigliani, tanto como al Departamento de Estado.
El nuncio papal era un vido partidario del rgimen de Marcos y
cercano amigo de Imelda, la esposa del dictador. El arzobispo traba-
j arduamente durante varios aos tratando de debilitar al cardenal
Sin, cuyo crimen eran sus constantes intentos por proteger a filipi-
nos comunes y corrientes de los peores excesos de un rgimen bru-
tal. Cuando Sin empez a apoyar tambin a los opositores a Marcos
y a trabajar por la reforma social en el pas, la familia Marcos apro-
vechaba cualquier oportunidad para atacarlo. Imelda informaba al
nuncio de la ms reciente supuesta provocacin del cardenal, y el
nuncio telefoneaba entonces al secretario de Estado para quejarse,
tras de lo cual Casaroli intentaba controlar las actividades del carde-
nal Sin. Esto se convirti en un hecho regular.
257
La opinin del papa acerca del cardenal fue envenenada justo
como lo fueron sus opiniones sobre muchas otras personas a lo lar-
go de los aos, as que el Vaticano no perda oportunidad de humi-
llar a un hombre que reaccionaba ante un rgimen desptico en for-
ma no diferente a la del cardenal Wyszynski en Polonia. El papa
mostraba una vez ms una grave doble moral. Lo que se aplauda en
Polonia se condenaba en Filipinas.
El papa advirti a Sin que daba mal ejemplo al involucrarse tan-
to en la poltica de su pas. Esto sucedi luego de que haba queda-
do claramente demostrado ante el mundo que el cardenal contaba
con el respaldo de sus obispos y de la abrumadora mayora del pue-
blo filipino. Scuedi tambin despus de que Marcos, pese a haber
organizado un magno fraude electoral, haba sido derrotado en las
urnas y Corazn Aquino, la mujer desdeada por el general Vernon
Walters, se haba convertido en presidenta.
El presidente Reagan cambi pronto de caballos, dio pleno re-
conocimiento diplomtico al nuevo gobierno y reconoci a la seo-
ra Aquino como jefa legal del pas. En lugar de aclamar pblicamen-
te el extraordinario valor de su cardenal, el papa, el secretario de
Estado e inevitablemente los "fascistas" trataron al cardenal Sin con
desprecio.
Dos obispos del Tercer Mundo que trabajaban en Roma en ese
entonces recordaron ciertos sucesos.
La Secretara de Estado fue bombardeada todos los das durante
varios aos por Torpigliani, quien se encontraba a la entera dispo-
sicin de la familia Marcos y el rgimen gobernante [...] Se haca
de la vista gorda ante la tortura, los escuadrones de la muerte, toda
forma de represin. Con regularidad le peda a Casaroli que per-
suadiera al Santo Padre de poner un coadjutor (es decir, un obis-
po que para efectos prcticos dirigiera la arquidicesis del carde-
nal) en Manila. Casaroli se resista, pero se cercioraba de que el
Santo Padre estuviera al tanto de las continuas quejas. Trataban
muy mal al cardenal Sin. Un hombre menos fuerte se habra des-
plomado [...]
258
Todo esto era por mantener una posicin moral que era aclamada
en el mundo entero. Cuando el cardenal Sin muri, en junio de
2005, el papa Benedicto XVI, un hombre que no haba hecho nada
para apoyar a Sin en 1986, ensalz al difunto cardenal por su "in-
cansable compromiso con la difusin del Evangelio y la promocin
de la dignidad, el bien comn y la unidad nacional del pueblo fili-
pino". Los "fascistas" no estaban solos en su intento de detener la
irresistible marea del cambio que se agitaba en varias partes del
mundo. Ellos y otros en el Vaticano seguan aferrndose al deseo de
que el antiguo orden, siempre y cuando fuera un orden de derecha,
no cambiara. Otros se adheran con igual tenacidad a opiniones y
posiciones concernientes al comunismo europeo cada da ms in-
sostenibles.
Para marzo de 1986, el lder sovitico Mijal Gorbachov haba
alcanzado considerable xito convenciendo a Occidente de que el
Imperio del Mal se encontraba realmente bajo una nueva adminis-
tracin. Margaret Thatcher observ memorablemente de Gorba-
chov que "es un hombre con el que puedo tratar". Pero los comba-
tientes de la Guerra Fra se resistan a morir. El presidente Reagan
segua rodeado de hombres que no cesaban de insistir en que prc-
ticamente todos los males del mundo podan atribuirse a la Unin
Sovitica. En una reunin en marzo de 1986 con el papa, Walters
dedic los 30 minutos ntegros del encuentro a dictar una conferen-
cia antisovitica, aunque casi al final fue obligado a admitir que
"rara vez puede atribuirse un acto especfico de terrorismo directa-
mente a los soviticos".
Walters no registr en su informe secreto al secretario de Esta-
do de Estados Unidos si el papa hizo preguntas o seal la contra-
diccin de un Estado sovitico entregado al terrorismo mundial y
que simultneamente haca esfuerzos histricamente excepcionales
por poner fin a la Guerra Fra. En poco ms de un ao el lder so-
vitico tendra xito en este ltimo propsito, y al hacerlo iniciara la
cada de las piezas del domin comunista en toda Europa.
La reunin del general Walters de marzo de 1986 con el papa se-
ra la ltima concertada por el embajador Wilson. Este haba lleva-
2
59
do una vida muy grata desde el momento en que su buen amigo lo
haba aceptado en el puesto del Vaticano en febrero de 1981. Que
haya sobrevivido ah poco ms de cinco aos dice mucho del senti-
do de lealtad de Ronald Reagan. Algunos de los tropiezos de Wil-
liam Wilson ya han sido consignados en este captulo. Excepcional-
mente, a Wilson se le haba permitido romper las normales reglas de
conducta de los diplomticos estadounidenses y seguir fungiendo
como miembro del consejo de administracin de la Pennzoil Corpo-
ration. Era especialmente valioso para esta compaa, a causa de su
permanente acceso a Libia durante un periodo en el que Estados
Unidos aplic estrictas sanciones econmicas contra ese pas. Fue
ese vnculo el que finalmente arruin a Wilson.
El gobierno de Reagan nunca cumpli su primordial ambicin
en su relacin con el Vaticano de persuadir al papa de comprome-
ter pblicamente a la Iglesia con la posicin estadounidense sobre
armas nucleares, pero no fue por falta de esfuerzo. Al iniciarse las
conversaciones para la reduccin de armas, en Ginebra y luego en
Reikiavik, las negociaciones se tambalearon nicamente a causa de
la intransigencia de Estados Unidos en cuanto al programa de la
Guerra de las Galaxias: los estadounidenses se rehusaban a abando-
nar el proyecto, los soviticos insistan en que el programa se cance-
lara. El presidente Reagan justific una vez ms su posicin en un
cable al papa. "[...] Este programa no amenaza a nadie. Tales tec-
nologas ofrecen la esperanza de poner la disuasin blica sobre una
base ms segura y estable. No es mejor salvar vidas que vengarlas?"
En las oficinas del secretario de Estado hubo estupefaccin. Cmo
podan los estadounidenses gastar billones de dlares en un concep-
to que no podra probarse nunca a menos que alguien intentara ini-
ciar una guerra nuclear?
En octubre de 1986, pocos das despus de que la cumbre de
Reikiavik haba terminado en el estancamiento, el secretario de De-
fensa de Estados Unidos, Casper Weinberger, se reuni con el papa
para comentar las implicaciones de la posicin estadounidense sobre
la reduccin de armas y justificar una vez ms el valor de la Guerra
de las Galaxias. "No buscamos una ventaja militar unilateral por me-
260
dio de la Iniciativa de Defensa Estratgica, sino que de hecho hemos
ofrecido compartir los beneficios con los soviticos." El papa expre-
s su aprecio por esa informacin, observando que "aunque busco
seriamente la paz, no soy un pacifista unilateral".
El papa tambin aprovech la oportunidad durante esa reunin
para plantear una de sus mayores preocupaciones: las perdurables
sanciones econmicas y comerciales que Estados Unidos haba im-
puesto contra Polonia. Tras haber reflexionado en ello, haba con-
cluido que las sanciones eran malas para Polonia, y durante aos
intent persuadir al gobierno de Reagan de levantarlas. El 24 de di-
ciembre de 1986, exactamente cinco aos despus de la imposicin
de las sanciones, volvi a intentarlo, esta vez mientras hablaba ante
la comunidad polaca de Roma.
Quisiera que nadie siguiera viviendo sin los necesarios medios
materiales y enfrentando las preocupaciones diarias de la vida;
quisiera que Polonia fuera la "casa de la libertad", donde todos
estuvieran sujetos a la misma ley y compartieran las mismas obli-
gaciones. Quisiera que, con adecuados esfuerzos en esta direc-
cin, Polonia pudiera avanzar otra vez en el camino que conduce
a la plena y fructfera cooperacin y al intercambio de bienes en
todos los sectores.
Este discurso fue extensamente citado en los medios italianos. El
nuevo embajador de Estados Unidos en el Vaticano, Frank Shakes-
peare, envi por cable una copia al Departamento de Estado. Tam-
bin fue ampliamente comentado en las habitaciones papales el 13
de enero de 1987 cuando el papa recibi al general Jaruzelski. Am-
bos eran optimistas de que las sanciones de Estados Unidos seran
levantadas en un futuro muy prximo. En septiembre anterior el r-
gimen comunista haba anunciado una amnista general y liberado a
229 presos polticos, que representaban el cuerpo y el alma de Soli-
daridad. Por primera vez desde la declaracin de la ley marcial, y
aunque Jaruzelski an despojaba al movimiento de toda legalidad, la
esencia de ste estaba viva y bien y activa mediante sus muchas pu-
261
blicaciones clandestinas, las estaciones radiales financiadas por la
CA y Radio Vaticano.
El papa y el general hablaron largamente de Gorbachov. Jaru-
zelski haba pasado muchas horas en conversacin con el lder so-
vitico y estaba sumamente impresionado. Refiri su creencia de
que con esa nueva generacin de lderes soviticos, "a los que de-
bemos apoyar, hay grandes posibilidades para Europa y el mun-
do". El papa tambin saba, a travs de los continuos informes que
reciba del cardenal Glemp y miembros de la jerarqua polaca, que
el general Jaruzelski haca avanzar cautelosamente a Polonia. Las
distensiones no estaban ocurriendo de la noche a la maana, pero
ocurran. Justo un mes despus, el 19 de febrero, el presidente
Reagan anunci el levantamiento de las sanciones que haba im-
puesto contra Polonia. Al dar entre sus razones la de que "la luz de
la libertad brilla en Polonia", Reagan volva a ser culpable de creer
en ilusiones.
En la primera semana de junio de 1987, el presidente estadouni-
dense hizo su segunda visita al Vaticano. En su discurso de bienve-
nida, el papa coment:
La Santa Sede no tiene ambiciones polticas, pero considera parte
de sus misiones en el mundo estar vitalmente preocupada por los
derechos humanos y la dignidad de todos, en especial los pobres y
los que sufren.
Oficialmente, como haba dicho el papa, la Iglesia es una organiza-
cin carente de ambicin poltica; en secreto, sin embargo, y a veces
no tanto, invariablemente tiene una agenda poltica. Si una institu-
cin est "vitalmente preocupada por los derechos humanos y la
dignidad de todos, en especial los pobres y los que sufren", y luego
pone su preocupacin en accin, est polticamente comprometida.
Para subrayar la actividad de la Santa Sede, el da de esa visita pre-
sidencial tuvo lugar una reunin totalmente reservada entre el secre-
tario de Estado, el cardenal Casaroli; el secretario del Consejo de
Asuntos Pblicos de la Iglesia, el arzobispo Achille Silvestrini; su
262
subsecretario, monseor Audrys Backis, y una delegacin estadou-
nidense que inclua al consejero de Seguridad Nacional, Frank Car-
lucci, y a su asistente, Tyrus Cobb; el senador Howard Baker, lder
de la mayora republicana en el Senado; el embajador Frank Shakes-
peare, y otros funcionarios estadounidenses. Entre los temas abor-
dados estuvieron Polonia, la deuda del Tercer Mundo, Amrica La-
tina, Gorbachov y la Unin Sovitica, e Israel.
Acerca de Amrica Latina, el cardenal dijo a sus visitantes que
el Vaticano deseaba ver una "verdadera democracia" en cada pas
latinoamericano, pero que eso significaba democracia "en el ms
pleno sentido de la palabra, el cual incluye sociedades social y eco-
nmicamente justas". Expres inquietudes por el futuro de la reli-
gin en la regin, en particular en los pases ms pobres, donde la
pobreza y la injusticia podan llevar a los fieles, e "incluso a algunos
clrigos, al socialismo". El Vaticano tambin estaba preocupado
"por propugnadores de la teologa de la liberacin", y particular-
mente inquieto por "Mxico, donde creemos que es posible una re-
volucin radical y antirreligiosa". Casaroli dijo que "Estados Unidos
tiene una especial responsabilidad en Amrica Latina como el 'her-
mano mayor' de la regin. Uno puede elegir a sus amigos, pero no a
su hermano".
Su conversacin sobre Gorbachov y los grandes obstculos que
enfrentaba al tratar de introducir cambios en la URSS produjo en
Carlucci la extraordinaria idea de que las reformas de Gorbachov
"se parecen a las de Kruschev". Este desdn por el lder sovitico es-
taba muy en lnea con la opinin del director de la CA, William Ca-
sey, el embajador del Departamento de Estado el general Walters y
muchos de sus colegas en el gobierno.
En el verano de 1987, la participacin poltica de la Santa Sede
continu a todo vapor. Incluy un persistente dilogo secreto entre
el general Jaruzelski y el papa, en el que el general actuaba como in-
termediario extraoficial al trabajar asiduamente por acercar al papa
y a Mijal Gorbachov. Esto llevara tiempo, pero ya cada lder esta-
ba sumamente interesado en saber del otro. La participacin polti-
ca del Vaticano tambin incluy a Nicaragua y Hait, mientras el De-
263
partamento de Estado jalaba todas las palancas imaginables para
persuadir al papa de que permitiera al cardenal Obando permane-
cer en Nicaragua en octubre en vez de asistir a un snodo de obispos
en Roma. La CA, el Departamento de Estado y numerosos embaja-
dores, ms el presidente, apelaron al secretario de Estado Casaroli,
el ministro del Exterior del Vaticano, y finalmente, a travs de Rea-
gan, al papa. El trfico de cables secretos de ese periodo muestra
una desenfrenada paranoia. El gobierno estadounidense tema que
si el cardenal, en gran medida su hombre en Managua, marchaba a
Roma, los sandinistas bloquearan su regreso, y teman que sin la
presencia de Obando en las conversaciones de paz entre el gobierno
sandinista y los contras, stos, que contaban con el apoyo de Esta-
dos Unidos, no pudieran predominar. Por fin, luego de cuatro dife-
rentes aproximaciones de ese gobierno y la directa intervencin de
Reagan, el papa cedi, y el cardenal Obando volvi a casa tras slo
una semana de ausencia.
El Departamento de Estado tuvo menos xito en su intento de
lograr que el papa volara a Hait en un "viaje adicional mientras vi-
sitaba Miami en septiembre". Estos dos incidentes y el tenor de los
cables respectivos son muy evocadores del lenguaje usado para des-
cribir a los cardenales estadounidenses cuando se habl de la idea
de contar con tres de ellos en un almuerzo presidencial.
El papa debera volver a considerar este asunto [la agitacin en
Hait] [...] Sera particularmente til que el Santo Padre ayudara
directamente de nuevo a dirigir la atencin haitiana a la coopera-
cin y el arreglo que conduzcan a elecciones en un ambiente de
tranquilidad interna. Unas cuantas palabras en crele y en francs
tendran un positivo impacto.
El trato al papa como no ms que un embajador ambulante estadou-
nidense que debe seguir sus instrucciones y su libreto parece direc-
tamente sacado de una novela de Graham Greene.
En el mundo real, en diciembre de 1987 Estados Unidos y la
Unin Sovitica firmaron un tratado formal sobre limitacin y con-
264
trol de armas. ste fue el primer acuerdo de ese tipo en la era nu-
clear. Los rusos accedieron a destruir cuatro veces ms proyectiles
nucleares, 1,500, que Estados Unidos, 350. Gorbachov, el hombre al
que el gobierno de Estados Unidos haba menospreciado tan fcil-
mente, haba efectuado lo que nadie se haba atrevido siquiera a ima-
ginar que fuera posible. A causa de Mijal Gorbachov, millones de
personas haban aprendido sus dos primeras palabras de ruso, pala-
bras que Gorbachov usaba con frecuencia para describir sus polti-
cas: perestroika, reestructuracin econmica, y glasnost, apertura.
En esos das, en el tratado sobre el armamento nuclear, Occidente
tena un ejemplo prctico de ambas palabras.
El papa, un hombre mucho mejor informado sobre el lder ruso
que el presidente Reagan, haba seguido muy de cerca las negocia-
ciones sobre armas. Tambin estudi el discurso que Gorbachov
pronunci en las Naciones Unidas el da de la firma del tratado.
Gorbachov haba sorprendido a su audiencia al anunciar que, apar-
te de la reduccin de armas, acababa de aceptar hacer grandes re-
ducciones de tropas y armas en Europa Oriental. As, el Ejrcito
Rojo se reducira en Europa en al menos medio milln de soldados
y 10,000 tanques. Explicando su razonamiento, observ: "Aunque la
Revolucin rusa cambi radicalmente el curso del desarrollo mun-
dial, hoy enfrentamos un mundo diferente, para el que buscamos un
camino diferente al futuro". Y continu, con una sinceridad nunca
antes vista en un lder sovitico: "Las sociedades cerradas son impo-
sibles, porque la economa mundial se est convirtiendo en un solo
organismo". Sobre los derechos del individuo, Gorbachov describi
la libertad de decidir como "obligatoria". Para el atento papa y mu-
chos otros alrededor del mundo, Mijal Gorbachov estaba procla-
mando el fin de la Guerra Fra.
El costo para ambas superpotencias haba sido inimaginable-
mente alto. Los intentos de la Unin Sovitica por igualar el gasto
estadounidense en la carrera armamentista haban resultado en una
economa postrada y una infraestructura en caos. Estados Unidos,
con el presidente Reagan, sostuvo la mayor acumulacin militar en
tiempo de paz de su historia. Luego estaba el desarrollo de la Inicia-
265
tiva de Defensa Estratgica o programa de la Guerra de las Galaxias,
diseado para proteger a Estados Unidos contra ataques de misiles.
El costo financiero para ese pas fue astronmico. La deuda nacio-
nal se triplic durante los aos de Reagan, pasando de 900 mil mi-
llones a 2.7 billones de dlares, y el dficit comercial se cuadruplic.
Para el momento en que Reagan dej el cargo, tan slo los pagos de
intereses sobre la deuda ascendan a 14 por ciento del presupuesto
federal, y la deuda aumentaba en 200 mil millones de dlares al ao.
Reagan haba puesto una camisa de fuerza financiera no slo a sus
sucesores, sino al parecer tambin a varias generaciones de estadou-
nidenses an por nacer.
Esa estrategia de alto costo indudablemente haba acelerado en
la Unin Sovitica las condiciones que permitieron que el realismo
de Gorbachov prevaleciera sobre los soviticos de lnea dura. Las
medidas de poltica exterior de Reagan en otras reas, como Medio
Oriente y Amrica Latina, tambin fueron de alto costo en todos los
sentidos, pero en gran medida resultaron en fracaso. Medio Oriente
haba sido mayormente abandonado, legado que en ltima instancia
terminara por importunar a Estados Unidos. Amrica Latina era en
alto grado una zona de desastre. Pasaran muchos aos antes de que
la regin se recuperara de la versin de tierra arrasada de Reagan de
arreglo poltico.
Los informes al papa por funcionarios estadounidenses disminu-
yeron aun antes de que el presidente Reagan abandonara su cargo en
enero de 1989. Las consultas sobre polticas estadounidenses tam-
bin se convirtieron en una curiosidad del pasado. El papa y sus prin-
cipales funcionarios fueron ignorados a tal grado que hubo quejas de
la Santa Sede durante la guerra del Golfo de 1990-1991 de que ni el
secretario de Estado Baker ni ningn otro miembro importante del
gobierno considerara til solicitar una audiencia con el papa o una
cita con el secretario de Estado. En realidad, tal indiferencia se haba
manifestado durante aos.
Las siguientes cartas formaban parte de un gran paquete de ma-
teriales, unos 900 documentos, obtenidos de los documentos perso-
nales del presidente Ronald Reagan.
266
Delicado - Manjese con discrecin
6 de septiembre de 1985
INTERS EN UN DILOGO DISCRETO -
PAPA JUAN PABLO II CON McFARLANE
El papa Juan Pablo II sigue preocupado principalmente por los si-
guientes asuntos:
Acontecimientos en Polonia.
"Teologa de la liberacin" y su impacto en acontecimientos en
Amrica Latina.
Acontecimientos en frica y cmo corregir la manipulacin de
principios cristianos.
Papel de la Iglesia catlica en Estados Unidos.
Asuntos de poltica exterior con impacto en los respectivos inte-
reses del Vaticano y Estados Unidos.
Por el momento el papa cree que sus problemas con la curia par-
ticularmente con el cardenal Agostino Casaroli y el arzobispo Achi-
rle Silvestrini son tales que la calidad de su dilogo con Estados
Unidos es menor de la deseable. En un intento por corregir esto, el
papa ha autorizado a uno de sus secretarios personales Emery
Kabango realizar discretos sondeos sobre la posibilidad de abrir
un dilogo por medio de un canal secreto con McFarlane. Esta de-
cisin fue tomada porque McFarlane impresion al Santo Padre y
a Kabango con su sinceridad y receptividad en una reunin previa.
Tambin fue influida por la creencia de que se precisaba de un sis-
tema de comunicacin de dos niveles para que el papa pudiera elu-
dir las restricciones de la vida poltica vaticana, las opiniones de
grupos especiales de inters y consideraciones de seguridad que
afectan la privacidad de su dilogo.
Kabango ha pedido a su vez un confidente de confianza que eva-
le las perspectivas para la apertura de ese canal. sta es la gnesis
de este memorndum, pues el emisario se encuentra actualmente
267
en Estados Unidos y est disponible para una reunin para abun-
dar en esta cuestin.
Se entiende que McFarlane podra tener dificultades para viajar.
Pero si fuera a Roma, estara garantizada una discreta reunin per-
sonal con el papa.
Se solicita una manifestacin de inters o desinters en este son-
deo del Vaticano.
15 de octubre de 1985
EL VATICANO SIGUE INTERESADO EN TENER
UN DILOGO DISCRETO - PAPA JUAN PABLO II
CON McFARLANE
El 8 de octubre de 1985 se celebr una reunin en el Vaticano con
monseor Emery Kabango, uno de los secretarios personales del
papa Juan Pablo II. La conversacin tuvo lugar en un ala de las ha-
bitaciones privadas del Santo Padre y dur 75 minutos. El princi-
pal propsito de esta sesin fue comentar las fechas y reglas bsicas
para una entrevista de una revista con el papa Juan Pablo II.
Tras acordar los pasos a seguir en relacin con la entrevista, Ka-
bango dirigi hbilmente la conversacin hacia temas que obvia-
mente le interesaban. En esta parte de la reunin, Kabango expuso
las siguientes cuestiones;
Una visita privada en fecha pronta de McFarlane al Santo Padre
sera muy bienvenida. Este encuentro sera, desde luego, una se-
sin personal en las ms discretas circunstancias. Podra tener
lugar esa sesin en poco tiempo?
Se reconoce en el Vaticano que Estados Unidos tiene la misin de
defender la paz y libertad en el mundo entero. Otros deben ayu-
dar a Estados Unidos en el cumplimiento de esa misin, pero la
pregunta es cmo.
El Vaticano se identifica con objetivos especficos de la poltica
exterior estadounidense. No puede, sin embargo, extender un
268
respaldo poltico absoluto a las acciones de Estados Unidos. As,
debe realizarse una conversacin sobre puntos especficos en los
que puede haber cooperacin.
El Vaticano mantiene estrecho contacto con sus obispos. Recien-
tes conversaciones con 370 obispos de Brasil revelaron que stos
creen que la Iglesia no debera apoyar las polticas de Estados
Unidos en un rea como Amrica Latina en trminos absolutos.
Cuando la reunin se acercaba a su fin, Kabango dijo: "El doctor
Pavoni es muy buen amigo nuestro. Se le ha pedido ayudarnos a re-
solver problemas difciles. Agradeceramos, por lo tanto, la asisten-
cia de usted para encontrar la manera de que el doctor Pavoni abra
un canal con McFarlane a nombre nuestro".
Breves observaciones basadas en la reunin del 8 de octubre po-
dran ayudar a poner en perspectiva los datos anteriores. Ellas son:
El doctor Pavoni est en extraordinarios buenos trminos con
monseor Kabango. En la exposicin de todos los asuntos, el
doctor Pavoni fue un pleno participante, y es obvio que Kaban-
go respeta su consejo.
El doctor Pavoni tiene fcil acceso a todo el Vaticano. Concert
la reunin con Kabango en circunstancias que permitieran al au-
tor entrar y salir del Vaticano sin ser revisado por personal de se-
guridad.
Es evidente que una reunin con McFarlane justo antes de la
cumbre de Ginebra, durante la conferencia o inmediatamente
despus de ella, sera muy bienvenida por el Santo Padre.
Aunque la entrevista con una revista fue la principal razn de la
reunin con Kabango, ste quiso hacer ciertos comentarios du-
rante la sesin que esperaba que le fueran transmitidos a McFar-
lane o sus socios. Todos esos comentarios han sido cubiertos en
este memorndum.
269
7 de enero de 1986
AL VATICANO LE SORPRENDE POR QU
NO SE HA DADO SEGUIMIENTO A SU PROPOSICIN
DE UN DIALOGO DISCRETO
El 6 de enero de 1986, en una ambigua llamada telefnica interna-
cional se pregunt por qu no haba habido ninguna respuesta a la
proposicin del Vaticano de septiembre de 1985 de un dilogo dis-
creto entre el papa Juan Pablo II y el seor McFarlane o su suce-
sor. El emisario del Vaticano dijo que monseor Emery Kabango,
uno de los secretarios privados del papa Juan Pablo II, comprenda
que las altas esferas de Washington hubieran estado ocupadas en la
cumbre de Ginebra y otros asuntos, como cambios de personal.
Por otro lado, el Santo Padre estaba sorprendido de por qu nadie
haba tenido con l la cortesa de una respuesta provisional. Cmo
deba interpretarse esa ausencia de una seal?
Se dijo al interlocutor que no tenamos respuestas a sus preguntas,
pero que transmitiramos sus dudas a las autoridades apropiadas.
Se adjuntan, para su fcil consulta, los dos memorndums ante-
riores sobre este tema. Estn fechados el 6 de septiembre y 15 de
octubre de 1985.
Al momento de las dos primeras cartas, McFarlane era consejero
de Seguridad Nacional del presidente Reagan. Fue sucedido el 4 de
diciembre de 1985 por el almirante John M. Poindexter. Es inconce-
bible que esas cartas no atrajeran la atencin de esos dos hombres, y
el hecho de que hayan estado entre los documentos oficiales del de-
saparecido presidente demuestra que tambin llegaron a Ronald Rea-
gan. Se desconoce qu accin emprendi subsecuentemente la Casa
Blanca, si es que hubo alguna. La omisin por el gobierno de inclu-
so una respuesta demuestra la fantasa de la "Santa Alianza".
Esas cartas tambin demuestran un estado de cosas que haba
existido en ese papado desde sus inicios y que continu en la dca-
da de 1990. El papa estaba tan enemistado con su secretario de Es-
270
tado y su secretario del Exterior que intent abrir un canal secreto
con Reagan y su consejero de Seguridad Nacional. Los asuntos dig-
nos de preocupacin son igualmente reveladores, como lo son los
puntos que el secretario del papa, monseor Emery Kabango, enlis-
ta en la carta del 15 de octubre. Parecera que el papa hubiera bus-
cado a mediados de la dcada de 1980 establecer justo la relacin
que habra de atribursele con Reagan, y que sus proposiciones fue-
ron rechazadas.
Aunque el concepto de una "Santa Alianza" es un mito, los es-
fuerzos del gobierno de Reagan por mejorar las relaciones de Esta-
dos Unidos con la Santa Sede rindieron jugosos dividendos. La acti-
vidad estadounidense en Amrica Latina no fue la nica agenda de
Reagan que escap a la crtica papal, pblica o privada. En definiti-
va, y desde cualquier punto de vista, esta situacin constituye una
denuncia contra el papado de Wojtyla. En ningn momento duran-
te los dos periodos presidenciales de Reagan el papa crey conve-
niente objetar, condenar o criticar a ese gobierno. Ignor las obje-
ciones de sus obispos estadounidenses sobre la vasta militarizacin.
Castig a esos mismos obispos por no apoyar la matanza que dicho
gobierno efectuaba en Amrica Latina, y bajo presin de ese gobier-
no el papa orden que el sumamente crtico estudio de la Academia
de Ciencias del Vaticano sobre el proyecto de la Guerra de las Ga-
laxias de Reagan se archivara con un mnimo de publicidad. El lder
espiritual de la Iglesia catlica albergaba una sincera creencia en la
rectitud de ocho aos de decisiones de poltica exterior de Reagan,
y con esa creencia comprometi profundamente muchos de los prin-
cipios bsicos de su fe.
En los 12 meses posteriores a la salida de Reagan de la presiden-
cia, la faz de Europa cambi drsticamente. A instancias de Gorba-
chov, se celebraron elecciones libres en Polonia, y ese pas tuvo el
primer gobierno en un Estado comunista en el que los comunistas
eran minora. Tambin con el apoyo de Mijal Gorbachov, Alemania
Oriental empez a salir de una oscuridad de 40 aos. Cuando el lder
sovitico lleg para participar en las "celebraciones" del cuadragsi-
mo aniversario de la fundacin de la RDA, dijo al lder del partido,
271
Eric Honecker: "La vida castiga a los que se atrasan". En privado
notific a Honecker que no podra contar con los 500,000 soldados
soviticos an apostados en Alemania Oriental "para reprimir a los
ciudadanos de este pas". Diez das despus Honecker se haba ido,
y el 9 de noviembre las autoridades hicieron una abertura en el
Muro de Berln por primera vez desde 1961. Once meses ms tarde,
Alemania volvi a ser un pas unido.
A lo largo de todo ese periodo, Gorbachov estuvo muy ocupa-
do, simultneamente, en combatir a los soviticos conservadores de
lnea dura y alentar a los pases del Pacto de Varsovia a creer en que
"el futuro de cada pas de Europa Oriental estaba en sus propias ma-
nos". Para el momento de la reunificacin alemana en octubre de
1990, haba tenido su primera reunin, sumamente exitosa, con el
papa, y recibi adems el Premio Nobel de la Paz. Los duros no se
rindieron sin pelear. A mediados de 1991 fracas un intento de gol-
pe de Estado para derrocar a Gorbachov, que condujo sin embargo
al surgimiento de Boris Yeltsin, hombre cuya sed de poder supera-
ba con mucho a sus capacidades. En diciembre de 1991 Mijal Gor-
bachov fue forzado a renunciar para ser reemplazado por Yeltsin. El
lugar de Gorbachov en la historia estaba asegurado; la mayora ya ha
olvidado a Boris Yeltsin.
Mientras esos acontecimientos se desarrollaban en Europa, al-
gunos pases de Amrica Latina, al parecer inmunes a tan tumultuo-
sos cambios, seguan en el mismo camino represivo de homicidios,
asesinatos polticos, desapariciones masivas y violaciones a los dere-
chos humanos. Las negociaciones de paz fracasaban. Los acuerdos
de paz eran objeto de flagrantes abusos, y dondequiera que privaba
la anarqua, uno de los elementos de rigor era un ncleo de obispos
catlicos de derecha que apoyaban al rgimen. La guerra civil en
Guatemala dur 36 aos, ytermin por fin en 1996. Ese mismo ao,
durante una visita papal a II Salvador, uno de los obispos de ese pas
acus a scar Romero, el arzobispo asesinado, de haber sido res-
ponsable de la muerte de 70,000 salvadoreos.
Esa calumnia no mereci objeciones del papa al escucharla. Fi-
nalmente, en 2002, otro acuerdo de paz se hilvan en El Salvador y
272
maravilla de maravillas el presidente George W. Bush vol para
asistir a una comida de trabajo con los lderes de siete pases cen-
troamericanos, entre ellos el entonces presidente de Nicaragua, En-
rique Bolaos. Quiz por fin la regin comenzaba un periodo de paz
duradera, pero numerosos problemas an estaban por resolverse. El
ndice de asesinatos en El Salvador en 2000 fue de cerca de 200 por
cada 100,000 habitantes, mientras que el de Estados Unidos fue de
5.5 por cada 100,000 habitantes. Muchos de esos asesinatos eran res-
ponsabilidad del crimen organizado, cuyos miembros, habindose
iniciado en Estados Unidos, eran encarcelados all y despus depor-
tados a El Salvador.
En otra extraa seal de cambio, a fines de junio de 2004, Da-
niel Ortega quien haba encabezado el gobierno sandinista de Ni-
caragua durante la dcada de 1980 y era enemigo declarado del car-
denal Miguel Obando y Bravo, el hombre tan apreciado por la CA
y el gobierno de Reagan propuso que el cardenal fuera nominado
al Premio Nobel de la Paz, "en reconocimiento a su lucha por la re-
conciliacin nacional".
VII
E L M E R C A D O
E
L 11 DE SEPTIEMBRE DE 2003, el jet de Alitalia que transportaba
al papa Juan Pablo II, su squito, el cuerpo de prensa y perso-
nal adicional no identificado toc tierra en el aeropuerto M. R. Ste-
fanik en las afueras de Bratislava, la capital de Eslovaquia, y la cen-
tesima segunda visita papal haba comenzado. El programa contena
un mnimo de apariciones pblicas y oportunidades de foto. Se ha-
ban evaporado ya las imgenes de la fuerte, erguida y atltica figu-
ra que bajaba a toda prisa la escalerilla del avin para besar el suelo.
Esta vez fueron precisos cuatro ayudantes y 20 minutos para meter
a Wojtyla al elevador especialmente instalado para auxiliarlo en su
descenso del avin. El papa permaneci sentado mientras su silla se
naca rodar hasta una plataforma en la sala de recepcin del aero-
puerto para una breve ceremonia de bienvenida.
Slo ley unas cuantas lneas de su discurso, preparado en eslo-
vaco. Para el final del primer prrafo, haca esfuerzos por respirar y
no pudo seguir. Su secretario, el obispo Stanislaw Dziwsz, avanz
rpidamente, tom el discurso del papa y se lo entreg a un joven
sacerdote eslovaco, quien ley el resto, con excepcin de ltimo p-
rrafo, que el papa, forcejeando y con obvia dificultad, de alguna
manera logr terminar.
Esta escena se estaba volviendo cada vez ms familiar en esos
274
viajes. Predeciblemente, el asesor de imagen del Vaticano, Joaqun
Navarro-Valls, intent restar importancia a lo que los vigilantes re-
porteros haban observado, recordando a la prensa otras ocasiones
en las que el papa se haba visto forzado a depender de otros para
pronunciar sus discursos pblicos. Navarro-Valls se vio obligado a
conceder, ante nuevas preguntas, que sa era la primera vez que tal
cosa suceda durante un discurso inaugural en un viaje apostlico.
El estado del papa no haba mejorado al momento de su segunda
aparicin pblica ese da, esta vez en el santuario maano de Trnava,
en el este de Eslovaquia. Pese a varias horas de descanso, estaba irre-
mediablemente dbil. Muchos regulares en el cuerpo de prensa creye-
ron que el papa poda morir en cualquier momento durante ese viaje
de cuatro das. Navarro-Valls demostr de nueva cuenta que l vea
una realidad diferente a la mayora. "No veo ningn obstculo para
un eventual centesimo tercer viaje. Aunque an no hay ningn plan
concreto, ya hemos recibido varias invitaciones."
Como de costumbre, la verdad era un tanto diferente. La gran
cantidad de equipo mdico y los doctores y enfermeras entre el gru-
po papal se haban convertido en una caracterstica comn cuando
el papa viajaba a cualquier distancia del Vaticano. Un viaje a Mon-
golia planeado para agosto se haba cancelado a causa del cada vez
peor estado de salud de Wojtyla.
Durante aos Navarro-Valls haba negado airadamente que el
papa sufriera mal de Parkinson. El pontfice segua siendo presenta-
do como el atleta supersano de su juventud mucho despus de que
las evidencias contaban una historia diferente. Su salud haba estado
en serio declive mucho antes de 2003. En el Vaticano ya se hablaba
abiertamente no de "si" sino de "cundo" el papa transmitira el po-
der. A algunos de sus allegados les aterraba ese cada vez ms prxi-
mo momento, A menos que pudieran manipular la transmisin, lo
cual era una posibilidad muy real, su propio poder estara en peli-
gro. Mientras tanto seguan permitiendo que el papa de 83 aos y
con una enfermedad terminal sufriera en pblico. Cerca del fin de la
ordala de Karol Wojtyla en Eslovaquia, la opinin de consenso de
los reporteros acompaantes era que el pontfice "se aproximaba ya
275
al lmite de lo que la medicina y la fuerza de voluntad pueden ha-
cer". En el Vaticano se admita abiertamente que, mucho antes de la
ordala en Eslovaquia, se se haba convertido ya en "un papado in-
til", y que el papa alternaba entre "periodos de lucidez y confusin".
Aparte de los costos humanos de llevar por el mundo a un hom-
bre muy enfermo y mayor de 80 aos de edad, los viajes papales
siempre planteaban otras preguntas fundamentales. La Iglesia cat-
lica romana realmente obtena algo de esos viajes? Qu beneficios
se derivaban de ese excepcional ejemplo de evangelizacn que ha-
ba empezado en enero de 1979 con visitas a Mxico y Repblica
Dominicana y continuado luego sin cesar?
"Soy un peregrino-mensajero que desea recorrer el mundo para
cumplir el mandato que Cristo dio a los apstoles cuando los envi a
evangelizar a todos los hombres y todas las naciones." Desde que
Juan Pablo II pronunci esas palabras en Espaa, en noviembre de
1982, haba pasado 580 das y noches en el camino, en el aire, de lado
a lado de los ocanos y mares del mundo. Casi un ao y medio del
papado ntegro de Wojtyla se dedic a llegadas y salidas y, en el nte-
rin, a la predicacin, la oracin y, en todos los sentidos de la palabra,
la pontificacin.
Estas actividades, entre otras, provocaron extravagantes elogios
de una interminable fila de admiradores. "El hombre del siglo...
Profeta del nuevo milenio... Conciencia del mundo. " Las estadsti-
cas del papado de Wojtyla, cuntos viajes, el nmero de encclicas,
el nmero rcord de beatificaciones, de canonizaciones, las multitu-
des rcord que asistieron a la misa papal en Filipinas, en Irlanda, en
Polonia, eran constantemente sacadas a relucir por el Vaticano. Pero
una estadstica oficial nunca se mencionaba: cunto haba costado?
Acaso el papa no deba haber seguido el ejemplo de sus predeceso-
res y pasado ms tiempo en Roma?
Esta pregunta se formul en el Vaticano casi desde el principio
del pontificado de Wojtyla. Un alto miembro de la curia romana me
dijo en 1981 que sta estaba sumamente preocupada por el "excesi-
vo e innecesario uso de recursos humanos y financieros". S la curia
hubiera sabido entonces con cunta frecuencia los vuelos papales
276
surcaran los cielos en el futuro, habra podido hacer una manifesta-
cin de protesta en la plaza de San Pedro. Como ya se seal, el
papa mismo plante el asunto durante su primera visita al continen-
te africano en 1980.
Algunas personas creen que el papa no debera viajar tanto. Que
debera quedarse en Roma, como antes. A menudo oigo ese conse-
jo, o lo leo en los peridicos. Pero aqu los lugareos dicen: "Gra-
cias a Dios que usted est aqu, porque slo viniendo podra saber
de nosotros. Cmo podra ser nuestro pastor sin conocernos? Sin
saber quines somos, cmo vivimos, cul es el momento histrico
por el que pasamos?" Esto me confirma en la creencia de que es
momento de que los obispos de Roma se vuelvan sucesores no slo
de Pedro, sino tambin de San Pablo, quien, como sabemos, nun-
ca poda quedarse quieto y estaba siempre en movimiento.
Exactamente qu tan efectivo era el papa como mensajero?
Descartando los excesos del Vaticano, las exageraciones locales y las
hiprboles de los medios de comunicacin, es indiscutible que el po-
derosamente carismtico Wojtyla atraa a vastas multitudes cuando
haca sus "peregrinaciones". La cifra global acumulativa de asisten-
tes a las misas y reuniones pblicas asciende a cientos de millones, si
no es que a miles de millones de personas. Las palabras que Wojty-
la pronunci suman un total similar. El costo financiero es ms dif-
cil de evaluar. En noviembre de 1980 el papa realiz una visita de
cinco das a la entonces Alemania Occidental; el costo para los con-
tribuyentes de ese pas se fij oficialmente en 10 millones de dlares.
En 1982 el papa hizo una visita de seis das al Reino Unido; el costo
se fij oficialmente en 6 millones de libras esterlinas. En 1987 hizo
una visita de 10 das a Estados Unidos, estimada en 26 millones de
dlares. El Vaticano pag los pasajes de primera clase de los 12
miembros del grupo papal, mientras que los contribuyentes y cat-
licos estadounidenses pagaron el resto. Mucho tiempo despus de
ese viaje, numerosas dicesis batallaban an con grandes cuentas
por pagar. El costo de otros viajes al extranjero se ha estimado ofi-
277
cialmente en 2 millones de dlares diarios. Tomando esta cifra como
promedio, el costo de los viajes del papa al extranjero desde octubre
de 1978, costo que nunca fue pagado por el Vaticano, fue superior
a los 1,100 millones de dlares. Es indudable que la gran mayora de
los viajes papales tuvieron un efecto inmediato en su audiencia, y
que grandes multitudes establecan un lazo instantneo con el hom-
bre del pas lejano. Sin embargo, el efecto a largo plazo fue mnimo.
El pblico estaba preparado para amar al hombre, pero de la misma
manera estaba preparado para ignorar su mensaje. En casi todos los
pases, la inmensa mayora de los catlicos romanos resultaran ser
muy resistentes a las enseanzas del papa Juan Pablo II. Aun en un
pas histricamente tan catlico como Irlanda, donde ms de 90 por
ciento de la poblacin asista a misa una vez a la semana, las creen-
cias estaban cambiando drsticamente.
Estudios, investigaciones y encuestas de opinin realizados ah
a principios de 2001 por el sacerdote, escritor y socilogo estadou-
nidense Andrew Greeley confirmaron que las actitudes de Irlanda
ante la religin estaban cambiando. Ese fue el pas al que durante
dos das y medio de 1979 el papa tom enteramente por asalto. Se
calcula que a la primera misa papal en Phoenix Park, Dubln, asis-
tieron 1.2 millones de personas, ms de un tercio de la poblacin to-
tal. Al hablar ante esa enorme comunidad, el papa inst a Irlanda,
pas que durante siglos haba enviado a miles de misioneros al mun-
do, a redescubrir su fe, a "convertirse".
En Drogheda, lugar arreglado por razones de seguridad, a unos
50 kilmetros de la frontera con Irlanda del Norte, Juan Pablo abo-
g por el fin de la violencia sectaria, el fin de los asesinatos, perpe-
trados en forma blasfema no slo en nombre del nacionalismo, sino
tambin de versiones rivales del cristianismo. Invoc el quinto man-
damiento, "No matars". Rechaz la descripcin de que se libraba
una guerra religiosa entre catlicos y protestantes. "Este es un con-
flicto entre personas movidas por el odio, y el cristianismo prohibe
el odio." Dirigindose no slo a los 500,000 reunidos en Drogheda,
sino tambin a todo pas, el nort e y el sur, hizo un enrgico y muy
personal ruego.
278
De rodillas les pido que abandonen los senderos de la violencia y
vuelvan a los caminos de la paz [...] La violencia destruye la obra
de la justicia [...] Ms violencia en Irlanda slo postrar y arruina-
r al pas que ustedes dicen amar y los valores que dicen estimar.
Dondequiera que fue se le aclam con atronadores aplausos, en-
sordecedores vivas y extasiados cnticos. Su ltima misa en Limerick
atrajo a ms de 250,000 personas. El ruego del papa a esos hombres
violentos no tuvo el menor efecto o influencia en los hechos. Los
asesinatos, los indignos bombazos contra civiles, la humillacin, la
intimidacin y el odio continuaron sin cesar. En cuanto al catolicis-
mo irlands, el nmero de los fieles sigui disminuyendo.
Los cambios en las creencias, conductas y actitudes que los es-
tudios del padre Greeley registraron no eran ciertamente los que el
papa tena en mente cuando exhort a los irlandeses a "convertirse".
"Si las medidas apropiadas del catolicismo son la fe y la devocin,
entonces los irlandeses siguen siendo catlicos", observ el padre
Greeley. Su investigacin determin que 94 por ciento de los irlan-
deses crean en Dios, 85 por ciento en el cielo y los milagros y 78 por
ciento en la vida despus de la muerte. Sin embargo, "si, por otro
lado, las medidas apropiadas de la fe son la aceptacin de la autori-
dad de la Iglesia y la adhesin a la tica sexual de la Iglesia, enton-
ces los irlandeses ya no son catlicos", dijo Greeley, y aadi: "Pero
entonces tampoco lo es ningn otro pueblo de Europa, incluidos el
italiano y el polaco". Sus cifras indicaban que slo 40 por ciento
crea que el aborto siempre era malo, slo 30 por ciento, que el sexo
prematrimonial siempre era malo, y slo 60 por ciento, que las rela-
ciones entre personas del mismo sexo siempre eran malas. Ms sig-
nificativamente an, slo siete por ciento de los nacidos en la dca-
da de 1970 tena mucha confianza en la Iglesia, aunque 70 por ciento
la tena en el cura local.
Una encuesta posterior realizada en septiembre de 2003 por
RTE, la radiodifusora y televisora estatal de Irlanda, confirm los
hallazgos del padre Greeley. Demostr que slo 50 por ciento de
los catlicos en Irlanda asistan a misa cada semana, 75 por ciento
279
crean que el celibato sacerdotal deba abolirse, 60 por ciento, que
el sacerdocio deba abrirse a las mujeres, y 38 por ciento rechaza-
ban el concepto de la infalibilidad papal.
Una encuesta de Zogby de 2002 indic que el padre Greeley tal
vez tendra que aadir pronto a Estados Unidos entre los pases "ya
no catlicos". Esa encuesta determin que 54 por ciento de los esta-
dounidenses estaban a favor de que los curas se casaran, mientras que
53 por ciento pensaban que deba haber sacerdotisas, 61 por ciento
aprobaban el control natal artificial, un colosal 83 por ciento pensa-
ba que era moralmente incorrecto discriminar a los homosexuales, e
incluso sobre el aborto casi un tercio discrepaba de que siempre fue-
ra moralmente incorrecto. En contradiccin con esas cifras, en la mis-
ma encuesta no menos de 90 por ciento pensaba que el papa haca
una buena labor en el mundo como lder de la Iglesia.
El hecho de que tantos encuestados discreparan de la posicin
de la Iglesia sobre una amplia variedad de asuntos clave era una
asombrosa ilustracin de la paradoja central del papado de Karol
Wojtyla. Compraban sus libros, sus CD, sus videos; se congregaban
por millones en los parques, campos y estadios de ftbol del mun-
do cuando celebraba misa, pero un nmero creciente de ellos no se-
guan su enseanza ni la doctrina de la Iglesia sobre un cada vez
mayor nmero de asuntos. La forma de cristianismo de Wojtyla era
crecientemente irrelevante, y las evidencias no se reducan a las en-
cuestas. En Australia, los hechos hablaban por s solos. Entre 1971
y 2006, las bodas catlicas en una iglesia haban disminuido ms de
50 por ciento, de 9,784 a 4,075.
En Estados Unidos, el nmero de sacerdotes ms que se dupli-
c, hasta 58,000 entre 1930 y 1965. Desde entonces ha cado a
45,000, y sigue descendiendo. Para 2020, de seguir las tendencias ac-
tuales, habr menos de 31,000, y ms de la mitad de ellos sern ma-
yores de 70 aos. En 1965, uno por ciento de las parroquias esta-
dounidenses no tenan cura. Para 2002, 15 por ciento 3,000
parroquias carecan de l. En ese mismo periodo, elnmero de se-
minaristas disminuy 90 por ciento. El mismo sombro panorama se
repeta en las cifras de monjas y miembros de ordene religiosas ca-
280
tlicas. Casi la mitad de las secundarias y preparatorias catlicas han
cerrado en los ltimos 40 aos. La asistencia semanal a misa oscila
entre 31 y 35 por ciento. Las cifras de anulacin han aumentado de
338,000 a 501,000. Dondequiera que se mire, la historia es la misma,
pero la Iglesia catlica estadounidense segua proclamando que en el
mismo periodo, de 1965 a 2002, el nmero de catlicos en el pas ha-
ba aumentado 20 millones.
El mito de una membresa mucho mayor es perpetuado no slo
en Estados Unidos, sino tambin globalmente. La definicin que
hace la Iglesia de un catlico romano una persona bautizada
choca con el hecho de que cientos de millones de supuestos catli-
cos rechazan subsecuentemente las enseanzas de la Iglesia sobre
una enorme variedad de asuntos, y al hacerlo, pese a lo que diga su
fe de bautismo, dejan de ser catlicos romanos. Un catlico romano
no practicante es un ex catlico romano o, para decirlo con la jerga
vaticana, un catlico romano relapso.
En Gran Bretaa estn muy avanzados los planes para abolir el
actual juramento que se hace antes de testificar en un tribunal. En el
futuro no contendr ninguna referencia a Dios. En Estados Unidos,
en octubre de 2003, luego de una larga batalla legal que culmin en
la Suprema Corte, fue confirmada la decisin de un tribunal federal
por la que se prohibi la exhibicin de los Diez Mandamientos en el
edificio del poder judicial del estado de Alabama. Esa decisin rea-
firmaba la separacin entre la Iglesia y el Estado. Mientras que el
papa creaba ms y ms santos, a cada vez menos nios se les ponan
los nombres de aqullos. En el devotamente catlico romano Chile,
las pildoras abortivas del da siguiente se distribuyen gratis. Vanda-
lismo, robo, narcotrfico, piromana, ritos paganos y "conducta ina-
decuada en el altar mayor" se han vuelto tan comunes en las iglesias
britnicas que hoy muchas de ellas permanecen cerradas fuera de las
horas de servicio, con cmaras de circuito cerrado de televisin en-
cendidas. Simultneamente, los templos catlicos en Escocia regis-
tran su ms baja asistencia en la historia, de apenas 12 por ciento. El
obispo Joe Devine, de Motherwell, observ: "La poblacin catlica
ha disminuido, pero no ha sido vencida. El ocultismo desempea
281
cierto papel en ello, pero el principal problema es que la gente ve te-
levisin o juega ftbol en lugar de ir a la iglesia". El papa tena una
opinin ms tajante: "Escocia es un pas pagano".
El cardenal Keith O'Brien, un hombre al que Wojtyla haba as-
cendido recientemente, coincide con ello. "Existe el riesgo de que
Escocia se vea reducida a un estado de bacanal en el que lo nico
que interese a todos sea su propio placer y acostarse con quien sea.
En enero de 2003, el principal clrigo catlico de Gran Bretaa, el
cardenal Cormac Murphy O'Connor, se refiri drsticamente a una
mucho mayor crisis de fe: "Gran Bretaa se ha convertido en un pas
sumamente pagano".
Si hay embarazos no deseados en Gran Bretaa, no los hay sufi-
cientes en Italia. En L'Osservatore Romano en octubre de 2001, el
telogo Gino Romano intent hallar la razn del hecho de que Ita-
lia, seguida muy de cerca por la catlica Espaa, tenga la ms baja
tasa de natalidad en Europa. Culp a las "medidas italianas [...] El
sostenido aumento del divorcio refleja el impacto de un cicln de se-
cularismo y consumismo". Llam tambin a realizar "nuevos esfuer-
zos para permitir a las jvenes parejas tener ms de un hijo".
Ese telogo italiano, lo mismo que la Liga de Mujeres Catlicas
de Gran Bretaa, lament el hecho de que la mayora de los adoles-
centes, pese a creer an en el valor del matrimonio, prefieran espe-
rar a que sus relaciones y otras aspiraciones hayan madurado. Se
ejerce as el derecho a decidir abortar. El matrimonio tradicional en-
tre los 15 y 18 aos con tres o ms hijos al cumplir los 20 es una pers-
pectiva con decreciente atractivo en Europa.
Ha habido un completo rechazo a la enseanza de la Iglesia so-
bre el control natal. La mayora tambin ha rechazado la enseanza
de la Iglesia sobre el divorcio y el aborto. Mientras renombrados fi-
lsofos catlicos discutan pblicamente con el papa y los jesutas
acerca de la existencia del infierno, las masas catlicas estaban ms
interesadas en el aqu y ahora y en un estilo de vida muy contrario a
las constantes admoniciones del papa. Tambin discrepaban de h
posicin de la Iglesia sobre los sacerdotes casados y las sacerdotisas,
Dos tercios creen adems que la Iglesia catlica debera retornai
282
a la prctica de que los sacerdotes y la comunidad elijan a los obispos
de su propia dicesis. Los italianos ven con profundo cinismo el he-
cho de que el papa no haya eliminado la corrupcin financiera de la
dcada de 1980. En esa dcada, cuando realiz una visita a aples,
ciudad que padeca gran cantidad de privaciones, fue recibido con
una enorme pancarta que proclamaba: "La rica aples da la bien-
venida a su pobre papa". Los italianos eran asimismo cnicos respec-
to al extraordinario nmero de viajes al extranjero que el papa y su
squito haban hecho. Esto confirmaba en la mente de muchos la
imagen de una Iglesia muy rica que dilapidaba el dinero de la gente.
Algunas de las crticas pblicas eran injustas y mal informadas.
Las visitas dentro de Italia frecuentemente rendan ganancias. Los
funcionarios del Vaticano no tenan empacho en pedir una cuota de
servicio si reciban la solicitud de un alcalde o dueo de una fbrica
para que el papa Juan Pablo los visitara. Cuando Carol de Benedet-
ti (en su calidad no de miembro del Banco Ambrosiano, sino de di-
rector general de Olivetti) se preparaba para una visita papal a su f-
brica de mquinas de escribir en Ivrea, fue notificado de que se
requera una contribucin. El hombre del Vaticano sugiri 100,000
dlares, y ms tarde De Benedetti extendi el cheque a nombre del
papa, a quien lo entreg en privado durante su visita. Esta ancdota
se me refiri hace unos aos, y la consider apcrifa hasta verla cita-
da por Cari Bernstein y Marco Politi luego de que entrevistaron a De
Benedetti. Posteriores investigaciones confirmaron que muchos otros
hombres de negocios italianos fueron obligados a depositar algo en
la charola del Vaticano.
Pero ni el contribuyente italiano ni el Vaticano pagaban los 2 mi-
llones de dlares de gastos diarios de los viajes al extranjero. Los si-
guientes ejemplos son la regla, no la excepcin.
El papa y sus ms cercanos colaboradores nunca consideraron la
posibilidad de que el extendido desplome del catolicismo pudiera
deberse, al menos en parte, al Vaticano. Para ellos, la respuesta se
encontraba invariablemente en la corrupcin de la sociedad secular
antes que en la corrupcin de aquellos en los que la sociedad secu-
lar haba buscado alguna vez una gua moral. Como coment Wojty-
283
la a los obispos belgas, el descenso de la prctica religiosa en su pas
era "particularmente inquietante", y l no tena la menor duda de las
razones de ello. Era el problema de "una sociedad que pierde de vis-
ta sus tradicionales puntos de referencia, promoviendo el relativis-
mo en nombre del pluralismo".
En ocasin de una visita a Roma de un grupo de obispos france-
ses, el papa los alent a hacer frente a "la secularizacin de la socie-
dad francesa, que a menudo adopta la forma de rechazo, en la vida
pblica, de los principios antropolgicos, religiosos y morales que
han marcado profundamente la historia y cultura de esa nacin". El
papa seal a los obispos franceses su preocupacin por el declive de
vocaciones sacerdotales. "Desde hace muchos aos su pas ha visto
una grave crisis de vocaciones: una especie de errancia en el desierto
que constituye una autntica prueba de fe para los pastores y los fie-
les por igual." Sigui una larga lista de recomendaciones. Los obis-
pos franceses estaban demasiado cohibidos para apuntar que todos
ellos ya haban sido previamente sometidos a esa prueba, sin xito.
En diciembre de 2004, un estudio de 18,000 ciudadanos france-
ses fue realizado por el diario catlico La Croix y el instituto encues-
tador CSA. En l se confirm que en Francia la Iglesia catlica se
aproximaba a su desintegracin. Mientras que 64.3 por ciento de los
franceses se describen como catlicos, slo 7.7 por ciento de los en-
trevistados dijeron asistir a la iglesia una vez al mes. De stos, 28 por
ciento eran mayores de 15 aos, y la abrumadora mayora eran mu-
jeres rurales de escasa instruccin. Francia tiene hoy 17,000 sacerdo-
tes diocesanos, la mitad de los que existan en 1980. Tambin las pa-
rroquias muestran una disminucin de 50 por ciento.
A los franceses tal vez les habra consolado saber que no eran los
nicos. El papa imparti la misma leccin a la mayora de sus obis-
pos. Dijo a los holandeses: "Su pas ha experimentado un intenso
proceso de secularizacin durante 30 aos, que se ha extendido a la
Iglesia catlica como reguero de plvora y que desafortunadamente
contina marcando a la sociedad holandesa". Luego, en noviembre
de 2004, el cardenal Adrianis Simonis, de Utrecht, ofreci lo que se
ha convertido entre los obispos catlicos en Europa en una popular
284
explicacin del derrumbe del cristianismo. "Hoy descubrimos que
estamos desarmados de cara al peligro islmico." Tras sealar que in-
cluso jvenes nacidos y crecidos en los Pases Bajos se haban vuelto
musulmanes militantes, el cardenal asoci el ascenso del Islam con
"el espectculo de extrema decadencia moral y declinacin espiritual
que ofrecemos" a los jvenes.
El cardenal Poupard, presidente del Consejo Pontificio, francs
que trabajaba en el Vaticano, ofreci una visin ms amplia de la de-
sintegracin cristiana.
El atesmo militante y organizado de la era comunista ha sido reem-
plazado por la indiferencia prctica, la prdida de inters en la
cuestin de Dios y el abandono de prcticas religiosas, especial-
mente en el mundo occidental.
Entre los problemas que la Iglesia deba enfrentar, continu, esta-
ban "la globalizacin de la cultura de masas, la influencia de los me-
dios electrnicos y la aparicin de nuevas sectas". Lament la "au-
sencia de medios eficientes para la difusin de la fe". Tema que la
prdida de fe pudiera "conducir al desplome de la cultura, con pe-
ligrosas consecuencias para la sociedad. La poca ms amenazadora
para el hombre no es aquella que niega la verdad, sino a la que no le
preocupa la verdad".
Lo cierto es que la Iglesia catlica tiene medios muy eficientes
para propagar la fe. Los medios catlicos son un gigante global con
una plyade de agencias de noticias, peridicos y compaas de ra-
dio y televisin comprometidos con la lnea oficial de la Iglesia cat-
lica romana en todos los rdenes. Todo esto tiene como sede una
sola ciudad, y gran parte de ello se reproduce en muchas ciudades
alrededor del mundo. Tan slo el Opus Dei tiene ms agencias de
medios en todo el mundo que Rupert Murdoch. Lo ltimo que fal-
ta en la Iglesia catlica moderna son medios eficientes.
"Rome Reports", por ejemplo, es una agencia de noticias de te-
levisin centrada por completo en el papa y la Iglesia que vende seg-
mentos de programas en ingls, espaol y portugus a televisoras de
285
Asia, frica y Amrica Latina. Su director, Yago de la Cierva, es
miembro del Opus Dei. Radio Mara es una estacin tanto de radio
como de televisin que transmite globalmente. Famiglia Cristiana es
una publicacin semanal editada por los Padres de San Pablo. La
Conferencia de Obispos Italianos tiene su propio peridico, Avveni-
re (Porvenir), y una estacin de televisin va satlite que retransmi-
te mediante docenas de estaciones catlicas locales. Telepace es otra
estacin de televisin catlica. La Universidad Catlica del Sagrado
Corazn publica la revista Vita e Pensiero (Vida y Pensamiento).
Mondo e Missione es la revista mensual del Instituto Pontificio de
Misiones Extranjeras. Mensuarios catlicos rivales son Nigrizia (Ne-
gritud), Missione Oggi (Misin Hoy), // Timone (El Timn) e lnside
the Vatican (Dentro del Vaticano). Est adems la agencia de noti-
cias Zenit. Y la agencia en lnea Asia News, que publica en italiano,
chino e ingls.
Luego estn, por supuesto, las agencias de medios del Vaticano,
que incluyen una oficina de prensa controlada por el miembro nu-
merario del Opus Dei Joaqun Navarro-Valls; una pgina en inter-
net en seis idiomas con boletines diarios y un extenso conjunto de
archivos. El diario L'Osservatore Romano; el Centro de Televisin
del Vaticano; el Servicio de Informacin del Vaticano; Vides, la ni-
ca agencia en lnea de la Congregacin de la Doctrina de la Fe, cuyo
servicio en siete idiomas tambin incluye el chino; la Librera Editri-
ce Vaticana, que publica todas las declaraciones oficiales de la San-
ta Sede, y por ltimo las revistas y boletines publicados por las di-
versas oficinas del Vaticano.
Los obispos no pueden dormir buscando al enemigo. El socia-
lismo ha sido aadido al Islam y el comunismo, aunque la verdad es
que muchos, del papa para abajo, nunca han podido distinguir al so-
cialismo del comunismo. El ya desaparecido secretario de Estado
cardenal Casaroli, quien realmente deba haber estado mejor infor-
mado, cay en la trampa al comentar los problemas de Mxico. Es
indudable que cuando los obispos espaoles hagan su siguiente visi-
ta ad limina a Roma, se declarar culpable al actual gobierno socia-
lista de todos los problemas de la Iglesia espaola. Una encuesta de
286
opinin de fines de 2004 que mostr que 61 por ciento apoya la pro-
puesta del gobierno de legalizar el matrimonio homosexual y que
una mayora de 72 por ciento pensaba que el Estado deba dejar de
darle a la Iglesia espaola casi 100 millones de libras esterlinas al
ao, indicara que la mayora de los espaoles estn con su gobier-
no, y no con la Iglesia catlica.
Nuevas leyes en preparacin en Espaa estn diseadas para dar
a otras Iglesias cristianas, a judos y musulmanes algunos de los pri-
vilegios que hoy disfruta en exclusiva la Iglesia catlica romana. La
Iglesia catlica espaola se ha colocado entonces en la lnea frontal
de la oposicin poltica al gobierno democrticamente electo, al que
no puede hacerse responsable del extraordinario derrumbe de la fe
catlica que ha ocurrido en Espaa. En una pas donde 90 por cien-
to de la poblacin se "declara" catlica romana, dos tercios 66 por
ciento no son practicantes. Para tomar un solo caso particu-
larmente cercano al corazn de Karol Wojtyla, en la predominante-
mente catlica Espaa las encuestas sealan que 40 por ciento de la
poblacin cree que el aborto es un derecho fundamental, y un 24
por ciento adicional cree que debera tolerarse. Esto result de una
encuesta realizada antes de que los socialistas llegaran al poder,
cuando el pas era dirigido por un gobierno de derecha. En la Espa-
a presente, ms de 50 por ciento de los embarazos ocurridos en j-
venes de entre 15 y 17 aos se interrumpen.
El papa ha reconocido que el reto concierne no slo al catolicis-
mo, sino tambin al cristianismo en general. En un discurso en la
Academia Pontificia de Cultura, en marzo de 2002, dijo: "Nuestros
contemporneos estn inmersos en crculos culturales a menudo aje-
nos a toda dimensin espiritual de la vida [...] Los cristianos debe-
mos reparar el dao causado por esa ruptura de la relacin entre la
fe y la razn". Sin embargo, su solucin era una espada de doble filo.
"Es necesario crear un sistema educativo dedicado a un serio estu-
dio antropolgico que tome en cuenta quin es el hombre y qu sig-
nifica la vida." Tales estudios han existido desde hace mucho tiem-
po, e investigaciones adicionales en este campo reforzaran al menos
la posicin de los humanistas.
287
Uno de los obispos de Nicaragua hizo una propuesta ms radi-
cal. En un sermn de Navidad, el obispo Abelardo Guevara abord
la crisis de la vida familiar. Denost a las violentas bandas de adoles-
centes que haban forzado a la dicesis a cancelar la tradicional misa
navidea de gallo. "Necesitamos recuperar urgentemente la unidad
familiar y los principios espirituales. Nuestra sociedad se est vinien-
do abajo a causa de la falta de esas virtudes." Dirigindose a todos
los padres de su comunidad, el obispo continu: "Ustedes deben es-
tar dispuestos a hacer todo lo posible por proteger los valores en su
familia. Destruyan a balazos el televisor si es necesario para mante-
ner a raya los antivalores!"
A principios de diciembre de 2001, el exorcista oficial de la di-
cesis de Roma, el padre Gabriele Amorth, descubri que la amena-
za no proceda de la pantalla chica, sino de la grande. Su preocupa-
cin eran las pelculas y los libros de Harry Potter. Este sacerdote,
tambin presidente de la Asociacin Internacional de Exorcistas,
crea que una gran fuerza maligna influa esas obras. "Detrs de
Harry Potter se oculta la rbrica del rey de las tinieblas, el diablo."
El exorcista explic que esos libros contienen innumerables referen-
cias a la magia, "el arte satnico", y que intentan hacer una falsa dis-
tincin entre magia negra y blanca, cuando en realidad esa distin-
cin "no existe, porque la magia es siempre un recurso al demonio".
Dondequiera que se mire, el cristianismo en todas sus formas
parece estar de retirada. En Amrica Latina el continente de la es-
peranza del Vaticano, funcionarios de salud de 20 pases se reu-
nieron en Mxico a fines de 2001 en una conferencia de tres das con
ms de 250 participantes para contribuir a que los gobiernos lati-
noamericanos establecieran "un libre intercambio de ideas" sobre la
posible legislacin del aborto. A esos pases predominantemente ca-
tlicos les preocupaba el gran nmero de abortos secretos que resul-
taban en la muerte de mujeres embarazadas. La cifra se estimaba en
"6,000 vidas al ao". En marzo de 2000, en la patria del papa, el pre-
sidente polaco, Alexander Kwasniewski, vet un proyecto de ley que
habra puesto en vigor nuevas y ms estrictas medidas contra la por-
nografa. El presidente declar que ese proyecto de ley "reducira in-
288
justamente las libertades personales". En un pas en el que 90 por
ciento se consideran catlicos romanos practicantes, los votantes se
dividieron en partes iguales ante la accin del presidente.
Pese a todos esos signos de decadencia, las cifras oficiales del
Vaticano catalogan el papado de Wojtyla y sus viajes compulsivos
como un resonante xito. Las cifras globales de catlicos bautiza-
dos a fines de diciembre de 1997 eran de poco ms de mil millones,
las cuales siguen aumentando. Las cifras globales, por ejemplo, para
el ao terminado el 31 de diciembre de 2000 muestran un incre-
mento en el nmero de catlicos de poco menos de 12 millones en
el ao precedente. Pero, como siempre, el diablo est en los deta-
lles. En lo tocante al continente europeo, las cifras indican una ca-
da de poco ms de 1.5 millones. El nmero de sacerdotes, herma-
nos y hermanas tambin descendi en Europa. Grandes reas de
crecimiento en la mayora de las categoras se registraron en todos
los dems continentes excepto Oceana, pero todas las cifras se ba-
saban en el bautismo y no tomaban en cuenta si las personas impli-
cadas realmente practicaban o crean en la fe catlica.
Si la misin de Juan Pablo II de evangelizar el mundo haba de
triunfar en algn lado, ste deba ser sin duda Italia. Aparte del he-
cho de que estaba rodeado de italianos por todas partes, hizo los
ms tenaces esfuerzos por cubrir cada strada, piazza, viUaggio, citt y
cada santuario sagrado de Italia. Realiz 726 visitas pastorales a las
diversas parroquias de su dicesis personal de Roma, y otras 140 vi-
sitas pastorales en Italia ms all de las fronteras de Roma. Predic,
or y habl en general a la nacin italiana casi cada da durante 25
aos. Cada ciudadano, cada hombre, mujer y nio estuvo completa-
mente expuesto a las opiniones de Juan Pablo II sobre una extraor-
dinaria diversidad de temas, particularmente los relacionados con la
enseanza de la Iglesia catlica.
Las cifras oficiales sealan que la poblacin de Italia es abruma-
doramente catlica romana. Casi 80 por ciento se considera catli-
ca. Entre quienes discrepaban de ello estaba el propio papa ya de-
saparecido. En 1996 llam a la "evangelizacin" de Roma, que el
Vaticano considera una ciudad pagana. Voluntarios fueron de puer-
289
ta en puerta en un intento por persuadir a los ciudadanos de la ca-
pital de "retornar a la Iglesia". Trascendi que muchos jams haban
puesto el pie en San Pedro.
La disminucin de la tasa italiana de natalidad va de la mano
con la cada de bodas por la Iglesia. El cardenal Julin Herranz,
peso pesado de la curia y presidente del Consejo Pontificio de Tex-
tos Legislativos, juzga que parte de la razn de ello es el alto costo
de una boda por la Iglesia, pero reconoce el ms profundo factor de
"la prdida de sentido religioso en la sociedad". La Iglesia catlica
en Italia sufri una demostracin nacional de esa prdida en 1984,
cuando la fe catlica romana fue relegada y dej de ser la religin
oficial de Italia.
A Juan Pablo II se le ha descrito correctamente como el "papa
ms mariano de la historia", pero su obsesivo amor por la madre b-
blica de Cristo y su deseo de despertar una genuina espiritualidad
mariana lo hicieron alarmantemente vulnerable a toda explotacin
de la leyenda de Mara. sa era una vulnerabilidad que se form
muy pronto en la vida de Karol Wojtyla. Al volver a casa de la escue-
la el 13 de abril de 1929, el nio de ocho aos fue enfrentado por
uno de sus vecinos en el patio, quien le dijo bruscamente: "Tu ma-
dre ha muerto". Emilia tena apenas 45 aos de edad, y haba sufri-
do frecuentes y terribles dolores, causados por una miocarditis y ne-
fritis (aguda inflamacin del corazn y los rones) durante 15 aos.
Cuando Wojtyla era joven hablaba de su madre con amoroso
afecto al recordar su invaluable, irreemplazable papel en esos prime-
ros aos de su vida. Ms tarde hubo un cambio de tono, y la amar-
gura reemplaz al amor mientras l recordaba lo preocupada que
haba estado su madre por su enfermedad y el poco tiempo que ha-
ba tenido para dedicarle a l. El chico perdi a la persona ms im-
portante de su vida a una edad dolorosamente temprana. Esto fue
crucial, sin duda, en la formacin de su paradjica personalidad y la
obsesin mariana que domin su visin de las mujeres.
Wojtyla hablaba y escriba regularmente como si el nico papel
de las mujeres seculares fuera la maternidad. Su incesante hostilidad
contra el aborto aun en el caso de una mujer violada, su veneracin
290
por las mujeres que haban muerto dando a luz en vez de abortar y
salvar su vida, son un eco de la tradicional enseanza catlica que
prevaleca al momento de la prematura muerte de su madre.
Privado de afecto maternal en una etapa desesperadamente
temprana de su desarrollo, Wojtyla estaba rodeado asimismo por
una cultura que veneraba profundamente a Mara, la madre de
Cristo. El hroe de la infancia de Wojtyla, Po IX, haba declarado
la doctrina de la Inmaculada Concepcin de Mara, "la virgen ma-
dre de Cristo". En Polonia, Mara tiene muchos nombres, muchos
ttulos. Aparte de la universal Virgen Mara, Wojtyla tambin poda
rezar a la Madre Santsima, Reina del Cielo y la Tierra, Esposa Vir-
gen, Madre Dolorosa, Refugio de los Pecadores, Consoladora de
los Afligidos, la Virgen Negra de Czestochowa y el ttulo que, sobre
todos los dems, aseguraba que ella fuera inexorablemente identifi-
cada con el nacionalismo y la patria polacos, Reina de Polonia, Ma-
ra, Madre de Dios.
1
Una amiga de toda la vida de Wojtyla, Halina Krlikiewicz-
Kwiatkowska, recuerda: "Siempre corramos a la iglesia. Y en la igle-
sia rezbamos, por lo general a la Virgen Mara". Eugeniusz Mroz,
otro amigo de la infancia, recuerda la muerte de Emilia.
El nos impresion con su paz interior. Crea que esa prdida era vo-
luntad de Dios. El departamento de Wojtyla estaba en el segundo
piso. La habitacin de su madre nunca se us despus de su muer-
te. A veces, cuando Karol estaba estudiando, tomaba un descanso,
entraba a la habitacin de su madre y rezaba. El Santo Padre con-
servaba una fotografa especial que siempre llevaba consigo, don-
dequiera que fuera. Nunca se separaba de esa fotografa, ni siquie-
ra en largas peregrinaciones. En ella aparece de nio en brazos de
su madre.
Tres das despus del funeral de su madre, el padre llev a sus
dos hijos a una peregrinacin al santuario mariano de Kalwaria
Zebrzydowska. Sealando un famoso cuadro de la Virgen Mara, le
dijo a Karol: "Esta es tu madre ahora". A todo lo largo de su vida,
291
Karol Wojtyla regres a ese lugar, donde, en la vspera de la festivi-
dad de la Asuncin, los polacos creen que la Santsima Virgen mue-
re cada ao y entra al cielo. Luego de una vigilia de toda la noche,
himnos y oraciones, celebran el triunfo de Mara sobre la muerte y
su ascensin al cielo. El nio de ocho aos quiz no haya recibido
todo el consuelo que necesitaba en ese tiempo, porque 10 aos des-
pus escribi estos versos:
Sobre tu blanca tumba
brotan las flores blancas de la vida.
Oh!, cuntos aos han pasado
sin ti? Cuntos aos?
Sobre tu blanca tumba,
cerrada hace aos,
algo parece elevarse,
inexplicable como la muerte.
Sobre tu blanca tumba,
madre, mi amor sin vida...
Hasta fines del siglo IV, la devocin a Mara se mantuvo en se-
gundo plano, pero en realidad ya se le haba visto aparecer tiempo
atrs. En el siglo III, mientras Gregorio Taumaturgo lidiaba con
doctrinas teolgicas poco antes de incorporarse al sacerdocio, se le
apareci la Santsima Virgen, acompaada por San Juan. Ella instru-
y a San Juan revelar a Gregorio el "misterio de la piedad". Juan
obedeci cumplidamente, "enunci una frmula perfecta y desapa-
reci". A finales del siglo IV, Agustn se sinti compelido a protes-
tar contra "el extravagante e infundado elogio de Mara. Esta espe-
cie de idolatra [...] est muy lejos del grave carcter de la teologa,
es decir, de la sabidura celestial". Uno se pregunta qu hara Agus-
tn, quien junto con Pablo fue el que ms hizo por dar forma al cris-
tianismo, ante la "idolatra" de toda la vida por Mara de Karol
Wojtyla.
A lo largo de los siglos ha habido repetidos reclamos de visiones
de Mara, conversaciones con ella, milagros de ella y estatuas suyas
292
que derraman lgrimas de sangre, muchos de los cuales han sido ofi-
cialmente reconocidos por la Iglesia catlica romana. Esas manifes-
taciones, particularmente en Lourdes y Ftima, han obrado drsti-
cos cambios en los lugares implicados y reas circundantes. Sea o no
que hayan ocurrido milagros es materia de constante debate, pero
sin duda el perfil de la Iglesia ha crecido, la fe de muchos se ha for-
talecido y grandes cantidades de dinero se han generado por ello.
A principios de junio de 1981, Medjugorje era una pobre aldea
rural en Bosnia-Herzegovina, en la entonces Yugoslavia. El 24 de ju-
nio, seis adolescentes croatas hicieron variables afirmaciones de ha-
ber visto a "Gospa", la Santsima Virgen Mara. Al menos tres de los
nios tambin afirmaron haber visto al nio Jess en brazos de su
madre. Al da siguiente volvieron a ver la imagen de Mara, quien esta
vez convers con ellos. Las apariciones y conversaciones continua-
ran todos los das, y supuestamente continan hasta el presente. No
todos los seis nios siguen siendo privilegiados; para fines de 2003,
slo tres de ellos continuaban recibiendo mensajes diarios.
Diez aos despus de las primeras supuestas apariciones en
Medjugorje, el Departamento de Estado de Estados Unidos solicit
a su embajada en Belgrado que "actualizaciones sobre Medjugorje
se incluyan en los diarios informes de situacin de la embajada". Su-
cesivos gobiernos estadounidenses se haban interesado creciente-
mente en Medjugorje. Un cable particular enviado en octubre de
1991 alert a la embajada en Belgrado del hecho de que "justo en
este momento hay 30 peregrinos estadounidenses en Medjugorje,
con una tal Hermana Mary de Filadelfia. Otro grupo de 50 peregri-
nos encabezados por la Hermana Margaret planea viajar all desde
Nueva York. Ann est tratando de atajar a este grupo. Disculpa por
favor si escribo mal el nombre de ese maldito lugar. Y digo maldito
en serio. Ann se ha enterado tambin de que los nios de Medjugor-
je han abandonado la ciudad, aparentemente por instrucciones de la
Virgen Mara".
Diez aos antes de ese trfico de cables desde las embajadas es-
tadounidenses tanto en Roma como en Belgrado ya se transmitan
inquietudes por las supuestas apariciones en Medjugorje. En sep-
293
tiembre de 1981, el embajador Wilson envi al secretario de Estado,
el general Alexander Haig, un detallado informe sobre una conver-
sacin entre un visitante estadounidense y el cardenal Franjo Seper,
entonces prefecto de la Sagrada Congregacin de la Fe y principal
consejero del papa sobre Yugoslavia. El cardenal Seper haba expre-
sado honda preocupacin de que el renacimiento religioso desatado
en la mayormente croata poblacin de Medjugorje y el rea circun-
dante provocara mayores tensiones entre la Iglesia y el Estado y el
resurgimiento del nacionalismo croata. Los hechos demostraran
que los temores de Seper eran fundados. El cardenal Seper dijo tam-
bin a su visitante estadounidense:
El Vaticano no comentar ni investigar las reportadas apariciones
de la Virgen Mara, ya que eso est bajo la jurisdiccin de los obis-
pos locales. Creo que ellos temern la punitiva reaccin del gobier-
no yugoslavo, y por lo tanto no harn nada.
En eso, al menos, el cardenal estaba equivocado. El obispo Za-
nic, de Mostar, habindose formado nicialmente la opinin de que
aquellos nios eran sinceros, realiz una investigacin y rpidamen-
te cambi de parecer, condenando todo el asunto por considerarlo
un engao y "alucinaciones histricas". La inequvoca condena del
obispo, con plena autoridad del Vaticano, debera haber puesto fin
a la cuestin. Pero como en el caso de algunas de las supuestas visio-
nes previas de la madre de Cristo, personas con diferentes agendas
haban empezado a ver un gran potencial.
La orden franciscana se haba visto envuelta durante muchos
aos en una serie de desacuerdos cada vez ms enconados en la di-
cesis de Mostar. Juzgaba a muchas parroquias de su exclusivo domi-
nio, mientras que el obispo y Roma disentan, as que la orden haba
sido forzada a su pesar a someterse a la autoridad del Vaticano. En-
tonces, electrizado el campo con las historias de Mara y sus diarios
mensajes a los seis nios, la orden franciscana tom rpidamente el
control del fenmeno.
La aparicin les dijo a los nios que deba ser conocida como
2 9 4
Reina de la Paz. Sus mensajes diarios, que slo los seis nios podan
or, tenan temas recurrentes: "Hagan la paz. Oren. Hagan ayuno.
Confisense". Se recibieron adems varias instrucciones y mensajes
muy especficos, pero desde el principio los franciscanos los exclu-
yeron de la divulgacin general y los transcribieron para apuntalar
su intento de impedir una mayor reduccin de su influencia en la re-
gin. Esta agenda se vio sumamente favorecida por la explotacin
espiritual y comercial de los fieles, los necesitados y las personas sen-
cillas y curiosas que se dirigieron en tropel a Medjugorje. Los men-
sajes "secretos" tambin fueron usados por los franciscanos en sus
intentos por poner fin a las guerras tribales tnicas y religiosas de
clanes que durante siglos haban formado parte de la vida cotidiana.
El sitio de las apariciones originales se ubicaba en el pedregoso
sendero que conduce a la cima del monte Podbrdo. En beneficio de
los turistas, ste fue rpidamente rebautizado como Colina de las
Apariciones.
Pese a que esa montaa fue declarada rea vedada por las auto-
ridades comunistas, las visiones continuaron, aunque esta vez antes
de la misa nocturna en una de las salas laterales de la iglesia local.
Por una feliz coincidencia, ese lugar estaba cerca del estacionamien-
to, y el terreno era mucho menos hostil para los ancianos, enfermos
y dbiles que pronto llegaban de todas partes.
En dos aos las autoridades haban adoptado una opinin mu-
cho ms ilustrada de la Virgen Mara de Medjugorje. La montaa
fue reabierta, y los terrenos de la iglesia y un rea circundante que-
daron disponibles para la confesin y la oracin. Las confesiones
eran continuas, as que se llevaron confesores extra para satisfacer la
demanda pico. Qu haba alterado la posicin del rgimen comu-
nista? Belgrado haba terminado por darse cuenta de que haba "oro
de turistas" por obtener de la Reina de la Paz. Los franciscanos ne-
gociaron con el rgimen y 500,000 dlares al ao empezaron a llegar
a las arcas del gobierno central. sa era apenas una fraccin del di-
nero que se reciba a manos llenas. El "oro de los turistas" se convir-
ti en una fiebre del oro en los Balcanes.
Para 1990, los franciscanos aseguraban que ms de 18 millones
2
95
de visitantes haban ido a Medjugorje desde aquella noche de prin-
cipios de junio de 1981. El hecho de que al menos algunos de los seis
nios se hubieran escabullido en la ladera de la montaa para fumar
un ilcito cigarro se haba reescrito como "bsqueda de ovejas per-
didas". Esto se haca deliberadamente eco de los nios pastores de
Ftima, que, a diferencia de Medjugorje, ha sido reconocida por el
Vaticano como caso genuino.
Hay en la cercana Mostar un banco muy pequeo. A principios
de la dcada de 1980 era insignificante en trminos bancarios interna-
cionales, pues ocupaba el lugar mundial nmero 2,689, pero Hrvats-
ka Banka DD Mostar posea caractersticas muy inusuales. La po-
sicin poltica y comercial de un banco puede determinarse por la
calidad de sus corresponsales, los bancos hermanos que actan en su
nombre en varios pases alrededor del mundo. El diminuto banco de
Mostar, que albergaba las cuentas de la orden franciscana y tambin
era en parte propiedad de ella, tena a la crema y nata del mundo ban-
caro entre sus correponsales: Citibank, Deutsche, ABN-Amro, Bank
Brussels, Lambert, Nat West, BCI Skand, Enskilda, CSFB, Bank of
Tokyo, Cassa di Risparmio, Bayerische y Bank of America eran slo
unos cuantos de esos jugadores de grandes ligas, entre los que Citi-
bank actuaba como corresponsal en Nueva York y Londres. A un
consultor bancario internacional eso le pareci "muy extrao. Un
banco tan pequeo con una lista de corresponsales de alta categora".
La propiedad de ese banco era compartida entonces por varios
bancos con nombres ilustres, entre ellos Unicredito Italiano Spa de
Genova. Uno de los miembros del consejo de administracin del
grupo de compaas que controlaba a Unicredito, Franzo Grande
Stevens, era considerado en los crculos bancarios como uno de los
"hombres de confianza" del Vaticano. Su presencia en un consejo
de administracin suele entenderse como un indicio de que el Ban-
co del Vaticano tiene un inters financiero ah. Evidentemente, el
pequeo banco de Mostar estaba haciendo algo muy bien, y lo sigue
haciendo. Desde mediados de 1981 hasta el da de hoy, ha actuado
como el centro neurlgico financiero de la multimillonaria empresa
erigida sobre las supuestas apariciones de Medjugorje. Este banco
296
fue absorbido hace unos aos por el rpidamente creciente grupo
bancario Zagrebacka. Los franciscanos controlan la operacin de
Medjugorje desde su universidad en Steubenville, Ohio. Hay gran-
des centros promotores de Medjugorje en varias localidades de In-
diana, Ohio y Alabama.
No obstante, el Vaticano ha evitado repetidamente enfrentar de
manera abierta el tema de Medjugorje. Ninguna declaracin pbli-
ca sobre las supuestas visiones diarias ha sido hecha jams por nin-
gn funcionario del Vaticano, pese a que varios cardenales, obispos
y otras luminarias han citado formalmente la completa aprobacin
papal. Entre ellos est monseor Maurillo Kreiger.
Le dije al papa: "Voy a ir a Medjugorje por cuarta vez". l concen-
tr sus ideas y dijo: "Medjugorje. Medjugorje. Es el corazn espiri-
tual del mundo". El mismo da habl con otros obispos brasileos
y el papa a la hora del almuerzo, y pregunt a este ltimo: "Su San-
tidad, puedo decirles a los visionarios [los seis nios que aseguran
ver a la Virgen Mara] que usted les enva su bendicin?" l con-
test: "S. S", y me abraz.
De acuerdo con el padre Gianni Sgreva,
el Santo Padre me escuch, se acerc a m y me dijo al odo, instn-
dome a no olvidarlo: "No se preocupe por Medjugorje, porque yo
pienso en Medjugorje y rezo por su xito todos los das".
En conversacin privada con uno de los videntes, Mirjan Sold,
se supone que el propio papa dijo: "Si no fuera papa, ya estara en
Medjugorje confesando". Se asegura que el papa respald esas "apa-
riciones" en al menos otras 12 ocasiones. Por otro lado, est la ine-
quvoca declaracin de monseor Renato Boccardo, jefe de protoco-
lo del papa. Durante el viaje de ste a Croacia en 2003, monseor
Boccardo fue interrogado insistentemente sobre los rumores de que
el papa poda hacer algn comentario de las supuestas apariciones y,
asimismo, de que quiz ira a Medjugorje. Respondi: "En ningn
297
momento se ha planteado el asunto de que el papa vaya a ir a Mcd-
jugorje, ni se ha hecho la menor alusin a ello".
Es curioso que en el inicial torrente de palabras y mensajes que
aparentemente fluyeron de la aparicin no haya habido una sola pa-
labra sobre el intento de asesinato del papa o la "intervencin" ma-
ana en la plaza de San Pedro el 13 de mayo de 1981. An ms inex-
plicable es que la Virgen Mara no haya hecho ningn comentario
sobre la consagracin de Rusia a ella por el papa y sus obispos del
mundo entero el 25 de marzo de 1984. ste fue un acto que supues-
tamente la Virgen Mara haba solicitado en forma especfica al rea-
parecer ante uno de los visionarios de Ftima en junio de 1929.
Tambin haba prometido que ese acto sera seguido por la paz
mundial y el fin del atesmo. El papa opt por interpretar el tercer
mensaje de Ftima como directamente relacionado con el ataque en
su contra.
El anlisis de ese tercer mensaje indica que es mucho ms pro-
bable que se haya referido al inmediato predecesor de Wojtyla, Al-
bino Luciani, a causa al menos de que presumiblemente predice el
asesinato de un papa, no el intento de asesinato de un papa. De la
misma forma, las palabras del "tercer secreto" podran interpretar-
se como una prediccin del asesinato del arzobispo scar Romero
en El Salvador.
La obsesin marana de toda la vida de Karol Wojtyla quiz haya
empaado su juicio sobre los sucesos de Medjugorje. Desde 1981 el
Vaticano ha defendido su inaccin acerca de esas presuntas apari-
ciones diciendo que espera el pronunciamiento del obispo local. La
opinin del obispo Pavao Zanic, de Mostar, de que las apariciones
eran "alucinaciones histricas" fue confirmada en 1982, cuando l
mismo estableci una comisin diocesana para investigar ms. En
1984, la Conferencia de Obispos de la antigua Yugoslavia declar
que los lderes catlicos, incluidos sacerdotes y monjas, no podan
organizar peregrinaciones oficiales a ese santuario hasta que su au-
tenticidad fuera establecida. En 1985 el Vaticano coincidi con esa
posicin. Los turistas, mientras tanto, seguan llegando a montones
a Medjugorje. En 1987, el obispo Zanic se dirigi a una abultada co-
298
munidad de parroquianos y peregrinos en la iglesia local de Santia-
go en Medjugorje. Afirm que las visiones eran falsas, y continu:
Mediante todas mis oraciones, mi trabajo e investigacin, he perse-
guido una sola meta: el descubrimiento de la verdad.
Se dice que Nuestra Seora empez a aparecerse en Podbrdo, en
el monte Crnica; pero cuando la polica prohibi ir ah, ella entr a
las casas, sobre las cercas, a los campos, a los viedos y tabacales,
apareci en la iglesia, en el altar, en la sacrista, en el coro, en la azo-
tea, en el campanario, en los caminos, en el camino a Cerno, en un
automvil, en un autobs, en un carruaje, en algunos lugares de
Mostar, en ms lugares de Sarajevo, en los conventos de Zagreb, en
Varazdin, en Suiza, en Italia, otra vez en Podbrdo, en el monte Kri-
zevac, en la parroquia, en la rectora de la parroquia, etc. Y segura-
mente ni siquiera he mencionado an la mitad de los lugares de las
supuestas apariciones, as que una persona sensata que venera a
Nuestra Seora naturalmente se preguntara: "Amada Madre de
Dios, qu estn haciendo contigo?"
El 10 de abril de 1991, la Conferencia de Obispos de Yugoslavia
(con un solo voto en contra) apoy a Zanic, declarando: "Con base
en la investigacin realizada hasta ahora, no puede establecerse que
se est frente a apariciones o revelaciones sobrenaturales". El obispo
Zanic se retir en 1993. Su reemplazo, el obispo Ratko Peric, inici
su propia investigacin sobre las apariciones. Tambin l las declar
un engao y llam mentirosos a los visionarios. Aun as, el Vaticano
se niega a hacer un pronunciamiento. Aun as, la explotacin espiri-
tual, financiera y fsica contina. Y el dinero sigue llegando a manos
llenas a las cuentas bancadas tanto franciscanas como vaticanas.
Como explic un miembro de la Secretara de Estado del Vaticano:
"Un fraude? Claro que es un fraude, pero el dinero es genuino".
Hubo dos guerras que implicaron a Gran Bretaa y Argentina libra-
das durante 1982. Una de ellas est bien documentada, y fue deto-
nada despus de que la dictadura militar argentina invadi las islas
299
Malvinas y las reclam como parte recuperada de su nacin. Tr as el
fracaso de varias iniciativas diplomticas, los britnicos, que haban
ocupado las islas durante unos 200 aos, pronto estaban en guerra.
Cuando el papa visit el Reino Unido entre el 28 de mayo y el
2 de junio, el combate estaba en su apogeo, pero para entonces la
otra guerra, sostenida en forma muy privada, haba sido librada y ga-
nada. Los ganadores fueron el papa; el cardenal primado de Inglate-
rra, Basil Hume, y los obispos britnicos. Los perdedores fueron
una camarilla de cardenales espaoles, argentinos y brasileos y el
integrante de extrema derecha de la curia romana.
El papa saba mucho antes de esa crisis que la curia estaba reple-
ta de hombres de filosofa francamente fascista. Estos individuos no
son un fenmeno nuevo, ni ste se limita a algunos de los residentes
espaoles y argentinos. An se les puede encontrar entre una amplia
muestra representativa de sacerdotes, obispos y cardenales de una
extensa gama de pases latinoamericanos y de varios Estados euro-
peos. Tales sujetos aspiraban, y an aspiran, a recuperar para la Igle-
sia catlica el grado de control que Roma ejerca en el ms distante
pasado, un control sobre cada aspecto de la vida nacional, en feroz
reaccin contra el socialismo y el igualitarismo democrtico. Sus
predecesores crearon la Jarcia Vaticana, por medio de la cual miles
de nazis, fascistas y sus colaboradores, que deban haber sido some-
tidos a juicio por todos los crmenes concebibles que perpetraron
durante la Segunda Guerra Mundial, escaparon de la justicia y en-
contraron una nueva vida en Amrica Latina y Estados Unidos.
Los fascistas dentro de la Iglesia no murieron ni desaparecieron
tras la muerte de Mussolini. Estaban ah antes de l; ah siguen. Sa-
lieron a la luz en 1982; y pese a su gran desventaja, el ppalos des-
bord por el flanco y predomin sobre ellos.
El viaje papal al Reino Unido llevaba planendose unos dos
aos. La dictadura militar argentina emprendi deliberadamente su
aventura en las Malvinas para coincidir con ello un hecho pasado
por alto o ignorado por sus fervientes partidarios en el Vaticano. El
obispo Marcello Carvalheira, de Brasil, fue uno de los que criticaron
abiertamente la planeada visita a Gran Bretaa.
300
Mientras continen las hostilidades en el Atlntico del Sur, la visi-
ta del papa no sera un gesto amistoso para el pueblo latinoameri-
cano. Un pecado original se cometi cuando los britnicos invadie-
ron las islas Malvinas.
El embajador de Argentina ante la Santa Sede cabilde intensa-
mente para garantizar que esa visita se cancelara. El secretario de Es-
tado del Vaticano, Agostino Casaroli, y su asistente, el cardenal es-
paol Martnez Somalo, aprovecharon todas las oportunidades para
instar al papa a retractarse de ese viaje. El nuncio papal en Argenti-
na, el arzobispo Ubaldo Calabresi, invitado regular a la mesa de la
junta militar, pregunt al papa cmo era posible que viajara a Gran
Bretaa'mientras los britnicos derramaban sangre argentina.
A todo lo largo de los aos del rgimen militar, ninguno de esos
miembros de la jerarqua catlica mostr preocupacin por el derra-
mamiento de sangre argentina por la junta militar, jams levant un
dedo cuando hombres y mujeres catlicos eran torturados hasta el
borde mismo de la muerte y llevados despus en helicpteros, acom-
paados por curas que les administraban los ltimos sacramentos
cuando las vctimas eran arrojadas al Atlntico. El cardenal Basil
Hume, con una sugerencia digna del rey Salomn, neutraliz por s
solo gran parte de la oposicin cuando sugiri al papa anunciar pla-
nes para una visita a Argentina. La curia, mayoritariamente hostil al
viaje al Reino Unido, argument que llevara aos planear esa visita.
El papa ignor las protestas y acept la sugerencia de Basil Hume.
Anunci que eso era exactamente lo que hara.
El regocijo de los fieles catlicos del Reino Unido no fue nada
comparado con la reaccin de los ejecutivos de Papal Visit Ltd., la
compaa creada por la Iglesia catlica para administrar los viajes
papales. Igualmente aliviados se sintieron los hombres del Interna-
tional Marketing Group (IMG) de Mark McCormack, quienes ha-
ban sido contratados para prestar asesora financiera.
Ms acostumbrados a comercializar el potencial de estrellas de-
portivas como Bjorn Borg y Jack Nicklaus, los hombres de McCor-
mack fueron rpidamente notificados de que todo deba hacerse
301
"con el mejor gusto posible". Anuncios que decan "Bienvenido a
Coventry" en el misal oficial, con un tiraje inicial de 1.3 millones de
ejemplares, se juzgaron "inconsistentes con la razn pastoral de la
visita". En cambio, catlogos de pedidos por correo pasaron la prue-
ba y se enviaron a cada parroquia, escuela y organizacin social ca-
tlica del pas. Haba ms de 200 artculos para escoger, cada uno de
ellos con la imagen del papa, incluidas velas, platos de latn, cucha-
ritas, caramelos, relojes, bancos plegables, cubiertos, libros, ador-
nos, medallas y cristalera. Todos los artculos vendidos generaban
10 por ciento de regalas para ayudar a sufragar el costo del viaje.
Slo mucho despus se revel que 20 por ciento de esas regalas fue-
ron a dar a los bolsillos de IMG. Nada se pas por alto. Trusthouse
Forte obtuvo el contrato para suministrar a los fieles tazas de t y ali-
mentos durante las diversas escalas. Tambin en este caso la Iglesia
obtena regalas sobre cada taza de t vendida, como lo hizo en to-
das las dems comodidades oficiales que implicaron un cobro.
Al igual que en la mayora de los viajes de Wojtyla, los medios
fueron abrumadoramente amigables y el viaje fue saludado como un
gran xito pastoral. El impacto pastoral se redujo enormemente en
Escocia, donde la asistencia y el entusiasmo llegaron al mximo,
cuando los asistentes a la misa al aire libre en Glasgow fueron some-
tidos a registros fsicos y mantenidos a ms de 800 metros de distan-
cia del papa.
Excluyendo Escocia, las cifras de asistencia contaron una his-
toria diferente. Las autoridades eclesisticas haban sobrestimado
seriamente el nmero de personas que querran escuchar al papa
condenar continuamente el conflicto de las Malvinas con oblicuas
referencias a la guerra en general. En ese entonces, cerca de 90 por
ciento del Reino Unido apoyaba la accin del gobierno de Thatcher.
La mayora tampoco deseaba or condenas del aborto y de la "men-
talidad anticonceptiva". A la misa papal en Heaton Park, Manches-
ter, asistieron 200,000 personas, en tanto que la Iglesia haba pre-
visto un milln. Esta haba dicho que se atendera a 750,000 en
Coventry, pero menos de la mitad de esa cantidad efectivamente se
present. Este escaso entusiasmo se reflej en el desastre econmico
302
que la visita produjo para muchos comerciantes en Inglaterra y Ga-
les. Quedaron sin venderse retratos enmarcados del papa, 20,000 la-
tas de Coca-Cola y 1,000 almuerzos envasados. Las bajas ventas re-
sultaron en grandes prdidas para la Iglesia catlica romana en
Inglaterra y Gales. Aos despus, sta an intentaba recuperar par-
te del costo de 6 millones de libras esterlinas de ese viaje.
El "gran xito pastoral" fue confirmado como una fantasa de
los medios cuando, dos dcadas ms tarde, el principal clrigo cat-
lico de Gran Bretaa describi a esta nacin como "pas pagano". El
propio papa extern su opinin sin palabras: nunca volvi a Gran
Bretaa, a diferencia de Argentina, que visti de nuevo en 1987.
Ni los britnicos ni los argentinos hicieron el menor caso a los a
menudo conmovedores ruegos del papa de detener los combates. Es-
tos slo terminaron cuando Gran Bretaa gan la guerra. En unos
cuantos meses fue como si el papa nunca hubiera estado ah, las co-
munidades en las iglesias de todo el pas siguieron reducindose, y en
Argentina la derrota blica logr lo que las splicas del papa de de-
tener la contienda no haban conseguido. El jefe de la junta militar,
el general Galtieri, fue prontamente destituido, y se dieron los prime-
ros pasos para elecciones libres. Con la eleccin de Ral Alfonsn en
diciembre de 1983, la democracia fue finalmente restaurada.
Aunque a muchos laicos y clrigos catlicos les pasmaba cada
vez ms la comercializacin del papado de Wojtyla, la opinin del
arzobispo Marcinkus de que "la Iglesia no puede administrarse con
Ave Maras" prevaleci.
Como me dijo un importante miembro estadounidense de la cu-
ria: "Estamos hablando de un producto. La fe catlica es el mejor
producto del mundo. Claro que hay que comercializarlo. Para poder
vender cualquier producto, hay que comercializarlo".
Con Juan Pablo II, el Vaticano se convirti en una corporacin
moderna en lusca de dlares, y lanz historietas que contaban la in-
fancia y juventud de Karol Wojtyla, CD y videos de msica aproba-
da, "oraciones, homilas y cantos, especiales en video como el Padre
Nuestro". El Vaticano ha abrazado sinceramente la internet, lo que
deton un feroz debate para determinar quin deba ser su santo pa-
33
trono. Boletos para misas papales se venden en lnea o por medio de
agencias, o uno puede seguir el rezo de la misa en el tradicional la-
tn desde la comodidad de su hogar a travs de la red. Confesarse va
la red est prohibido en la actualidad, pero sta es una cuestin que
indudablemente volver a plantearse en el futuro. Ya no es necesa-
rio viajar a Roma para or al papa recitar el ngelus: esta oracin, ms
la regular audiencia general del papa de los mircoles, estn dispo-
nibles ahora en el ciberespacio. (El debate concerniente al santo pa-
trono de la red se resolvi finalmente a favor de San Isidoro de Se-
villa, cura del siglo VI. Su principal derecho a la fama fue la creacin
de un diccionario en 20 volmenes con un concepto de rbol simi-
lar a una primitiva base de datos. Un fuerte rival fue San Pedro Re-
galado, cura del siglo XV del que se deca que apareca en dos luga-
res al mismo tiempo, en los monasterios de La Aguilera y El Abrojo.
Un atributo excelente cuando se navega en la red.)
Inevitablemente, el libro ms vendido del papa, Crossing the Thres-
hold to Hope (Cruzando el umbral de la esperanza), se produjo en
multimedia, y poda conseguirse en CD-ROM; en forma asimismo
inevitable, la Iglesia catlica romana se pronunci acerca de los peca-
dos que podan perpetrarse en la red. En febrero de 2001 se anunci:
Los mensajes de correo electrnico de naturaleza carnal y las relacio-
nes ilcitas en lnea son pecado". Haba nacido el pecado virtual.
Mientras la dcada de 1990 se acercaba a su fin, la Iglesia catli-
ca segua mostrando su determinacin de requerir un mximo de pa-
trocinio. En Mxico, en enero de 1999 el mensaje ya no fue el Evan-
gelio. Fue el patrocinador. Muchas semanas antes de que el papa
llegara para una visita de cinco das, carteles y anuncios espectacula-
res transmitan el claro mensaje de que el Santo Padre haba acepta-
do el reto Pepsi: rechazando "la neta", se haba revelado como un
miembro totalmente liberado de la Generation Next. "Pepsi siempre
el , se lea en los gigantescos anuncios junto a amplificadas fotogra-
fas del papa.
1 ara ayudar a pagar su cuarto viaje a Mxico, la Iglesia hizo in-
contables tratos de patrocinio, centrados todos ellos en la imagen del
Papa. Este contribuy a vender de todo, desde refrescos r computa-
34
doras hasta papas fritas. La cadena de pasteleras El Globo presumi-
blemente no pag suficiente para una "colocacin exclusiva de pro-
ducto", porque cerca de 100 inmensos espectaculares patrocinados
por el pan Bimbo demandaban a los ciudadanos "alimentar el espri-
tu" de gozo, y las cajas de efectivo de la panadera rival. Mercedes-
Benz proporcion dos papamviles, Hewlett-Packard aport las
computadoras y Electropura obsequi casi dos millones de litros de
bebidas.
Veinticinco compaas que patrocinaron ese viaje de cinco das
como "colaboradores oficiales" asumieron 75 por ciento de los gas-
tos del viaje. El papa, a semejanza de San Pedro Regalado, poda ha-
llarse simultneamente en varios lugares. Estaba en la botella que
uno llevaba en la mano, en su bolsa de papas fritas, en la estampilla
que adhera a la tarjeta postal para decirles a quienes se haban que-
dado en casa que ojal estuviesen ah. Los comediantes locales se
dieron vuelo. Uno rebautiz al refresco como "Papsicola", otro pre-
gunt pblicamente si el apretado programa de apoyo comercial del
papa le dejaba tiempo para rezar y, con toda seriedad, un vocero de
la Iglesia, a sabiendas de que en espaol tambin se llama papa a la
papa frita, crey necesario confirmar a los 86.3 millones de catlicos
romanos de Mxico que el Santo Padre "no celebrara la misa vesti-
do de papa frita".
Pese a tal confirmacin, a muchos devotos catlicos mexicanos
les entristeci profundamente tan craso comercialismo, y desdea-
ron todo el asunto como un viaje de patrocinio corporativo.
Un activista poltico que durante aos haba atacado repetida y
enconadamente al gobierno mexicano por usar la tortura, el secues-
tro y la violencia organizada para reprimir a una poblacin cada vez
ms desesperada, observ acerca de la visita papal: "Los romanos si-
guen igual. Cuando no hay pan, tienen circo".
En el squito papal y el cuerpo de prensa acompaante, los de-
fensores de los viajes del papa solan detenerse en momentos espec-
ficos. Recordaban a la mujer ucraniana arrodillada sola en el lodo
consolada por la visita del papa a su patria; al obrero polaco que dijo
a su amigo que haba interrumpido un discurso papal en el viaje
35
de 1979: "Cllate, que el papa me est hablando". Recordaban a la
mujer que agonizaba de sida en una casucha en la India y que halla-
ba consuelo en su recuerdo del momento en que el papa la haba es-
trechado, o al hombre desempleado que camin toda la noche para
or al papa durante su visita al Reino Unido. Estas personas y muchas
ms innegablemente obtuvieron fuerza y alivio de esos momentos.
A otros en el squito papal y el grupo del Vaticano les repugna-
ban las trazas de triunfalismo y la superficialidad de estrella pop que
rodeaban a los viajes papales. Las concentraciones del Da Mundial
de la Juventud fueron comparadas con los mtines nazis en Nurem-
berg, con la misma "intensa devocin fantica por un gran lder".
Otros ms creen que los constantes viajes "centralizaron la autori-
dad en la Iglesia catlica en forma espectacular y sin precedente".
Tras el inquietante espectculo de la visita del papa a Eslovaquia en
septiembre de 2003, coment las implicaciones con varios residentes
del Vaticano. Un prncipe de la Iglesia me asegur que el espectcu-
lo haba continuado y continuara porque
el papa desea que siga. El actor dentro del Santo Padre se resiste a
morir. Simplemente se rehusa a dejar el escenario. Es un hombre
terminalmente drogado por la adulacin del pblico.
En varios pases ese pblico ha disminuido drsticamente a lo
largo de los aos; en otros, dice el director administrativo de una or-
ganizacin encuestadora, se "est reduciendo a una tasa alarmante".
La Iglesia puede recibir poco alivio del hecho de que, aparte de los
evanglicos carismticos, tambin otras secciones de la fe cristiana
han exhibido un decremento tanto en comunidades como en nme-
ro de sacerdotes. Los catlicos romanos han sufrido la mayor tasa de
disminucin entre todos los grupos religiosos en muchos pases. El
nmero de sacerdotes practicantes en el Reino Unido ha cado de un
mximo de la posguerra de 7,714 en 1964 a 5,040 en 2003. En con-
traste, actualmente hay 30,000 psicoterapeutas practicantes en el
Reino Unido. En Irlanda, slo un seminario catlico sigue abierto.
En 2004 produjo apenas ocho nuevos sacerdotes.
306
En abril de 2003, una encuesta entre cerca de la mitad de los
sacerdotes que an quedaban en Inglaterra y Gales revel que 60
por ciento de ellos crean que la relacin sexual con una mujer ca-
sada no deba impedir a los sacerdotes el ministerio activo, 21 por
ciento, que la homosexualidad no deba ser un impedimento, y 43
por ciento "se oponan activamente" a la enseanza de la Iglesia so-
bre la anticoncepcin. Inevitablemente, un vocero de la Conferencia
Nacional de Sacerdotes cuestion la metodologa de ese estudio,
pero un ao despus la jerarqua catlica romana no haba produci-
do ninguna evidencia que refutara esos hallazgos.
La actual situacin de los sacerdotes catlicos romanos en el
Reino Unido es verdaderamente terrible. Grupo continuamente de-
creciente que enfrenta cada vez ms cinismo e incredulidad, los cu-
ras luchan por sobrevivir en condiciones tercermundistas, sin fon-
dos de pensiones, salario nacional, decreciente asistencia que resulta
en restringidas contribuciones de quienes an acuden a la iglesia y
23 dicesis encabezadas en cada caso por un obispo autnomo nom-
brado por Wojtyla.
Paradjicamente, en teora el nmero de catlicos romanos en el
mismo periodo aument de 4 millones en 1963 a cerca de 5 millones
en 2000, pero, como en otros pases, muchos de ellos slo son cat-
licos nominales que rara vez, si alguna, entran a una iglesia. Duran-
te el mismo periodo, el nmero de catlicos romanos en Gran Bre-
taa que asistan a misa disminuy de 2.63 millones en 1963 a menos
de 1 miln en 2000. Una encuesta sobre los valores europeos efec-
tuada a mediados de 2003 muestra lo profundo y amplio de ese curio-
so doble criterio en toda Europa. Frente a dos simples preguntas, 1:
"Pertenece usted a alguna denominacin religiosa?", y 2: "Asiste
usted a celebraciones religiosas una vez al mes o ms?", ningn pas
europeo produjo nada semejante a un juego de cifras coincidente.
En Italia las cifras fueron 82.2-53.7 por ciento. En la patria del papa,
Polonia, 95.7-78.3 por ciento. En Gran Bretaa la disparidad entre
personas religiosas nominales y practicantes fue de un enorme 83.4-
18.9 per ciento. El cristianismo puede seguir reclamando que es la
principal religin en Europa aun si esas cifras ocultan un muy gran-
307
de porcentaje de supuestos cristianos. Pero desde 1978, cuando Ka-
rol Wojtyla fue nombrado papa, y sin importar cmo se barajen y
corten las cifras, el nmero de catlicos romanos practicantes en Eu-
ropa ha cado en ms de un tercio.
En Estados Unidos, la revista Time llev a cabo una encuesta en
1994 en coincidencia con su otorgamiento al papa del ttulo de
"Hombre del Ao". La encuesta revel que 89 por ciento de los ca-
tlicos estadounidenses crean posible discrepar del papa en cuestio-
nes doctrinales y aun as ser buenos catlicos (posicin que l habra
rebatido vigorosamente). Tambin indic que tres cuartas partes de
los catlicos romanos estadounidenses queran tomar sus propias
decisiones sobre el asunto del control natal. Respecto a la asistencia
a misa, los feles estadounidenses mostraron la misma elasticidad
que los autosuficientes europeos. Slo 41 por ciento de quienes se
consideraban catlicos romanos en Estados Unidos dijeron asistir a
la misa semanal. En Canad, estudios recientes sugieren que menos
de 20 por ciento de los catlicos romanos nominales realmente van
a la iglesia cada semana, y la cifra cae a 12 por ciento de quienes tie-
nen entre 15 y 24 aos de edad. Para hallar buenas noticias para la
Santa Sede es preciso mirar al Tercer Mundo.
El Vaticano haba anticipado durante varios aos que el Ao
Santo del Milenio sera una posible mina de oro, pese a la declaracin
del papa al dar por formalmente concluido el Ao Santo cerrando la
Puerta Santa de San Pedro: "Es importante que tan insigne acto reli-
gioso sea completamente disociado de cualquier semejanza de ganan-
cia econmica".
De hecho, la "ganancia econmica" obtenida ese ao fue tan
grande que el papa anunci que, una vez solventados todos los gas-
tos, el saldo se donara a la caridad. La mquina de comercializacin
del Vaticano haba andado un largo camino desde que el rostro del
papa adorn las bolsas de papas fritas mexicanas. Reproducciones
de mapas celestes de Tolomeo pintados a mano con chapa de oro de
22 quilates podan adquirirse a 1,400 dlares de la Coleccin de la
Biblioteca del Vaticano (y an pueden conseguirse en lnea); o, para
ese esperado y feliz acontecimiento, un traje de gala para beb des-
308
de 105 dlares por un minsculo esmoquin de satn mate de polis-
ter, color blanco.
Los patrocinadores del Jubileo tambin estuvieron muy lejos de
la total tacaera de aos anteriores. Telecom Italia, a cambio de de-
rechos exclusivos y un logotipo del Jubileo, aport ms de 80 millo-
nes de dlares de servicios telefnicos y de internet, incluida la ins-
talacin de una conexin segura de internet entre la Santa Sede y sus
120 embajadas en todo el mundo.
Los peregrinos podan elegir entre muchsimas cosas, desde re-
lojes de platino de 17,500 dlares hasta las bendiciones papales en
pergamino por una bicoca de 48 dlares o los servicios de Ferra-
gom por 125 dlares. La suprema propaganda comercial para el Ju-
bileo fue inevitablemente hecha por el papa. Para estimular a los
turistas o peregrinos, anunci que Dios honrara indulgencias obte-
nidas mediante "peregrinaciones pas" a "Roma, Jerusaln y otros
lugares designados". Con esta oferta, el papa hizo retroceder el re-
loj casi 500 aos, hasta Martn Lutero y la prerreforma. Terminado
el Ao Santo, el Vaticano, habiendo donado debidamente una ga-
nancia a una obra de caridad que se rehus a revelar y que por lo
tanto permaneci en el anonimato, tuvo la oportunidad de reflexio-
nar en el futuro.
Con sus ms de 400 millones de catlicos, Amrica Latina es, sin
duda, el "continente catlico" en los primeros aos del nuevo mile-
nio. Ms de un miembro de la curia me lo ha descrito como "el con-
tinente de la esperanza". Representando alrededor de 42 por ciento
de la totalidad de los catlicos, tanto nominales como practicantes,
en el mundo suele vrsele como la nueva base de poder de la fe, al
tiempo que Europa se desliza cada vez ms hacia el "atesmo". Sien-
do as, uno esperara que el papa y quienes lo rodean prodigaran
gran cuidado y atencin a la regin. Pero lo cierto es que, en trmi-
nos catlicos, Amrica Latina est por detrs del resto del mundo.
En Amrica del Norte, con 68 millones de catlicos, hay un sacerdo-
te por cada 1,072 catlicos. En Amrica del Sur, con sus 400 millo-
nes de fieles, hay uno por cada 7,200 catlicos. Aun frica se halla
en mejor situacin, con un sacerdote por cada 4,393 catlicos.
309
Semanas despus de su nombramiento como papa, Wojtyla ha-
ba identificado la teologa de la liberacin como una de las mayores
amenazas para la Iglesia catlica romana. El hecho de que gran par-
te de esa teologa sea notoriamente similar al cristianismo primitivo
habla con elocuencia del estado de cosas que imperaba en esos das
en la Iglesia. En 1987, el entonces secretario de Estado, el cardenal
Agostino Casaroli, en el curso de una reunin confidencial con
miembros del segundo gobierno de Reagan, detall la posicin de la
Iglesia sobre Amrica Latina:
El Vaticano desea ver una verdadera democracia en cada pas lati-
noamericano. Pero esto significa democracia en el ms pleno senti-
do de la palabra, el cual incluye sociedades social y econmicamen-
te justas.
Casaroli comparti despus sus preocupaciones sobre el futuro
de la religin en los pases ms pobres,
donde la pobreza y la injusticia pueden llevar a los fieles, e incluso
a algunos clrigos, al socialismo. Ciertamente, al Vaticano le preo-
cupan los propugnadores de la teologa de la liberacin. Pero ms
nos preocupan las condiciones concretas de injusticia econmica y
social. Estamos particularmente inquietos por Mxico, donde cree-
mos que es posible una revolucin radical y antirreligiosa.
Para fines de la dcada de 1990, la amenaza identificada, y muy
real, era el correspondiente ascenso de las sectas religiosas y el capi-
talismo mientras los catlicos de Amrica Latina empezaban a adop-
tar religiones alternas y, simultneamente, el mensaje de los centros
comerciales. En octubre de 2002, los obispos brasileos realizaron
sus visitas ad limina a Roma. El hecho de que representaban a un
pas en el que, al menos nominalmente, ms de 80 por ciento eran
catlicos romanos debera haber asegurado que su audiencia con el
papa fuera una experiencia mucho ms satisfactoria que la sufrida
por sus colegas europeos. Desafortunadamente para los brasileos,
310
el papa, si no es que su curia, era perlcctamente capaz de distinguir
entre nominales y practicantes. "Brasil debe redescubrir su herencia
cristiana [...]" Tras demandar liderazgo en el pas catlico ms po-
puloso del mundo, el papa inst a sus obispos a "combatir las difi-
cultades que amenazan con oscurecer el mensaje de la Iglesia".
Pese a las severidades del papa y su secretario de Estado contra
la teologa de la liberacin, los misioneros en activo, enfrentados a
las realidades cotidianas, ya sea en Amrica Latina, los remotos con-
fines de frica o las vastas tierras altas del sudeste asitico, suelen
operar con una mezcla de socialismo y teologa de la liberacin en-
tre los oprimidos, los dominados y las sociedades menospreciadas. A
menudo pagan el ms alto precio por ello. En 2001 fueron asesina-
dos 33 misioneros catlicos. Otros catlicos perdieron la vida en dis-
turbios en Nigeria, una masacre en Paquistn y durante ataques de
extremistas islmicos en las islas Molucas de Indonesia. Los misio-
neros enfrentan crecientemente la hostilidad institucionalizada y le-
yes que prohiben la conversin religiosa, siendo la India el pas en
imponer ms recientemente estas restricciones. En septiembre de
2003, la Suprema Corte federal de esa nacin resolvi que no hay
"ningn derecho fundamental a convertir". En China, cualquiera
sorprendido introduciendo una Biblia al pas enfrenta crcel. Con-
forme a la ley de la sharia, la fe islmica exige la pena de muerte para
quienes se convierten a otro credo. Aunque esa ley no se aplica de
modo amplio en la mayora de los pases dominados por musulma-
nes, ciertamente mantiene bajas las cifras de conversin. Las lneas
de batalla entre los dos credos abrahmicos se delinean ms clara-
mente con cada ao que pasa, y difcilmente el judaismo es ms to-
lerante con la competencia en el mercado. Hacer proselitismo entre
nios en Israel es un delito penal. En diciembre de 2001, cuando un
estudiante israel de sexto grado llev una Biblia a la escuela que
un misionero le haba dado, uno de los maestros la quem pblica-
mente frente a todo el grupo.
Ante tan amplias muestras de hostilidad, el papa y su gobierno
central en Roma parecan mucho ms interesados en refugiarse ms
an en el pasado creando cada vez ms santos y exigiendo que el
3
cristianismo y su contribucin a Europa fueran plenamente recono-
cidos en la Constitucin de la Unin Europea. El papa nunca deja-
ba de cabildear sobre este asunto cuando se le daba la oportunidad
de hacerlo. Se quejaba amargamente de "la marginacin de la reli-
gin" en la Unin Europea.
Cuando 2003 llegaba a su fin, el asunto del reconocimiento del
cristianismo en esa Constitucin haba empezado a obsesionar al
papa. Constantemente se quejaba de aquella omisin y formaba a
sus fuerzas. La revista jesuta Civilta Cattolica intevino con un ata-
que en el que declaraba que esa omisin era "una clara deformacin
ideolgica". Los jesutas estaban sumamente insatisfechos con un
prembulo que haca una "alusin genrica a la herencia religiosa sin
ningn reconocimiento claro del hecho histrico de que la herencia
judeocristiana fue uno de los principales factores en el desarrollo de
una cultura europea comn". Tal omisin es "un silencio que habla
en forma significativa, y siempre lo har de esa manera".
El Vaticano redobl sus esfuerzos con un vigoroso cabildeo de
las predominantemente catlicas Espaa, Portugal y Polonia. El
papa declar apasionadamente que la respuesta a los problemas de
Europa reside "en un retorno a sus races cristianas, que son la fuen-
te de su fuerza original. Esas races ofrecen una indispensable con-
tribucin al progreso y la paz". Los crticos recuerdan que esa mis-
ma Europa gener asimismo en los ltimos 2,000 aos no slo el
Holocausto, sino tambin una aparentemente interminable lista de
guerras, y sugieren que el cristianismo tiene mucho que responder
por ello. En junio de 2004 el papa perdi la discusin, pues el Par-
lamento europeo concluy que Europa era principalmente un con-
tinente secular, parecer que ha recibido el apoyo de algunos secto-
res imprevistos.
La Iglesia catlica cree haber sido fundada por Dios y que es
guiada por Dios. La mayor irona del pontificado del fallecido papa
Juan Pablo II es que, durante su periodo como representante de
Dios en muchas partes del planeta, tanto el comunismo como su
mortal adversario, el cristianismo, se vieron en gran medida reduci-
dos a la insignificancia. El cardenal Cormac Murphy O'Connor, ac-
312
tual lder de la Iglesia catlica romana en Inglaterra y Gales, descri-
bi a Gran Bretaa como un pas donde "prevalece el atesmo tci-
to". Su opinin era compartida por el entonces jefe de la Iglesia an-
glicana, el arzobispo George Carey.
El ex cardenal Joseph Ratzinger, cercano amigo y confidente del
fallecido papa, director de la Congregacin de la Doctrina de la Fe
del Vaticano versin moderna de la Inquisicin y uno de los
hombres ms poderosos e influyentes no slo en el Vaticano, sino en
la Iglesia catlica romana entera aun antes de su eleccin como
papa, coment recientemente acerca de su patria: "El cristianismo
debe comenzar de nuevo en Alemania". En Francia, el cardenal
Jean-Marie Lustiger presida lo que l mismo describi como una
"Iglesia remanente". Uno de los ms brillantes telogos de la Iglesia
italiana, el obispo Alessandro Maggiolini, public en fecha reciente
un libro titulado El fin de nuestro cristianismo. Maggiolini cree que
las fuerzas que estn debilitando a la Iglesia no proceden de fuera,
sino que nacieron y florecieron dentro de la Iglesia misma. Muchos
en las altas esferas del Vaticano tienen una amplia variedad de expli-
caciones para lo que ven como la mayor calamidad en la historia de
la Iglesia. Entre ellas estn "ver demasiada televisin... el consumis-
mo... las prcticas de la New Age... la modernidad... los 'transito-
rios' placeres del alcohol, las drogas y el sexo recreativo... los per-
misivos aos 60... el rocanrol..."
La perniciosa y persistente saga del abuso sexual de nios, ado-
lescentes y mujeres por sacerdotes es, en palabras del papa, culpa "de
la sociedad moderna de ustedes, que est corrompiendo a mis sacer-
dotes". La responsabilidad de los diversos delitos financieros perpe-
trados por el Banco del Vaticano "no tiene nada que ver con la San-
ta Sede; el banco no forma parte de la Santa Sede", de acuerdo con
el cardenal Szoka. Lo cierto es que el papa es dueo del banco. El
cardenal Castillo ve al Vaticano como vctima de una conspiracin.
Aqu en Italia hay una gran influencia masnica en algunos bancos
y en algunos peridicos, y ellos atacan a la Santa Sede y al IOR [el
Banco del Vaticano] en todo.
3!3
El cardenal Martini ampli el ataque para exonerar al Estado de la
Ciudad del Vaticano, la Santa Sede y la Iglesia catlica romana y ase-
ver: "Deberamos culpar a la sociedad en su conjunto".
La humillacin colectiva de la jerarqua catlica tras el rechazo
por el Parlamento europeo, en asociacin con el adicional rechazo eu-
ropeo de un buen amigo del papa, Rocco Butiglione, por sus opinio-
nes sobre la homosexualidad y el aborto, ha provocado una reaccin
muy poco cristiana. El periodista italiano Vittorio Messori conden
lo que considera "anticatolicismo" por tratarse de
un sustituto del antisemitismo [...] Antes, los negros, las mujeres,
los judos y los homosexuales eran objeto de sarcasmo y crtica [...]
Hoy afortunadamente esos grupos ya no pueden ser atacados, pero
no veo por qu otros tengan que ser agredidos.
El cardenal Ratzinger volvi a la carga para declarar que la ac-
cin del Parlamento europeo "tiende a reforzar las percepciones is-
lmicas de Europa como sociedad decadente. Lo que ofende al Is-
lam es la falta de referencia a Dios, la arrogancia de la razn, lo cual
provoca fundamentalismo".
El arzobispo Domingo Castagna, de Argentina, profiri la adver-
tencia de que "en algunos pases tradicionalmente catlicos, como
Espaa y Mxico, existe una abierta e inmisericorde campaa de des-
cristianizacin".
El presidente del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz coin-
cidi. "La oposicin a la Iglesia catlica est dominada por las nue-
vas santas inquisiciones, llenas de dinero y arrogancia." Estas influ-
yentes camarillas, en opinin del cardenal, "tratan de asegurar que las
voces del papa y la Iglesia catlica no sean escuchadas a menudo, es-
pecialmente en el marco de los pases ricos y acomodados".
Miembros del Vaticano dan muchas razones del espectacular
derrumbe del cristianismo, y de la fe catlica romana en particular,
pero nunca consideran ni remotamente que eso podra tener alguna
relacin con el pontificado del desaparecido papa Juan Pablo II, o
con la particular posicin de la Iglesia sobre varias cuestiones. La ac-
3i4
tual cifra global de unos 1,100 millones de catlicos romanos, con
base en todos los datos disponibles, sera de menos de la mitad si se
extrajeran de ella los catlicos romanos meramente nominales, los
catlicos "eficientes" que practican su fe, en palabras del papa Be-
nedicto XVI, "a la manera de hgalo usted mismo".
Mientras 2004 llegaba a su fin, Karol Wojtyla segua desafiando
a los reporteros que durante dos o tres aos se haban estado prepa-
rando para despachar por todo el mundo la noticia de su muerte. Su
flexibilidad segua sorprendiendo a muchos en el Vaticano. El dia-
rio funcionamiento de la Iglesia catlica estaba en manos de otros, y
la aportacin papal a numerosas decisiones llegaba a travs de su se-
cretario, el ya arzobispo Dziwisz. Esto haba convencido a muchos de
los cnicos de que "el otro papa" se haba convertido en el poder
frente al trono, pero slo tratndose de las minucias de los asuntos
de Estado. Todas las grandes decisiones polticas estaban en suspen-
so permanente mientras la Iglesia catlica romana continuaba a la
deriva.
VIII
LA C U E S T I N J U D A
P
ARA KAROL WOJTYLA haba sido un viaje considerable, y para
el papado uno mucho mayor. El 13 de abril de 1986, el papa
Juan Pablo II cruz el Tber y fue conducido a la cercana Gran Si-
nagoga de Roma. Haban pasado ms de 17 aos desde que Wojty-
la haba entrado a la sinagoga de la seccin Kazimierz de Cracovia y
haba permanecido tranquilamente de pie durante toda la ceremo-
nia. Ningn papa haba entrado nunca a ese edificio ni a ninguna
otra sinagoga en los casi dos mil aos del catolicismo romano. Slo
Juan XXIII, en la dcada de 1960, haba estado cerca de hacerlo,
cuando en una ocasin orden que su automvil se detuviera fuera
del Templo, baj y bendijo a una atnita comunidad de judos que
salan de la ceremonia del sabbat.
La travesa de Wojtyla hasta ese histrico momento de 1986 ha-
ba estado lejos de ser tranquila. Inmediatamente despus de que
terminara la Primera Guerra Mundial, el virus del antisemitismo vol-
vi a brotar en Europa Oriental. Haba habido numerosos pogro-
mos en toda laregin. Polonia no fue la excepcin. En 1919, 80 ju-
dos fueron asesinados en Vilna, 70 ms en Lvov, y en la provincia
en la que nacera el futuro papa fueron masacrados 500. El ao de
nacimiento de Wojtyla en Wadowice, 1920, no slo estuvo marcado
por los esplndidos desfiles para el mariscal Pilsudski en Varsovia.
316
Los campesinos y agricultores arrendatarios de Wadowice no
eran diferentes a otros polacos: eran incansablemente hostiles a los
judos, influidos por curas locales no ms ilustrados que sus parro-
quianos. El argumento, de cerca de 2,000 aos de antigedad, de
que los judos eran directamente responsables de la muerte de Jesu-
cristo, era central en ese odio. A l se aada la envidia; porque aun-
que la mayora de los judos eran pobres, aun los obligados a vivir en
los shtetls pueblos judos disfrutaban de un nivel de vida ms
alto que los campesinos catlicos. En la poca de la infancia de Ka-
rol Wojtyla, muchos campesinos polacos seguan creyendo que los
judos robaban y mataban a nios cristianos para mezclar su sangre
con pan zimo para la comida ritual de la Pascua. Aunque los jud-
os representaban una reducida minora alrededor de nueve por
ciento de la poblacin polaca, esto no haca nada para moderar el
prejuicio.
Impedidos de poseer tierras, los judos encontraron muchas
otras salidas a sus talentos y capacidades innatas. Administraban las
grandes fincas de la nobleza polaca, lo que les asegur que los cam-
pesinos los consideraran enemigos naturales. Tambin se volvieron
abogados, comerciantes, artesanos y miembros de la clase profesio-
nal. En Wadowice, durante la infancia de Wojtyla, adquirieron 40
por ciento de las tiendas a fuerza de talento y trabajo arduo, pese a
que slo eran el 20 por ciento de la poblacin; esto cre ms envidia
y antisemitismo. Muchas familias catlicas tenan caseros judos, otra
frecuente herida supurante.
El departamento en un tercer piso rentado por la familia Wojty-
la estaba en un edificio propiedad de una familia juda, y el departa-
mento de junto era ocupado por la familia Beer, tambin juda. Re-
gina "Ginka" Beer se volvi buena amiga de Karol, y la primera
aparicin de l en el escenario como actor en ciernes fue como pa-
reja de ella. Sin embargo, contra lo que afirman los fabricantes de
mitos de la oficina de prensa del Vaticano, la infancia de Wojtyla en
Wadowice en realidad estuvo expuesta al antisemitismo institucio-
nalizado. Amigos cercanos con familia juda como los Beer no cega-
ron a Karol Wojtyla ante las realidades de la vida juda, pero hasta
317
el da en que se par delante de su audiencia abrumadoramente ju-
da nunca haba enfrentado o condenado el antisemitismo.
La festividad de la Asuncin se celebra a mediados de agosto
en Kalwaria Zebrzydowska, y a los contemporneos sobrevivientes
de Wojtyla les encanta hablar de ella. Son menos elocuentes, en
realidad mudos, sobre algunos de los acontecimientos que ocu-
rran en Kalwaria en Semana Santa, acontecimientos a los cuales
tambin Wojtyla asisti con regularidad en su vida prepapal. La
Pascua en Kalwaria era un periodo muy peligroso para los judos
que vivan en las reas circundantes. Los judos aprendieron me-
diante amargas y violentas experiencias a cerciorarse de, si podan
permitrselo, tener alimentos y otros artculos bsicos que duraran
varias semanas. Salir, particularmente solos, era sumamente peli-
groso en esa poca. Haba revueltas contra los judos, sus casas y
negocios eran destrozados o incendiados, y con demasiada fre-
cuencia eran gravemente golpeados y asesinados. Esto suceda mu-
cho antes de Hitler, y estaba destinado a continuar mucho despus
del fin del Tercer Reich.
Para muchos devotos catlicos polacos, los judos se convirtie-
ron en el perfecto chivo expiatorio, y los rituales catlicos de la Pas-
cua servan para justificar lo injustificable. Ah estaba la oracin de
Viernes Santo "El acto de reparacin", la oracin para la conversin
de todos los que no seguan "la verdadera fe", que describa a los ju-
dos como "esa raza perniciosa".
Otra oracin, que tambin se recitaba el Viernes Santo, reescri-
ba el Nuevo Testamento, pues en ella no eran los romanos sino los
judos los que traspasaban a Cristo con una lanza y despus le ofre-
can vinagre para beber.
Pero lo que realmente estimulaba el antisemitismo en las multi-
tudes que se congregaban en Kalwaria era la representacin de la
Pasin, un crudo ritual dramatizado en el que el papel del villano era
asumido por Judas, y el teatro invariablemente se concentraba no
slo en Judas, sino en su raza entera. Todo esto se representaba en
Kalwaria con una gran variedad de construcciones y locaciones di-
seados para transfigurar esa ciudad polaca en una visin de Jerusa-
3i8
ln en tiempos de Cristo. Ms de un joven campesino, ya en un es-
tado mentalmente perturbado para el final del drama, haca cola
despus para ver un cuadro del siglo XVII en el monasterio bernardi-
no. Esto buscaba atizar an ms el antisemitismo del espectador. En
l se vea a Jesucristo cayendo bajo el peso de la cruz mientras una
horda de enloquecidos judos semihumanos lo agredan. Ese cuadro
condensaba con toda exactitud el mensaje de la representacin de la
Pasin, y fijaba una imagen en la mente. Despus de eso, no haca
falta nada extra para que ms de un joven, de regreso a su pueblo,
hiciera una pausa y se permitiera un "justo castigo" en nombre de
Cristo.
La asistencia de la familia Wojtyla a las funciones de Pascua en
Kalwaria era una especie de tradicin. Tanto su abuelo como su bi-
sabuelo paternos servan de guas a los peregrinos. Tiempo despus,
Karol Wojtyla indic que prefera la fiesta de la Asuncin al espec-
tculo de Pascua. Ciertamente la primera haba influido poderosa-
mente en l. Wojtyla regres una y otra vez a Kalwaria como lugar
para pensar y reflexionar, aunque aparentemente nunca relacion
los sucesos de Kalwaria con el antisemitismo. Para l, se era un lu-
gar sagrado. A diferencia de Wojtyla, Adolfo Hitler s hizo la rela-
cin. Despus de asistir a las mundialmente famosas representacio-
nes de la Pasin en Oberammergau durante la dcada de 1930,
observ entusiasmado: "Nunca la amenaza de la judera ha sido tan
convincentemente retratada".
En Wadowice, mientras que los judos ortodoxos generalmente
vivan retirados, los judos liberales eran ms sociables. Karol jnior
jugaba como portero en el equipo judo local cuando el portero re-
gular no estaba disponible. Karol snior, junto con su hijo, iba en
ocasiones a la sinagoga local, as como, a su vez, Jurek Kluger, ami-
go judo de la escuela, particularmente cercano, buscaba a Wojtyla
en la iglesia local donde Karol era aclito. Estas actitudes y experien-
cias eran muy inusuales en la Polonia de aquellos das. Esto se con-
firma con una carta pastoral, "Sobre los principios de la moral cat-
lica", del entonces jefe de la Iglesia polaca, el cardenal August
Hlond, del 29 de febrero de 1936.
V9
Habr un problema judo mientras los judos permanezcan en Po-
lonia [...] Es un hecho que los judos combaten a la Iglesia catli-
ca, persistiendo en el librepensamiento, y que estn a la vanguardia
del atesmo, el bolchevismo y la subversin [...] Es un hecho que
los judos engaan, cobran intereses y son proxenetas. Es un hecho
que la influencia religiosa y tica de la juventud juda sobre el pue-
blo polaco es negativa.
Tales opiniones eran muy ampliamente sostenidas entre la jerar-
qua catlica romana en los aos entre las dos guerras mundiales. El
mismo ao de la carta pblica del cardenal Eond, una publicacin
jesuta polaca aseveraba: "Es necesario ofrecer escuelas separadas
para judos, a fin de que nuestros hijos no se contagien de su baja
moral". Maximilian Kolbe, monje franciscano ms tarde canonizado
por el papa Juan Pablo II por haber sacrificado su vida en Ausch-
witz para salvar la de otro prisionero, fue durante los aos de entre-
guerras jefe de redaccin de un semanario catlico, El Caballero de
la Inmaculada. Rabiosamente antisemita, esta revista era muy popu-
lar en Polonia, a causa al menos de que se le vea como una publica-
cin financiada por los franciscanos que promova la posicin ofi-
cial, y contribuy de manera significativa a envenenar a la opinin
pblica contra los judos.
Una vez en el poder, Hitler prohibi que los judos se casaran
con no judos. Luego los priv de la ciudadana alemana y los ech
de la vida pblica. Fueron excluidos del empleo en los servicios p-
blicos, despojados de sus derechos de pensiones e impedidos de
trabajar como maestros, periodistas, abogados o mdicos. En las va-
caciones de verano de 1938, Wojtyla fue visitado a menudo por su
vecina de junto y frecuente compaera de actuacin Ginka Beer. El
padre de ella, gerente de un banco, llevara a la familia a vivir a Pa-
lestina, porque Polonia ya no era un lugar seguro para los judos. El
antisemitismo se haba vuelto ms audaz y ruidoso, y haba manifes-
taciones en las calles. Los agitadores demandaban un boicot contra
las tiendas de los judos y, en una anticipacin de la Kristallnacht,
los aparadores de sus negocios eran destrozados para enfatizar los
320
sentimientos de la turba. El viejo Wojtyla, siempre corts, estaba
muy afligido. "No todos los polacos son antisemitas. Yo no lo soy.
T lo sabes."
Cuatro dcadas despus, Gi nka Beer, a los 64 aos de edad, re-
cord vividamente su despedida en el departamento de los Wojtyla.
l estaba muy trastornado. Lolek [Karol] estaba an ms afligido.
No dijo una sola palabra, pero se puso muy rojo. Le dije adis lo
ms amablemente que pude, pero estaba tan conmovido que no
supo qu contestar. As que yo simplemente estrech la mano de su
padre y me fui.
Ms tarde Lolek intent persuadir a Ginka de que se quedara, pero
sin xito. Semanas despus, el ejrcito de Hitler ya estaba en Checos-
lovaquia, mientras su aliado, el generalsimo Franco, que contaba con
el favor del joven Karol Wojtyla, apretaba el puo alrededor de Es-
paa. Los padres de Ginka nunca llegaron a Palestina. Su padre fue
asesinado en la Unin Sovitica; su madre muri en Auschwitz.
El mismo mes en que Ginka inici su viaje, los Wojtyla se mu-
daron a Cracovia, para prepararse para el primer periodo acadmi-
co de Karol en la Universidad Jaguelloniana. Padre e hijo se trasla-
daron a un pequeo departamento en un stano en una parte de la
ciudad conocida como Debniki, cerca del ro Vstula. A fines de
1938 y durante los primeros nueve meses de 1939, mientras Wojty-
la permaneca inmerso en la vida universitaria y sus muchas atraccio-
nes, la guerra se volva cada vez ms inevitable. Ni siquiera el adies-
tramiento militar bsico para los estudiantes universitarios interfera
en el surrealista mundo del campus. Los estudiantes de filologa po-
laca seguan soando, respirando y viviendo su poesa. Gracias a su
buen amigo Kydrynski, la villa de los Szkockis le fue abierta a Wojty-
la, y se se convirti en el lugar de reunin en Cracovia de escrito-
res, poetas, artistas y msicos; ah recitaban y discutan sus ltimas
obras, y los msicos obsequiaban a los creativos espritus reunidos
con sus ms recientes composiciones.
Wojtyla fue present ado con Jadwiga Lewaj, maestra de francs y
321
literatura (presentacin que fue muy fortuita para el joven); y mien-
tras l recitaba largos pasajes del "Bogumil" de Norwid, mientras
permita que el elemento de extrema derecha que controlaba la resi-
dencia estudiantil lo eligiera su presidente, mientras l y sus nuevos
amigos discutan los mritos relativos del romanticismo, el lirismo y
el mesianismo, la realidad se acercaba cada vez ms.
A fines de 1938, aun despus de que ya era obvio que el puer-
to internacional de Danzig, en el Bltico, era para Hilter un precia-
do blanco por adquirir, la vida segua como antes en la Universidad
Jaguelloniana. Karol Wojtyla fue capaz de escribir a uno de sus ami-
gos: "Para nosotros la vida consista en noches en la calle Dluga,
con refinada conversacin hasta la medianoche y ms all". Para fi-
nes de agosto de 1939, haban llegado a cada aldea, pueblo y ciu-
dad de Polonia carteles que ordenaban a todos los reservistas y sol-
dados retirados, as como a todos los hombres de hasta 40 aos de
edad con documentos de llamamiento, reportarse en los cuarteles.
En la universidad, Wojtyla y sus amigos estudiaban ansiosamente
no los documentos de llamamiento, sino el programa del periodo
de otoo. Ese mismo da Wojtyla haba regresado el uniforme del
ejrcito que haba usado en el campamento militar de verano. Como
estudiante universitario, estaba temporalmente exento del servicio
militar.
El viernes 1 de septiembre Cracovia experiment su primer
ataque areo. Divisiones alemanas se precipitaban sobre Polonia
desde el sur, el norte y el oeste. La guerra haba llegado a Polonia.
Enfrentando una fuerza del Wehrmacht de 1.25 millones de hom-
bres que inclua seis divisiones blindadas y ocho divisiones motori-
zadas apoyadas por la Luftwaffe de Gring, la caballera polaca y los
dems elementos del ejrcito combatieron con enorme valor pese a
su terrible desventaja. Para el momento en que Varsovia se rindi y
toda la resistencia haba sido aplastada, ms de 60,000 polacos ha-
ban muerto, 200,000 haban resultado heridos y 700,000 haban
sido hechos prisioneros. El gobierno haba huido a Rumania; Polo-
nia haba dejado de existir.
Una vez ms Tolonia se vea invadida y anexada por sus veci-
322
nos. Los soviticos tomaron 195,000 kilmetros cuadrados de la re-
gin oriental, con una poblacin de 12.8 millones de personas. Ale-
mania tom el oeste, incluida Varsovia. Una gran regin central que
funga como zona divisoria se convirti en un "protectorado" nazi,
y era controlada por "el gobierno general". En esa rea estaba Cra-
covia, as como Wojtyla y su hijo.
Los polacos catlicos descubrieron rpidamente que Hitler te-
na planes para ellos tanto como para los judos. Antes de que ter-
minara octubre de 1939, se impusieron trabajos forzados a toda la
poblacin polaca de entre 18 y 60 aos de edad. Las nicas excep-
ciones eran los ocupados en "labor social til permanente", la que,
desde luego, era definida por los nazis. Antes de que finalizara el ao
se haban creado 12 campos de trabajos forzados para "alojar" a va-
rones judos. Los judos, incluidos los nios de ms de 12 aos, se-
ran destinados al trabajo que les fuera decretado, y la desobedien-
cia era castigable con multas de montos ilimitados, crcel, tortura y
confiscacin de todos los bienes.
Los compaeros universitarios de Wojtyla empezaban a enten-
derse con la vida en un pas ocupado. Esto deba haber concentrado
la mente aun del ms absorto de los estudiantes en la falta de alimen-
tos, la sbita escasez del carbn en un pas con un vasto excedente de
ese producto y las largas colas que se formaban al instante al menor
murmullo de que algo comestible estaba en venta.
Desde octubre de 1939, menos de un mes despus de iniciada
la ocupacin alemana de Polonia, ya se creaban guetos para los ju-
dos. A veces stos eran apiados en una seccin de una ciudad his-
tricamente ocupada por ellos, como en Varsovia, donde se les
oblig a construir y pagar una muralla alrededor del rea que les fue
asignada.
Karol Wojtyla se rehus a involucrarse en toda accin de re-
sistencia. En realidad, intent activamente persuadir a otros de
abandonar la resistencia violenta y confiar en el poder de la oracin.
A fines de diciembre de 1939, al escribir a su amigo y mentor
Mieczyslaw Kotlarczyk, el primero que encendi en l la pasin por
el teatro, Karol Wojtyla mostr que el mundo en el que viva esta-
323
ba algo alejado de las exper iencias gener ales de la Polonia desgar r a-
da por la guerra.
Antes que nada, debo decirte que me mantengo ocupado. En estos
das algunas personas se mueren de aburricin, pero yo no; me he
rodeado de libros y me sumerjo en las artes y las ciencias. Estoy tra-
bajando. Creers que casi no tengo tiempo para nada ms? Leo,
escribo, estudio, pienso, hago oracin, lucho conmigo mismo. A ve-
ces siento una gran opresin, depresin, desesperanza, maldad.
Otras, es como si viera el amanecer, la aurora, una gran luz.
Su produccin literaria de ese periodo indica un escaso recono-
cimiento del hecho de que el infierno se haba vuelto una realidad
en Polonia. Compuso muchos poemas en ese periodo. Tambin es-
cribi tres obras dramticas y tradujo Edipo rey de Sfocles del ori-
ginal griego al polaco, en un lenguaje que "aun las cocineras puedan
comprender por completo". Esas tres obras dramticas tenan temas
bblicos: David, Job y Jeremas. Al escribir en otra ocasin a su men-
tor en Wadowce, observ de Job: "El mensaje central de la obra es
que el sufrimiento no siempre tiene que ver con el castigo", y que la
crucifixin de Cristo muestra el "significado del sufrimiento".
Sus cartas revelan un extraordinario grado de ensimismamiento
de parte de ese estudiante excepcionalmente dotado. Remiten a los
das de la preguerra en la Universidad Jaguelloniana. Aunque l se
haba rehusado repetidamente a integrarse al Armia Krajowa, el Ejr-
cito de la Pat ri a, conocido como AK, de hecho Karol Wojtyla parti-
cipaba activamente en otro movimiento clandestino, el UN A. ste
era un movimiento catlico clandestino de resistencia cultural com-
prometido con mantener vivas la cultura, la lengua y las tradiciones
del pas. Ese molimiento juzgaba sacrosanta la herencia de la reli-
gin, la poesa, el teatro, la msica y la enseanza de la patria. As
como los nazis haban declarado pblicamente la gera a la herencia
polaca, el UN A estaba dedicado a su sobrevivencia. Karol Wojtyla
prest j ur ament o en el UNA alrededor de la poca de la muer t e de
su padre, en febrero de 1941.
3H
Los dramas que l y otros representaban en secreto, sus activi-
dades en nombre del Teat ro de la Rapsodia, habran podi do resul-
tar en su arresto, si no es que en el corto viaje en tren a Auschwitz,
que tras su creacin en mayo de 1940 se convirti pront o en uno
de los principales campos de concentracin para miembros de la
intelligentsia polaca. As, tanto los ensayos como las funciones te-
nan lugar siempre en casa de alguno de los miembros del grupo,
nunca en producci n teatral a gran escala. Todo se haca en abso-
luto secreto.
En ningn moment o Karol Wojtyla modific su creencia de
que la oracin y la fe en la Divina Providencia eran preferibles a la
lucha armada para vencer al Tercer Reich. Cuando su buen amigo
Juliusz Kydrynski fue arrestado y enviado a Auschwitz, Wojtyla
consolaba a la madre de Kydrynski y oraba. Kydrynski fue libera-
do tres meses despus. Ot ros amigos y ex compaeros de clase fue-
ron menos afortunados. Jozef Wazik fue pblicamente ejecutado
en Cracovia por sus actividades clandestinas. Tadeusz Galuska fue
muert o en accin. Ot ros sencillamente desaparecieron, en algn
lugar en Auschwitz.
Wojtyla se haba retirado a un mundo de accin secreta y quie-
tismo religioso; tampoco hizo ningn esfuerzo por ayudar siquiera
durante la guerra a algunos integrantes de la poblacin juda de Po-
lonia. Tras su eleccin como papa, el Vaticano atac este problema
propagando informacin falsa que fue aceptada incondicionalmente
por los medios noticiosos. Estos fueron seguidos pront o por la pri-
mera oleada de bigrafos, quienes reciclaron esa informacin falsa
original y le dieron nueva vida. De acuerdo con la pgina en inter-
net del Vaticano, "B' nai Brith y otras autoridades han testificado
que [Karol Wojtyla] ayud a judos a buscar refugio de los nazis".
Su biografa del Vaticano dice:
[...] [Karol Wojtyla] viva en diario peligro de perder la vida. Re-
corra las ciudades ocupadas hablando con familias judas fuera de
los guetos, buscndoles una nueva identidad y escondites. Salv la
vida de muchas familias amenazadas con la ejecucin.
3
2
5
Jerzy Zubrzycki, compaero de preparatoria de Karol Wojlylu, Im
citado en la revista Time en octubre de 1978: "Karol vea sufrimicn
to y desdicha a su alrededor. A pesar del hecho de que su vida cslu
ba en constante peligro, recorra las reas ocupadas poniendo a sal
vo a familias judas y buscndoles una nueva identidad".
En The Pope In Britain (El papa en Gran Bretaa), Petcr Jai
nings escribi:
La cosa ms efectiva que hizo el cardenal [el entonces arzobispo Sa
pieha] fue autorizar la emisin de fes de bautizo para algunos ju
dios que de lo contrario habran perecido en la masacre. El jovci i
seminarista Wojtyla naturalmente tom parte en las diversas formas
de asistencia prestadas a quienes eran perseguidos.
Esta ltima afirmacin tambin ha sido hecha por otros bigrafos.
Sin embargo, existen evidencias contundentes de que, en realidad,
el ya desaparecido papa no hizo nada en ningn moment o por sal-
var a ningn judo.
En 1985 el cineasta Marek Halter, l mismo judo polaco, fue al
Vaticano a entrevistar al papa Juan Pablo II para un documental so-
bre los gentiles que haban ayudado a los judos durante la guerra.
No le pregunt si era verdad que l haba salvado a judos, que ayu-
d a judos, qu hizo realmente en la poca de la guerra. Yo tena
testimonios. Personas de Stanislaw Gibisch. Otras personas, sus
amigos judos, el hijo del abogado, Kluger, pero nunca le pregunt
al papa. As que cuando llegu, el papa dijo:
Ah, ya est usted aqu. Vino de Pars?
Usted tena muchos amigos judos le pregunt antes de
la guerra?
l dijo:
S.
Yo le dije:
Y todos ellos fueron asesinados?
Su rostro cambi. Dijo:
326
S. Es horrible. Cierto. Fueron asesinados.
Y yo le dije:
Pero algunos de ellos sobrevivieron. Fueron salvados.
l dijo:
Gott sei Dank!
Entonces le hice la pregunta importante:
Y usted, Santo Padre, hizo algo por ellos?
Su rostro cambi y dijo:
No creo que yo... no. No dijo.
Eso me sorprendi mucho, porque cre que l me contara algu-
na ancdota. Una ancdota de que durante la guerra haba estado
muy ocupado preparando los documentos falsos, pasaportes para
los judos, porque yo me haba enterado de eso, porque eso era lo
que la gente me haba dicho, pero l me dijo: "No", y eso me detu-
vo. No supe qu preguntarle despus, y mi entrevista tambin se
detuvo, termin. Excepto por este gesto: me tom entre sus brazos
como un hermano con un horrible sentimiento de culpa y me sent
muy frustrado. Muy frustrado.
1
B'nai B' rith Hijos de la Alianza es la ms grande y antigua
organizacin de servicios juda en Estados Unidos. Tiene una amplia
gama de actividades que abarcan a una extensa muestra representa-
tiva de la judera estadounidense. Quiz la ms conocida de ellas sea
la Liga contra la Difamacin de los Judos, organizacin de derechos
civiles. En el curso de la investigacin para este libro, llam la aten-
cin de esa organizacin sobre las afirmaciones hechas en su nom-
br e respecto a las actividades de Karol Wojtyla durante la guerra.
Tras una profunda investigacin, esa organizacin confirm que
nunca haba hecho las afirmaciones que se le atribuyen y que no te-
na ninguna evidencia para justificar tales declaraciones.
Establec contacto con el profesor Jerzy Zubrzycki en Australia.
Me asegur que la entrevista publicada en la revista Time nunca
tuvo lugar, y que jams hizo los comentarios que se le atribuyeron.
La Simn Wiesenthal Organisation me notific que no tena infor-
macin sobre las diversas afirmaciones realizadas en beneficio del
3
2
7
papa. 1 lice contacto con Yul V.ishcm en Israel, organizacin funda-
da para conmemorar y perpetuar la memoria de los seis millones de
judos vctimas del Holocausto. El doctor Mordecai Paldiel, enton-
ces director del Departamento de Justicia, me inform: "No tene-
mos ningn registro del rescate por Wojtyla de judos durante los
aos de la guerra [...] No hemos recibido ningn testimonio o do-
cumentacin sobre ese asunto".
Las aseveraciones realizadas a lo largo de los aos acerca de los
actos de Wojtyla durante la guerra en favor de los judos son fanta-
sas sin ningn fundamento. El tuvo toda las oportunidades. El UNA,
aparte de contar con un elemento cultural clandestino, tambin te-
na un muy activo brazo de resistencia, con ms de 20,000 guerrille-
ros. Este proporcion documentos falsos a ms de 50,000 judos y
ocult a cerca de 3,000 nios judos durante los aos de la guerra.
Esta organizacin secreta se llamaba Zegota. Wojtyla conoca muy
bien a varios de sus miembros, hombres como el escritor Zofia Kos-
sak-Szczuka, muy activo en Zegota. Wojtyla jams asumi un papel
activo ni en Zegota ni en ningn otro grupo implicado en la ayuda a
los judos.
Muchas personas afirmaran, luego de terminada la guerra y de
expuesto al mundo el absoluto horror del Holocausto, que no saban.
Nadie que haya vivido en Cracovia habra podido pretextar algo as.
La lnea ferroviaria que atravesaba la fbrica de Solvay, la lnea con-
siderada vital para el esfuerzo blico alemn por transportar tropas,
provisiones y municiones al Frente Oriental, tambin atravesaba la
fbrica de Solvay en direccin al oeste, a Auschwitz, requisito igual-
mente vital para asegurar que otra parte de las aspiraciones del Ter-
cer Reich pudiera cumplirse. El profesor Edward Grlich insiste en
que, por tiles que hayan sido los productos de sosa, la razn de que
esa fbrica tuviera la designacin de kriegswichtig y fuera vital para el
esfuerzo blico fue la existencia de la lnea ferroviaria. Adems, des-
pus de 1941 otro factor habra denegado el alegato de desconoci-
miento: cuando el viento soplaba desde el oeste, los ciudadanos de
Wadowice y Cracovia rpidamente terminaron por reconocer el olor
a carne humana quemada.
328
En agosto de 1987, casi nueve aos despus de haber sido nom-
br ado papa, Karol Wojtyla escribi al arzobispo John L. May.
Es precisamente en razn de esa terrible experiencia que la nacin
de Israel, sus sufrimientos y su Holocausto estn hoy ante los ojos
de la Iglesia, de todas las personas y todas las naciones, como una
advertencia, un testimonio y un grito silencioso. Ante el vivido re-
cuerdo del exterminio, tal como nos ha sido contado por los sobre-
vivientes y por todos los judos que viven ahora, y tal como nos es
continuamente ofrecido a la meditacin en la narracin de la Pesah
Haggadah, como las familias judas acostumbran hacer hoy, no es
permisible para nadie pasar con indiferencia. La reflexin sobre el
Holocausto nos muestra las terribles consecuencias que pueden
desprenderse de la falta de fe en Dios y del desprecio por el hom-
bre creado a su imagen [...-]
A diferencia del buen samaritano al que Wojtyla alude en su car-
ta, a todo lo largo de la Segunda Guerra Mundial Karol Wojtyla pas
en efecto con indiferencia.
En el Vaticano en tiempo de guerra, el papa Po XII, pese a sus
detallados y especficos informes, sigui ignorando el hecho de que los
nazis haban transformado a Polonia, aun cuando esos informes indi-
caban la cantidad de sacerdotes y religiosos que moran en los cam-
pos. El continu titubeando. Varios de esos detallados informes sobre
las atrocidades de los nazis en Polonia enviados a Po XII por mensa-
jeros de confianza procedan directamente del arzobispo Sapieha, de
Cracovia. ste inform al papa que los prisioneros en los campos
son privados de sus derechos humanos, entregados a la crueldad de
hombres sin ningn sentimiento de humanidad. Vivimos en el te-
rror, continuamente en peligro de perderlo todo si intentamos es-
capar, arrojados a campos de los que pocos salen vivos.
Al exponer el destino de los judos, Sapieha dijo a un capelln
de los Caballeros de la Cruz de Malta, de camino a Roma y quien ha-
329
ba presenciado personalmente la deportacin de un gran nmero
de judos del gueto de Cracovia a Auschwitz: "Sobrevivimos la tra
gedia de esos desdichados y ninguno de nosotros est ya en posicin
de ayudarlos. Ya no hay diferencia entre judos y polacos". No lo
dos, as fuera en Cracovia o en el resto de Polonia, compartan el
poco caracterstico pesimismo del arzobispo. Algunos judos eran
incluso salvados y escondidos por devotos catlicos que tambin
eran antisemitas. Reconvenan a los judos mientras compartan con
ellos sus magras raciones: "Asesinos de Cristo. Asesinos de Cristo".
Cuando Eduardo Senatro, periodista que trabajaba en el diario
del Vaticano, L'Osservatore Romano, sugiri a Po XII que haba
que escribir un artculo crtico sobre las atrocidades de los nazis, el
papa replic: "No olvide, querido amigo, que hay millones de cat-
licos en el ejrcito alemn. Quiere causarles una crisis de concien-
cia?" No obstante, en mayo de 1940 el papa observ al diplomtico
italiano Dio Alfieri: "Cosas terribles suceden en Polonia. Debera-
mos pronunciar palabras de fuego contra ellas".
El papa era un firme creyente en la doctrina de la "imparciali-
dad", poltica que l mismo haba contribuido a bosquejar en la po-
ca de la Primera Guerra Mundial. En esencia, el Vaticano crea que,
dado que haba catlicos combatiendo en ambos bandos, la Iglesia
no deba apoyar a ninguno. Po XII jams pronunci "palabras de
fuego" sobre el Holocausto. Sin embargo, estuvo activo de otras ma-
neras contra los nazis, incluido un intento por lograr durante la gue-
rra que el gobierno britnico respaldara un plan concebido por al-
tos oficiales alemanes para derrocar a Hitler. Con la esperanza de
que la conjura prosperara y exhortando a los aliados a ayudar, el
papa se distanci un tanto de la doctrina de la "imparcialidad".
En octubre de 1943, Adolf Eichmann inici la detencin masiva
de la totalidad de los judos de Roma antes de deportarlos a una
muerte segura. Sus recin revelados diarios establecen que la inter-
vencin papal salv a la gran mayora de ellos. Po hizo tres inme-
diatas y enrgicas protestas. No fueron condenas pblicas, sino a
travs de tres diferentes emisarios: el cardenal Maglione, el padre
Pancrazio Pfeiffer y el obispo Alois Hudal. Estas diversas protestas
33
a nombre del papa se hicieron directamente al comandante del ejr-
cito alemn en Roma, Rainer Stahel. Esas vitales intervenciones tam-
bin fueron registradas por monseor John Carroll-Abing, implica-
do en forma directa en los esfuerzos del padre Pfeiffer a favor de los
judos. En enero de 1944, el papa abri las puertas de su residencia
de verano de Castelgandolfo para dar asilo a unos 12,000 refugiados.
Po XII, de acuerdo con el escritor Pinchas Lapide, "fue til en la
salvacin de al menos 700,000, aunque probablemente de hasta
860,000 judos de la muerte segura a manos de los nazis". Es indu-
dable que Po XII habra podido hacer ms por los judos. Pero con
base en todas las evidencias disponibles, tambin habra podido ha-
cer menos. Haber salvado la vida de 860,000 personas es una proe-
za formidable.
En el verano de 1941, Himmler instruy al comandante de Ausch-
witz, Rudolf Hss, sobre "La Solucin Final". Semanas ms tarde,
se usaron prisioneros de guerra soviticos en pruebas del gas vene-
noso Zyklon-B. Se les asfixi en celdas subterrneas en el bloque 11
de Auschwitz. Luego se construy una cmara de gas justo afuera
del campo principal.
El mismo mes, junio de 1941, en que Himmler giraba instruccio-
nes al comandante de Auschwitz, los ciudadanos de Jedwabne, po-
blado del este de Polonia, decidieron celebrar su reciente liberacin
de la ocupacin sovitica por el ejrcito alemn matando a todos los
judos del lugar: 1,607 personas. Algunos de ellos supuestamente ha-
ban colaborado con el ejrcito sovitico. Se les atac con pesados
mazos de madera con clavos. A algunos se les orden cavar una fosa,
tras de lo cual se les agredi con hachas y mazos y sus cadveres se
arrojaron a la fosa. A otros se les mat a pedradas. A nios se les gol-
pe con los mazos de madera, y a hombres se les sacaron los ojos y
se les cort la lengua. Los alemanes observaban y tomaban fotogra-
fas de mujeres al ser violadas y decapitadas. La abrumadora mayo-
ra fue azotada y llevada a fuerza de pinchazos al granero del agricul-
tor Slezynski, al que se roci con petrleo y se le prendi fuego. Los
agresores hacan sonar instrumentos musicales para ahogar los gri-
331
tos. Seiscientas personas murieron. Los siete sobrevivientes lialnin
sido escondidos por Antonia Wyrzkowska, quien ms tarde lm- y;\it
vemente golpeada por sus vecinos.
En ese mismo verano la vida mejor para Karol Wojtyla. Se le
transfiri de la cantera a la planta principal en Borek Falecki. Se le <
guieron asignando las raciones extra y los cupones mensuales de ve > I
ka, que poda canjear en el mercado negro por carne, huevos u ol i i.
provisiones excepcionales. Wojtyla prefera los turnos nocturnos, p< >i
que le dejaban mucho tiempo para rezar y estudiar para su titulad* >i >
Realizaba sus diversos deberes laborales tranquila y eficientemeiilr.
Escuchaba mucho ms de lo que hablaba, hbito prudente para un
hombre que planeaba sobrevivir a la Segunda Guerra Mundial.
La guerra en Europa continu hasta abril de 1945, pero en Cra-
covia termin oficialmente, en opinin de Wojtyla y sus compaeros
seminaristas, cuando dos mayores soviticos aparecieron en la puer-
ta del palacio del arzobispo no buscando nazis, sino una botella de
vodka. El 8 de mayo de 1945 las fuerzas aliadas aceptaron la rendi-
cin incondicional de Alemania. Desde la invasin de Polonia en
1939, ms de 11 millones de civiles polacos haban sido liquidados a
sangre fra. Entre esos 11 millones, un mnimo de seis millones de ju-
dos fueron asesinados, incluidos los 1.1 millones exterminados en
Auschwitz. Los nazis tambin haban asfixiado en cmaras de gases
a muchos miles de gitanos, homosexuales, Testigos de Jehov, pri-
sioneros de guerra, francmasones, sacerdotes, monjas e invlidos.
Theodore Adorno pregunt memorablemente si despus de Ausch-
witz era posible seguir escribiendo poesa o filosofa.
Porque el mundo al que Auschwitz pertenece es un mundo sin
alma, y las actividades espirituales que quedan sirven para dotarlo
de una apariencia de legitimidad que contradice flagrantemente su
realidad.
Es difcil comprender que a slo 50 kilmetros de Auschwitz un
futuro papa obtena persistente fortaleza y consuelo de su certeza de
que Dios intervena constantemente, protegiendo sin cesar a un os-
33*
curo joven polaco al ir y venir de su empleo, trabajo que se conside-
raba vital para el esfuerzo blico del Tercer Reich. Quiz ese joven
devoto haya adquirido profunda humildad y compasin del hecho
de haber sobrevivido cuando tantos como l fueron exterminados.
La matanza en Polonia no termin al finalizar la guerra. La identi-
dad de los asesinos cambi, pero no la categora de las vctimas. El vi-
rus del antisemitismo en la Polonia catlica romana perdur como si
nunca hubiera habido una guerra mundial, o lugares como Auschwitz,
Treblinka o Belzec. Judos que haban vuelto, que al haber sobrevivi-
do al Holocausto se encontraron con que, en efecto, los alemanes ya se
haban marchado, pero los polacos que odiaban a los judos no.
En octubre de 1943, Len Feldhendler y Alexander Pechersky
haban dirigido una fuga planeada del campo de exterminio de So-
bibor de los ms de 600 judos retenidos ah. Unos 200 murieron a
tiros al escapar; 400 huyeron, 100 de los cuales fueron recapturados
y eliminados. La mayor parte del resto murieron de tifo o asesina-
dos por bandas polacas hostiles. Slo 30 sobrevivieron a la guerra,
incluidos los dos lderes originales de la revuelta. Para el 19 de mar-
zo de 1946, la guerra en Europa tena 10 meses de haber termina-
do, pero ese da Len Feldhendler fue ultimado en su ciudad natal
de Lublin por otros polacos. Chaim Hirschmann, uno de los nica-
mente dos sobrevivientes del campo de exterminio de Belzec, tam-
bin fue asesinado ese da.
Algunos de esos homicidios de la posguerra ocurrieron a causa
de que los judos que volvan reclamaban casas ilegalmente tomadas
por polacos catlicos; la mayora fueron asesinados porque eran ju-
dos. Ms de 1,000 fueron liquidados entre 1945 y mediados de
1947. En Wadowice, el lugar de nacimiento de Karol Wojtyla, la ciu-
dad tan encantadoramente descrita por el servicio de informacin
del Vaticano y numerosos bigrafos papales como libre de antisemi-
tismo durante los aos de entreguerras, catlicos polacos admitan,
en la privacidad del confesionario, crmenes que iban del robo de
propiedades judas al asesinato de judos que haban vuelto.
Habiendo huido de cara al avance alemn en 1939, el cardenal
Hlond haba regresado y era nuevamente cabeza de la Iglesia catli
333
ca en Polonia. Tras un espantoso pogromo en Kielce en 1946 en el
que murieron 49 judos, el primado antisemita de la pregue-mi din
un claro indicio de que nada haba cambiado. Saba a quien uilpui
del pogromo. A los judos que haban retornado. Declar: "l Jim vez
ms estn ocupando posiciones importantes. Una vez ms dcscuii
imponer un rgimen ajeno a la nacin polaca". Los judos cnu-iulir
ron rpidamente el mensaje. En ese mismo periodo, ms de 1 ()(),()()()
de ellos huyeron del pas, muchos en direccin a Palestina. Ese lur
tambin el periodo en el que muchos en Polonia operaban bajo ln
ilusin de que era un pas libre.
En 1965, una de las declaraciones clave del concilio Vaticano II
fue Nostra Aetate (En nuestro tiempo), que trataba de la relacin (li-
la Iglesia catlica con religiones no cristianas, incluidos los musulma
nes y los judos. Su paso por el concilio estuvo plagado de dificulta
des, que continuaron hasta la votacin en favor de la declaracin. I ,n
raz misma del antisemitismo institucionalizado del cristianismo, que
comenz al momento de la crucifixin de Cristo, fue reexaminada,
reevaluada y, por ltimo, abrumadoramente rechazada. Ese vital y ul-
tradelicado asunto es la fuente de muchas dramticas pero totalmen-
te infundadas afirmaciones sobre el papel de Karol Wojtyla.
Los partidarios de un cambio en la posicin de la Iglesia desea-
ban incluir en la declaracin un enunciado que reconoca que, pese
a que las autoridades judas insistieron en la muerte de Cristo,
lo que sucedi en su pasin no puede achacarse a todos los judos,
sin distincin, que vivan entonces, ni a los judos de hoy. Aunque
la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, a los judos no se les debe pre-
sentar como rechazados o maldecidos por Dios, como si esto se
desprendiera de las Sagradas Escrituras [...] Adems, en su recha-
zo de toda persecucin contra cualquier hombre, la Iglesia, cons-
ciente del patrimonio que comparte con los judos y movida no por
razones polticas, sino por el amor espiritual del Evangelio, deplora
el odio, las persecuciones y las muestras de antisemitismo dirigidas
contra los judos en cualquier poca y por cualquier persona. [Las cur-
sivas son mas.]
334
Muchos obispos en el concilio Vaticano II se opusieron por comple-
to a la inclusin de esas afirmaciones. Di eron para ello una encona-
da batalla para cambiar la retirada.
Para el debate en el concilio, el cardenal Augustin Bea haba sido
encargado por el papa Juan XXIII de preparar el documento prelimi-
nar . Luego dijo: "Si hubiera sabido antes todas las dificultades, no s
si habra tenido el valor de seguir ese camino". El cardenal Walter
Kasper, al recordar la controversia en noviembre de 2002, rememor:
Haba vehemente oposicin tanto de afuera como de adentro.
Adentro emergieron los antiguos y muy conocidos modelos del an-
tijudasmo tradicional; afuera haba una tormenta de protestas, es-
pecialmente de los musulmanes, con serias amenazas contra los
cristianos que vivan entre ellos como fe minoritaria.
Tambin hubo una amenaza de volar la baslica entera junto con
los 2,100 obispos que debatan el asunto. El papa Paul o VI agrav
una atmsfera ya demasiado cargada cuando en un sermn del Do-
mingo Santo el 4 de abril de 1965 dijo:
Ese pueblo [los judos], predestinado a recibir al Mesas, al que ha-
ba esperado durante miles de aos [...] no slo no lo reconoci,
sino que adems se opuso a l, lo difam y finalmente lo mat.
Durant e la realizacin del documental de televisin "El papa del
milenio" para PBS en Estados Unidos, entre las muchas personas
entrevistadas por los productores estuvo un ex sacerdote, James Car-
roll. ste habl de un amigo (no identificado, per o demostrable-
mente un obispo) que haba estado en el concilio Vaticano II. El
amigo haba contado el feroz debate sobre el t ema de si los judos
eran culpables o no del asesinato de Cristo.
De pronto, al otro lado de la mesa, un hombre empez a hablar,
una voz que no se haba odo en ningn debate. En muchos deba-
tes, sobre muchas cuestiones, nunca haba hecho or su voz.
335
Carroll, recordando la conversacin con su informante, continu:
"l supo que era una voz diferente por su marcado acento. Y el
hombre habl de la responsabilidad de la Iglesia de cambiar su rela-
cin con los judos [...] Yo levant la cabeza. Pens: 'Quin es este
profeta?' Baj la vista y era ese joven obispo de Polonia. Y nadie sa-
ba siquiera su nombre. Y fue la primera intervencin de Wojtyla en
el concilio. Y fue muy importante. Ese fue el inicio del gran impac-
to pblico que l tendra sobre esta cuestin".
Los bigrafos papales y otros autores han escrito que Wojtyla es-
tuvo muy activo en ese debate. El siguiente extracto de la Encyclopae-
dia Britannica es muy representativo de los textos sobre este aspec-
to de la vida del papa:
Fue invitado al Vaticano II, donde argument enrgicamente a fa-
vor de la redefinicin por el papa Juan XXIII de la relacin de la
Iglesia con los judos. Wojtyla apoyaba la aseveracin no slo de
que los judos no eran culpables de la muerte de Cristo, sino tam-
bin de que el judaismo posea su propia y vigente integridad, que
no haba sido reemplazado por el cristianismo a los ojos de Dios.
Tambin se ha asegurado que Wojtyla fue el principal autor de
la versin definitiva de esa declaracin. En slo 15 largas oraciones,
Nostra Aetate fue un documento precursor que puso en marcha un
movimiento para revertir 2,000 aos de odio, opresin, calumnia y
aniquilacin de los judos por los catlicos en nombre de Dios. Pero
su existencia no le debe nada a Karol Wojtyla. As como las historias
de las dramticas intervenciones de Wojtyla durante la guerra para
salvar vidas judas son fantasas erigidas sobre mitos, tambin las
afirmaciones que se han hecho a favor de Wojtyla sobre su aporta-
cin e influencia en la creacin de esa histrica declaracin carecen
de todo fundamento.
El crdito de ese histrico documento debe darse en particular
a dos hombres, el cardenal jesuta Bea y el padre Malachi Martin,
quien contaba con doctorados en lenguas semticas, arqueologa e
historia oriental y estaba destinado a convertirse en un autor muy
336
controvertido. Trabajando cerca del cardenal Bea, Martin elabor
el borrador del documento, el cual exoner a los judos de la eje-
cucin de Jesucristo. El padre Martin recibi abrumadora si no es
que unnime aprobacin del concilio Vaticano, y muchos aplausos
de todo el mundo. Respecto a los recuerdos del amigo annimo de
James Carroll y sus referencias al hasta entonces "silencioso obis-
po" de Cracovia, Karol Wojtyla hizo al menos siete intervenciones
orales y al menos cuatro escritas durante las sesiones del concilio.
Pero ninguna de ellas trataba del antisemitismo, asunto sobre el cual
no dijo nada.
Que se hayan hecho tantas afirmaciones falsas acerca de la rela-
cin histrica e involucramiento del papa con el pueblo judo es su-
mamente preocupante. Tan inquietante como el hecho de que ni el
papa Juan Pablo II ni ningn miembro del Vaticano, incluido su ase-
sor de imagen, el doctor Joaqun Navarro-Valls, hayan tratado nun-
ca de corregir un falso expediente que lo representa bajo una inme-
recida luz heroica.
Hay una breve y notable excepcin, que ocurri cuando el papa
estaba a punto de ser entrevistado por Marek Halter.
1968 fue el ao de revoluciones en el que Europa ardi y protes-
tas estudiantiles hicieron espontnea erupcin, aunque en mutuo
apoyo entre muchos pases. En Polonia todo comenz con una obra,
la representacin teatral de la obra patritica y antirrusa de Adam
Mickiewicz, ha vspera del antepasado. Difcilmente podra decirse
que esta pieza acabara de salir del horno; el autor haba muerto 113
aos antes, pero sus textos haban mantenido su relevancia y una
energa y pasin por la independencia polaca que saltaban de la p-
gina y que en 1968, en boca de actores dramticos, sonaban como
un llamado a las armas. Las referencias del dramaturgo a los opreso-
res rusos y la ocupacin rusa de la patria a mediados del siglo XIX
fueron ruidosamente aplaudidas por el pblico, entre el que casual-
mente se hallaba el embajador sovitico. La embajada sovitica ne-
gara subsecuentemente toda implicacin, pero la obra pronto fue
prohibida. Varsovia hizo erupcin mientras los estudiantes tomaban
las calles para protestar contra esa prohibicin.
337
La protesta se extendi por todo el pas. El ministro del Interior,
el general Moczar, envi a la ORMO (Reserva de Voluntarios de li
Milicia Ciudadana). Justo como en Pars, Londres, Berln Occiden
tal y una docena de capitales ms, la violencia de la reaccin del go
bierno a las protestas y la brutalidad de la milicia y la polica fueron
planeadas y calculadas. Para la mayora de las fuerzas de seguridad,
eso "hizo que el trabajo valiera la pena". Cuando empezaron a acu
mularse las crticas contra sus rdenes y mtodos, el general recurri
al chivo expiatorio usado tantas veces antes para justificar lo injusti-
ficable. Tras referirse a una "gran conspiracin sionista para derro-
car al gobierno", proclam que los organizadores de los estudiantes
(o, como el general prefera llamarlos, los "cabecillas") eran judos.
El principal blanco del general Moczar no eran los judos, sino
el secretario general del Partido Comunista, Wladyslaw Gomulka.
Un ao antes, Gomulka, enfrentado a crecientes crticas, haba in-
tentado desviarlas culpando a una quinta columna sionista en ope-
racin. Ahora el general, que codiciaba el puesto de Gomulka, que-
ra ser aclamado como el salvador de la nacin cantando el mismo
himno, slo que ms fuerte. El secretario general Gomulka haba re-
afirmado el poder de la censura; y cuando una grave escasez de ali-
mentos y el aumento de precios comenzaron realmente a hacer dao
en 1967, conduciendo a las inevitables protestas, l haba culpado a
los judos. Y ahora que las calles se llenaban de estudiantes incon-
formes cuyas preocupaciones pasaban rpidamente de una obra
prohibida a la inquietud por los sucesos en la vecina Checoslova-
quia, Gomulka culpaba de nuevo a los judos. El rgimen empez
a purgar de judos a las universidades y escuelas profesionales, as
como de liberales y reformistas. Cualquiera en las calles que parecie-
ra judo era molido a palos.
La Primavera democrtica de Praga bajo el nuevo lder Alexan-
der Dubcek floreca a paso creciente en toda Checoslovaquia. Desde
luego que a los ojos de Mosc se trataba de otra conspiracin sionis-
ta. Al tomar precisa nota de los hechos al otro lado de la frontera,
Gomulka intensific la presin sobre la judera de Polonia. El rgi-
men hizo saber que el judo que quisiera abandonar el pas poda pre-
338
sentarse en la embajada de Holanda en Varsovia e iniciar el proceso
de solicitud de entrada a Israel. A ningn otro pas, slo a Israel.
Los solicitantes tenan que pedir autorizacin por escrito para
renunciar a su ciudadana polaca. Documentos comprobatorios te-
nan que adquirirse del patrn, asociacin de residentes y quienquie-
ra que la oficialidad aadiese a la lista. La solicitud tardaba tres me-
ses en ser estudiada. Durante ese periodo, los solicitantes no tenan
la menor idea de si seguan siendo polacos o haban pasado al ano-
nimato burocrtico. Se les consideraba carentes de nacionalidad, sin
direccin ni empleo en Polonia, sin ninguno de los datos bsicos que
refuerzan la identidad de una persona.
Si luego de tres meses los solicitantes haban librado con xito
todos los obstculos puestos en su camino, se les entregaba una hoja
que declaraba: "El portador de este documento no es ciudadano po-
laco". sta era vlida por dos semanas. En esas dos semanas, la gen-
te tena que empacar su vida en un par de maletas y despedirse de
su patria. De aproximadamente 37,000 judos que haba entonces en
Polonia, al menos 34,000 se marcharon.
Tadeusz Mazowiecki, uno de los principales intelectuales de Po-
lonia, fue amigo de toda la vida del papa Juan Pablo II. Sumamente
perturbado por ese reciente ejemplo de oscuridad en la psique pola-
ca, fue a Cracovia para plantearle el asunto a Wojtyla.
Tuve una conversacin con el cardenal Wojtyla sobre la cuestin
antisemita y le ped que se opusiera. l estuvo de acuerdo en que
era un asunto que ameritaba reflexin; en que, en efecto, la Iglesia
deba oponerse.
Pero ni l ni el cardenal Wyszynski, ni en realidad ningn
otro miembro del episcopado polaco, se pronunciaron contra lo
que se les estaba haciendo a los judos?
As es.
A lo que observadores contemporneos describieron como un
"pogromo incruento" se le permiti seguir su curso. Asimismo, tan-
to Wojtyla como Wyszynski guardaron silencio todo ese ao sobre
339
lo que ocurra en la vecina Checoslovaquia. Gomulka fue mudio
menos reticente y vea con creciente preocupacin que el rucien
electo Dubcek abola la censura literaria y periodstica y empezaba a
rehabilitar a vctimas de los juicios de terror estalinistas. Luego se
anunci que la libertad de la opinin minoritaria estaba garantizada.
Despus se levantaron las restricciones de viajar. Mas tarde, el 15 de
abril de 1968, ese notable hombre y su progresista rgimen comuins
ta publicaron un programa de accin de 27,000 palabras. Esto con
firm los peores temores de Mosc. Tres semanas despus, Gomulka
y otros lderes del Pacto de Varsovia tomaron parte en una reunin
ultrasecreta con el politbur sovitico. Horas ms tarde, tropas so-
viticas apostadas en Polonia comenzaron a desplazarse hacia la
frontera con Checoslovaquia, al sur de Cracovia.
Gomulka no slo se identificaba con las polticas soviticas so-
bre la Primavera de Praga, sino que adems empuj a una vacilante
dirigencia sovitica a la completa invasin de Checoslovaquia. El 3
de agosto de 1968 en Bratislava, Gomulka y los dems lderes del
Pacto de Varsovia firmaron una solemne "declaracin de inten-
cin", la cual tambin fue firmada por Brezhnev y Dubcek. Esa de-
claracin concedi al lder checo y sus colegas todo lo que haban
buscado: libertad para continuar con sus reformas internas, libertad
para continuar con su proceso de democratizacin. Dieciocho das
despus, durante la noche, los tanques rodaron por Checoslovaquia.
La Primavera democrtica de Praga se haba convertido en el invier-
no represivo de Mosc. Todas las reformas de Dubcek fueron abo-
lidas. Volvi la censura total. Todas las reuniones que "ponen en pe-
ligro al socialismo" fueron prohibidas. En octubre se anunci que
las tropas del Pacto de Varsovia permaneceran en el pas "indefini-
damente". En abril del ao siguiente Dubcek fue retirado del poder
y reemplazado por Gustav Husak. ste hara todo lo que Mosc le
deca. Entre las tropas que entraron y violaron a un Estado sobera-
no haba fuerzas polacas. Ni una sola voz se alz en protesta en el
gobernante politbur polaco ni en la Iglesia catlica polaca.
El primer paso tentativo de Karol Wojtyla hacia cualquier forma
de implicacin poltica ocurri al ao siguiente de la Primavera de
340
Praga y el incruento pogromo polaco. El 28 de febrero de 1969, du-
rante una visita a la parroquia del Corpus Christi, Wojtyla visit a la
comunidad juda, y despus la sinagoga de la seccin Kazimierz de
Cracovia. ste fue un acto significativo no slo para la pequea co-
munidad de judos sobrevivientes de Cracovia, sino tambin para el
propio Wojtyla. El obispo fue recibido por Maciej Jakubowicz, lder
de esa comunidad; luego, cubierta la cabeza, entr a la sinagoga, y
permaneci de pie al fondo durante toda la ceremonia.
Esa visita fue un acto aislado y silencioso. Wojtyla fue ah por-
que el rabino lo haba invitado. No hizo ninguna condena ni men-
cin del ataque dirigido por el gobierno el ao anterior contra la ju-
dera polaca. Muchos aos despus fue interrogado de nuevo por el
entonces primer ministro, Tadeusz Mazowiecki, del motivo de que
no hubiera hablado en 1968. El primer ministro record: "El papa
no respondi con palabras. Sacudi la cabeza y se llev las manos a
la cara". Esta reaccin fue prcticamente idntica a la atestiguada
por el cineasta Marek a propsito del mismo tema de la incapacidad
de Wojtyla para salvar vidas judas durante la Segunda Guerra Mun-
dial. Llegara el momento en que el papa realmente tendra mucho
que decir sobre el antisemitismo, pero slo cuando ya no viviera en
Polonia.
Su completa indiferencia, no slo durante la guerra sino tambin
en las dcadas posteriores, ante un caso tras otro de hundimiento de
sus semejantes, est en agudo contraste con su franca defensa de la
fe catlica. Una parte de Wojtyla parece haber permanecido, hasta
su plena edad madura, en el estado del tmido joven que buscaba un
refugio monstico. Gran cantidad de temores y debilidades pueden
esconderse fcilmente detrs de la filosofa de que "nuestra libera-
cin [del Tercer Reich] se debe a Cristo" y en la creencia de que "la
oracin es la nica arma que funciona".
Como obispo y cardenal, Wojtyla haba visitado Auschwitz-Bir-
kenau muchas veces. Al igual que la realizada a la sinagoga de Cra-
covia en febrero de 1969, esas visitas haban sido de bajo perfil, dis-
cretas y poco divulgadas. Era como si hubiera temido llamar la
atencin sobre sus actos cuando, como hombre que aborreca el an-
341
tisemitismo, habra podido dar un poderoso ejemplo positivo ha-
blando claro. Esta inexplicable contradiccin y falta de conexin
fueron temas constantes y recurrentes en las reacciones de Karol
Wojtyla al antisemitismo. Slo como papa, durante su primer viaje a
Polonia en 1979, hizo una visita de alto perfil a Auschwitz-Birkenau,
y fue primero a Kalwaria.
Ahora, en 1986, en la sinagoga de Roma, el papa cit el histri-
co decreto del concilio Vaticano II Nostra Aetate, fundamento de la
renovada posicin de la Iglesia catlica romana sobre los judos. Re-
cord a sus escuchas judos, innecesariamente, su propio pasado:
No obstante, una consideracin de condicionamiento cultural de
siglos de antigedad no poda impedirnos reconocer que los actos
de discriminacin, injustificada limitacin de la libertad religiosa,
opresin en el nivel de la libertad civil en referencia a los judos
eran, desde un punto de vista objetivo, manifestaciones gravemen-
te deplorables. S, una vez ms a travs mo, la Iglesia, en palabras
de la conocida declaracin Nostra Aetate (nm. 4) "deplora el odio,
las persecuciones y muestras de antisemitismo dirigidas contra los
judos en cualquier poca y por cualquier persona". Repito: "por
cualquier persona".
El uso por el papa de las palabras "conocida declaracin" fue
irnico. En 1970, siendo cardenal de Cracovia, Wojtyla escribi un
libro, Sources ofRenewal (Fuentes de renovacin), para que sirviera
como gua de los textos del concilio Vaticano II. Este libro ha teni-
do gran xito en muchos idiomas. En ninguna de las ediciones el lec-
tor encontrar esa "conocida declaracin", la esencia misma de Nos-
tra Aetate. Slo Karol Wojtyla sabe por qu censur esta inequvoca
condena del antisemitismo:
[...] aunque la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, a los judos no
se les debe presentar como rechazados o maldecidos por Dios,
como si esto se desprendiera de las Sagradas Escrituras. Todos han
de velar entonces por que en la labor de catequesis o en la predica-
342
cin de la palabra de Dios no enseen nada que no se ajuste a la
verdad del Evangelio y el espritu de Cristo. Adems, en su recha-
zo de toda persecucin contra cualquier hombre, la Iglesia, cons-
ciente del patrimonio que comparte con los judos y movida no por
razones polticas, sino por el amor espiritual del Evangelio, deplo-
ra el odio, las persecuciones y las muestras de antisemitismo dirigi-
das contra los judos en cualquier poca y por cualquier persona.
Entre constantes referencias a Nostra Aetate, el papa habl tam-
bin de la visita que hizo a Auschwitz en 1979 y de que haba hecho
una pausa para orar en la lpida conmemorativa en hebreo: "Ante
esta inscripcin no es permisible para nadie pasar con indiferencia".
Sin embargo, en ese preciso momento, en Auschwitz un grupo
de monjas carmelitas exhiban, con apoyo del papa, no slo indife-
rencia, sino tambin extrema insensibilidad. En agosto de 1984 ha-
ban t omado posesin de un edificio adyacente a ese campo. Cono-
cido como "el antiguo teatro", ese edificio haba sido el almacn del
veneno Zyklon B que se us en las cmaras de gas de los nazis. Las
monjas haban obtenido un arrendamiento por 99 aos de las auto-
ridades locales, y un mes despus miembros de alto rango de la Igle-
sia polaca haban manifestado su aprobacin por la creacin de un
convento en Auschwitz. Ms tarde se asegur que t odo haba sido
idea del papa, originalmente expresada durante el ejercicio de su
cargo en Cracovia.
De hecho, Wojtyla haba querido mucho ms que un convento
en Auschwitz. Durante una transmisin de Radio Vaticano el 20 de
octubre de 1971 haba dicho:
La Iglesia de Polonia ve la necesidad de un lugar de sacrificio, un
altar y un santuario, previamente en Auschwitz. Esto es an ms ne-
cesario tras la beatificacin del padre Maximilian. Todos estamos
convencidos de que en ese lugar de su heroica inmolacin debe eri-
girse una iglesia, de la misma manera en que, desde los primeros si-
glos del cristianismo, se construan iglesias en las tumbas de mrti-
res, beatos y santos.
343
La idea de un convento catlico en un sitio donde ms de un mi-
lln de judos haban sido asesinados fue sumamente ofensiva para
judos de muchos pases. El papa no hizo nada por poner fin a la
controversia, y cuando aquellas monjas instalaron una inmensa cruz
de siete metros de alto en las puertas del campo, con el activo alien
to del primado polaco, el cardenal Glemp, las conciliatorias palabras
del papa en la sinagoga de Roma empezaron a adoptar un tono de-
masiado hueco. La controversia en Auschwitz caus furor, acompa-
ada por el silencio de Karol Wojtyla. Ms de 300 pequeas cruces
siguieron a la grande. Para muchos judos, la cruz es slo superada
por la cruz gamada como smbolo de antisemitismo.
Para muchos polacos que se ocuparon de este asunto result de-
masiado obvio que la piedad era una mera cubierta del antisemi-
tismo. Esa controversia tambin mostr la ignorancia, o quiz indi-
ferencia, catlica romana de una fe diferente con una tradicin
diferente. Los catlicos romanos veneran y vuelven sagrado todo si-
tio de martirio, pero la tradicin juda cree que un lugar as debe de-
jarse desolado. En mayo de 1985, la seccin belga de una organiza-
cin llamada "Asistencia para la Iglesia Necesitada" emiti un
boletn pidiendo fondos para ayudar a las monjas carmelitas alojadas
en el convento de Auschwitz a modernizar el edificio. El boletn,
emitido poco antes de que el papa hiciera una visita a Blgica, des-
criba tal financiamiento como "un regalo para el papa". En l no se
hizo ninguna referencia a la aniquilacin de ms de un milln de ju-
dos en un sitio que era descrito como "una fortaleza espiritual".
Este asunto habra de convertirse en una herida supurante en
las relaciones entre catlicos y judos, la cual habra sanado rpida-
mente si el papa hubiera intercedido. Desafortunadamente, ste re-
sult ser otro ejemplo de la timidez de Wojtyla. El pontfice se
rehus en forma repetida a involucrarse. Pronunciaba bellos dis-
cursos instando a los catlicos a "sumergirse en las profundidades
del exterminio de muchos millones de judos durante la Segunda
Guerra Mundial, y en las heridas consecuentemente infligidas a la
conciencia del pueblo judo", recordando al mundo que "la liber-
tad de religin de todos y cada uno debe ser respetada por todos,
344
en todas partes". Hubo entonces un torrente de documentos con-
ciliatorios de la Comisin Vaticana de Relaciones Religiosas con los
Judos, entre ellos unas "Notas sobre la manera correcta de presen-
tar a los judos y el judaismo en la predicacin y la catequesis en la
Iglesia catlica romana".
El papa persisti en ofender a muchos judos con la canoniza-
cin en 1982 del mrtir franciscano Maximilian Kolbe. En 1922 Kol-
be haba fundado y editado una revista mensual, El Caballero de la
Inmaculada. En 1935, Kolbe y sus compaeros franciscanos se ha-
ban convertido en importantes editores catlicos en Polonia, pues
impriman 11 publicaciones peridicas y un peridico, El Pequeo
Diario, entre cuyos lectores estaba Karol Wojtyla. En ellos Kolbe pu-
blic ms de 30 artculos antisemitas firmados por l mismo y otros
autores. Kolbe llamaba a sus lectores a rezar por
los descarriados hijos de Israel, para que sean conducidos al cono-
cimiento de la verdad y el logro de la verdadera paz y felicidad, ya
que Jess muri por todos, y por lo tanto tambin por cada judo.
Acept sin cuestionar la notoria falsificacin antisemita Los protoco-
los de los ancianos de Sin, describiendo a sus supuestos autores
como "una poco conocida pero cruel y astuta camarilla juda [...] un
reducido puado de judos que se han dejado seducir por Satans".
En otra parte se refiri a "organizaciones judaizadas y partidos pol-
ticos judaizados que han subvertido la fe de la gente y despojado de
vergenza a los jvenes", y, repitiendo la histrica acusacin de la
Iglesia catlica romana, escribi: "Desde el ms horrible de los cr-
menes de la judera contra Dios, la crucifixin del Seor Jess [...]
la judera ha cado cada vez ms bajo". Hacindose eco de la propa-
ganda de Hitler en Alemania, dijo que los "judos son intrusos en
nuestro pas y nunca podrn ser verdaderamente polacos sin conver-
tirse al catolicismo".
La beatificacin en la Iglesia catlica romana implica un examen
crtico y una minuciosa investigacin del candidato. Debe suponer-
se que ese elemento del pasado de Kolbe fue completamente exami-
345
nado, y luego ignorado. La Iglesia catlica siempre ha guardado si-
lencio sobre esa faceta de la vida de Maximilian Kolbe, prefiriendo
comprensiblemente detenerse en su compasin por los dems y su
singular valor cuando rog al comandante del campo de Auschwitz
que le permitiera tomar el lugar de un hombre casado y con hijos
que haba sido elegido para morir. Su deseo le fue concedido, y tras
ser arrojado a una fosa para morir de hambre con otros nueve hom-
bres, or con ellos mientras uno tras otro moran. Dos semanas des-
pus l era el nico sobreviviente, y los nazis inyectaron fenol en sus
venas. Muri en medio de espantosos dolores.
Sin embargo, est igualmente documentado que, a fines de 1939,
luego de que los ejrcitos polacos haban sido derrotados y de que el
pas fue ocupado por los alemanes, Kolbe y los dems monjes fran-
ciscanos dieron asilo a unos 3,000 refugiados polacos, incluidos 2,000
judos. Los alojaron, alimentaron y vistieron. Antes de ser arrestado
en febrero de 1941, Kolbe haba podido publicar una ltima edi-
cin de El Caballero de la Inmaculada. Escribi: "Nadie en el mundo
puede cambiar la Verdad. Lo que podemos y debemos hacer es bus-
car la verdad, y servirla cuando la hayamos encontrado".
El intermitente fanatismo de Kolbe antes de la Segunda Guerra
Mundial no empaa, sino ms bien abrillanta, su subsecuente tra-
yectoria, que termin en el piso de una celda de Auschwitz. Pero al
no reconocerlo al momento de su beatificacin, el papa y sus aseso-
res hicieron un obsequio propagandstico a quienes se oponen al
acercamiento entre los catlicos romanos y los judos.
Kurt Waldheim prest servicio en el ejrcito alemn durante la
guerra. De acuerdo con su propia versin, fue reclutado y prest ser-
vicio en el frente ruso hasta ser herido en diciembre de 1941. Su his-
toria de que despus retorn a Viena y pas el resto de los aos de
la guerra estudiando derecho no fue refutada sino hasta que conten-
di por la presidencia en las elecciones austracas de 1986. Durante
una encarnizada campaa, empez a surgir informacin que cont
una historia distinta de los aos de la guerra, la cual haba sido ocul-
tada por la inteligencia sovitica y yugoslava, y tambin por el Vati-
cano. El silencio sovitico haba sido incitado por la perspectiva de
34^
obtener beneficios durante los dos periodos de Waldheim como se-
cretario general de la Organizacin de las Naciones Unidas, de 1972
a 1981. El persistente silencio del Vaticano tal vez se haya basado en
una anticuada prudencia. Durante la guerra, la poltica vaticana en los
Balcanes, una de las reas en las que posteriormente Waldheim pres-
t servicio en el Wehrmacht, incluy la tcita aprobacin del geno-
cidio en Croacia y la activa proteccin tanto durante como despus
de la guerra de hombres que deban haber sido juzgados como cri-
minales de guerra.
Tras recuperarse de su lesin, Waldheim reanud su carrera en
el Wehrmacht en abril de 1942. Luego fue el oficial de enlace con el
grupo de combate del general Bader mientras ste perpetraba asesi-
natos y deportaciones masivos en la regin del este de Bosnia. Su
unidad fue responsable asimismo, en julio de 1944, de la deporta-
cin a Auschwitz de la poblacin juda, de cerca de 2,000 personas,
de Salnica, Grecia. En 1944 l aprob tambin propaganda antise-
mita, esparcida tras las lneas rusas. Un folleto deca: " Basta de gue-
rra! Acaben con los judos. Vengan!"
La oficina de la Secretara de Estado saba muy bien de las ac-
tividades de Waldheim durante la guerra cuando dispuso para l
una audiencia con el papa Juan Pablo II. El hecho de que Wald-
heim haya prestado servicio en el Wehrmacht bast para detonar
una condena global contra el papa. sta fue una repeticin de las
protestas tras la decisin del Vaticano en 1982 de nombrar a Her-
mann Abs, antiguo tesorero de Adolfo Hitler y el Tercer Reich,
como uno de los "cuatro expertos" a raz del escndalo del Banco
Ambrosiano. El gobierno de Reagan cobr el mayor inters en las
protestas contra Waldheim. Documentos confidenciales del Conse-
jo de Seguridad Nacional y el Departamento de Estado revelan esa
profunda preocupacin.
El Departamento de Estado analiz la reaccin en 16 peridicos
publicados entre el 22 de junio y el 5 de julio de 1987:
[...] con excepcin de uno de ellos, todos se mostraron sumamen-
te crticos contra el papa. Trece lo criticaron por conceder la au-
347
diencia; 10 dijeron que, al hacerlo, el papa deba haber reprendido
a Waldheim por sus actividades en la Segunda Guerra Mundial.
Hubo una reaccin similar en los medios de muchos pases. El he-
cho de que el papa tuviera previsto sostener una reunin con lderes
judos estadounidenses durante una visita en septiembre a Estados
Unidos tambin atrajo considerables comentarios en la prensa. Un
editorial del Miami Herald resulta ilustrativo:
[...] si an espera una reunin positiva en septiembre, el papa Juan
Pablo II debera reparar sus valladares ecumnicos con un gesto
conciliatorio para los ciudadanos libres a los que ofendi con su de-
sacierto en un asunto de Estado.
Lejos de mostrarse contrito, el papa desde el alboroto por
irrelevante. La reaccin de lnea dura del Vaticano puede estimarse
claramente con los comentarios hechos al entonces embajador esta-
dounidense en el Vaticano, Frank Shakespeare. El cardenal Casaro-
li, quien casualmente estaba en Nueva York cuando estall la tor-
menta, modific su programa para tener un encuentro con varios
de los lderes judos que se reuniran con el papa en septiembre
para discutir varias propuestas para promover las relaciones entre
judos y catlicos. Esos lderes judos solicitaron una urgente reu-
nin adicional con el papa para expresar sus opiniones sobre la au-
diencia papal de Waldheim. En este caso, tuvieron que contentarse
con una invitacin del cardenal Willebrands, de Hol anda, en su ca-
rcter de mi embro de la Comisin de Relaciones Catlico-Judas de
la Santa Sede.
El embajador Shakespeare coment acerca de esta reunin con
monseor Audrys Backis, subsecretario de Estado del Ministerio del
Exterior del Vaticano, y el padre Pierre Duprey, vicepresidente de
aquella Comisin. Ellos le dijeron a Shakespeare:
El papa no invit a ese grupo a Roma. Fueron ellos los que pidie-
ron venir [...] De ninguna manera se hablar de la audiencia de
348
Waldheim [...] No se hablar de las acciones de la Santa Sede du-
rante la Segunda Guerra Mundial. Si la delegacin juda publicara
una lista de los temas a tratar, la reunin prevista para septiembre
en Miami ser cancelada [...] Es absolutamente falsa la afirmacin
del New York Times de que el papa y cuatro importantes colabora-
dores suyos se reunirn con cinco representantes judos durante 60
a 90 minutos.
El monseor y el sacerdote fueron inexorables. Los judos se com-
portaban "en un ambiente de exaltacin". Qued sobradamente cla-
ro que los lderes judos se presentaran en Roma para discutir
"cuestiones sustantivas relacionadas con el dilogo religioso entre
cristianos y judos", a lo que seguira una audiencia privada con el
papa durante la cual "no se har ninguna mencin a Kurt Waldheim
ni la Segunda Guerra Mundial".
Aparte de salvar la reunin prevista en Miami entre el papa y
los lderes judos, el papa y sus asesores de la Secretara de Estado
y de la Comisin de Relaciones Catlico-Judas se comprometieron
a crear, luego de cierta reflexin, un document o de toma de posi-
cin del Vaticano sobre el Shoah (Holocausto) y su relacin con el
antisemitismo. Ot ro resultado positivo de la debacle fue un valioso
dilogo sobre la relacin entre la Santa Sede e Israel, tema que ha-
ba preocupado no slo a lderes judos, sino tambin al gobierno
de Reagan desde 1980.
El gobierno estadounidense consideraba a Israel como un Esta-
do cliente, y aprovechaba toda oportunidad de presionar al Vatica-
no para establecer plenas relaciones diplomticas con Israel. El car-
denal Casaroli y su equipo con frecuencia tenan que explicar la
posicin del Vaticano a funcionarios estadounidenses visitantes. El
Vaticano
simpatiza mucho con Israel: nuestros funcionarios y los suyos se
consultan a menudo. Varios lderes israeles, Meir, Eban, Shamir,
Peres, han sido recibidos por diversos papas [...] nos sentimos
como amigos. No cabe duda de que el Vaticano reconoce a Israel,
349
y tan pronto como sea posible UM ni remos relaciones for males. Per o
por lo pronto debemos continuar sin ellas.
Casaroli enumeraba algunos de los problemas a sus escuchas es-
tadounidenses:
Si formalizramos nuestras relaciones con Israel ahora [1987], eso
impedira a la Santa Sede desempear un papel en el proceso de pu
cificacin de Medio Oriente, porque todos los Estados rabes, sal
vo Egipto, romperan relaciones y dejaran de tratar con el Vatica
no si intercambiramos embajadores con Israel [...] Tambin
habra verdadero peligro para las poblaciones cristianas de Estados
rabes y otros Estados islmicos. La categora de Jerusaln es otro
asunto grave. Por varias razones, creemos que la Ciudad debera in-
ternacionalizarse [...] Tambin tenemos una profunda y constante
preocupacin por el pueblo palestino y su destino, en particular
por su falta de un territorio propio definitivo.
Al ao siguiente el papa hizo una visita de Estado a Austria. En
el avin, un miembro del cuerpo de prensa de viaje con l le pregun-
t por qu haba recibido a Kurt Waldheim cuando se le acusaba de
crmenes de guerra. El papa contest con brusquedad al reportero:
"Fue elegido democrticamente en un pas democrtico". Prctica-
mente todos los dems jefes de Estado del mundo aplicaban otro
conjunto de valores morales, y se rehusaban a invitar a Waldheim o
a aceptar sus invitaciones. Estados Unidos lleg an ms lejos y
prohibi la entrada a su territorio del ex secretario general de la
ONU. El papa sigu inflamando la controversia, y demostr su obs-
tinacin farisaica cuando, al llegar a Austria, insisti en recibir a
Kurt Waldheim.
Un extraordinario apndice del caso Wal dhei m ocurri siete
aos despus. En 1994, cuando toda la verdad sobre las actividades
de Waldheim durante la guerra ya era de conocimiento pblico
e
J
papa Juan Pablo II le otorg un ttulo de honor. Ent re aquellos con
quienes coment esa condecoracin estaba el cardenal Ratzinger
35
quiz esta vez no el ms i ndi cado de los consejeros papales. Como
ex miembro del movimiento juvenil de Hitler y el Wehrmacht , la
opinin del cardenal bien podr a haberse expuesto a malas inter-
pretaciones. En una ceremonia en Viena el 6 de julio, Wal dhei m fue
admitido en el Ordi ne Piano de P o IX. El nuncio papal, Donato
Squicciarini, elogi a Wal dhei m por "luchar por los derechos huma-
nos en la fatdica lnea divisoria ent re Occidente y Ori ent e".
Ese mismo ao, esta relacin cargada de problemas se haba
tensado an ms a causa de la beatificacin de Edith Stein. Nacida
en el seno de la fe juda en 1891, esa muy talentosa mujer de men-
talidad moderna se convirti al catolicismo romano a los 31 aos de
edad y entr a la orden carmelita en la dcada de 1930. Fue arres-
tada en los Pases Bajos junto con otros judos convertidos al cato-
licismo el 2 de agosto de 1942 y transportada a Auschwitz-Bir-
kenau, donde se le ejecut una semana despus. Eruditos judos
adujeron que la nica razn de su ejecucin fue que era juda. Vie-
ron su beatificacin como un intento por "convertir" el Holocaus-
to al cristianismo.
Pero tal cosa era un palpable absurdo, como el papa demostr
en su sermn en la misa de beatificacin en Colonia el 1 de mayo
de 1987. Habl ando con gran elocuencia y maravillosa sensibilidad,
atac el asunto de frente:
Para Edith Stein, el bautizo como cristiana no fue de ninguna mane-
ra un rompimiento con su herencia juda. Muy por el contrario, dijo:
"Haba abandonado mi prctica de la religin juda desde los 14
aos. Mi retorno a Dios me hizo sentirme juda otra vez". Siempre
estuvo consciente del hecho de que estaba relacionada con Cristo
"no slo en sentido espiritual, sino tambin en trminos de sangre".
Y continu:
En el campo de exterminio muri como hija de Israel, "por la gloria
del ms Sagrado Nombre", y al mismo tiempo como la hermana Te-
resa Benedicta de la Cruz, literalmente "bendecida por la cruz".
35i
Con los miembros sobr evivientes de la familia de Edith Stein en-
tr e la comunidad, concluy:
Queridos hermanos y hermanas: hoy veneramos, junto con toda li
Iglesia, a esta gran mujer, a la que desde ahora podemos llamar
uno de los bienaventurados en la gloria de Dios; a esta gran hija ik-
Israel, quien encontr el cumplimiento de su fe y de su vocacin
por el pueblo de Dios en Cristo el salvador [...] Ella vio el inexo
rabie acercamiento de la cruz. No huy [...] La suya fue una sin
tesis de una historia llena de profundas heridas, heridas que siguen
doliendo, y para la curacin de las cuales hombres y mujeres res-
ponsables han continuado trabajando hasta el presente. Al mismo
tiempo, fue una sntesis de la verdad plena [sobre el] hombre, en
un corazn que se mantuvo incansable e insatisfecho "hasta que fi-
nalmente encontr la paz en Dios". . . Bendita sea Edith Stein, la
hermana Teresa Benedicta de la Cruz, verdadera adoradora de
Dios, en espritu y en verdad. Ella se cuenta ya entre los bienaven-
turados. Amn.
Para ser un hombre que proclamaba sin cesar su compromiso
con ese acercamiento, el papa cometi notables desaciertos. Duran-
te su visita de 1991 a Polonia, enfureci a la pequea comunidad de
judos sobrevivientes ah cuando igual el Holocausto con la cues-
tin del aborto y "los grandes cementerios de los no nacidos, cemen-
terios de los indefensos, cuyo rostro ni siquiera su propia madre co-
noci jams".
Cuando de vez en vez se peda al secretario de Estado, el carde-
nal Casaroli, explicar por qu la Santa Sede no tena an plenas re-
laciones diplomticas con Israel, haba dos potentes razones que
nunca mencion. Pese a todos los esfuerzos de Karol Wojtyla y mu-
chos otros individuos, en la curia romana segua habiendo profunda
desconfianza hacia Israel, nacida de un aparentemente indestructi-
ble antisemitismo que se negaba a aceptar la valiente iniciativa del
papa Juan XXIII que haba conducido a Nostra Aetate. Aunque ta-
les actitudes chocaban con todos los esfuerzos de Juan Pablo II por
35*
cerrar la brecha entr e los dos credos, esto importaba poco para la
faccin de ncleo duro dentro de la curia, que operaba a hurtadillas.
Sobre Israel, la Iglesia catlica romana tena legtimas preocupa-
ciones, las cuales eran abiertamente expresadas: la negativa de Israel
a negociar en torno a la bsqueda por el Vaticano de una categora
internacional para Jerusaln; la amenaza de acceso restringido a mu-
chos lugares sagrados; el trato a los palestinos. No obstante, muchos
en la Iglesia ansiaron reclamar el crdito de la firma, el 30 de diciem-
bre de 1993, de un "acuerdo fundamental" entre la Santa Sede y el
Estado de Israel, el cual llev directamente al establecimiento de
plenas relaciones diplomticas de las que el papa era particularmen-
te responsable.
El inicio de relaciones diplomticas con Israel no signific el fin
de las histricas controversias entre la Iglesia catlica romana y los
judos. Once aos despus del compromiso de crear un documento
de toma de posicin del Vaticano sobre el Holocausto o Shoah, fi-
nalmente en 1998 se public We Remetnber: A Reflection on The
Shoah (Recordamos: Una reflexin sobre el Holocausto). El papa y
su Comisin de Relaciones Religiosas con los Judos juzgaron atina-
damente esta reciente declaracin como continuacin de previas ini-
ciativas significativas, comenzando por Nostra Aetate en 1965. l ha-
ba esperado que este documento reciente "ayudara a cerrar las
heridas de pasados malentendidos e injusticias". El documento reci-
bi variadas reacciones. Meir Lay, sobreviviente del Holocausto y
principal rabino asquenaz de Israel en Estados Unidos, lo describi
como "demasiado poco, demasiado tarde". En el otro extremo, otro
rabino estadounidense, Jack Bemporad, lo juzg en forma ms posi-
tiva y lo llam "un documento espectacular".
Inevitablemente, la gente ley por encima el document o, de 14
pginas de extensin, y us las partes que reforzaban sus propias e
inalterables opiniones. En la carta del papa que acompaa al docu-
ment o, Wojtyla describi el Shoah como "una mancha indeleble
en la historia de un siglo que se acerca a su fin" y se refiri a su
"inefable iniquidad". El documento propi ament e dicho era an
ms explcito.
353
Este siglo presenci una inefable tragedia, que nunca ser posible
olvidar: el intento del rgimen nazi de exterminar al pueblo judo,
con el consecuente asesinato de millones de judos. Mujeres y hom
bres, ancianos y jvenes, nios e infantes, por la nica razn de su
origen judo, fueron perseguidos y deportados [...] Algunos fueron
liquidados de inmediato, mientras que otros fueron degradados,
maltratados, torturados y absolutamente despojados de su dignidad
humana, y luego sacrificados. Muy pocos de los que llegaron a los
campos sobrevivieron, y los que lo hicieron quedaron marcados de
por vida. Este fue el Shoah. Es un hecho importante de la historia
de este siglo, un hecho que nos sigue preocupando hoy.
Este documento, no obstante, caus gran inquietud por su lec-
tura de la historia, pues pareca pasar por alto la contribucin cris-
tiana, y en estricto sentido papal, a las actitudes que condujeron al
Holocausto. El texto sugera que
para fines del siglo XVII y comienzos del XIX, los judos haban al-
canzado en general una posicin igual a la de los dems ciudadanos
en la mayora de los Estados, y cierto nmero de ellos ocupaban in-
fluyentes posiciones en la sociedad.
El documento identificaba despus las causas del antisemitismo, o (en
sus propios trminos) antijudasmo, en los siglos XIX y XX como
un falso y exacerbado nacionalismo [...] esencialmente ms socio-
lgico que religioso [...] En el siglo XX, el nacionalsocialismo en
Alemania us esas ideas [una afirmacin de una original diversidad
de razas] como base pseudocientfica para una distincin entre las
as llamadas razas nrdicas-arias y razas supuestamente inferiores.
Este era un pasmoso intento de reescrbir la historia. No haca
ninguna mencin al srdido antisemitismo de Po IX (1846-1878),
quien confin a los judos al gueto de Roma y los llam "perros de
los que proliferan en Roma, aullando y molestndonos en todas par-
354
tes". Por rdenes suyas, un nio judo, Edgardo Mirtara, fue secues-
trado por la guardia papal y educado en la "verdadera fe" como
"hijo" adoptivo del papa. El documento tambin encubra al suce-
sor de Po, Len XIII (1878-1903) y su pontificado, que describi a
los judos simultneamente como "ricos y codiciosos capitalistas" y
"peligrosos socialistas". Con la aprobacin de Len, en 1880 La Ci-
vilta Cattolica describi a los judos como "obstinados, sucios, ladro-
nes, mentirosos, ignorantes, plagas [...] una invasin brbara por
una raza enemiga". El texto omiti mencionar asimismo la extrema
calumnia, que persista entre los catlicos romanos bien entrado el
siglo XX, de que los judos mataban a cristianos y les sacaban la san-
gre para sus ritos de Pascua. No dijo nada acerca del clero catlico
en Polonia que proclamaba el antisemitismo con tanta frecuencia
como citaba el Nuevo Testamento, incluidos hombres como Jozef
Kruszynski, quien escribi en 1.920, el ao en que naci Karol Woj-
tyla: "Para que el mundo pueda librarse del azote judo, ser nece-
sario exterminarlos a todos, hasta el ltimo de ellos".
Varias veces en esta reflexin sobre el Shoah, sin embargo, se
expresaba arrepentimiento y pesar: "Por las faltas de los hijos e hi-
jas [de la Iglesia catlica] en todas las pocas". Aun as, la Iglesia no
reconoci en ninguna parte una falta institucional. El documento
era especialmente provocativo en su exaltacin de las virtudes del
muy equvoco papa Po XII durante la guerra, sin enfrentar hones-
tamente sus fallas.
El Ao Jubilar de 2000 tambin presenci un acontecimiento
de ms duradera significacin: la disculpa pblica del papa por los
errores de la Iglesia en el pasado. Fue ste un rompimiento asom-
broso con la tradicin de no admitir nunca errores, que alarm a
catlicos romanos en muchos pases. El panel de telogos del Vati-
cano admiti que "no hubo ninguna base bblica para el arrepenti-
miento papal" y que "en ningn previo Ao Santo desde 1300" ha-
ba habi do "una toma de conciencia de las faltas de la Iglesia en el
pasado o de la necesidad de pedir perdn a Dios". La disculpa se
expres en un documento, Memory And Reconciliation: The Church
and The Faults of The Past (Memoria y reconciliacin: La Iglesia y
355
las faltas del pasado), basado en un trabajo de tres aos de ms de
30 especialistas. En sus 51 pginas no se pretendi enumerar la to-
talidad de los agravios perpetrados por la Iglesia en los ltimos
2,000 aos.
La "Iglesia" se defini no meramente como
la institucin histrica, o slo la comunin espiritual de aquellos
cuyos corazones estn iluminados por la fe. La Iglesia se entiende
como la comunidad de los bautizados, inseparablemente visible y
operando en la historia bajo la direccin de sus pastores, unida
como un profundo misterio por la accin del espritu dador de
vida.
Luego de un largo y muy detallado examen histrico y teolgico del
concepto de perdn y varios elementos clave de la Iglesia y su lugar
en la historia, los especialistas se remitieron a reas especficas en las
que ciertos hechos indicaban la necesidad de pedir perdn. stas in-
cluan el papel de la Iglesia catlica en las histricas divisiones ocu-
rridas en el cristianismo y el uso de la fuerza en el servicio de la Ver-
dad. Se preguntaba incluso s la persecucin nazi de los judos
no haba sido facilitada por los prejuicios antijudos incrustados en
algunas mentes y corazones cristianos [...] Los cristianos brinda-
ron toda la ayuda posible a los que eran perseguidos, y en particu-
lar a los judos perseguidos?
Ese sobresaliente document o mostr una rara virtud bajo el pa-
pado de Wojtyla: humildad. Y deriv en un acto de Juan Pablo II
tambin sin precedente, cuando declar el 12 de marzo de 2000
como "Da del Perdn". Celebr la Eucarista con varios cardena-
les en la baslica del Vaticano, y en su sermn afirm que "la Igle-
sia puede entonar tanto el Magnficat, por lo que Dios ha realizado
en ella, como el Miserere, por los pecados de los cristianos, a causa
de los cuales ella est en necesidad de purificacin, penitencia y re-
novacin".
356
"Dado el nmero de pecados cometidos en el curso de 20 siglos",
dijo el papa, toda exposicin y peticin de perdn "necesariamente
debe ser ms bien un resumen". Dej en claro que esa confesin de
pecados no se diriga ms que a Dios, "el nico que puede perdonar
los pecados, pero tambin se hace ante los hombres, de los que no
pueden ocultarse las responsabilidades de los cristianos". Durante la
ceremonia, los pecados y errores ya citados, procedentes del docu-
mento Memoria y reconciliacin, fueron proclamados por miembros
de la curia. Muchos otros fueron confesados tambin, como los Peca-
dos cometidos en acciones contra el amor, la paz, los derechos de las per-
sonas y el respeto a las culturas y las religiones; los Pecados contra la
dignidad de las mujeres y la unidad de la raza humana, y los Pecados en
relacin con los derechos fundamentales de la persona.
Horas despus de ese acto de humillacin ante una audiencia
global de cientos de millones de personas, el principal rabino de Is-
rael, Israel Meir Lau, acept gustosamente la peticin papal de per-
dn, pero se declar "un poco decepcionado" por el hecho de que
el papa no hubiera hecho mencin al Holocausto nazi ni al papel de
Po XII durante la guerra. Un miembro de la Secretara de Estado
todava estaba al rojo vivo cuando le coment la reaccin del rabino
ms de un ao despus de sucedida.
-Diga lo que diga el Santo Padre, nunca ser suficiente. A veces
ellos me recuerdan a los comerciantes en el mercado. El regateo. El
retorcimiento de manos. Ya hemos concedido demasiado a ese pe-
queo grupo de personas.
Pequeo grupo? pregunt.
Sabe usted cuntos judos hay en el mundo?
No la cifra exacta... Quince millones?
El miembro de la curia alz las manos con las palmas hacia arri-
ba y elev ligeramente los hombros mientras asenta y sonrea.
Menos de dos semanas despus el papa volvi a expresar su aflic-
cin por el Holocausto y "el odio, las persecuciones y las muestras de
antisemitismo dirigidas contra los judos por los cristianos en cual-
357
quier poca y en cualquier lugar". Esta vez hablaba en el Yad Vas-
hem Holocaust Memorial de Israel. Durante ese viaje largamente de-
seado, visit Beln y otros lugares histricos. Tambin pas tiempo
en el campo de refugiados palestinos de Dheisheh, donde dijo a los
miles de refugiados:
No se descorazonen [...] La Iglesia seguir a su lado y seguir abo-
gando por su causa ante el mundo [...] Llamo a los lderes polti-
cos a aplicar los acuerdos ya existentes.
Las histricas controversias entre catlicos y judos siguen plena-
mente vivas en el siglo XXI. Por ejemplo, un estudio de varios aos de
una comisin de tres especialistas catlicos y tres judos acerca de las
polticas del Vaticano durante la guerra y el papel de Po XII conclu-
y que an haba cientos de documentos de los cuales puede dispo-
nerse en los archivos del Vaticano. Crticos de esas investigaciones
han sostenido que ya basta, y que las disculpas ofrecidas por el papa
deberan ser suficientes. Priva la creciente impresin de que ofrecer
disculpas por la inaccin de una generacin muerta hace mucho
tiempo ya carece de sentido, y de que fomentar "la tendencia a atri-
buir culpas suele ignorar las acciones de muchos catlicos laicos,
sacerdotes y obispos que salvaron a miles de judos del genocidio".
Los crticos tambin han sugerido que la demanda de nuevas discul-
pas por el Congreso Mundial Judo en realidad ha alimentado el cre-
ciente antisemitismo que esa misma organizacin teme.
Nostra Aetate mostr a una Iglesia catlica romana determinada
a liberarse de una posicin histrica especfica, que haba manteni-
do durante cerca de 2,000 aos. El papa Juan Pablo II tambin se
distanci enormemente de la Segunda Guerra Mundial y las tres d-
cadas posteriores, durante las que fue uno de aquellos mudos que,
en efecto, "pasaban con indiferencia", pese a lo cual los mitos sobre
su "participacin" en la salvacin y proteccin de judos en Polonia
siguen abundando. En el vigesimoquinto aniversario de su papado,
la Liga contra la Difamacin de los Judos lo felicit, y proclam que
"ha defendido al pueblo judo en todo momento, como sacerdote en
358
su nativa Polonia [...]" Pero no es as: no hubo ninguna defensa de
Wojtyla a favor de los judos en ese entonces. Muchas veces pidi
perdn a Dios. Su penitencia se abri paso a travs de numerosos
obstculos hasta el momento presente, cuando la Iglesia catlica ro-
mana ha adquirido mayor comprensin y aprecio del judaismo. Aun
as, todava queda mucho por hacer, en ambas partes.
En diciembre de 2003 se cumpli el dcimo aniversario de la
firma del "acuerdo fundamental" que condujo al establecimiento
de plenas relaciones diplomticas entre Israel y la Santa Sede en ju-
nio de 1994. Los aos sucesivos han proporcionado considerables
municiones a quienes en el Vaticano combaten el acuerdo, y pocos
tesoros como recompensa a los esfuerzos de quienes batallaron a fa-
vor de l.
Israel no ha promulgado las leyes demandadas por el acuerdo;
no ha honrado los convenios sobre propiedades de la Iglesia en Tie-
rra Santa; ha interrumpido plticas en forma sistemtica sin ofrecer
ninguna explicacin; no ha renovado visas a misioneros catlicos
que trabajan en Tierra Santa; no ha acordado los trminos sobre el
prometido pacto econmico; se ha negado sistemticamente a con-
siderar las preocupaciones del Vaticano sobre el as llamado "muro
de seguridad" de Israel, el cual ha despojado a comunidades cat-
licas de sus tierras y restringido el acceso a iglesias y santuarios en
absoluta violacin del acuerdo fundamental; y, en adicional viola-
cin del acuerdo, ha amenazado con confiscar fondos de institucio-
nes relacionadas con la Iglesia, como el Hospital de San Luis, que
atiende a enfermos en etapa terminal. A pesar de todos los esfuer-
zos de diplomticos del Vaticano y de punzantes aguijonazos del
gobierno de Bush, las promesas de abordar esos asuntos han sido
seguidas por la negativa a resolverlos. Las valientes iniciativas del
papa, tomadas de cara a una considerable hostilidad, han sido con-
tinuamente pisoteadas en los ltimos 19 aos por sucesivos gobier-
nos israeles. Hasta enero de 2007, Israel segua sin implementar
nada de lo anterior.
El antisemitismo est otra vez en ascenso en Europa, el Reino
Unido, Francia, Blgica, Alemania, los Pases Bajos y la patria del
359
papa. En Polonia, una estacin ilc radio nacionalista, Radio Muryjn
(Mara), controlada por sacerdotes catlicos, destila el viejo veneno
de las "conspiraciones judas" y condena a los "judos estadoiinidcii
ses" mientras la jerarqua catlica polaca guarda silencio. Aunque el
Congreso Judo Europeo niega denodadamente cualquier vincula
cin a este respecto, el perdurable conflicto entre Israel y Palestina es
sin duda una de las principales causas del antisemitismo creciente.
A fines de marzo de 2004, una pelcula cobr importancia a pro-
psito de la relacin entre la Santa Sede y la judera mundial: La pa-
sin de Cristo, realizada por Mel Gibson, un hombre comprometido
con una singular rama del catolicismo y una serie de mitos seculares.
Gibson se defendi de acusaciones de que su pelcula era anti-
semita y dijo "conocer muy bien la perversidad del antisemitismo, al
que me opongo". Aadi que "como australiano catlico irlands,
s bastante sobre el prejuicio religioso y social, as que puedo refe-
rirme a los judos como compaeros en el sufrimiento".
Que esa pelcula no se limita a las fuentes evanglicas y que hay
escenas y elementos totalmente ficticios en la versin de Gibson so-
bre las ltimas 12 horas de Cristo es evidente por s mismo. Todo
eso es, desde luego, derecho de cualquier cineasta, pero debilita el
reclamo de autenticidad. La fuente del material adicional es Anne
Catherine Emmerich, monja agustina nacida en Alemania en 1774.
Supuestamente marcada con los estigmas y exttica, sus "visiones"
fueron puestas por escrito por Clemens Brentano, y luego publica-
das. Incluyen grotescas caracterizaciones antisemitas de judos, as-
pecto que evidentemente Gibson adopt y us en su pelcula. El pa-
dre de Mel Gibson cree que el concilio Vaticano II fue "un complot
masnico respaldado por los judos", y consta tambin que ha nega-
do la plena dimensin y magnitud del Holocausto. Su hijo no abra-
za esas opiniones, pero comparte con su padre la creencia de que el
trono papal ha permanecido vacante desde la muerte de Po XII y
de que la eleccin de Juan XXIII fue fraudulenta, lo que invalidara
tambin todas las elecciones subsecuentes. Es curioso que este cineas-
ta haya buscado la aprobacin papal de su filme de parte de un hom-
bre al que considera un "falso papa".
360
Tanto el Opus Dei como los Legionarios de Cristo desempea-
ron papeles clave como activos partidarios de Mel Gibson y su pel-
cula. Miembros de los Legionarios organizaron varias funciones pri-
vadas para un selecto pblico de personas influyentes. El Opus Dei
concert dos proyecciones privadas para el papa en sus habitaciones
reservadas en el Vaticano. El papa sola abstenerse de expresar opi-
niones pblicas sobre obras artsticas. Supuestamente, acerca de sta
dijo en privado: "As fue". La nica persona en la sala con l era su
secretario personal y amigo durante 40 aos, el arzobispo Stanislaw
Dziwisz. Para general desconcierto del Vaticano, ese presunto co-
mentario recibi publicidad global como respaldo papal a la pelcu-
la, para entonces ya atacada por muchos por ser rabiosamente anti-
semita. Dziwisz neg que el papa hubiera expresado una opinin, lo
que fue una sorpresa para uno de sus productores, Steve McEveety,
quien se haba enterado de la .opinin papal precisamente por me-
dio de Dziwisz.
El vocero papal y miembro del Opus Dei Navarro-Valls envi
un mensaje privado de correo electrnico a McEveety sobre el pre-
sunto comentario: "Nadie puede negarlo. As que sigan citndolo
como el punto de referencia autorizado. Yo convertira las palabras
'As fue' en el leitmotiv de todo comentario sobre el filme". El men-
saje conclua: "Repitan esas palabras una y otra y otra vez".
Las funciones privadas, cortesa de los Legionarios de Cristo,
tambin rindieron jugosos dividendos con una serie de poderosos
respaldos de pesos pesados y telogos de la curia. La opinin fue
manipulada mucho antes del estreno pblico de la pelcula. Estos
hechos subrayan poderosamente el actual nivel de control ejercido
dentro del Vaticano por el Opus Dei, los Legionarios de Cristo y
otras fuerzas extremadamente reaccionarias. Con ese tipo de respal-
do, el xito global estaba garantizado, y sigui como estaba previs-
to. La pelcula ha sido tanto aclamada como condenada. Algunos
han dicho que transmite con eficacia el ncleo del cristianismo;
otros la creen virulentamente antisemita. Para fines de 2004, Gib-
son era 200 millones de libras esterlinas ms rico, y el papa haba
beatificado a Emmerich.
361
La influencia a largo plazo de la cinta an est por verse, pero
cabe preguntarse si la sucinta reaccin del desaparecido papa no pro-
vino de su conocimiento de los Evangelios, sino de sus experiencias
de nio y joven al ver las representaciones de la Pasin en Kalwaria.
En julio de 2006, tras ser arrestado en Malib, California, por
sospechas de que conduca en estado de ebriedad, Gibson lanz una
andanada que contena afirmaciones antisemitas: "Malditos judos.
Los judos son responsables de todas las crceles del mundo [...]"
Al da siguiente, un contrito Gibson emiti una declaracin que ha-
blaba de su vergenza y admita que ha "batallado con la enferme-
dad del alcoholismo durante toda mi vida adulta, y lamento profun-
damente mi horrible recada".
IX
MS ALL
DE LO C R E B L E
D
E ACUERDO CON JUAN PABLO II y muchos de sus obispos, la
"sociedad moderna" tiene la culpa de la epidemia de abuso
sexual cometido por sacerdotes, monjes, hermanos y monjas contra
vctimas que van de nios y nias a adolescentes invlidos, religiosas
y laicas. Pero la "sociedad moderna" es una frase muy general que
significa todo y nada. En realidad, el problema del abuso sexual sa-
cerdotal se remonta al siglo II. Cuando Karol Wojtyla fue elegido
papa en octubre de 1978, junto a la corrupcin financiera del Ban-
co del Vaticano estaba la igualmente desenfrenada corrupcin mo-
ral del abuso sexual dentro del clero. A lo largo de los 1,800 aos
previos haba evolucionado el "sistema del secreto", que no haba
eliminado el problema del abuso sexual pero lo encubra. Su eficien-
cia puede estimarse por el hecho de que, antes del caso Gauthe de
1985-1986 (vase ms adelante), los alegatos pblicos de abuso sexual
cometido por sacerdotes eran muy raros. La denuncia contra un sacer-
dote en un proceso penal o civil era simplemente inaudita.
La Iglesia catlica romana velaba por s misma, y los clrigos in-
fractores no podan ser llevados ante tribunales civiles a menos que
se obtuviera un permiso especial para hacerlo. Este sistema conta-
ba evidentemente con la plena aprobacin del papa Juan Pablo II.
3
6
3
En 1983, tras 24 aos de deliberaciones, se public el actual cdi-
go de derecho cannico y, entre sus muchos cambios en compara-
cin con el cdigo anterior, de 1917, se elimin la ley 119, que cu-
bra la necesidad de ese permiso especial. Fue una decisin que
muchos en la jerarqua catlica han lamentado amargamente desde
entonces. En menos de dos aos, las compuertas se haban abierto.
En una dcada, el costo del abuso sexual para la Iglesia catlica ro-
mana en todos los niveles era devastador. Tan slo en Estados Uni-
dos, desde 1984 el costo financiero en honorarios legales e indem-
nizaciones a las personas objeto de abuso sexual rebasa los 1,000
millones de dlares. El costo para la imagen y reputacin de la je-
rarqua catlica es inestimable.
Es muy improbable que el papa desconociera la escala del pro-
blema al momento de su eleccin, lo mismo que la tradicional reac-
cin del sistema del secreto. Hasta 1981 ignor toda solicitud de
ayuda de vctimas de abuso clerical dirigidas a l y a varias congre-
gaciones del Vaticano. Los orgenes del "sistema del secreto", al
igual que los delitos que mantena ocultos, retroceden un largo tre-
cho en la historia. Antes de 1869, cuando la descripcin de "homo-
sexual" fue acuada por Karl Mara Benkert, el trmino que se usa-
ba para describir actos sexuales entre dos o ms personas del mismo
gnero era "sodoma". Este trmino se usaba para describir no slo
actos sexuales entre hombres adultos, sino tambin relaciones sexua-
les con animales y abuso sexual contra un nio o un joven. Este l-
timo acto tambin se describa con frecuencia como "pederasta". El
trmino "pedfilo" fue usado inicialmente por el fisilogo Havelock
Ellis en 1906. El uso cientfico actual define al abusador sexual de
un prepber como pedfilo, y al abusador sexual de un adolescente
como efebfilo.
En fecha tan temprana como el ao 177 d. C, el obispo Aten-
goras caracteriz a los adlteros y pederastas como enemigos del
cristianismo y los someti a excomunin, entonces la pena ms gra-
ve que la Iglesia poda infligir. El concilio de Elvira en 305 se expla-
y en esa condena previa, como tambin lo hizo el concilio de An-
cria en 314.
364
Una invaluable fuente de informacin sobre el tema es el con-
junto de literatura penitencial que data del siglo Vil. Los penitencia-
les eran manuales compilados por sacerdotes y usados por ellos al
or las confesiones individuales de miembros de la Iglesia. Varios de
ellos se refieren a delitos sexuales cometidos por clrigos contra ni-
os y nias. El Penitencial de Bede, que data de la Inglaterra del si-
glo VIH, indica que los clrigos que cometen sodoma con nios de-
ben recibir penitencias cada vez ms graves, proporcionales a su
rango. Los laicos que cometan esos delitos eran excomulgados y de-
ban ayunar tres aos; para los clrigos que an no haban asumido
las rdenes sagradas el periodo de ayuno se extenda a cinco aos;
para los diconos y sacerdotes, a siete y 10 aos, respectivamente,
mientras que los obispos que abusaban sexualmente de nios reci-
ban 12 aos de penitencia.
La Iglesia catlica adopt-claramente durante el primer milenio
una posicin ms severa sobre el abuso sexual por clrigos que la que
ha adoptado en tiempos ms recientes. Los textos del primer milenio
no hacen ninguna justificacin especial con base en la ignorancia, ni
desconocen el hecho de que los pedfilos no se limitan a un nico
acto de abuso sexual de un nio. No culpan a la falta de moral de los
laicos, ni acusan a los fieles de tentar deliberadamente a los sacerdo-
tes. Sin embargo, existen evidencias que indican que los sacerdotes
pedfilos eran sigilosamente trasladados a otra dicesis. Ms signifi-
cativamente an, el jefe supremo de la Iglesia tomaba nota cuando se
le llamaba la atencin sobre el extendido abuso sexual cometido por
sus sacerdotes y obispos, pero despus no aplicaba muchas de las re-
comendaciones sugeridas.
Probablemente la evidencia ms importante que haya sobrevi-
vido de la Iglesia primitiva sea el Lber Gomorrhianus (Libro de
Gomorra), compuesto por San Pedro Damin alrededor de 1051
d.C. Esta obra denuncia el amplio grado de la sodoma activa en-
tonces consentida por el clero y exige al papa emprender una ac-
cin decidida. Damin era sacerdote cuando escribi ese libro. Fue
muy estimado por varios papas sucesivos, y se le hizo obispo y des-
pus cardenal.
3
6
5
Dicho libro est escrito con gran claridad. Damin pretenda ser
un reformador de una amplia variedad de prcticas de la Iglesia.
Una de sus preocupaciones particulares era la inmoralidad sexual
del clero y la tolerancia de los superiores eclesisticos, asimismo cul-
pables o renuentes a actuar contra los abusadores. Las actividades
sexuales de los sacerdotes con nios le consternaban muy en par-
ticular.
Llam a excluir a los sodomitas de la ordenacin y, si ya estaban
ordenados, a despojarlos de las rdenes sagradas. Despreciaba a los
sacerdotes que "deshonran a hombres o muchachos que acuden a
ellos para confesarse". Reprobaba a los "clrigos que administran el
sacramento de la penitencia confesando a aquellos a los que acaban
de sodomizar". Damin evalu el dao que los abusadores hacan a
la Iglesia, y su ltimo captulo fue un llamado al papa Len IX a rea-
lizar acciones inmediatas. Len elogi al autor y confirm de mane-
ra independiente la verdad de sus hallazgos; sin embargo, sus accio-
nes tienen un aura curiosamente contempornea a su alrededor.
Las recomendaciones de Damin concernientes a la variedad
de los castigos fueron en gran medida modificadas. El papa decidi
destituir slo a los prelados que haban abusado repetidamente du-
rante un periodo prolongado. Aunque Damin se haba ocupado en
extenso del dao causado por los sacerdotes a sus vctimas, el papa
no hizo mencin de eso y, en cambio, slo se centr en la pecamino-
sidad de los clrigos y su necesidad de arrepentirse. La reaccin de
Len coincide con la de Juan Pablo II en el perodo de octubre
de 1978 a abril de 2002. El 25 de abril de 2002, Wojtyla defini por
fin el abuso infantil como "delito". Antes slo era "pecado". El pri-
mero puede tratarse en los tribunales seculares; el segundo es del ex-
clusivo dominio de la Iglesia.
Cerca de 100 aos despus de la publicacin del libro de Da-
min, El decreto de Graciano, publ i cado en 1140, confirm que la
pedofilia clerical segua siendo una actividad en auge. Graciano in-
cluy referencias especficas a la violacin de muchachos y argu-
ment que los clrigos declarados culpables de pederasta deban
sufrir las mismas penas que los laicos, entre ellas la pena de muer-
366
te. El libro de Graciano, ampliamente considerado la fuente prima-
ria de la historia del derecho cannico, tambin recomendaba que
si la pena de muerte se consideraba demasiado cruel, los declarados
culpables de delitos sexuales contra nios deban ser excomulga-
dos. En esa poca ste era un castigo particularmente grave, ya que
significaba que el individuo era repudiado por la sociedad el resto
de su vida. Pero por grave que haya sido el castigo, el delito persis-
ti sin cesar.
En su Divina Comedia: Infierno, escrita a principios del siglo
XIV, Dante, al vagar por el infierno, encuentra a una amplia variedad
de sodomitas, incluido un grupo de sacerdotes y un ex obispo de
Florencia, Andrea de Mozzi, recin descendido de la Tierra.
Las leyes cannicas del siglo XVI instaban a los obispos a amo-
nestar y castigar a los sacerdotes de vida "depravada y escandalosa";
entre los castigos estaba privarlos de t odo apoyo econmico. Un de-
creto papal titulado Horrendum fechado el 30 de agosto de 1568 de-
claraba: "Los sacerdotes que abusen sern privados de todos los ofi-
cios y beneficios, degradados y turnados a los tribunales seculares
para su adicional castigo".
El sistema del secreto que protege al abusador sexual clerical ya
funcionaba en forma efectiva desde al menos principios del siglo
XVII, cuando el fundador de la orden de las escuelas pas, el padre
Jos de Calasanz, suprimi la divulgacin pblica del abuso sexual
de nios por sus sacerdotes. Uno de tales pedfilos, el padre Stefa-
no Cherubini, miembro de una familia bien relacionada en el Vati-
cano, tuvo tanto xito en el encubrimiento de sus delitos que inclu-
so lleg a ser superior de esa orden. Fueron necesarios 15 aos de
quejas contra l y otros importantes miembros de la orden para que
el papa Inocente X hiciera algo, y la orden fue temporalmente clau-
surada. Como demuestra la historiadora Karen Liebreich en Fallen
Order (Orden cada), el sistema del secreto del siglo XVII tena un
aura muy moderna, pues inclua el "ascenso preventivo", la eleva-
cin del abusador para alejarlo de sus vctimas.
Hasta la dcada de 1980, Juan Pablo II y muchos de sus carde-
nales y obispos, entre ellos el cardenal Ratzinger, optaron por igno-
367
rar siglos de abusos sexuales cometidos por sacerdotes. Es innegable
que existe una lnea directa e ininterrumpida, que se remonta mu
chos siglos, desde los presentes escndalos de sacerdotes pedilos
hasta el primer milenio. Dondequiera que se mire en la indignacin
presente, hay fuertes ecos del oscuro pasado.
Recientemente sali a la superficie otro documento secreto del
Vaticano relativo al delito de incitacin sexual. Este documento, Ins-
trucciones sobre la manera de proceder en casos de incitacin sexual
trata del delito de un sacerdote que intenta obtener favores sexuales
de un individuo cuya confesin est escuchando. Fue publicado por
el prefecto del Santo Oficio, el cardenal Alfredo Ottaviani, con la
aprobacin del entonces papa, Juan XXIII, en marzo de 1962. Nun-
ca se haba puesto a disposicin del pblico en general. La lista de
distribucin se limit a "patriarcas, arzobispos, obispos y otros ordi-
narios diocesanos". Entre quienes recibieron un ejemplar habra es-
tado el recin ascendido obispo de Cracovia, Karol Wojtyla.
Este documento trata de los secretos arreglos judiciales de un cl-
rigo acusado de ese delito. Abogados lo han descrito recientemente
como "un programa de engao y ocultamiento", mientras que sus de-
fensores han aducido que dado que el sacramento de la penitencia
est protegido por un velo de absoluta reserva, los procedimientos
para abordar ese delito "eclesistico" tambin invocan la reserva, po-
niendo al infractor por encima de las leyes penales del pas de que se
trate. Esta fue precisamente la posicin que el Vaticano adopt du-
rante muchos siglos sobre todos los actos de pedofilia clerical perpe-
trados dentro o fuera del confesionario.
Las instrucciones de 1962 del Santo Oficio para "afrontar este
incalificable delito" llegan demasiado lejos para asegurar la reserva
total. La vctima debe presentar una queja en un plazo mximo de
"30 das" desde el delito. De no hacerlo as, la vctima queda auto-
mticamente excomulgada. Como la vctima era por lo general un
nio, esta directiva particular raya en lo inverosmil. El supuesto
perpetrador poda "ser transferido a otra asignacin, a menos que el
obispo del lugar lo haya prohibido". Tanto el perpetrador como la
vctima son conminados a observar "perpetuo silencio", so pena de
368
excomunin. De nuevo un elemento del sistema del secerto ha en-
trado en juego. "El juramento de guardar el secreto tambin debe
ser prestado en estos casos por los acusadores o quienes denuncian
al sacerdote y los testigos". El captulo cinco del documento, titula-
do "El peor de los delitos", establece: "Por la denominacin de 'el
peor de los delitos' se entiende en este punto la evidencia de un acto
obsceno, externo, gravemente pecaminoso perpetrado o intentado
por un clrigo con una persona de su mismo sexo o intentado por l
con jvenes de uno u otro sexo o con bestias (bestialismo)".
El documento de 1962 es sumamente ilustrativo de una Iglesia
que en el siglo XX sigue luchando con los mismos delitos de los que
San Pedro Damin se ocup hace ms de mil aos. Pero, a diferen-
cia de Damin, el enfoque moderno aspiraba a asegurar que no slo
el delito de incitacin sexual sino tambin todos los dems delitos
sexuales cometidos por miembros de las rdenes religiosas fueran
encubiertos en la mayor medida posible. Asimismo, ese documento
sostena en forma implcita que el error, el vicio, la depravacin, la
inmoralidad y la conducta vil, perversa e indigna eran propios ni-
camente del rebao, nunca de los pastores.
En 1984, el primer juicio por "negligencia clerical" en Estados
Unidos interpuesto por una mujer adulta fue promovido por un
abogado de Los ngeles a nombre de Rita Milla. Ms de dos d-
cadas de sorprendentes revelaciones de abuso sexual fueron presen-
tadas por una de las olvidadas vctimas. Como tantas otras vctimas,
Rita Milla sufri el primer abuso de su sacerdote mientras se confe-
saba con l. El padre Santiago Tamayo pas la mano por la frgil re-
jilla del confesionario y acarici los senos de Rita Milla, de 16 aos
de edad y quien planeaba ser monja. Durante los dos aos siguien-
tes, l se propuso sistemticamente seducir a Rita. En esa primera
ocasin l le dijo en el confesionario que tena un secreto, y cuando
ella se inclin, l abri la rejilla y la bes. Para cuando tena 18 aos,
en 1979, luego de haber sido repetidamente informada por el cura
de que "Dios quiere que hagas todo lo posible por tener felices a sus
sacerdotes [...] se es tu deber", Rita y su confesor ya tenan relacio-
nes sexuales con regularidad. El padre Santiago empez entonces a
3
6
9
presionar a la joven para que tambin hiciera felices a sus compae-
ros sacerdotes de la iglesia de Santa Filomena en Los ngeles. Pri-
mero uno, despus un segundo, luego un tercero. Finalmente, Rita
haca "felices" a siete curas. Ninguno de ellos tomaba precauciones,
as que en 1980 ella qued embarazada.
El padre Tamayo la persuadi de irse a Filipinas para ocultar su
embarazo. A los padres de ella, que ignoraban lo sucedido, se les
dijo que ira al extranjero a "estudiar medicina". El grupo de sacer-
dotes le dio 450 dlares para siete meses y le dijeron que dejara al
beb en Manila. Rita se mostr enferma de gravedad durante el par-
to y estuvo a punto de morir de eclampsia, convulsiones que ocu-
rren al final del embarazo como resultado de intoxicacin de la san-
gre. Su familia descubri la verdad y las llev tanto a ella como a su
hija recin nacida de regreso a Los ngeles. Esto sucedi despus
de que, en Filipinas, el obispo Abaya se haba comprometido a dar-
le asistencia financiera, no slo para cubrir sus gastos de viaje, sino
tambin para la manutencin y educacin de la beb. Cuando esa
asistencia no se materializ, Rita acudi al obispo Ward en su di-
cesis de California, quien tambin fue incapaz de ayudarla. Fue en-
tonces cuando Rita y su madre presentaron la memorable demanda
de negligencia clerical. Deseaban establecer la paternidad; procesar
al sacerdote y a la Iglesia por conspiracin civil, incumplimiento de
obligacin fiduciaria, fraude y engao, y "proteger a otras jvenes
del dolor y sufrimiento causado por sacerdotes que abusan de su
posicin de confianza".
El caso fue desechado por los tribunales, que adujeron una limi-
tacin temporal obligatoria de un ao. Cuando la abogada Gloria
Allred convoc a una conferencia de prensa en 1984 para llamar la
atencin sobre el caso, trascendi que los siete sacerdotes haban de-
saparecido. Lejos de seguir los precisos pasos ordenados por el Va-
ticano en tales casos, la arquidicesis de Los ngeles haba ordena-
do a todos ellos salir del pas y permanecer en el extranjero hasta
nuevo aviso. No sera sino hasta 1991 cuando el papel de la arqui-
dicesis sera hecho pblico por un compungido padre Tamayo,
agobiado por la culpa. Cartas confirmaban asimismo que la arqui-
370
dicesis haba enviado dinero en forma regular no a Rita, sino a sus
abusadores ocultos en Filipinas.
En agosto de 2003, la hija de Rita, Jacqueline Milla, ya de 20
aos de edad, supo por fin que su padre era Valentine Tugade, uno
de los siete sacerdotes que haban tenido sexo con su madre. Esto
fue confirmado por una prueba de paternidad ordenada por el tri-
bunal. Tamayo, el hombre que haba manipulado a Rita a sus 16
aos, le ofreci pblicamente disculpas en 1991 y admiti su papel
en el asunto. No obstante, la nica compensacin financiera que Rita
recibi fue un fondo fiduciario de 20,000 dlares establecido por la
Iglesia de Los ngeles en 1988 para su hija, lo cual se hizo slo des-
pus de que Rita accedi finalmente a retirar una demanda de difa-
macin contra un obispo. El abogado de la Iglesia insisti en que ese
fondo no era una admisin de responsabilidad, sino "un acto de be-
nevolencia para la nia".
El inicial encubrimiento de la Iglesia catlica haba sido orques-
tado por el cardenal Timothy Manning. Cuando ste fue sucedido
como arzobispo de Los ngeles por el obispo Roger Mahony, el en-
cubrimiento y los pagos a los sacerdotes fugitivos por parte de la
arquidicesis continuaron. Ninguna accin fue emprendida jams
contra el cardenal Manning por la Congregacin de la Doctrina de
la Fe del cardenal Ratzinger, el departamento responsable de la dis-
ciplina cannica, o contra cualquiera de sus subordinados o Ma-
hony y su equipo. Roger Mahony fue hecho cardenal despus por
Juan Pablo II. El padre Tamayo fue finalmente desprendido de su
sacerdocio por Mahony, aunque no por el repetido abuso sexual
contra Rita Milla, sino por haberse casado con otra mujer. Una vez
que un tribunal de Los ngeles estableci que el padre Tugade era
el padre de la nia, el cardenal Mahony declin toda solicitud de
entrevistas, aunque esa misma semana, durante una visita a Roma,
dijo a un reportero local: "Tengo una poltica de cero tolerancia
con los sacerdotes abusivos".
Antes de la reciente aparicin, si no es que aplicacin, de la cero
tolerancia, los casos de abuso sexual, no slo en California sino en el
mundo entero, eran efectivamente contenidos mediante el uso del
37i
"sistema del secreto", perfeccionado a lo largo de mucho tiempo.
Cuando el abuso de un menor se haca del conocimiento de los pa-
dres, el primer impulso de estos ltimos no era llamar a la polica,
sino buscar la ayuda del obispo local. Dependiendo de las eviden-
cias, el obispo segua usualmente un camino demasiado trillado. Si
crea que las evidencias justificaban el traslado del sacerdote, ste
era transferido a otra dicesis. Si era a todas luces un infractor rein-
cidente, se le poda enviar a uno de varios centros de rehabilitacin.
En Estados Unidos, entre ellos estaban varios administrados por los
Siervos de Paracleto. stos tambin tienen un centro en Glouces-
tershire, en el Reino Unido. Hay centros de rehabilitacin en mu-
chos pases. Ofrecen orientacin y apoyo a clrigos alcohlicos, ho-
mosexuales y pedfilos.
La prctica ms usual hasta muy recientemente era trasladar al
sacerdote infractor a otro lugar o parroquia sin alertar a nadie del
posible riesgo. En casos en los que los padres mostraban una fuer-
te inclinacin a demandar, se les persuada de aceptar un arreglo
extrajudicial sobre la base de la ms estricta reserva. Tambin las
compaas de seguros preferan este mtodo. Un caso que llegara
ante un tribunal y un jurado, muy probablemente producira una
mucho mayor suma de indemnizaciones que un trato tranquilo con
los padres presionados por su Iglesia. La publicidad tena que evi-
tarse. Aparte del dao para la imagen y reputacin de la Iglesia, una
audiencia pblica alertara a otras vctimas. En algunos casos la
Iglesia pagaba las cuentas mdicas de orientacin psicolgica, pero
no siempre.
Hasta 1985, as era como funcionaba el sistema del secreto (y
como sigue funcionando en muchos pases, incluidos Italia, Espaa,
Alemania y Polonia). El caso que Rita Milla haba intentado interpo-
ner no lleg a ningn lado. Se necesitara mucho ms para sacudir al
sistema, y eso no tard en salir a la superficie.
En enero de 1985, en Boise, Idaho, el padre Mel Baltazar fue
sentenciado a siete aos de crcel tras declararse culpable de una
acusacin reducida de conducta lasciva con un menor. Esta senten-
cia negociada de Baltazar fue una accin astuta, ya que los expedien-
372
tes diocesanos indicaban una historia de continuo abuso sexual por
este sacerdote a lo largo de un periodo de 20 aos. Las vctimas eran
invariablemente nios. Abus de un nio en estado crtico de salud
en una mquina de dilisis de rion en un hospital de California.
Abus de otro con traccin en las dos piernas en un centro mdico
de Boise. Baltazar ya haba sido destituido anteriormente de su pues-
to como capelln de la marina estadounidense por conducta homo-
sexual. Luego fue transferido de tres dicesis por conducta de abu-
so sexual. Sus superiores, con pleno conocimiento de su historial,
nunca hicieron nada al ser confrontados por perturbados padres
ms all de transferirlo a otra dicesis.
Entre los poco impresionados por el enfoque del problema por
parte de la Iglesia catlica estuvo el juez del caso, Alan Schwartz-
man. Cuando dict sentencia, hizo una pausa para mirar sin parpa-
dear al cura parado frente a l, y despus observ: "Creo que la Igle-
sia tiene su propia reparacin que hacer tambin. Ella contribuy a
crearlo a usted, y ojal contribuya a rehabilitarlo".
El ritmo de las denuncias de clrigos empezaba a intensificar-
se. En febrero de 1985, un sacerdote en Wisconsin fue acusado de
abusar sexualmente de varios menores. En marzo, un cura de Mil-
waukee renunci a su licencia como psiclogo tras admitir que ha-
ba abusado sexualmente de un paciente. En abril, el padre William
O'Donnell, de Bristol, Rhode Island, fue acusado de 22 cargos de
abuso sexual. Ms tarde fue sentenciado a un ao de crcel. Ese
mismo mes, en San Diego, otro cura pag para saldar una deman-
da en espera de juicio en la que se le acusaba de abusar sexualmen-
te de un aclito.
El abuso de aclitos era tambin uno de los rasgos del padre Gil-
bert Gauthe, quien al momento de su denuncia inicial, en junio de
1983, era el prroco de Henry, en Vermilion, Louisiana. Las reve-
laciones comenzaron con pattica simplicidad. Un afligido nio de
nueve aos confes a su madre que Dios no lo quera porque haba
hecho "cosas malas". El nio detall lenta y dolorosamente los secre-
tos que comparta con el padre Gauthe. Primero su madre y despus
su padre lo escucharon revelar espantosas verdades. El cura haba
373
abusado sexualmente de l durante al menos dos aos. Cautn." Iiiin
bien haba abusado de los dos hermanos mayores del nio. Antes de
que la situacin quedara expuesta por completo, se estim que el |M
dre Gauthe haba agredido sexualmente a ms de 100 nios en tui
tro parroquias, a algunos de ellos cientos de veces. Aunque saba li
verdad desde principios de la dcada de 1970, la Iglesia haba rene
cionado en la forma usual: trasladndolo a otra parroquia. Un inhu-
me preliminar sobre Gauthe describa su problema como "un caso
de afecto mal dirigido".
Enfrentado a los alegatos inicales, Gauthe no hizo ningn in
tent de negarlos. Empez a llorar. Pidi que se le enviara a trata
miento y dijo que necesitaba ayuda. No hizo mencin de la urgen
te ayuda que tambin sus numerosas vctimas necesitaban. Cuando
se le dijo que sera inmediatamente suspendido de todos sus debe-
res por un periodo indefinido, no puso ninguna objecin y firm
humildemente, aceptando la declaracin escrita de suspensin. Su
superior le orden abandonar la ciudad de Henry, pero el remordi-
miento inicial de Gauthe fue efmero. Cuando regres a la ciudad
10 das despus para recoger sus pertenencias personales, hall
tiempo suficiente para hacer contacto con la mayor de sus vctimas
de entonces, un muchacho de 15 aos. Antes de dejar la parroquia,
tuvo sexo con l.
El sistema del secreto fue ms que evidente en esa parroquia de
Vermilion de junio de 1983 al verano de 1984. A la atnita comuni-
dad de Gauthe se le dijo inicialmente que su abrupta partida se de-
ba a "motivos de salud". La dicesis ejerci presin moral sobre el
abogado catlico Paul Herbert, contratado por las familias de varias
vctimas. Monseor Mouton inst al abogado a ser un "buen catli-
co". El obispo Frey apret an ms la tuerca, aconsejando "cautela"
a varios padres, a los que recomend descartar el procesamiento ci-
vil, para "evitar el escndalo y danos a la Iglesia, aunque principal-
mente para evitar ms lesiones o traumas a las jvenes vctimas, sus
familias y otras partes inocentes".
Las familias de nueve vctimas fueron convencidas de retirar su
demanda civil, la cual inevitablemente detonara amplia publicidad
374
al llegar a una audiencia pblica. Se les dijo que el padre Gauthe se-
ra enviado a la Casa de Afirmacin, centro de rehabilitacin para el
clero en Massachusetts. La mayora de las familias cedieron a la in-
tensa presin de sus lderes espirituales, y finalmente admitieron que
un arreglo secreto era lo mejor para todos. Para junio de 1984, lue-
go de seis meses de regateo, las dos partes haban acordado un arre-
glo de 4.2 millones de dlares por dividir entre seis familias con nue-
ve vctimas. De esa suma, los abogados tomaron alrededor de 1.3
millones, y los diversos expertos mdicos otra porcin.
Aunque muchos detalles de los abusos sexuales de Gauthe ya se
conocan, nada se haba publicado al momento de ese arreglo, en ju-
nio de 1984. Todo habra podido mantenerse como un escndalo se-
creto de no haber sido por una valiente familia y su intrpido hijo.
La nica forma en la que algunas familias descubrieron que uno o
ms de sus hijos haban sido violados por Gauthe fue cuando un ve-
cino cuyo propio hijo admiti que haba sido objeto de abuso empe-
z a mencionar a otras vctimas. En esa estrechamente entretejida
comunidad, la lista de nombres comenz a aumentar. As fue como
Glenn y Faye Gastal descubrieron que su hijo de nueve aos haba
sufrido abuso.
La Iglesia catlica en Louisiana, del arzobispo Phillip Hannan
para abajo, hizo todo lo posible por asegurar que el escndalo Gaut-
he permaneciera como un asunto privado. Busc impedir que el
caso llegara a juicio, porque mientras ninguna de las vctimas testifi-
cara ante un gran jurado, no podra formalizarse ninguna acusacin.
La estrategia de arreglos extrajudiciales pareca estar funcionando,
pero ni la Iglesia local, ni la oficina del nuncio papal en Washington,
ni el Vaticano contaban con la familia Gastal. Los seores Gastal re-
sintieron profundamente el ocultamiento de la verdad, que en su
opinin los converta en delincuentes. No seran silenciados ni acep-
taran un trato, y estaban determinados a que su hijo testificara ante
un gran jurado. Alentadas por la valenta colectiva de los Gastal,
otras familias se unieron a su causa. En agosto de 1984, Glenn y
Faye Gastal concedieron su primera, vacilante, entrevista en televi-
sin. Eran hroes improbables, pero el impacto y efectos de su po-
375
sicin siguen reverberando no solo en Estados Unidos de Amrica,
sino tambin en gran parte del resto del mundo.
La Secretara de Estado del Vaticano se disgust enormemente
por el desafo de los Gastal y empez a ejercer ms presin, hinio so-
bre el arzobispo Pi Laghi, nuncio del Vaticano en Estados Unidos,
como sobre el arzobispo Hannan en Nueva Orleans. De muchas
dicesis de Estados Unidos llegaban informes de la interposicin de
otras demandas. Estimuladas por los Gastal, otras vctimas emergan
de la oscura existencia que les haba sido impuesta por el clero. Fin
ningn momento el papa Juan Pablo II, el cardenal Ratzinger, el car-
denal Casaroli ni ninguna otra alta luminaria del Vaticano conside-
raron el otro curso de accin: la confesin sincera, la contricin hu-
milde y el compromiso pblico de atacar ese cncer particular y
erradicarlo.
En octubre de 1984, un gran jurado vio videocintas que conte-
nan el testimonio de 11 nios y adolescentes de entre nueve y 17
aos de edad y acus al padre Gilbert Gauthe de 34 cargos. Once
de ellos eran por delitos contra natura con agravantes, otros 11 por
cometer actos sexualmente inmorales, 11 ms por tomar fotografas
pornogrficas de jvenes y uno por violacin con agravantes, por ha-
ber sodomizado a un nio de menos de 12 aos de edad. Este lti-
mo cargo acarreaba una sentencia obligatoria de cadena perpetua.
El juicio se fij para el 11 de octubre, y conforme esa fecha se acer-
caba el Vaticano aument la presin sobre el abogado defensor del
padre Gauthe, Ray Mouton, para que llegara a un arreglo que per-
mitiera una sentencia negociada. Cuando Mouton, cuyo primer in-
ters era su cliente, insisti en negociar con el fiscal del distrito y el
fiscal del caso a su manera antes que a la del Vaticano, la arquidi-
cesis de Nueva Orleans intent despedirlo. No obstante, Ray Mou-
ton la flanque y llev a cabo la negociacin.
Hannan cambi entonces de tctica tras concluir que trabajar
con el abogado defensor que la Iglesia haba contratado poda ser
ms productivo que trabajar en su contra, y al fin se cerr un trato.
Gauthe se declarara culpable de todos los cargos, y sera sentencia-
do a 20 aos de crcel sin derecho a libertad condicional. Se infor-
37< 5
m de esto al juez, quien quiso confirmar antes de la audiencia que
las vctimas, que se armaban de valor para testificar, y sus familias es-
tuvieran satisfechas con la sentencia propuesta. El fiscal del caso ase-
gur a las familias que, pasara lo que pasara y dondequiera que l
cumpliera su sentencia, Gauthe permanecera encerrado 20 aos.
A pesar de todo, la mayora de los que escuchaban la proposi-
cin seguan siendo devotos catlicos romanos. Cuando el fiscal in-
sinu la necesidad de proteger a la Iglesia, el trato estaba hecho. El
martes 14 de octubre, acompaado por Ray Mouton, el padre Gaut-
he entr a la sala del tribunal de Louisiana y enfrent al juez Brun-
son. Se declar culpable de los 34 cargos y fue debidamente sen-
tenciado a los 20 aos convenidos. Con la sentencia llegaron estas
palabras del juez: "Sus delitos contra sus vctimas menores de edad
han arrojado una terrible carga sobre esos menores, sus familias y la
sociedad, y en realidad tambin- sobre el Dios y la Iglesia de usted.
Que Dios, en su infinita misericordia, encuentre el perdn de sus de-
litos; porque el imperativo de la justicia y la ineludible necesidad de
la sociedad de proteger a sus miembros ms indefensos y vulnera-
bles, los nios y los adolescentes, no pueden hacerlo". Las vctimas
haban sido libradas de la calcinante ordala de prestar declaracin
en un lugar pblico; la Iglesia, del dao a largo plazo de tal testimo-
nio pblico, y mediante el dudoso arreglo de la sentencia negociada,
cierto grado de justicia se haba alcanzado.
Entre el fin de la audiencia y sentencia judicial de Gauthe y el
caso civil que la familia Gastal haba interpuesto, la Iglesia catlica
volvi a ejercer enorme presin sobre Glenn y Faye Gastal para arre-
glar el caso fuera del tribunal, y en consecuencia lejos del escrutinio
pblico. Los Gastal crean que el dao hecho a su familia, y en par-
ticular a su pequeo hijo, mereca una compensacin mayor que
la aceptada por las dems familias, pero, ms que eso, queran que la
verdad de lo que Gauthe le haba hecho a su hijo se exhibiera ante el
tribunal y el mundo en general. Muchos se alejaron de ellos por eso,
y los trataron como delincuentes; se deca que ese juicio era un gasto
excesivo e innecesario. La Iglesia haba ofrecido un arreglo extraju-
dicial; eran slo los malditos y tercos Gastal los que impedan que el
377
desafortunado caso se olvidara. Y se era para la familia Gasta! pre-
cisamente el sentido de hacer pasar a su hijo por la prueba emocio-
nal de obligarlo a contar pblicamente cada srdido detalle.
Durante la audiencia, a la que asistieron varios clrigos catlicos,
como el obispo Frey y monseor Mouton, Faye Gastal fue inquirida
por su abogado: "Cuando ve aqu al obispo Frey, qu le pasa pol-
la mente?" Faye Gastal era una devota catlica que ya antes haba
testificado que "recibir la absolucin es el nico medio para llegar il
cielo". Esta vez mir un momento al otro lado de la sala del tribu
nal. "Cuando veo a monseor Mouton y al obispo Frey, pienso en
Gauthe metiendo el pene en la boca de mi hijo, eyaculando en su
boca, metiendo el pene en su recto. Eso es en lo que pienso."
Las peores pesadillas de la jerarqua de la Iglesia catlica se de-
senvolvan frente a ella. La Iglesia estaba haciendo todo lo que po-
da por ocultar la verdad, como telefonear a organizaciones y com-
paas que se anunciaban regularmente en el Times de Acadiana,
diario local que haba resistido la presin de la Iglesia para censurar
su cobertura del caso Gauthe. Los anunciantes fueron instados a
boicotear a ese diario.
"Eramos una familia unida y cariosa, y lo seguimos siendo",
dijo Glenn Gastal, "salvo por la relacin que ya no puedo tener con
mi hijo como nio. Es incapaz de tolerar las muestras fsicas de afec-
to [...]" En el estrado de los testigos, el padre se desmoron; pero
luego, haciendo un esfuerzo por recuperar el control, continu:
"Antes de irse a dormir, ya slo me besaba si yo se lo peda".
El juez despej la sala del tribunal antes de que el hijo testifica-
ra, pero la presencia de la prensa, incluido Jason Berry, fuente del
testimonio rendido en el tribunal, se asegur de que las palabras
del chico se volvieran de conocimiento pblico.
En el estado de Louisiana, un jurado no tiene permitido impo-
ner indemnizaciones punitivas. El otorgamiento de la indemnizacin
sustentada debe ser "justo y razonable". El jurado de este caso no se-
sion mucho tiempo, slo una hora y 45 minutos, y concedi 1 mi-
lln de dlares al hijo de los Gastal y 250,000 dlares a los padres.
La mayor victoria de los Gastal no fue esa compensacin monetaria,
378
absolutamente insuficiente, sino haber traspasado una enorme mu-
ralla. Una vez anunciado el veredicto, el abogado que actuaba en fa-
vor de la Iglesia catlica declar que su cliente impugnara la deci-
sin. No tena la intencin de hacerlo esto habra resultado sin
duda en publicidad an ms adversa, pero los Gastal fueron vul-
nerables a esa aparente obstinacin y, por lo tanto, la Iglesia pudo
reducir la cifra del pago. De la cifra final de 1,000,020 dlares, al
abogado de los Gastal le correspondi un tercio ms sus gastos.
La sentencia negociada a puertas cerradas exiga que Gauthe
cumpliera 20 aos ntegros en la crcel. En 1998, un juez compasi-
vo vio con buenos ojos la solicitud de libertad condicional del padre
Gauthe y lo liber tras menos de 12 aos en prisin. Meses despus
se le arrest por agredir sexualmente a un menor de edad y se le
puso bajo libertad condicional vigilada.
Diez meses antes del juicio .penal del padre Gauthe y ms de
un ao antes del proceso civil interpuesto por la familia Gastal, tres
hombres de diversas esferas de la vida coincidieron en el caso Gas-
tal y sus implicaciones. Uno de ellos era Ray Mouton, el abogado
contratado por la arquidicesis de Louisiana para defender al padre
Gilbert Gauthe. Si alguien quera a un abogado con mentalidad de
peleador callejero dispuesto a hacer un esfuerzo extra por su clien-
te, un hombre valiente y al mismo tiempo ntegro, Ray Mouton era
la persona indicada. Aunque a veces beba en exceso y otras lan-
zaba coloridas imprecaciones, conceda muchsima importancia al
concepto de justicia. Para tomar el caso Gauhte haca falta no poco
valor, en particular cuando algunos de los hechos se hicieron de co-
nocimiento pblico. Mouton crea que cualquiera tena derecho a la
mejor defensa posible. Las ocasionales irreverencias de Ray Mouton
disfrazaban el alma de un catlico romano temeroso de Dios.
El segundo era el padre Michael Peterson, psiquiatra a cargo del
programa de rehabilitacin para sacerdotes del Instituto San Lucas
en Suitland, Maryland. Peterson, fundador de ese instituto, tena
una infinita compasin por los dems, tanto ms notable cuanto que
durante muchos aos haba enfrentado historiales de pacientes sin
virtud ni humanidad. Como hombre con reconocida experiencia en
379
patologas sexuales, era repetidamente llamado por dicesis de todo
el pas para tratar a sacerdotes que haban pecado.
Ray Mouton fue a Washington para conocer a Peterson y explo-
rar las posibilidades de que su cliente acudiera al Instituto San Lu-
cas en busca de evaluacin y tratamiento. Haba sido puesto en con-
tacto con Peterson por el tercer miembro de este triunvirato, el
padre Thomas Doyle, secretario-canonista de la delegacin apost-
lica en Washington DC. Como canonista de la embajada del Vatica-
no, Doyle haba recibido del nuncio papal, el arzobispo Laghi, la ta-
rea de monitorear la correspondencia sobre el caso Gauthe y de
informar precisa y detalladamente sobre cada acontecimiento. Era
evidente que el padre Thomas Doyle estaba destinado a grandes co-
sas. Su ascenso a obispo era considerado por muchos que lo cono-
can como una certeza, y el capelo cardenalicio como una fuerte po-
sibilidad. Experto en derecho cannico, con doctorados adicionales
en ciencia poltica, filosofa y teologa, as como prolfico escritor,
Doyle poda jactarse de una impresionante lista de logros.
Ambos sacerdotes eran amigos y colaboradores, pero no cono-
cieron a Ray Mouton sino hasta el caso Gauthe. Mientras que el pa-
dre Peterson expuso las diversas opciones de tratamiento disponibles
en San Lucas, el abogado habl no slo de su cliente, sino tambin
de otros sacerdotes pedfilos en Louisiana, individuos cuyos delitos
haban sido encubiertos por la dicesis y que an ocupaban posicio-
nes de confianza entre sus inconsicentes comunidades. Como siem-
pre en el caso de Mouton, su principal preocupacin no era alertar a
la oficialidad catlica, sino proteger a su cliente. Si se haca de cono-
cimiento pblico que el caso Gauthe no era nico, era poco proba-
ble que el fiscal del distrito, Nathan Stansbury, adoptara un enfoque
moderado acerca de Gauthe en cualquier escenario de sentencia ne-
gociada. Toda posibilidad de que el padre Gauthe fuera simplemen-
te hospitalizado o confinado a un lugar seguro donde pudiera recibir
tratamiento se desvanecera. A causa de su trabajo profesional, el pa-
dre Peterson ya estaba al tanto de que haba otros pedfilos en las fi-
las del clero, y no slo en Louisiana. Telefone al padre Doyle, para
decirle que urga que se reunieran los tres.
380
Cuando Doyle escuch a esos dos sujetos detallar otras activida-
des pedoflicas en Lafayette y mucho ms all, se sobresalt. Con los
ojos y odos del Vaticano puestos en el caso Gauthe, l haba supues-
to que ste era un caso ailsado. Cuando Peterson habl de la infor-
macin que haba recibido de "fuentes confidenciales" sobre sacer-
dotes "en todo Estados Unidos que han abusado sexualmente de
nios", los tres hombres se dieron cuenta de inmediato de que un
obispo con conocimientos jurdicos deba enviarse a manejar la cri-
sis de Gauthe, y de que se precisaba de acciones urgentes para ata-
car el problema a nivel nacional.
Tras informar al arzobispo Laghi y a altos funcionarios del Vati-
cano, se acord enviar al obispo Quinn, de Cleveland, a Lafayette.
Con el caso civil de Gauthe en el horizonte, fue obvio para los tres
hombres que la Iglesia catlica en Estados Unidos estaba a punto de
encarar un inimaginable desastre, y que entre ms pronto estuvieran
conscientes de ese hecho y preparados para enfrentarlo, mejor. Tom
Doyle recordara ms tarde:
En poco tiempo habamos decidido recolectar informacin y armar
un manual o libro con formato de preguntas y respuestas. La edi-
cin ntegra tambin reproducira artculos mdicos sobre pedo-
filia. La mayora de ellos se tomaron de revistas mdicas, y varios
haban sido escritos por el doctor Fred Berln, de la clnica de tras-
tornos sexuales del hospital de la Universidad Johns Hopkins.
Este documento, de 100 pginas de extensin, era una detallada gua
de limitacin de daos para la jerarqua eclesistica estadounidense.
Era tambin un intento por lograr que quienes controlaban la Igle-
sia enfrentaran la realidad. Los autores crean que los das del encu-
brimiento, de la dependencia de jueces y abogados catlicos y de
dueos de peridicos y estaciones de radio y televisin favorable-
mente dispuestos estaban contados. El manual trataba todos los as-
pectos concebibles de los problemas que confrontaba un obispo al
presentarse ante l alegatos de abuso sexual infantil contra uno de
sus sacerdotes o un miembro de una orden religiosa. Sin identificar
381
especficamente el caso Gauthe, los autores aludieron a las implica-
ciones econmicas de esa "catstrofe", el costo de la cual "excede
los 5 millones de dlares, mientras que el costo proyectado de los ca-
sos civiles tan slo en esa dicesis es superior a los 10 millones de
dlares".
Los autores, tres individuos cuya motivacin para crear ese do-
cumento fue proteger a la Iglesia catlica, no procedieron con mo-
deracin:
No es hiperblico decir que la dramtica descripcin del caso real
[el caso Gauthe] referido anteriormente es indicativa de la existen-
cia de un peligro presente y real. Que otros casos existen y estn
surgiendo con creciente frecuencia es evidenciado por informes so-
bre el particular. Si fuera posible predecir con exactitud, con firme-
za actuarial, que nuestra exposicin a demandas similares, es decir,
de un infractor y alrededor de 15 demandantes, puede restringirse
y limitarse en los prximos 10 aos a la ocurrencia de 100 de esos
casos contra la Iglesia, entonces una estimacin de las prdidas to-
tales proyectadas durante esa dcada podra establecerse en mil mi-
llones de dlares.
Los autores describieron luego esa cifra como "una proyeccin con-
servadora de costos". La historia demostrara que estaban en lo co-
rrecto. Una seccin titulada "Negligencia clerical" predeca que
cuando los abogados empezaran a agotar la negligencia mdica
como fuente de ingresos, veran a la Iglesia catlica romana de Esta-
dos Unidos como una "posible mina de oro". En los aos sucesivos,
ms de un abogado en Estados Unidos se ha vuelto rico por los li-
tigios emprendidos a nombre de personas que han sufrido abuso
sexual. Varias vctimas residentes en Boston me aseguraron que sus
respectivos abogados no slo les cobraron como honorarios una
parte sustancial de la cifra del arreglo, ms sus gastos, sino que tam-
bin recibieron de la arquidicesis una "comisin" por persuadir a
su cliente de aceptar un mont o especificado. Como lo dijo una vc-
tima: "De nio me embauc mi cura. De adulto me embauc mi
382
abogado". Evidencias independientes que sustancien esos alegato
han resultado escurridizas.
Los autores de ese documento predijeron una monstruosa ex-
plosin de problemas para la Iglesia: cientos de personas que haran
pblicas sus acusaciones de pasmosos delitos, obispos que maneja-
ran en forma inepta la reaccin y una cuenta de ms de 1,000 mi-
llones de dlares, Al hacer esa advertencia, los dos sacerdotes no
hicieron ningn favor a su carrera.
1
Por lo tanto, intentaron prote-
gerse en cierta medida. Como ya se indic, Doyle y Peterson tenan
al representante personal del papa, el arzobispo Laghi, de su lado, y
el obispo Qui nn ya intentaba una maniobra de limitacin de daos
en Louisiana. Qui nn haba sido seleccionado por importantes miem-
bros del Vaticano. Pasara algo de tiempo antes de que el padre
Doyle se enterara de que las instrucciones de Qui nn estaban exclu-
sivamente dirigidas a asegurar que la Iglesia catlica evadiera sus
responsabilidades morales y legales. En una subsecuente convencin
en Ohi o, Qui nn recomend que cada dicesis de Estados Unidos
enviara sus expedientes sobre sacerdotes "problema" a la embajada
del Vaticano en Washington, para poner as las evidencias fuera del
alcance legal. En mayo de 1985, poco antes de concluido el informe,
el padre Peterson tuvo una reunin privada con el cardenal Krol, de
Filadelfia, el hombre ms poderoso en la Iglesia catlica estadouni-
dense. Ms que ningn otro prncipe de la Iglesia, Krol haba sido
responsable de la eleccin de Karol Wojtyla como papa. Ambos es-
taban en constante e ntimo contacto, y a travs de Krol el papa se
mantena plenamente informado del escndalo en evolucin. A Krol
le impresion el manual, que elogi en demasa. Lo vio como una
contribucin invaluable, como tambin lo hicieron varios obispos, y
el cardenal Krol entreg personalmente al papa un ejemplar del in-
forme en la primavera de 1985. Ot r o que vio gran valor en ese tra-
bajo fue el cardenal Law de Boston.
La reaccin del Vaticano tanto al manual como a sus implicacio-
nes fue aplicar la solucin polaca. El papa Juan Pablo II crey siem-
pre que la Iglesia deba tratar sus problemas en una "sala especial",
a puertas cerradas. Inst entonces a Krol y sus colegas cardenales y
383
obispos estadounidenses a tratar con discrecin ese "problema esen-
cialmente estadounidense"; se mantendra el sistema del secreto.
El manual tena poco que ver con la justicia: dedicaba a las vc-
timas y sus familias menos de media pgina. Aunque conciso, era
muy pertinente. Afirmaba que el "abuso sexual de nios por adul-
tos" tena
perdurables efectos que se prolongan hasta la edad adulta, y no slo
fisiolgicos, sino tambin espirituales, puesto que los perpetradores
del abuso son sacerdotes y clrigos. Esto tendr sin duda un pro-
fundo efecto en la vida de fe de las vctimas, sus familias y otros
miembros de la comunidad.
Los autores se referan asimismo a la necesidad de asumir enfo-
ques directos sobre las familias en cuestin, diciendo: "Debera ha-
ber alguna forma de curacin, de ser posible, entre el sacerdote y la
familia [...]"
El cardenal Law dijo a los autores que hara que ese manual fue-
ra adoptado por la Conferencia Nacional de Obispos Catlicos (Na-
tional Conference of Catholic Bishops, NCCB), mediante la creacin
por l mismo de un comit especial. El arzobispo Levada, secretario
del comit, indic pronto que ya estaban alcanzando progresos, pero
la poltica y malevolencia de la Iglesia intervino rpidamente. Levada
dijo al padre Doyle que el proyecto sera cancelado, porque otro co-
mit "se encargara del asunto, y la duplicacin de esfuerzos no hara
ver bien al otro comit". De hecho, un miembro del cuerpo ejecuti-
vo de la NCCB haba cobrado intensa antipata por el padre Doyle,
y eso estuvo detrs de la deliberada anulacin de la nica posibilidad
de que la Iglesia estadounidense hubiera realizado una decente ope-
racin de salvamento.
En una conferencia de prensa se anunci, como mero ejercicio de
relaciones pblicas, que se haba establecido un comit para estudiar
el asunto del abuso sexual por clrigos. Pero ese comit no existi ja-
ms, y en ningn momento alguien de la NCCB hizo contacto con
ninguno de los autores del manual. Mientras tanto, la descomposi-
384
cin estaba en marcha. Cuatro aos despus, cuando el pas ya esta-
ba sumido en el escndalo de los curas abusadores de nios, aquel
miembro del cuerpo ejecutivo de la NCCB segua falseando burda-
mente tanto el documento como las intenciones de sus autores.
La reaccin colectiva de los obispos de Estados Unidos fue de
hombres en negacin, pese a que los autores del manual haban sido
informados por varios obispos de que el abuso infantil clerical era
un inevitable tema de conversacin en cada encuentro entre obis-
pos. La mayora de stos seguan tan sojuzgados por el sistema del
secreto que no podan imaginar otra opcin.
La observacin del papa Juan Pablo II de que el abuso sexual
clerical era "un problema esencialmente estadounidense" fue des-
mentida pronto por denuncias en un pas tras otro. En 1988, en Te-
rranova, Canad, un escndalo que comenz con alegatos de abuso
sexual por dos prrocos creci-hasta implicar a 10 por ciento del
clero. Al ao siguiente, el hogar para varones de Mount Cashel, en
St. John's, Terranova, fue el centro de un escndalo de abuso sexual
que implic a la congregacin de los Hermanos Cristianos, la jerar-
qua eclesistica y la provincia en un encubrimiento que haba con-
tinuado durante muchos aos. Los abusos de nios se haban perpe-
tuado sistemticamente desde antes de la Segunda Guerra Mundial.
Los Hermanos Cristianos seran exhibidos despus como una con-
gregacin brutal, muchos de cuyos miembros abusaban sexualmen-
te tanto como castigaban de manera salvaje a los nios a su "cuida-
do" en Irlanda, Canad y Australia.
Lo mismo que en Louisiana, en Canad un caso llev a otro y
luego a otro ms. Hubo juicios penales, procesos civiles, una inves-
tigacin interna de la Iglesia catlica y en ltima instancia una co-
misin oficial del gobierno. Las transcripciones autorizadas de la
comisin oficial y la comisin de derecho de Canad constituyen
una de las ms sombras lecturas que quepa imaginar. Trascendi
que Mount Cashel no era un caso aislado de abuso fsico y sexual
contra el sector ms vulnerable de la sociedad de Canad. Ms de
30 instituciones fueron condenadas. En su introduccin, el informe
observaba que las instituciones examinadas en ese inventario eran
385
la "punta del iceberg". Y continuaba: "El problema es muy amplio;
el abuso es frecuente en todo tipo de centros y se extiende a insti-
tuciones operadas y/o financiadas por el gobierno en todo el pas".
Lo que sigue es una seleccin de extractos literales de esa "punta
del iceberg''.
Orfanatorio de Mount Cashel
Perpetradores del abuso: los Hermanos Cristianos. Tanto los sacer-
dotes como el superintendente del orfanatorio cometan actos abu-
sivos contra muchos estudiantes. En el informe de la comisin ofi-
cial, el juez Hughes declar que esos actos delictivos, causados por
"crueldad" y "lujuria", tendan a "corromper a la infancia y des-
truir su felicidad". Algunos de los actos cometidos por los Herma-
nos Cristianos incluan felacin mutua forzada, sodoma, masturba-
cin mutua forzada, tacto de los genitales de los estudiantes, besos
"impropios" e insercin de dedos en el recto. El abuso sexual sola
comenzar con bondad y demostracin de afecto.
Excesivo castigo corporal era sufrido por muchos estudiantes,
algunos de ellos de apenas cinco aos de edad, en el orfanatorio. Los
actos eran a menudo sdicos, y la disciplina frecuentemente arbitra-
ria. Por ejemplo, el hermano Burke golpe "despiadadamente" a un
nio de nueve aos en la espalda y las nalgas por perder una tarjeta
de la biblioteca. Los azotes con correas eran a menudo violentos e
irracionales, con contusiones y ampollas en manos y brazos hasta el
codo, y frecuentemente vastos, aunque propinados no en forma sis-
temtica, sino con furiosa ira. Las zurras consistan principalmente
en golpear las nalgas desnudas con una correa o vara, pero llegaban
a los puetazos, las patadas y a estrellar sus cabezas contra la pared.
Haba habido intentos previos de investigar a Mount Cashel. En
1975, el gobierno federal fue finalmente obligado a actuar va su De-
partamento de Salud y Bienestar e investigar a ese instituto. Ante ese
departamento se presentaron evidencias de que en Mount Cashel
operaba un rgimen de sostenida brutalidad fsica y abuso sexual,
pero el funcionario de enlace, Robert Bradley, ignor los alegatos.
386
Ese mismo ao recibi otro informe que repeta los mismos alega-
tos. Bradley inform a su superior en el gobierno que estaba indeci-
so, pues se le haba "instruido no interferir en los asuntos de Mount
Casher. [Las cursivas son mas.]
Antes de que terminara 1975, detectives de la polica visitaron la
escuela y, aparte de entrevistar a muchachos extremadamente teme-
rosos, lograron establecer un motivo de demanda por la ejecucin
de la ya descrita variedad de infracciones. Los dos detectives pidie-
ron autorizacin a sus superiores en la polica para arrestar a los dos
hermanos, que despus confesaron sus crmenes y fueron acusados.
El entonces jefe de polica de Terranova, John Lawlor, orden al ofi-
cial de mayor rango, el detective Hillier, omitir toda referencia al abu-
so sexual en sus informes, pese al hecho de que la investigacin esta-
ba incompleta y de que ms de 25 muchachos se haban quejado
ante la polica de abuso fsico y sexual. La polica recibi la orden de
detener la investigacin. Se permiti que el abuso continuara sin tra-
bas durante ms de 13 aos adicionales.
Detalles similares cubren a las otras 29 instituciones. El nme-
ro de vctimas asciende a muchos cientos, aunque stas son apenas
las que el gobierno federal pudo identificar. Oficialmente se acepta
que nunca se sabr de muchas vctimas ms de esas instituciones.
Los "clanes" de sacerdotes catlicos pedfilos en Canad no se li-
mitan a instituciones administradas por el Estado. Un clan que im-
plicaba al menos a 12 hombres, tres de ellos curas, dos abogados
catlicos romanos, un hermano que daba clases en una escuela ca-
tlica y un mdico catlico, fue descubierto apenas en 1996 tras
funcionar durante casi una dcada en la dicesis de Alexandria
Cornwell, en Ontario. Su final denuncia debi mucho a un inco-
rruptible oficial de polica, el alguacil Perry Dunlop. Con gran va-
lor, Dunlop estableci una conspiracin corrupta entre su propia
fuerza de polica y los pedfilos. Al cabo, 12 hombres fueron acu-
sados de infracciones que implicaban atentados contra el pudor y
relaciones sexuales con menores.
En 1988 le lleg finalmente la hora a Mount Cashel, pero Loui-
siana ya ofreca un nuevo ejemplo del cncer dentro del clero cato-
387
lico. Cuando, por accidente, una enorme coleccin de pornografa
infantil de produccin comercial se descubri en su habitacin en
una parroquia de Nueva Orleans, el padre Dio Cinel ya iba cami
no a Italia para sus vacaciones navideas. Tambin se encontraron
unas 160 horas de videocintas de factura casera. Si la posesin del
primer conjunto era un delito con sentencia carcelaria obligatoria, la
segunda provisin deba haber asegurado el alejamiento de Cinel cic-
la sociedad por muchos aos.
Los videocasetes mostraban al padre Cinel participando en va-
rios actos sexuales con diversas parejas masculinas, incluidos al me-
nos siete menores de edad. Despus del caso Gauthe, habra sido de
esperar que la jerarqua local actuara con rapidez. Pero pasaron tres
meses antes de que la arquidicesis entregara el material a la oficina
del fiscal del distrito. En ese lapso, el arzobispo y su equipo oculta-
ron el hecho de que haba un pedfilo activo en una de sus parro-
quias. El fiscal del distrito, Harry Connick Snior, se sent en el ex-
pediente durante ms de dos aos. Luego admiti en una entrevista
en televisin que no haba presentado acusaciones contra Cinel por-
que no quera "molestar a la Santa Madre Iglesia".
A pesar de los orquestados encubrimientos de la Iglesia catlica,
el deliberado ocultamiento por elementos de los medios vulnerables
a presiones de la jerarqua eclesistica, y devotos fiscales de distrito,
jueces y oficiales de polica deseosos de proteger "el buen nombre
de la Iglesia", la verdad estaba saliendo a la superficie, y no slo en
Amrica del Norte. El abuso no se limitaba a un continente. Hacer
frente siquiera a un fragmento de las evidencias que yo adquir en los
ltimos cinco aos es viajar al corazn de las tinieblas. Sacerdotes y,
en algunos casos, obispos y cardenales han sido desacreditados en
un pas tras otro. Egardo Storni, arzobispo de Santa Fe, Argentina,
renunci tras ser acusado de abusar de al menos 47 seminaristas.
Dijo que su renuncia no significaba culpa. El obispo Franziskus Ei-
senbach, de Maguncia, Alemania, renunci luego de ser acusado de
agredir sexualmente a una profesora universitaria durante un exor-
cismo. Sin embargo, l neg el alegato. En Irlanda, el obispo Bren-
dan Comiskey renunci despus de que su uso del "sistema del se-
388
creto" sali a la luz. En Polonia, un amigo cercano del papa, el arzo-
bispo Juliusz Paetz, de Poznan, renunci luego de que alegatos de
que haba hecho insinuaciones sexuales a jvenes clrigos se hicie-
ron de conocimiento pblico. Paetz neg los alegatos, declarando
que renunciaba "por el bien de la Iglesia". En Gales, el arzobispo
John Aloysius Ward fue forzado por el papa a renunciar tras persis-
tentes crticas pblicas de que haba ignorado advertencias sobre
dos sacerdotes ms tarde condenados por abuso infantil.
En Escocia, entre una pltora de casos que conmocionaron aun
a los ms insensibles, una brillante cruzada de Marin Scott, del
Sunday Mail, y una investigacin policiaca de tres aos de duracin
expusieron abusos en una de las escuelas dirigidas por los hermanos
lasallistas. Subsecuentes evidencias dejaron claro que los abusos en
la escuela St. Ninian's, en Gartmore, Stirlingshire, eran caractersti-
cos de las escuelas dirigidas por esa orden en muchos pases. Lo ocu-
rrido en St. Ninian's tuvo lugar entre fines de la dcada de 1950 y
1982. En Australia, los hermanos lasallistas haban estado implica-
dos en actividades similares desde 1911.
En St. Ninian's, los monjes variaban las regulares golpizas, vio-
laciones y la gama de abusos sexuales contra los chicos con su pro-
pia versin de tortura y brutalidad. Un generador elctrico estaba
instalado en la sala de mquinas, donde se obligaba a los muchachos
a sostener los alambres desnudos procedentes de la mquina y a re-
cibir una serie de choques elctricos. Los chicos tambin eran some-
tidos a azotes con una fusta con los extremos anudados para causar
mayor dolor. Christopher Fearns, un trabajador social, record:
Fui golpeado con la fusta dos o tres veces por semana durante cua-
tro aos. Nos decan que con los azotes nos sacaban al diablo. Fui
apaleado tantas veces en la cabeza y los odos que ya no oigo del
lado izquierdo, y he tenido que someterme a una ciruga de enver-
gadura por esa causa.
Hasta la fecha, slo tres personas han sido llevadas a juicio; todas
fueron declaradas culpables. Entre las 10 acusaciones que le fueron
389
probadas al hermano Benedict estaban agresin, forzar a los jvcnc
a comer su propio vmito y fracturar el brazo de un chico. Los IICN
hombres recibieron sentencias simblicas de dos aos de crcel. I'.l
hermano Benedict apel y se le concedi fianza. Ms de un ao de
pues, su apelacin an estaba por procesarse y l caminaba liniv
mente entre los dems ciudadanos.
Jimmy Boyle, alguna vez el hombre ms temido en Escocia, re
cordara as sus aos en otra escuela lasallista, la St. John' s, en
Springboig:
Aun hoy sigo oyendo el ruido de huesos al romperse mientras un
monje haca deliberadamente aicos la pierna de un nio. O pisa-
das en la noche que anunciaban otra horrible violacin de un nio
aterrado y en llanto.
En 1999 las Hermanas de la Caridad enfrentaron ms de 100 acusa-
ciones de abuso en el tribunal superior de Dubln. Exactamente al
mismo tiempo, en Inglaterra el padre David Crowley era sentencia-
do a nueve aos de crcel tras declararse culpable de 15 acusaciones
de abuso sexual contra un nio menor de 10 aos y varios chicos
menores de 16. Muchas de sus vctimas eran aclitos. Sus infraccio-
nes ocurrieron en parroquias de West Yorkshire, el norte de Ingla-
terra y Devon entre julio de 1981 y agosto de 1992. En al menos dos
ocasiones, padres de vctimas se quejaron. Crowley fue enviado a
orientacin. Despus se le permiti seguir trabajando, a condicin
de que restringiera su acceso a los jvenes. [Las cursivas son mas.]
En una ocasin, Crowley observaba mientras alentaba a un nio de
nueve aos a realizar un acto indecente con otro de 13.
El fiscal Peter Benson dijo al tribunal:
El abuso fue sistemticamente consumado, y la Corona sostiene que
el acusado explot astutamente su posicin de confianza y autoridad
como sacerdote catlico para seducir a nios impresionables. Empe-
zaba ganndose su confianza permitindoles fumar y ofrecindoles
alcohol en exceso antes de seducirlos. A menudo elega como blan-
390
co a los jvenes emocionalmente vulnerables con los que entraba efl
contacto, tan satisfactorios candidatos a sus atenciones.
Casi al mismo tiempo en que el padre Crowley usaba esas tcnicas
en varias partes de Inglaterra, el padre Gerard Stock, tambin en el
Reino Unido, proceda exactamente igual y escoga como blanco al
mismo grupo de posibles vctimas: aclitos. Tambin fue finalmente
sorprendido, y se declar culpable de 34 cargos de relaciones sexua-
les con menores que implicaron a 16 muchachos en un periodo de
22 aos, de 1959 a 1981.
El padre Adrin McLeish, prroco de Gilesgate, Durham, era
un vido usuario de la internet. Cuando la polica allan la rectora
de St. Joseph' s, descubri que el sacerdote haba acumulado una de
las mayores colecciones en el mundo de pornografa de internet.
Tambin abusaba regularmente de al menos cuatro nios. Despus
de que la polica se llev las computadoras, el padre McLeish, ple-
namente consciente de que ira a prisin, aprovech una ltima
oportunidad de abusar de una de sus vctimas. La madre del chico
dijo ms tarde: "Fue como si hubiera echado una ltima cana al
aire". Se estableci adems que McLeish haba usado fondos de la
parroquia para su pornografa informtica. Fue sentenciado a seis
aos de crcel.
Ot ro que usaba su autoridad para seducir a jvenes era el padre
Michael Hill. Entre las vctimas de 20 a 30 infracciones de abuso
sexual estaban dos chicos lisiados de 14 y 10 aos. Uno estaba confi-
nado a una silla de ruedas y el otro tena parlisis cerebral. stas fue-
ron dos de varias vctimas a las que se les habra ahorrado su ordala
si el actual primado catlico de Inglaterra, el cardenal Cormac Mur-
phy O' Connor, hubiera estado alerta en su servicio como obispo de
Arundel y Brighton. Menos de un ao despus del ascenso de Mur-
phy O' Connor a esa dicesis en 1977, el padre Michael Hill qued
bajo su control. Hil haba sido pedfilo activo desde 1959. Una de las
caractersticas de su carrera posterior es el nmero de veces en que
se le movi por la dicesis. Consta que Murphy O' Connor afirm
despus que el traslado de Hill de Godalming a Heathfield no tuvo
39i
"absolutamente nada que ver con ninguna cuestin de abuso infan-
til", sino que se haba debido a "desacuerdos e inquietud en la parro
quia". An est por especificar las causas de esa inquietud, pero a 11
nes de 1980 varios parroquianos de Godalming se quejaron con el
obispo Murphy O'Connor del anormalmente extremo inters que
Hill estaba cobrando por sus hijos. Como record una madre: "Le
dije lo que pasaba. El dijo que se encargara del asunto".
En una clsica demostracin de cmo opera el sistema del secre-
to, Hill fue trasladado a la parroquia de Heathfield y enviado a un
centro de rehabilitacin conducido por los Siervos de Paracleto en
Gloucestershire. Ese centro se especializa en el tratamiento de la pe-
dofilia, entre otros trastornos. Subsecuentes comentarios del carde-
nal Murphy O'Connor sobre su confrontacin con el padre Hill en
1981 confirmaron la veracidad de los alegatos presentados por ciu-
dadanos de Godalming. Cuando Hill lleg a la dicesis, su expe-
diente contena una advertencia mdica de que l segua siendo un
peligro potencial para los nios. Pese a esa informacin, O'Connor
le permiti retornar a la parroquia de Heathfield. Para 1983, al me-
nos una madre se haba quejado enrgicamente con O'Connor de
que la conducta del padre Hill hacia sus dos hijos era inaceptable
y causa de gran preocupacin. Hill recibi orientacin adicional, y
esta vez O'Connor sigui la recomendacin profesional de que el
sacerdote no tuviera acceso a nios, y al padre Hill se le retir su li-
cencia para trabajar en una parroquia. Luego, en 1985, el obispo vol-
vi a suavizar su posicin hacia Hill. Parte de la recomendacin que
haba recibido de los expertos mdicos en 1983 era que en algn
momento se poda permitir a Hill desempear un papel pastoral res-
tringido fuera de la parroquia.
El obispo tom entonces una decisin inexcusable. Nombr al
padre Hill capelln del aeropuerto Gatwick, al que para la fecha en
cuestin, 1985, se le conoca como la "Plaza Leicester de Sussex" y
"un imn para jvenes sin hogar". El padre Hill aprovech muy bien
su nombramiento y cometi nuevas agresiones sexuales contra ni-
os. Cuando esa decisin de Murphy O'Connor acerca del padre
Hill se hizo de conocimiento pblico en noviembre de 2002, el pe-
392
ridico The Times coment que "el grado de la ceguera moral del
cardenal Murphy O'Connor es potencialmente devastador". Despus
Hill fue arrestado y declarado culpable de varias agresiones sexuales
entre 1969 y 1987, entre ellas haber asediado sexualmente a una vc-
tima de parlisis cerebral de camino a Lourdes. El padre Hill fue
sentenciado a cinco aos de crcel.
El primado de toda Inglaterra ha intentado justificar sus accio-
nes respecto al padre Hill con el argumento de que "entonces [de
mediados a fines de la dcada de 1980] privaba una genuina igno-
rancia de todo esto". Esta defensa no tiene ninguna credibilidad. En
noviembre de 2002, el padre Hill se declar culpable de una nueva
retahila de agresiones sexuales cometidas entre 1969 y 1987 y fue
sentenciado a cinco aos de crcel ms.
Despus dio la impresin de que cada vez que se le entrevistaba,
el primado se disculpaba del "grave error" que haba cometido res-
pecto a Hill, pero su contricin no lleg al grado de que renunciara
a su puesto, pese a las muchas demandas de los fieles y los medios
de que abandonara la escena nacional. La brecha de credibilidad en-
tre el cardenal y sus obispos y la cada vez ms reducida comunidad
catlica en Inglaterra sigue ahondndose. De acuerdo con el vocero
del cardenal, los arreglos secretos con vctimas que han implicado el
pago de sobornos no tienen nada que ver con la Iglesia. "Esto no
atae a la Iglesia. Se hace entre abogados." El vocero no dijo quin
instruye al abogado a pagar.
Para 1999, mientras la Iglesia catlica en Inglaterra y Gales guar-
daba silencio sobre las crecientes condenas de sacerdotes por abuso
sexual, se haba vuelto obvio que la pedofilia en el Reino Unido no
sera derrotada negando que hubiera un problema. Veintin curas
haban sido condenados en un periodo de cuatro aos. En ese mo-
mento crtico, el cardenal Cormac Murphy O'Connor reconoci ple-
namente su equivocado manejo del padre Hill. Poco despus se es-
tableci una revisin completa bajo la presidencia de Lord Nolan
(antiguo juez lor y presidente del Comit de Normas de la Vida P-
blica). En abril de 2001 se public su informe, con ms de 50 reco-
mendaciones para proteger a posibles vctimas.
393
se fue un paso positivo, y una de las recomendaciones rpida-
ment e aplicadas fue la elaboracin de un informe anual. Pese a nu-
merosos casos de abuso sexual clerical a lo largo de muchas dcadas,
la Iglesia catlica de Escocia no se ha inclinado a seguir el ejemplo
puesto al sur de su frontera. La recomendacin ms importante del
informe de Nolan tambin fue rpidamente introducida: la creacin
de una unidad nacional de proteccin a la infancia dentro de la Igle-
sia para "descubrir a los abusadores infantiles examinando al clero,
as como a sus colaboradores y voluntarios laicos, antes de que asu-
man nuevos puestos".
El informe observaba en su sntesis ejecutiva:
El abuso infantil es un gran mal. Puede dejar profundas heridas en
las vctimas y sus familias. Es particularmente aborrecible cuando
un nio o adolescente sufre un abuso de alguien en una posicin de
confianza y responsabilidad. Y es ms aborrecible an cuando esa
posicin de confianza es ocupada por un miembro del clero o un
trabajador catlico laico. El cuidado de los nios est en primer
plano entre las enseanzas de Cristo, y es por lo tanto una de las
responsabilidades primarias de todos los miembros de la Iglesia, di-
rigidos por sus sacerdotes y obispos.
En esa sntesis, Lord Nolan y su comit tambin sealaron una ver-
dad evidente por s misma. "El hecho es que aun si cada parroquia
de Inglaterra y Gales siguiera nuestras recomendaciones, el proble-
ma del abuso infantil no sera erradicado." Esto era loablemente ho-
nesto, y la aspiracin final de los autores de este informe debe haber
tocado una cuerda sensible en cada catlico romano de ese pas:
Es nuestra esperanza que este informe contribuya a producir una
cultura de vigilancia en la que cada miembro adulto de la Iglesia
asuma consciente y proactivamente la responsabilidad de crear un
medio seguro para los nios y los adolescentes. Nuestras recomen-
daciones no son un sustituto de esto, pero esperamos que sean un
estmulo hacia ese logro.
394
El compromiso de apertura de la Iglesia ciertamente toc una cuer-
da en las hasta entonces silenciosas vctimas. En los primeros 18 me-
ses de vigencia de los nuevos lincamientos, la Iglesia haba recibido
cerca de 150 nuevas quejas de abuso sexual. Otras 100 quejas siguie-
ron en 2004. El arzobispo Vincent Nichols, de Birmingham, dio la
bienvenida a los reclamos de abusos, como un claro indicio de que
se estaban haciendo progresos en el abordamiento de una acumula-
cin histrica de abusos.
Es probable que el arzobispo Nichols se haya mostrado menos en-
tusiasta cuando su propia arquidicesis fue obligada a pagar 330,000
libras esterlinas a un ex aclito que haba sido objeto de abuso sexual
por un sacerdote en un periodo de ocho aos. Ese arreglo, alcanza-
do en enero de 2004, era entonces el mayor desembolso en su gne-
ro de que se tuviera noticia en el Reino Unido. Tal pago, realizado
das antes de que el caso llegara al tribunal superior, es una indica-
cin adicional de que en Inglaterra y Gales los tiempos por fin estn
cambiando, aunque slo en algunas reas.
A fines de junio de 2005, la arquidicesis de Birmingham fue
obligada a duplicar el rcord de compensaciones tras recibir la or-
den de un tribunal de pagar ms de 600,000 libras (ms de 1 milln
de dlares) a una vctima que, en su infancia, haba sido repetido ob-
jeto de abuso del padre Christopher Conlan, quien haba huido del
pas a Australia, donde haba muerto en 1998.
Uno de los aspectos ms extraordinarios de este escndalo haba
sido la dogmtica negativa del Vaticano a aceptar y reconocer, has-
ta muy tarde, que sta era algo ms que una dificultad local limitada
a Estados Unidos. Como ilustran estas pginas, el abuso sexual co-
metido por sacerdotes y religiosos catlicos contra nios, adolescen-
tes y adultos no conoca fronteras. El papa Juan Pablo II saba des-
de el inicio mismo de su pontificado que ste era un asunto que
tendra que abordar y resolver. No lo abord.
En Austria, un buen amigo del papa, el cardenal Hans Hermann
Groer, fue forzado a renunciar tras una larga pugna debida a alega-
tos de que haba abusado repetidamente de estudiantes de una es-
cuela catlica exclusiva para varones. Groer rechaz los alegatos. En
395
Suiza, el obispo Hansjrg Vogel, de Basilea, renunci luego de ad-
mitir que haba embarazado a una mujer tras su ascenso a la jerar-
qua el ao anterior. Detrs de cada uno de los obispos citados est
el mismo patrn de abuso institucional, la misma gama de abusos
sexuales pedoflicos por sacerdotes. Los pasmosos abusos de los
Hermanos Cristianos han sido igualados por la crueldad de las Hu-
mildes Hermanas de Nazaret, las Hijas de la Caridad de San Vicen-
te de Pal o las Hermanas de la Caridad. Durante ms de 100 aos
hubo casas de Nazaret en todo el Reino Unido, Australia, Sudfrica,
Estados Unidos e Irlanda.
Desde mediados del siglo XIX hasta tiempos recientes, las "casas
de Nazaret" cuidaron de los nios y los ancianos. Los orfanatorios
eran dirigidos por monjas de la orden de las Hermanas de la Cari-
dad. Violentas degradaciones y palizas eran ah un acto cotidiano.
Los nios despertaban por los gritos de compaeros y el familiar so-
nido de la correa. En 1965 Helen Cusiter tena ocho aos de edad
cuando su madre desapareci y ella fue llevada, junto con sus cinco
hermanos, a la Casa de Nazaret en Aberdeen. En 2004, a los 47 aos
de edad, despus de un casual encuentro con una de sus atormenta-
doras de la infancia, Helen se convirti en uno de los ms de 500 ex
residentes en interponer una demanda contra las Hermanas. El re-
cuerdo de lo que padeci fue corroborado por otras ex internas, a
las que tena mucho tiempo de no ver. Ello inclua un incidente par-
ticular con la hermana Alphonso, quien haba ido a buscarla mien-
tras Helen jugaba en los columpios.
Me jal del pelo, me volte y me lanz contra el muro de la iglesia.
Me rompi todos los dientes de enfrente, mi cara qued hecha un
desastre, todas las dems nias lloraban.
Helen Howie, una de esas nias que lloraban, recuerda la cara
sangrante de Helen: "La hermana Alphonso no usaba correas de
cuero; usaba sus puos, era muy fuerte". Cuando el dentista pregun-
t por las muchas contusiones en el rostro de esa nia de ocho aos,
se le dijo que "se haba cado".
39
6
La hermana Alphonso fue condenada por cuatro acusaciones de
trato cruel e inhumano. A causa de su edad, slo fue amonestada, no
encarcelada. Hay muchsimos testimonios similares de cientos de
personas perjudicadas. Muchas de ellas no buscaban compensacin,
sino slo la oportunidad de ser odas, de que se reconociera el dolor
que an sentan.
Las Humildes Hermanas ya no son humildes. Tienen casi 200
millones de libras esterlinas en el banco, y finalmente han eliminado
el "Humildes" de su nombre. Hoy se encuentra en marcha una cam-
paa internacional para llevar a esa orden ante la justicia. Ser una
lucha cuesta arriba, pues las compaas de seguros se aliarn con va-
rios obispos para repeler el ataque.
Muchos obispos siguen en negacin respecto a la enormidad y
extensin del abuso sexual clerical en los ltimos 40 a 50 aos. Lo
siguen considerando un "problema" que debera tratarse en casa,
sin publicidad ni cargos penales. En enero de 2003, la comisin ir-
landesa creada para investigar el abuso infantil se quej pblicamen-
te de que "el gobierno y la mayora de las rdenes religiosas obs-
truyen nuestro trabajo". Esa comisin investigaba a instituciones
dirigidas por la Iglesia a las que el gobierno irlands enviaba nios
"problema" y hurfanos. Como en Canad, tambin en Irlanda se
haban encubierto muchas cosas. A mediados del siglo XX haba 52
"escuelas industriales" en las que el abuso fsico y sexual era comn.
Una escuela industrial operaba como un prematuro tipo de reforma-
torio o correccional. Fueron ideadas como "medio para reducir la
delincuencia juvenil". A menudo el nico "delito" de los alumnos
era ser hurfanos o abandonados. En teora, aparte de aprender las
materias elementales comunes, los nios tambin aprendan un ofi-
cio. Las variables circunstancias no hacan ninguna diferencia en
cuanto al trato recibido. As los responsables de los nios fueran
Hermanos Cristianos, Hijas de la Caridad o Humildes Hermanas de
Nazaret, la perversidad de las diversas rdenes religiosas tena una
perturbadora uniformidad. Desde 1985, ms de 4,000 sobrevivien-
tes de un rgimen de explotacin laboral infantil han buscado com-
pensacin de la Iglesia catlica irlandesa. Alguien que ya est ms
397
all de la posibilidad de obtener cualquier compensacin es Willie
Delaney.
En 1966, cuando tena nueve aos de edad, Willie era el mayor
de 10 hijos que vivan en una casa rodante, sin servicios sanitarios ni
agua corriente. Era su responsabilidad ayudar a alimentar a la fami-
lia. Su padre, vendedor de productos de hojalata que enfrentaba un
mercado en contraccin a causa del advenimiento de muy durables
utensilios de cocina, necesitaba toda la ayuda que pudiera conseguir.
Willie fue sorprendido robando cerditos y sentenciado a seis aos en
Letterfrack, escuela industrial en el oeste de Irlanda, descrita por so-
brevivientes como "un infierno en la Tierra". Los internos sufran
abuso fsico, mental y sexual. Willie recibi un trato brutal. En 1970,
a los 13 aos, das antes de volver a casa para pasar dos preciosas se-
manas de vacaciones, fue continuamente golpeado en la cabeza. So-
brevivientes han testificado en fecha reciente que uno de los Herma-
nos Cristianos golpeaba constantemente a Willie en la cabeza con un
manojo de llaves; otros lo recuerdan usando un palo. En casa, Willie
se quej de severos dolores de cabeza, y luego sufri un ataque, cay
en coma y muri. Mdicos del Hospital de San Lucas en Kkenny
dijeron que haba muerto de meningitis. Su padre estaba seguro de
que su muerte estaba relacionada con el trato que haba sufrido
de parte de los Hermanos Cristianos.
En abril de 2001, el cadver de Willie fue exhumado y sometido
a una autopsia. Se determin que haba muerto de causas naturales,
pero la muerte de Willie y sus secuelas haban dado a otros 30 ex in-
ternos el valor de dar la cara y presentar quejas contra los Hermanos
Cristianos y el personal laico. El nmero final de quejas ascendi a
140. Veintinueve Hermanos Cristianos y empleados laicos fueron
identificados como supuestos abusadores. Cuarenta y ocho sacerdo-
tes y Hermanos Cristianos ya han sido condenados por abusar, fsi-
ca y sexualmente, de nios a su cuidado.
En un caso distinto en Irlanda meses antes de la exhumacin de
Willie Delaney, un ex hermano franciscano, Robert Keoghan, se de-
clar culpable de ocho acusaciones de atentar contra el pudor de
ocho chicos de entre nueve y 16 aos en varias fechas entre 1969
398
y 1972. Antes de sentenciar a Keoghan, quien ya cumpla una sen-
tencia de 18 meses de crcel por dos delitos similares, el tribunal se
enter de que cuando Keoghan haba ido a confesar sus faltas, haba
sido objeto de abuso sexual por su confesor, un cura franciscano.
Keoghan fue sentenciado a dos aos ms de crcel.
Mientras la muralla era traspasada en todo el mundo, llam la
atencin cuan frecuentemente las actividades de los sacerdotes ped-
filos podan remontarse a 20, 30 o hasta 40 aos atrs. Es inconcebi-
ble que slo una generacin particular de curas, que recibieron las
sagradas rdenes a fines de la dcada de 1950 y en la de 1960, se in-
cline ms o menos a la pedofilia que la generacin anterior o la pos-
terior. Los tradicionalistas han culpado del aumento del abuso a las
reformas del concilio Vaticano II, pero an estn por revelar la cau-
sa de la pedofilia clerical anterior a la mitad de la dcada de 1960.
Resta la terrible posibilidad de que, salvo por el caso del padre
Gauthe, el sistema del secreto sigue funcionando eficientemente, y
de que se sigue abusando de otras tantas nuevas vctimas. Lo cierto
es que aun despus de 1985 ha habido intentos por preservar el
antiguo orden. En los primeros aos del nuevo siglo, la polica de
Hong Kong investigaba delitos clericales. Descubri que el sistema
del secreto segua vivo y en plena operacin en mayo de 2002. La su-
perintendente de la polica, Shirley Chu, quien investigaba ocho ca-
sos de abuso, se quej pblicamente de que la Iglesia catlica se ne-
gaba a entregar las confesiones por escrito que varios sacerdotes
haban hecho durante una investigacin eclesistica interna. La reac-
cin de Chu se hizo eco de la de jueces, oficiales de polica y fiscales
de distrito del munto entero: "Parece que la Iglesia protege su repu-
tacin y a sus sacerdotes antes que a las vctimas".
La jerarqua catlica de Filipinas tambin se vio forzada a discul-
parse con las vctimas. En septiembre de 2000,34 curas y varios obis-
pos fueron suspendidos al empezar a hacerse pblico el amplio gra-
do del abuso sexual clerical. A diferencia de muchos otros pases, la
mayora de los casos de Filipinas implicaban el abuso sexual de mu-
jeres. Ms tarde se revel que en Nueva Zelanda, a principios de
1991, seis dicesis catlicas romanas haban confirmado 38 casos
399
de abuso sexual por sacerdotes y hermanos, tras dos aos de haber-
se establecido un procedimiento de quejas; muchas ms estaban en
camino, incluidas quejas de abuso que se remontaban a 50 aos atrs,
a la dcada de 1940. Durante la mayor parte de ese periodo, la pobla-
cin catlica de Nueva Zelanda fue de menos de 500,000 personas,
con apenas alrededor de 500 sacerdotes; los casos confirmados indi-
caban un promedio histrico de aproximadamente siete por ciento
de sacerdotes como abusadores sexuales.
Al comentar esas cifras, Lyndsay Freer, director nacional de co-
municaciones catlicas, exhibi el don nacional de la subestimacin
de la realidad: "Hubo una tendencia en el pasado a proteger a la ins-
titucin o la profesin". Luego, cantando con el mismo himnario que
el resto de la Iglesia catlica, Freer intent defender lo indefendible.
Se desconoca la naturaleza reincidente de la disfuncin psico-
sexual o pedoflia, y se crea que si una persona admita la culpa, la
confesaba y reciba la absolucin en el sacramento de la confesin
[...] la rehabilitacin y el perdn eran posibles.
En Australia, el cardenal Pell se vio obligado a admitir que la Iglesia
no haba confiado en el mero perdn cristiano de parte de la vcti-
ma. Muchos miles de dlares haban sido pagados en sobornos a
aquellos que haban sufrido abuso sexual. Menos de dos semanas
despus, la orden catlica romana de los Hermanos de San Juan de
Dios revel que haba llegado a un arreglo extrajudicial con aboga-
dos que representaban a 24 hombres con trastornos mentales de los
cuales hasta 20 hermanos haban abusado sexualmente mientras es-
taban a su cuidado. El monto por pagar era de 2.1 millones de dla-
res estadounidenses, y se crea que era el mayor de tales arreglos en
la historia de Australia. Hallando valor en el ejemplo puesto por esas
vctimas con trastornos mentales, otras 157 supuestas vctimas tam-
bin dieron la cara. Entre tanto, el jefe de la Iglesia en Sudfrica admi-
ta que una docena de curas haban sido acusados de abusar sexual-
mente de nios "hace muchos aos". Probadamente, el sistema del
secreto haba funcionado bien en todos esos pases.
400
En Brasil, el pas predominantemente catlico romano ms gran-
de del mundo, funcionarios eclesisticos admitieron que haba un
problema de pedoflia entre el clero. El obispo Anglico Sndalo Ber-
nardino, en un extraordinario intento de justificacin, observ: "El
problema del apetito sexual aflige a todos los seres humanos".
En Holanda, la pragmtica Iglesia holandesa intent una inusual
y muy dudosa estrategia en negociaciones secretas con sus asegura-
dores. Demand que una clusula adicional que cubriera la compen-
sacin por abuso sexual se insertara en sus plizas. Tambin, que esa
clusula se aplicara retrospectivamente, para que cubriera las dca-
das pasadas. Ambas demandas fueron rechazadas.
Un contratiempo similar ocurri en Irlanda. Trascendi que la
cobertura de seguros de la Iglesia irlandesa que inclua el aspecto del
abuso sexual haba sido originalmente adoptada por la Conferencia
de Obispos de Irlanda entre 1987 y 1990, periodo en el que los obis-
pos an usaban el sistema del secreto y trasladaban afanosamente a
curas infractores de una parroquia a otra. En palabras del vocero de
los obispos, el padre Martin Clarke, esa cobertura "ofreca apenas
modesta proteccin a primas bajas". Una vez que una oleada de es-
cndalos de abuso infantil empez a inundar a la Iglesia irlandesa en
1994, esas plizas de seguros resultaron ser "ambiguas e inciertas",
descubrimiento acerca de las plizas de seguros que no es exclusivo
de la Iglesia catlica. Compaas de seguros del mundo entero apre-
taron el botn del pnico de la noche a la maana; las primas aumen-
taron entre 30 y 130 por ciento, por una cobertura mucho menor.
Siguiendo el ejemplo puesto por la Iglesia en Inglaterra y Gales,
la Conferencia de Obispos de Irlanda encarg un estudio indepen-
diente sobre el abuso infantil cometido por el clero catlico en ese
pas. El estudio fue realizado por el Real Colegio de Cirujanos de Ir-
landa, y un comunicado de prensa, aunque no el informe propia-
mente dicho, se hizo pblico en diciembre de 2003 a nombre de los
obispos irlandeses. Tras destacar que "ms de la mitad" de las reco-
mendaciones del informe ya se seguan, el obispo John McAreavey
seal que en el informe "se reconoce que, en su trato a abusadores
en el pasado, los obispos siguieron de buena fe las mejores indica-
401
ciones psiquitricas entonces disponibles". Este reconocimiento cho-
ca contra dcadas de mentiras, encubrimientos, evasivas e intencio-
nada desconsideracin de las vctimas. El obispo continu: "Es evi-
dente que, en relacin con el abuso sexual clerical, les fallamos a
muchos jvenes durante un periodo demasiado largo".
Uno de los autores de ese informe, la profesora Hannah McGee,
vio sus propias conclusiones en forma un tanto distinta. "La ocu-
rrencia y, sobre todo, el mal manejo del abuso infantil clerical repre-
senta una prdida para toda la sociedad irlandesa, no un problema
aislado de unos cuantos desafortunados."
El obispo McAreavey no tuvo el buen tino de ofrecer pblicas
disculpas por los errores del pasado y de asumir el compromiso de
mejorar "nuestras polticas existentes". La tarea habra exigido ma-
yor conviccin si los obispos no hubieran intentado desplazar la car-
ga de la culpa a los hombros de los psiquiatras consultores.
Al momento del informe del Real Colegio de Cirujanos, otra in-
vestigacin, esta vez sobre el supuesto abuso sexual de nios en la
dicesis de Ferns, en Irlanda, ya tena un ao de avance de los tres
que finalmente consumi. La comisin identific ms de 100 alega-
tos de abuso sexual cometido por 21 sacerdotes entre 1962 y 2002.
Su informe, publicado en octubre de 2005, confirm que el abuso
sexual se haba extendido durante muchos aos en Ferns. Diez de
los curas acusados haban muerto, dos fueron condenados y el resto
ya no estaba en "ministerio activo". Por qu eso les conceda inmu-
nidad judicial an est por explicarse.
La Iglesia catlica en Irlanda insiste en que, conforme al derecho
cannico, los clrigos que cometen abuso sexual son inmunes al pro-
cesamiento penal a menos que esa inmunidad sea revocada por el
obispo o por Roma. Demasiados miembros de la jerarqua de Irlan-
da siguen aferrndose al fallo de la Suprema Corte de 1925 en el que
el ms alto tribunal de Irlanda acept el derecho del obispo de Kerry
a destituir a un prroco de West Cork contra los deseos de ste. Los
obispos irlandeses usan ahora ese fallo para frustrar la ley natural
mientras la Iglesia se adhiere a la fantasa de que abusar de un nio
no es un delito, sino una cuestin moral.
402
En abril de 2003,25 aos despus del caso Gauthe, funcionarios
del Vaticano se reunieron a puertas cerradas con psiclogos y tera-
peutas para sostener una conferencia sobre el abuso sexual de nios.
An persista el deseo de no "molestar a la Santa Madre Iglesia",
aunque la imagen de la Iglesia ya estaba hecha pedazos.
En Francia, el sistema del secreto fue preservado hasta el siglo
XXI. En enero de 2000, el abad Jean-Lucien Maurel fue sentenciado
a 10 aos de crcel por violar y abusar sexualmente de tres adoles-
centes de entre 10 y 13 aos de edad. Maurel tena 71 al momento
de su juicio, y 67 al ocurrir las agresiones. Los adolescentes eran
alumnos de la escuela de la que el abad era director. Entre 15 y 20
clrigos catlicos franceses ms tambin estaban bajo investigacin
por supuestos abusos sexuales.
Un ao despus, en 2001, un obispo francs, Pierre Pican, de Ba-
yeux-Lisieux, fue condenado por encubrir los abusos sexuales de
uno de sus sacerdotes. Dijo: "Es lamentable que este veredicto limi-
te el derecho de los sacerdotes catlicos a guardar secretos profesio-
nales". La verdad es que este caso no tena nada que ver con la san-
tidad del confesionario, y todo que ver con una opinin an muy
extendida en la Iglesia catlica: la de que sus sacerdotes y obispos es-
tn por encima de la ley. El abusador en cuestin, el padre Rene Bis-
sey, cumple ahora una sentencia de 18 aos de crcel; su obispo re-
cibi una sentencia condicional de tres meses de prisin.
La actitud del obispo Pican no es la excepcin; de hecho, es la
norma. En 2002, el presidente de la Conferencia de Obispos de
Alemania, el cardenal Lehmann, fue inquirido por Der Spiegel:
"Cuando se sospecha de casos, se llama a las autoridades judicia-
les?" Respondi:
Esa no es nuestra tarea. Las autoridades intervienen por s solas
[...] En casos inequvocos nosotros mismos solemos estar en la
oscuridad, motivamos al culpable a denunciarse. Esto es mejor
para todos. Adems, realizamos nuestras propias investigaciones
preliminares; as lo dicta el derecho cannico. Si hay evidencias su-
ficientes, la persona implicada es suspendida en su cargo. Pero ste
403
es un asunto de cada dicesis. La Confer encia de Obispos no es res-
ponsable de tales cuestiones.
Al insistrsele en la necesidad de "reglas obligatorias" aplicables a
todas las dicesis sobre el trato a curas pedfilos, el cardenal Leh-
mann discrep:
Tenemos grandes dicesis que durante dcadas han acumulado su
propia experiencia de cmo manejar a esos sacerdotes, y sencilla-
mente no desean ceder el asunto a una autoridad superior.
Esa experiencia acumulada representa la posibilidad de encubrir y
ocultar la gran mayora de los casos de pedfilos que amenazan con
salir a la luz en Alemania. La diligente aplicacin del sistema del se-
creto asegura que la denuncia de curas pedfilos en una escala como
la del escndalo en Estados Unidos no ocurra en Alemania ni en
otros pases europeos.
El psicoterapeuta catlico Wunibald Mller, con dcadas de ex-
periencia en el tratamiento de sacerdotes con problemas psicolgi-
cos y psiquitricos, ha estimado que al menos dos por ciento de los
sacerdotes de Alemania tienen predisposicin a la pedofilia, lo que
da una cifra nacional de entre 250 y 300. Los pedfilos son invaria-
blemente infractores reincidentes, y por lo tanto el nmero de nios
en muy real riesgo hoy en Alemania, aun de acuerdo con la estima-
cin ms conservadora, es de entre 5,000 y 10,000. La cifra real es
sin duda mucho mayor. La estimacin de Mller se bas en las evi-
dencias puestas a su disposicin por el estudio clnico de la pobla-
cin alemana en general. Sin embargo, la extraordinaria eficiencia
de la aplicacin alemana del sistema del secerto ha ocultado drsti-
camente durante dcadas la anormal incidencia de abuso sexual en-
tre la poblacin clerical. En consecuencia, las estimaciones de M-
ller equivalen a apenas alrededor de la mitad de las estimaciones
comparables de otros pases, en particular Estados Unidos. La cifra
de Mller es inquietantemente reducida.
En Estados Unidos, durante los 15 aos posteriores al caso
404
Gauthe de 1985-1986 fueron denunciados ms de 1,200 sacerdotes
pedfilos. En vista del hecho de que ha seguido habiendo denun-
cias semanales, si no es que diarias, as como nuevas demandas ci-
viles y continuos alegatos adicionales, el total real contina despla-
zndose inexorablemente en Estados Unidos a los 3,000 pedfilos,
o cinco por ciento del clero catlico romano. Aun estas estimacio-
nes podran resultar demasiado bajas para cuando se concluyan in-
vestigaciones ms exhaustivas. Si las evidencias de la dicesis de La-
fayette, en Indiana, se repitieran en todo Estados Unidos, todas las
estimaciones previas tendran que reformularse. En una dicesis
con slo 75 curas activos, para principios de 1997 se haba estable-
cido que al menos 16 por ciento de ellos eran culpables de una am-
plia variedad de abusos sexuales.
Debe recordarse que esas cifras no fueron obtenidas contra un
teln de fondo de una Iglesia abierta y transparente, sino de una
Iglesia que us todas las tcticas dilatorias que pudo idear con la
ayuda de sus abogados y aseguradores; una Iglesia en la que obis-
pos pedfilos protegan a sacerdotes pedfilos con la salvaguarda
del engao. Un ejemplo de ello fue el obispo J. Keith Symons, de
Palm Beach, quien compil las "evaluaciones psiquitricas profe-
sionales que en su momento demostraron claramente la aptitud del
rev. Rocco D'Angelo para desempearse como sacerdote".
Al momento de esas evaluaciones, tanto el obispo como el sacer-
dote abusaban sexualmente de nios. Luego de que quejas de los
padres de las vctimas se presentaron a la arquidicesis de Miami en
la dcada de 1960, los padres recibieron la promesa de que D'Ange-
lo sera mantenido lejos de los nios. El sistema del secreto se apli-
c, y D'Angelo fue transferido al rea de Tampa, donde trabaj ms
de dos dcadas mientras segua agrediendo sexualmente a nios, a
uno de ellos en 1987, ms de 25 aos despus de que la Iglesia ha-
ba hecho un compromiso que nunca tuvo la intencin de honrar.
El padre D'Angelo opt por el retiro anticipado en 1993, una
vez que sus actividades sexuales se hicieron de conocimiento pbli-
co. El obispo Symons lo sigui en el retiro anticipado en junio de
1997, tras admitir que haba importunado sexualmente a cinco nios
405
ms de tres dcadas antes. Su reemplazo de "nueva escoba" fue el
obispo Anthony O'Connell. Cuatro aos despus hubo necesidad
de otra nueva escoba, ya que el obispo O'Connell fue obligado a re-
nunciar en marzo de 2002 tras revelaciones sobre sus actividades
sexuales con jvenes que haban estado bajo su supervisin como
rector de un seminario en Missouri.
En Boston, arquidicesis que atiende a una poblacin catlica de
ms de 2 millones de personas, la Iglesia fue llevada a la ruina finan-
ciera. La fe de muchos fue hecha aicos por una interminable serie
de escndalos de abuso sexual clerical. En 1992, el cardenal Bernard
F. Law, de Boston, invoc el "poder de Dios" sobre los medios noti-
ciosos tras su cobertura de las actividades del reverendo James R.
Porter. Un breve resumen de la vida de Porter lo deja a uno maravi-
llado de que el cardenal Law se haya puesto tras las barricadas por l.
En 1953, cuando tena 18 aos, Porter agredi sexualmente a un
chico de 13 en un parque en su natal Rever, Massachusetts. En aos
posteriores a la dcada de 1950, Porter, ya seminarista, trabaj du-
rante los veranos en el Cathedral Camp en East Freetown, Massa-
chusetts. Importunaba a nios prcticamente a cada oportunidad, y
fue reportado por una vctima de otro trabajador-sacerdote. Nada se
hizo, y de vuelta en Rever, Porter asedi sexualmente a numerosos
nios de la localidad. En 1960 recibi su primera asignacin como
sacerdote: en una escuela que cubra desde jardn de nios hasta oc-
tavo grado, St. Mary Church and Elementary, en North Attlebor-
ough. En un periodo de dos aos, el padre Porter agredi sexual-
mente a gran cantidad de nios y adolescentes de entre seis y 14 aos
de edad.
Dcadas despus, 68 de esas vctimas contaron sus experiencias
al psiclogo James Daignault. "La primera vez que recuerdo fue
cuando yo tena 11 aos", dijo la seorita Burns. "O que alguien llo-
raba en el bao de la escuela." Cuando fue a ver quin era, encon-
tr al padre Porter violando a una nia de seis aos. "Trat de dete-
nerlo, pero l me sujet y me sodomiz. Fue sumamente violento.
Me dijo que era ms fuerte que yo y que tena el poder de Dios."
Stephen Johnson tambin narr sus experiencias a Daignault:
406
Cuando yo gritaba, l me pona la mano en la boca para que nadie
me oyera. James Porter me agredi sexualmente incontables veces,
y cada vez me atormentaba dicindome que yo haba hecho algo
muy malo y que Dios me castigara si se lo deca a alguien.
Stephen, quien era aclito en la iglesia de Porter en North Attlebor-
ough, expres un sentimiento que describe con exactitud no slo su
propio trauma, sino tambin el de incontables vctimas de curas pe-
dfilos. "La vergenza y la culpa se convirtieron en el fundamento
de mi ser."
En 1962, cuando un grupo de padres y parientes de algunas de
las vctimas fue, en representacin de los dems, a ver a sus pasto-
res, los padres Booth y Annunziato, de la iglesia de Santa Mara,
para quejarse y exigir acciones, el padre Booth respondi: "Ya est
recibiendo tratamiento. Qu-quieren ustedes? Crucificarlo?" Ex-
pedientes diocesanos dados a conocer en 1992 revelaron que en
1962 la oficina del obispo Connolly ya tena detalles de ms de 30
chicos que haban sufrido abuso sexual por parte del padre Porter,
a quien el sistema del secreto se le aplic una y otra vez. Porter fue
transferido a Fall River, a unos 40 kilmetros de North Attlebor-
ough. Sigui abusando de nios, y luego de ms quejas se le transfi-
ri a New Bedford, a 25 kilmetros de Fall River. A los sacerdotes
se les dijo en la oficina diocesana que "vigilaran al padre Porter",
porque tena "un problema con los nios". La vigilancia fue insufi-
ciente, y a ms abusos sexuales de nios por el padre Porter le sigui
una queja a la polica de New Hampshire, que simplemente escolt
al padre Porter hasta la frontera del estado y lo dej libre.
En 1967, luego de ms agresiones contra nios, la oficina dioce-
sana de Fall River envi a Porter a tratamiento al centro de rehabi-
litacin dirigido por los Siervos de Paracleto en Jemez Springs, Nue-
vo Mxico. Tras un periodo de tratamiento, se le permiti salir a
prueba a decir misas en iglesias de Nuevo Mxico y Texas, y a tra-
bajar como capelln de un hospital infantil, donde abus sexual-
mente de un paciente confinado a un yeso de cuerpo entero. Los ex-
pedientes del centro de rehabilitacin de ese periodo sealaban que
407
el padre Porter haba recado en "sus antiguas flaquezas". Sin haber-
se curado, Porter recibi una carta de recomendacin del centro de
los paracletos para la parroquia de Bemidji, en Minnesota. Entre
1969 y 1970, hallndose en esa parroquia, el padre Porter abus
sexualmente de 20 a 30 nios ms. De nuevo fue sorprendido.
Finalmente, en 1973 solicit por escrito al papa Paulo VI que le
permitiera dejar el sacerdocio. En su carta dijo al papa que haba agre-
dido sexualmente a gran nmero de nios en cinco estados. Su dis-
pensa papal le fue otorgada el 5 de enero de 1974. Dos aos despus,
Porter se cas, y despus procre varios hijos. Pese a esa normalidad
exterior, continuaba siendo un pedflo activo, y asedi sexualmente
a varios nios del rea de Minnesota donde viva. En 1984 agredi a
la adolescente que ciudaba a sus cuatro hijos. En 1987, a la hermana
de aqulla, de 15 aos. En 1989 fue interrogado en relacin con la de-
saparicin de un nio de 11 aos, Jacob Wetterng. Durante el in-
terrogatorio, efectuado por oficiales del FBI, admiti que cuando era
sacerdote catlico haba abusado y agredido sexualmente al menos a
30 a 40 nios. El FBI no hizo nada.
En 1992, lo que haba comenzado como una cruzada personal
de Frank Fitzpatrick, ex vctima infantil del padre Porter, culmin
en un programa de televisin en el que ocho vctimas expusieron los
abusos que haba perpetrado contra ellas muchos aos atrs. Ese
programa inspir a ms vctimas an a dar la cara, lo que deton a
su vez ms publicidad. Fue esta denuncia lo que molest al cardenal
Law, tanto que ste invoc "el poder de Dios" sobre los medios no-
ticiosos.
Pese a los esfuerzos del cardenal Law por ocultar la verdad, Por-
ter fue acusado ese mismo ao en Massachusetts de importunar sexual-
mente a 28 nios, infracciones que an estaban dentro del plazo de la
ley de prescripcin. Ese mismo da tambin fue acusado en Minneso-
ta por agredir sexualmente a su niera. Ms tarde fue declarado cul-
pable de este ltimo delito y sentenciado a seis meses de crcel. En
1993, enfrentado a 41 cargos de atentado contra el pudor, actos anti-
naturales y sodoma que implicaban a 28 de sus vctimas, el ex sacer-
dote hizo un trato de sentencia que fue negociada a entre 18 y 20 aos
408
de crcel. Para ese momento, 99 de sus vctimas de las tres parroquias
haban dado la cara. Hoy el nmero se acerca a 150, y sigue aumen-
tando. La Iglesia catlica ha desembolsado entre 5 y 10 millones de
dlares en varios arreglos con vctimas de Porter.
Alrededor de esa poca, un cardenal italiano me describi el es-
cndalo del abuso infantil como una "curiosa histeria estadouniden-
se que pronto se marchitar y extinguir". Su actitud era comn en
el Vaticano. Pero vol por los aires a causa de nuevas revelaciones
escandalosas conforme avanzaba la dcada de 1990. En julio de
1997, un jurado de Texas concedi a 11 ex aclitos 119.6 millones
de dlares. Era el mayor pago conocido en un caso de abuso sexual
clerical en Estados Unidos. Slo 10 de los demandantes pudieron re-
cibir an un beneficio de esa compensacin; el otro, Jay Lemberger,
se mat de un tiro a la edad de 21 aos. El jurado determin que la
dicesis catlica de Dallas y el.abuso sexual cometido por el acusa-
do, el padre Rudolph Kos, eran la "causa inmediata" de su suicidio.
Kos haba abusado sexualmente de alrededor de 15 chicos entre
1981 y 1992. Una de las vctimas testific que el sacerdote abus de
l durante un periodo de cuatro aos, que empez cuando l tena
10. Otro dijo al jurado que Kos haba abusado sexualmente de l
ms de 350 veces.
La magnitud de esa adjudicacin sorprendi a la Iglesia catli-
ca. Se acercaba a la estimacin multimillonaria de posibles prdidas
financieras realizada 12 aos antes por el padre Doyle y sus colegas,
alguna vez desdeada por extremadamente caprichosa. Los aboga-
dos diocesanos y los que representaban a dos compaas de seguros,
Lloyds de Londres e Interstate Fire and Casualty, se lanzaron a la
guerra. Luego de varias tcticas que incluyeron interminables estan-
camientos e incontables negociaciones, finalmente consiguieron re-
ducir el pago a 30 millones de dlares, pese a lo cual las seales de
alarma sonaron en la residencia de ms de un arzobispo, y en ningu-
na parte ms ruidosamente que en Boston.
El hombre que hizo sonar la seal de alarma de la residencia del
cardenal Law fue John Goeghan, ordenado sacerdote en 1962 y ex-
pulsado con autorizacin del papa por el cardenal Law en 1998. Du-
409
rante 31 aos Goeghan haba prestado sus servicios en seis parro-
quias del rea de Boston, dejando tras de s en cada una de ellas un
desastre humano. Sucesivos obispos haban operado el sistema del
secreto y trasladado de un lado a otro al pedfilo compulsivo, exten-
diendo as el dao ms todava. Para el momento en que haba sido
desprendido de su sacerdocio, la arquidicesis haba arreglado 12
juicios civiles en su contra, pagando al menos a 50 vctimas un total
de alrededor de 10 millones de dlares. Pero 50 vctimas en 30 aos
estaban lejos de ser la cuenta final del padre Goeghan y de quienes
a sabiendas lo haban protegido.
El cardenal Law haba sido el ltimo en una larga fila en conce-
der a Goeghan oportunidades que le permitieron continuar con sus
actividades pedoflicas. Law no haba sido, desafortunadamente, el
nico. El muy querido cardenal de Chicago, Joseph Bernadin, y la
mayora de los cardenales, arzobispos y obispos en funciones en Es-
tados Unidos durante la segunda mitad del siglo XX tambin opera-
ban el sistema del secreto. No fue sino hasta enero de 2002 cuando
el Estado logr entablar un proceso penal contra el hombre cuyos
protectores se remontaban ms all del cardenal Cody. Lo mismo
que la trayectoria de Goeghan como abusador sexual reincidente,
tambin la de quienes lo haban ayudado prosper. El cardenal
Humberto Medeiros haba protegido al padre Porter siendo monse-
or. Ya como cardenal, al control de la arquidicesis entera, prote-
gi a Goeghan. Los obispos Daily, Banks, McCormack y Murphy
tambin haban protegido en el pasado al padre Goeghan en un cre-
ciente nmero de dicesis, antes de ser trasladados a causa de ascen-
sos. El arzobispo Alfred Hughes, de Nueva Orleans, fue otro que
cuid de Goeghan en pocas previas.
En enero de 2002, el ex sacerdote fue declarado culpable de agre-
dir sexualmente a un nio de 10 aos y sentenciado a entre ocho y
10 aos de crcel. Acusaciones penales adicionales fueron progra-
madas para procesarse en fechas posteriores. Entonces otras 86 vc-
timas estuvieron en libertad de interponer demandas civiles contra
Goeghan y la arquidicesis de Boston. Deseaban que se impusieran
indemnizaciones al cardenal Bernard Law. Este caso mantuvo al car-
410
denal sumamente ocupado. Para mayo, Law haba llegado a un arre-
glo de 30 millones de dlares con las 86 vctimas. El gabinete finan-
ciero del cardenal saba muy bien que muchas otras vctimas de cu-
ras pedfilos observaban los acontecimientos con sus abogados. Se
opusieron a la cifra del arreglo, y los abogados del cardenal fueron
enviados de nuevo a la mesa de negociaciones.
El juicio de Goeghan haba detonado una extraodinaria nueva
oleada de reclamos en todo Estados Unidos. Para abril de 2002, 177
curas haban sido desplazados en 28 estados. Para junio, ms de 300
juicios civiles en los que se alegaba abuso sexual clerical se haban
interpuesto en 16 estados. Abogados confirmaron que 250 casos
ms se mediaban informalmente entre dicesis y acusadores. Aboga-
dos defensores estimaron que llevara de dos a tres aos resolver los
casos ya presentados, y otros nuevos emergan prcticamente a dia-
rio. Para junio, el numero de sacerdotes que haban sido destituidos
o que haban renunciado desde enero haba aumentado a 250. Cada
una de las predicciones que el padre Doyle, el padre Peterson y Ray
Mouton haban hecho en su manual de consulta en 1985 haba sido
rebasada.
Para mediados de abril de 2002, muchos observadores conside-
raban que la posicin del cardenal Law como jefe de la arquidicesis
de Boston era insostenible. El escndalo de Goeghan an estaba por
resolverse, y nuevas e impactantes revelaciones eran inminentes, en-
tre ellas la identidad de otros curas pedfilos protegidos por el car-
denal y sus obispos. Los jueces de Boston comenzaban a ejercer su
autoridad y demandaron que la arquidicesis entregara los expedien-
tes de dos de ellos, los padres Mahan y Shanley. Las actividades de
Mahan supuestamente cubran un periodo desde 1962 hasta su ex-
pulsin del clero en 1998. Shanley era acusado de delitos que iban
desde pedofilia y defensa pblica de la relacin sexual entre hombres
y jvenes hasta el de ensear a adolescentes a "viajar" con herona.
Los agentes del cardenal Law se atrincheraron y aplicaron una
amplia gama de tcticas dilatorias para no entregar los expedientes
inculpatorios, pero el reloj indicaba que ya haba llegado la hora en
todas partes, menos en el Vaticano. A mediados de abril de 2002, el
411
cardenal Law viaj en secreto a Roma. Para un hombre acostumbra-
do a llegadas y salidas con la pompa y ceremonia dignas de un prn-
cipe de la Iglesia catlica romana, fue una aleccionadora experiencia
tener que salir de contrabando de su propia residencia para apresu-
rarse al aeropuerto Logan como un prfugo de la justicia.
El cardenal Law y el papa eran buenos amigos, pero en ese en-
cuentro se abri un abismo de percepcin entre ellos. La exposicin
de Bernard Law a la cobertura de los medios, la ascendente marea
de las protestas, no slo de catlicos de la calle sino tambin de per-
sonas dentro de la jerarqua de Boston, no podan ser ignoradas. La
peticin de que renunciara haba ido creciendo da a da. Law se ha-
ba rehusado durante ms de dos meses a hablar con los medios no-
ticiosos; no consideraba que tuviera que rendir cuentas ni al pbli-
co en general ni a su grey catlica. Era responsable ante el papa y
nadie ms. Tcnicamente, la posicin del cardenal era correcta, pero
ni los medios noticiosos ni los catlicos ordinarios prestaban mucha
atencin al derecho cannico. En los meses precedentes, el cardenal
haba intentado salir airoso contratando a consultores de relaciones
pblicas y refirindose al escndalo desde el pulpito. En cuanto a su
responsabilidad, se haba limitado a disculparse dos veces y a culpar
simultneamente a la "insuficiente asesora mdica", el "insuficiente
registro de sacerdotes descarriados" y "una excesiva concentracin
de los medios en el abuso sexual clerical".
A lo largo de los 17 aos desde el caso Gauthe, ni el papa ni sus
principales asesores haban hecho frente al cncer de la pedofilia en
la Iglesia catlica. Era sa una omisin extraordinaria y una defi-
ciencia devastadora con consecuencias de muy largo alcance. En
sus reuniones, el cardenal Law intent poner al da al Vaticano so-
bre los acontecimientos de la arquidicesis de Boston. En una oca-
sin en la que el arzobispo Marcinkus haba llegado quejndose de
la paliza que reciba por sus malos manejos en el Banco del Vatica-
no, el papa haba desestimado tranquilamente el asunto como algo
digno de ser ignorado. Durante buena parte de los 17 aos prece-
dentes, haba adoptado en gran medida la misma actitud ante los
abusos sexuales perpetrados por sus sacerdotes, obispos y religio-
412
sos. Aun en ese momento, con el cardenal de Boston sentado fren-
te a l contndole el caso Goeghan, el caso Shanley, el caso Porter
y otros, el papa se senta inclinado a culpar a influencias ajenas al
clero. Cuando el cardenal Law ofreci renunciar, el papa rechaz la
propuesta: "Su lugar est a la cabeza de su arquidicesis". Y lo en-
vi de regreso a Boston.
El papa haba estado convencido durante mucho tiempo de que
"ese problema" era esencialmente de Estados Unidos, y de que se
extinguira por s solo. Haba optado por ignorar una realidad glo-
bal, y su persistente inaccin haba asegurado una situacin en
constante deterioro que ninguna cantidad de mensajes a los medios
podra resolver. Quiz inevitablemente, la Iglesia se decidi por
una maniobra de relaciones con la prensa. La profunda aversin del
cardenal de Boston por los medios, a los que culpaba en gran me-
dida de la crisis, garantizaba que habra de seguir tratndolos con
desprecio. Nadie haba sido informado de su viaje a Roma y nadie
habra de poder entrevistarlo de regreso en Boston. Opt por hacer
una declaracin a la prensa. Habiendo ofrecido la semana anterior
su renuncia al nuncio papal en Washington y al papa en Roma, y
habiendo recibido por respuesta que ignorara a sus crticos, dijo:
"Regreso a casa alentado en mis esfuerzos por brindar el liderazgo
ms firme posible al asegurar que, tanto como sea humanamente
posible, ningn nio volver a sufrir jams un abuso de un sacerdo-
te de esta arquidicesis".
Fue una declaracin admirable, pero era obvio que, ms que lle-
gar hasta su grey de ms de dos millones de almas a travs de todos
los medios noticiosos disponibles, el cardenal, con la aprobacin del
papa, haba elegido una esotrica forma de comunicacin.
Es mi propsito ocuparme en extenso del expediente del manejo
por la arquidicesis de estos casos revisando el pasado tan sistem-
tica y exhaustivamente como sea posible, para que las legtimas pre-
guntas que se han formulado puedan ser respondidas. Los servicios
de la televisin catlica de Boston y The Pilot contribuirn a la di-
fusin de ese expediente.
413
El cardenal Law slo consider competentes a un canal minoritario
y a la revista parroquial para transmitir la informacin sobre un caso
con ramificaciones nacionales e internacionales. Como un ejemplo
de cmo perder amigos y alejar a la gente, ste fue definitivo.
El Boston Globe and Mail public la declaracin del cardenal
Law, as como los resultados de su ms reciente encuesta sobre el es-
cndalo. Esta indicaba que 65 por ciento de la poblacin crea que
Law deba abandonar su puesto, 71 por ciento pensaba que el car-
denal haba hecho un mal trabajo en el manejo de los diversos casos
de abuso sexual de nios por sacerdotes y 53 por ciento deca haber
perdido confianza en la Iglesia catlica como institucin a causa de
ese escndalo. En este estudio se haba encuestado a 800 adultos ca-
tlicos. Entre tanto, los abogados redoblaban sus esfuerzos por ob-
tener los expedientes de la arquidicesis sobre el padre Shanley y
otros pedfilos, en tanto que los jueces insistan en que el cardenal
Law hiciera una declaracin formal y proporcionara los expedientes
de la dicesis sobre el padre Goeghan.
El Vaticano anunci entonces que el papa haba convocado a to-
dos los cardenales estadounidenses a Roma. Muchos observadores
en Estados Unidos vieron eso como un paso positivo, como una se-
al de que el papa Juan Pablo II por fin hara frente a la crisis ms
grave que haba sufrido su pontificado desde la quiebra del Banco
Ambrosiano. Los cnicos en el Estado de la Ciudad del Vaticano
asintieron y sonrieron. Coincidan por completo con los comenta-
rios del cardenal Daro Castrilln Hoyos, director de la Congrega-
cin del Clero del Vaticano, quien apenas tres semanas antes haba
desestimado la preocupacin de los medios por el escndalo en Es-
tados Unidos. Castrilln Hoyos crea que la agenda del Santo Padre
no le dejaba tiempo para interesarse en el abuso de nios. Declar
serenamente: "Lo que preocupa al papa es la paz del mundo".
De 1978 a abril de 2002 el papa haba evitado deliberada y es-
tudiadamente toda referencia pblica a la epidemia global de abu-
so sexual por sus sacerdotes y miembros de las rdenes catlicas,
ms all de unos cuantos comentarios oblicuos. Haba hablado en
marzo de 2002 de "una oscura sombra de sospecha" arrojada sobre
414
los sacerdotes "por algunos de nuestros hermanos que han traicio-
nado la gracia de la ordenacin" y sucumbido a las "ms deplora-
bles formas del misterio del mal que opera en el mundo". No se re-
sign a pronunciar la palabra pedofilia.
Igualmente mudo fue el prefecto de la Congregacin de la Doc-
trina de la Fe (CDF), el cardenal Ratzinger. Lo que haca inexplica-
ble su omisin de pronunciarse pblicamente sobre el escndalo
mundial del abuso sexual clerical era el hecho de que, al menos des-
de junio de 1988, por rdenes directas del papa Juan Pablo II, la
CDF estaba debidamente autorizada a investigar y censurar una ex-
tensa variedad de abusos sexuales clericales, entre ellos "la violacin
del sexto mandamiento del Declogo cometida por un clrigo con
un menor de 18 aos".
La nica excepcin significativa del silencio papal fue un curio-
so prrafo escondido en un documento de 120 pginas que resuma
los temas del snodo de obispos de Oceana de 1998 en el Vaticano.
El abuso sexual cometido por algunos clrigos y religiosos ha cau-
sado gran sufrimiento y dao espiritual a las vctimas. Esto ha sido
muy perjudicial para la vida de la Iglesia y se ha vuelto un obstcu-
lo para la proclamacin del Evangelio. Los padres del snodo con-
denaron todo abuso sexual y todas las formas de abuso de poder
tanto dentro de la Iglesia como en la sociedad en su conjunto.
Aunque este discurso data de 1998, nadie en el Vaticano crey
conveniente ponerlo a disposicin del pblico hasta que se le difun-
di en internet el 22 de noviembre de 2001. Estos comentarios fue-
ron ampliamente interpretados dentro del Vaticano no como refe-
rentes al abuso infantil, sino a otro aspecto del abuso sexual clerical
y religioso, el cual se examinar ms adelante.
Just o tres das antes de que los cardenales estadounidenses lle-
garan al Vaticano, el papa emiti una enrgica reafirmacin de la im-
portancia del celibato sacerdotal. Sus observaciones se entendieron
como un recurso para socavar la posicin de algunos cardenales es-
tadounidenses que una semana antes haban declarado pblicamen-
4i5
te que la cuestin entera del celibato deba ser reexaminada. Mu-
chos crean que la imposicin del celibato estaba directamente vincu-
lada con una significativa proporcin de casos de abuso sexual cle-
rical. Pero el papa no estaba preparado para hablar siquiera de esa
idea. Su encomio del celibato sacerdotal fue hecho en presencia de
los obispos nigerianos, quienes se encontraban de visita en el Vati-
cano y quienes interpretaron esos comentarios como relativos al he-
cho de que en frica muchos sacerdotes consentan relaciones sexua-
les regulares con mujeres.
La imagen del papa sentado sobre un estrado ligeramente eleva-
do con 12 cardenales estadounidenses dispuestos en una gran herra-
dura ante l y los dos distinguidos miembros de la curia a sus espaldas
permanece grabada en la memoria. Se haba permitido brevemente el
acceso de las cmaras para que registraran parte del discurso de bien-
venida y los comentarios conclusivos del papa. sta persegua ser la
primera etapa de la maniobra del Vaticano de relaciones con la pren-
sa. El discurso del papa contuvo, en efecto, varias frases que buscaban
las ocho columnas:
El abuso que ha sido la causa de esta crisis es malo desde cualquier
punto de vista, y la sociedad lo considera apropiadamente un deli-
to; es tambin un pecado horrible a ojos de Dios. A las vctimas y
sus familias, dondequiera que se encuentren, les expreso mi pro-
funda solidaridad y preocupacin [...] La gente debe saber que en
el sacerdocio y la vida religiosa no hay lugar para quienes daan a
los jvenes [...]
[...] A causa del enorme dao hecho por algunos sacerdotes y
religiosos, la propia Iglesia es vista con desconfianza, y a muchos les
ofende la manera en que, a su juicio, han actuado los lderes de la
Iglesia en esta materia [...] El abuso contra los jvenes es un grave
sntoma de una crisis que afecta no slo a la Iglesia, sino tambin a
la sociedad en su conjunto.
Al defender a la Iglesia catlica en Estados Unidos, el papa afir-
m que sta siempre haba promovido valores humanos y cristianos
416
con "gran vigor y generosidad, ayudando as a consolidar todo lo no-
ble en el pueblo estadounidense". Esta proposicin era sumamente
discutible, como lo fue tambin la imagen del papa acerca de la Igle-
sia en Estados Unidos y el mundo en general: "Una gran obra de arte
puede ser mancillada, pero su belleza permanece, y sta es una ver-
dad que cualquier crtico intelectualmente honesto aceptara".
Mientras los cardenales reunidos en el Vaticano discutan el es-
cndalo del abuso infantil, en Filadelfia el fiscal del distrito anun-
ciaba una investigacin por un gran jurado sobre reclamos de abu-
so sexual contra 35 curas locales. Los supuestos abusos abarcaban
los 50 aos anteriores. Encuestas de opinin en el Washington Post
y ABC News indicaron que 75 por ciento de los estadounidenses
crean que la imagen de la Iglesia estaba sumamente empaada.
La reunin del papa y sus cardenales estadounidenses concluy
con el comn acuerdo en la necesidad de extirpar a los sacerdotes
pedfilos con una poltica de cero tolerancia. Los cardenales recibie-
ron la expresa tarea de crear lincamientos para atacar la crisis, los
cuales seran presentados en junio a la Conferencia de Obispos Ca-
tlicos de Estados Unidos en Dallas. Los 12 cardenales estadouni-
denses ofrecieron despus una conferencia de prensa y respondie-
ron a preguntas de un enorme grupo de reporteros. El principal
asunto en la agenda para los medios noticiosos era si el cardenal Law
haba renunciado o no. Los informados haban apostado a que el pe-
riodo de Law como jefe de la arquidicesis de Boston haba llegado
a su fin. No era la primera vez que los informados se equivocaban.
De los 12 cardenales, slo tres asistieron a la conferencia de
prensa; entre los nueve faltantes estaba el cardenal Law, que no ha-
ba renunciado. Aunque la mayora de sus colegas habran querido
que se atravesara con su propia espada, el papa haba declinado per-
mitrselo. En considerable desorden, los cardenales y sus adherentes
regresaron a Estados Unidos.
Las evidentes divisiones entre los cardenales estadounidenses
no eran nada comparadas con las de los consejeros del papa. Mu-
chos de ellos seguan creyendo que aqul era un probl ema estadou-
nidense. Tambin estaban sumamente divididos en cuant o al apa-
47
rente compromiso del papa con la cero tolerancia. La franca denun-
cia por el papa del abuso sexual clerical y religioso en abril de 2002
haba sido precedida por una casi completa negacin del escnda-
lo. La realizacin de firmes acciones desde el principio de su papa-
do no habra borrado las obscenidades perpetradas antes de octu-
bre de 1978, pero por medio de la transparencia y la confrontacin
honesta, as como mediante una rpida abolicin del sistema del se-
creto, Juan Pablo II habra salvado a la Iglesia de muchas afliccio-
nes y, sobre todo, habra impedido indecibles sufrimientos y difi-
cultades a las vctimas an por venir. Si, de igual forma, hubiera
ofrecido orientacin, compensacin y compasin a quienes ya ha-
ban sufrido abusos, la Iglesia habra podido iniciar la curacin de
esas personas casi 30 aos antes. Para algunos, ahora ya no es posi-
ble iniciarla de ningn modo.
Al celebrar el Da Mundial de la Juventud en Denver, Colorado,
en 1993, el papa haba aludido al escndalo que ya convulsionaba a
Estados Unidos desde haca casi 10 aos. Dijo entonces a un nume-
roso pblico que comparta las preocupaciones de los obispos esta-
dounidenses por el "dolor y sufrimiento causado por los pecados de
algunos sacerdotes". No mencion el dolor y sufrimiento causado
por los obispos a travs de la operacin del sistema del secreto, ni
respald ningn castigo especfico para los infractores. El sufrimien-
to de las vctimas se remediara "por medio de la oracin". La cau-
sa de los escndalos por abusos en Estados Unidos era una "exten-
dida falsa moral [...] Estados Unidos necesita mucha oracin si no
quiere perder su alma". Las cuestiones del control natal y el aborto
"han provocado tensiones entre los catlicos estadounidenses y el
Vaticano [...] La polarizacin y la crtica destructiva no tienen cabi-
da en la Iglesia". Semanas despus el Vaticano emiti una declara-
cin en la que reiteraba su argumento de que el abuso sexual cleri-
cal era un problema estadounidense y canadiense.
Entre quienes escucharon al papa en Denver estaban varias vc-
timas de ese problema "norteamericano". Una de ellas era Tom Eco-
nomus, ex aclito que haba sido violado y objeto de repetidos abu-
sos por su mentor y amigo de su familia, el padre Don Murray.
418
Durante mi investigacin para este captulo entrevist a Tom Eco-
nomus, quien me cont en detalle cmo Murray lo haba manipula-
do y utilizado. Tambin me cont que, al buscar orientacin tiempo
despus, el cura al que recurri para pedir ayuda haba tratado de
violarlo.
El padre Murray haba sido un "alcohlico fuera de control"; el
orientador "estaba simplemente fuera de control". Economus se inte-
gr a la disidente Iglesia catlica independiente y fue ordenado sacer-
dote. A causa de sus experiencias, se convirti en vigoroso defensor
de las vctimas de abuso clerical. Diriga intentos de denuncia de per-
petradores y exiga que los lderes religiosos rindieran cuentas de sus
actos. Tambin se volvi presidente de Linkup, grupo de apoyo para
vctimas de abuso clerical de todos los credos.
Le pregunt sobre su presencia en Denver. Contest:
Para principios de la dcada de 1990 ya era obvio para m que ni el
Vaticano ni el papa iban a ningn lado en el asunto del abuso sexual
clerical. El Da Mundial de la Juventud en Denver, en el que el papa
orara con ms de 150,000 jvenes, pareca una circunstancia ade-
cuada para un pronunciamiento. Nosotros hicimos una manifesta-
cin en nombre de las vctimas. Yo logr reunir unas 3,000 cartas de
vctimas y sus familias. Las present ante el personal de seguridad
del Vaticano para que le fueran entregadas al papa. Se negaron a re-
cibirlas. Las tiraron al suelo. Yo las traje de vuelta a esta oficina y las
envi al Vaticano. Nunca obtuve respuesta.
El padre Economus observ: "Dos meses despus, el escndalo de
Mount Cashel hizo erupcin en Terranova. En un ao, 28 pases es-
taban hundidos en el problema 'norteamericano'". En marzo de
2002, Tom Economus, de 46 aos, muri de cncer en su casa en
Chicago. El padre Economus es una entre la larga fila de vctimas
ignoradas por el Vaticano y el papa.
Las maniobras del papa de relaciones con la prensa iban desde
conversar con Bono, el vocalista de U2, hasta oportunidades de foto
con Fidel Castro, pero las vctimas de abuso sexual clerical no son
419
vistas como buenas relaciones pblicas. Juan Pablo II pronunci nu-
merosos discursos en los que reprob "formas de injusticia particu-
larmente ofensivas". Destacaba "la violencia contra las mujeres y
contra los nios de uno y otro sexo [...] la prostitucin forzada y la
pornografa infantil, as como la explotacin de nios en centros de
trabajo en condiciones de verdadera esclavitud". Pero jams se refi-
ri a la explotacin de nios y su verdadera servidumbre sexual por
miles de sus sacerdotes. Aunque muchas vctimas trataron de entre-
vistarse con l, no se sabe de un solo caso de tal reunin.
El silencio del papa era deliberado. Llev consigo de Polonia al
Vaticano prcticas que haba adoptado durante toda una vida como
sacerdote. Entre ellas estaba un intenso odio patolgico a cualquier
indicio de que la Iglesia catlica no fuera una institucin perfecta.
Todo desacuerdo deba mantenerse detrs de puertas cerradas, ya
fuese en torno a la poltica de la Iglesia, una conducta escandalosa o
una actividad criminal.
En su tercera visita a Austria, en junio de 1998, el papa dio una
ilustracin de su creencia de que el abuso infantil y asuntos simila-
res no deban tratarse en pblico. Se haba esmerado en proteger a
su buen amigo el cardenal Hans Hermann Groer contra las deman-
das de cientos de miles de austracos de que renunciara tras contun-
dentes evidencias de que haba abusado sexualmente de nios. El
papa descart esas evidencias, pese a que demostraban que el car-
denal haba sido un pedfilo persistente durante muchos aos. Para
l era mucho ms importante que el cardenal Groer compartiera su
obsesin mariana. Finalmente, l y sus asesores se vieron obligados
a reconocer que la controversia no cedera, y un mes antes de esa
visita de 1998 el papa se haba visto lamentablemente forzado a
aceptar la demanda nacional de que Groer dejara su puesto. Cuan-
do lleg a Austria, iba en busca de chivos expiatorios. En una reu-
nin privada con los obispos austracos, los reprendi duramente
por no haber impedido el ultraje pblico, que haba culminado en
una peticin de ms de 500,000 austracos a favor de una amplia va-
riedad de reformas. Estaba particularmente molesto por el debate
abierto sobre el abuso sexual clerical: "Como toda casa que tiene
420
habitaciones especiales que no estn abiertas para los invitados, la
Iglesia tambin necesita habitaciones para conversaciones que re-
quieren privacidad".
La insistencia en esa reserva en lo relativo al lavado de la ropa
sucia de la Iglesia fue una obsesin de toda la vida de Wojtyla. Como
obispo en Cracovia, ninguna disensin pblica, ninguna exhibicin
de las faltas de la Iglesia era el undcimo mandamiento. En 1980, el
encierro de los obispos holandeses en una sala del Vaticano hasta
que repudiaran las posiciones que haban sostenido desde el conci-
lio Vaticano II indica la rigidez con que el fallecido papa aplicaba
esas tcticas. Ante los obispos austracos, Wojtyla dej muy en claro
que los delitos del cardenal Groer de reiterado abuso sexual de j-
venes no eran nada en comparacin con el delito de hacer pblico
ese abuso.
Tres aos despus, la preocupacin papal por la reserva y el en-
cubrimiento se demostr de nuevo en una carta enviada a todos los
obispos del mundo. Proceda del cardenal Joseph Ratzinger, en su
calidad de director de la Congregacin de la Fe, pero una subse-
cuente carta apostlica del papa dej en claro que la "iniciativa" era
suya. Ratzinger notific a los obispos acerca de una nueva serie de
normas que cubran el control jurdico de casos de abuso sexual por
sacerdotes. Esas reglas, que otorgaban el control de todos los pro-
cedimientos a la Congregacin de Ratzinger, imponan el "secreto
pontificio" a todos esos casos, que seran odos por un jurado com-
pletamente clerical. Sacerdotes juzgando la palabra de una vctima
contra la de otro sacerdote no era un escenario que inspirara con-
fianza. Un obispo residente en el Vaticano observ un tanto des-
consoladamente:
Estas reglas van a dar la impresin de "encubrimiento". Eso se
debe a que son un encubrimiento. En cuanto a lo que algunos di-
cen en este sitio de que la reserva es necesaria para proteger tanto
al acusador como al acusado, es obvio que tienen que entender lo
que aqu sera una idea verdaderamente radical. La de que la justi-
cia no slo debe hacerse. Tambin se le debe ver hacerse.
421
Entre las muchas vctimas de abuso sexual que respaldaran sin-
ceramente esa opinin estn nueve de los sobrevivientes de al menos
30 cjue en declaraciones juradas afirmaron haber sufrido continuo
abuso sexual de un sacerdote en particular a lo largo de tres dcadas,
de la de 1940 a la de 1960. El sacerdote en cuestin es el padre Ma-
ciel Degollado, fundador y superior general de los Legionarios de
Cristo. Esos nueve hombres, ahora de entre casi 60 y 65 aos de edad,
fueron en su juventud miembros fundadores de los Legionarios.
Juan Jos Vaca fue reclutado por el reverendo Marcial Maciel
cuando tena 10 aos de edad y viva con sus padres en Mxico. Ma-
ciel les dijo a stos que "vea algo especial en Juan", y ofreci al nio
la oportunidad de recibir educacin de alta calidad en el seminario
que estaba creando. Halagados, los padres aceptaron, y cuando dos
aos despus Maciel les dijo que quera llevar a Juan y otros mucha-
chos "a mi seminario en el norte de Espaa para su formacin espe-
cial con la orden", Juan recordara que hubo "lgrimas de mi madre,
pero, como mi padre, vio eso como una maravillosa oportunidad".
Como record Vaca:
Fuimos aislados del mundo exterior por Maciel, todos los contac-
tos eran controlados por l y mi correspondencia era censurada.
Tras poco tiempo en Espaa, l empez a abusar sexualmente de
m. La primera vez que esto ocurri, cuando l termin yo iba a sa-
lir de su cuarto y l me pregunt a dnde iba. "A confesarme. Quie-
ro la absolucin por lo que acaba de suceder." El me dijo que l me
dara la absolucin, lo cual hizo.
se fue el principio de aos de abuso sexual en los que la vctima se
senta continuamente culpable, mientras que el perpetrador nunca
pareca sentirse as. Maciel haba explicado que con regularidad su-
fra dolores de estmago y dolor en los genitales, los cuales slo po-
dan aliviarse con la masturbacin frecuente. "Pronto", record Juan,
"supe que tambin abusaba de muchos de los dems 23 nios que
eran mis compaeros de clases". Para Juan, el abuso continu casi 10
aos, durante los que experiment "una intensa confusin tica y es-
422
piritual, temor, vergenza y ansiedad. Soport incontables das de se-
vero estrs, y noches de extenuante insomnio".
Pasaron 12 aos antes de que se permitiera a Juan ver a sus pa-
dres de nuevo. El apuesto nio de 10 aos se haba convertido en un
muy pert urbado muchacho de 22. Despus, hallndose en la resi-
dencia de los Legionarios en Roma, Juan reuni suficiente valor para
confrontar a Maciel y denunciarlo, pero el intento del joven de exor-
cizar al demonio que enfrentaba termin en que el hombre mayor
invirtiera la situacin y en que, tras humillar a Juan, ste fuera exi-
liado en castigo al norte de Espaa. Permanecera ah seis aos.
Dando por supuesto que haba quebrado la voluntad de Juan,
Maciel lo persuadi de incorporarse al clero. Ya sacerdote, Juan fue
nombrado vicerrector y director espiritual del seminario en el norte
de Espaa. Tiempo despus, cuatro estudiantes adolescentes acu-
dieron a l para denunciar al rector por abusar sexualmente de ellos.
Juan recuerda la irona de la situacin: "Yo saba que el rector era,
al igual que yo, una de las vctimas originales de Maciel, cuando to-
dos ramos preadolescentes. Ahora tenamos un abuso de segunda
generacin".
Juan notific a Maciel lo ocurrido.
Me dio instrucciones de encubrir toda traza de abuso. El perpetra-
dor fue destituido de su puesto e inmediatamente transferido en se-
creto a una misin en la pennsula de Yucatn en Mxico. Por mi
"buen trabajo" en el encubrimiento de ese desastre, el fundador me
premi nombrndome superior y presidente de la Legin de Cristo
en Estados Unidos. En 1976, luego de cinco aos en ese puesto, re-
nunci a l y confront a Maciel y lo denunci, y tres meses despus,
en octubre de 1976, denunci formalmente a Maciel ante el Vatica-
no, a travs de los adecuados canales de mi obispo, el reverendo
John R. McGann, y la embajada del Vaticano en Washington.
Desde entonces, Juan ha tenido impresionante xito en la vida.
Cuando lo entrevist a fines de 2004, yo saba que haba sido profe-
sor de psicologa y sociologa en el campus en Manhattan del Mercy
423
College durante los cinco aos anteriores. Tambin todas las dems
vctimas sobrevivientes han alcanzado considerable xito en la vida.
Respecto a los abusos sexuales que sufrieron del reverendo Marcial
Maciel, no buscan compensacin financiera. Escribieron por prime-
ra vez al papa Juan Pablo II poco despus de su eleccin en 1978, y
luego en 1989, buscando simplemente el reconocimiento oficial de
que haban sido objeto de abuso sexual por un hombre al que l te-
na en alta estima. Monseor John A. Alesandro, abogado cannico
en la dicesis de Rockville Centre, ha confirmado que, en ambos ca-
sos, la correspondencia en busca de una investigacin sobre Maciel
le fue remitida al papa.
A lo largo de los aos ha habido varias investigaciones del Vati-
cano sobre el padre Maciel. Entre ellas est un periodo de dos aos,
de 1956 a 1958, en el que fue suspendido de sus deberes como su-
perior general de la Legin tras alegatos de consumo de drogas, mal
uso de fondos y "otras incorrecciones". Un detenido estudio de la
vida del padre Maciel indica que o bien ha disfrutado de una plci-
da existencia, o bien tiene protectores muy poderosos.
En la primera de sus numerosas peregrinaciones pastorales, el
papa Juan Pablo II fue a Mxico. Aunque es un pas principalmen-
te catlico, a causa de su historia durante la primera mitad del siglo
XX Mxico fue constitucionalmente anticlerical. Oficialmente, la
Iglesia no exista. Los obispos mexicanos, no el gobierno, haban in-
vitado al papa a un pas que no tena relaciones diplomticas con el
Vaticano. La familia del presidente Lpez Portillo era devota catli-
ca, y el padre Maciel confidente de la madre del presidente, y en par-
ticular de su hermana, secretaria confidencial de aqul. As, Lpez
Portillo les hizo caso a ellas y pas por encima de las objeciones de
ministros de su gobierno. No obstante, el papa no fue invitado como
jefe de Estado, sino como visitante necesitado de visa.
Durante su visita a Mxico, el papa y su secretario, el padre Dzi-
wisz, expresaron su gratitud al padre Maciel por su oportuna inter-
vencin. Ambos quedaron sumamente impresionados por un hom-
bre que haba puesto los cimientos de su "ejrcito espiritual" siendo
apenas un estudiante de teologa de 20 aos. Antes de sentirse ins-
424
pirado a hacer eso en 1941, Maciel ya haba sido expulsado de dos
seminarios por lo que su historia oficial describe como "malos en-
tendidos", y haba sufrido una suspensin de dos aos de sus de-
beres mientras se investigaban varias acusaciones. Aunque en 1979
el papa acababa de recibir alegatos extremadamente detallados del
continuo abuso sexual por Maciel de parte de nueve de sus vctimas,
eso no haba hecho vacilar ni a su secretario ni a l. Maciel nunca se
alej de su lado durante el resto del viaje.
Los Legionarios de Cristo florecieron en los aos sucesivos.
Compartan muchas caractersticas con el Opus Dei, y lo siguen ha-
ciendo. Ambas organizaciones son sumamente reservadas, imponen
un rgimen de incondicional y total obediencia, recluan agresiva-
mente, son ricas y, sobre todo, han contado con la atencin del papa
y del ms poderoso secretario papal durante 70 aos. Cuando el
Opus Dei y los Legionarios de Cristo quisieron establecer universi-
dades eclesisticas en Roma (sobre la base de que slo ellos podan
ensear principios verdaderamente ortodoxos), fueron combatidos
por todas las universidades eclesisticas existentes y por la Congre-
gacin de Educacin. Discretas conversasciones se sostuvieron con
Dziwisz, y luego de un periodo apropiado un decreto papal anunci
la formacin de dos nuevas universidades.
Las quejas de los nueve ex miembros de los Legionarios de Cris-
to en 1989 recibieron nuevo impulso cuando una dcima queja, de
Juan Amenabar, enfermo en etapa terminal, fue enviada al Vaticano
en 1995. Amenabar era un ex sacerdote de la orden de Maciel, y
mientras agonizaba dict una concluyente acusacin contra el rec-
tor. Fue movido a hacerlo por una declaracin del papa meses antes,
en la que haba descrito a Maciel como "eficaz gua de la juventud".
En 1998, alentados por el nuncio papal en la ciudad de Mxico, los
sobrevivientes presentaron un caso contra Maciel conforme al dere-
cho cannico. Nunca haban buscado compensacin, y ni siquiera
disculpas; slo buscaban que la Iglesia respondiera por la inmorali-
dad sexual de Maciel. Tres aos ms tarde, en diciembre de 2001, el
Vaticano suspendi "por lo pronto" la investigacin cannica, sin
dar razones ni detalles.
425
En diciembre de 2004 se dijo a las vctimas que un fiscal del Va-
ticano, de la Congregacin de la Doctrina de la Fe, realizara una in-
dagacin formal. Juan Jos Vaca se mantiene escptico: "No tengo
la ms mnima confianza en la burocracia del Vaticano. Incluso aho-
ra trata de encubrir el hecho de que el papa se est muriendo". Los
recelos de Juan Vaca estaban bien fundados. El cardenal Ratzinger
orden en secreto detener la indagacin "para evitarle molestias al
Santo Padre".
El Vaticano tena menos control sobre los acontecimientos en
Estados Unidos. Cuando el cardenal Law regres de la reunin de
abril de 2002 en el Vaticano, intent retomar las cosas justo donde
las haba dejado. La Iglesia reanud sus tcticas dilatorias para im-
pedir a los tribunales y los abogados de las vctimas tener acceso a
expedientes. Por lo tanto, el cardenal recibi rdenes judiciales de
prestar declaracin en el caso del padre Shanley y en los casos en
curso contra el ya expulsado John Goeghan. El espectculo fue hu-
millante no slo para el cardenal, sino tambin para todos los cat-
licos romanos de Estados Unidos. Esto habra podido evitarse si el
cardenal Law y sus asesores hubieran aceptado que, en una demo-
cracia, nadie est por encima del proceso judicial.
El padre Shanley fue acusado en febrero de 2005 de abusar
sexualmente de un nio de seis aos y de violarlo continuamente a
lo largo de muchos aos. Fue declarado culpable y sentenciado a en-
tre 12 y 15 aos de crcel. Los expedientes demostraron que toda-
va en 1997 el cardenal Law juzgaba a Shanley digno de una clida y
entusiasta carta de presentacin. Era como si las 1,600 pginas del
expediente de Shanley en los archivos judiciales de Boston nunca
hubieran existido. Law adujo que haba transferido a Shanley por la
arquidicesis "sin consultar su expediente".
En septiembre, la reclamacin inicial de 86 vctimas de John
Goeghan se arregl en la reducida cifra de 10 millones de dlares.
Esto dej libre el camino para la siguiente reclamacin de vctimas
adicionales del mismo ex sacerdote, cuyo nmero se haba elevado a
ms de 200.
Mientras escenarios similares aparecan por todo el pas, los
426
obispos tambin se haban aplicado a la tarea con la que haban lle-
gado de la reunin de abril con el papa. Un mes despus de su par-
tida del Vaticano, en mayo de 2002, el papa tuvo que referirse una
vez ms al escndalo del abuso sexual, esta vez en una conversacin
privada con el presidente George Bush. Frente al espectculo de
grandes partes de Estados Unidos en agitacin, al presidente (cris-
tiano renacido) le inquietaba que sus iniciativas de fe de muy amplio
alcance se vieran perjudicadas por las repercusiones de aquel escn-
dalo. El papa le asegur que los catlicos de Estados Unidos supe-
raran esa dificultad y "seguirn desempeando un importante papel
en la construccin de la sociedad estadounidense". sta era, por su-
puesto, la misma sociedad estadounidense a la que el papa haba de-
clarado en gran medida responsable de la crisis.
Wojtyla continu evitando todo estrecho contacto con el escn-
dalo, y en julio de 2002 se embarc en un viaje de 12 das a Cana-
d, Mxico y Guatemala. Su renuencia a hacer al menos una escala
simblica en Estados Unidos fue vista por muchos catlicos esta-
dounidenses como un deliberado desaire, y una nueva evidencia del
alto grado de su falta de contacto con la realidad. En el Vaticano
esta ltima reaccin fue vista como una nueva evidencia de que
la respuesta estadounidense al escndalo era "exagerada, e incluso
histrica".
Cuando vctimas canadienses de abuso sexual clerical solicitaron
una reunin con el papa durante las celebraciones del Da Mundial
de la Juventud en Toronto, obtuvieron una respuesta similar a la que
haba recibido el desaparecido padre Tom Economus: "El papa est
demasiado ocupado para dedicar tiempo a esa reunin". Tambin
estuvo demasiado ocupado para tratar el tema del abuso sexual cle-
rical en cualquier momento de su viaje.
Casi al mismo tiempo, los obispos estadounidenses se congrega-
ban en Dallas para hallar la solucin al problema. El clich era "cero
tolerancia, un strike y ests ponchado". Durante esa conferencia, de
dos das de duracin, el obispo Wilton Gregory hizo la ms precisa
manifestacin de contricin que cualquier destacada figura de la
Iglesia hubiera hecho desde el inicio de la crisis. Al final de la con-
427
ferencia declar: "De hoy en adelante, nadie de quien se sepa que ha
abusado sexualmente de un nio trabajar en la Iglesia catlica en
Estados Unidos". No obstante, la asamblea tuvo dificultades para
definir el abuso sexual, como las tuvo tambin para ofrecer salva-
guardas a sacerdotes que fueran injustamente acusados. No dio ga-
rantas tampoco de que las normas que deseaba establecer se aplica-
ran en forma imparcial. Descuid afirmar que los propios obispos
estaran sujetos a la disciplina propuesta. Sobre todas las dems omi-
siones, una fue particularmente alarmante: no abord las causas de
raz del abuso sexual clerical.
Las lneas de comunicacin entre Dallas y el Vaticano empeza-
ron a ocuparse en exceso. El Vaticano estaba "preocupado de que
algunas de las propuestas estn en conflicto con el derecho canni-
co". Crea que "algunos de ustedes estn siendo indebidamente co-
accionados tanto por grupos de presin (grupos de apoyo a vcti-
mas) como por los medios". Opt por ignorar una reciente encuesta
de opinin que indicaba que 87 por ciento de los catlicos estadou-
nidenses estaban a favor de la poltica de cero tolerancia.
El documento de Dallas no llam en realidad a una expulsin
automtica ni a una total prohibicin de actividades sacerdotales. A
un sacerdote declarado culpable se le prohibira el ministerio pbli-
co y trabajar con parroquianos, pero no se le expulsara en forma au-
tomtica. Dependiendo de las circunstancias particulares, el sacer-
dote tendra la posibilidad de operar en "un medio controlado",
como un "monasterio". Aunque pblicamente los obispos aproba-
ron el documento por 239-13 votos, muchos estaban insatisfechos
con las decisiones, que seran obligatorias, mientras que otros crean
que las directivas y la nueva poltica no haban llegado suficiente-
mente lejos.
Mientras los obispos estadounidenses sostenan su reunin, el
cardenal scar Rodrguez Madariaga, de Honduras, considerado
por muchos como uno de los principales contendientes como suce-
sor del Tercer Mundo del papa Juan Pablo II, dio a conocer opinio-
nes que la mayora del Vaticano respaldaba, pero usualmente slo en
privado. Para el cardenal Rodrguez Madariaga, la razn de que Es-
428
tados Unidos estuviera irritado por el abuso sexual clerical era una
extrema exageracin "de los medios", que se haban propuesto
"perseguir a la Iglesia" por su firme posicin sobre el aborto, la eu-
tanasia, la anticoncepcin y la pena de muerte. En cuanto al carde-
nal Law, estaba siendo victimado como si fuera "un acusado en un
juicio espectacular montado por Nern o Stalin". El cardenal decla-
r que Ted Turner, fundador de la red noticiosa CNN, era "abier-
tamente anticatlico, para no mencionar a peridicos como el New
York Times, el Washington Post y el Boston Globe, que fueron pro-
tagonistas de lo que yo defino como persecucin contra la Iglesia".
Tambin se tom la molestia de decirle al mundo qu buena perso-
na era el cardenal Law.
El cardenal Rodrguez Madariaga realiz esos comentarios du-
rante una entrevista con la revista italiana 30 Giorni. No acababa
an de salir del edificio cuando su colega mexicano, el cardenal Nor-
berto Rivera, entraba y prcticamente repeta las denuncias de Ro-
drguez Madariaga. Meses ms tarde, un tercer cardenal centroame-
ricano, Miguel Obando y Bravo, de Managua, Nicaragua, concedi
una entrevista a la misma revista (nada orquestado, desde luego) y
dijo: "Quien hoy ataca al cardenal Law no conoce la fuerza de su
compromiso, el peso de su ministerio y la coherencia de su vida".
Estaba seguro de que los fieles catlicos de Boston reconoceran la
"pepita de oro" en la personalidad del cardenal, la cual "sigue bri-
llando". El resto de la entrevista se redujo en gran medida a una nue-
va calumnia contra los medios estadounidenses.
Ya desde mayo, otro cardenal latinoamericano, Eugenio Araujo
Sales, de Brasil, haba dirigido un ataque contra los alegatos de abu-
so sexual clerical en Estados Unidos, a los que describi como "so-
brexpuestos; muchos de ellos son viejas acusaciones; ataen a menos
de la mitad del uno por ciento de 46,000 sacerdotes". Preocupan-
temente, esta principesca defensa del cardenal Law recibi plena
aprobacin del Vaticano. Esto puso de manifiesto el abismo existen-
te entre la jerarqua, por un lado, y las vctimas y la abrumadora ma-
yora de los catlicos romanos comunes, por el otro.
Ese abismo qued expuesto de nuevo en septiembre de 2002
429
cuando abogados que representaban a 250 querellantes que haban
demandado a la arquidicesis de Boston dieron a conocer expedien-
tes administrativos de cinco sacerdotes que demostraban que varios
obispos saban desde haca muchos aos de los alegatos de abuso en
su contra, pese a lo cual haban dejado a esos sacerdotes en posicio-
nes en las que podan abusar de ms nios. Uno de esos cinco haba
sido destituido apenas en marzo de 2002, ocho aos despus de ha-
brsele acusado de abuso.
En noviembre otra jueza, Constance Sweeney, divulg una nota
manuscrita dirigida a la arquidicesis de Boston en la que se orde-
naba la cesin de miles de documentos adicionales que cubran los
expedientes administrativos de sacerdotes acusados de inmoralidad
sexual. La jueza se quej amargamente de que la arquidicesis haba
adoptado un patrn de conducta diseado para estorbar la ejecu-
cin de previas decisiones judiciales. "El tribunal simplemente no se
va a dejar engaar de esa manera", escribi.
En otra orden, la jueza Sweeney sugiri firmemente que fun-
cionarios de la arquidicesis de Boston haban proporcionado una
inexacta descripcin de polticas eclesisticas durante su testimonio
en varios casos de abuso sexual. "Los expedientes disponibles plan-
tean significativas dudas acerca de si la arquidicesis realmente ejer-
ci el cuidado que dice haber tenido en la asignacin de sacerdotes
infractores." Remiti el caso del padre Bernard Lae al procurador
general de Massachusetts, para posibles acusaciones de perjurio. Lo
que se desenvolva en la arquidicesis de Boston tena su contrapar-
te en muchas otras arquidicesis y muchos otros pases.
Mientras los acontecimientos en Boston seguan su camino ha-
cia un inevitable climax, la cuestin del establecimiento de una po-
ltica nacional en la Iglesia de Estados Unidos para responder al abu-
so sexual clerical volvi a los obispos estadounidenses. La reaccin
del Vaticano a la propuesta de Dallas fue rechazarla. La agenda de
cero tolerancia del papa de abril de 2002 ya no era su posicin en
septiembre. Aunque los obispos estadounidenses se haban opuesto
a echar del clero a los abusadores sexuales, haban llegado demasia-
do lejos para el papa, Ratzinger y sus asesores en el Vaticano, quie-
43
nes se inclinaban a favor de las opiniones de los cuatro cardenales la-
tinoamericanos citados.
En opinin del papa, el acuerdo de Dallas no poda conciliarse
con el derecho cannico, las reglas que gobernaban a la Iglesia ca-
tlica. El papa y sus directores de congregaciones estaban princi-
palmente preocupados por proteger los derechos de los sacerdotes
acusados, y tambin estaban insatisfechos con la definicin esta-
dounidense de abuso sexual. Se cocinaba una mezcolanza, la cual
podra describirse de la siguiente manera:
Despus del primer strike, y una vez agotados todos los medios de
defensa imaginables, si eres declarado culpable podras ser destitui-
do, o forzado a vestir de civil y confinado a los cuarteles.
En ninguna parte se abordaban, o reconocan siquiera, las necesida-
des de las vctimas. En ninguna parte haba ninguna mencin de la
necesidad legal de informar a las autoridades civiles.
Para principios de diciembre de 2002, la negativa del papa a
aceptar en abril la renuncia del cardenal Law haba asegurado me-
ses de constante humillacin para el cardenal y de continua agresin
a la fe de ms de dos millones de catlicos en Boston. En la primera
semana de diciembre, la divulgacin de an ms documentos de-
mostr que el encubrimiento a travs del sistema del secreto haba
sido mayor de lo que se crea. Frente a juicios que podan traducir-
se en ms desembolsos de compensaciones por 100 millones de d-
lares, el cardenal obtuvo autorizacin de su consejo financiero para
solicitar la proteccin por quiebra.
Los sacerdotes de Boston empezaron pronto a organizar peticio-
nes que demandaban la renuncia de Law. Cientos de enojados cat-
licos se congregaron fuera de la catedral de la Santa Cruz de Boston
para confrontarlo. Cuando les dijeron que se haba marchado a
Roma, siguieron con su manifestacin, exigiendo la destitucin de
Law. Tres das despus, un furioso procurador general de Massa-
chusetts se quej de que la arquidicesis de Boston "usa todos los
instrumentos y maniobras" para "obstruir" una investigacin sobre
43
1
abusos sexuales por "clrigos". Thomas Reilly dijo al Boston Globe
que la arquidicesis haba emprendido "un elaborado esfuerzo de
dcadas por encubrir la mala conducta clerical". El viernes 13 de di-
ciembre, el cardenal de Boston se reuni con su protector y nueva-
mente ofreci su renuncia. Esta vez el papa la acept.
El obispo Richard Lennon fue nombrado administrador apost-
lico mientras el Vaticano consideraba sus opciones. Lennon anunci
que esperaba que la arquidicesis pudiera evitar declararse en quie-
bra. Y as fue, aunque a un alto precio. Nueve das despus de ins-
talado el sucesor del cardenal Law, el arzobispo Sean Patrele O'Ma-
Hey, a principios de agosto de 2003, la arquidicesis ofreci 55
millones de dlares para el arreglo de unos 500 juicios en curso de
abuso sexual clerical. Ese arreglo resolvera reclamos de muchos
cientos de vctimas que haban sido objeto de abusos en su infancia
por unos 140 clrigos en la arquidicesis de Boston. La oferta fue re-
chazada.
Mientras que ambas partes consideraban sus opciones, irrumpi
la noticia de que el ex cura John Goeghan haba sido asesinado en
prisin. Un hombre que haba causado tanto dolor, daos y dolores
de cabeza y destruido incontables vidas, haba experimentado la ver-
sin de cero tolerancia de la prisin. Varios de los demandantes que
acababan de rechazar los 55 millones eran hombres que haban
identificado a Goeghan como su abusador. Algunos de ellos empe-
zaron a padecer extrema presin cuando asesores legales los exhor-
taron a reconsiderar el rechazado arreglo. Algunos estaban en deses-
perada necesidad de un arreglo, cualquier arreglo. Por fin, varias
carretadas de abogados se reunieron con el arzobispo O'Malley y
una nueva oferta mejorada de 85 millones de dlares fue puesta so-
bre la mesa y aceptada.
Si se incluyen pagos previos, la cifra mnima desembolsada en
compensaciones a las vctimas de abuso sexual clerical en la arqui-
dicesis de Boston en un periodo de 10 aos es de 116 millones de
dlares. La arquidicesis se vio forzada a ofrecer su catedral y su se-
minario como garanta de los prstamos que tuvo que pedir. El ar-
zobispo O'Malley tambin decidi vender la residencia arzobispal y
43*
otras propiedades eclesisticas con valor de varios millones de dla-
res para ayudar a financiar el pago de compensaciones.
El arzobispo O'Malley y hombres como l estn claramente de-
terminados a adoptar un nuevo enfoque, que reconozca plena y ho-
nestamente la culpabilidad de la Iglesia catlica en este escndalo,
que an contina. En el presente, tales hombres son desafortunada-
mente una minora en las altas esferas de la Iglesia. Demasiados se
aferran an a una extravagante variedad de explicaciones del abuso
o de la perdurable reaccin de la Iglesia.
Los cardenales latinoamericanos que vean una conspiracin de
los medios de comunicacin no estaban solos. Los cardenales esta-
dounidenses coincidan en gran medida con sus hermanos al sur de
la frontera. El cardenal Theodore E. McCarrick, de Washington, ha-
bl por muchos cuando dijo al Washington Posf. "Elementos de
nuestra sociedad que se oponen por completo a la posicin de la Igle-
sia sobre la vida, a la posicin de la Iglesia sobre la familia y a la po-
sicin de la Iglesia sobre la educacin [...] ven esto como una opor-
tunidad para destruir la credibilidad de la Iglesia. Y en realidad estn
trabajando en ello, con relativo xito". Desde luego que el Washing-
ton Post era regularmente acusado de ser uno de los principales cons-
piradores entre los medios.
Otros en la jerarqua catlica romana adoptaron una lnea de ata-
que diferente. El prefecto de la Congregacin del Clero del Vaticano,
el cardenal Daro Castrilln Hoyos, insista en que el problema de los
sacerdotes abusivos era "estadsticamente menor [...] menos de 0.3
por ciento de los sacerdotes son pedfilos". Otros clrigos asumieron
una opinin similar sin citar necesariamente la extraordinaria cifra de
0.3 por ciento, sacada del aire romano o brasileo. Un documento
presentado a los obispos de Australia a fines de 1999 vea el abuso
sexual por clrigos como parte del producto de
una atmsfera totalmente masculina en los seminarios, que refleja-
ba valores masculinos y no trataba adecuadamente la sexualidad en
general o cuestiones femeninas en particular. Mientras la cultura de
la Iglesia no ponga a hombres y mujeres sobre una base de verda-
433
dera igualdad, las mujer es y los nios seguir n siendo vulner ables
al abuso.
El arzobispo Rembert G. Weakland tena otra explicacin. "No to-
das las vctimas adolescentes son del todo ' inocentes' ; algunas pue-
den ser sexualmente muy activas y agresivas, y a menudo estn suma-
mente maleadas." El arzobispo, quien hablaba evidentemente por
experiencia personal, ms tarde se vio obligado a renunciar cuando
se revel que haba pagado a un amante cerca de 500,000 dlares
para comprar su silencio. El dinero haba procedido supuestamente
de fondos diocesanos.
Otros no culpaban a adolescentes maleados, sino a abogados que
codiciaban el dinero de la Iglesia. Maurice Healy, director de comu-
nicaciones de la arquidicesis de San Francisco, dijo al New York
Times a principios de diciembre de 2002: "Hay una fiebre del oro
por incorporarse al negocio de litigios de sacerdotes". En la siguien-
te edicin de la publicacin de esa arquidicesis, la cual se enviaba
por correo a catlicos en todo el norte de California, un artculo se ti-
tulaba "Abogados persiguen agresivamente negocio de abuso sexual",
sin mencionar la agresin inicial perpetrada contra sucesivas genera-
ciones de nios. El argumento de Healy de una Iglesia con "recursos
limitados" se expres justo al mismo tiempo que se inauguraba una
nueva catedral en el sur de California. Nuestra Seora de los Angeles
tuvo un costo de construccin de 200 millones de dlares. Al mo-
mento de la ceremonia de inauguracin, la dicesis de Los ngeles
tena 72 sacerdotes o ex sacerdotes bajo investigacin penal y era ase-
diada por un gran nmero de reclamaciones de vctimas de abuso
clerical. Dos semanas despus de las ceremonias inaugurales, esa ar-
quidicesis anunci un dficit de 4.3 millones de dlares, as como
diversos recortes y clausuras en sus servicios de orientacin.
Otras razones del escndalo propuestas por miembros de la
Iglesia catlica romana incluan:
La pedofilia es propagada por Satans [...] Atacar a los catlicos
est de moda. Lo cierto es que los protestantes y los bautistas tie-
434
nen ms pedfilos todava [...] Los encubrimientos se debieron
principalmente a frustracin e ignorancia [...] Los seminarios fue-
ron infiltrados hace 30 o 40 aos por homosexuales y disidentes
[...] El papa Juan XXIII y su concilio Vaticano son los nicos res-
ponsables.
Quienes culpaban al segundo concilio se las arreglaban para con-
denar abiertamente sus resoluciones, pero al mismo tiempo men-
cionaban el "desacuerdo" como la principal razn de los escnda-
los de abuso sexual. Se referan al desacuerdo en cuestiones de
moral sexual que cubran el control natal, el celibato, la homose-
xualidad, el aborto y el divorcio. Quienes haban identificado un
ext endi do desacuerdo con la enseanza de la Iglesia sobre esos te-
mas no culpaban a la sociedad en general, sino a los obispos, a los
que acusaban de no definir o imponer firmemente la doctrina y de
negarse a investigar evidencias verosmiles de violaciones. A prin-
cipios de 2003, mientras sacerdotes de lugares tan distantes entre
s como Pensilvania y Hong Kong se declaraban culpables de abu-
sar sexualmente de nios, el obispo John McCormack, de Man-
chester, New Hampshi re, intentaba justificar su omisin de infor-
mar a las autoridades del abuso sexual por curas. Su declaracin
revel que en la dcada de 1980, mientras trabajaba como asisten-
te del cardenal Law, l haba ocultado evidencias concernientes a
actividades sexuales de varios sacerdotes en Boston, porque "ac-
tuaba como sacerdote, no como trabajador social". Pero como esa
informacin no haba llegado a l en situacin de confesin, en rea-
lidad haba estado obligado a transmitirla a las autoridades. El
obispo McCormack tambin haba evitado hacer a los curas ped-
filos "preguntas directas, o pedirles que elaboraran notas por escri-
t o". Saba que sus registros seran "descubribles" si una vctima
demandaba a la arquidicesis.
En marzo de 2003, la oficina del procurador general de New
Hampshi re emiti un informe de 154 pginas de extensin acom-
paado de ms de 9,000 pginas de documentos que el procurador
general describi como pruebas de que los lderes eclesisticos de
435
la dicesis de Manchester haban sido "intencionalmente insensatos
en el manejo del abuso sexual clerical y el peligro asociado para los
nios".
A mediados de 2003 emergieron poderosas evidencias indepen-
dientes que confirmaban que al menos parte de la causa apuntaba a
los obispos. Una de las iniciativas ms positivas surgidas de la con-
ferencia de Dallas de mediados de 2002 haba sido la creacin de un
panel de laicos cuya instruccin era investigar el escndalo del abu-
so sexual. Esa junta revisora nacional tena plena autoridad para in-
terrogar a cualquier clrigo en Estados Unidos. El individuo nom-
brado para presidir el panel fue el ex gobernador de Oklahoma
Frank Keating. ste fue un nombramiento muy popular. Keating,
devoto catlico y hombre ntegro, era visto como honesto e indepen-
diente. Muchos de los obispos que entrevist brindaron al panel to-
tal cooperacin; otros no. Keating compar a los recalcitrantes con
lderes de la mafia que apelaban a la Quinta Enmienda y se rehusa-
ban a contestar preguntas.
Uno de los que se negaron a cooperar fue el cardenal Roger Ma-
hony, de Los ngeles. Sus secretos personales databan de mucho
tiempo atrs e incluan la continuacin del encubrimiento de los sie-
te curas que haban cometido repetidos abusos sexuales contra Rita
Milla. En 2001 se haba revelado que el cardenal Mahony haba es-
crito al presidente Clinton durante su segundo periodo presidencial
para solicitar que la sentencia de 15 aos de crcel dictada al trafi-
cante de cocana de Los Angeles Carlos Vignali fuera conmutada.
Clinton cedi controvertidamente a esa peticin en su ltimo da en
el cargo.
A fines de mayo de 2002, apenas unos meses antes de la creacin
de la junta revisora nacional encabezada por Keating, se present
una demanda contra el cardenal Mahony. Entablada conforme a las
leyes federales estadounidenses contra la extorsin, diseadas para
combatir el crimen organizado, la demanda fue interpuesta a nom-
bre de cuatro varones que dijeron haber sido importunados sexual-
mente en su infancia por el padre Michael Baker. Estos hombres
acusaron a Mahony de conspirar para cometer fraude y obstruir la
43<5
justicia encubriendo las actividades de Baker. Los demandantes tam-
bin alegaron que el cardenal haba ofrecido a dos de las vctimas un
arreglo de 1.3 millones de dlares siempre y cuando guardaran silen-
cio sobre ese caso de abuso sexual. Una semana antes de que se pre-
sentara esa demanda, el cardenal haba admitido que durante 14
aos haba guardado el secreto de un caso de abuso infantil por el
padre Baker. Enfrentado a la demanda, Mahony descart los diver-
sos alegatos por "infundados"; pero poco despus, cuando Frank
Keating y su junta revisora nacional llegaron a su ciudad, Mahony se
mostr hostil.
El cardenal objet ser comparado con la mafia y forz la renun-
cia de Keating, confirmando as para muchos que algunos obispos
sencillamente se rehusaban a rendir cuentas de sus actos. La carta de
renuncia de Frank Keating reconoca lo que se haba logrado duran-
te el ao, incluido el nombramiento de un agente profesional de la
ley para subrayar el mensaje de que "el abuso sexual no es slo una
falta moral. Tambin es un delito que debe ser perseguido por todos
los medios". Y continuaba:
Como dije hace poco, y he repetido en varias ocasiones, nuestra
Iglesia es una institucin de fe. Un hogar para el pueblo de Cristo.
No es una empresa criminal. No condona ni encubre actividades
criminales. No sigue un cdigo de silencio. Mis comentarios, que
algunos obispos juzgaron ofensivos, fueron totalmente exactos. No
ofrezco disculpas. Oponer resistencia a citatorios de un gran jura-
do, ocultar los nombres de sacerdotes infractores, negar, confundir,
disculpar dando explicaciones: ste es el modelo de una organiza-
cin criminal, no de mi Iglesia. La humillacin, los horrores del es-
cndalo sexual, deben ser una aberracin ponzoosa, una pgina
negra de nuestra historia que no debe repetirse jams. Esto ha sido
desastroso para la Iglesia en Estados Unidos.
Y no slo para la Iglesia estadounidense. El alcance global del escn-
dalo fue revelado por un informe de la hermana Maura O' Donohue.
Muchos crean que este informe haba inspirado la inusualmente ex-
437
plcita referencia al abuso sexual en el discurso del papa ante la Igle-
sia de Oceana en 1998. El informe de la hermana Maura fue pre-
sentado confidencialmente al cardenal Eduardo Martnez, prefecto
de la Congregacin de la Vida Religiosa del Vaticano, en febrero de
1994. La hermana Maura, mdica de la orden de Misioneras Mdi-
cas de Mara, tena ms de 40 aos de experiencia pastoral y mdica.
Su informe se titulaba "Urgentes preocupaciones para la Iglesia en
el contexto del VIH-sida".
Sus investigaciones establecan que sacerdotes y religiosos esta-
ban muriendo de enfermedades relacionadas con el sida. En muchos
de los pases donde la hermana Maura trabajaba, la prostitucin es-
taba ampliamente aceptada. Sin embargo, con la mayor conciencia
de que las prostitutas formaban un grupo de alto riesgo, muchos
hombres buscaban una alternativa. Un grupo considerado como un
blanco "seguro" para la actividad sexual era el de las hermanas reli-
giosas. Algunas de ellas empezaron a reportar abusos sexuales de sus
profesores y maestros, y acoso sexual de hombres de la poblacin en
general. El otro grupo que tena por blanco a las mujeres de rdenes
religiosas era el de los sacerdotes. En un pas, la superiora de una co-
munidad de religiosas fue abordada por sacerdotes que le solicitaron
poner a su disposicin a las hermanas para favores sexuales. Cuan-
do la superiora se neg, los sacerdotes explicaron que, si no coope-
raba, se veran obligados a "ir a la ciudad y buscar mujeres, con el
riesgo de contraer sida".
El informe de la hermana Maura estableca irrefutablemente un
impactante catlogo de abusos sexuales. Ella observ:
Esto no se aplica a un pas en particular, y ni siquiera a un conti-
nente, ni a un grupo o a todos los miembros de la sociedad. De he-
cho, los siguientes ejemplos se derivan de la experiencia en un pe-
riodo de seis aos y se relacionan con incidentes en unos 23 pases
de los cinco continentes: Botswana, Brasil, Colombia, Estados Uni-
dos de Amrica, Filipinas, Ghana, la India, Irlanda, Italia, Kenia,
Lesotho, Malawi, Nigeria, Papua Nueva Guinea, Sierra Leona, Su-
dfrica, Tanzania, Tonga, Uganda, Zare, Zambia y Zimbabwe.
438
Era su sincera esperanza que este informe "motive la accin apropia-
da, especialmente de quienes ocupan posiciones de liderazgo en la
Iglesia y los responsables de la formacin".
El informe detallaba a sacerdotes y obispos que abusaban de y
explotaban sus facultades para consentir relaciones sexuales. Posi-
bles candidatas a la vida religiosa eran coaccionadas a conceder fa-
vores sexuales para asegurar la obtencin de los certificados y/o re-
comendaciones requeridos. Las religiosas que se embarazaban eran
obligadas a dejar su congregacin, mientras que los sacerdotes res-
ponsables continuaban en su ministerio.
El informe contena asimismo muchas recomendaciones positi-
vas para combatir el abuso de las mujeres dentro de la Iglesia. Un
ao despus de que la hermana Maura haba presentado este infor-
me al cardenal Martnez, nadie en el Vaticano haba hecho nada ms
all de invitar a la hermana Maura y sus colegas a una reunin con
Martnez y tres miembros de su equipo. Como ella observ seca-
mente en un memorndum subsecuente: "Claro que no hubo ningu-
na agenda predeterminada".
Tiempo despus, otras preocupadas mujeres de alto rango en
rdenes religiosas se dieron a la tarea de crear informes similares.
Con todo, ni el cardenal Martnez ni ninguna otra figura importan-
te del Vaticano hicieron nada. Los breves comentarios del papa an-
teriormente citados an no haban sido hechos pblicos cuando,
sumamente frustradas, algunas de las autoras de los informes esta-
blecieron contacto con el National Catholic Reprter a principios
de 2001. En consecuencia, este peridico public un reportaje de
portada el 16 de marzo de 2001. La Repubblica, el principal diario
italiano, sigui cuatro das despus con un largo reportaje sobre
el tema.
El Vaticano se vio obligado a responder. Su declaracin no pro-
cedi del papa o del cardenal Martnez, sino del ubicuo Navarro-
Valls. "El problema es conocido, y se restringe a un rea geogrfica-
mente limitada." Este comentario debera compararse con la lista de
pases ya citada, lista de ninguna manera completa. La declaracin
continuaba:
439
La Santa Sede se est ocupando de esa cuestin en colaboracin
con los obispos, con la Unin de Superiores Generales (USG) y la
Unin Internacional de Superiores Generales (UISG). La labor tie-
ne dos aspectos: la formacin de personas y la solucin de casos es-
pecficos.
Establecer comits no constituye una solucin. Ninguna accin
concreta haba sido emprendida por la Santa Sede en los siete aos
transcurridos desde que haba sido minuciosamente informada de
esa dimensin adicional del abuso sexual por la hermana Maura
O'Donohue y otros expertos. Lejos de buscar una "solucin de ca-
sos especficos", la Santa Sede necesitaba una purga de raz en las
filas del clero. El vocero del Vaticano concluy: "Ciertas situacio-
nes negativas no pueden ocasionar que se olvide la frecuentemen-
te heroica fidelidad de la gran mayora de los religiosos, religiosas
y sacerdotes".
La afirmacin de Navarro-Valls de "heroica fidelidad de la gran
mayora" choca contra contundentes evidencias de investigacin.
Investigadores de la Universidad de Saint Louis realizaron un estu-
dio nacional en Estados Unidos. ste se complet en 1996, pero in-
tencionalmente nunca se publicit. En l se estim que un mnimo
de 34,000 monjas catlicas, alrededor de 40 por ciento de la tota-
lidad de las monjas en Estados Unidos, haban sufrido alguna forma
de trauma sexual.
Financiados principalmente por varias rdenes religiosas catli-
cas, los investigadores trataron tres reas de victimacin sexual: abu-
so sexual en la infancia o la adolescencia, caso en el que la vctima es
menor de 18 aos de edad; explotacin-coercin sexual por quienes
ocupan una posicin de poder sobre la monja y, en tercer lugar, aco-
so sexual en el trabajo y dentro de la comunidad de hermanas. Al
momento del estudio, haba aproximadamente 89,000 hermanas ca-
tlicas en Estados Unidos, alrededor de 85,000 (95 por ciento) de las
cuales eran integrantes de institutos o comunidades religiosos acti-
vos. El estudio, de 15 pginas de extensin, fue enviado a 2,500 per-
sonas aleatoriamente seleccionadas entre las 25,000 cuyos nombres
440
fueron puestos a disposicin del equipo de la mencionada universi-
dad. Cada una de las entidades federativas estadounidenses estaba
representada en esa muestra, a la que fueron incorporadas personas
adicionales que trabajaban en varios pases extranjeros.
Las respuestas indicaron que 18.6 por ciento de las entrevistadas
haban sido objeto de abuso sexual de nias o adolescentes. La ma-
yora de los abusadores eran hermanos, tos, desconocidos, amigos
de la familia, padres y primos, en ese orden. Clrigos y monjas repre-
sentaban cerca de 10 por ciento de los abusadores infantiles. En la
segunda etapa, 12.5 por ciento haba sido sexualmente explotada, y
en la tercera, 9.3 por ciento haba sido sexualmente acosada duran-
te su trabajo como religiosa. Los resultados tambin sugirieron que,
considerando la vida entera de las entrevistadas, de la infancia al
presente, 40 por ciento de ellas haban sufrido alguna forma de trau-
ma sexual y cerca de 22 por ciento haban sufrido abuso durante su
vida religiosa. Como observ el equipo investigador, "las interpreta-
ciones e implicaciones de esos hechos para las mujeres en lo indivi-
dual y la vida religiosa en general son contundentes".
Sacerdotes y monjas catlicos formaban el grupo ms grande de
abusadores de religiosas, con frecuencia al actuar como asesores es-
pirituales de la vctima. Otros roles identificados en los sacerdotes
sexualmente abusivos incluyeron los de pastor, director de retiros,
orientador y mentor. Los roles ms frecuentes de las monjas culpa-
bles de abuso sexual fueron los de mentora, directora de formacin,
superiora religiosa y maestra.
En julio de 2001, representantes de 146 grupos religiosos, de de-
rechos de las mujeres y de derechos humanos lanzaron una campa-
a internacional destinada a presionar al Vaticano a poner fin al
abuso y violencia sexual del clero catlico contra las monjas y las
mujeres laicas. Ese mismo ao, el Parlamento europeo haba apro-
bado una mocin de emergencia para censurar al Vaticano y solici-
tarle "examinar seriamente todo indicio de abuso sexual cometido
en el seno de su organizacin". Tambin se demand que el Vatica-
no "vuelva a colocar en sus puestos en la jerarqua religiosa a las mu-
jeres separadas de sus responsabilidades a causa de haber llamado la
441
atencin de sus superiores sobre esos abusos". Se pidi asimismo a
la Santa Sede que cooperara en toda investigacin judicial. Hasta
principios de 2005, an no haba dado respuesta.
Mientras los peticionarios del Vaticano aguardaban, el abuso
sexual clerical segua denuncindose. En mayo de 2004, Margaret
Kennedy, catlica que haba fundado Cristianos Sobrevivientes del
Abuso Sexual, me revel algunos detalles de un estudio por publi-
car. Anteriormente ella haba compilado detalles de 120 casos de su-
puesto abuso sexual contra mujeres cometido por clrigos, pero su
informe ms reciente trataba de otros 60 casos. Lo mismo que el abu-
so sexual de nios y adultos, el de mujeres tampoco se limita a los
clrigos catlicos romanos. Todos los credos tienen ministros que son
predadores sexuales. Ent re esos nuevos 60 casos estaban 25 que im-
plicaban a clrigos de la Iglesia anglicana y 25 de la Iglesia catlica
romana, mientras que el resto se divida entre metodistas, bautistas
y presbiterianos.
El informe indicaba:
Aproximadamente 50 por ciento de los clrigos implicados en es-
tos casos particulares son hombres casados, lo que ms bien echa
por tierra la proposicin de que el celibato est en el corazn del
problema del abuso sexual clerical. Esto no es cuestin de celibato,
sino de abuso de poder.
Margaret Kennedy cree que la mayora de los clrigos implicados
deberan ser tratados como delincuentes sexuales:
El sacerdote, en su carcter de profesional, debe aceptar que cuan-
do una mujer acude a l en busca de ayuda, direccin espiritual,
orientacin y consejo, hay lmites. Esa mujer es una dienta, y debe
ser considerada en todo momento como tal. No estamos hablando
de una reunin social en un campo de golf. Estoy convencida de
que la dienta debera poder llegar a una reunin con su sacerdote
completamente desnuda y que, aun as, el sacerdote debera ser ca-
paz de mantener un lmite entre l y su dienta.
442
Muchos de los estudios de caso de Margaret Kennedy trataban de
sacerdotes o ministros en una relacin pastoral que se diriga inexo-
rablemente al abuso sexual. "Las mismas reglas que se aplican a los
mdicos, fisioterapeutas y psiclogos deberan aplicarse al clero."
Los testimonios contra los hombres incluidos en el informe de
Kennedy tenan un tono muy familiar: "El me dijo que era nuestro
secreto y que yo no deba decirle nada a nadie. Eso era lo que Dios
quera [...] Dios estara contento conmigo", o:
Me dijo que era voluntad de Dios que l tuviera sexo conmigo, y
cuando yo lo rechac, que no estaba siendo obediente con Dios
[...] Empez tratando de besarme y acariciarme los senos.
El padre Tamayo y sus colegas sacerdotes dijeron exactamente
lo mismo a Rita Milla en la dcada de 1970. El padre Gaut he deca
repetidamente a sus aclitos que lo que les haca era voluntad de
Dios. Prcticamente todos los abusadores sexuales clericales que
han sido denunciados a lo largo de los aos han metido a Dios en la
ecuacin, y creado un blasfemo y sacrilego mnage a trois.
La naturaleza exacta de la coercin vara de un abusador a otro.
El padre Kamal Bathish no invocaba directamente al Todopodero-
so, sino que usaba una tcnica muy efectiva para volver a su vcti-
ma dependiente de l como su mentor espiritual. En 1983, Pauline
Cunningham acababa de terminar una comisin de tres aos como
enfermera en el ejrcito britnico cuando vio un anuncio en el que
se solicitaban enfermeras voluntarias en Jerusaln. Para ese mo-
ment o ya haba considerado un futuro como enfermera en Califor-
nia. "Trabajar all como enfermera, conocer a un estadounidense
fabuloso, casarme y tener tres hijos: se era mi sueo. " Pero en vez
de eso, se vio trabajando en el pequeo hospital cristiano de San
Jos en el este de Jerusaln. Al reanimarse su fe catlica de la infan-
cia, comenz a asistir a misa otra vez: "Bueno, sencillamente algo
me toc. Siempre haba trabajado como enfermera, y trabajaba para
ayudar fsicamente a las personas a sanar, pero con frecuencia sen-
ta que faltaba algo".
443
En abril de 1985 entr como novicia a un convento carmelita en
Beln. Pauline supuso que en una orden carmelita todo era paz, ar-
mona y tranquilidad, pero se desenga rpidamente. Nada la ha-
ba preparado para la malevolencia, la guerra de facciones y la fre-
cuente desaparicin del cristianismo:
La superiora legtima era ms bien dbil. La hermana que haba
sido priora durante mucho tiempo estaba sumergida en juegos de
poder [...] Me sent muy trastornada. Yo haba sido muy estricta-
mente educada en la fe catlica, y ni por un momento haba pensa-
do nunca que las monjas y los sacerdotes pudieran lamentarse y
chismear, ser poco caritativos y comportarse como si vivieran en el
mundo secular ms que en una orden carmelita.
Pauline, o hermana Marie Paul, como se le llam, y otra novicia se
quejaron en la oficina del patriarca latino, quien tena responsabili-
dad y autoridad general sobre esa orden:
Vinieron a visitarnos de esa oficina un par de veces, pero su respues-
ta fue: "Acepten el sufrimiento. Aqu es Jerusaln. Tendrn que
aceptar la injusticia y todo lo que ocurre en la orden. Es parte de su
sufrimiento particular hacia su purificacin personal". Este consejo
procedi del secretario del patriarca, el padre Kamal Bathish.
Paulina intent seguir ese consejo, pero para septiembre de
1986 la madre superiora buscaba sin cesar que ella la guiara y apo-
yara; la novicia se senta completamente fuera de lugar y decidi de-
jar el convento. Dos aos despus, en 1988, an en busca de una for-
ma de vida con una base religiosa, volvi a Jerusaln. Por cortesa,
avis en la oficina del patriarca de su retorno. En esa ocasin habl
sobre su futuro con el padre Bathish, as como de sus planes de re-
anudar su labor como enfermera. Bathish la inst a ser una "perso-
na consagrada", un individuo que, aunque vive y trabaja en el mun-
do secular, ofrece su vida al servicio de la Iglesia. Se trataba en
esencia de una vocacin laica, con una vida de pobreza, castidad y
444
obediencia. Ese compromiso atrajo a Pauline, quien lo vio como
"una manera apropiada de ser de utilidad". Bathish le sugiri a otro
cura, el padre Grech, como su director espiritual. El atento y consi-
derado Bathish tambin le dijo que "siempre estar a tu disposicin
si tienes algn problema en el futuro".
Pauline recuerda que Bathish se volvi un "buen escucha, en
particular despus de que me quej con l de que otro sacerdote ha-
ba intentado agredirme sexualmente". Este incidente haba ocurri-
do justo un mes despus del retorno de Pauline, en marzo de 1988.
Esto la volvi an ms dependiente del apoyo y orientacin de Bat-
hish. El sistema del secreto le fue aplicado al padre Peter Madros, el
cura que supuestamente haba agredido a Pauline, a quien se le tras-
lad a otro sitio, Biet Sahour. Pronto la oficina del patriarca recibi
otra queja, luego de que Madros acos a una mujer casada. Pero de
nuevo fue silenciosamente trasladado a otro lugar.
A Pauline le fue difcil relacionarse con el padre Grech. l nun-
ca comentaba los sucesos ocurridos en el convento, hechos que Pau-
line an intentaba entender. Bathish era diferente, y para principios
de agosto de 1988 la enfermera de 31 aos y el sacerdote de 46 ha-
ban establecido una relacin de confianza mutua. Ella acuda cada
vez ms a l en busca de apoyo y gua.
Pero, entonces, una noche me bes. Yo me qued total y absoluta-
mente atnita. Ay, Dios mo! No dije nada. Es como cuando sales
con alguien y de pronto te besa. No lo empujas ni haces una esce-
na ni dices nada. Simplemente te quedas tranquila y retrocedes,
para no avergonzar a la otra persona. Pens: "Bueno, no voy a de-
cir nada, tal vez fue algo casual". Yo valoraba su apoyo y su com-
prensin de mi situacin y del medio del que yo proceda, y lo va-
loraba muchsimo. As que sencillamente lo segu viendo y
hablando con l. Pero entre ms lo vea, ms insistente se volva l
sexualmente. A veces, cuando yo lloraba, l me besaba o me toca-
ba, y me senta mejor. Tena una muy fuerte dependencia espiritual
de l. No fsica, para nada, pero haca todo lo que l me deca. Aun
as, tena dudas, me senta culpable, senta vergenza.
445
En los nueve meses siguientes, esta relacin sigui desarrollndose,
mientras Pauline reciba consuelo espiritual y el padre Bathish obte-
na satisfaccin fsica. Los besos se volvieron caricias, y luego el sacer-
dote la persuadi de que lo ayudara a aliviar sus frustraciones mastur-
bndolo, y despus practicando sexo oral. El padre Bathish pertenece
a la misma escuela de tica sexual del ex presidente Bill Clinton: todo
lo que no sea penetracin sexual no es relacin sexual, ni siquiera para
un sacerdote que ha hecho voto de castidad. Pauline segua mostran-
do una actitud casi reverencial ante el padre Bathish:
l sola acariciarme y ponerme las manos sobre la falda, cosas as, y
yo acostumbraba retirarle las manos, pero en realidad nunca le dije
verbalmente la palabra "no", porque pensaba que hacerlo lo aver-
gonzara o humillara y no tena deseos de hacer eso tampoco [...]
Pensaba que si lo haca, l se enojara, y entonces yo perdera ese
apoyo, el apoyo moral, el consuelo [...] no tanto el consuelo, sino
la comprensin y atencin que l me conceda, y que en ese tiempo
yo necesitaba mucho.
Interrogu detenidamente a Pauline sobre la obvia paradoja de pre-
ferir sufrir humillacin a correr el riesgo de causarla, de exhibir tan-
ta consideracin por los sentimientos de l cuando probadamente l
no exhiba ninguna por los de ella. Durant e su temporada en el con-
vento, ella haba objetado vigorosamente conductas ajenas que po-
dan juzgarse moderadas en comparacin con la de ese sacerdote.
Cuando novicia, se haba opuesto por completo a toda invasin de
su privacidad, pero en este caso aceptaba una invasin mucho ms
profunda. Por qu haba aceptado esa conducta? Ella contest:
"Porque l era alguien que yo saba que poda comprenderme y
comprender mi procedencia, alguien con quien poda compartir co-
sas. En quien poda confiar".
Un ao despus, en julio de 1989, se brind a Pauline la opor-
tunidad de administrar una casa de huspedes propiedad del pa-
triarcado, el Palacio de los Caballeros. Ella ya haba hecho varios in-
tentos de poner fin al ingrediente sexual de su relacin con el padre
446
Bathish manteniendo al mismo tiempo, en forma ms bien poco rea-
lista, el aspecto espiritual. Esta vez volvi a intentarlo, pero sin xi-
to. El sacerdote segua representando para ella alguien a quien recu-
rrir cuando haba un problema. Para el verano de 1992, la relacin
entre ambos era un secreto a voces en la comunidad religiosa. En la
mente de los diversos sacerdotes no haba duda en lo referente a
la atribucin de la culpa. La culpa era de Pauline y slo de ella. La
injusticia aument cuando Pauline fue despedida. Desde esa fecha,
Pauline Cunningham, la mujer que haba ido a Jerusaln buscando
una vida religiosa, empez a luchar por la justicia. Ambos elementos
resultaran ser muy escurridizos.
Finalmente, luego de un juicio penal que comenz en marzo de
1997, supuestamente por explotacin sexual y "violacin construc-
tiva" , el patriarcado de Jerusaln fue declarado culpable, y a Pauli-
ne se le concedieron 240,000 siclos, unas 25,000 libras esterlinas. El
juicio termin en 2003. Posteriormente, a Pauline se le concedieron
5,000 siclos ms, despus de que la jerarqua de Jerusaln trat de
impedir la publicacin del fallo inicial.
El padre Tom Doyle est familiarizado con este caso, y ha hecho
una declaracin jurada en apoyo a la lucha de Pauline por estable-
cer la verdad. Para l, ste es
un caso clsico de temor reverencial. Este temor es inducido en una
persona en razn de la fuerza de la importancia, posicin, rango o
relacin especial de la otra persona con la vctima [] La vctima
tiene tal respeto emocional y psicolgico, o temor, por quien impo-
ne esa fuerza que no puede actuar sino como esa persona desea. En
la cultura catlica es comn que laicos, nios u otros sean incitados
por esa fuerza en presencia de clrigos. A los catlicos se les ense-
a desde la infancia que los sacerdotes ocupan el lugar de Jesucris-
to y deben ser obedecidos a toda costa, y nunca cuestionados ni cri-
ticados. Esa elevada posicin est an ms firmemente arraigada en
la mente y emociones de un catlico si la persona en cuestin es un
clrigo de alto rango o posee un ttulo distinguido, como el de mon-
seor u obispo.
447
Durante la relacin de Pauline con el padre Bathish, l se convirti
primero en monseor y luego en obispo. El padre Doyle observ:
El vnculo traumtico que cobra vida en una relacin clrigo-laico,
y especialmente una relacin sexual, es un vnculo patolgico o en-
fermizo que se vuelve ms firme y enfermizo cuanto ms se prolon-
ga la relacin. Un ejemplo comn de ese vnculo es el existente en-
tre una mujer golpeada y su esposo agresor cuando ella contina
recurriendo a l a pesar de la violencia.
El patriarca latino, Michel Sabbah, se rehus consistentemente, du-
rante muchos aos, a recibir a Pauline Cunningham, pese al hecho
de que al menos otras cuatro mujeres haban sufrido abusos sexua-
les del obispo Bathish y pese a que ste haba admitido la veracidad
de los alegatos de Pauline. El obispo hizo esta confesin a una comi-
sin de investigacin establecida por el patriarca. Este ltimo es di-
rectamente responsable ante el papa, pero la posicin del Vaticano
es que este caso es asunto del patriarca.
El seminario a puertas cerradas del Vaticano sobre el abuso sexual
clerical efectuado en abril de 2003 haba terminado con la conside-
racin del contenido de las discusiones, la agenda y las conclusiones
como un secreto celosamente guardado. Pasaron 10 meses antes de
que el Vaticano se dignara a compartir un poco de lo que haba su-
cedido. Habitualmente fuera de contacto con la realidad, el Vatica-
no declar tranquilamente que las memorias del seminario "quiz
estn disponibles a fines de marzo, aunque tal vez permanezcan
como un documento privado slo disponible para los obispos
y los consultores profesionales que trabajan con la aprobacin de
aqullos".
En ese seminario participaron una docena de eminentes mdicos
y psiquiatras. Todos los expertos fueron de la misma opinin: apa-
rentemente a todos les horroriz que, en su reunin en Dallas, los
obispos estadounidenses hayan abogado por la cero tolerancia al
abuso. En una breve conferencia de prensa celebrada en el Vaticano
a fines de febrero de 2004, el obispo Elio Sgreccia, presidente de la
448
Academia Pontificia de la Vida, resumi la ms desastrosa conclusin
alcanzada durante el seminario del Vaticano del ao anterior. Dijo
que los especialistas reunidos en el Vaticano haban concluido que
es posible y necesario hallar un planteamiento aun para sacerdotes
culpables de abuso sexual, a fin de que se busque su tratamiento y
rehabilitacin y no se les abandone ni se les considere intiles para
la Iglesia.
Durante ese seminario, varios de los expertos, incluido el psiquiatra
estadounidense Martin Kafka, hablaron de las "excesivamente puni-
tivas" polticas adoptadas por la jerarqua estadounidense. Kafka y
sus colegas estaban seguros de tener la solucin. Su enfoque se ba-
saba en el autoengao profesional y amenazaba con subvertir el cur-
so de la justicia. La ms significativa denuncia contra las conclusio-
nes de ese seminario se halla en los criterios de seleccin de los
invitados. El obispo Sgreccia explic que "las instituciones a las que
representan son usadas de fado por conferencias de obispos para el
tratamiento de sacerdotes y religiosos". Esto era tanto como invitar
a los constructores del SS Titanio a disear un picahielos. Pese a un
casi ininterrumpido expediente de fracasos en el tratamiento de
abusadores sexuales clericales, los expertos seleccionados se expre-
saron dogmticamente. El psiclogo canadiense William Marsha
dijo a los funcionarios del Vaticano que la cero tolerancia a los abu-
sadores sexuales es
un desastre. Sacar a un tipo a patadas de la Iglesia y hacerle perder
su empleo, sus ingresos, sus beneficios de salud y a todos sus ami-
gos [...] sin otras habilidades para conseguir trabajo, no son las
condiciones que aseguran que un ex sacerdote no cometer ms
abusos.
Afirm que varios obispos y clrigos estadounidenses se acerca-
ron a l en el primer receso y le dijeron: "Eso es exactamente lo que
los obispos en Estados Unidos deben or".
449
Aparte de convertir a los obispos en funcionarios de bienestar
social para los abusadores sexuales clericales, el enfoque de ese se-
minario busc impedir que los abusadores fueran sometidos a in-
vestigacin judicial o a juicio. sta es la mxima irona: tras conver-
tirse en sacerdotes seculares, psiquiatras, psiclogos y mdicos se
erigen en juez y jurado de sacerdotes que pecan. Desde el papa Juan
Pablo II hasta el obispo ms recientemente nombrado, en todos los
aspectos del escndalo del abuso sexual la primera lnea de defensa
de la Iglesia ha sido sta:
No sabamos. No entendamos. Confiamos en nuestro juicio al en-
frentar el abuso sexual clerical. No haba datos, informacin ni es-
tudios. No haba nada disponible sobre este problema y problemas
de conducta asociados.
La falsedad de esa defensa fue demostrada por monseor Charles
Scicluna, funcionario de la Congregacin de la Doctrina de la Fe del
cardenal Ratzinger, durante ese seminario secreto del Vaticano. Nin-
guno de los expertos invitados era catlico, y monseor Scicluna les
dio una muy necesaria leccin de historia sobre cmo haba tratado
la Iglesia en el pasado a los abusadores sexuales clericales. Cit, en-
tre otros, al papa Alejandro II, quien, en el tercer concilio de Letrn,
en 1179, sobre abusadores sexuales, dijo: "Si son clrigos, sern des-
prendidos de su estado clerical, o confinados a monasterios para ha-
cer penitencia". Scicluna cit tambin al papa Po V, quien en 1568
declar que los abusadores sexuales "deben ser entregados a las au-
toridades seculares para su castigo; y si son clrigos, se les degrada-
r por completo".
Mi informante no dio ninguna pista sobre la reaccin de los se-
ores Kafka y Marshall a esa leccin de historia. Adicionalmente,
monseor Scicluna tambin llam su atencin sobre la posicin de
la Iglesia a principios del siglo XX, citando el cdigo de derecho ca-
nnico de 1917: "Los sacerdotes que incurran en inmoralidad sexual
con nios sern suspendidos, declarados indignos y privados de todo
oficio, beneficio, dignidad o responsabilidad que puedan tener". Sin
45
embargo, no parece haber citado el cdigo revisado de derecho ca-
nnico de 1984, cuyo lenguaje sobre la infraccin de abuso sexual
de un menor (de 16 aos) era mucho ms suave. Deca que el abu-
sador "debe ser castigado con penas justas, que no excluyen el des-
prenderlo del estado clerical si el caso lo justifica". Durante gran
parte de su existencia y hasta seis aos despus de que Karol Wojty-
la fue elegido papa, la Iglesia aplic una poltica de cero tolerancia
sin excepcin ni excusa. Cmo le hizo para olvidar su historia?
Habiendo citado copiosamente documentos histricos de cmo
la Iglesia catlica romana haba tratado el abuso sexual a lo largo de
los siglos, desafortunadamente monseor Scicluna no examin el
otro lado de la moneda. Qu informacin contempornea estaba a
disposicin de los obispos y cardenales de la Iglesia? En un caso
tras otro, el encubrimiento, las mentiras, el engao, el cuidadoso
uso del "sistema del secreto" desmienten la repetida sugerencia de
que "era muy poco lo que se saba entonces, as que al cardenal o al
obispo slo se les podra culpar de ignorancia". Si quienes prote-
gan al sacerdote sexualmente abusivo crean de verdad, como ellos
mismos lo han dicho, que todo poda curarse mediante el poder de
la oracin, por qu llegaban tan lejos para ocultar el delito? Por
qu sencillamente no organizaban un da pblico de oracin por el
sacerdote infractor en su iglesia local? Es posible creer que los
obispos y cardenales ignoraran que era necesario impedir a los pe-
dfilos todo posible contacto con nios?
A mediados de la dcada de 1980, la poca del caso del padre
Gauthe, la Iglesia tena acceso a abundantes estudios sobre los or-
genes y efectos del abuso sexual clerical. Uno de ellos era The Cath-
olic Priest in the United States: Psychological Investigations (El sa-
cerdote catlico en Estados Unidos: Investigaciones psicolgicas),
del padre Eugene C. Kennedy y Vctor Heckler. Esta precursora
obra prest particular atencin a los problemas emocionales y de
desarrollo de los sacerdotes. Los autores concluyeron que siete por
ciento de los curas estadounidenses estaban emocionalmente desa-
rrollados, 18 por ciento en desarrollo, 66 por ciento subdesarrolla-
dos y ocho por ciento mal desarrollados. Los extraordinariamente
45i
altos porcentajes que indican inmadurez emocional son ilumina-
dores. El perfil personal de los inmaduros me recuerda vividamen-
te la descripcin de los psicpatas de Sir David Henderson para
la Real Comisin sobre la Pena Capital de principios de la dcada
de 1950:
Son peligrosos cuando se sienten frustrados. Estn desprovistos de
afecto, son fros, crueles, insensibles y cnicos y muestran una casi
increble falta de juicio y prudencia. Pueden ser adultos por su
edad, pero emocionalmente siguen siendo nios peligrosos, cuya
conducta puede retroceder hasta un nivel primitivo, infrahumano.
El estudio del padre Kennedy haba sido encomendado por la Con-
ferencia Nacional de Obispos Catlicos de Estados Unidos a fines
de la dcada de 1960. Le fue entregado a sta en 1971. Este estudio
habra sido de invaluable utilidad en la comprensin de la mente del
sacerdote sexualmente abusivo, en particular de los sacerdotes que
abusaban de nios y adolescentes. Sin embargo, los obispos ni si-
quiera se ocuparon de las preguntas planteadas en ese informe, y
mucho menos aplicaron sus sugerencias. Simplemente ignoraron un
informe que ellos mismos haban encargado.
La Iglesia tambin habra podido consultar a los centros de aten-
cin a "sacerdotes problemticos" dirigidos por los Siervos de Pa-
racleto, el primero de los cuales se abri en 1949 en Jemez Spring,
Nuevo Mxico. Esto tambin inclua los expedientes del Instituto Psi-
quitrico Seton, hospital de propiedad y operacin catlicas en Balti-
more, Maryland, establecido en 1844. Richard Sipe trabaj en Seton
de 1967 a 1970. Profes como monje benedictino en 1953 y fue orde-
nado sacerdote catlico romano en 1959. Es tambin psicoterapeuta
y psiquiatra competente. Record:
Poco despus de mi ordenacin, en 1959, se me asign como maes-
tro y orientador en una preparatoria parroquial. sa fue mi prime-
ra introduccin a la vida parroquial y al mundo secreto de la activi-
dad sexual por parte de sacerdotes y religiosos catlicos tanto con
45
2
menores como con adultos. Tambin fue entonces cuando conoc
el "sistema del secreto".
Fue esta revelacin lo que despert el inters de Sipe de orientar a
sacerdotes y religiosos catlicos. Esto se convertira en el trabajo de
su vida. Sipe me revel que Seton conservaba expedientes que se re-
montaban hasta 1917, muchos de los cuales incluyen casos de abu-
so sexual sacerdotal:
[El caso de abuso sexual clerical] era frecuentemente disfrazado
por otros sacerdotes que trabajaban en la clnica: [...] depresin
profunda, o "sus actividades lo han inducido a beber en exceso",
pero el abuso sexual era el problema fundamental. Cuando yo lle-
gu a trabajar ah, a fines de los aos 60, prcticamente todas las
personas remitidas a Seton eran sacerdotes y religiosos que haban
tenido contacto sexual con menores. Enviarlos ah era un recurso
utilizado por la Iglesia para evitar su denuncia pblica o la accin
judicial.
Sipe delimit despus la extensin del problema y su reaccin per-
sonal a esos casos:
Yo colaboraba con colegas de muchos pases que trabajaban en el
mismo campo. Pases Bajos, Irlanda, Inglaterra, Australia, la India
y frica [...] Canad, Espaa, gran parte del Tercer Mundo. Es
global.
Tambin se refiri a la mentira de que los obispos no habran podi-
do conocer el grado del abuso clerical. No slo datos, informacin y
expedientes de abuso sexual clerical de varias clnicas y hospitales
estaban a disposicin de cualquier obispo que hubiera querido in-
formarse sobre la pedofilia. Sipe afirm tambin que los obispos
"estaban muy familiarizados con el asunto de todas maneras".
Ciertamente no haba ninguna razn para que la Iglesia se sin-
tiera afectada o pretextara ignorancia del abuso sexual clerical cuan-
453
do el caso Gauthe explot en 1985. Aparte de las fuentes ya mencio-
nadas, la Iglesia habra podido leer artculos jurdicos sobre negli-
gencia clerical, o remitirse a libros de consulta como el Manual diag-
nstico y estadstico de trastornos mentales, que defina a la pedofilia
de la siguiente manera:
a El acto o fantasa de participar en una actividad sexual con nios
prepberes como mtodo repetidamente preferido o exclusivo de
alcanzar excitacin sexual.
b Si el individuo es adulto, los nios prepberes son al menos 10
aos menores que l. Si el individuo se encuentra en la adolescen-
cia tarda, no se requiere ninguna diferencia precisa de edad, y el
juicio clnico debe tomar en cuenta la diferencia de edad tanto
como la madurez sexual del nio.
En el Reino Unido, el obispo Murphy O'Connor habra podido con-
sultar Child Abuse and Neglect. A Study ofPrevalence in Great Brit-
ain (Abuso y negligencia infantil. Estudio de frecuencia en Gran
Bretaa), o al menos otros 12 estudios ya en circulacin al momen-
to en que l ignoraba las recomendaciones y protega a un pedfilo.
Mejor todava, habra podido hacer contacto con los Siervos de Pa-
racleto en Gloucestershire, organizacin con ms de 30 aos de ex-
periencia en el tratamiento de pedfilos, donde l mismo haba en-
viado al padre Hill, pedfilo reincidente. En cambio, el miserable
Hill recibi carta blanca del hombre que hoy ocupa la jefatura de la
Iglesia catlica romana en Inglaterra.
El Vaticano conoca perfectamente bien muchos de esos estu-
dios. En 1971, por ejemplo, invit al doctor Conrad Baars y a la doc-
tora Anna Terruwe a presentar su trabajo sobre "las causas, trata-
miento y prevencin de la inmadurez y trastorno emocional en
sacerdotes" en una reunin auspiciada por el snodo de obispos. En-
tre quienes escuchaban en el pblico estaba el cardenal Wojtyla, a
quien al finalizar aqul se eligi como miembro del consejo de los s-
nodos. El informe del doctor Baars se basaba en los expedientes e
historiales mdicos de 1,500 sacerdotes tratados por problemas
454
mentales. Psiquiatra catlico de origen holands, Baars conclua que
menos de 15 por ciento de los sacerdotes de Europa Occidental y
Amrica del Norte estaban plenamente desarrollados en trminos
emocionales; 20 a 25 por ciento tenan serias dificultades psiquitri-
cas que a menudo resultaban en alcoholismo, y 60 a 70 por ciento
sufran grados menores de inmadurez emocional. El informe haca
10 recomendaciones, entre ellas un ms efectivo examen de los can-
didatos a sacerdotes. Ninguna de ellas fue puesta en prctica.
Mientras que una abrumadora mayora de catlicos encuesta-
dos en el mundo entero siguen condenando la reaccin de la Igle-
sia al abuso sexual clerical, el Vaticano sostiene su muy tradicional
visin de la historia. Aunque 80 por ciento de los catlicos estadou-
nidenses encuestados por Zogby creen que el sistema legal, y no la
Iglesia, debe procesar aquellos alegatos, el Vaticano slo escucha a
sus cuidadosamente seleccionados expertos, congregaciones y obis-
pos, quienes siguen siendo partidarios de mantener el problema
dentro de la Iglesia. En un reciente estudio del Real Colegio de Ci-
rujanos de Dubln, 75 por ciento de los encuestados consideraron
que la reaccin de la Iglesia era "insuficiente", 50 por ciento crean
que el dao hecho a la Iglesia en Irlanda era "irreparable" y 92 por
ciento no crean que un sacerdote que hubiera abusado de nios
debiera regresar al ministerio. Mientras las bases hacan suficiente-
mente claro lo que crean que deba suceder en su Iglesia, el Vati-
cano persista en su viejo estilo e ignoraba a la comunidad. Atiende
en cambio la voz de psiclogos que desean tener todas las conside-
raciones concebibles con el abusador sexual.
En ms de una ocasin el papa Juan Pablo II declar que los po-
lticos seculares deben ajustar la ley civil a la de Dios. Sin embargo,
respecto al delito financiero y sexual, practicaba una tercera va:
proteger al clero, que rechazaba tanto la ley civil como la ley de
Dios. Algunos defensores de Wojtyla reprendan sin la menor irona
a reporteros y periodistas por lo que llamaban "el abuso de los me-
dios", pero ignoraban los frecuentes reconocimientos de agentes de
la ley que aplaudan los esfuerzos de los medios por obtener la ver-
dad. Por ejemplo, la fiscal de distrito Martha Coakley, de Massachu-
455
setts, agradeci pblicamente a la prensa tras el arresto del padre
Paul Shanley. Reconoci que su oficina careca de recursos para la
bsqueda de personas y agradeci a los medios que hubieran ras-
treado a Shanley. Reconoci asimismo la deuda del tribunal con los
escritores que dedicaban tiempo, energa y dinero a investigar y per-
filar a "sacerdotes predadores como Shanley".
Este es visiblemente otro aspecto del escndalo que ha enojado
al Vaticano. No slo este ltimo se opone al debido proceso legal en
espritu, sino que tambin lo objeta en la prctica. El fiscal de distri-
to de Arizona, Rick Romley, escribi al secretario de Estado del Va-
ticano, cardenal Angelo Sodano, solicitando que el Vaticano instru-
yera a sacerdotes que haban sido acusados en Arizona en casos de
abuso infantil que regresaran al estado. Su carta fue devuelta sin
abrir con una nota en la cubierta: "El artculo adjunto se devuelve al
remitente por haber sido rechazado por el destinatario". Romley
persegua a varios curas fugitivos, incluido uno que se ocultaba en
Roma, y otros en Mxico e Irlanda.
Aunque en Massachusetts la Iglesia catlica ha asumido final-
mente sus responsabilidades, en muchas otras partes de Estados
Unidos libra una enconada batalla para cubrir la retirada, evocado-
ra de los aos de mentiras, dolo y engao del cardenal Law. En
Rhode Island, por ejemplo, 38 vctimas de abuso sexual han espe-
rado tanto tiempo a que sus juicios se resuelvan que cuatro de los
11 curas acusados ya han muerto. La dicesis de Providence ha
conseguido demorar el proceso legal durante ms de 10 aos con
todos los recursos concebibles.
En julio de 2003, para el no disimulado regocijo del elemento
reaccionario dentro de la Iglesia y de ciertas compaas de seguros,
la Suprema Corte de Estados Unidos determin como anticonstitu-
cional, por cinco votos contra cuatro, una ley de California que eli-
minaba la ley de prescripcin de delitos pasados, permitiendo as el
procesamiento de delitos de abuso sexual. En una opinin disiden-
te, el juez Anthony Kennedy escribi: "La Corte [...] descuida los
intereses de las vctimas de abuso infantil que han tenido el valor de
encarar a sus abusadores y llevarlos ante la justicia". Muchos obis-
45
6
pos en todo el mundo querran ver introducidas similares prescrip-
ciones reglamentarias. En forma extraoficial admitirn que su opi-
nin est poderosamente influida por sus asesores financieros, com-
paas de seguros y abogados. Para evitar la quiebra financiera, ms
de un obispo est agotando rpidamente su capital moral.
En Inglaterra y Gales, la Iglesia muestra tambin una arraig ada
renuencia a asumir sus responsabilidades legales. Sigue escudndo-
se en el peculiar argumento de que no es responsable de sus sacer-
dotes en lo individual. Aduce que, en cuanto que sacerdotes, son
"funcionarios". No son ni empleados ni autoempleados. El vocero
del primado catlico de Inglaterra y Gales intent justificar las clu-
sulas de reserva en acuerdos alcanzados con las vctimas aseguran-
do: "No son rdenes de amordazamiento; son acuerdos elaborados
por abogados. La Iglesia no elabor esos acuerdos". Claro que la
Iglesia no da instrucciones a sus abogados. Firma dcilmente el
acuerdo, y luego entrega los pagos de compensaciones (que el Vati-
cano siempre ha condenado).
A fines de noviembre de 2003, el arzobispo Daniel Pilarczyk, de
Cincinnati, se present en un tribunal despus de una encarnizada
batalla de 18 meses durante la cual la arquidicesis se haba servido
de todos los recursos locales posibles para bloquear el acceso de la
fiscala a los expedientes eclesisticos sobre curas pedfilos. El arzo-
bispo admiti pblicamente que en al menos cinco ocasiones, entre
1979 y 1982, funcionarios de la arquidicesis fueron informados de
alegatos concernientes a abusos sexuales de nios por sacerdotes,
pese a lo cual no los reportaron, "deliberadamente". sa fue una ad-
misin histrica, la primera vez que una arquidicesis fue condena-
da por su papel en casos de abuso sexual clerical.
Pilarczyk haba sido uno de los obispos que no pusieron en
prctica las recomendaciones del informe de 1985 escrito por el pa-
dre Doyle, el padre Peterson y el abogado Ray Mouton. En 1992, el
arzobispo Pilarczyk, en respuesta a una carta de Tom Doyle, revel
por qu ese informe haba sido ignorado. "El hecho es que su infor-
me no presentaba ninguna nueva cuestin (desconocida para la
NCCB) o informacin que requiriera una respuesta sustancialmente
457
diferente." Quiz si el arzobispo hubiera estudiado ms detenida-
mente el informe, no se habra visto en el tribunal. Habiendo acep-
tado la declaracin de culpabilidad, el juez, Richard Niehaus, impu-
so a la arquidicesis una multa nominal de 10,000 dlares. Luego,
mirando directamente al arzobispo, revel que era catlico y conti-
nu: "Creo que una organizacin religiosa no slo debe seguir la ley
civil, sino tambin la ley moral".
Dos meses despus, en enero de 2004, estando sumamente divi-
dida la jerarqua de la Iglesia en Estados Unidos y en Roma sobre la
reaccin correcta ante el abuso sexual clerical, empez a evolucionar
un nuevo escndalo. La arquidicesis de Washington D. C. fue in-
formada por un bufete jurdico que ste representaba al menos a 10
supuestas vctimas de una serie de abusos sexuales en una parroquia
suburbana de Maryland. Entre las dcadas de 1960 y 1980, "doce-
nas" de muchachos de entre ocho y 16 aos de edad haban sido tra-
tados como "servidores sexuales" por una serie de sacerdotes resi-
dentes en esa parroquia. Para fines de 2003 la arquidicesis haba
anunciado que 26 curas haban "sido verosmilmente acusados de
abuso sexual en los ltimos 56 aos". En enero de 2004, ese total au-
ment a ms de 30.
En febrero de 2004, una semana despus de que el Vaticano ha-
ba divulgado un mnimo de informacin sobre las evidencias y con-
clusiones del seminario a puerta cerrada de 2003, la junta revisora
nacional de los obispos estadounidenses public un detallado infor-
me que cubra una investigacin de varios aos sobre el abuso sexual
por clrigos de la Iglesia catlica estadounidense. Muchos esperaban
que esa revisin independiente produjera al fin datos y cifras irre-
ductibles. La junta revisora haba contado con abundante asistencia
de la Escuela de Derecho Penal John Jay, encargada por la junta de
desarrollar datos empricos sobre la naturaleza y alcance del "pro-
blema que precipit la crisis".
Ni la junta ni la escuela John Jay encontraron puertas abiertas en
todas las dicesis. No obstante, crearon un informe con gran canti-
dad de invaluable informacin, lo que acredita en alto grado a la jun-
ta y su presidente, el gobernador Keating, as como al tenaz espritu
458
inquisitivo del equipo de John Jay. De acuerdo con ese informe, ex-
pedientes eclesisticos indican que, entre 1950 y 2002, 4,392 sacer-
dotes estadounidenses fueron acusados de incurrir en abusos sexua-
les de un menor. Esta cifra representaba cuatro por ciento de los
109,694 sacerdotes en ministerio activo durante ese periodo. Haba
aproximadamente 10,667 vctimas infantiles reportadas de abuso
sexual clerical en ese periodo, y la Iglesia haba gastado ms de 500
millones de dlares en el enfrentamiento del problema.
Como seala el informe, "en muy pocos casos, sin embargo, la
dicesis u orden religiosa involucrada report el alegato a las auto-
ridades civiles". En consecuencia, "ms de 100 sacerdotes o ex sacer-
dotes pasaron tiempo en prisin por conductas que implicaban el
abuso sexual de un menor". Para decirlo de otra manera: menos de
200 de un total de 4,392 sacerdotes fueron encarcelados.
Grupos de vctimas sobrevivientes han condenado ese informe
por considerarlo "una exoneracin", y sostienen que las cifras reales
de abusadores sexuales clericales de ese periodo son mucho mayores.
El comentario del informe acerca de que 56 por ciento de los curas
acusados slo haban tenido un alegato reportado en su contra pro-
voc muchas crticas de los expertos. Como observ el padre Tom
Doyle: "Esa afirmacin desafa los datos provistos por profesionales
de la salud mental concernientes al nmero promedio de vctimas de
abusadores sexuales, tanto pedfilos como efebfilos [abusadores
de adolescentes]". Tom Doyle habla del tema con suficiente conoci-
miento personal, principalmente adquirido desde que fue echado del
servicio diplomtico del Vaticano por una faccin de obispos esta-
dounidenses. En los 20 aos transcurridos desde entonces, Doyle ha
estado comprometido, ya sea asesorando o testificando a favor de las
vctimas, en ms de 700 casos de abuso sexual clerical.
La cifra de 500 millones de dlares indicada como el costo del
escndalo hasta la fecha es ampliamente considerada como una gra-
ve subestimacin. Por ejemplo, no incluye los 85 millones desembol-
sados por la arquidicesis de Boston. El monto generalmente acep-
tado es de 1,000 millones de dlares. Aun esta cantidad puede ser
cmodamente absorbida por la Iglesia catlica estadounidense. Sus
459
ingresos anuales son superiores a los 8 mil millones, y posee bienes
inmuebles con un valor estimado entre 10 y 15 mil millones.
Tanto como el 20 por ciento de los alegatos no fueron somet-
dos a ninguna investigacin por la dicesis en cuestin, porque "el
sacerdote ya haba fallecido o estaba inactivo al momento del alega-
to". Diez por ciento adicional fue caracterizado como "no confirma-
do", lo que, como indican los autores del informe, "no significa que
el alegato haya sido falso, sino slo que la dicesis u orden religiosa
involucrada no pudo determinar si el supuesto abuso realmente tuvo
lugar". En consecuencia, hay una posible variacin de 30 por ciento
entre las diversas estadsticas.
La junta revisora pisa terreno mucho ms firme cuando compar-
te los frutos de sus entrevistas, incluidas las realizadas con muchos
miembros de la jerarqua de la Iglesia catlica estadounidense. Indi-
ca cmo antes de 2002
el Vaticano se haba abstenido de asumir un papel significativo res-
pecto a la reaccin de los obispos de Estados Unidos a alegatos de
abuso sexual de menores por miembros del clero. El Vaticano no
reconoca el alcance o la gravedad del problema que la Iglesia en-
frentaba en Estados Unidos pese a numerosas seales de alarma, y
rechaz previos intentos de procedimientos de reforma para la des-
titucin de sacerdotes predadores.
El informe ofrece despus un recuento detallado de cmo "varios in-
fluyentes obispos estadounidenses", a partir de fines de la dcada de
1980, pidieron al Vaticano crear un proceso de va rpida para la des-
titucin de sacerdotes sexualmente abusivos, a causa de que el proce-
so acorde con el derecho cannico era demasiado prolongado, disea-
do en cada oportunidad para proteger al cura acusado aun despus de
que haba sido declarado culpable. El proceso tambin requera
la participacin de la vctima. Varios obispos, preocupados en par-
te de que fuera traumtico para las vctimas dirigirse a su abusador
en un procesamiento formal, se resistan a solicitar su asistencia.
460
De esta manera, la preocupacin por la vctima protega al abusador.
Hubo repetidas y continuas peticiones por los obispos de un proce-
so de va rpida "a todo lo largo de la dcada de 1990, pero de nue-
va cuenta fue en vano".
Finalmente, aun el archiexperto en dilaciones Juan Pablo II
acept que haba que hacer algo. En 1993 estableci un comit para
estudiar cmo poda aplicarse mejor el derecho cannico a "la situa-
cin particular de Estados Unidos", porque hasta su muerte no dej
de creer que el abuso sexual por clrigos catlicos era "un problema
esencialmente estadounidense".
Los directores de las diversas congregaciones vaticanas; cercanos
amigos y colegas como el cardenal Ratzinger; los numerosos nuncios
papales en el mundo entero: cualquiera de ellos, o todos, habran po-
dido decirle al papa la verdad. l habra podido hacer investigar a las
diversas rdenes religiosas, salesianos o franciscanos por ejemplo.
Ambas han operado una versin global del sistema del secreto duran-
te dcadas. Trasladan a curas sexualmente abusivos de Amrica La-
tina a Europa, de Asia a frica.
Wojtyla habra podido llamar a los obispos de Estados Unidos
al Vaticano y exigir saber por qu tantos de ellos estaban determina-
dos a impedir que la junta revisora nacional hiciera la labor misma
para la cual los obispos la haban creado, o sea, asegurar que todos
los obispos de Estados Unidos fueran sometidos a una auditora na-
cional anual para garantizar que las dicesis cumplieran las polticas
oficiales sobre el abuso sexual clerical. Habra podido preguntar a
sus obispos por qu teman tanto los hallazgos de la junta revisora.
Con la primera ronda de informes, el connotado crtico y padre
Andrew Greeley observ en marzo de 2004: "La izquierda catlica
querra hacernos creer que el problema ms grave que enfrenta la
Iglesia es el celibato clerical. La derecha catlica, por su parte, quie-
re culpar de todo a los homosexuales". El padre Greeley no respal-
daba ni a una ni a otra. Para l,
los culpables son los obispos insensibles, cobardes, ignorantes,
clericalistas que reasignaron a esos sacerdotes [los abusadores
461
sexuales]. Asimismo culpables son sus colaboradores: vicarios ge-
nerales, vicarios del clero, abogados civiles y cannicos, psiquiatras,
directores de instituciones psiquitricas catlicas.
Es una lista larga, pero, como eficazmente ilustra el informe de la
junta revisora nacional, an faltan muchos culpables.
La junta revisora haba concluido que 90 por ciento de las casi
200 dicesis catlicas de Estados Unidos "cumplen el compromiso
que hicieron los obispos a mediados de 2002 de proteger mejor a los
nios y castigar a los infractores". Pero grupos de apoyo a vctimas
desestimaron su informe, por considerarlo sesgado. Uno de esos gru-
pos, Red de Sobrevivientes de Abusos de Sacerdotes (Survivors Net-
work of those Abused by Priests, SNAP), revel que slo dos de sus
cerca de cinco mil miembros fueron invitados a hablar con los inves-
tigadores. Mucho ms significativamente, los obispos recomendaron
a los investigadores a quin entrevistar. En cuanto a las arquidicesis
incumplidas, entre ellas estaban las de Nueva York y Omaha. "No
existe ningn mecanismo para sancionar a funcionarios eclesisticos
que no cumplen [...]"
Una situacin similar, de Alicia en el Pas de las Maravillas, pre-
valece an en la Iglesia catlica romana de Inglaterra y Gales. Pese
a las muchas bonitas palabras de los informes originales de Nolan,
en julio de 2004 el informe anual ms reciente revel que durante
2003 haba habido 60 quejas de abuso sexual, fsico o emocional, y
que para mediados de 2004 ninguno de los supuestos abusadores
haba sido procesado. El persistente uso del sistema del secreto que-
d demostrado ante los parroquianos de Kentish Town, en el norte
de Londres, cuando a fines de 2004 se enteraron de que durante los
dos aos anteriores un cura pedfilo, el padre William Hofton, se
haba hecho cargo de sus necesidades espirituales. La verdad sali a
la luz slo cuando Hofton fue acusado de abusar sexualmente de
otros dos nios. Se declar culpable y fue sentenciado a cuatro aos
de crcel.
En Estados Unidos seguan surgiendo las repercusiones del es-
cndalo. En mayo de 2004 se anunci que la arquidicesis de Bos-
462
ton cerrara al menos la sexta parte de sus parroquias, iglesias y es-
cuelas. El cardenal O'Malley fue insistente en que las clausuras no
estaban vinculadas con el enorme desembolso de ms de 100 millo-
nes de dlares para vctimas de abuso sexual. Quiz en trminos fis-
cales tena razn, pero el escndalo ha desprovisto a la Iglesia cat-
lica de Estados Unidos de gran parte de su prestigio y confiabilidad,
lo que se ha reflejado en arcas vacas.
En julio, la arquidicesis de Portland se convirti en la primera
dicesis catlica en declararse en quiebra. Habiendo desembolsado
ya ms de 50 millones de dlares, esa dicesis enfrentaba nuevas re-
clamaciones por un total de ms de 150 millones. Conforme al as
llamado captulo 11, el juicio de quiebra protege bienes esenciales e
interrumpe temporalmente cualquier litigio en curso.
En el verano de 2004 Austria fue sacudida por un segundo es-
cndalo sexual clerical que implicaba a un buen amigo del papa. El
obispo Kurt Krenn, uno de los principales partidarios del pedfilo
cardenal Groer, fue acusado de disculpar una amplia variedad de
actividades sexuales ocurridas en un seminario bajo su control. Las
infracciones incluan posesin de pornografa infantil, descarga de
enormes cantidades de material obsceno de una pgina polaca en In-
ternet, abuso sexual de seminaristas por sacerdotes y abrumadoras
evidencias de la existencia de una red homosexual. El obispo Krenn
se neg a renunciar y desestim las diversas actividades por tratarse
de "travesuras infantiles". Sumida otra vez Austria en la conmocin
a causa del abuso sexual clerical, el Vaticano tuvo que guardar las
formas. Finalmente, un visitador-investigador apostlico fue envia-
do de Roma, y luego de nuevas conversaciones a puerta cerrada, el
obispo Krenn renunci a regaadientes.
En 2002, a los obispos estadounidenses tambin se les haba
prometido la presencia de un visitador apostlico. Para principios
de 2005, aqul an estaba por aparecer, pero seguan surgiendo es-
cndalos en Estados Unidos. En septiembre, el ex obispo de Spring-
field, Massachusetts, Thomas Dupre, fue acusado de dos cargos de
violacin infantil. Luego, el fiscal distrital del condado dijo que aun-
que estaba satisfecho en cuanto a la comisin de las infracciones, no
463
procedera a juicio, porque las acusaciones ya haban prescrito, con-
forme a la ley de prescripcin. Ese mismo mes, al otro lado del pas,
en California, nuevas acusaciones se presentaron en los tribunales.
Los peridicos detallaban que 31 curas haban abusado supuesta-
mente de 63 nios en el condado de Santa Brbara. Las vctimas in-
cluan a tres nias que haban sido repetidamente agredidas en el
confesionario de San Roque las tardes de los sbados entre 1979 y
1981. La letana entera de las supuestas infracciones cubra un pe-
riodo que iba de la dcada de 1930 a la de 1990.
En Kentucky, una demanda colectiva de unas 200 supuestas vc-
timas se halla actualmente en etapa de mediacin. En Tucson, Ari-
zona, de cara a 19 juicios civiles en los que se alega abuso sexual por
126 sacerdotes diocesanos, el obispo local, Gerald Kicanas, se pre-
para para declarar en quiebra a la dicesis. Las acciones legales han
sido interpuestas a nombre de ms de 100 personas. El obispo ya ha
supervisado el desembolso de cerca de 20 millones de dlares. A me-
diados de 2004, el papa Juan Pablo II expuls a dos de los sacerdo-
tes de Tucson, Tet y Robert Trupia. Este ltimo fue descrito por el
obispo Kicanas como un "notorio y reincidente" predador sexual.
Tet haba sido suspendido por la dicesis en 2002 tras recibir "con-
fiables acusaciones de abuso infantil". En diciembre de 2004, la di-
cesis de Orange County, California, accedi a un arreglo de 100 mi-
llones de dlares por pagar a 87 vctimas. Cerca de ah est Los
ngeles, la dicesis ms grande de ese pas, que enfrenta ms de 500
reclamaciones. En ese mismo mes, la arquidicesis de Louisville
acept desembolsar 27.7 millones, y la de Chicago 12 millones. Est
en camino una demanda importante en la que el Vaticano aparece
como primer acusado.
Ped al padre Doyle estimar cuntos casos se abren paso hoy por
el proceso legal en Estados Unidos.
Yo dira que probablemente cerca de 2,000, y hay todava ms por
llegar. Ah estn los orfanatorios y escuelas cuyas vctimas infanti-
les estn dando la cara. Es un proceso interminable. Y como otras
personas profundamente involucradas en este asunto, creo que
464
an no estamos cerca siquiera del fin de todo esto. Nada cerca de
terminar de recoger la basura y de conocer la verdadera dimensin
del abuso.
Poco despus de estas sombras predicciones del padre Doyle, lleg
su confirmacin. En febrero de 2005, el fiscal distrital de Dallas ini-
ci una investigacin penal. Tres aos despus de que la dicesis de
Dallas haba aducido que todos los alegatos de abuso clerical se ha-
ban reportado ya, nuevas revelaciones indicaron que la dicesis ha-
ba ocultado informacin sobre otros casos. Esa misma semana, el
arzobispo Daniel Pilarczyk, de Cincinnati, fue denunciado por se-
gunda vez por proteger a un abusador sexual reincidente. El padre
David Kelley abus de docenas de nios y pudo proseguir muchos
aos con sus agresiones gracias a la efectividad del sistema del secre-
to que operaba en Cincinnati-. Pilarczyk, como se recordar, fue uno
de los obispos que desestimaron el informe de 1985 escrito por el
padre Doyle, el padre Peterson y el abogado Ray Mouton. Tambin
fue el obispo que en noviembre de 2003 haba sido obligado a admi-
tir en un juicio pblico que su arquidicesis no haba reportado "a
sabiendas" ante las autoridades competentes una retahila de casos
de abuso sexual clerical.
Das despus del ms reciente escndalo en Cincinnati se publi-
caron los resultados de la segunda auditora anual de polticas de
prevencin de abuso sexual en las dicesis estadounidenses. Tal au-
ditora revel que en 2004 se haban presentado 1,092 nuevas de-
mandas contra el clero, y que desde 1950 se haban desembolsado
ms de 840 millones de dlares en arreglos legales. Tambin en este
caso cabe hacer hincapi en que esa cifra de compensaciones fue
descalificada por muchos, quienes la juzgaron una seria subestima-
cin. Para principios de junio, luego del anuncio de que la dicesis
de Covington, Kentucky, desembolsara 120 millones, la cifra oficial
de compensaciones pagadas ascendi a 1,060 millones de dlares.
Tan slo en el sur de California, abogados que actuaban a favor de
vctimas de abuso han insistido en que, cuando sus diversos casos se
hayan resuelto, los pagos adicionales sumarn 1,000 millones de d-
465
lares ms. El costo en espiral de los reclamos de compensaciones es
una crisis que no se reduce a Estados Unidos. Tambin existe en
muchos otros pases. A fines de marzo de 2005, por ejemplo, la Igle-
sia catlica en Irlanda enfrentaba nuevas reclamaciones para los cin-
co aos siguientes, que, de acuerdo con cierta estimacin, implica-
ran el desembolso de 35 millones de libras esterlinas.
En agosto de 2005, el litigio de Portland tom an ms extraas
/ direcciones, Cada uno de los cerca de 400,000 catlicos romanos del
\ estado de Oregon, en la costa oeste estadounidense, fueron notifica-
dos de que eran demandantes en el caso, mientras que el hombre
que haba sucedido al cardenal Ratzinger como director de la Con-
gregacin de la Doctrina de la Fe, el arzobispo Levada, era uno de
los acusados. Levada haba sido previamente arzobispo de Portland.
Habiendo renunciado a la inmunidad diplomtica, accedi a ser in-
terrogado bajo juramento en enero de 2006. La designacin de Le-
vada como acusado no careca de un toque irnico. El arzobispo ha-
ba tenido oportuno acceso al detallado informe de los padres Doyle
y Peterson y de Ray Mouton en 1985, y tras su inicial entusiasmo por
las recomendaciones que contena, haba sido uno de los que permi-
tieron que se marchitara en flor. Para 2005, vctimas de abuso en
Portland ya haban presentado una demanda contra la dicesis, que
ascenda a ms de 150 millones de dlares. Docenas de demandan-
tes ms an persiguen 400 millones en juicios pendientes.
En la ltima semana de septiembre de 2005, la visita apostlica,
inspeccin oficial de cada uno de los 229 seminarios catlicos en Es-
tados Unidos acordada en abril de 2002, empez finalmente. Que
haya tardado tres aos y medio en comenzar es una elocuente de-
mostracin de las prioridades del Vaticano.
En octubre se public en Irlanda el informe sobre Ferns, el que
por primera vez revel la extensin del abuso sexual clerical duran-
te muchas dcadas. Era tambin una historia de crueldad fsica, ne-
gligencia e incompetencia, combinadas con conspiracin criminal,
corrupcin y arrogancia por parte de hombres inhabilitados para ser
curas. Ah estaba el obispo Donald Herlihy, a cargo de Ferns duran-
te 20 aos, un hombre que se rehus a tratar la cuestin del abuso
466
sexual como asunto penal, por considerarlo nicamente materia
moral. Luego estaba su sucesor, el obispo Brendan Comiskey, quien
consistentemente dej de trasladar a abusadores clericales por con-
siderarlo "injusto", ya que los alegatos de abuso no siempre se con-
firmaban.
El escndalo de Ferns abri las compuertas en Irlanda. Pareca
no haber un solo da sin ms revelaciones en todo el pas, de Cork y
Ross en el sur hasta Derry y Down y Connor en el norte. Se revel
que en los ltimos 40 aos, 241 sacerdotes haban sido acusados de
abuso sexual. Veintids haban sido condenados, pero muchos ha-
ban muerto antes del juicio. En noviembre, el gobierno irlands
anunci una indagacin a fondo de la dicesis de Dubln en respues-
ta a alegatos de abuso sexual contra 67 curas locales. Luego, el mi-
nistro de Justicia McDowell anunci que una investigacin indepen-
diente tendra lugar en todas- las dicesis del pas.
Una semana despus de las revelaciones de Dubln, la polica de
North Yorkshire revel que haba concluido una investigacin de 15
meses de duracin sobre aos de abuso sexual por clrigos ingleses.
La ubicacin de tales abusos sorprendi no slo a devotos catlicos,
sino tambin a gran parte de la nacin. Ampleforth College, la ms
clebre escuela pblica catlica de Inglaterra, tiene como misin la
educacin "espiritual, moral e intelectual" de los nios para que se
sientan "inspirados por grandes ideales y sean capaces de lideraz-
go". Durante al menos tres dcadas, entre 1966 y 1995, los alumnos
de esa institucin tambin estuvieron en alto riesgo de abuso sexual
por algunos de los monjes que daban clases ah. Las agresiones iban
desde abusos menores hasta violacin. Haba al menos de 30 a 40
vctimas, pero el nmero definitivo de vctimas en ese periodo ha
sido estimado por ex alumnos como "de tres dgitos". Algunas de
ellas en esa escuela primaria eran menores de 10 aos de edad. En
ese periodo, el cardenal Basil Hume fue abad de Ampleforth, y el ar-
zobispo de Westminster, primado de Inglaterra. Tres de los curas
pedfilos han sido llevados a los tribunales; otros tres murieron an-
tes de conocerse sus abusos contra nios. El cardenal Hume encu-
bri las actividades del padre Piers Grant-Ferris. stas incluyeron el
467
abuso sexual de ] 5 nios en un periodo de nueve aos. El cardenal
ofreci tambin a una mujer que haba sido agredida sexualmente
por otro sacerdote un "donativo" no solicitado de 1,500 libras ester-
linas para que recibiera orientacin, al tiempo que la instaba a no ha-
cer contacto con la polica. No cabe duda de que el primado habra
sido obligado a renunciar a su puesto si estos hechos se hubieran
vuelto de conocimiento pblico antes de su muerte en 1997. El mo-
tivo del cardenal Hume tiene un tono familiar: "Por el bien de la
Madre Iglesia".
En Estados Unidos, un juez federal en Kentucky determin re-
cientemente que la Santa Sede es un Estado extranjero que disfruta
de ciertas protecciones de inmunidad. En opinin de ese juez, stas
incluyen proteccin para el Vaticano contra cualquier reclamacin
surgida en litigios de abuso sexual; inmunidad no slo ante el pro-
cesamiento penal, sino tambin ante toda forma de accin legal res-
pecto al abuso clerical de nios. En diciembre de 2005, otro juez fe-
deral, esta vez de Texas, determin que el papa Benedicto XVTgoza
de inmunidad como jefe de Estado, as que lo excluy de una de-
manda civil en la que se le acusaba de conspiracin por encubrir el
abuso sexual de menores por un seminarista.
Si 2005 haba terminado con una nota positiva para el papa y sus
colegas en el Vaticano, obtendran poco consuelo de una noticia lle-
gada de Boston en las primeras semanas del nuevo ao. Se revel
que, tan slo en los dos aos anteriores, la arquidicesis de Boston
haba recibido ms de 215 millones de dlares de seguros y venta de
terrenos, suficientes para pagar a supuestas vctimas de abuso clerical
28 veces ms que lo que la arquidicesis haba ofrecido en compen-
saciones. Simultneamente se dio a conocer que haba 200 nuevas re-
clamaciones de supuestas vctimas contra la arquidicesis. Para mar-
zo de 2006, la "auditora" oficial de dicesis estadounidenses del ao
anterior reforz la creencia de que el abuso sexual clerical segua
siendo el mayor problema que enfrentaba la Iglesia. Ese ao se ha-
ban presentado 783 nuevas acusaciones verosmiles de abuso sexual
contra clrigos estadounidenses, 81 por ciento de las cuales implica-
ban a vctimas masculinas. Las dicesis estadounidenses desembolsa-
468
ron en compensaciones casi 500 millones dlares, 466.9 millones
para ser exactos. Esto representa un incremento de cerca de 300 por
ciento en comparacin con la cifra de 2004, de 157.8 millones. La
Iglesia desembols 13 millones de dlares ms en apoyo a sacerdotes
infractores.
Tambin en marzo de 2006 se dieron a conocer los resultados de
una investigacin del arzobispo Martin sobre pedfilos clericales en
la dicesis de Dubln. Ms de 100 curas haban sido acusados a lo
largo de un periodo que se remontaba a 1940. El arzobispo observ:
"Me resulta difcil aceptar que en algunos de estos casos se haya
abusado de tantos nios. Es muy difcil sopesar eso contra cualquier
otra cosa". Esta dicesis ya haba desembolsado unos 10 millones de
dlares y, como muchas de sus iguales estadounidenses, enfrentaba
la venta de propiedades para satisfacer nuevas reclamaciones de
compensaciones.
El acumulado global de casos es tan grande ahora que un obis-
po que escriba a la CDF buscando un fallo sobre un sacerdote
descarriado tendr que esperar 18 meses para obtener respuesta.
Adems de esta carga de casos, el ahora cardenal Levada tiene cons-
tantes problemas propios. Entre los casos an sin resolver en la ex
dicesis de Levada, Portland, estn alegatos de que l aplic perso-
nalmente el sistema del secreto, incluidos pagos secretos a vctimas
y la autorizacin a un pedfilo confeso de seguir trabajando en va-
rias parroquias.
En mayo de 2006, dos meses despus de la publicacin de este
libro en Italia, los alegatos contenidos en este captulo referentes al
padre Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, obtu-
vieron una resolucin. La indagacin que el entonces cardenal Rat-
zinger haba ordenado y despus suspendido "para evitarle moles-
tias al Santo Padre" se haba reactivado. El cardenal Levada y el
papa Benedicto XVI haban concluido que al menos algunos de los
alegatos estaban firmemente fundados. No se explic por qu ha-
ban pasado dcadas para poder llegar a esa conclusin. Un grupo
de hombres que haban sido objeto de sistemticos abusos durante
muchos aos, y a los que se haba calumniado cuando intentaron
469
que el Vaticano reconociera lo que haban sufrido, finalmente ha-
ban alcanzado cierta medida de la justicia que tanto merecan. El
desaparecido papa Juan Pablo II, quien haba conocido perfecta-
mente las detalladas evidencias contra Maciel, haba respondido con
palabras de elogio para el pedfilo y haba honrado al hombre. Su
sucesor, que se haba rehusado a actuar en vida de Wojtyla, final-
mente aprob la decisin de Levada de separar a Maciel del minis-
terio sacerdotal y ordenarle pasar el resto de sus das en "penitencia
y oracin". Se le librara de un juicio cannico a causa de "su avan-
zada edad y delicada salud".
El Vaticano, que durante siglos le ha hablado a la gente del
dolor de la condenacin eterna y de cmo debe conducir su vida
sexual, pide ahora que los abusos sexuales clericales que han sali-
do a la luz en los ltimos 30 aos sean perdonados y olvidados.
Consta que el papa Juan Pablo II, el cardenal Ratzinger y muchos
otros prncipes de la Iglesia de similar mentalidad han afirmado
que los abusadores son las verdaderas vctimas. Para citar al carde-
nal Ratzinger:
Esto es un reflejo de nuestra muy sexualizada sociedad. Tambin
los sacerdotes se ven afectados por la situacin general. Quiz sean
especialmente vulnerables, o susceptibles, aunque el porcentaje de
casos de abuso no es ms alto que en otras ocupaciones. Natural-
mente se esperara que fuera menor [...]
Para el cardenal Norberto Rivera Carrera, de Mxico, los villanos
de los historia no eran los clrigos abusadores sexuales, sino el New
York Times, el Boston Globe, el Washington Post y todos los dems
medios que, al buscar la verdad sobre el cardenal Law de Boston,
le recordaron a Rivera "lo sucedido en el ltimo siglo con persecu-
ciones en Mxico, en Espaa, en la Alemania nazi y en pases comu-
nistas". Prelados de muchos pases han expresado opiniones simi-
lares. Quienes denuncian a los abusadores sexuales son censurados
como "enemigos de la Iglesia". Probadamente, el concepto de cero
tolerancia de la Iglesia catlica debe aplicarse a sus crticos, mien-
470
tras se ofrece la mxima tolerancia y comprensin a los criminales
en sus filas.
A causa de la renuencia no slo del papa Juan Pablo II y su su-
cesor, sino tambin de prcticamente toda la jerarqua catlica, a en-
frentar el asunto del abuso sexual dentro del clero, la Iglesia catli-
ca ha abdicado de todos los derechos histricos que antes haba
reclamado para hablar a los laicos de cuestiones de fe y moral. Abu-
sar de un nio, violar a un inocente, es para la vasta mayora un acto
ms all de lo creble. Que un miembro del clero o de una orden re-
ligiosa abuse de un nio, adolescente o adulto es la suprema traicin
a la confianza. El dao puede ser finalmente sublimado, pero es per-
manente. El abuso sexual clerical es un ataque total contra el cuer-
po, mente y alma de la vctima. Combina el dolor fsico, la angustia
mental y la violacin emocional y espiritual.
Hoy por hoy, muchas personas en todo el mundo no permitiran
que un nio no acompaado entre a una iglesia catlica romana. La
Iglesia catlica en Inglaterra y Gales y otros pases se siente obliga-
da a prohibir a sacerdotes estar solos con un nio. El fallecido papa
Juan Pablo II y sus asesores instruyeron a sacerdotes del mundo en-
tero a evitar "situaciones riesgosas con el sexo opuesto" y a "ser pru-
dentes" al tratar con parroquianas, a causa de las "tentaciones sexua-
les". Muchos sacerdotes sexualmente abusivos son tratados con
inyecciones de Depro-Provera, medicamento frecuentemente pres-
crito como anticonceptivo femenino.
Recientemente un prelado residente en Roma me hizo esta ob-
servacin: "No habr, ni a corto ni a mediano plazo, una poltica de
cero tolerancia respecto a los abusadores sexuales. Si esa poltica
existiera y se aplicara en forma generalizada, sin importar la posi-
cin, muchos obispos se veran obligados a renunciar [...] muchos
cardenales tendran que aceptar el retiro anticipado [...] En cuanto
a la cero tolerancia a los homosexuales, ya la tenemos. Sucede senci-
llamente que se limita al laicado. Si se aplicara al clero, la infraestruc-
tura se vendra abajo".
Todas estas cosas vinieron a ocurrir en "la nica Iglesia verdade-
ra" bajo el liderazgo del desaparecido papa Juan Pablo II, asistido
47i
muy de cerca por Joseph Ratzinger, convertido ahor a en el ltimo
monarca absoluto sobre la Tierra.
1 En aquel momento se acercaron a Jess los discpulos y le dijeron:
"Quin es, pues, el mayor en el Reino de los Cielos?"
2 l llam a un nio, le puso en medio de ellos
3 y dijo: "Yo os aseguro: si no cambiis y os hacis como los ni-
os, no entraris en el Reino de los Cielos.
4 As pues, quien se haga pequeo como este nio, se es el ma-
yor en el Reino de los Cielos.
5 Y el que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me re-
cibe.
6 Pero al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en
m, ms le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de mo-
lino que mueven los asnos, y le hundan en lo profundo del mar".
MATEO 18,1-6
X
P O L T I C A P A P A L I I :
D E S P U S DE
LA G U E R R A F R A
Y
UGOSLAVIA FUE MANTENIDA UNIDA por el mariscal Tito desde el
fin de la Segunda Guerra Mundial hasta su muerte en 1980.
Menos de 10 aos despus, segua la direccin opuesta a la de Ale-
mania. Ya unificada entonces, por primera vez desde el fin de esa
misma guerra, Alemania estaba a punto de desempear un papel cla-
ve en la desintegracin de Yugoslavia, ayudada y encubierta por el
papa Juan Pablo II y su Secretara de Estado. Tito, comunista croa-
ta, haba presidido una federacin de repblicas de religiones y cul-
turas dispares con consumada habilidad. Rotaba la presidencia, a fin
de que un croata siguiera a un servio, esloveno o miembro de una de
las dems unidades federales en el que era un Estado de partido ni-
co. No se permita hablar de las fronteras artificiales que se haban
creado, y Tito observaba que las fronteras entre las diversas rep-
blicas eran exclusivamente "administrativas".
Tras la muerte de Tito, la presidencia colectiva pese a la apa-
ricin de las aspiraciones nacionalistas que empezaron a surgir se
mantuvo unida hasta las elecciones federales de 1990. En mayo de
ese ao, el doctor Franjo Tudjman fue elegido presidente de Croa-
cia, y tambin en la vecina Eslovenia emergi un nuevo gobierno,
473
encabezado por el presidente Kucan. Aun antes de las elecciones en
sus respectivos pases haba habido telfono abierto entre las dos re-
pblicas, lo que les permiti coordinar sus planes para provocar la
disolucin de la federacin yugoslava. En esto contaron con la gran
colaboracin del croata Stjepan Mesic, quien asumi la presidencia
nacional rotatoria en mayo de 1990.
Cuando fui convencido por los mediadores europeos y otros me-
diadores internacionales, acept la presidencia, para usar esa alta
posicin como medio para entrar en contacto con los lderes ms
influyentes, mediante los canales diplomticos yugoslavos, con
objeto de persuadirlos del sinsentido de la sobrevivencia de Yu-
goslavia.
En ese entonces, la abrumadora mayora de los Estados miembros
de la Unin Europea (UE) crean que Yugoslavia tena futuro como
una sola entidad. La nica excepcin era Alemania Occidental, jus-
to a unos meses de su propia unificacin histrica con Alemania
Oriental. El gobierno del canciller Kohl fue muy receptivo al persua-
sivo Mesic. Sin importar que como presidente de la federacin su
deber fuera preservarla, para Mesic sta era una causa perdida:
En ese tiempo ya no funcionaba una sola institucin de la federa-
cin, porque todas estaban bloqueadas; de esta forma, la presiden-
cia estaba bloqueada, y la asamblea federal estaba bloqueada y no
poda funcionar, y lo mismo las cortes suprema y constitucional.
As que, prcticamente, Yugoslavia dej de existir y simplemente
desapareci.
En una conversacin conmigo, Stjepan Mesic llam a Yugoslavia un
"cadver". Siendo as, era un cadver no diferente al de Csar, con
la mano de ms de un asesino encima. Estaban los sospechosos usua-
les: Milosevic, de Servia; Tudjman, de Croacia, e Izetbegovic, de
Bosnia-Herzegovina, por nombrar slo a tres. A otros se les mencio-
naba raramente, si acaso: el ex canciller Helmut Kohl y su ministro
474
del Exterior, Hans-Dietrich Genscher, y el papa Juan Pablo II son
tres entre el considerable nmero que debera aadirse a la lista por
sus respectivos papeles en la consignacin de Yugoslavia a una tum-
ba prematura. El general francs Pierre Gallois observ:
Desde 1991, y probablemente desde antes, Alemania ya suministra-
ba armas a Croacia a travs de Italia, Hungra y Checoslovaquia;
as, ms de mil vehculos transportaban armas ligeras, aunque tam-
bin armamento antiareo y antitanques, municiones y equipo de
repuesto.
El ex embajador de Estados Unidos en Yugoslavia, Warren Zim-
merman, escribi:
Luego descubrimos que Genscher, el ministro del Exterior alemn,
estaba en diario contacto con el ministro del Exterior croata. Alen-
taba a Croacia a dejar la federacin y declarar su independencia.
Otras fuentes de inteligencia en Occidente han aseverado que armas
de Alemania fluan a Croacia ya desde 1989. Eslovenia y Croacia de-
clararon simultneamente su independencia el 25 de junio de 1991.
Recibieron seguridades de apoyo tanto de Alemania como del Vati-
cano. Al hablar en la ciudad hngara de Pees en agosto de 1991, el
papa exhort al mundo a "ayudar a legitimar las aspiraciones de Croa-
cia". Opt por ignorar el hecho de que el Vaticano haba sido uno
de los principales partidarios de esos unilaterales actos de secesin,
ilegales conforme al derecho yugoslavo e internacional. El arzobispo
Jean Louis Tauran, alto miembro de la Secretara de Estado, estuvo
particularmente activo a favor de Croacia y Eslovenia en la segunda
mitad de 1991, cuando, usando canales diplomticos del Vaticano,
trabaj arduamente para reunir apoyo para esos dos pases.
El 26 de junio, menos de 24 horas despus de aquella declara-
cin conjunta, el ejrcito yugoslavo actu para asegurar aeropuer-
tos y puestos froterizos entre Eslovenia y Servia, y encontr feroz
resistencia. Tambin ocurrieron enfrentamientos entre tropas yu-
475
goslavas y fuerzas croatas. Dubrovnik estuvo bajo sitio desde prin-
cipios de junio. Vukobar qued reducida a escombros entre agosto
y noviembre. Tudjman ya haba activado una poltica de limpieza
tnica destinada a eliminar a cientos de miles de servios, musulma-
nes y judos en Croacia y Bosnia desde junio de 1991. La Comuni-
dad Europea (CE) despach rpidamente una misin de paz en un
intento por mediar el fin de los combates. El 7 de julio, bajo los aus-
picios de la CE, se adopt la Declaracin de Brioni, que mantena
a Yugoslavia como una sola entidad. Conforme a este acuerdo, tan-
to Croacia como Eslovenia accedieron a suspender sus decisiones
de declarar su soberana e independencia durante tres meses. Dos
meses despus, el 7 de septiembre de 1991, se inici en La Haya la
Conferencia de Paz de la CE sobre Yugoslavia. Mientras que algu-
nos se esmeraban genuinamente en hallar una solucin pacfica, otros
estaban muy ocupados atizando el fuego.
Con una excepcin, la CE, entonces de 12 miembros, segua cre-
yendo que la solucin para Yugoslavia era permanecer como pas
unificado. Su opinin era compartida por muchos ms all de Euro-
pa, como Estados Unidos. Los mayores obstculos en esta etapa no
fueron Eslovenia y Croacia, sino el gobierno alemn y el Vaticano,
determinados a que su posicin conjunta predominara. Un factor
para el canciller Kohl y su gobierno eran el medio milln de croatas
residentes en Alemania, que aseguraban que el sentimiento antiser-
vio fuera una constante. Tras la declaracin conjunta de indepen-
dencia, la demanda de stos de que su pas adoptivo reconociera a
su patria fue expresada con creciente urgencia.
sos fueron tiempos turbulentos. Cay el Muro de Berln, Ale-
mania se unific y aparentemente se uni, y desde haca mucho Kohl
haba abrigado fantasas de que se le aclamara como el Bismarck de
nuestros das.
Para Kohl, asistir a Croacia y Eslovenia en una completa y dura-
dera independencia sera otra joya en su corona, y medio milln ex-
tra de votantes en la siguiente eleccin apilara un triunfo sobre otro.
Ayudando a Kohl y a Genscher en cada paso del camino estuvo la
Iglesia catlica.
476
En octubre, el obispo de Limburg, monseor Kamphaus, fue
despachado a Croacia por el presidente de la Conferencia Episcopal
Alemana. A su retorno critic el compromiso de la CE con una Yu-
goslavia unificada y demand el "rpido" reconocimiento de Croa-
cia. Declar que si los 12 pases de la CE mantenan su posicin,
Alemania deba hacer una declaracin unilateral de reconocimiento.
Otro obispo alemn, monseor Stimphle, organiz manifestaciones
callejeras para exigir "asistencia militar a Croacia, bastin del orden
democrtico liberal". Presumiblemente, nadie le haba dicho que
embarques de armas de Austria y Alemania ya se enviaban tanto a
Croacia como a Bosnia. Ms tarde surgiran evidencias de bonos al
portador del Vaticano por valor de 40 millones de dlares provistos
por la Santa Sede al gobierno croata para la compra de armas.
En noviembre de 1991, el ministro del Exterior Genscher, al ha-
blar en el Bundestag, declar que Alemania demandaba de sus so-
cios en la UE el inmediato reconocimiento de Eslovenia y Croacia y
sanciones contra los servios, pues "de lo contrario la Comunidad en-
frentar una seria crisis". En las personas de cierta edad con viejos
recuerdos y en los estudiosos de la historia de la Segunda Guerra
Mundial, sus palabras y su arrollador deseo de ser el "protector" de
Croacia provocaron profunda inquietud. Hans-Dietrich Genscher,
como cualquier buen ministro del Exterior, era un hombre singular-
mente hbil para jugar en ambos extremos contra el medio. En el ga-
binete pareca ser la nica voz sensata que durante mucho tiempo
haba resistido el clamor de colaborar en la disolucin de Yugosla-
via. En sus reuniones secretas con Tudjman, de Croacia, y Kucan, de
Eslovenia, mucho antes de las declaraciones conjuntas de indepen-
dencia, haba asegurado que Alemania les concedera pleno recono-
cimiento antes de que terminara 1991.
En otra serie de reuniones secretas con Stjepan Mesic, quien ha-
ba sido llevado a Bonn en forma clandestina, Genscher dijo a su
husped croata que estaba totalmente comprometido no slo con la
plena independencia de esos dos pases, sino tambin con la ine-
vitable disolucin posterior de las dems partes de Yugoslavia. El
doctor Bozo Dimnik, quien haba concertado la reunin, record:
477
"Genscher dijo: 'Lo voy a ayudar, pero como ministro del Exterior
de Alemania y en razn de lo que ocurri en la Segunda Guerra
Mundial, no puedo apoyar abiertamente su causa'." Se refera a la
relacin histrica entre Croacia y la Alemania nazi. Sugiri a Mesic
hablar tanto con Andreotti como con el papa. "Genscher quera
ocultarse tras las vestiduras del papa."
Un mes despus se haban abierto las puertas lo mismo del pri-
mer ministro italiano Andreotti que del secretario de Estado del Va-
ticano, el cardenal Angelo Sodano. A fines del verano de 2004, Stje-
pan Mesic, entonces presidente de Croacia, al referirse a la reunin
en el Vaticano del 6 de diciembre de 1991, me dijo: "Sodano me ase-
gur que el papa haba sido detalladamente informado de las varias
demandas croatas y que las apoyaba por completo. Tambin me dijo
que el Santo Padre estaba de acuerdo en mantener la independencia
croata".
A fines de 1991, jefes de Estado, ministros del Exterior e impor-
tantes polticos de la CE se congregaron en Maastricht. Su esfuerzo
colectivo por acordar un tratado que indicara el camino a seguir para
el futuro desarrollo de la comunidad fue estorbado a ltima hora por
un estancamiento ocurrido en un cada vez ms spero debate sobre la
seguridad europea. La delegacin alemana haba introducido la cues-
tin yugoslava. Especficamente, demandaba que Croacia y Eslovenia
recibieran el reconocimiento diplomtico de su independencia por
parte de los Doce Europeos. Durante los preparativos de la conferen-
cia, haba habido una clara mayora de 11 contra 1 en oposicin a esa
propuesta. La opinin general era que la solucin era que Yugoslavia
se mantuviera unificada como federacin. La intensa diplomacia vati-
cana entre julio y fines del otoo haba reducido esa mayora a ocho
contra cuatro. A las 10:00 p.m., el ministro del Exterior alemn Gens-
cher anunci que no abandonara la mesa sino hasta que los 12 miem-
bros de la CE votaran en forma unnime a favor de la resolucin. Apa-
rentemente estaba preparado para torpedear el Tratado de Maastricht
entero a menos que los otros 11 miembros se sometieran al punto de
vista alemn. Para las cuatro de la maana, Genscher, Kohl y el papa
y su Secretara de Estado haban predominado.
478
Ese extraordinario vuelco ocurri pese a los hondos recelos del
presidente francs, Francois Mitterrand; el primer ministro britni-
co, John Major, y su secretario del Exterior, Douglas Hurd, y de mu-
chos otros importantes actores tanto en la mesa como fuera de ella,
incluidos el secretario general de la Organizacin de las Naciones
Unidas, el presidente estadounidense George Bush y su secretario
de Estado James Baker, quien en junio haba predicho que
si hubiera unilaterales declaraciones de independencia seguidas por
un uso de la fuerza que cancele las posibilidades de una disolucin
pacfica y de negociaciones pacficas, como lo establece el Acuerdo
de Helsinki, se desatar la peor guerra civil que se haya visto en la
regin.
Las declaraciones conjuntas yel uso de la fuerza para la toma de los
puestos fronterizos por parte de Eslovenia y Croacia haban sido el
detonador que Baker haba temido. La violencia que sigui entre ju-
nio y diciembre de 1991 debera haber sido causa suficiente para ur-
gentes negociaciones de paz. La falta de negociaciones en ese perio-
do para asegurar la paz deba haber garantizado que no se hiciera
nada ms que inflamara la situacin, como aceptar y reconocer dos
ilegales actos de independencia. Alemania y el Vaticano tenan una
agenda diferente. El canciller Helmut Kohl describi esa votacin
como "una gran victoria para la poltica exterior alemana".
Para aquietar la conciencia de los pases en la mesa que haban
dado su "gran victoria" a los alemanes, se cre una hoja de parra.
La Comunidad Europea reconocera a esas dos repblicas el 15 de
enero, pero slo si Eslovenia y Croacia se comprometan a respetar
los derechos humanos y de las minoras, mostraban disposicin a
resolver pacficamente cuestiones fronterizas y otras disputas y ga-
rantizaban un gobierno democrtico. Los alemanes minaron pron-
to esa advertencia declarando que se proponan reconocer a los dos
pases de inmediato. No estaban preparados para esperar mientras
el resto de los miembros determinaban si esas condiciones se haban
cumplido o no.
479
El hecho de que los ms fervientes abogados del reconocimiento
fueran Alemania, Italia, Austria y el Vaticano no hizo nada para miti-
gar la extendida aprensin. Pareca una vez ms que la carta de Croa-
cia estaba en juego en el teatro de guerra europeo. Al demandar un
compromiso de respeto a los derechos humanos y de las minoras, la
mayora de la CE mostr sus fundados temores concernientes al des-
tino de todos los no catlicos en Croacia. Para fines de 1991, las evi-
dencias de los seis meses anteriores proporcionaban amplias pruebas
de que la historia croata se estaba repitiendo.
Cincuenta aos antes, el 10 de abril de 1941, la 140
a
divisin
blindada alemana entr a Zagreb, la capital de Croacia, para recibir
una entusiasta bienvenida de los croatas, quienes lanzaron flores a su
paso. Horas despus, un enviado alemn anunci la formacin del
Estado Independiente de Croacia (EIC), al mando del poglavnik
(Fhrer) Ante Paveras, lder croata del fascista movimiento terroris-
ta Ustashi. Una semana ms tarde, las fuerzas del Eje de Alemania e
Italia controlaban toda Yugoslavia. El muy apreciado Pavelise reci-
bi no slo Croacia, sino tambin Bosnia, Herzegovina, las reas ser-
vias de Eslovenia y Srem y parte de Dalmacia.
Al asumir su cargo, Ante Pavelias declar:
Es deber del movimiento Ustashi asegurar que el Estado Indepen-
diente de Croacia sea gobernado siempre y en todas partes slo por
croatas, para que ellos sean los nicos amos de todos los bienes rea-
les y espirituales de su pas. En Croacia no puede haber ningn
arreglo entre el pueblo croata y otros que no sean croatas puros; el
Ustashi debe extinguir toda huella de esos pueblos.
La campaa de limpieza tnica ya operaba cuando el papa Po XII
recibi en audiencia a Pavelias y la delegacin estatal del EIC el 18
de mayo de 1941. El secretario de Estado Montini, ms tarde el papa
Paulo VI, y otras luminarias del Vaticano mantuvieron a todo lo lar-
go de la guerra la ms estrecha de las relaciones con el rgimen de
Paveliae. En lo que se refiere a los judos, y como en todo acto de ge-
nocidio, el juego de los nmeros ya se haba practicado ampliamen-
480
te. El nmero exacto de los masacrados por el Ustashi entre 1941 y
abril de 1945 no se sabr jams, pero es posible arribar a cifras del
mnimo. Jasenovac, antes de la Segunda Guerra Mundial, era una
grande y prspera ciudad con una poblacin predominantemente
servia. El 26 de diciembre de 1945, un comit gubernamental de la
Repblica Federativa Popular de Yugoslavia declar en un informe
acompaado por evidencias documentales que "para fines de 1943,
al menos 600,000 personas haban sido asesinadas en este campo
[...] Las vctimas fueron principalmente servios, y luego judos, gi-
tanos y hasta croatas". A ese total deben aadirse al menos 350,000
no catlicos sanguinariamente asesinados en sus hogares, iglesias,
valles, bosques y otros sitios en el rea gobernada y controlada por
Ante Paveliae. Otros 250,000 fueron convertidos por la fuerza al ca-
tolicismo, aunque a muchos de ellos se les asesin despus, y alrede-
dor de 300,000 ms fueron expulsados de Croacia a las remotas re-
giones montaosas de Servia.
En la ejecucin de esos actos, el Ustashi fue asistido desde el
principio por la Iglesia catlica romana, tanto en Roma como en
Croacia. Apenas das despus de la instalacin de Paveliae, el arzobis-
po de Zagreb, Alojzije Stepinac, recomend enrgicamente al nun-
cio papal en Belgrado que la Santa Sede reconociera de inmediato al
rgimen del Ustashi como gobierno legal del pas anexado. Stepinac
conoca muy bien para entonces la doctrina del Ustashi, definida por
su ministro de Educacin y Cultura, Mile Budak.
La base del movimiento Ustashi es la religin. Para minoras como
los servios, judos y gitanos, tenemos tres millones de balas. Mata-
remos a una parte de los servios. Otros sern deportados, y el resto
ser forzado a aceptar la religin catlica romana. As, la nueva
Croacia se librar de todos los servios entre nosotros, a fin de ser
ciento por ciento catlica dentro de 10 aos.
Los clrigos franciscanos fueron particularmente feroces. Fray Dio-
nizije fue nombrado director del Departamento Religioso del r-
gimen.
481
En aquellas regiones, yo dispuse que todo fuera eliminado, desde
un pollo hasta un anciano, y que, de ser necesario, yo tambin lo ha-
ra, pues hoy en da no es pecado matar ni siquiera a un nio de sie-
te aos, si se interpone en el camino de nuestro orden Ustashi [...]
No presten atencin a mis vestiduras religiosas, pues deben saber
que, cuando surge la necesidad, tomo en mis manos una ametralla-
dora y extermino a todos hasta la cuna, a todos los que se opongan
al Estado y gobierno Ustashi.
El fraile y doctor Srecko Peric, de Livno, observ en uno de sus ser-
mones en julio de 1941: "Hermanos croatas! Vayan y maten a to-
dos los servios! Antes que a nadie, a mi hermana, que est casada
con un servio. Despus vuelvan a m, y tomar en mi alma todos sus
pecados".
El papa Po XII nombr al arzobispo Stepinac capelln superior
militar. Un sacerdote catlico fue posteriormente nombrado para
prestar servicio en cada unidad militar Ustashi. No existe ningn re-
gistro de que Stepinac haya intentado alguna vez refrenar a los sacer-
dotes y frailes que dependan de l. Aun cuando un miembro de la
orden franciscana, fray Miroslav Filipovic, fue nombrado coman-
dante del campo de Jasenovac durante cuatro meses, el arzobispo no
hizo nada para detener los posteriores asesinatos masivos. Se cree
que Filipovic supervis la matanza de entre 20,000 y 30,000 presos.
Habiendo organizado previamente masacres en varios pueblos, el
fraile era experto en matar, como l mismo lo seal en referencia a
su temporada en ese campo de concentracin: "Yo personalmente
mat a unos 100 en Jasenovac y Star a Gradiska". Gran cantidad de
las matanzas del Ustashi se ejectuaban con martillos y navajas. Sacar-
les los ojos a las vctimas se convirti en un hecho regular. Esa per-
versidad habra continuado sin duda hasta que el Ustashi agotara a
las vctimas de no haber sido por la derrota de las potencias del Eje.
A fines de abril de 1945, durante los ltimos das de la guerra en Eu-
ropa, los lderes del Ustashi, habiendo asegurado que un monto sus-
tancial, aunque de ninguna manera la totalidad, de las evidencias de
su infrahumano reino del terror fuera destruido, huyeron del pas.
482
Ante Pavelia? se march a Austria. Con l y algunos de los miembros
de su crculo ntimo iba el contenido entero del banco y la hacienda
estatales croatas. Durante la guerra, Paveliae no slo haba orquesta-
do el genocidio. Tambin haba hecho confiscar todas las propieda-
des privadas de sus vctimas, lo que inclua sus casas y negocios, de-
psitos bancarios, certificados de acciones... todo lo que tuviera
valor. Gran parte de ese botn tambin acompaaba al Fhrer de
Croacia mientras se escurra, al amparo de la oscuridad, en el sector
de Austria controlado por los britnicos. Paveras haba enviado asi-
mismo 12 cajas de oro y joyas a Austria antes de su propia fuga, que
fueron ocultadas cerca de Salzburgo. Otros bienes, entre ellos 1,338
kilogramos de oro y 25 toneladas de monedas de plata, fueron em-
barcados desde Croacia en 1944 al Banco Nacional Suizo. La inteli-
gencia tanto britnica como estadounidense estaba perfectamente al
tanto de esos movimientos de bienes robados. Adems, Paveliae tam-
bin haba confiscado la totalidad de los bienes de la casa de mo-
neda de Croacia y todos los bienes tangibles del ejrcito croata. Pa-
veliae vivi en Austria hasta la primavera de 1946. Este hombre,
buscado como criminal de guerra por una amplsima variedad de
acusaciones, que haba sido sentenciado a muerte en ausencia por
participar en 1934 en el asesinato del rey Alejandro de Yugoslavia y
del ministro francs del Exterior Louis Barthou, gozaba de la pro-
teccin del Octavo Ejrcito britnico en Austria. Informes de la in-
teligencia militar estadounidense de ese periodo remiten a una inves-
tigacin en curso. Cuando Paveliae se mud a Italia, en la primavera
de 1946, el botn lo acompa en un convoy miltar supervisado por
"oficiales britnicos, o por croatas vestidos con uniformes del ejr-
cito britnico".
Paveliae regresaba al pas en el que Mussolini haba sido su pa-
trono y protector tanto antes como durante la guerra. Su otro gran
defensor haba sido la Santa Sede, que en 1946 volvi a conceder al
"Carnicero de los Balcanes" toda hospitalidad. Junto con los ms
importantes miembros de su rgimen Ustashi, Paveliae disfrut de la
proteccin del Vaticano hasta julio de 1947. Esa proteccin llegaba
al menos hasta las altas esferas de la Secretara de Estado y a monse-
483
or Giovanni Battista Montini, quien 16 aos despus sera elegido
papa y se convertira en Paulo VI.
En los aos de la inmediata posguerra, el Vaticano proporcion
casas de seguridad a miles de criminales de guerra del Ustashi. El
centro de organizacin y financiamiento de esta actividad fue el Co-
legio Pontificio croata de San Jernimo (San Girolamo) en la Via
Tomacelli, en el centro de Roma, y la figura clave fue monseor Kru-
nislav Draganovic, funcionario del Vaticano que operaba como visi-
tador apostlico para la asistencia pontificia a los croatas. En ese ca-
rcter, Draganovic estaba bajo las rdenes directas del secretario de
Estado Montini. Draganovic era un hombre que desempeaba mu-
chos papeles. Informes de la inteligencia estadounidense lo descri-
ben como
el lder ideolgico del movimiento Ustashi en Italia, sacerdote y
profesor de teologa, quien deba representar en el Vaticano el in-
ters de la emigracin croata [...] pero slo se dedicaba a represen-
tar al Ustashi y sus intereses.
A mediados de 1947, el verstil Draganovic, hbilmente asistido por
el obispo Alois Hudal, produjo su mayor contribucin para asegurar
que el fascista Ustashi sobreviviera a fin de ayudar a crear una san-
grienta secuela de su reino de terror de cuatro aos en los Balcanes.
Negoci un contrato secreto con el ejrcito de Estados Unidos para
que el cuerpo de contrainteligencia le entregara criminales de guerra
para su exportacin a Amrica del Sur. El capitn Paul Lyon, de la
430
a
comandancia, con sede en el cuartel general de Salzburgo, ne-
goci el trato, que implic una cuota fija ms gastos a pagar a cada
criminal de guerra. As naci la tristemente clebre rat Une ("lnea de
ratas"). En ella seran aceptados algunos de los principales masacra-
dores de Europa, as como gran cantidad de oro nazi, incluida una
parte sustancial de los bienes robados de Croacia, cortesa todo ello
de un funcionario del Vaticano. Entre quienes salieron de Europa
por ese medio clandestino con pleno conocimiento no slo del papa
Po XII y su secretario de Estado, el cardenal Montini, sino tambin
484
del alto mando britnico y estadounidense, estaban Klaus Barbie,
Ante Paleviae, Adolf Eichmann, Heinrich Mller y Franz Stangl. El
total de criminales de guerra que escaparon a una nueva vida por me-
dio de la rat Une del Vaticano fue superior a las 30,000 personas.
En septiembre de 1946, el arzobispo Stepinac fue arrestado por
el rgimen comunista de Tito que controlaba entonces Yugoslavia y
acusado de "colaboracin con el enemigo y conspiracin contra la
Repblica Federativa Popular de Yugoslavia". Fue sometido a juicio
junto con otras 15 personas acusadas de cargos similares y el 11 de
octubre, habiendo sido declarado culpable, se le sentenci a 16 aos
de crcel con trabajos forzados. De 1946 a 1951 fue confinado en un
ex monasterio paulino en Lepoglava. Su mala salud en 1951 result
en su transferencia a una residencia parroquial en Krasic, donde se
le mantuvo bajo arresto domiciliario. El papa Po XII lo hizo carde-
nal en enero de 1953. Stepinac permaneci en Krasic hasta su muer-
te, en febrero de 1960.
Al momento de su juicio, sus intentos de defender sus actos fue-
ron en el mejor de los casos poco decididos. Eran un eco en parte
del "yo slo obedeca rdenes" de Eichmann. Dijo:
Me acusan de enemigo del Estado y la autoridad del pueblo. Reco-
nozco su autoridad. Cul era mi autoridad? Repito que ustedes
han sido mi autoridad desde el 8 de mayo de 1945, pero no antes.
En qu parte del mundo es posible obedecer a dos autoridades: a
ustedes en los bosques, a ellos [el Ustashi] en Zagreb?
Cabra esperar que un arzobispo hubiera considerado como su mxi-
ma autoridad no a los partisanos en los bosques ni a los fascistas en
Zagreb, sino al papa. Las evidencias de que Stepinac haba colabo-
rado activa y libremente con el Ustashi eran abrumadoras.
Cuando el juicio de Stepinac termin, en octubre de 1946, el Va-
ticano anunci que todos los funcionarios judiciales que eran croatas
y catlicos romanos estaban excomulgados, como lo estaban tambin
"todas las personas que hubieran tomado parte en o sido responsa-
bles del procesamiento del arzobispo", con el argumento de que nin-
485
gn miembro del clero catlico poda ser procesado sin el consenti-
miento de la Santa Sede.
Al momento de esa excomunin masiva, Ante Pavelias y gran
cantidad de los individuos que con l eran directamente responsa-
bles de la muerte de entre 600,000 y un milln de personas, vivan
bajo la proteccin del papa Po XII en el Vaticano y en propiedades
eclesisticas circundantes en Roma. La masacre durante la guerra en
Croacia, y en realidad en toda Yugoslavia, debera haber hecho que
tanto Alemania como el Vaticano en 1989 y despus procedieran
con la mayor cautela en sus encuentros con polticos croatas y eslo-
venos que buscaban apoyo para la declaracin de independencia de
sus naciones.
En 1991, hacindose eco de Pavelias, el nuevo presidente de
Croacia, Tudjman, introdujo una "nueva" Constitucin que defina
a Croacia como un Estado nacional del pueblo croata "y otros", re-
legando as al punto a los servios, musulmanes, eslovenos, checos,
italianos, judos, hngaros y otros naturales de Croacia a una condi-
cin de segunda clase. Por rdenes del presidente Tudjman, todas
las construcciones y estructuras sobrevivientes del campo de con-
centracin de Jasenovac, con muchos artefactos y documentos den-
tro, fueron destruidas, "para dar paso", explic Tudjman, "a un san-
tuario de aves exticas". El 20 de enero de 1992, apenas una semana
despus de que Croacia y Eslovenia haban sido reconocidas por
Alemania, el Vaticano y, despus, por los dems miembros de la CE
como Estados independientes, Tudjman, al dirigirse a los asistentes
a una gran concentracin, declar:
Estamos en guerra contra el JNA [el ejrcito yugoslavo]. Por cual-
quier cosa que suceda, mtenlos a todos en las calles, en sus casas;
arrjenles granadas de mano, disprenles pistolas en la barriga,
contra mujeres, contra nios [...] Trataremos a Knin [rea servo-
croata] matando.
A la larga, la matanza se perpetr en todas partes y por todas las
secciones del pas que haba sido Yugoslavia. Entre 1992 y 1995,
486
ms de 200,000 personas fueron asesinadas y ms de dos millones se
quedaron sin hogar.
Muerto, el desaparecido cardenal Stepinac ha seguido siendo
tan controvertido como lo fue en vida. Afirmaciones y contrafirma-
ciones se han hecho sobre el hombre, saludndolo algunos como
un santo moderno y otros insistiendo en que era el mal personifi-
cado. En octubre de 1998, el papa Juan Pablo II entr a la refrie-
ga. Tras declarar que Stepinac era "una de las figuras sobresalien-
tes de la Iglesia catlica", proclam la beatificacin de Alojzije
Stepinac. El mes anterior, sumamente alarmado ante esa perspec-
tiva, el Simn Wiesenthal Centre escribi al vocero del Vaticano,
Navarro-Valls, pidiendo que el papa "posponga esa beatificacin
hasta la conclusin de un exhaustivo estudio sobre el expediente
de guerra de Stepinac con base en un pleno acceso a los archivos
del Vaticano".
Ese centro, reconocido internacionalmente a lo largo de muchas
dcadas como el principal perseguidor de criminales de guerra, es-
pecficamente de los cmplices del Holocausto, seal al Vaticano
que tal beatificacin estaba procediendo "pese a pblicas expresio-
nes de indignacin" y pidi que la ceremonia se pospusiera "en vista
de los amargos recuerdos y la actual sensibilidad religiosa en la es-
tructura de la antigua Yugoslavia, as como de la muy reiterada espe-
ranza de Su Santidad en la reconciliacin con los judos".
El Vaticano ignor esa solicitud, y la beatificacin de Stepinac
tuvo lugar en Croacia el 3 de octubre de 1998. Casi exactamente un
ao despus, el presidente croata Franjo Tudjman visit el Vaticano.
Previamente haba "pedido" que el entonces secretario de Estado
administrara personalmente la Sagrada Comunin al squito presi-
dencial en la cripta bajo la baslica de San Pedro. Que Tudjman "or-
denara" una misa, especificara quin deba celebrarla y seleccionara
asimismo el lugar llev su vanidad a nuevas alturas. El Vaticano ac-
cedi a la peticin del hombre que en un arranque de ira haba to-
mado al primer ministro Mesic por la garganta y gritado: "Quiero
a Bosnia! Dmela y no pedir ms!"
Croacia y Eslovenia, como cualquier otro pas que aspire a con-
487
vertirse en una nacin-Estado, tenan el derecho de buscar su in-
dependencia, pero eso no excusa ni a Helmut Kohl ni al papa Juan
Pablo II de haber perseguido su conspiracin con tan imprudente
desconsideracin de las consecuencias. Ellos y sus defensores han
argumentado, con Eslovenia en la UE y Croacia en camino, que el
tiempo ha demostrado que fueron visionarios. Pero es probable que
las 250,000 personas que murieron y los dos millones que se queda-
ron sin hogar en los Balcanes despus de enero de 1992 tengan una
opinin distinta.
En 1999, el Vaticano tuvo un motivo para reflexionar sobre su
relacin histrica con el Ustashi. Un juicio fue entablado en el tri-
bunal federal de San Francisco por sobrevivientes servios, judos y
ucranianos del Holocausto. Buscaban 18 millones de dlares en in-
demnizaciones del Banco del Vaticano, la orden franciscana y el mo-
vimiento de liberacin croata, as como la "devolucin del botn nazi
robado en Yugoslavia durante la guerra por croatas nazis, el llama-
do Ustashi". Los tres demandados fueron acusados de ocultar una
suma estimada en 200 millones de dlares robada de Yugoslavia du-
rante la Segunda Guerra Mundial, y de usarla en el periodo de la
posguerra temprana "para financiar la infame rat Une del Vaticano".
ste ha reclamado inmunidad sobre la base de que es un Estado in-
dependiente. A mediados de 2006, el caso segua pendiente.
La influencia que el papa Juan Pablo II y su Secretara de Esta-
do ejercieron en los Balcanes se dejar sentir en la regin durante d-
cadas. Otras iniciativas de poltica exterior no tuvieron ningn efec-
to a mediano o largo plazo. El viaje papal a la Cuba de Castro en
enero de 1998 muestra elocuentemente la impotencia de Wojtyla
frente al comunismo.
Un ao antes de un nuevo viaje a Mxico, el papa visit la Cuba de
Castro. Una vez ms fue acompaado por unos 80 periodistas, cu-
yos medios, como de costumbre, pagaron miles de dlares por el
privilegio de viajar con el hombre descrito por sus asesores de ima-
gen como el papa ms poderoso de la historia.
Este viaje no fue la excepcin, dado que el cardenal de Barcelo-
488
na, Ricardo Caries, result ms dispuesto a contestar preguntas de
reporteros internacionales que de los magistrados de aples. "El
papado no haba tenido nunca antes tanta fuerza moral." El omnipo-
tente papa estaba a punto de encontrarse con el hombre que haba
desafiado a una superpotencia mundial durante cerca de 40 aos, en
su propio patio trasero.
Esa reunin entre Juan Pablo II y Fidel Castro haba desperta-
do grandes expectativas en el mundo catlico. Se pensaba que de
ella se desprendera un profundo cambio democrtico, que los dere-
chos humanos floreceran.
El papa se mostr de la misma manera optimista al dirigirse a
100,000 cubanos en un estadio de bisbol, declarando: "Ninguna
ideologa puede reemplazar a la infinita sabidura y poder de Cris-
to". Exhort a la audiencia a reclamar su papel como "principales
educadores" de sus jvenes. Las escuelas catlicas haban sido clau-
suradas desde la revolucin de 1959, sin dejar resquicio alguno a una
educacin empapada de doctrina comunista.
Casi dos aos despus de esa visita, a fines de 1999, un deta-
llado y extenso ensayo de evaluacin fue compilado por Douglas
Payne, experto y consultor independiente en derechos humanos en
Amrica Latina y el Caribe. Este informe era uno de una serie com-
pilada en beneficio de los funcionarios de asilo e inmigracin de Es-
tados Unidos.
El informe reconoca que dicha visita papal haba abierto en
efecto una ventana, aunque pequea, pero observaba que Castro
"no atendi el llamado del papa a un cambio democrtico" y que
desde la visita Castro haba hecho caso omiso a peticiones simila-
res de Canad, la UE y la Organizacin de Estados Americanos.
An conduca un Estado comunista de partido nico bajo "control
totalitario". A los crticos dentro del pas se les haba seguido so-
metiendo a
hostigamiento, vigilancia e intimidacin. Cuba se sirvi de arbitra-
rias detenciones breves, junto con advertencias oficiales de futuro
procesamiento, para exhortar a activistas a salir del pas [...] A fi-
489
nes de 1998, Cuba intensific los juicios y hostigamientos [...] se
rehus a otorgar amnista a cientos de presos polticos o a reformar
su cdigo penal, lo que marc un desalentador retorno a la repre-
sin de mano dura.
El papa haba apelado a la liberacin de unos 270 presos de una lis-
ta presentada al Vaticano. Semanas despus de la visita papal, Cas-
tro liber a varias docenas de presos, un gran nmero para sus es-
tndares, pero, como observa el informe de Payne, eso formaba
parte de "un patrn histrico para obtener el favor de dignatarios
extranjeros visitantes".
El papa Juan Pablo II haba tenido mucho mayores expectati-
vas. Apenas tres das despus de su regreso de Cuba, durante su au-
diencia regular de los mircoles en el Vaticano, traz un paralelo en-
tre Cuba y Polonia, "que haba visitado en 1979, ayudando as a
estimular la posterior transicin democrtica de ese pas". El infor-
me estadounidense citaba despus al papa, quien dijo: "Expres mi
esperanza a mis hermanos y hermanas de esa bella isla de que los fru-
tos de este peregrinaje sean similares a los de aqul".
Como ya se seal, el papa reescriba la realidad de Polonia: l
haba sido poco ms que un espectador benvolo de los esfuerzos de
Wyszynski, Walesa y los hombres y mujeres de Solidaridad y el
KOR. Los frutos del peregrinaje cubano del papa fueron algunas
distensiones temporales y la ulterior liberacin de alrededor de 200
presos, unos 80 de los cuales aparecan en la lista del Vaticano.
Antes de que terminara ese ao, un nmero comparable haba
sido vuelto a arrestar y encarcelado, para unirse a un nmero calcu-
lado en 100,000 presos contenidos en una serie de gulags en todo el
pas. Cinco aos despus de la visita del papa, el cardenal de La Ha-
bana, Jaime Ortega y Alamino, declar que las perspectivas de liber-
tad religiosa "se estn desplomando en Cuba [...] en lugar de espe-
ranza, lo que impera es la desesperacin". Las esperanzas de los
fieles que haban sido alentadas por la visita de Wojtyla se haban he-
cho trizas. El cardenal confirm que poco despus de esa visita, "el
gobierno inici una fuerte campaa ideolgica, con el tipo de pro-
49
paganda que marc la dcada de 1960". La visita papal no haba re-
sultado en una mejora, sino en un deterioro.
A principios de 2003, el cardenal Ortega observ: "Las relacio-
nes con el gobierno cubano siguen siendo esencialmente iguales que
antes. No hay un cambio sustancial [...] el espacio sociopoltico es
siempre muy limitado, y a menudo parece que la Iglesia es ignora-
da". Al comentar el hecho de que a la Iglesia se le siguiera prohi-
biendo operar escuelas y negando asimismo el acceso a los medios,
el cardenal continu: "El gobierno no reconoce a la Iglesia como
una entidad pblica que debe tener acceso a los medios de comuni-
cacin. Hay silencio en trminos de informacin sobre la Iglesia".
En el Vaticano, casi al mismo tiempo la oficina de la Secretara
de Estado daba su bendicin a una serie de artculos ms tarde pu-
blicados en el peridico del papa, L'Osservatore Romano. La oca-
sin fue la inauguracin de un convento donado por Fidel Castro a
la orden brigitina. El desplegado de siete pginas apareci durante
cuatro das. Cantaba las alabanzas de Castro y refera la clida amis-
tad de ste con la abadesa de las brigitinas, la hermana Tekla, y con
el hombre de la Secretara, el cardenal Crescenzio Sepe.
Notablemente ausente de las festividades estuvo el arzobispo de
La Habana, el cardenal Jaime Lucas Ortega y Alamino. Parece ha-
ber sido el nico importante miembro del Vaticano que saba que
Castro estaba a punto de hacer arrestar a 83 opositores a su rgimen,
la abrumadora mayora de los cuales eran catlicos romanos.
Cuatro das despus de terminadas las oportunidades de foto,
los arrestos ocurrieron puntualmente, y en abril de 2003, luego de
que lo que pasa por juicio en Cuba haba tenido lugar, 80 de los di-
sidentes fueron sentenciados en total a ms de 1,500 de aos de cr-
cel. Los otros tres fueron ejecutados. Esta particular muestra de re-
presin provoc el comentario pblico del cardenal Ortega sobre la
ausencia de libertad religiosa y el aumento de la desesperanza. El se-
cretario de Estado del Vaticano, el cardenal Angelo Sodano (consi-
derado por numerosos miembros del Vaticano como, con mucho, el
ms inepto ocupante en la historia de ese puesto, en la segunda po-
sicin despus del papa), actu rpidamente, aunque no para con-
491
denar a Castro sino para aplacarlo. El 30 de abril de 2003 declar
que ni l ni el papa "nos hemos arrepentido en absoluto de haber
depositado nuestra confianza en Castro", y que seguan esperando
que "l conduzca a su pueblo a nuevas metas democrticas".
La realidad cubana tras la visita del papa no es excepcional. Las ma-
tanzas, las represiones, las intimidaciones y la supresin de derechos
humanos bsicos consagrados en la Declaracin Universal de 1948
continuaron, o incluso brotaron, en muchos lugares luego de que el
avin del papa haba retornado a Roma. Ya sea en la Filipinas de
Marcos o en Medio Oriente o en el Chile de Pinochet, las recurren-
tes solicitudes del papa de paz y respeto a la humanidad fueron cons-
tantemente ignoradas, en un pas tras otro.
En septiembre de 1990 el papa vol a Costa de Marfil y, en un
acto que provoc sumo malestar en comunidades catlicas romanas
de muchos pases, consagr la baslica de Nuestra Seora de la Paz
en Yamoussoukro, la capital. No se escatimaron gastos en ese empo-
brecido pas africano. De 160 metros de altura, sa es la iglesia ms
alta del mundo. El costo de construccin fue de entre 150 y 180 mi-
llones de dlares. El papa describi el edificio como un "signo visi-
ble" de la presencia de Dios en la Tierra. En el dcimo aniversario de
su consagracin, el presidente de Costa de Marfil estuvo en Roma, y
estaba a punto de tener una audiencia con el papa cuando se vio for-
zado a cancelarla y volver a toda prisa a su pas a una guerra civil que
ni la multimillonaria iglesia ni las amonestaciones papales haban
sido capaces de impedir.
Las condenas del papa contra el bao de sangre en Bosnia-Her-
zegovina en 1995 y sus 15 llamamientos pblicos a la paz fueron
completamente ignorados. El ao anterior, Ruanda, pas 90 por
ciento cristiano y con dos tercios de catlicos romanos, ignor las
splicas del papa al hundirse en el genocidio, y ms de 800,000 per-
sonas fueron asesinadas. Obispos, sacerdotes y hasta monjas estu-
vieron entre los perpetradores de atrocidades, y la Iglesia catlica
de Ruanda estuvo profundamente comprometida por sus lazos con
el gobierno imperante de Hutu. Un ao despus de la masacre, el
492
papa, hablando a nombre de la Iglesia catlica romana, neg toda
responsabilidad en ella.
Luego de tres das de iniciada la matanza de Ruanda, el papa pi-
di pblicamente detener la masacre. Muchos, si no es que la mayo-
ra, de los responsables eran catlicos romanos. Ellos, junto con los
clrigos y religiosos de Ruanda, ignoraron al papa. Los asesinatos
continuaron durante 100 das. Cuatrocientos mil de las vctimas eran
nios; otros 95,000 nios quedaron hurfanos. Dos aos despus, en
respuesta a los alegatos de que muchos miembros del clero catlico
estaban entre los asesinos, el papa declar: "Todos los miembros de
la Iglesia que hayan pecado durante el genocidio deben tener el va-
lor de enfrentar las consecuencias de los actos que cometieron con-
tra Dios y sus semejantes". La reaccin no fue arroadora. La Igle-
sia no hizo ningn esfuerzo por asegurar lo contrario. En cambio, en
febrero de 1997, a travs del nuncio papal en Ruanda, qued claro
que los acusados continuaran disfrutando del apoyo de la Iglesia.
Entre quienes gozaban de la proteccin de sus superiores estaba
el padre Athanase Seromba. En 1999 se le descubri trabajando con
nombre falso en una parroquia en Florencia. Se le acusaba de haber
pagado para que ms de 2,000 personas murieran aplastadas por
tractores, y de haber supervisado personalmente la masacre. En
2002, de cara a un juicio de extradicin y la publicidad interna-
cional, el padre Seromba "se ofreci voluntariamente" a regresar a
Ruanda. Adems de usar un nombre falso, Seromba tambin haba
viajado a Italia con pasaporte falso. Su juicio empez en septiembre
de 2004. Tiempo despus se le declar culpable de genocidio y cr-
menes contra la humanidad y se le sentenci a 15 aos de prisin.
En los salvajes conflictos de fines del siglo XX, habra sido absur-
do esperar que los ruegos de un hombre, aun del lder espiritual de
"mil millones" de personas, sofocara la inhumanidad del hombre
contra el hombre. Stalin tuvo razn en su cnica pregunta: cuntas
divisiones tiene el papa? Es igualmente absurdo que los propagan-
distas del Vaticano insistan en que las palabras del papa prevalecie-
ron contra la tirana y la guerra.
El mito del papa como pacificador alcanz nuevas alturas du-
493
rante 2003 cuando un grupo de presin orquestado por el Vaticano
cabilde vigorosamente para que se le concediera el Premio Nobel
de la Paz. Funcionarios del Vaticano dejaron saber que el papa acep-
tara el premio y viajara a Oslo para la ceremonia de premiacin. El
comit del Nobel pensaba de otra manera. Habiendo investigado
cuidadosamente sus mritos, lo pasaron por alto, y otorgaron el pre-
mio a una mujer, lo que sencillamente sirvi para aumentar el dis-
gusto del Vaticano.
Esa mujer, la abogada y activista iran de derechos humanos Shi-
rin Ebad, haba sido encarcelada por las autoridades teocrticas y
amenazada por los idelogos de lnea dura. Primera jueza en Irn,
los clrigos conservadores le dijeron despus de la revolucin de
1979 que las mujeres no podan ser jueces. Exhibiendo el mismo ni-
vel de extraordinario valor de Aung San Suu Kyi, de Burma, se ha
mantenido como un punto de referencia para todos los que desean
mejorar los derechos humanos en el mundo musulmn. Los partida-
rios del papa consideraron que l deba haber recibido el premio,
entre otras razones porque "habl fuerte contra la guerra de 2003 en
Irak". Otros aludieron a sus "continuos viajes difundiendo la pala-
bra de Dios".
La poltica papal fue una constante, en realidad incesante ca-
racterstica del pontificado de Karol Wojtyla. Como muchos otros
asuntos, su ataque contra el aborto nunca se limit al pulpito o la
carta pastoral, sino que se expres repetida y abiertamente en el m-
bito poltico. Cuando al presidente francs Valry Giscard d'Estaing
le fue concedida una audiencia papal en 1981, el papa lo reprendi
por "permitir el aborto" en un pas en gran medida catlico.
El papa crea que la opinin de la Iglesia catlica sobre el abor-
to deba imponerse a cada persona en cada pas. Tal vez haya com-
prendido cmo funciona la democracia, pero tena muy poca sim-
pata por el concepto, como observ ms de una vez durante su
papado. En septiembre de 1987, hallndose de visita en Estados
Unidos, ignor una solicitud de los obispos estadounidenses de que
afirmara su creencia en la libertad de expresin, optando en cambio
por observar: "La Iglesia catlica romana no es una democracia. El
494
desacuerdo con el magisterio es incompatible con la condicin de
catlico".
En 2004, muchos obispos estadounidenses hicieron grandes es-
fuerzos por lograr que el laicado catlico obedeciera este precepto.
En enero de ese ao, el obispo Raymond Burke, estrella ascenden-
te en la jerarqua estadounidense, llam la atencin de los medios
cuando declar en su dicesis de Lacrosse, Wisconsin, que a ningn
poltico catlico que, segn l, hubiera mostrado "apoyo" al aborto
o a la legislacin de la eutanasia le sera concedida la Sagrada Comu-
nin en su dicesis. Este pronunciamiento, deliberadamente coinci-
dente con las primeras elecciones primarias demcratas, fue visto
como un ataque directo contra el senador John Kerry, uno de los
contendientes por la nominacin demcrata. Ascendido a la arqui-
dicesis de St. Louis, Burke se adelant a los acontecimientos decla-
rando que a John Kerry, ya para entonces candidato presidencial de-
mcrata, le sera negada la comunin, y que todo elector catlico
que votara por l en las siguientes elecciones tambin sera excluido
de la comunin hasta que se arrepintiera de su "pecado" de haber
votado por ese "poltico pro decisin". El obispo Michael Sheridan,
de Colorado Springs, intervino en el acto advirtiendo que los catli-
cos que votaran por Kerry "pondran en peligro su salvacin".
La encclica papal Evangelium Vae, "Sobre el valor incompara-
ble de la vida humana", era frecuentemente citada por esos obispos.
Los medios noticiosos, tanto catlicos como no catlicos, dieron cre-
ciente cobertura a una Iglesia catlica totalitaria y antidemocrtica en
curso de colisin contra John Kerry, devoto catlico practicante en
pos del ms alto puesto democrtico del mundo. Su "pecado", a ojos
de sus crticos, no era ser pro aborto, sino pro decisin. En mayo de
2004, tiempo antes de que fuera incluso el candidato oficial demcra-
ta, una encuesta de Zogby entre cerca de 1,500 votantes catlicos dio
un claro indicio de lo que le esperaba a Kerry. La derechista agencia
Catholic World News proclam: "Poco apoyo catlico a Kerry en
cuestiones eclesiales". Slo 23 por ciento aprobaba la posicin de
Kerry sobre la investigacin de clulas madre, que l apoya. Recibi
el mismo ndice de aprobacin en la cuestin de las uniones entre
495
personas del mismo sexo; Kerry apoyaba esas uniones, aunque se
opona a los matrimonios homosexuales. El ataque contra Kerry se
haba ampliado entonces, para abarcar un gran espectro de cuestio-
nes morales.
El director de Catholic World News, Phillip Lawler, antes fun-
cionario de la extremadamente conservadora Heritage Foundation,
el principal grupo de asesores de la Nueva Derecha, se cercior de
que los ataques contra Kerry recibieran destacada cobertura a todo
lo largo del verano de 2004. Lawler tambin haba encabezado el
Comit Catlico Estadounidense, grupo de catlicos de derecha
opuesto a la posicin de los obispos de su pas sobre el control nu-
clear; haba estado en el corazn de la campaa contra el liberal ar-
zobispo Hunthausen, y era un republicano de mucho tiempo que
haba trabajado en las campaas presidenciales de Ronald Reagan en
1980 y 1984. En 2000 anunci su intencin de contender con el se-
nador Edward Kennedy. Para Lawler, "la cuestin clave siempre ha
sido el aborto", aunque tambin quera ver la abolicin del impues-
to sobre la renta, el Departamento de Educacin y el Consejo Na-
cional para las Humanidades y las Artes. Deseaba ver restringido
asimismo el poder de la Suprema Corte, y se opona a toda forma de
control de armas. Contender con ese tipo de plataforma en Massa-
chusetts con Kennedy no requera valor ciego, sino profunda estupi-
dez. Tambin requera financiamiento y sustancial apoyo aun para
llegar a la papeleta electoral. En definitiva, Lawler no atrajo ni lo
uno ni lo otro. El y otras personas de mentalidad similar vean a John
Kerry como el enemigo natural.
Entre esas personas estaban el papa Juan Pablo II, el cardenal
Joseph Ratzinger (como se llamaba entonces) y la abrumadora ma-
yora de la jerarqua catlica. En junio, tras conferenciar con el papa,
Ratzinger escribi una carta oficial a los obispos estadounidenses en
la que declaraba que "las figuras pblicas que disienten abiertamen-
te de las enseanzas de la Iglesia no deben recibir la comunin". Los
obispos ya haban demostrado para ese momento que estaban divi-
didos sobre este asunto.
El Partido Republicano aprovech las implicaciones de ello.
496
Constantes referencias pblicas por republicanos recordaban al
electorado que el presidente Bush se opona al aborto, los matrimo-
nios entre personas del mismo sexo y la investigacin de clulas ma-
dre. El presidente, en una conversacin con el secretario de Estado
del Vaticano, el cardenal Sodano, se quej de la divisin en las filas
de los obispos: "Algunos obispos estadounidenses no estn conmi-
go en las cuestiones del aborto y la investigacin de clulas madre".
Para agosto, la campaa de Kerry era atacada por una amplia varie-
dad de frentes. Catholic World News de Lawler inform jubilosa-
mente sobre una entrevista del cardenal Theodore McCarrick con el
diario italiano Avvenire. '"No hay candidato presidencial ideal en
EU', dice el cardenal McCarrick", rezaba el titular. Los obispos es-
tadounidenses, ms all de sus diversas opiniones, estaban unidos en
al menos una cosa.
Una "Gua del voto para catlicos serios", de 10 pginas de ex-
tensin, fue creada por Catholic Answers, apostolado laico con sede
en San Diego, California. En ella se identificaban cinco aspectos
como "no negociables". Ellos eran el aborto, la eutanasia, la investi-
gacin fetal de clulas madre, la clonacin humana y las uniones ho-
mosexuales. Cualquier candidato que apoyara cualquiera de esas
polticas estaba, en opinin de esa gua, "automticamente descalifi-
cado como opcin viable para un fiel votante catlico". Tan slo en
agosto se distribuy un milln de ejemplares de esa gua, y cuatro
millones ms circularon antes del da de la eleccin. Anuncios de
una plana de este folleto en USA Today sirvieron como contrapunto
a los constantes recordatorios del presidente Bush al electorado de
sus virtudes como cristiano renacido. Cuando alguien en un mitin
republicano le grit a Bush: "Me da gusto ver que Dios est en la
Casa Blanca!", el presidente no lo desminti. En su tercer y ltimo
debate televisivo con John Kerry, Bush dijo:
La oracin y la religin me sostienen. Recibo calma en las tormen-
tas de la presidencia. Aprecio el hecho de que la gente rece por m
y mi familia en todo el pas. Alguien me pregunt una vez: "Cmo
lo sabes?" Le contest que sencillamente lo siento. La religin es
497
importante. Nunca he querido imponer mi religin a nadie ms.
Pero cuando tomo decisiones, me baso en principios. Y los princi-
pios se derivan de lo que soy [...] Creo que Dios quiere que todos
seamos libres. Eso creo. Y eso es una parte de mi poltica exterior.
En Afganistn, creo que la libertad ah es un don del Todopodero-
so. Y no saben qu alentado me siento a ver la libertad en marcha.
As, los principios en los que baso mis decisiones son parte de m.
Y la religin es parte de m.
Para entonces, la separacin entre la Iglesia y el Estado consagrada
por los padres fundadores en la Constitucin estadounidense se ha-
ba suspendido hasta nuevo aviso. Volantes republicanos oficiales se
emitieron en Arkansas y Virginia del Oeste en los que se aseguraba
que, de ser elegido, John Kerry prohibira la Biblia. El candidato de-
mcrata no era un cristiano renacido; siempre haba sido cristiano.
No est en la naturaleza de esos hombres, particularmente de los ca-
tlicos romanos, ir por todas partes proclamando interminable y rui-
dosamente su fe. Esta natural reticencia puso a Kerry en franca des-
ventaja conforme se acercaba el da de las elecciones.
El ubicuo arzobispo Burke nunca se alej de los titulares. A
principios de octubre envi una carta pastoral a ms de medio mi-
lln de catlicos de su dicesis, con copias para todos los medios. En
ella declar que votar por un candidato que respaldaba cualquiera
de las cinco cuestiones que la gua del voto haba identificado "no
puede justificarse". Todas ellas eran "intrnsecamente malas", aun-
que la guerra y la pena capital no lo eran. sta fue una inusual ma-
nera de respaldar a George W. Bush. Los medios noticiosos citaban
a un significativo nmero de electores que compartan la opinin de
John Strange, de Plymouth, Pensilvania:
Apoyo al presidente no porque yo sea republicano, sino porque l
es cristiano. Creo que un creciente nmero apoya a Bush por los va-
lores que tiene, el mensaje pro vida y el hecho de que apoya al ma-
trimonio tradicional. Estos valores trascienden las diferencias entre
partidos.
498
Cuando Phillip Lawler public una nota titulada "Kerry dice que lo
excomulguen", no import que esto fuera una tergiversacin basada
en la respuesta que el subsecretario de una congregacin del Vatica-
no haba transmitido a un obsesivo abogado cannico en Los Ange-
les, quien haba iniciado previamente un proceso en un tribunal
eclesistico acusando a John Kerry de hereja. En 24 horas, sta era
noticia de primera plana en todo Estados Unidos. La cacera de bru-
jas estaba de moda otra vez. Kerry haba sido satanizado por sus ad-
versarios polticos, algunos obispos estadounidenses y el Vaticano.
Si el electorado hubiera ledo la encclica de 1995 de Juan Pablo II
Evangelium Vitae y comprendido la posicin del papa de que el pro-
ceso democrtico debe obedecer la enseanza catlica, John Kerry
habra sido derrotado por un margen mucho mayor.
Hubo un factor dominante entre los que llevaron a Bush de re-
greso a la Casa Blanca. No fue Irak, el terrorismo ni la economa.
Fueron los "valores morales". En encuestas de salida, 22 por ciento
del electorado identific sa como la cuestin ms importante. En el
Vaticano, en las ltimas semanas de 2004 era claramente discernible
una callada satisfaccin "por el deber cumplido". El ala reacciona-
ria de la Iglesia catlica en Estados Unidos no slo haba logrado
quitarle a John Kerry cerca de 50 por ciento del voto catlico, tradi-
cionalmente un baluarte demcrata, sino que adems le haba facili-
tado al Partido Republicano captar millones de votos de cristianos
evangelistas. Haba ayudado a esparcir la falsa creencia de que John
Kerry era pro-aborto: no lo era ni lo ha sido nunca. Es pro decisin,
como lo son la mayora de los estadounidenses. Una oscilacin de
cinco puntos en el voto catlico a favor de Bush le concedi a ste
los estados de Ohio y Florida, y con ellos la Casa Blanca.
En noviembre de 2005, el sndrome de Hitler repite mucho y
muy fuerte una mentira y se convertir en verdad se puso nueva-
mente de manifiesto en la jerarqua catlica en Estados Unidos. El
arzobispo Jos Gmez, de San Antonio, Texas, declar que "la ma-
yora de los polticos catlicos de Estados Unidos han incurrido en
una interpretacin distorsionada de lo que es la fe. Setenta por cien-
to de los polticos que dicen ser catlicos en el Congreso y el Sena-
499
do apoyan el aborto, cifra que llega a casi 90 por ciento en estados
tradicionales como Massachusetts o Nueva York". Gmez se refiri
a los senadores que, mientras profesaban ser catlicos, "votaban 100
de cada 100 veces en apoyo al aborto, la eutanasia, las uniones ho-
mosexuales y la experimentacin con clulas madre embrionarias".
El arzobispo cit como ejemplo a John Kerry: "Kerry deca ser cat-
lico, pero apoyaba abiertamente el aborto". Es difcil creer que este
arzobispo no supiera, al pronunciar estas palabras, que Kerry no
apoyaba, ni apoya, el aborto. John Kerry ha dejado constancia de
esto muchas veces. Lo que apoya, como muchos de sus colegas ca-
tlicos tanto en el Congreso como en el Senado, es el derecho de las
mujeres a ejercer su capacidad de decidir. Para este arzobispo, la solu-
cin era simple: negar la Sagrada Comunin a los polticos descarria-
dos hasta que se retracten.
El deleite del papa y sus asesores por los resultados de las elec-
ciones presidenciales en Estados Unidos fue contrarrestado por su
enojo ante el rechazo como comisario de la UE del poltico italiano
Rocco Buttiglione, buen amigo del papa y uno de sus primeros bi-
grafos. Buttiglione fue candidato al puesto de comisario de Justicia
hasta que expres la opinin de que los actos homosexuales eran pe-
cado. En otra ocasin compar la relacin de Estados Unidos con
Europa con la de los hijos de una madre soltera, diciendo: "Los hi-
jos sin padre no son hijos de muy buena madre". Una mayora en el
Parlamento europeo consider que esas opiniones eran incompati-
bles con un comisario de Justicia. Tras un impasse poltico de varias
semanas, el primer ministro italiano, Silvio Berlusconi, convenci a
Buttiglione de retirar su nominacin, y ste fue reemplazado por un
candidato suficientemente discreto para guardar para s sus opino-
nes sobre los homosexuales y las madres solteras.
Este caso vino a sumarse a la negativa de la Unin Europea a ce-
der al intenso y a veces furioso cabildeo del Vaticano sobre la Cons-
titucin escrita. Del papa para abajo, pareca que todos los miem-
bros de la jerarqua catlica romana exigan que esa Constitucin
reconociera en su prembulo los orgenes "cristianos" de Europa. Al
nacer esa intensa campaa de alto perfil sobre el asunto, el papa
500
Juan Pablo 11 se arriesgaba a una humillacin pblica si la campaa
fracasaba, como ocurri. El arzobispo Giovanni Lajolo, secretario
de Relaciones con los Estados, vio la ausencia de toda referencia al
cristianismo en la Constitucin europea como "algo ms que un pre-
juicio anticristiano [...] Es la miopa cultural lo que nos asombra".
El cardenal Christoph Schnborn, de Viena, expres la creencia de
que "poderosas fuerzas anticristianas estn hoy en evidencia en la es-
cena europea". Buttiglione apareci entonces con la opinin de que
sus propias experiencias demostraban la existencia de una "inquisi-
cin anticristiana", y aleg que haba sido objeto de una "campaa
de odio que torci y distorsion mis declaraciones pblicas", aun-
que fueron los prncipes de la Iglesia catlica romana los nicos que
lo oyeron.
Ninguno de ellos reconoci que alguna deficiencia del aparato
poltico de la Iglesia fuera culpable de tan extendida alienacin. Lo
que estaba ms all de toda duda era que mientras que el cristianis-
mo, as fuera el cristianismo evangelista, floreca en Estados Unidos,
el cristianismo en todas sus numerosas denominaciones estaba de
rodillas en toda Europa, y no precisamente para orar.
XI
NO ...
ii |LT
N LA
PRESENTE POCA, la corrupcin de las costumbres ha
JIL/aumentado, y uno de los ms serios indicios de esta corrup-
cin es la desenfrenada exaltacin del sexo. Adems, a travs de los
medios de comunicacin social y del entretenimiento pblico, esta
corrupcin ha llegado al extremo de invadir el campo de la educa-
cin e infectar la mentalidad general."
El cardenal Seper, director entonces de la Sagrada Congrega-
cin de la Doctrina de la Fe, hizo esta observacin en un documen-
to, "Ciertas cuestiones concernientes a la tica sexual", publicado en
diciembre de 1975. Sin embargo, la esencia de ese documento ha
sido enunciada muchas veces por importantes miembros de la Igle-
sia catlica. Entre los primeros estuvo San Ambrosio, obispo de Mi-
ln de 373 a 397. Ambrosio no aprobaba el sexo y no era muy afec-
to al matrimonio: "Aun un buen matrimonio es esclavitud. Cmo
ser entonces uno malo?", pregunt, y aadi: "Cada hombre es per-
seguido por una u otra mujer". Para Ambrosio, el mejor camino
para una mujer era la virginidad, a fin de redimir el pecado de sus
padres al concebirla.
La enseanza de Ambrosio tena mucho en comn con la de Ka-
rol Wojtyla. Como papa, ste ampli el planteamiento de Ambrosio
y se pronunci sobre ms aspectos del sexo que cualquiera de sus
502
predecesores. Esos aspectos incluyen el control natal, el aborto, el
sexo prematrimonial, el sexo matrimonial, el sexo posmatrimonial,
el sexo para los fsicamente impedidos, el sexo para los infrtiles, el
sexo despus del divorcio y un segundo matrimonio, el divorcio, los
sacerdotes casados, las sacerdotisas, el sexo homosexual, la mastur-
bacin y el sexo en la msica popular, el sexo en los libros, las pe-
lculas y los medios... y esta lista est lejos de ser completa. La lnea
del desaparecido papa ha sido propagada por su entonces lugarte-
niente, el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregacin de
la Doctrina de la Fe, y muchos otros ancianos clibes.
Esta preocupacin por una actividad prohibida a los sacerdotes
podra explicar en parte por qu en el Primer Mundo tan pocos ca-
tlicos romanos van a confesarse. En materias sexuales, la brecha en-
tre el laicado catlico y el Vaticano es infranqueable. El laicado est
ocupado en el sexo; el Vaticano est meramente preocupado. Nin-
gn miembro de la Iglesia puede alegar ignorancia sobre ningn as-
pecto de la sexualidad. Central para muchas de sus actitudes ante el
sexo y la sexualidad es el trato que la Iglesia catlica romana conce-
de a las mujeres.
Aristteles tiene mucho que responder por ello. Ense que las
mujeres eran inherentemente inferiores en mente, cuerpo y voluntad
moral. Su entendimiento de la reproduccin humana dejaba mucho
que desear. Crea que slo el hombre, "superior", posea la capaci-
dad para procrear, y que la nica contribucin de la mujer, "infe-
rior", era la materia prima que despus era moldeada por el semen
masculino en la matriz de la mujer, el alfarero que trabajaba con la
arcilla sin forma. Para Aristteles, s el resultado era un hombre, el
alfarero haba alcanzado la perfeccin; pero si la criatura era una
mujer, algo en la creacin haba fallado. Naturalmente conclua que
esos humanos defectuosos no podan gobernarse a s mismos ni a
otros, y que deban ser regidos y controlados por los hombres.
Aristteles era uno en una larga fila de hombres que expusieron
esas opiniones. Toms de Aquino, en el siglo Xin, incorpor elemen-
tos aristotlicos en su teologa, junto con muchos de los textos de
San Agustn, de los siglos III y IV. Entre stos estaba Matrimonio y
503
concupiscencia, libro que influy continuamente el pensamiento de
Karol Wojtyla como sacerdote, obispo y papa. Ese libro incluye el si-
guiente pasaje:
Una cosa es no yacer ms que con el solo deseo de engendrar: esto
no es una falta. Otra es buscar el placer de la carne al yacer, aun-
que dentro de los lmites del matrimonio: sta es una falta venial.
Estoy suponiendo entonces que, aunque uno no yazca para pro-
crear descendencia, tampoco lo hace por lujuria, obstruyendo su
procreacin por una mala imploracin o una mala obra. Quienes
hacen esto, aunque sean llamados marido y mujer, no lo son; ni
conservan ninguna realidad de matrimonio, sino que con un nom-
bre respetable cubren una vergenza [...] A veces esta lujuriosa
crueldad o cruel lujuria llega al grado de que incluso adquieren ve-
nenos de esterilidad, y, si stos no dan resultado, extinguen y des-
truyen el feto de alguna manera en la matriz, prefiriendo que su
descendencia muera antes que vivir, o si ya estuviera viva en la ma-
triz, matarla antes de que nazca.
Esta posicin, desarrollada por Aquino y respaldada por Lutero,
Calvino y otros telogos, sigui siendo la enseanza ortodoxa en to-
das las Iglesias cristianas hasta despus de la Primera Guerra Mun-
dial y, en el caso de la Iglesia catlica, hasta 1951. Fue en ese ano
cuando Po XII rompi el dogma aceptado hasta entonces declaran-
do ante un grupo de parteras catlicas italianas que el uso del as lla-
mado "periodo seguro" como mt odo de control natal era lcito. La
enseanza agustiniana conden especficamente el uso del periodo
seguro en el libro La moral de los maniqueos; la concesin de 1951
tambin destruy toda la doctrina de Agustn sobre el matrimonio.
Pese a una oleada de cambios que incluan el sufragio femenino,
leyes de igualdad de derechos y la Declaracin Universal de Dere-
chos Humanos, as como la Declaracin sobre la Libertad Religiosa
del concilio Vaticano II y el irrefrenable ascenso del feminismo, el
pensamiento que impera en los ms altos niveles de la Iglesia catli-
ca romana sobre una amplia variedad de asuntos de tica sexual si-
504
gue siendo una amalgama de Aristteles, San Agustn y Santo Toms
de Aquino. Estos tres personajes influyeron profundamente en Ka-
rol Wojtyla desde sus primeros aos, y los individuos ms cercanos
a l, como el cardenal Ratzinger, el arzobispo Dziwisz y los dems
miembros de la camarilla papal, coincidan por completo con su po-
sicin acerca de estas cuestiones.
Sobre las mujeres y sus asuntos, el papa tambin represent una
paradoja. Proclamaba consistentemente su hondo respeto, admira-
cin y aprecio por las mujeres, y simultneamente las enfureca en
el mundo entero. Haba explorado la significacin del "genio feme-
ni no" en la carta apostlica Mulieris Dignitatem ("Sobre la digni-
dad y la vocacin de las mujeres") en 1986. Su bigrafo predilecto,
George Weigel, describi esa obra como "el ms desarrollado es-
fuerzo de Juan Pablo por abordar el argumento de algunas feminis-
tas de que el cristianismo en general, y especficamente el catolicis-
mo, es inherentemente misgino". Para muchos de sus crticos, tal
document o constituye un intento de justificar va una juiciosa se-
leccin de la Biblia, del Gnesis al Apocalipsis el chovinismo his-
trico de la Iglesia catlica.
En ocasin de la Cuarta Conferencia Mundial sobre las Mujeres
en Beijing en septiembre de 1995, el papa escribi una carta abierta
a "las mujeres de todo el mundo". Esto formaba parte de su "inten-
to por promover la causa de las mujeres en la Iglesia y el mundo de
hoy". Aplicando constantemente cursivas para subrayar la impor-
tancia que atribua a ciertas ideas, agradeci a " las mujeres que son
madres\ Ustedes han amparado seres humanos dentro de s, en una
singular experiencia de regocijo y dolor". Exalt a "las mujeres que
son esposasl Ustedes unen irrevocablemente su futuro al de su es-
poso, en una relacin de mutua generosidad [. . . ]"
Y as sigui abrindose camino entre las mujeres que son hijas,
las mujeres que son hermanas, las mujeres que trabajan y las mujeres
consagradas, hasta llegar al "gracias a cada mujer por el simple hecho
de ser mujer". Reconoci empalagosamente la contribucin de las
mujeres a t odo lo largo de la historia y el poco reconocimiento que
haban recibido a sus logros colectivos, a menudo contra formida-
505
bles desventajas. Sin el menor sentido de irona, ensalz las virtudes
del "sacerdocio comn basado en el bautismo". Tambin ignor el
hecho de que su propio banco, el IOR, aplicaba una poltica discri-
minatoria contra las empleadas. Las mujeres estn obligadas a firmar
un compromiso al asumir un puesto en el Banco del Vaticano de que
no se casarn ni tendrn hijos. Si desean casarse, son compelidas a
dejar su empleo en el banco.
La carta de Wojtyla prosegua haciendo referencia al "genio de
las mujeres", que inevitablemente asoci con la madre de Cristo,
Mara, "la mayor expresin del genio femenino". Haba mucho ms
sobre Mara y su ejemplo para todas las mujeres al aceptar su voca-
cin como "esposa y madre en la familia de Nazaret. Ponindose al
servicio de Dios, tambin se puso al servicio de los dems: un servi-
cio de amor".
Gran parte del pontificado del papa Juan Pablo II puede com-
prenderse mejor considerando el medio en el que se desarroll. Na-
cido en 1920, el mismo ao en que el victorioso mariscal polaco Jo-
zef Pilsudski retorn a Varsovia con un ejrcito que haba obtenido
una espectacular victoria sobre la repblica sovitica de Lenin, el
alumbramiento de Karol coincidi con el nico periodo de demo-
cracia polaca que ocurrira hasta 1989. Seis aos despus, el "liber-
tador de Polonia" derroc al gobierno. Este golpe de Estado militar
result en una dictadura hasta la muerte de Pilsudski en 1935. A
esto le sigui, hasta la invasin alemana en 1939, una junta militar
que se daba aires con el ttulo de democracia parlamentaria. El pa-
dre de Wojtyla, tambin llamado Karol, haba ascendido en el recin
formado ejrcito polaco, para cuando Karoljunior naci, al rango de
teniente primero.
Emilia, la madre, educada en un convento, era sumamente de-
vota. Su hogar reflejaba esa devocin. En la puerta del departamen-
to haba una pila que contena agua bendita para santiguarse al en-
trar o salir. De las paredes colgaban imgenes sagradas y copias de
iconos. Haba un pequeo altar en la sala, donde se recitaban las
oraciones matutinas. Cada noche la Biblia era leda en voz alta por
uno u otro de los padres. Se rezaba antes de comer y dormir. Las
506
i
festividades y das de ayuno se observaban rigurosamente. Esta pre-
ocupacin por la fe catlica romana no se limitaba a Emilia. El fu-
turo papa recordaba a Karol, su padre, como un "hombre muy re-
ligioso".
Karol snior haba nacido en 1879, en la misma dcada en que
Po IX, luego de aos de agitar para que se le reconociera como in-
falible, finalmente logr su ambicin. Sus crticos lo vean como un
"monstruo teolgico" que se haba convertido en un "Luis XIV pa-
pal", pero eran una minora. La abrumadora mayora de los fieles
aceptaron la doctrina de la infalibilidad sin chistar. Aos antes ha-
ban aceptado igualmente el "Compendio de errores" del mismo
papa, un ataque contra todo el mundo moderno. Entre los diversos
pareceres y opiniones que, segn ese papa, "ningn buen catlico
debe sostener" estaba la creencia en la irrestricta libertad de expre-
sin, la libertad de prensa, la igualdad de condiciones para todas las
religiones y formas democrticas de gobierno. El Santo Padre prefe-
ra las monarquas absolutas, y condenaba el pantesmo, el naturalis-
mo, el racionalismo absoluto, el socialismo, el comunismo, las socie-
dades bblicas y los grupos clericales liberales. El ltimo elemento
que Po IX haba condenado fue la proposicin de que "el pontfice
romano puede y debe conciliarse y armonizarse con el progreso, el
liberalismo y la civilizacin reciente". Qu tan profunda y perdura-
blemente influiran esos valores en el joven Wojtyla puede estimar-
se con base en el hecho de que en septiembre de 2000 Juan Pablo II
beatific a Po IX. Este acto caus honda ofensa a los judos del
mundo entero (Po IX fue un rabioso antisemita), y simultneamen-
te disgust y pasm a muchos devotos catlicos.
El teniente Wojtyla dedic los 12 ltimos aos de su vida a su
hijo Karol, desde el momento de la muerte de su esposa y su simul-
tneo retiro en 1929 hasta su muerte en 1941. Aunque en su vida
adulta el papa tenda a la amargura al hablar de la enfermedad y pre-
matura muerte de su madre, expresaba dicha y gratitud por la cru-
cial dedicacin que disfrut de su padre. El teniente haba llenado
las largas horas de tedio como oficial clerical leyendo vorazmente y
con una insaciable sed de conocimiento. Autodidacta, desarroll
507
una mente y conducta instruidas. Como su difunta esposa, era pro-
fundamente religioso, pero aada a su fe un inters en la literatura
y el deporte y una preocupacin por el destino de su pas. A ojos de
muchos en la ciudad de Wadowice, pareca un hombre excntrico
que esquivaba a la gente y haca pocos amigos. Lo cierto es que dis-
frutaba de su propia compaa y del espacio que la soledad le brin-
daba; pero, como hombre sin prejuicios raciales ni religiosos, era ca-
paz de atraer amigos y conocidos de ambos lados de la lnea racial y
la divisin religiosa, algo de lo que slo una minora en esa ciudad
poda presumir. Quiz, como record Zbigniew Silkowski, amigo
del papa en ese entonces: "La familia Wojtyla era una comunidad de
dos personas". Sin embargo, para estas dos personas aqulla fue una
poca muy satisfactoria. El padre se deleitaba en la oportunidad de
transmitir los conocimientos que haba adquirido mediante sus lec-
turas. La historia polaca era algo de lo que hablaban mucho y con
frecuencia. El teniente compil un diccionario polaco-alemn y en-
se a su hijo a hablar alemn. Cuando el hijo mostr a sus maestros
y compaeros que poda leer la Crtica de la razn pura de Kant en
el original alemn, se quedaron atnitos.
Karol snior prest particular atencin a la educacin religiosa
de su hijo. Polonia haba sido considerada desde tiempo atrs como
el antemurale christianitatis, el "bastin de la cristiandad". Inmedia-
tamente despus de la declaracin de la infalibilidad papal en 1870,
la corona italiana se apoder de los Estados pontificios y los incor-
por al recin creado Estado italiano. Po IX se neg a aceptar esta
situacin y se declar "preso en el Vaticano". Sucesivos papas adop-
taron esa misma lnea poco realista, rehusndose a reconocer al r-
gimen italiano, su gobierno y el Parlamento. El papado se haba
atrincherado para una larga temporada, y la mentalidad de asedio se
extendi mucho ms all de Roma. La crisis se mantuvo sin resolver-
se hasta que el Vaticano y el gobierno fascista de Mussolini firmaron
un tratado en 1929. Contra ese teln de fondo, la Iglesia catlica te-
na necesidad de cualquier bastin que pudiera alistar. Polonia no
fue el nico. Espaa e Irlanda tambin eran pases donde la palabra
del cura del pueblo era la ley, y todos los papas, buenos, malos e in-
508
diferentes, eran venerados nacionalmente. Cuestionar al cura local
no estaba en la agenda. Discrepar de cualquier declaracin papal, no
slo de un edicto sobre la fe o la moral sino de cualquier cosa, era
impensable. ste era el catolicismo romano que la familia Wojtyla
aceptaba sin vacilar.
La Virgen Mara haba sido una constante influencia vital sobre
el papa desde su infancia y la prematura muerte de su madre. Sus en-
cclicas, sus cartas apostlicas, sus libros, sus sermones revelan una
obsesin con la imagen bblica de la madre de Cristo. Notoriamen-
te ausente de la Carta apostlica sobre las mujeres est toda referen-
cia a los positivos papeles desempeados por mujeres como Mara
Magdalena, Junia, Agar, Rahab, Dbora, Jael, Judit y muchas otras
de ascendiente en la Biblia. A todo lo largo de su trayectoria, el papa
sugiri consistentemente que la mujer ideal es la virgen integrante de
una orden religiosa. A falta de eso, buscaba un mundo donde no hu-
biera control natal, aborto, divorcio, sacerdotisas, sacerdotes casa-
dos, masturbacin, relaciones sexuales fuera del matrimonio hetero-
sexual ni homosexualidad. Era un mundo que Karol Wojtyla haba
buscado durante gran parte de su vida.
En 1960, la obra teatral de Wojtyla The Jeweller's Shop ("El ta-
ller del orfebre") se public en una revista mensual catlica. El au-
tor fue identificado como "A. Jawien". Entre quienes saban quin
se ocultaba detrs de ese pseudnimo estaban ciertos miembros de
la parentela de Wojtyla. Esta obra cuenta la historia ntima de tres
matrimonios. Gran parte de ella no es ficcin, sino que est tomada
al pie de la letra de incidentes de la vida real y de dilogos directa-
mente procedentes de la boca de algunos miembros del grupo de es-
tudiantes particularmente cercanos a Wojtyla, a quienes considera-
ba su "familia". Wojtyla recordara despus, quiz en un intento por
justificar lo que haba hecho: "Slo quienes estuvieron presentes en
el momento original se habran reconocido a s mismos".
No es inusual que los escritores "tomen prestado" algo de la
vida real, pero un escritor camina sobre una muy delgada capa de
hielo si es al mismo tiempo el sacerdote y confesor de sus persona-
jes. Y ms todava si es tambin un hombre que imparte clases de
59
tica. Durante ese mismo ao de 1960, otros frutos de aquellas va-
caciones con su "familia" fueron puestos a la consideracin del p-
blico polaco. Karol Wojtyla public su gua personal sobre la vida
familiar y la moral sexual, Love andResponsibility ("Amor y respon-
sabilidad"). Este libro de Wojtyla era un manual enrgico escrito
por una persona que nunca en la vida haba sido enrgica, y dirigi-
do a un muy limitado grupo de lectores. No ofreca nada a los no ca-
tlicos, parejas de cohabitantes, usuarios de control natal artificial,
homosexuales, bisexuales o cualquier otra persona que obtuviera
placer de cualquier forma de sexo no dirigida a la procreacin de hi-
jos dentro de un matrimonio catlico.
La muy cercana amiga y colaboradora de Karol Wojtyla Anna-
Teresa Tymieniecka lo conoci ms profunda y completamente que
cualquier otra persona laica en el mundo. Sumamente inteligente y
con una diversidad de capacidades, su especialidad particular era la
filosofa. Ella desempe un muy importante papel en la creacin de
la edicin en ingls de la obra filosfica de l, The Acting Person
("La persona actuante"), de la que fue coautora. Su opinin sobre el
previo esfuerzo en solitario de su coautor es poco halagadora.
Escribir sobre el amor y el sexo como l lo hizo es saber muy poco
de eso. Realmente me qued asombrada cuando le Amor y respon-
sabilidad. Pens: "Obviamente l no sabe de qu habla. Cmo
puede escribir esas cosas?"
1
Si Wojtyla explot slo a seis miembros de su "familia" en su obra
El taller del orfebre, arroj su red mucho ms lejos para Amor y res-
ponsabilidad. No slo hizo libre uso de muchas de sus conversacio-
nes individuales privadas; tambin aprovech las discusiones gru-
pales, y despus hizo circular copias preliminares del manuscrito en
busca de reacciones y comentarios de los jvenes estudiantes. Todo
eso fue rematado con informacin que Wojtyla haba adquirido en
los sagrados confines del confesionario. Previendo una reaccin
particular, Karol Wojtyla reconoci en la introduccin del libro que
lo que segua se basaba en realidad en "informacin de segunda
510
mano". Pero para l esto no importaba, porque como sacerdote es-
taba expuesto a una mucho ms extensa gama de informacin de
segunda mano que la persona promedio. Esta habra podido ser
una proposicin vlida de haber procedido de un sacerdote que
hubiera pasado toda una vida involucrado en el trabajo pastoral.
Pero en este caso proceda de un hombre que haba pasado ocho
meses en una parroquia rural y dos aos y medio en San Florin, la
parroquia universitaria de Cracovia. Aparte de eso, su labor pasto-
ral se limitaba a su contacto con su familia extensa, apenas unos
cuantos de cuyos miembros estaban casados al momento de la pri-
mera edicin.
La declarada intencin de Wojtyla era dotar de sentido moral a
la sexualidad humana a travs de las conversaciones que haba sos-
tenido con los hombres y mujeres que le haban permitido entrar en
su vida como "su pastor y confidente". En su afn de aportar ese
"sentido moral" y de, por supuesto, revelar simultneamente tales
confidencias, Wojtyla iba de lo banal ("Si una mujer no obtiene gra-
tificacin natural del acto sexual, hay un peligro de que su expe-
riencia de ste sea cualitativamente inferior, pues no la implicar
completamente como persona") a lo extravagante ("El amor, en su
aspecto fsico, es naturalmente inseparable de la vergenza; pero en
la relacin entre el hombre y la mujer en cuestin, ocurre un fen-
meno caracterstico que aqu llamaremos 'la absorcin de la ver-
genza por el amor'. La vergenza es, por as decirlo, tragada por
el amor, disuelta en l, para que el hombre y la mujer no se aver-
gencen ms de compartir su experiencia de valores sexuales").
Wojtyla defina despus el amor que ocurre en el advenimiento de
la relacin sexual. "En la relacin marital, tanto la vergenza como
el normal proceso de su absorcin por el amor estn vinculados con
la consciente aceptacin de la posibilidad de la paternidad y la ma-
ternidad. 'Tal vez sea padre', 'Tal vez sea madre'. Si hay una deci-
sin expresa de evitar esta eventualidad, la relacin sexual se vuel-
ve desvergonzada."
As, de acuerdo con Wojtyla, la anticoncepcin artificial degra-
daba a los dos miembros de la pareja. Ms adelante describa la ho-
5
mosexualidad como una "perversin" y "una desviacin". Afirmaba
que "el dolor es un mal por evitar". Sera interesante saber si alguna
vez dijo esto a la sociedad secreta de la Iglesia catlica romana, el
Opus Dei, con la que estuvo ntimamente involucrado durante ms
de 50 aos y la cual favoreca el dolor autoinfligido con varios instru-
mentos. Entre esas formas de dolor estaban la autoflagelacin sobre
la espalda desnuda y el uso de ajustadas fajas de bandas de metal con
clavos, apretadas contra la parte superior del muslo. Es evidente que
Wojtyla excusaba, y quiz incluso aprobaba, esas actividades, siem-
pre y cuando se realizaran para la mayor gloria de Dios y no para
producir excitacin sexual.
A mediados de 2004, el papa y el cardenal Ratzinger volvieron
al mbito de los "derechos y deberes de las mujeres". En una "Car-
ta a los obispos de la Iglesia catlica sobre la colaboracin de hom-
bres y mujeres en la Iglesia y en el mundo", publicada con la plena
aprobacin papal por el cardenal Ratzinger, ambos buscaron com-
batir los argumentos del feminismo y enfatizar la comprensin cris-
tiana de la "dignidad de las mujeres". Esta carta indign a muchas
mujeres. Ratzinger empez mal al describir a la Iglesia catlica en la
introduccin como "experta en humanidad". A ojos de muchas de
sus lectoras, en adelante todo fue cuesta abajo. Al referirse a nuevos
enfoques de las cuestiones relativas a las mujeres en aos recientes,
observ:
Las mujeres, para ser ellas mismas, han de convertirse en adversa-
rias de los hombres. Frente al abuso de poder, la respuesta para las
mujeres es buscar poder. Este proceso conduce a una oposicin en-
tre hombres y mujeres, en la que la identidad y papel de uno se su-
brayan en desventaja del otro, lo que lleva a una perniciosa confu-
sin respecto a la persona humana, cuyos ms inmediatos y letales
efectos estn en la estructura de la familia.
Ratzinger identifica luego una segunda vertiente de la ideologa fe-
minista. "Para evitar la dominacin de un sexo o el otro, sus diferen-
cias tienden a negarse [...]" Esto
512
pone en tela de juicio a la familia, en su natural estructura bipa-
rental de madre y padre, y vuelve a la homosexualidad y la he-
terosexualidad prcticamente equivalentes, en un nuevo modelo
de sexualidad polimorfa.
La solucin para el papa y el cardenal a esta situacin era que todos
los hombres y mujeres buscaran una ms profunda comprensin de
las Escrituras. Para asistirlos, el cardenal cita entonces copiosamen-
te una gran serie de fuentes, incluida la Biblia, comenzando por los
tres primeros captulos del Gnesis, para terminar inevitablemente
en la Virgen Mara. Todas las mujeres, ya sea que se desempeen
dentro de la Iglesia o vivan vidas seculares, "estn llamadas a seguir
su ejemplo".
A juzgar por la reaccin global de las mujeres, la respuesta de la
doctora Mary Condren fue ms amable que muchas otras. La docto-
ra Condren es maestra de gnero y estudios de la mujer en el Trinity
College de Dubln.
Presentado por un alumno universitario de primer ao, este ensayo
apenas si ameritara ser aprobado. Por qu entonces molestarse en
responder? La continua agresin contra las relaciones lsbicas y ho-
mosexuales alimenta la homofobia. Una lgica imperfecta, apoyada
por el poder de veto del Vaticano y alineada con fundamentalismos
de derecha, tendr, en posteriores reuniones de la ONU, serias
consecuencias para las mujeres no occidentales que luchan por la
autodeterminacin. Si Jess estuviera aqu hoy, clamara: "No ha-
blen en mi nombre".
En 1968, mientras la Primavera de Praga prometa liberacin a los
14 millones de habitantes del pas, tambin haba esperanzas de que
una encclica papal sobre el control natal ofreciera potencial libera-
cin a la quinta parte del planeta, cerca de mil millones de personas,
poniendo fin a una insostenible y opresiva resolucin de la Iglesia
sobre el control natal. Pero esas esperanzas derivaron en cambio en
un invierno del Vaticano. Sin necesidad de un solo tanque, precio-
5i3
sas libertades y el derecho a decidir seran negados. Wojtyla desem-
pe un importante papel en ese resultado. Contribuy a dar forma
al documento conocido como Humanae Vitae ("Sobre la vida huma-
na"). Las opiniones del autor de Amor y responsabilidad, quien crea
que el sexo era vergonzoso a menos que admitiera la posibilidad de
la procreacin dentro del matrimonio, ejercieron particular influen-
cia en el papa Paulo VI mientras, muy tpicamente, se atormentaba
en torno al problema de si aprobar o no para los catlicos romanos
el uso del control natal artificial.
En 1966 Wojtyla haba creado en Cracovia su propia comisin
para estudiar los asuntos que estaban siendo examinados por una
comisin papal en Roma nombrada no por un papa, sino por dos:
Juan y su sucesor, Paulo. Esos asuntos eran, desde luego, los proble-
mas de la Familia, la Poblacin y la Tasa de Natalidad. Se ignora por
qu Wojtyla pens que deba nombrar su propia comisin. Pero es
claro que hizo todo lo posible no slo por introducirse en ese deba-
te, sino tambin por controlarlo y adelantarse a los dems partici-
pantes. Su grupo local, principal si no es que totalmente integrado
por hombres clibes, tambin obtuvo acceso a dos borradores de la
encclica propuesta. stos fueron filtrados a los polacos por sacerdo-
tes de la comisin que eran hostiles a cualquier cambio en la posi-
cin de la Iglesia. Los hombres de Cracovia consideraron que el bo-
rrador que haba sido preparado por el Santo Oficio, los expertos
doctrinales del Vaticano, era de un "conservadurismo estpido". El
otro borrador era un reflejo del informe mayoritario de la comisin,
el cual argumentaba que deba haber un cambio en la posicin de la
Iglesia y declaraba que prohibir el control natal artificial significara
para la Iglesia perder toda credibilidad entre las parejas casadas y en
el mundo moderno.
Los hombres de Cracovia consideraron que este otro borrador
tena serias deficiencias en su enfoque de la teologa moral. Sostu-
vieron adems que aquel enorme grupo de personas instruidas, es-
tudiosas del tema durante varios aos, haban malinterpretado lo
que Dios haba inscrito en la naturaleza de la sexualidad humana.
Los polacos tenan la respuesta a todo eso. Lo que se necesitaba
5i4
era tomar un largo trozo de Amor y responsabilidad, hermosearlo
un poco y envirselo al papa. As, la comisin de Cracovia rechaz
el control natal artificial en favor de "vivir en castidad marital".
Reconoci que eso implicara "un gran esfuerzo asctico y dominio
de s".
Cuando se public Humanae Vitae, prohibiendo a los catlicos
romanos el uso de la anticoncepcin artificial, los hombres de Cra-
covia se regocijaron y emocionaron. Consta que uno de ellos, el te-
logo papal y sacerdote Bardecki, se jact de que "alrededor de 60
por ciento de nuestro borrador est contenido en la encclica". Cual-
quiera que haya sido el porcentaje real de la aportacin de Cracovia
a Humanae Vitae, das despus Wojtyla ya elogiaba el documento
desde el pulpito. "Si impone grandes exigencias a una persona en el
reino moral, esas exigencias deben satisfacerse."
Wojtyla conceda mucha importancia al elemento de continui-
dad respecto a las enseanzas de la Iglesia. Haba argumentado muy
enrgicamente a favor de prohibir el control natal artificial sobre la
base de que no hacerlo as "contradira e invalidara todos los pre-
vios pronunciamientos papales". La anterior declaracin sobre el
tema haba sido hecha por Po XII en 1951 en un discurso ante un
grupo de parteras y no como una encclica para la que se reclamara
infalibilidad. Puesto que se haba realizado antes de que se inventa-
ra la pildora anticonceptiva oral, difcilmente poda sostenerse como
definitiva. Significativamente, tambin la encclica Humanae Vitae
carece de imprimatur. El papa Paulo no hizo ningn reclamo de in-
falibilidad para su documento. ste es sin duda un tema al que se
volver cuando el actual papado termine y un nuevo hombre ocupe
el trono de Pedro.
Sin embargo, Wojtyla vio Humanae Vitae como "la expresin
de la inmutable verdad, siempre proclamada por la Iglesia". Ape-
nas aos antes, durante el concilio Vaticano II, l haba ayudado a
conseguir un profundo cambio en la posicin catlica romana so-
bre una gran variedad de cuestiones. Presumiblemente, algunas
verdades son ms "inmutables" que otras. Wojtyla fund "Grupos
Matrimoniales de Humanae Vitae", institucin con reglas muy se-
5i5
veras. Su propsito era asegurar que parejas casadas se comprome-
tieran a obedecer todos los requisitos de la encclica, en particular
la resolucin sobre la anticoncepcin artificial. Slo entonces, de
acuerdo con Wojtyla, podra vencerse la "vergenza" de la relacin
sexual. Sus reglas dejaban a la pareja la libertad de elegir entre sexo
sin proteccin o la adhesin a su cardenal en una vida completa-
mente clibe.
Wojtyla haba credo desde sus primeros aos que el papel de
la conciencia ocupaba el centro mismo de la tica cristiana y de la
toma de decisiones por los cristianos en su vida diaria. Sin embar-
go, haba una dificultad oculta. La conciencia cristiana informada
debe basar todas sus decisiones en la "ley natural" cristiana, laque
en la Iglesia es definida en ltima instancia por el papa. La libertad
de decidir es por lo tanto, para los feles catlicos, una ilusin. Para
los no catlicos, las resoluciones morales del papa y la Iglesia cat-
lica son materia exclusiva de la Iglesia. Sin embargo, este papado
particular no se limit a reglamentar a los catlicos. Busc, a menu-
do con gran xito, minar tambin el proceso democrtico de go-
bierno. Intervino repetidamente en los asuntos de las naciones, y
sin ningn mandato popular obr profundos cambios, no slo para
los catlicos de un pas, sino tambin para todos los ciudadanos. Al
evaluar el pontificado del papa Juan Pablo II, mucho depende de la
posicin del individuo en una amplia variedad de cuestiones mora-
les. Tambin depende crticamente de si el individuo es hombre o
mujer.
Sobre la cuestin del aborto, Karol Wojtyla se apeg toda su
vida a la posicin histrica de la Iglesia. Para l, el aborto era el ma-
yor de los crmenes, e insista en que a este respecto no haba excep-
ciones ni justificaciones. En cuanto al argumento frecuentemente
formulado de que si hubiera menos embarazos no deseados habra
menos abortos, Wojtyla escribi hace cerca de 50 aos en Amor y
responsabilidad: "No existe ningn fundamento para hablar del
aborto en relacin con el control natal. Hacerlo sera sumamente ina-
decuado". En un documento titulado "El problema de amenazas a
la vida humana", informe para el consistorio de cardenales de abril
516
de 1991, el director de la Sagrada Congregacin de la Doctrina de la
Fe, el cardenal Ratzinger, desarroll la lnea de defensa de la posi-
cin de la Iglesia tanto sobre el aborto como sobre el control natal:
Es precisamente mediante el desarrollo de una antropologa que
presenta al hombre en su integridad personal y relacional como po-
demos responder al extendido argumento de que la mejor manera
de combatir el aborto sera promover la anticoncepcin. Todos he-
mos odo este reproche contra la Iglesia: "Es absurdo que quieran
impedir tanto la anticoncepcin como el aborto. Bloquear el acceso
a la primera significa hacer inevitable el segundo". Esa aseveracin,
totalmente plausible a primera vista, es, sin embargo, contradicha
por la experiencia: el hecho es que, por lo general, un incremento en
el ndice de anticoncepcin es acompaado por un incremento en el
ndice de abortos.
Ratzinger no ofreci fuentes ni estadsticas para tan notable afirma-
cin. En mayo de 2003, el papa tuvo una reunin con 500 activistas
pro vida italianos para "conmemorar" el vigesimoquinto aniversario
de la ley del aborto en Italia. Recomend al grupo "no cesar nunca de
trabajar en defensa de la vida humana". Luego record la adverten-
cia de la madre Teresa de Calcuta, la mujer a la que en octubre de
2003 beatific en la plaza de San Pedro: "El aborto pone en peligro
la paz del mundo".
Cardenales de varios pases de Amrica Latina han recordado a
sus comunidades que la pena de excomunin Latae Sententiae (au-
tomticamente impuesta) sigue aplicndose a todos los involucrados
en el aborto, "incluidos los mdicos asistentes, la enfermera, quien
proporciona el dinero [...] etctera, etctera".
Las frecuentes y severas amonestaciones del papa a sus obispos
y sacerdotes de no meterse en poltica no se aplican al aborto, el con-
trol natal ni la homosexualidad. Los obispos estadounidenses ya in-
tervenan en poltica mucho antes de que Karol Wojtyla fuera papa,
y l lo saba. Pero mientras sus opiniones coincidieran con las suyas,
no haba ningn intento de silenciarlos. En 1974, un informe esta-
5i7
dounidense ordenado por el presidente Nixon se present a su in-
mediato sucesor, Gerald Ford. Nixon haba encargado especfica-
mente un estudio sobre las "implicaciones del crecimiento de la po-
blacin mundial para la seguridad de Estados Unidos y sus intereses
en el exterior". Ese informe (National Security Study Memorndum
200) toc una amplia gama de problemas directamente resultantes
del predicho incremento de la poblacin mundial en el futuro pre-
visible. Muchas de sus recomendaciones se basaban en la necesidad
implcita de accin urgente para mejorar la planificacin familiar en
todo el mundo. Lo que ocurri despus ha sido objeto de exhausti-
va documentacin por el doctor Stephen Mumford en una serie de
obras incluidas en la bibliografa de este libro. Esas obras son de lee^
tura obligada para todos los interesados en el crecimiento de la po-
blacin mundial. Detallan una constante e incansable batalla, del
Vaticano en particular, para proscribir globalmente el aborto y los
mtodos artificiales de control natal.
Uno de los muchos xitos del papa en la modificacin de leyes
ya promulgadas por un gobierno debidamente electo ocurri en los
aos de Reagan. Cuando Reagan asumi su cargo, en enero de 1981,
la asistencia estadounidense al extranjero inclua programas que pro-
movan tanto el control natal como una mayor disponibilidad del
aborto legal. En Estados Unidos, dos histricos fallos de la Suprema
Corte en 1973, Roe contra Wade y Doe contra Bolton, haban esta-
blecido respectivamente el derecho constitucional al aborto y que
los abortos eran permisibles durante todo el embarazo. Veinticuatro
horas despus de la decisin de Roe vs. Wade, un consenso de obis-
pos catlicos estadounidenses haba comenzado a planear una soste-
nida campaa para derribar esas decisiones de la Suprema Corte for-
zando al gobierno a introducir una enmienda constitucional que
prohibiera el aborto. No buscaban limitar el aborto a ciertas catego-
ras o situaciones; queran una prohibicin total.
El 20 de noviembre de 1975, los obispos catlicos romanos de
Estados Unidos emitieron su Plan pastoral de actividades pro vida.
El doctor Mumford ha descrito ese detallado programa como "la es-
trategia de los obispos para infiltrar y manipular el proceso demo-
518
crtico estadounidense en los niveles nacional, estatal y local". Ti-
mothy A. Byrnes, profesor de ciencia poltica del City College de
Nueva York, lo vio como "el liderazgo poltico ms enfocado y agre-
sivo" nunca antes ejercido por los obispos estadounidenses.
Ese plan inclua una brillantemente concebida campaa con una
atencin a los detalles digna de un gran partido poltico. Tambin
buscaba justificar la campaa utilizando la clsica tcnica vaticana
del razonamiento contradictorio:
No pretendemos imponer nuestra enseanza moral a la sociedad
estadounidense, pero como ciudadanos de esta nacin creemos to-
talmente apropiado pedir que el gobierno y la ley sean fieles a su
principio de que el derecho a la vida es un derecho inalienable otor-
gado a todos por el Creador.
El Plan pastoral ha tenido una larga lista de xitos desde su apari-
cin. Aunque an est por alcanzar la total abolicin del aborto en
Estados Unidos, se ha anotado una impresionante serie de victorias
en ese duradero conflicto. Uno de los logros ms llamativos directa-
mente atribuible a la camarilla catlica fue persuadir al gobierno de
Reagan de alterar los programas de asistencia extranjera para que
fueran acordes con la posicin de la Iglesia catlica romana tanto so-
bre el control natal como sobre el aborto. En 1984, en la Conferen-
cia Mundial de Poblacin en la ciudad de Mxico, Estados Unidos
retir el financiamiento a dos de las organizaciones de planificacin
familiar ms grandes del mundo: la Federacin Internacional de Pa-
ternidad y Maternidad Planeadas y el Fondo de las Naciones Unidas
para Actividades de Poblacin.
El primer embajador de Estados Unidos en el Vaticano, William
Wilson, ha confirmado que
la poltica estadounidense cambi a causa de que el Vaticano no es-
taba de acuerdo con ella. Los programas de asistencia estadouni-
dense alrededor del mundo no cumplan los criterios del Vaticano
sobre planificacin familiar. La Agencia para el Desarrollo Interna-
519
cional [Agency for International Development, AID] envi a varias
personas del Departamento de Estado a Roma, y yo las acompa
a reunirse con el presidente del Consejo Pontificio de la Familia, y
en largas conversaciones ellos [el gobierno de Reagan] por fin en-
tendieron el mensaje. Pero fue una batalla. Finalmente selecciona-
ron algunos programas y abandonaron otros como resultado de
esta intervencin.
En Espaa, Chile, Filipinas y Polonia, as como en muchos otros
pases donde el voto catlico puede afectar significativamente los
resultados de una eleccin general, la Iglesia catlica ha infiltrado
el proceso democrtico. En conferencias mundiales, en la ONU, en
el Consejo de Europa, en Estrasburgo, la Iglesia ha librado una
campaa sin cuartel en su afn de lograr la prohibicin global del
aborto y el control natal artificial.
En el Reino Unido, en la ltima semana de marzo de 2004, el
primer ministro, Tony Blair, anunci una serie de iniciativas de fe al
publicar un documento titulado "Trabajando juntos: Cooperacin
entre gobierno y comunidades de fe". Las "iniciativas de fe" son una
idea "tomada" del gobierno de Bush. Este recurso ha brindado un
acceso secreto al proceso democrtico, a travs del cual grupos de
presin no elegidos, como la Iglesia catlica romana, pueden influir
en el gobierno acerca de muchos temas, predeciblemente encabeza-
dos por el aborto, el control natal y la homosexualidad. El presiden-
te George W. Bush fue altamente susceptible a la posicin catlica
sobre esos temas.
En Estados Unidos, los obispos catlicos han actuado con regu-
laridad contra candidatos catlicos que contienden por cargos pol-
ticos y que creen equivocado imponer su posicin moral a los de-
ms. Al gobernador Ton Ridge, de Pensilvania, y a los candidatos
texanos Tony Snchez y John Sharp se les prohibi hablar en todo
acto controlado por la Iglesia. En 2004, el candidato presidencial
John Kerry fue acosado, calumniado y repetidamente sometido a
descalificaciones morales. Las experiencias colectivas de estos can-
didatos desmienten la aseveracin de 1974 de la Iglesia catlica ro-
520
mana de que no quera imponer sus enseanzas morales a la socie-
dad estadounidense.
Irnicamente, el papa se quej de que "muchos creyentes son
excluidos de las discusiones pblicas". Luego reclam que "se re-
conozca la legtima demanda de distincin entre asuntos religiosos
y polticos", aunque "distincin no significa ignorancia". Llam a
un "sano dilogo entre el Estado y las Iglesias, que no son compe-
tidores sino socios". Concluy esos comentarios de mediados de di-
ciembre de 2003 a todos los embajadores acreditados ante la Santa
Sede volviendo una vez ms a su frecuentemente repetida solicitud
de reconocimiento de que la religin debe seguir desempeando un
importante e influyente papel en la Unin Europea. Dijo que "Eu-
ropa est teniendo dificultades para aceptar la religin en la plaza
pblica".
Tanto el fallecido papa como la mayora de sus obispos nunca
aceptaron la separacin de la Iglesia y el Estado, por ms que dije-
ran lo contrario y firmaran concordatos. En Estados Unidos, la Con-
ferencia de Obispos Catlicos ha pretendido a menudo actuar a
nombre de la comunidad entera de la Iglesia catlica de ese pas. A
lo largo de dcadas ha creado polticas y procedimientos que aspira-
ban a tener impacto no slo en los catlicos, sino tambin en todos
los dems estadounidenses. Los ejemplos de sus intentos por mani-
pular el proceso democrtico incluyen la poltica sobre disuasin
nuclear, la poltica relativa a la inmigracin y los extranjeros ilegales,
cuestiones de atencin a la salud y prcticas en hospitales tanto de
financiamiento catlico como no catlicos, el movimiento por el de-
recho a la vida y leyes relacionadas con el aborto, los movimientos
del ministerio hispano y negro, el ministerio de la vida familiar, el
ministerio juvenil y leyes vinculadas con la educacin, las minoras,
los inmigrantes y los derechos de los nios.
En septiembre de 1994, la conferencia de poblacin de la ONU
sesion en El Cairo. A ella asistieron representantes de 185 naciones
y la Santa Sede. La agenda era un plan de 113 pginas de extensin
que llamaba a los gobiernos a comprometer 17 mil millones de d-
lares anuales para el ao 2000 para contener el crecimiento demo-
521
grfico. Noventa por ciento del plan haba sido aprobado de ante-
mano, pero el papa estaba determinado a destruir parte del resto.
Estaba convencido de que una propuesta en particular persegua
controlar el poblamiento global por medio del aborto. La clusula
ofensiva deba su inclusin, al menos en parte, a una directiva del
gobierno de Clinton a todas las embajadas estadounidenses enviada
el 16 de marzo de 1994: "Estados Unidos considera que el acceso a
un aborto seguro, legal y voluntario es un derecho fundamental de
todas las mujeres".
El presidente Clinton y su gobierno haban sido terminantes en
el sentido de que la conferencia de El Cairo deba respaldar esaW)-
ltica. El papa estaba igualmente decidido a que no fuera as. A lo
largo de nueve das, varias delegaciones vaticanas dieron una pode-
rosa demostracin de cmo hacer naufragar una conferencia inter-
nacional. Bajo la personal direccin de largo alcance del papa, cabil-
dearon, obstruyeron y fomaron alianzas non sanctas con naciones
islmicas tradicionalmente opuestas al aborto. Mantuvieron adems
bajo control a su bloque latinoamericano. El papa prevaleci sobre
los gobiernos de 185 naciones. Se insert una declaracin: "En nin-
gn caso debe promoverse el aborto como mtodo de planificacin
familiar". A cambio, el Vaticano otorg "parcial consentimiento" al
documento. El papa fue objeto de una prensa en gran medida hos-
til. Un crtico espaol observ que se haba "convertido en agente
viajero de la irracionalidad demogrfica".
Los grupos de presin antiaborto han llegado extraordinaria-
mente lejos para imponer su punto de vista. En diciembre de 1988,
Nancy Klein fue vctima de un casi fatal accidente automovilstico en
Long Island, Nueva York. Gravemente herida, cay en coma mien-
tras los mdicos del hospital de la Universidad de North Shore lu-
chaban por salvarle la vida. Informaron a su esposo y a su familia
que haba pocas esperanzas, y que si sobreviva lo hara en estado ve-
getativo. Haba una complicacin: la mujer de 32 aos tena 10 se-
manas de embarazo. Los mdicos concluyeron que un aborto poda
salvarle la vida. Cuando Martn, el esposo, solicit autorizacin judi-
cial para que se efectuara el aborto en su esposa inconsciente, un
522
grupo de activistas antiaborto interpusieron alegatos legales. Que-
ran que el tribunal les otorgara el control sobre Nancy nombrndo-
los tutores de la criatura por nacer. Esto les concedera autoridad
para forzarla a continuar su embarazo. Aunque la inconsciente
Nancy morira casi sin duda mucho antes de que su cuerpo pudiera
sostener a la criatura hasta el final del embarazo, sta era una consi-
deracin menor para los activistas "pro vida".
Mientras el caso iniciaba su travesa por tres tribunales estatales
en su camino hasta la Suprema Corte, aparecieron otros antiabortis-
tas, quienes amenazaron con encadenarse a la cama de hospital de
Nancy. Tres meses despus del accidente, la Suprema Corte descri-
bi a los activistas antiaborto que haban llevado el caso a los tribu-
nales como "absolutamente ajenos" a Nancy, quienes por lo tanto
no tenan ningn derecho a determinar el destino de sta. La corte
orden que se realizara el aborto. Poco despus de ello, Nancy recu-
per la conciencia. Los forzados tres meses extra de embarazo ms
las lesiones sufridas al momento del accidente le causaron graves da-
os neurolgicos; ya no puede usar adecuadamente las extremida-
des ni hablar con completa soltura, pero su cerebro est "tan agudo
como siempre". Tan agudo, en efecto, que despus dio conferencias
y habl a favor del derecho al aborto y la investigacin de clulas
madre.
La separacin de la Iglesia y el Estado y la borrosa "distincin"
del papa entre ellos fueron un importante tema electoral en la con-
tienda presidencial de 2004. Una controversia, instigada por el Vati-
cano y alimentada por los obispos estadounidenses y grupos de pre-
sin catlicos romanos, se desat durante las elecciones primarias
demcratas, centradas en el abanderado de ese partido, el senador
John Kerry. Como ya se indic, este senador catlico romano fue
elegido como blanco por los antiabortistas desde el principio de la
contienda. Un grupo denominado Liga Estadounidense por la Vida
(American Life League, ALL) public a principios de enero una lis-
ta de su "docena fatal". Todos los integrantes de esa lista eran pol-
ticos demcratas catlicos romanos que crean que era derecho de
una mujer decidir si tener o no un aborto. ALL es una fachada del
5
2
3
Vaticano. Su presidenta, Judie Brown, pertenece a la Academia Pon-
tificia de la Vida. Fue descrita por el Daily Catholic como uno de los
100 principales catlicos del siglo XX. Otro miembro directivo de
ALL es el doctor Philippe Schepens, tambin miembro de la Acade-
mia Pontificia de la Vida. Importantes polticos republicanos tam-
bin son pro-decisin, pero an estn por ser elegidos como blancos
por ALL.
Este grupo de presin asegura tener 375,000 miembros. Parte
de su campaa para ejercer la mayor presin posible sobre polticos
catlicos a fin de que apliquen "las enseanzas morales de la Iglesia
en su toma de decisiones mientras ocupan un cargo pblico" consis-
te en alentar a los obispos a tomar medidas disciplinarias contra po-
lticos discrepantes. Y no tuvo que esperar mucho para que esto
ocurriera. En abril, el Vaticano ya haba adoptado como poltica la
prohibicin global a dar la eucarista a cualquier poltico que man-
tuviera una posicin pro aborto. Varios obispos estadounidenses no
queran limitar el asunto al aborto. Deseaban confrontar al senador
Kerry y a otros polticos por el supuesto incumplimiento de sus de-
beres religiosos en cuanto a la pena de muerte, el papel del matrimo-
nio y la familia, la guerra y la paz, los derechos de los padres, la prio-
ridad por los pobres, la manera correcta de reaccionar ante los
inmigrantes y muchas otras cuestiones.
Los activistas catlicos estn determinados a reescribir la histo-
ria. Como se recordar, en su campaa por la presidencia en sep-
tiembre de 1960, John F. Kennedy haba intentado resolver de una
vez por todas el problema de la relacin entre un poltico catlico y
su fe. En el Vaticano, algunos aplaudieron el nuevo activismo de la
Iglesia estadounidense. Pero la mayora lo consider una estrategia
de alto riesgo. Otros son ms cnicos. Un importante miembro de la
curia coment: "Si eso distrae la atencin del escndalo del abuso
infantil, habr servido a un propsito til". Luego hizo una predic-
cin alarmante. "Hay una camarilla en el Vaticano que quiere que el
Santo Padre instruya pblicamente a los catlicos estadounidenses a
votar por Bush o Nader o abstenerse." Al final, el Vaticano obtuvo
el resultado que deseaba sin recurrir a esa tctica.
5^4
Aun si se est de acuerdo con la descripcin del papa de que el
aborto es "la cultura de la muerte", es posible discrepar de su decla-
racin de que una mujer que usa la pildora anticonceptiva "ya va en
camino al aborto". Para cualquier persona racional, uno de los mo-
tivos de que una mujer use un recurso anticonceptivo es precisamen-
te evitar el riesgo de un aborto, y el riesgo de morir.
Es indudable que el aborto puede ser malo, y aun indigno, en
ciertas circunstancias. En Rusia, por ejemplo, 60 por ciento de los
embarazos terminan ahora en aborto, y uno de cada 10 abortos invo-
lucran a mujeres menores de 18 aos. En Estados Unidos, desde los
14 aos algunas mujeres emplean el aborto como mtodo anticon-
ceptivo, supuestamente a causa de que "no son partidarias de las pil-
doras de control natal, porque estropean el cuerpo, mientras que los
condones, diafragmas y otros mtodos hacen sentir que se planea el
sexo. Esto no es romntico". En los deportes femeninos, el embara-
zo seguido por un aborto se utiliza deliberadamente para aumentar
el rendimiento. La Iglesia catlica romana tiene razn al condenar tal
desdn por la vida, tanto como no la tiene al insistir dogmticamen-
te en que el aborto siempre es incorrecto en trminos morales.
Cada ao mueren ms de medio milln de mujeres por compli-
caciones ocurridas durante el embarazo, de acuerdo con la defini-
cin de "mortandad maternal" de la Organizacin Mundial de la Sa-
lud (OMS): la muerte de una mujer durante el embarazo o en el
curso de los 42 das posteriores a l. La OMS ha establecido que,
cada minuto, en alguna parte del mundo
una mujer muere a consecuencia de complicaciones del embara-
zo. Cien mujeres sufren complicaciones relacionadas con el emba-
razo. Trescientas mujeres conciben un hijo no deseado o no planea-
do. Doscientas mujeres contraen una enfermedad de transmisin
sexual.
Es obvio que si una amplia gama de mtodos de planificacin fami-
liar estuvieran libre y fcilmente a disposicin de todos los hombres
y mujeres del mundo, esa pasmosa cuota se reducira drsticamente.
5
2
5
Si se dispusiera siquiera de un limitado servicio de aborto estricta-
mente controlado, muchas de esas muertes directamente causadas
por mujeres que recurren a abortos ilegales y dudosamente induci-
dos seran evitadas, aunque la clave real es la antconcepcin, clave
negada a todas las mujeres por la Iglesia catlica romana.
En los primeros meses de 1993, miles de mujeres fueron viola-
das en Bosnia por fuerzas servias. Socorristas de la ONU distribu-
yeron lo que suele conocerse como la "pildora del da siguiente", la
cual acta como abortivo. El Vaticano denunci pronto esta accin,
y el papa Juan Pablo II envi un mensaje a esas vctimas de viola-
cin instndolas a "transformar un acto de violencia en un actckde
amor y bienvenida" mediante la "aceptacin" del enemigo en ellas
y su conversin en "carne de su carne" llevando su embarazo hasta
el final.
En abril de 1999 se dio a conocer que un creciente nmero de
mujeres albanesas eran separadas de columnas de refugiados y tras-
ladadas a un campo servio cerca de la frontera con Albania, donde
se les violaba repetidamente. Muchas de esas vctimas de violacin
eran poco mayores de 10 aos. Cuando se supo que el Fondo de Po-
blacin de la ONU haba proporcionado 350,000 kts de salud re-
productiva de emergencia para distribuirse entre los refugiados de
Kosovo, y que esos kits contenan anticonceptivos "del da siguien-
te", el Vaticano se apresur de nuevo a condenar esa accin. Tras
llamar a dicha pildora una "tcnica para abortar", monseor Elio
Sgreccia, vicepresidente de la Academia Pontificia de la Vida, dijo
que era importante distinguir entre "el acto de violencia y la realidad
de nuevos seres humanos que han comenzado su vida".
En 2003, una vctima an ms joven, una nia de nueve aos,
Rosa, se convirti en involuntario centro de controversia en Nicara-
gua. Mientras estaba de vacaciones con sus padres a fines de 2002 en
Costa Rica, fue violada por un hombre de 20 aos, y se sospechaba
que tambin su to la haba agredido sexualmente. De vuelta en Ni-
caragua, cuando se hizo evidente que Rosa estaba embarazada, sus
padres intentaron que abortara. En Nicaragua el aborto slo se per-
mite cuando la salud de la "mujer" est en riesgo. Un consejo guber-
526
namental concluy que Rosa corra el mismo riesgo de salud com-
pletando su embarazo que abortando. El Ministerio de la Familia de
ese pas asegur que demandara a quien ayudara a la nia a obtener
un aborto. Una figura clave en esta historia es el cardenal Miguel
Obando y Bravo. Habiendo logrado impedir el aborto, la Iglesia ca-
tlica, para inducir a los padres de Rosa a dejar de buscar un mdi-
co que teminara el embarazo, ofreci a aqulla techo y comida en un
orfanatorio, donde afirm que la nia de nueve aos podra tener y
criar a su beb.
Para ese momento el caso ya haba atrado la atencin mucho
ms all de los lmites de la patria de Rosa. Cuando un equipo mdi-
co efectu el aborto, el cardenal anunci pblicamente que la nia,
sus padres, el equipo mdico, los mdicos, los consultores, las enfer-
meras y cualquier otro individuo que hubiera contribuido en cual-
quier forma al aborto estaban excomulgados. Esta accin del carde-
nal no hizo ms que echar lea a la hoguera. Grupos de mujeres de
varios pases estallaron; 25,000 firmaron una peticin en Espaa que
se entreg al Vaticano, con el anuncio de que pronto le seguira una
con un milln de firmas. Los firmantes, predominantemente mujeres,
demandaron que a ellos tambin se les excomulgara. Al empezar a
vaciarse rpidamente las iglesias de varios pases, el Vaticano revoc
la decisin cardenalicia de excomunin.
En enero de 2005, otra nia de nueve aos fue el centro de una
controversia por el aborto. El pas en esta ocasin fue Chile. La nia
haba sido violada, y para cuando el caso ya se haba convertido en
asunto nacional, ella tena siete meses de embarazo. En consecuen-
cia, las demandas de los grupos pro aborto fueron rechazadas por el
ministro de Salud, Pedro Garca, quien inst a los chilenos a denun-
ciar las agresiones sexuales contra menores. Esta controversia de-
mostr que la Iglesia no tiene el monopolio de la irracionalidad en
lo que se refiere al aborto.
En la patria del papa, la implacable presin de la Iglesia a lo lar-
go de varios aos provoc en 1993 el fin al aborto prcticamente a
demanda. Ahora que a muy pocas mujeres se les considera idneas
conforme a una estricta legislacin, las ricas echan mano de abortos
527
privados, y las pobres se resignan a ser ms pobres an. Se calcula
que 200,000 abortos ilegales se realizan al ao, a un costo promedio
de 125 libras esterlinas, equivalente a un mes de salario. La Alianza
de Izquierda Democrtica del primer ministro Leszek se ha com-
prometido a legalizar el aborto con las bases anteriores a 1993. La
Iglesia catlica en Polonia se ha enfurecido an ms dado que tam-
bin se planea otorgar reconocimiento legal a las relaciones homo-
sexuales.
En Irlanda, pas dividido a la mitad sobre la cuestin del abor-
to, donde el acceso a ste es tan difcil como en Polonia, miles de
mujeres cruzan cada ao el Mar de Irlanda para abortar en clnicas
privadas en Inglaterra. En Irlanda del Norte, la situacin ha borde-
ado durante dcadas lo surreal. Sus seis condados forman parte del
Reino Unido en todos los aspectos menos en la ley del aborto. Este
est estrictamente limitado a criterios que no se aplican en Inglate-
rra. Esta anomala es mantenida por un grupo de obispos catlicos
que se oponen a la voluntad del Parlamento.
La oficialidad de la Iglesia catlica es capaz de llegar demasiado
lejos para hacer cumplir disposiciones sexuales crueles o absurdas.
En 1982, los actos de un cura de Munich fueron aprobados y defen-
didos por su arzobispo luego de que aqul se neg a casar a una jo-
ven pareja porque asegur que el novio, afectado de distrofia mus-
cular, sera incapaz de consumar la unin. La oficina del arzobispo
declar: "La impotencia sexual es una barrera natural contra el con-
trato matrimonial". El cura dijo al joven, confinado a una silla de
ruedas, que tendra que demostrar que el matrimonio poda consu-
marse sometindose a un examen mdico. El joven se neg. Una
iglesia protestante local accedi "sin vacilar" a casar a la pareja.
El 19 de mayo de 1991, en una carta sobre el combate al abor-
to y la eutanasia dirigida a todos los obispos del mundo, el papa
escribi:
Todos nosotros, como pastores del rebao del Seor, tenemos la
grave responsabilidad de promover el respeto a la vida humana en
nuestras dicesis. Adems de hacer declaraciones pblicas en cada
528
oportunidad, debemos ejercer particular vigilancia respecto a la en-
seanza que se imparte en nuestros seminarios y en escuelas y uni-
versidades catlicas. Como pastores debemos estar atentos para
asegurar que las prcticas seguidas en los hospitales catlicos sean
plenamente congruentes con la naturaleza de esas instituciones.
En agosto de 1994, la Congregacin vaticana del cardenal Ratzinger
declar que una mujer cuyo tero averiado representara una amena-
za para su salud en un futuro embarazo, no tena permitido practi-
carse una histerectoma o ligadura de trompas. Esto haba sido so-
licitado mediante una resolucin de los obispos estadounidenses a
nombre de hospitales catlicos en todo Estados Unidos, los que ha-
ban declarado que esa intervencin quirrgica no era "moralmente
aceptable". Antes, en marzo de 1987, la Iglesia determin que la fe-
cundacin in vitro (FIV) tambin era moralmente inaceptable, aun
en el caso de una mujer que sufre endometriosis y es por lo tanto in-
capaz de concebir en forma natural. El problema de la anticoncep-
cin y la enseanza de la Iglesia de los ltimos 50 aos que aproba-
ba el "mtodo del ritmo" acab en farsa con el anuncio, en julio de
2003, de que ese mtodo no da resultado en todas las mujeres. Cien-
tficos canadienses establecieron que algunas mujeres pueden ovular
hasta tres veces al mes. Dado que cualquiera de esos vulos puede
ser fecundado, "la planificacin familiar natural es intil".
La Iglesia ha dejado muy en claro que su enseanza impone una
absoluta prohibicin al aborto, al grado de permitir que una mujer
muera antes que sacrificar la vida de la criatura por nacer. Para su-
brayar esa enseanza particular, en mayo de 2004 la canonizacin
de una laica italiana, Gianna Beretta Molla, tuvo lugar en la plaza de
San Pedro. Gianna, de 39 aos de edad al momento de su muerte en
1962, es la primera santa casada en siglos. En la ceremonia estuvie-
ron presentes su viudo, Pietro, de 92 aos, y sus cuatro hijos. Gian-
na estaba muy lejos de ser la candidata usual a la canonizacin. Fe-
lizmente casada, dedicada a sus pequeos hijos, mujer activa a la que
le gustaba esquiar e ir a La Scala, nada fue excepcional en su vida
salvo la manera en que termin.
529
Gianna estaba embarazada de su cuarta criatura cuando se le
diagnostic un tumor en la matriz. Las opciones eran limitadas. De-
ba practicrsele una histerectoma para que los cirujanos pudieran
extraer el tumor. La nica alternativa era poner fin al embarazo.
Gianna opt por un tercer curso de accin: tendra a su beb y lue-
go se sometera a una delicada ciruga para la extirpacin del tumor.
Saba muy bien que haba una alta probabilidad de graves, y quiz
fatales, complicaciones en el parto. "Si tienes que elegir entre m y el
beb, slvalo a l, insisto", le dijo a su esposo al acercarse la fecha
del alumbramiento. En abril de 1962 naci una saludable beb; una
semana despus, Gianna muri de peritonitis sptica. El Vaticano
objeta que a Gianna se le describa como "la primera santa antiabor-
to", pero en opinin de muchos eso era precisamente lo que el papa
haba creado.
En marzo de 2004 la Iglesia catlica llev la poltica de estilo es-
tadounidense a las inminentes elecciones generales en el Reino Uni-
do. El cardenal Cormac Murphy O'Connor y sus obispos se propu-
sieron frustrar el intento del Partido Laborista de un tercer periodo
sucesivo en el gobierno. Incitado por comentarios del entonces lder
conservador, Michael Howard, de que favoreca una reduccin en el
lmite temporal del aborto de las presentes 24 semanas a 20, el pri-
mado ingls tom la tribuna pblica. Elogi al lder conservador y
declar que el aborto era "un asunto muy importante en la elec-
cin". Lo cierto es que no haba habido una sola mencin del abor-
to hasta ese momento. Ya entrado en calor, el cardenal descalific la
tradicional opinin de que los catlicos del Reino Unido eran en
gran medida votantes laboristas. Su propia grey consta de cuatro mi-
llones de presuntos catlicos, slo 20 por ciento de los cuales son
practicantes. Una semana despus de su ingreso al debate electoral,
el cardenal volvi a la carga, esta vez para plantear los temas de la in-
vestigacin de clulas madre y la eutanasia.
La Iglesia catlica romana se entromete con regularidad en el
mbito poltico en su afn de obtener la prohibicin global de la in-
vestigacin de clulas madre y de limitar severamente el uso de la
FIV a parejas heterosexuales casadas, y luego a la creacin de no ms
53
de tres embriones. Italia tiene una de las leyes ms restrictivas con-
cernientes a la FIV. En junio de 2005, un referndum sobre el asun-
to ofreci a los italianos la oportunidad de votar por leyes ms libe-
rales. La Iglesia entr en accin y, del papa Benedicto XVI para
abajo, Italia fue instada a ignorar el referndum. La poblacin la
complaci, y la asistencia fue de menos de 20 por ciento, aseguran-
do as que las leyes permanecieran sin cambios.
En Espaa el conflicto entre la Iglesia y el gobierno socialista
electo en marzo de 2004 ha estado en nivel de crisis desde que el
nuevo gobierno lleg al poder. Leyes aprobadas desde esa eleccin
que han liberalizado las reglas del divorcio, terminado con la educa-
cin religiosa obligatoria en las escuelas pblicas, promovido la in-
vestigacin de clulas madre y permitido el matrimonio entre perso-
nas del mismo sexo, as como futuras leyes que facilitarn el acceso
legal al aborto, han resultado en una Iglesia espaola en constante
estado de apopleja.
En octubre, el snodo de obispos reunido en Roma aprob varias
proposiciones que incluyen la reiteracin de ciertas doctrinas eclesia-
les vigentes. Entre ellas estn la persistente prohibicin de sacerdotes
casados y la persistente prohibicin de que los divorciados que vuel-
ven a casarse "reciban la Sagrada Comunin". El snodo tambin
"exhort" a esas parejas a abstenerse de la relacin sexual. Declar
una persistente prohibicin a que no catlicos reciban la comunin,
y seal a todos los polticos catlicos romanos del mundo que no de-
ben recibir la comunin "si apoyan polticas contrarias a la justicia y
la ley natural", es decir, a la doctrina catlica.
La batalla por imponer la lnea catlica en esos diversos temas es
global. El hecho de que el gobierno espaol tenga un mandato elec-
toral para hacer reformas fue considerado por la Iglesia como una
irritante irrelevancia. En el Reino Unido, Estados Unidos, Australia
y muchos otros pases, el desprecio del desaparecido papa por la de-
mocracia sigue influyendo profundamente en la mente de los obis-
pos y cardenales que Karol Wojtyla cre. Uno de los ms recientes
asaltos del Vaticano contra las leyes del aborto en Italia consisti en
unir fuerzas con polticos de derecha e izquierda que cortejaban an-
53
1
siosamente el voto catlico para las elecciones generales previstas
para abril de 2006. La Iglesia catlica respalda la propuesta de que
se pague a las mujeres para no abortar. De acuerdo con ese plan, las
mujeres en difciles condiciones econmicas recibiran entre 250 y
350 euros al mes durante seis meses incluso antes de dar a luz. Cmo
mantener al beb despus de eso es algo de lo que no se ha hablado.
El flagelo del VIH-sida es un rea ms en la que la enseanza y
el tratamiento catlicos estn en directo conflicto con las prcticas de
la atencin a la salud no catlica. Ms de 26.7 por ciento de los cen-
tros de tratamiento de VIH-sida de todo el mundo son servicios ca-
tlicos romanos. La variedad de tratamientos disponibles en Vsos
centros no incluye la distribucin de condones e instrucciones sobre
prcticas de "sexo seguro". La alternativa catlica, compartida con el
gobierno de Bush, consiste en abogar por la total abstinencia sexual.
La Iglesia tampoco aprueba las campaas de prevencin del VIH-
sida que incluyen el uso del condn. En palabras del arzobispo Javier
Lozano Barragn, principal funcionario de la Santa Sede sobre asun-
tos de atencin a la salud, la Iglesia ve esas campaas como "una con-
tribucin al despliegue de la cultura de la licencia sexual". Dado que
se sabe que muchos curas y monjas rompen sus votos de celibato,
uno se pregunta cmo se espera que los laicos los mantengan sin el
beneficio de una vocacin ni el constante apoyo y supervisin de la
Iglesia. Sera instructivo comparar el xito de las clnicas sin condo-
nes con el de los centros no catlicos, aunque es de prever que no se
dispone de cifras precisas.
En repetidos pronunciamientos, la jerarqua de la Iglesia catli-
ca ha demostrado total ignorancia del valor de los condones en la
prevencin de embarazos no deseados y el control de la propagacin
del sida. Por ejemplo, el entonces cardenal Ratzinger declar:
Buscar una solucin al problema del contagio promoviendo el uso
de profilcticos sera embarcarse en una va no slo insuficiente-
mente confiable desde el punto de vista tcnico, sino tambin, y so-
bre todo, inaceptable desde el aspecto moral. Tal propuesta de
sexo "seguro" o, al menos, "ms seguro", como le llaman, ignrala
532
verdadera causa del problema, o sea la permisividad, la que, en el
rea del sexo tanto como en la relacionada con otro abusos, corroe
el temple moral de la gente.
El cardenal Alfonso Lpez Trujillo dijo: "El virus del sida es unas
450 veces ms pequeo que el espermatozoide. El espermatozoide
puede pasar fcilmente la 'red' formada por el condn". En un ar-
tculo en el peridico britnico The Guardian, la columnista Polly
Toynbee respondi especficamente al cardenal Lpez Trujillo.
Nadie puede contabilizar cuntas personas han muerto de sida a
causa del poder de Wojtyla, cuntas mujeres han muerto en el par-
to innecesariamente, cuntos nios mueren de hambre en familias
demasiado grandes y pobres para alimentarlos. Pero es razonable
suponer que las calladas, invisibles, no contadas muertes a manos
suyas igualaran las de cualquier tirano o dictador. Quiz se deban
a engao ms que a maldad, pero esto difcilmente les importa a los
muertos.
En septiembre de 2004, Ann Smith, estratega corporativa de
VIH de Cafod, la agencia de desarrollo de los obispos catlicos de
Inglaterra y Gales, revel que esa agencia, contra la lnea del Vatica-
no, distribuye condones como parte de su tcnica de tres capas para
combatir el VIH. En un artculo en el Tablet, dijo:
Los datos indican claramente que los condones, cuando se usan en
forma correcta y consistente, reducen, aunque no eliminan, el ries-
go de contagio del VIH. Este hecho no puede excluirse ni falsear-
se en informacin sobre estrategias de reduccin del riesgo, sin im-
portar la posicin poltica o moral de quienes las promueven.
Esta proposicin puesta en claro irrit al recin formado Grupo
de Accin Catlica (Catholic Action Group, CAG), que a principios
de 2005 mont una campaa respaldada por el gobierno de la ciu-
dad de Londres para llamar a un boicot financiero de Cafod.
533
El VIH-sida fue identificado en 1981. En los 25 aos subsiguien-
tes, cerca de 65 millones de personas fueron contagiadas de VIH, y
se calcula que 2J> millones han muerto de enfermedades relaciona-
das con el sida. Se estima que cerca de 40 millones viven con VIH.
La gran mayora de esas personas ignoran su estado de salud. En
2005 muri una cantidad aproximada de 2.8 millones de vctimas de
sida. Que el fallecido papa Juan Pablo II, su sucesor el papa Bene-
dicto XVI y hombres como el cardenal Lpez Trujillo se hayan man-
tenido tan inflexibles respecto al uso de condones es particularmen-
te irnico cuando se considera un informe elaborado por la hermana
Maura O'Donohue. \
El informe de la hermana Maura fue presentado confidencial-
mente en febrero de 1994 al cardenal Eduardo Martnez, prefecto
de la Congregacin de la Vida Religiosa del Vaticano y su superior
ltimo. Una fuente dentro de esa congregacin puso amablemente
una copia a mi disposicin. Para entonces la hermana Maura, m-
dica de la orden de Misioneras Mdicas de Mara, haba entregado
su informe, "Urgentes preocupaciones para la Iglesia en el contex-
to del VIH-sida". En los seis aos previos haba viajado mucho por
frica, Asia, Amrica y Europa. Esas visitas formaron parte de su
labor como coordinadora de sida del Fondo Catlico para el Desa-
rrollo en el Exterior (Catholic Fund for Overseas Development,
CAFOD), el cual opera como principal agencia de programas de
VIH-sida de Caritas Internationalists (CI). El propsito ms impor-
tante de la labor de la hermana Maura era crear conciencia sobre el
VIH-sida entre el personal eclesistico.
El informe de la hermana Maura comenzaba exponiendo la rea-
lidad de la pandemia del sida. Sus datos mostraban el caso de un
pas particular con un ndice de contagio de 13 por ciento entre el
clero diocesano, y en otros 16 miembros de una orden religiosa que
ya haban muerto de sida. La hermana Maura registr que, mientras
la enfermedad se difunda, haba una cultura de reserva entre la je-
rarqua de la Iglesia.
Muchos obispos y superiores religiosos empezaron a instituir
pruebas compulsivas de VIH para todos los candidatos a semna-
534
rios y la vida religiosa, pero no se ocupaban de los sacerdotes o re-
ligiosos en servicio que ya estaban contagiados o que podan con-
traer el VIH en el futuro.
La hermana Maura estableci irrefutablemente un impactante
catlogo de abuso sexual. Observ:
Esto no se aplica a un pas en particular, y ni siquiera a un conti-
nente, ni a un grupo o a todos los miembros de la sociedad. De he-
cho, los siguientes ejemplos se derivan de la experiencia en un pe-
riodo de seis aos y se relacionan con incidentes en unos 23 pases
de los cinco continentes: Botswana, Brasil, Colombia, Estados Uni-
dos de Amrica, Filipinas, Ghana, la India, Irlanda, Italia, Kenia,
Lesotho, Malawi, Nigeria, Papua Nueva Guinea, Sierra Leona, Su-
dfrica, Tanzania, Tonga, Uganda, Zaire, Zambia y Zimbabwe.
Era su sincera esperanza que este informe "motive la accin
apropiada, especialmente de quienes ocupan posiciones de lideraz-
go en la Iglesia y los responsables de la formacin".
Un ao despus de que ella haba presentado este informe al
cardenal Martnez, nadie en el Vaticano haba hecho nada ms all
de invitar a la hermana Maura y sus colegas a una reunin con Mar-
tnez y tres miembros de su equipo. Como ella observ secamente en
un memorndum subsecuente: "Claro que no hubo ninguna agenda
predeterminada ".
Tiempo despus, otras preocupadas mujeres de alto rango en r-
denes religiosas crearon informes similares. Aun as, ni el cardenal
Martnez ni ninguna otra figura importante del Vaticano hicieron
nada. Los breves comentarios del papa anteriormente citados an
no se haban hecho pblicos cuando, sumamente frustradas, algunas
de las autoras de los informes establecieron contacto con el National
Catholic Reprter a principios de 2001. En consecuencia, este peri-
dico public un reportaje de portada el 16 de marzo de 2001. La Re-
pubblica, el principal diario italiano, sigui cuatro das despus con
un largo reportaje sobre el tema. El Vaticano se vio obligado a res-
ponder. Su declaracin no procedi del papa o del cardenal Mart-
535
nez, sino del ubicuo Navarro-Valls. "El problema es conocido, y se
restringe a un rea geogrficamente limitada."
Este comentario debera compararse con la lista de pases ya ci-
tada, lista de ninguna manera completa. La declaracin continuaba:
La Santa Sede se est ocupando de esa cuestin en colaboracin
con los obispos, con la Unin de Superiores Generales (USG) y la
Unin Internacional de Superiores Generales (UISG). La labor tie-
ne dos aspectos: la formacin de personas y la solucin de casos es-
pecficos.
Establecer comits no constituye una solucin. Ninguna accin
concreta haba sido emprendida por la Santa Sede en los siete aos
transcurridos desde que haba sido minuciosamente informada de esa
dimensin adicional del abuso sexual por la hermana Maura O'Do-
nohue y otros expertos. Lejos de buscar una "solucin de casos espe-
cficos", la Santa Sede necesitaba una purga de raz en las filas del cle-
ro. El vocero del Vaticano concluy: "Ciertas situaciones negativas no
pueden causar que se olvide la frecuentemente heroica fidelidad de la
gran mayora de los religiosos, religiosas y sacerdotes".
En los ltimos 25 aos, a los fieles catlicos debe haberles parecido
a menudo que, sin importar a donde voltearan, ah estaba el hom-
bre de Polonia diciendo "no", particularmente en lo relativo a ma-
terias que implicaban al sexo o al gnero femenino. Pero no era que
Karol Wojtyla creara con frecuencia nuevas actividades por aadir
a la existente lista de las ya prohibidas. Era ms bien la constante
repeticin de lo ya prescrito, la total ausencia de compasin, el ob-
vio deleite en el Nigara de las airadas abominaciones que se des-
prendan de manera incesante del papa o su alma gemela, el carde-
nal Ratzinger. El concilio Vaticano II fue invariablemente dejado
de lado y olvidado mientras el papa retroceda mentalmente al siglo
XIX, haciendo slo una pausa para rescatar el peor legado del con-
cilio Vaticano I, la declaracin de la infalibilidad papal. Adopt asi-
mismo el Compendio de errores de Po IX, y la complementaria
536
encclica Quanta Cura. Juan Pablo II tena mucho en comn con
Po IX, quien mostr un profundo desagrado por el gobierno de-
mocrtico y una preferencia por monarquas absolutas. Po tambin
denunci a "los propugnadores de la libertad de conciencia y la li-
bertad de religin", as como a "todos aquellos que afirman que la
Iglesia no puede usar la fuerza". Espiritualmente, Wojtyla pareca
haber vivido poco despus del inicio de la contrarreforma en el si-
glo xvi y antes de que los Estados pontificios se perdieran finalmen-
te a mediados del siglo XIX.
Aparte de la madre Teresa y la Virgen Mara, su conocimiento
de las mujeres estaba severamente limitado. La cuestin de las sacer-
dotisas es un ejemplo adicional no tanto de una falla de comunica-
cin como de incapacidad para comprender.
La valiente confrontacin de la hermana Kane con el papa en
octubre de 1979 sobre el asunto de las sacerdotisas ya fue referida
en un captulo anterior, lo mismo que el comentario en respuesta de
l en Roma cuando desde a esa monja y sus partidarias como mu-
jeres "irritadas y amargadas por nada". Pero la inflexibilidad del
papa no se limit a materias doctrinales. Su fanatismo tena asimis-
mo expresiones concretas. No toleraba discusiones, dilogos ni in-
tercambios de opiniones. Sobre el tema de las sacerdotisas declar:
"Eso nunca suceder y punto". Dado que la Iglesia sufri una siem-
pre creciente escasez de sacerdotes durante todo el pontificado del
fallecido papa y dado que devotas y muy inteligentes y talentosas
mujeres han pedido la oportunidad de integrarse al sacerdocio, to-
das las encuestas de opinin disponibles indican que la solucin de
las sacerdotisas sera bienvenida en todo el mundo catlico, excepto
en la Santa Sede.
No haba una sola objecin bblica que el papa, Ratzinger y el
resto de los reaccionarios pudieran alegar; as, se reducan a declarar
que Cristo no haba elegido a ninguna mujer como apstol. Tampo-
co eligi a ningn gentil.
Cuando en 1982 la Iglesia anglicana empez a ordenar sacerdo-
tisas, la reaccin apopltica no se limit a las filas de los tradiciona-
listas protestantes. Tambin fue muy evidente en los edificios de las
537
congregaciones en Roma. Antes, y pese a tantas bonitas palabras de
reconciliacin, se habran necesitado varios milagros para que Roma
y Canterbury pudieran cerrar la brecha entre ellas. La plena recon-
ciliacin de las dos principales ramas del cristianismo est a al me-
nos tres papas de distancia. Para entonces quedar una minora de
mujeres con educacin universitaria en la Iglesia.
Es invariablemente la madre, no el padre, quien asegura la pre-
servacin de la fe en la descendencia. Aleja a la madre y alejars a la
familia. El Vaticano, con su normal y tradicional visin de la histo-
ria, cree, primero, que el feminismo es "algo" que se limita a Esta-
dos Unidos y, segundo, que "es una moda pasajera". Cada da enWie
esa opinin se mantiene es un da ms de dao para una Iglesia que
no ha dejado de perder su sangre vital desde que prohibi el control
natal artificial en 1968.
La falta de compasin prctica del papa qued adicionalmente
demostrada en su reaccin a las solicitudes de sacerdotes de ser li-
berados de sus votos para retornar al estado laico. Paulo VI haba
aprobado cerca de 33,000 de esas solicitudes. Poco despus de su
eleccin, Juan Pablo II detuvo la concesin automtica de lo que lla-
m "decretos de laicizacin". Para l, el sacerdocio era una vocacin
de por vida. No poda aceptar que se perdieran vocaciones. Slo la
presin directa lo haca cambiar de curso. De acuerdo con una fuen-
te del Vaticano,
fue nicamente cuando el papa preparaba su primer viaje a Brasil,
en 1980, cuando actu en la cuestin de la laicizacin. Los obispos
brasileos le dijeron que si no hubiera indicado oficialmente antes
de su viaje que ya se daban pasos para crear leyes que permitieran
a individuos dejar el sacerdocio, habra enfrentado manifestacio-
nes pblicas en su viaje a Brasil de gran cantidad de sacerdotes. Se
sigui avanzando en el asunto, y el nuevo acuerdo se hizo pblico
en otoo.
A juzgar por lo que me dijo esa fuente del Vaticano, el nuevo
acuerdo creado por el papa Juan Pablo II caus mucha angustia en
538
los aos sucesivos. Un sujeto puede dejar el sacerdocio slo si se apli-
ca una de tres condiciones. Primero, el paso de un largo periodo des-
de que vivi como sacerdote y la imposibilidad de abandonar su si-
tuacin presente, siendo el supuesto tcito que tiene esposa e hijos.
Segundo, la coaccin parcial o total del solicitante para ser sacerdo-
te, o tercero, el hecho de que sus superiores no hayan notado a tiem-
po que no era apto para la vida clibe. As, dos de los tres criterios
son de orientacin sexual. La idea de que un sacerdote, lo mismo que
una enfermera, maestro, mdico o cualquier otro miembro de las do-
cenas de profesiones vocacionales, pueda perder su vocacin por in-
contables razones, desde el desencanto o la soledad hasta el agota-
miento espiritual, aparentemente nunca se les ocurri al papa y sus
asesores. Sin dispensa papal, muchos estn condenados a vivir divi-
didos, sin ser sacerdotes ni laicos.
Tenemos as una Iglesia en la que las mujeres no pueden entrar
al sacerdocio y de la que a los hombres les resulta casi imposible
salir.
Primero entre los muchos asesores de Karol Wojtyla estuvo el
hombre que en diciembre de 1981 fue nombrado prefecto de la
Congregacin de la Doctrina de la Fe, antes Santo Oficio. El carde-
nal Joseph Ratzinger se ha ganado a lo largo de los aos tambin
otros ttulos, entre ellos el de Verdugo del Vaticano. La neutraliza-
cin del telogo alemn Hans Kng fue orquestada por Ratzinger
aun antes de que ascendiera a tan alto puesto en el Vaticano. La lis-
ta de eruditos y pensadores de la Iglesia catlica algunos de ellos
los mejores en su campo silenciados por Ratzinger en los ltimos
24 aos es larga. No es de sorprender entonces que, de acuerdo con
Clifford Longley, asesor editorial del Tablet, autor y periodista de te-
mas religiosos internacionalmente reconocido desde hace mucho
tiempo, el cardenal Ratzinger sea "repudiado y temido en t odo el
mundo catlico".
Y no slo en el mundo catlico. En 1986, el cardenal Ratzinger,
con pleno apoyo del papa, emiti una carta a los obispos de la Igle-
sia catlica sobre la atencin pastoral de personas homosexuales.
En ella comenzaba recordando a sus lectores el contenido del do-
539
cumento citado al principio de este captulo, el documento de 1975
sobre tica sexual expedido por uno de los predecesores de Ratzin-
ger, el cardenal Seper, quien se refiri al supuesto periodo de co-
rrupcin moral entonces en curso como "desenfrenada exaltacin
del sexo".
Al cardenal Ratzinger le inquietaba que, luego del documento
de 1975,
se haya dado una interpretacin demasiado benigna a la condicin
homosexual, al grado de considerarla neutra, o hasta buena. Aufi-
que la particular inclinacin de la persona homosexual no es peca-
do, se trata de una tendencia ms o menos fuerte orientada a un in-
trnseco mal moral; as, la inclinacin misma debe verse como un
trastorno objetivo. Por lo tanto, especial preocupacin y atencin
pastoral debe dirigirse a quienes tienen esta condicin, para que
no se sientan inducidos a creer que la vivencia de tal orientacin
en la actividad homosexual es una opcin moralmente aceptable.
No lo es.
Ratzinger conden la actividad homosexual porque "no es una
unin complementaria, capaz de transmitir vida; as, frustra el llama-
do a la vida de esa forma de altruismo que el Evangelio asegura que
es la esencia de la vida cristiana". Sin embargo, esta situacin es pre-
cisamente la misma que todos los sacerdotes clibes y las religiosas
vrgenes juran mantenter. Ratzinger afirm que al negar a los homo-
sexuales, pasivos o activos, libertad de pensamiento y accin, la Igle-
sia "no limita, sino ms bien defiende la libertad y dignidad perso-
nal realista y autnticamente entendida". Consideraba, as, que el
abandono de la actividad homosexual era una "conversin del mal"
Para una carta que deca interesarse en la atencin pastoral de los
homosexuales, su tono era de singular hostilidad, algo de lo que no
estaba exenta la amonestacin final:
Debe retirarse todo apoyo a cualquier organizacin que busque mi
nar la enseanza de la Iglesia, que sea ambigua a este respecto o q
UP
540
la desatienda por completo. Especial atencin debe concederse a la
prctica de programar ceremonias religiosas y el uso de edificios
eclesiales por esos grupos, incluidas las instalaciones de escuelas y
colegios catlicos.
El papa no slo aprobaba sinceramente esta posicin durante
sus reuniones regulares de los viernes con el cardenal Ratzinger, sino
que adems contribua enormemente a la elaboracin de esa clase de
documentos. Otro ejemplo ocurri cuando el Verdugo del Vaticano
emiti una nueva proclamacin en 1992, titulada "Consideraciones
respecto a propuestas para dar reconocimiento legal a uniones entre
personas homosexuales". sta era una parte del intento del Vatica-
no por movilizar a la opinin catlica romana contra leyes de igual-
dad de derechos para hombres y mujeres homosexuales, entonces
inminentes en varios pases. Tras reafirmar muchas de las opiniones
y directivas contenidas en su carta de 1986, el cardenal Ratzinger de-
fini a quines se les deba otorgar y a quines no el derecho de ser
protegidos de la discriminacin. "La orientacin sexual no constitu-
ye una cualidad comparable a la raza, el origen tnico, etc., respec-
to a la no discriminacin. A diferencia de aqullas, la orientacin ho-
mosexual es un trastorno objetivo y evoca una preocupacin moral."
Luego de una serie de supuestas justificaciones de esta posicin, el
cardenal observ:
Adems, existe el peligro de que las leyes que conviertan a la homo-
sexualidad en base de derechos alienten a una persona de orienta-
cin homosexual a declarar su homosexualidad o incluso a buscar
una pareja con objeto de explotar las previsiones legales.
Ratzinger no se limitaba a reas especficas como el potencial de
adopcin o cuidado de crianza por una pareja homosexual; deseaba
visiblemente que los homosexuales siguieran confinados como ciu-
dadanos de segunda clase, porque, en su opinin, eran obviamente
seres humanos de segunda clase. Durante el verano de 2003, el papa
y Ratzinger se sintieron crecientemente inquietos de que, a la luz de
54i
leyes reales o en perspectiva en muchos pases, estuvieran perdien-
do la discusin. As, salieron de nuevo a las barricadas y otro docu-
mento surgido de la congregacin de Ratzinger exhibi una terca re-
sistencia a la ascendente ola de tolerancia y comprensin de los
homosexuales en muchas sociedades.
A quienes pasan de la tolerancia a la legitimacin de derechos espe-
cficos para personas homosexuales en cohabitacin, debe recor-
drseles que aprobar la legalizacin del mal es algo muy diferente a
tolerar el mal.
Ratzinger deca despus a sus lectores:
En aquellas situaciones en las que se han reconocido legalmente las
uniones homosexuales, o han recibido condicin legal y derechos
pertenecientes al matrimonio, la clara y enftica oposicin es un de-
ber [...] Debemos abstenernos de cualquier tipo de cooperacin
formal en la promulgacin o aplicacin de leyes tan gravemente in-
justas y, tanto como sea posible, de cooperacin material en el ni-
vel de su aplicacin. En esta rea, todos podemos ejercer el dere-
cho a la objecin de conciencia.
Cabe preguntarse exactamente a cuntos abogados penales in-
ternacionales consult y pidi opinin Ratzinger antes de emitir tan
torpe y peligrosa doctrina. En su opinin, no era vlida ninguna ley
que otorgara derechos legales "anlogos a los que se conceden al
matrimonio, a uniones entre personas del mismo sexo". Al referir-
se al matrimonio homosexual, Ratzinger us en 2003 el mismo ar-
gumento:
Las uniones homosexuales carecen por completo de los elementos
biolgicos y antropolgicos del matrimonio y la familia que seran
la base, en el nivel de la razn, para otorgarles reconocimiento le-
gal. Tales uniones no pueden contribuir en una forma apropiada a
la procreacin y sobreviviencia de la raza humana.
542
Como muchos otros trabajos del cardenal Ratzinger, el aguijn
estaba reservado para sus ideas finales. Estas trataban de la posicin
del poltico catlico al enfrentarse a propuestas de ley para el reco-
nocimiento de uniones homosexuales. Ratzinger instruy que el po-
ltico catlico tena "un deber moral de expresar su oposicin en
forma clara y pblica y de votar en contra. Votar a favor de una ley
tan perjudicial para el bien comn es gravemente inmoral". Si esa
ley ya haba sido aprobada, Ratzinger aconsejaba al poltico "opo-
nerse, tratar de revocarla o hacer todo lo posible para limitar su
dao". El lector notar que, en el mundo de Ratzinger, todos los
polticos son varones.
Si al inicio del pontificado del papa Juan Pablo II la cuestin del
abuso sexual clerical se hubiera abordado con una fraccin del vigor
que la Iglesia ha invertido en su persecucin de los homosexuales,
ese escndalo se habra resuelto hace cerca de 20 aos. Lo que el
papa y su cardenal intentaban mediante esa lnea de ataque contra
los homosexuales no era slo minar la separacin histrica entre
Iglesia y Estado, sino, al hacerlo, apropiarse tambin del proceso de-
mocrtico. Hombres no elegidos instalados en el Vaticano exigan
que sus pareceres y opiniones predominaran no slo sobre los fieles
catlicos romanos, sino tambin sobre todos los no catlicos.
La fe catlica no es la nica rama del cristianismo que actual-
mente batalla con el asunto de la homosexualidad. La Iglesia angli-
cana est al borde del cisma precisamente por la misma controver-
sia; pero aunque se balancea a la orilla misma del precipicio, su lder,
el doctor Rowan Williams, logra de cualquier forma mantener una
tranquila, razonada y conciliatoria posicin tanto ante los grupos a
favor como ante los grupos en contra dentro de su grey. En cambio,
cuando el papa se reuni con el arzobispo de Canterbury en octubre
de 2003, lo sermone, y luego lo atac por "minar la enseanza de
Cristo" y lo acus de ceder a la presin secularista. El hecho de que
el Vaticano est repleto de homosexuales fue ignorado por el papa,
y el arzobispo se abstuvo diplomticamente de sealrselo.
Mientras el cristianismo y sus lderes enfrentaban en muchas
partes del mundo una sociedad crecientemente secular, el papa y
543
sus asesores en la Iglesia optaban por retroceder a una posicin an-
terior al concilio Vaticano II. Hemos vuelto al imperio del papado
que entreg al mundo el Compendio de errores y la encclica com-
plementaria Quanta Cura. En estos documentos Po IX reprob la
irrestricta libertad de expresin y la libertad de prensa. El concep-
to de igualdad de condiciones para todas las religiones fue total-
mente rechazado. Para Po IX, "el error no tiene derechos", opi-
nin probadamente compartida por el papa Juan Pablo II y el
cardenal Ratzinger.
La combinacin de Karol Wojtyla y su verdugo Ratzinger sem-
br sin duda considerable aprensin entre un gran porcentajexle
telogos catlicos. Entre los silenciados estuvo el telogo brasileo
y sacerdote Leonardo Boff, uno de los muchos que sufrieron a cau-
sa de su apoyo a la teologa de la liberacin. Se le orden abstener-
se de hablar, ensear y publicar sus opiniones, y finalmente fue ex-
pulsado del clero a principios de los aos 90. Otro telogo que
sufri lo que los crticos describieron como el "excesivo celo de
Ratzinger" fue el padre Jacques Dupuis, profesor de la Universidad
Gregoriana de Roma, que se atreva a ver valor en religiones no cris-
tianas. En vista del hecho de que el entonces cardenal Ratzinger lle-
vaba su desdn ms all de los no cristianos para incluir tambin a
ramas no catlicas romanas del cristianismo, a las que juzgaba "en
una situacin gravemente deficiente", malos momentos causados
por Ratzinger y sus subalternos eran inevitables. Esto ocurri pun-
tualmente. Dupuis, gravemente enfermo al momento de su inquisi-
cin por Ratzinger en 2000, muri en 2004.
La lista de los telogos que fueron silenciados, expulsados o per-
judicados por el prefecto de la Congregacin de la Doctrina de la Fe
es impresionante, e incluye inevitablemente al padre de la teologa de
la liberacin, fray Gustavo Gutirrez, el cual fue sometido a una ca-
cera de brujas por los obispos peruanos a instancias de Ratzinger. Es
probable que nada de esto sirva de alivio a los catlicos laicos que
han sufrido y siguen sufriendo a causa de los diversos edictos que ma-
naron del fallecido papa y su verdugo, pero ciertamente tienen muy
ilustres compaeros.
544
Hoy, en las altas esferas del Vaticano, los denuestos contra el
mundo moderno alcanzan en ocasiones lo surreal. Ratzinger, quien
gusta de tocar msica de Beethoven para relajarse, ha descrito el
rock como
una expresin de bajas pasiones que, en grandes concentraciones
musicales, asume caractersticas de culto o se convierte incluso en
un contraculto opuesto al cristianismo. El rock busca liberar falsa-
mente al hombre a travs de un fenmeno de masas basado en rit-
mo, ruido y efectos de iluminacin.
Crea adems que la msica pop es "un culto, industrialmente pro-
ducido, [...] a la banalidad", y concluy que la pera haba "devo-
rado lo sagrado" en el ltimo siglo.
Tanto para el desaparecido Juan Pablo II como para su sucesor,
los seguidores de cualquier religin que no sea el catolicismo roma-
no estn en una "situacin gravemente deficiente", algo que en gran
medida podra decirse tambin del avance ecumnico e interreligio-
so. Con la publicacin del documento Dominus lesus en diciembre
de 2000, el Vaticano reafirm su doctrina de que la Iglesia catlica
es la nica Iglesia "verdadera". Ratzinger escribi asimismo: "Los ca-
tlicos no desean imponer a Cristo a los judos, pero esperan el mo-
mento en que Israel diga s a Cristo".
En la primera semana de noviembre de 2003, Juan Pablo II se
dijo "satisfecho" por los esfuerzos ecumnicos emprendidos duran-
te su pontificado. Coment que "el progreso ecumnico de los lti-
mos 25 aos ha sido sustancial".
Dados los comentarios del papa al lder de la Iglesia anglicana,
la publicacin de un documento que ha aseverado que los seguido-
res de todas las dems Iglesias y credos son gravemente deficientes
y el virtual estado de guerra que existe entre el Vaticano y la Iglesia
ortodoxa rusa, esa satisfaccin del papa sigue siendo un misterio.
El Vaticano dio una poderosa demostracin, el 29 de noviembre
de 2005, de que Karol Wojtyla sigue vivo, no slo en espritu, sino
tambin en la forma terrestre de su sucesor, al publicar una instruc-
545
cin sobre los homosexuales y los seminarios. Este documento, pro-
ducto de ms de una dcada de deliberaciones, fue preparado a so-
licitud del fallecido papa y fue la primera instruccin emitida en el
pontificado de Benedicto XVI. En ella se proscribe a los hombres
homosexuales de los seminarios. Los aspirantes a sacerdotes que ex-
perimenten un "problema transitorio" podran ser ordenados, siem-
pre y cuando hayan vivido una vida casta durante un periodo de tres
aos. En cuanto a los muchos miles de sacerdotes que son homo-
sexuales en activo en todo el mundo y a los obispos y cardenales
tambin homosexuales activos, la instruccin guard silencio.
La Iglesia catlica difcilmente reconoce alguna vez un divorcio
o segundo matrimonio mientras el cnyuge original vive an. La so-
lucin para quienes desean volver a casarse y seguir siendo buenos
catlicos es buscar una anulacin, en la que la Iglesia, luego de un
debido proceso legal, resuelve que un matrimonio perfectamente v-
lido jams existi en primera instancia. Tal disposicin est inevita-
blemente expuesta a abusos. En Italia el 3 de julio de 1974, Claudio
Cesreo y Marina Volpato contrajeron matrimonio en una ceremo-
nia religiosa celebrada en la parroquia de Santa Mara en el Trast-
vere. Casi a fines de 1980, Claudio dej el hogar marital para conti-
nuar una aventura adltera. Sigui acostndose con su esposa, y 10
meses despus regres con Marina, poco antes de que sta diera a
luz a su primera criatura. En 1984 naci una segunda criatura. Am-
bas fueron bautizadas, y el padre dispuso su primera comunin y,
despus, la confirmacin de su hija mayor.
Hombre devoto, Cesreo asisti a un curso prematrimonial con
Marina, durante el cual la pareja conoci en detalle las diversas obli-
gaciones religiosas que estaban a punto de contraer. Tambin asisti
a una extensa variedad de ceremonias religiosas, incluida la celebra-
cin de varios aniversarios de bodas y servicios fnebres religiosos.
Insisti asimismo en ir con su esposa al santuario de Medjugorje en
Yugoslavia, y en que se arrodillaran a rezar ante la Santsima Virgen.
En 1993, Claudio abandon de nuevo el hogar marital, esta vez en
forma permanente. Form un hogar con una mujer danesa, y su re-
lacin produjo un hijo. Marina, aceptando por fin que su matrimo-
546
nio haba terminado y preocupada de que sus dos pequeas hijas
fueran al menos materialmente provistas por su padre, entabl jui-
cio de divorcio, durante el cual mantuvo todas las expectativas de
que el tribunal asegurara el porvenir de sus hijas.
En un intento por evitar el pago de la pensin alimenticia, Clau-
dio recurri al vicariato de la Ciudad del Vaticano en busca de una
anulacin. Inicialmente su argumento fue que, aunque se haba pre-
sentado a una ceremonia religiosa, nunca haba credo en Dios.
Aconsejado por funcionarios judiciales de que, a la luz de su asisten-
cia a una amplia variedad de actividades religiosas, el alegato de que
era ateo iba a ser un tanto difcil de establecer, Claudio cambi su
posicin. "Compr" un testigo, quien declar que antes de la boda
Cesreo le haba dicho que no crea en la indisolubilidad del sacra-
mento del matrimonio. Casos como ste se ven considerablemente
favorecidos si se pone dinero en los lugares correctos; el padre de
Marina, Sergio, insistira en que este caso no fue distinto. El tribu-
nal del Vaticano resolvi a favor de Claudio y su matrimonio se anu-
l como por arte de magia. Pese a las evidencias fsicas de una espo-
sa y dos criaturas, su matrimonio nunca haba existido, y por lo tanto
no haba pensiones que pagar. El tribunal tambin resolvi que, si
quera, Marina era libre de casarse, pero a Claudio se le prohibi
"volver a casarse sin previa consulta al obispo local".
Aos antes de que este triste caso llegara a su conclusin, el car-
denal Ratzinger, en otro edicto de su oficina destinado a los obispos
de todo el mundo, declar que los catlicos divorciados y en un se-
gundo matrimonio no sancionado no podan recibir la comunin a
menos que renunciaran al sexo. Probadamente, cualquier pareja en
dificultades que desee evitar una vida de celibato debera abandonar
sus planes de divorcio, "comprar" un par de persuasivos testigos y
dirigirse a los tribunales del Vaticano. En enero de 2002, al hablar
ante miembros de la Rota Romana (tribunal eclesistico), el papa su-
giri a los abogados congregados ante l que podan invocar sus de-
rechos de conciencia para no involucrarse en casos de divorcio. A un
eminente abogado italiano se le oy murmurar: "Qu, y perder las
dos terceras partes de mis ingresos?"
547
Para marzo de 2004, slo tres pases mantenan la completa
prohibicin del divorcio, y uno de ellos, Chile, el nico en Amrica
donde se aplicaba la prohibicin total, ya haba iniciado el proceso
legislativo para legalizar el divorcio. Haba sido una larga y encarni-
zada batalla, con una resistencia encabezada por la Iglesia catlica.
Antes de fines de ese mismo ao, el divorcio fue legalizado, lo que
asest una asombrosa y humillante derrota a la Iglesia. Slo Malta y
Filipinas siguen siendo hoy zonas libres de divorcio.
XII
E L V A T I C A N O I N C . I I
A
LO LARGO DE LA DCADA DE 1980, el arzobispo Marcinkus y sus
secuaces en el Istituto per le Opere di Religione (IOR) o, como
se le conoca umversalmente, el Banco del Vaticano, continuaron ha-
ciendo dinero para la Iglesia mientras siguiendo el consejo del papa
Juan Pablo II ignoraban a sus crticos. Fue ms difcil ignorar el per-
sistente dficit presupuestal de la Santa Sede. Ao tras ao, las finan-
zas vaticanas presentaban nmeros rojos. Esto haba sucedido desde
1970, y continuara hasta principios de la dcada de 1990. A las con-
gregaciones catlicas de todo el mundo se les deca que la suya era
una Iglesia de los pobres, y se les pedan cada vez mayores donativos.
Pero la verdadera razn de ese dficit era la contabilidad vaticana.
Las extraas cifras que el Vaticano haca pblicas eran slo una de-
claracin parcial. No incluan las cuentas y ganancias anuales del
Banco del Vaticano, ni las cuentas y ganancias anuales del presupues-
to del Estado de la Ciudad del Vaticano. Los estados financieros con-
solidados de la Santa Sede enlistaban acciones y valores a su precio
de compra, no a su valor de mercado. Las vastas inversiones inmobi-
liarias de la Santa Sede eran deliberadamente subvaluadas. Este en-
redoso mtodo aseguraba que la Santa Sede siempre pareciera estar
en dficit. En 1985 aparentemente arroj nmeros rojos por poco
menos de 40 millones de dlares, y en 1990 por ms de 86 millones.
549
La explicacin del Vaticano era invariablemente la misma: "[...]
Las principales causas de los incrementos proyectados en el dficit
son los recientes aumentos salariales a los empleados laicos... Las
condiciones del mercado internacional... Circunstancias imprevis-
tas". Nada haba cambiado desde que el papa Paulo VI haba ins-
truido al cardenal Vagnozzi establecer y producir un resumen exac-
to de la posicin financiera del Vaticano. Las reuniones de crisis
sobre finanzas en el Vaticano eran un rasgo regular. En 1985 volvi
a reunirse el colegio cardenalicio, pues el Vaticano proyectaba un
dficit en ese ao de poco ms de 50 millones de dlares. Luego de
que los cardenales alemanes, estadounidenses e italianos fuerort-so-
metidos a la acostumbrada presin, a esa cifra se le haban quitado
ms de 10 millones.
El proceso se repiti en 1986, reduciendo el dficit a 22 millo-
nes de dlares. Pero los tres del Vaticano, Marcinkus, monseor Pe-
lligrino De Strobel y Luigi Mennini, siguieron ignorando todas las
demandas de magistrados investigadores italianos de presentarse a
ser interrogados. El arzobispo Marcinkus declar: "Por qu tendra
yo que responder sus preguntas? Todos ellos son comunistas". As,
continuaba dividiendo su tiempo entre el palacio, en su carcter de
vicegobernador, y el banco. Fuera de horas hbiles, mantena un
perfil ms bajo que en pocas pasadas.
En noviembre de 1986, el cardenal de Colonia, Joseph Hffner,
pidi que Marcinkus fuera reemplazado por un presidente no cleri-
cal. El cardenal de Filadelfia, John Krol, present pblicamente la
propuesta de que el Banco del Vaticano fuera sometido a una audi-
tora anual por una compaa de estatura internacional. Casi todos
los dems cardenales, incluido el gobernador del Vaticano, el carde-
nal Sebastiano Baggio, se quejaron de tener como presidente del
banco a una persona tan sumida en el escndalo y bajo tan constan-
te amenaza de arresto que resultaba de poca utilidad. La mayora de
los 15 cardenales de la comisin financiera del Vaticano creada en
1981 coincidieron con Hffner y Krol, pero aun as nada poda ha-
cerse sin la aprobacin del papa, y sta no se vea venir.
El 11 de febrero de 1987, en una pequea y encantadora cere-
55
monia el arzobispo Marcinkus entreg al papa una medalla de oro
para celebrar el centenario del Banco del Vaticano y, en un gesto no
demasiado sutil, el papa tambin recibi un cheque por 150 millo-
nes de dlares, monto que representaba 80 por ciento de las utilida-
des de su banco del ao anterior.
Una parte de esas utilidades se haba derivado de la administra-
cin de las grandes sumas en dlares y oro depositadas en el Banco
del Vaticano por el dictador de Filipinas, Ferdinando Marcos. No-
tas manuscritas de Marcos, realizadas mientras renda una declara-
cin en Hawai, confirman los detalles y revelan que la Santa Sede, y
especficamente el papa Juan Pablo II, eran fiduciarios de su fortu-
na. Esas notas no explicaban, sin embargo, por qu el papa o su ban-
co consideraban esa fortuna, robada durante dcadas al pueblo fili-
pino, como una fundacin religiosa.
Para principios de 1987, Marcinkus haba fijado residencia per-
manente en el Vaticano, tras ser prevenido por el ministro italiano
de Asuntos Extranjeros, Giulio Andreotti, de que una orden de
arresto contra los tres del Vaticano estaba a punto de ser emitida por
la oficina del fiscal pblico de Miln. Andreotti, devoto catlico ro-
mano, no tena ninguna intencin de ver que el arresto pblico del
arzobispo causara una nueva vergenza a la Iglesia. Cuando la po-
lica irrumpi una madrugada en la casa de Marcinkus en Villa
Stritch, el arzobispo ya se alojaba al otro lado del Tber. Las rdenes
de arresto acusaban a aquellos tres hombres de complicidad en una
quiebra fraudulenta, y culpaban al tro de actuar en su beneficio per-
sonal. Esto permiti al papa y sus asesores declarar que los acusados
haban actuado sin el conocimiento de quienes tenan autoridad so-
bre ellos. El secretario de Estado Casaroli vio esas rdenes como un
intento de violar el Tratado de Letrn que gobernaba la relacin en-
tre los dos Estados.
El mes siguiente, marzo de 1987, el representante del Vaticano
en Estados Unidos, el pronuncio y arzobispo Pi Laghi, sostuvo
una reunin con su homlogo en Roma, el embajador Frank Shakes-
peare. Haca menos de un ao que el embajador haba reemplaza-
do a William Wilson, quien haba sido obligado a renunciar luego
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de varios episodios escandalosos. De acuerdo con un cable confi-
dencial de la embajada de Estados Unidos en Roma del 16 de mar-
zo de 1987, Laghi y Shakespeare identificaron cinco importantes
asuntos que deban figurar en la prxima reunin del presidente es-
tadounidense con el papa.
En primersimo lugar estaba la pregunta qu es Gorbachov? Se-
gundo: Amrica Central, especialmente Nicaragua. Tercero: Medio
Oriente y la constelacin de problemas en esa rea. Cuarto: Filipi-
nas, y por ltimo Polonia.
Un tema adicional, "Finanzas del Vaticano", parece haber ocu-
pado la mayor parte del tiempo disponible de su reunin.
Segn el arzobispo, "dos tercios del Vaticano son autosuficien-
tes [...] Tanto San Pedro mismo como el Estado de la Ciudad del
Vaticano operan con nmeros negros [...] El otro tercio, que man-
tiene a la curia, L'Osservatore Romano y Radio Vaticano, tiene un
enorme dficit". Sin embargo, el arzobispo Laghi hizo notar que
"aun en este caso, L'Osservatore y Radio Vaticano son los que re-
presentan la parte ms grande de los nmeros rojos". Trascendi
que Laghi recomend despus que el Vaticano diera a conocer p-
blicamente la mayor parte de su presupuesto, "como cualquier otro
gobierno [...] Esto mejorara las posibilidades del Vaticano de ob-
tener financiamiento adicional de las Iglesias de todo el mundo,
protegiendo al mismo tiempo los derechos de los depositantes del
banco". El arzobispo no mencion que esos depositantes incluan a
cinco familias de la mafia que an lavaban ah sus ganancias de ac-
tividades ilegales como el narcotrfico, la extorsin, la proteccin,
la estafa y la prostitucin; a todos los partidos polticos italianos,
que seguan usando cuentas secretas como fondos para sobornos, y
a miembros de sociedades del crimen organizado de Estados Uni-
dos, Canad, el Reino Unido, Colombia y Venezuela.
Casi al mismo tiempo, las finanzas del Vaticano eran el tema de
un spero almuerzo en las habitaciones papales con los 15 cardena-
les de la comisin financiera de la Iglesia. El cardenal de Toronto,
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Gerald Crter, dijo a Karol Wojtyla que era moralmente indefendi-
ble comprar computadoras y pagar salarios del Vaticano desviando
el bolo de San Pedro, dado por los fieles para ayudar a los pobres.
"Usar ese dinero, que es suyo, para que lo use como crea convenien-
te, Santo Padre, para apuntalar las finanzas del Vaticano es un error.
As es imposible administrar bien un presupuesto." El cardenal
Krol, un hombre particularmente cercano al papa, intervino: "La
APSS [Administracin del Patrimonio de la Santa Sede] no rinde lo
que debera. Un ingreso de unos 15 millones de dlares a partir de
inversiones de 200 millones no es nada notable". Krol, el cardenal
O'Conner de Nueva York y otros pensaban que la solucin estriba-
ba en persuadir a un grupo de lite de catlicos ricos de financiar
una fundacin que destinara al papa sus utilidades anuales, como un
ingreso adicional para l. Crter y otro sector se opusieron a ese
plan. "Generar patronazgo,-y concedera demasiado poder a un re-
ducido grupo de personas."
Cuanto ms escuchaba, ms impaciente se senta el papa. Se
consideraba un pastor universal, no el presidente de un consejo de
administracin. En realidad era ambas cosas. Los cardenales se que-
jaron de la batalla contra el sigilo del Vaticano y deploraron el he-
cho de que hubieran sido necesarios ms de cinco aos para lograr
apenas la puesta en marcha de una contabilidad ms abierta. Expre-
saron amargura por el hecho de que incluso a ellos, miembros de la
apropiadamente designada comisin financiera, se les negara aun
una dosis de informacin del Banco del Vaticano. No podan inda-
gar qu tanto de las utilidades anuales del banco iba a dar cada ao
de manos del arzobispo Paul Marcinkus al papa.
En todas las finanzas del Vaticano privaban curiosas e inexpli-
cables prcticas. El Sindicato de Trabajadores del Vaticano crea
que este ltimo inverta sabiamente para las pensiones de retiro de
sus agremiados. Pero habra que esperar hasta 1993 para que se
creara un fondo de pensiones adecuadamente administrado. Ms
de 500 millones de dlares en oro reposaban en el Banco de la Re-
serva Federal de Nueva York en lugar de que se les pusiera a traba-
jar en portafolios de inversin con un rendimiento anual. Propieda-
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des del Vaticano con valor de miles de millones de dlares tenan
una valuacin en libros de 100 millones. Las muchas embajadas y
residencias del Vaticano dispersas por el mundo no eran incluidas
entre sus bienes.
En 1987 el cardenal Casaroli supervisaba la modificacin de re-
glas para limitar las actividades financieras del Banco del Vaticano
con bancos seculares al otro lado del Tber. Pero esto no hara nada
para remediar el paranoide sigilo financiero del Vaticano ni sus ex-
tremadamente ineficientes estrategias de negocios. No slo el Ban-
co del Vaticano, sino tambin todo el gobierno financiero del Va-
ticano necesitaba una revisin radical. "Tal vez yo sea urKjnal
banquero, pero al menos no estoy en la crcel", alardeaba Marcin-
kus ante las preguntas de quienes lo requeran. Ser prfugo del
arresto pareca sentarle bien a su conciencia. El 17 de julio de 1987,
el tribunal italiano de casacin decidi que, conforme al vigente
Tratado de Letrn, el proceso penal de los tribunales italianos no
tena jurisdiccin sobre ciudadanos del Vaticano. Los magistrados
acusadores de Miln apelaron de inmediato esa decisin, y durante
12 meses ms los tres del Vaticano permanecieron firmemente
como huspedes del papa. Por fin, el 6 de junio de 1988 la Supre-
ma Corte de Roma confirm que, culpables o no, Italia no poda
compeler a ciudadanos del Vaticano a enfrentar el proceso judicial
italiano. Tres de los principales actores del robo de 1,300 millones
de dlares tuvieron entonces confirmacin oficial de que se haban
salido con la suya.
Habiendo desaparecido la amenaza de arrestos y otras deshon-
ras para los residentes del Vaticano, el cardenal Casaroli pudo ace-
lerar finalmente sus prolongadas negociaciones con el gobierno ita-
liano sobre el revisado Tratado de Letrn. El secretario de Estado
recibi al fin los medios para echar a Marcinkus del Banco del Vati-
cano. Hizo contacto con cinco laicos a los que consideraba uomini
difidcia hombres de confianza, un italiano, un suizo, un esta-
dounidense, un alemn y un espaol, con dcadas de experiencia en
la banca internacional. El italiano, el profesor Angelo Caloia, fue ele-
gido presidente del IOR para reemplazar al arzobispo Marcinkus.
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Los cinco haban notificado previamente a Casaroli que no asumi-
ran sus puestos sino hasta que Marcinkus fuera destituido.
El papa nombr una comisin de cinco cardenales para garanti-
zar que los expertos laicos no violaran los nuevos estatutos concer-
nientes al gobierno del banco. Actuando como enlace entre los ban-
queros y los cardenales estaba una reliquia de los das de Marcinkus,
el secretario del IOR, monseor Donato de Bonis, quien haba so-
brevivido contra formidables desventajas: el papa Juan Pablo I lo
haba querido fuera del banco en septiembre de 1978, y los magis-
trados de Miln le haban retirado su pasaporte, lo mismo que a
Mennini y De Strobel, pero evit el arresto y sali sorpresivamente
ileso de la purga reformista, aunque sin poder ni autoridad.
Este valiente mundo nuevo de las actividades bancarias del IOR
tuvo un comienzo menos que glorioso. El nuevo consejo de adminis-
tracin celebr su reunin inarugural en junio de 1989, aunque Mar-
cinkus no se haba marchado an. Parte de la demora fue causada
porque el papa quera ascender a Marcinkus de su puesto como vi-
cegobernador de la Ciudad del Vaticano a gobernador. Para Mar-
cinkus, ese ascenso traera consigo un capelo cardenalicio e inmuni-
dad contra el arresto. La transicin sera turbulenta. El secretario de
Estado Casaroli, entre un grupo que nunca haba aceptado a Mar-
cinkus por la nica razn de que era un estadounidense arrogante,
prepar a sus aliados. Esta ltima oportunidad de apualar a Mar-
cinkus era demasiado buena para dejarla pasar. En diciembre de
1990 Marcinkus renunci oficialmente como gobernador interino y
anunci que no regresara a sus races en Chicago, sino que buscara
los ms clidos climas de Phoenix, Arizona. "Despus de 40 aos en
Roma, la sangre se diluye."
Hubo una segunda razn de que hubiera dificultades en la co-
misin. Desde que haba inyectado millones para el rescate del ban-
co tras la debacle del Ambrosiano, el Opus Dei mantena una vi-
gilancia cada vez ms estrecha de lo que ocurra en el Banco del
Vaticano. De los cinco expertos bancarios, al menos a tres se les des-
criba como "cercanos" al Opus Dei: Angelo Caloia, el nuevo presi-
dente del Banco del Vaticano; el banquero espaol, Snchez Asians,
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y el banquero suizo, Philippe de Weck. Entre los cinco cardenales
supervisores, el Opus Dei estaba representado por su eminencia
Eduardo Martnez Somalo.
Conforme a los estatutos del banco, que nunca se han hecho p-
blicos, los cuentahabientes deben ser miembros de organizaciones
religiosas reconocidas como tales por el Vaticano. Tambin hay cri-
terios ticos respecto a las transacciones burstiles, las cuales se limi-
tan a bonos estatales y bonos de grandes compaas industriales. Las
inversiones slo deben hacerse en compaas triple A. En ese enton-
ces el banco tambin retena una participacin de 2.1 por ciento del
capital del sucesor del Banco Ambrosiano, el Ambrovento. ^ -
En 1990, en una de las bodas del ao en Italia, Cario Sama, di-
rector gerente del emporio qumico Montedison, se cas con una de
las dueas de este ltimo, Alessandra Ferruzzi. Joven, bella y muy de-
terminada, Alessandra era hija de Serafno Ferruzzi, el patriarca que
haba erigido una empresa multimillonaria en la industria de granos
y cereales. Tras la muerte de Serafino en un accidente de aviacin en
1979, la empresa fue controlada por su yerno Ral Gardini, Alessan-
dra, el hermano de ella y dos hermanas. Al momento de la boda de
1990, el grupo de empresas de Ferruzzi slo estaba por debajo de la
dinasta Agnelli de Fiat en la lista de los clanes hiperricos. Las ventas
de granos y azcar, as como de productos basados en el almidn, se
estimaban en 12,000 millones de dlares al ao.
Tres aos antes, en 1987, ese grupo haba sorprendido a la comu-
nidad italiana de negocios al adquirir el control de Montedison, el
conglomerado qumico y farmacutico. La adquisicin, que haba im-
plicado una compra por 2,000 millones de dlares, haba estado lejos
de ser amistosa, pues la direccin de Montedison se mostr pblica-
mente hostil y cuestion crticamente que ambos gigantes pudieran
crear sinergia. Los planes de Gardini incluan un imaginativo uso del
almidn, granos y semillas de Ferruzzi como las materias primas bio-
degradables del papel, farmacuticos y plsticos de Montedison. Uno
de sus proyectos implicaba una inversin de 1,000 millones de dla-
res para producir etanol, un aditivo natural para la gasolina proce-
dente de granos.
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6
Los polticos italianos de entonces fueron asimismo escpticos
y hostiles a la adquisicin, y pudieron poner muy serios obstculos
en el camino. Gracias a sobornos, fondos turbios, mordidas y pre-
mios de compensacin, la oposicin se derriti y la adquisicin si-
gui adelante. Luego, en 1988 Ral Gardini dirigi un golpe an
ms espectacular: la fusin con ENI, el gigante estatal italiano de
energa y qumicos. Gardini y los Ferruzzi emplearon esa fusin para
crear ENIMONT, una compaa global. Tambin esta vez hubo re-
sistencia a la asociacin. De nuevo se repartieron grandes mordidas
y sobornos.
Entre 1988 y 1993 Montedison simultneamente ocult prdi-
das y escondi sobornos. Las prdidas fueron de al menos 398 mi-
llones de dlares, y los sobornos de al menos 300 millones ms. El
patriarca Serafino haba observado memorablemente una vez: "Al-
guien debera hacer un monumento en honor a las deudas". La
compaa que l cre se convertira precisamente en eso. Para fines
de 1990, Ral Gardini y sus colegas en Montedison estaban en de-
sesperada necesidad del lavado de dinero. La relacin con ENI se
haba deteriorado enormemente, pero Gardini y el director general
de ENI, Gabriel Cagliari, haban acordado de cualquier forma que
ENI comprara 40 por ciento de ENIMONT, propiedad de Mon-
tedison. Ambos se odiaban, pero entonces cooperaron en una tran-
saccin que implic un pago de sobornos superior a los 100 millo-
nes de dlares. Esto se conocera en Italia como "la madre de todos
los sobornos".
Se acord que Cagliari recomprara tal participacin de 40 por
ciento en 2,500 millones de dlares, una suma muy por encima de
su valor real. Para asegurar una transicin sin riesgos y la satisfac-
toria conclusin de la operacin, se hicieron sobornos a por lo me-
nos dos ex primer ministros, los principales partidos polticos,
banqueros, funcionarios pblicos, financieros, ejecutivos, aboga-
dos, hombres muy importantes, hombres medianamente importan-
tes y hombres poco importantes, y, como siempre, tambin se pag
una mordida a la "lavandera".
Cario Sama tena amigos y contactos en una amplia variedad de
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lugares. Uno de ellos, Luigi Bisignani, fue el responsable de asegu-
rar que la boda de 1990 fuera oficiada por monseor Donato de Bo-
nis, el nico alto funcionario del Banco del Vaticano que haba so-
brevivido de la poca de Marcinkus. Bisignani era un hombre que
desempeaba muchos papeles: escritor de thrillers, jefe de redaccin
de la agencia de noticias ANSA, amigo y confidente de Giulio An-
dreotti y su ala de democristianos, buen amigo del recin emigrado
Marcinkus y de muchos otros distinguidos miembros del Vaticano.
Tambin encontraba tiempo para explotar su antigua pertenencia a
P2 y sus permanentes y estrechas relaciones con Licio Gelli y Unv
berto Ortolani, as como para lavar millones de dlares a travs jdel
Banco del Vaticano en beneficio de algunos de sus amigos. Cuando
Sama indic que apreciara tener una cuenta en el Banco del Vatica-
no, Bisignani lo complaci una vez ms. El mtodo implicaba con-
vertir el dinero en bonos de tesorera del gobierno italiano, los cuales
eran lavados a travs de sus diversas cuentas en el IOR. Una de esas
transacciones en la poca posMarcinkus, supuestamente libre de co-
rrupcin, ocurri el 13 de diciembre de 1990, por 2.5 millones de
dlares en bonos de tesorera italianos; parte de la mordida se pag
al promotor inmobiliario Domenico Bonifaci, para facilitar la tran-
saccin de ENIMONT.
En 1991 Cario Sama, su esposa Alessandra y un financiero, Ser-
gio Cusani, fueron al Banco del Vaticano, donde los esperaba el hom-
bre que haba casado a Cario y Alessandra, monseor Donato de Bo-
nis. Luigi Bisignani tambin estuvo presente, para asegurar que todos
sus amigos estuvieran a gusto. La pareja a la que monseor haba ca-
sado deseaba ahora abrir una cuenta de depsito a nombre de una
fundacin religiosa. El nombre de sta, en honor al fundador del im-
perio Ferruzzi, sera San Serafino. Entre 1991 y mediados de 1992,
ms de 100 millones de dlares se depositaron en esa cuenta. Ni un
centavo se abri paso hasta los seguidores del santo ruso del siglo
XIX. En cambio, todo fue a dar a tres cuentas en el extranjero, dos en
Suiza y una en Luxemburgo, donde el dinero era convertido en bo-
nos de tesorera italianos. El siempre ocupado Luigi Bisignani se vol-
vi un visitante cada vez ms frecuente del banco mientras se afana-
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ba con los nmeros de las cuentas en el extranjero. Fue bien recom-
pensado por su labor como cartero, con unos 4 mil millones de liras
(2.3 millones de dlares) en bonos de tesorera.
Cuando la tormenta finalmente estall, en el primer intento Bi-
signani evit el arresto, porque la orden fue considerada "legalmen-
te deficiente" por el tribunal de casacin. Para el momento en que
esto se remedi, el "cartero" ya se haba ido de vacaciones al exte-
rior, "por motivos de salud". Cario Sama tambin haba sido gene-
rosamente remunerado, con 2 a 3 mil millones de liras, 1.7 millones
de dlares. Asimismo los lderes de todas las alas de los democris-
tianos, el Partido Socialista incluido el ex primer ministro Craxi, el
presidente del Banco Commerciale Enrico Braggiotti, polticos de
todos los matices, industriales, periodistas, banqueros, intermedia-
rios burstiles. Antes de que comenzara el juicio en Miln, Brag-
giotti se march a Monaco, donde ha permanecido como ciudada-
no monegasco.
La nica organizacin religiosa que recibi beneficios financie-
ros directos fue el Banco del Vaticano. Haba "cargos de conver-
sin", as como "porcentajes acordados" que eran "retenidos por la
institucin [el banco] para 'obras de caridad'". El cardenal Rosario
Castillo Lara, director de la comisin, consider que el Vaticano ha-
ba sido "usado para una operacin instrumental, el propsito de la
cual desconocemos". Neg que el banco hubiera pedido a los tres
devotos que haban creado la cuenta San Serafino una comisin de
13 por ciento, como se crea ampliamente. Tal comisin habra as-
cendido a unos 10 mil millones de liras, aproximadamente 7 millo-
nes de dlares.
Al refutar ese alegato, el cardenal dijo: "Sera absurdo que por
negociar valores [bonos gubernamentales] se cobrara una comisin
de 13 por ciento. Ellos habran podido hacer esa transaccin en
cualquier otra parte, sin ese tipo de costo". Lo cual era cierto si ellos
no hubieran necesitado lavar ms de 100 millones de dlares en un
pas independiente, al otro lado del Tber.
La denuncia pblica de la madre de todos los sobornos ocurri
en medio de la campaa de "manos limpias" de un grupo de muy
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valientes magistrados investigadores encabezados por Antonio Di
Pietro. Los fraudes y la corrupcin haban llegado a todas partes.
Todos los sectores, todas las modalidades de las empresas italianas
se haban contaminado al parecer con la cultura del soborno. El es-
cndalo de ENIMONT fue apenas uno de una gran cantidad, pero
rpidamente result obvio que era especial, tanto por su magnitud
como por la variedad de personas que se haban beneficiado. Final-
mente, 127 personas fueron acusadas, pero el hombre al que se ha-
ba llamado "monseor Montedison" a ambos lados del Tber, Do-
nato de Bonis, sigui trabajando en el Banco del Vaticano hasta el
25 de marzo de 1992. Para esa fecha los medios de comunicacin
italianos se haban vuelto tan cnicos ante las protestas de inocencia
de los funcionarios del Vaticano como lo haban sido durante el
escndalo del Banco Ambrosiano. La nica que se libr del juicio,
absuelta de todos los cargos, fue Alessandra. Su esposo, Cario, fue
sentenciado a cuatro aos y medio de crcel; su buen amigo Luigi
Bisignani, a cinco aos.
En marzo de 1992 De Bonis fue silenciosamente destituido. Re-
apareci el domingo 24 de abril del ao siguiente en la iglesia de
Santa Maria della Fidcia como recin ordenado obispo, para re-
cibir lo que varias fuentes del Vaticano describieron como "su justa
recompensa por haber aceptado el papel de chivo expiatorio en el
escndalo de ENIMONT". Su sermn suscit en los obispos y car-
denales presentes un sostenido aplauso para Giulio Andreotti, quien
estaba en la comunidad. De Bonis elogi a Andreotti por haber sal-
vado al Banco del Vaticano del desastre total "en los oscuros das
que siguieron al escndalo Ambrosiano-Calvi". Nadie mencion el
papel desempeado por De Bonis en ese escndalo ni en el de la ma-
dre de todos los sobornos.
Sin embargo, las consecuencias de la madre de todos los sobor-
nos llevaron un refrescante cambio al Banco del Vaticano. Su primer
presidente laico, Angelo Caloia, y sus colegas convinieron en coope-
rar con los magistrados investigadores italianos. Sin embargo, Caloia
tambin decret la lnea sobre el caso San Serafino, que los cardena-
les siguieron obedientemente: el Banco del Vaticano haba sido el in-
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cauto en una "operacin tcnica". Di Pietro y los dems jueces, ali-
viados por el hecho de haber obtenido la cooperacin del Vaticano,
se abstuvieron de preguntar a los nuevos directores expertos por
qu el banco no haba hecho siquiera las verificaciones bsicas de la
fundacin San Serafino.
El Vaticano jams devolvi nada del "donativo" de 7 millones
de dlares que recibi de esa fundacin. En realidad, slo un mni-
mo porcentaje de los 100 millones que lav se recuper en algn
momento. El resto qued en manos de una amplia variedad de ita-
lianos corruptos. Sergio Cusani, uno de los tres devotos cuentaha-
bientes, pas cuatro aos en prisin. Los dos hombres que haban
armado la corrupta transaccin de ENIMONT se quitaron la vida.
Cagliari se asfixi con una bolsa de plstico, y tres das despus Gar-
dini se dio un tiro. La nota que se encontr cerca de su cadver te-
na una palabra: "Grazie". Los principales actores de la "boda del
ao", Alessandra y Cario Sama, aparecan de vez en cuando en las
pginas de sociales paseando en el ocasional yate o dando otra lujo-
sa fiesta.
Aunque el Banco del Vaticano marchaba bien gracias al lavado
de dinero y al dinero negro, el cardenal de Detroit, Edmund Casi-
mir Szoka, nuevo presidente de la Prefectura de Asuntos Econmi-
cos de la Santa Sede, encontr una solucin ms tradicional y legal
al eterno problema de adquirir ms dinero para la Iglesia catlica ro-
mana. Invoc la ley cannica 1271 del cdigo legal que gobierna a la
Iglesia catlica romana, publicado en 1983: "Los obispos deben
unirse para producir los medios que la Sede Apostlica pueda de vez
en cuando necesitar para ejercer adecuadamente sus servicios a la
Iglesia universal". Para cerciorarse de que su audiencia de cardena-
les entendiera el mensaje, Szoka tambin cit la ley cannica 1260.
"La Iglesia tiene el derecho inherente a adquirir de los fieles lo ne-
cesario para sus correctos objetivos."
Revel asimismo que el dficit previsto para 1991 era de 90 mi-
llones de dlares. Aqul sera el ltimo ao de esa dcada en que los
libros del Vaticano terminaran tan hundidos en nmeros rojos. Szo-
ka introdujo computadoras y ms tecnologa esencial y redujo los
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gastos administrativos dondequiera que pudo, aunque su mayor
contribucin a las finanzas del Vaticano fueron los mayores donati-
vos de las dicesis. Entre 1990 y 2000, esa fuente de ingresos ms
que se triplic, a 22 millones de dlares al ao. A eso hay que aa-
dir el acceso del Vaticano a los extraordinarios ingresos anuales de
la Iglesia alemana, procedentes del Estado, y (despus de 1993) a los
de la Iglesia italiana.
La escala de los donativos anuales extranjeros a la Santa Sede no
es ampliamente apreciada por los catlicos romanos locales. El bo-
lo de San Pedro, la colecta anual directamente destinada al papa, y
conceptos plebeyos como la venta de estampillas del Vaticano^no
son ningn secreto, pero la Santa Sede sigue resistindose a revelar
exactamente cunto recibe de sus inagotables fuentes extranjeras de
efectivo.
Una ingeniosa renegociacin por el cardenal Casaroli del Tra-
tado de Letrn en la dcada de 1980 fue particularmente benfica.
En lugar de que el Ministerio de Finanzas italiano pagara contri-
buciones directas para mantener a las dicesis italianas, se introdu-
jo un sistema para permitir a los contribuyentes italianos elegir, en
su declaracin de impuestos, qu religin-obra de caridad deba
recibir ocho liras por cada 1,000 liras de impuestos que pagaban.
Durante los tres aos siguientes, mientras el gobierno italiano mo-
nitore cuidadosamente las delaraciones, los pagos anuales se man-
tuvieron en la cifra de 1989 de 406 mil millones de liras (aproxi-
madamente 320 millones de dlares o 246 millones de libras
esterlinas). Pero luego empez a llegar dinero a carretadas de los
contribuyentes italianos. Por lo que toca al ao 2000, la Iglesia cat-
lica romana de Italia recibi 13 billones de liras, aproximadamente
750 millones de dlares o cerca de 500 millones de libras esterlinas.
Ese mismo ao, la suma destinada a la Iglesia catlica romana ale-
mana por el similar sistema de los contribuyentes alemanes fue de
9,100 millones de marcos, o 4,500 millones de dlares o 3,000 mi-
llones de libras esterlinas.
En enero de 1992 el Vaticano empez a liquidar parte del oro que
haba atesorado desde antes de la Segunda Guerra Mundial, oro ad-
562
quirido por el creador de El Vaticano Inc., Bernardino Nogara. De-
safortunadamente, el cardenal Szoka demostr que, mientras que su
conocimiento del derecho cannico era excelente, an tena algo
que aprender sobre los mercados de oro. Vendi cuando el merca-
do iba a la baja y retuvo existencias cuando estaba en alza.
Tal ineptitud provoc que los laicos que dirigan el Banco del
Vaticano organizaran una conferencia en el Vaticano sobre tcnicas
de negocios y tica en 1992. El experto del Vaticano procedente de
Espaa, Jos Snchez Asiains, obtuvo gran renombre al persuadir a
la entonces estrella de la banca espaola, Mario Conde, presidente
del Banco Espaol de Crdito (Banesto), que pronunciara una diser-
tacin en esa conferencia. Conde recibi una ovacin de pie. Al ao
siguiente su recepcin en Madrid fue un poco menos efusiva cuan-
do se le arrest luego de que un dficit de ms de 3,500 millones de
libras esterlinas (aproximadamente 5,100 millones de dlares) fue
descubierto en Banesto. Como observ entonces El Pas: "Mario
Conde ha batido muchos rcords, dos de ellos muy difciles de su-
perar en el futuro. Fue el hombre ms joven en convertirse en presi-
dente de un banco espaol, y ha sido el ms joven en dejarlo". Con-
de fue sentenciado a 10 aos de crcel.
Sin embargo, la disertacin impartida por Conde no fue el ni-
co vnculo entre el Vaticano y la quiebra de Banesto. El hilo comn
entre ellos, y con las debacles de Ferruzzi y Montedison, tambin
une al Vaticano con un desastre mucho mayor: la ruina del BCCI.
En un intento por salvar la reputacin internacional del Banco del
Vaticano, Philippe de Weck y los dems directores expertos nom-
braron auditores externos. Adujeron que se sera el primer paso ha-
cia la completa transparencia bancaria. De Weck fue insistente en
que la compaa elegida no deba ser italiana, y deba tener una re-
putacin impecable. La compaa seleccionada fue Revisuisse de
Zurich, parte de Price Waterhouse. Durante dos aos, en palabras
de De Weck,
esa compaa lo control todo, pues queramos obtener la certifica-
cin otorgada a los principales bancos del mundo, basada en nor-
5
6
3
mas internacionales. Los balances generales de 1995 y 1996 fueron
certificados por Price Waterhouse, de acuerdo con la consagrada
expresin "normas justas y autnticamente internacionales". Fue
una tarea gigantesca. Ahora el IOR puede ver progresar sus utilida-
des de ao en ao, y es ya un banco certificado.
Desde cualquier punto de vista, la eleccin de Price Waterhouse
como auditor fue excntrica. Durante la dcada de 1980, Price Wa-
terhouse fue una de las entonces Ocho Grandes firmas contables
del mundo. Uno de sus contratos ms lucrativos era con el Banco
de Crdito y Comercio Internacional (BCCI). Price Waterhouse lle-
v las cuentas de la divisin en el Gran Caimn del BCCI desde sus
inicios en 1975, y en 1986 asumi la responsabilidad de la auditora
de toda la infraestructura internacional del banco. Sigui realizan-
do cuentas anuales basadas en registros seriamente inadecuados
como si fueran "justas y autnticas". Una investigacin del Comit
de Relaciones Exteriores del Senado de Estados Unidos sobre
BCCI concluy: "Los contadores de BCCI no protegieron a los ino-
centes depositantes y acreedores de ese banco contra las consecuen-
cias de prcticas deficientes en l, de las que los auditores supieron
durante aos".
Ese comit senatorial tambin estableci que
la criminalidad de BCCI incluy fraude por l mismo y algunos de
sus clientes por miles de millones de dlares; lavado de dinero en
Europa, frica, Asia y Amrica; soborno de funcionarios en la ma-
yora de esos lugares; apoyo al terrorismo, trfico de armas y venta
de tecnologas nucleares; administracin de prostitucin; comisin
y facilitacin de evasin de impuestos sobre la renta, contrabando
e inmigracin ilegal; adquisiciones ilcitas de bancos y bienes in-
muebles, e infinidad de delitos financieros ms, slo limitados por
la imaginacin de los ejecutivos y clientes de ese banco.
Price Waterhouse haba dejado deliberadamente de proteger a
depositantes y acreedores inocentes, pero ocultar lo que saba acer-
5
6
4
ca de "graves irregularidades" permiti que la criminalidad de BCCI
continuara. La quiebra, cuando lleg en 1991, revel el mayor frau-
de bancario de la historia. Trece mil millones de dlares haban de-
saparecido. Los acreedores demandaron despus tanto a Price Wa-
terhouse como a Ernest and Young, que haba auditado parte de
BCCI hasta 1987. La suma reclamada fue de 11 mil millones de d-
lares. Las firmas contables llegaron posteriormente a arreglos extra-
judiciales.
Justo al mismo tiempo en que los auditores de Price Waterhouse
eran introducidos al Vaticano, eran asimismo demandados por Mon-
tedison, acusados de negligencia y falta de controles adecuados sobre
las cuentas de la compaa durante un periodo de 10 aos, de 1983 a
1992. Dos meses ms tarde, Ferruzzi emprendi una demanda simi-
lar contra Price Waterhouse. Su accin conjunta deline un catlogo
de procedimientos contables inadecuados que incluan un crdito
irrecuperable de 261 millones de dlares a una compaa en las Islas
Vrgenes Britnicas, reconocimiento de ingresos por 146 millones so-
bre ventas inexistentes y grandes pagos no documentados a compa-
as extranjeras, supuestamente por consultora. Las reclamaciones
combinadas de ms de 1,000 millones de dlares fueron finalmente
arregladas por Price Waterhouse en 1996, cuando desembols 33.68
millones de dlares.
Los contadores que trabajaban para Banesto en Espaa al mo-
mento del descubrimiento de un faltante de 3,500 millones de libras
esterlinas (5,100 millones de dlares) eran de Price Waterhouse. El
caso Banesto, como los dems que implicaban a Price Waterhouse,
plante en los mayores niveles las ms serias preguntas sobre el de-
sempeo de esa compaa como auditora, y sobre la capacidad de
cualquier auditor para detectar grandes delitos financieros. Slo
cuatro meses antes del descubrimiento no tanto de un faltante como
de un abismo, Banesto haba completado exitosamente las dos pri-
meras partes de la mayor emisin accionaria en la historia bancaria
espaola, por 130,000 millones de pesetas. Esta emisin haba sido
realizada con la aprobacin del banco central de Espaa y con un
documento de acciones y recientes cuentas anuales sancionadas por
565
Price Waterhouse. En esencia, los auditores aprobaron cuentas que
no eran un exacto reflejo del capital neto de ese banco. Menos de
seis meses despus de que esas toscas cuentas influyeron en millones
de pequeos inversionistas para comprar acciones de Banesto, el
descubrimiento del multimillonario faltante demostr una sobreva-
luacin de los activos de astronmicas proporciones.
A principios de 1994, Price Waterhouse fue demandada de
nueva cuenta por negligencia, esta vez por la asociacin que se cre
para proteger a los pequeos accionistas. Una comisin parlamen-
taria espaola concluy unnimemente que el informe de auditora
de Price Waterhouse sobre las cuentas de 1992/de Banesto disfra-
zaba la posicin fundamental del banco. \
Sigue siendo un misterio por qu los cardenales y los expertos
laicos de la comisin del Banco del Vaticano nombraron auditores
con esos antecedentes. Entre tanto, frente a las narices mismas de
Price Waterhouse, la mafia segua lavando sus ganancias del narco-
trfico a travs del Banco del Vaticano, y ricos y poderosos miem-
bros de la sociedad italiana continuaban usndolo para evadir im-
puestos y ocultar ganancias ilegales.
Mientras se aceptaba que Price Waterhouse tomara el control
de todas las operaciones del Banco del Vaticano, el cardenal Szoka
y sus colegas insistan en su afn de incrementar tanto los ingresos
como los donativos. Al tiempo que se peda a las dicesis ms y ms
donativos cada ao, el papa tambin buscaba cerca de casa. Cre as
un equivalente italiano de la Fundacin Papal Estadounidense, or-
ganizacin de catlicos ricos y exitosos a los que se persuadi de
contribur a la satisfaccin de las necesidades econmicas de la San-
ta Sede. En su primer ao, 1993, esta fundacin italiana produjo 5
mil millones de liras (3 millones de dlares).
Sin embargo, algunos dentro de la Iglesia estaban inquietos.
Muchos obispos estuvieron de acuerdo con el presidente de la Con-
ferencia de Obispos de Alemania, el obispo Karl Lehmann, cuando
urgi la necesidad de completa transparencia y controles indepen-
dientes no slo en el Banco del Vaticano, sino tambin en todos los
programas de egresos de la Santa Sede. Sospechaba que la falta de
566
transparencia presupuestal esconda dinero negro, particularmente
entre aquellas congregaciones cuyo estado financiero segua siendo
un secreto celosamente guardado.
Gracias sobre todo a la generosidad de la poblacin catlica glo-
bal, el Vaticano ofreci nmeros negros en 1993. Luego de 23 aos
de dficit, el balance general del Vaticano del verano de 1994 mos-
tr un modesto supervit de operacin de un milln de libras ester-
linas, o 1.5 millones de dlares. El cardenal Szoka describi ese do-
cumento como "el primer balance general consolidado en la historia
de la institucin financiera del Estado pontificio, incluidas todas las
organizaciones y compaas del Vaticano".
Estaba lejos de ser eso, pero en vista del hecho de que el Vatica-
no nunca haba publicado ninguna cuenta en absoluto sino hasta
1985, aqul represent un paso hacia la muy platicada "transparen-
cia total". En las cifras faltaba-el total del "bolo de San Pedro" o de
los ingresos del Estado de la Ciudad del Vaticano, como los proce-
dentes del Museo del Vaticano y la venta de estampillas. El as lla-
mado "balance general consolidado" no contena ninguna referen-
cia al IOR, el Banco del Vaticano.
El Vaticano se mantuvo en nmeros negros el resto de esa dca-
da, gracias sobre todo a los nuevos ingresos anuales procedentes del
Estado italiano. Tras haberse congelado tres aos en la cifra de 1989
de 406 mil millones de liras, esos ingresos casi se cuadruplicaron, a
1.5 billones de liras, en 2000, cerca de 500 millones de libras esterli-
nas o ms de 750 millones de dlares. No obstante, esos nuevos in-
gresos no fueron acompaados por una mayor rendicin de cuentas
a los contribuyentes italianos que los aportaban. El Vaticano sigui
ocultando las ganancias y activos del IOR, e incluso los estatutos que
definan los criterios para las inversiones y cuentahabientes permiti-
dos. Mantena que la naturaleza religiosa tanto de los cuentahabien-
tes como del uso previsto de su dinero era "suprema".
El presidente del consejo de administracin estaba obligado a
revisar personalmente la documentacin y a examinar a cada nuevo
cliente en perspectiva. A su vez, su comisin supervisora era vigila-
da por un consejo de cinco cardenales y los auditores de Price Wa-
567
terhouse. En teora, sa era una estructura impecable que garantiza-
ba la total eliminacin de siquiera una cuenta dudosa. Sin embargo,
no impidi el paso de la espuria fundacin San Serafino, ni las acti-
vidades de lavado de dinero de Luigi Bisignani. La actividad crimi-
nal tampoco ces con el arribo de los hombres y mujeres de Price
Waterhouse en 1993-1994.
En 1994, Antonio Di Luca desapareci de su habitacin de ho-
tel en San Diego. Jams se ha encontrado una huella suya. En su ha-
bitacin de hotel dej varios documentos relativos a una transaccin
inmobiliaria con valor de 342 millones de dlares. Entre esos docu-
mentos estaban registros que establecan que ese^dinero se haba de-
positado en el Banco del Vaticano. Entre los papeles de Di Luca es-
taba una nota con los nombres de cinco individuos: cuatro mafiosos
u hombres ligados a actividades del crimen organizado; el quinto
nombre era el de Alfonso Gagliano.
De origen siciliano, Gagliano ha sido durante dcadas una po-
derosa figura en el gobernante Partido Liberal de Canad. Como
ministro de Obras en los aos 1997 a 2002, hubo constantes alega-
tos de parlamentarios de la oposicin y de los medios de que Gaglia-
no habra procedido en forma corrupta en el otorgamiento de lucra-
tivos contratos gubernamentales.
El primer ministro, Jean Chretien, separ a Gagliano de su
puesto ministerial en el preciso momento en que ste deba enfren-
tar un hostil interrogatorio sobre los diversos alegatos de parlamen-
tarios de la oposicin. Gagliano fue enviado a Dinamarca como em-
bajador de Canad. Indignados parlamentarios protestaron. Aparte
de alegatos de sobornos polticos y corrupcin, tambin haba acu-
saciones de que Gagliano tena firmes lazos con la mafia, que l
siempre haba negado. A mediados de 2003, el primer ministro ca-
nadiense se vio obligado a cancelar sus planes de enviar a Gagliano
a Italia como embajador de Canad en el Vaticano, pues ste obje-
t el nombramiento.
El "fundamento religioso" del Banco del Vaticano se us en
1995 para lavar 100 millones de dlares. Aqul figur en la que se
conocera como la investigacin "cheque por cheque". En noviem-
568
bre de 1995 fiscales italianos pidieron autorizacin a Espaa para
interrogar al cardenal Caries, favorito del Opus Dei y cercano ami-
go del papa al que se mencionaba frecuentemente como su suce-
sor. Queran investigar si la cuenta implicada en el caso estaba a
nombre de Caries o era controlada por l, y si haba garantizado el
reciclamiento de 100 millones de dlares a travs del Banco del
Vaticano. El dinero fue destinado a un hombre de negocios suizo,
como parte de los ingresos del ilcito trfico de armas, piedras pre-
ciosas y material radiactivo. Se emitieron rdenes de arresto con-
tra 36 personas, y 31 ms fueron informadas de que estaban bajo
investigacin.
El cardenal Caries se neg a responder al citatorio italiano, as
como a todas las solicitudes posteriores para ser interrogado. Polti-
camente de extrema derecha, Caries proclam la que podra llamar-
se la defensa Sindona, que todo era un complot de los enemigos de
la libertad contra la Iglesia: "Ya en el pasado esos ataques se han lan-
zado contra ciertos cardenales, y despus se ha descubierto que son
falsos. Ahora es mi turno". Su colega del Opus Dei, el vocero del
Vaticano, Navarro-Valls, emiti una declaracin en la que afirm
que "[...] no existe ninguna relacin entre el cardenal, el IOR y las
personas mencionadas en la investigacin de aples". El Ministe-
rio de Justicia de Espaa tambin intervino a favor del cardenal, de-
sestimando los alegatos.
En junio de 1996, la que pareca una investigacin cerrada hizo
erupcin. En Italia fueron arrestadas 20 personas, y se buscaba a 10
ms con rdenes internacionales de arresto. El magistrado investiga-
dor expuso una vez ms su creencia de que el arzobispo de Barcelo-
na haba colaborado en el lavado de al menos 100 millones de dla-
res a travs del Banco del Vaticano. Karol Wojtyla, preocupado de
que un amigo cercano y favorito del Opus Dei para la sucesin pa-
pal estuviera al borde del desastre, convoc al cardenal Caries a
Roma y tuvo una reunin privada de cerca de una hora con l. Sub-
secuentemente Wojtyla ascendi a Caries a la junta de gobierno de
la Prefectura de Asuntos Econmicos de la Santa Sede, encabezada
por el cardenal Szoka. Conforme a los trminos del Tratado de Le-
5
6
9
trn entre el Vaticano e Italia, los cardenales son inmunes al arresto.
Finalmente, el fiscal Ormanni fue obligado a abandonar esa parte de
su investigacin.
Martin Frankel era un fantasioso reincidente que desarroll
una temprana obsesin por Wall Street. Su primer trabajo fue en la
sucursal en Toledo, Ohio, de la firma burstil de Nueva York Dom-
inick and Dominick. Fue despedido en 1987 por el director de esa
sucursal, John Schulte, por "no producir", aunque no sin que antes
hubiera iniciado una relacin de largo plazo con Sonia Schulte, la
esposa de su jefe. Frankel abandon Toledo, contrat un guardaes-
paldas-agente de seguridad, David Rosse, y empez a invertir cre-
cientemente en equipo de seguridad. A fines de la^cada de 1980
ya diriga una firma de administracin de fondos, la cual se ufana-
ba de tener clientes tan exticos como el antiguo rey de Yugoslavia
y una antigua reina de Rumania. Algunos de sus regios clientes ad-
virtieron significativas prdidas en sus cuentas e inversiones y em-
prendieron una serie de acciones legales contra el "Frankel Fund".
La Comisin de Valores y Bolsas congel los bienes de esta compa-
a e impuso a Frankel una prohibicin de por vida para negociar
con valores.
Impertrrito, Frankel enfil hacia ms verdes pasturas y ms
verdes personas. Dio en decir que se llamaba Eric Stevens y estable-
ci tratos de negocios con el ejecutivo bancario de Tennessee John
Hackney. Frankel empez a perseguir compaas de seguros en pro-
blemas, las cuales estaban reguladas por el Estado pero no eran vi-
giladas por la Comisin de Valores y Bolsas. Por lo tanto, los fondos
de esas compaas eran vulnerables al desfalco. Hackney adquira
las compaas de seguros a nombre de "Stevens" y reciba un suel-
do por administrarlas. Ambos crearon una compaa llamada Thu-
nor Trust, y su primera adquisicin fue la compaa de Tennessee
Franklin American Corp. El nombre de Frankel no aparece en los
documentos de adquisicin, pero entre ellos est el de Sonia Schul-
te. Un mes despus de la adquisicin de Franklin, Frankel ya haba
trasladado todos los activos de la compaa de seguros asociada, la
Franklin American Life Insurance Company, unos 17.5 millones de
57o
dlares, va una serie de transferencias monetarias a su cuenta en el
Banque SCS Alliance en Suiza.
Entre 1993 y 1999, Frankel, a travs de Thunor, su compaa de
fachada, adquiri otras ocho compaas de seguros, algunas de ellas
con sede en Mississippi, Oklahoma, Arkansas y Missouri, y les rob
todos sus bienes. Con falsos estados financieros y falsas declaracio-
nes, Frankel, Hackney y un creciente nmero de amigos y socios en-
gaaron a los rganos reguladores oficiales y robaron ms de 200
millones de dlares. Una parte de esos fondos se destin a adquirir
ms compaas de seguros; otra, a sostener el cada vez ms extrava-
gante estilo de vida de Frankel, y otra ms a pagar mordidas a quie-
nes participaban en las estafas. En libros, todas las compaas de se-
guros prosperaban.
Poco despus de haber puesto las manos en esos primeros 17.5
millones de dlares, Frankel compr una enorme mansin en Green-
wich, Nueva York. Convirti gran parte de ella en una rplica de un
piso de remates de Wall Street, con 80 computadoras, incontables
antenas parablicas y enlaces directos a la Bolsa de Valores de Nue-
va York. Compr otras casas en el rea, para alojar una coleccin de
pornografa, accesorios sadomasoquistas y amantes. Segua mostran-
do una aguda paranoia por su seguridad personal, usando guardias
armados, cercas de metal de dos metros de altura, cmaras de segu-
ridad y reflectores. Sus vecinos eran peridicamente molestados por
continuas griteras, y en una ocasin el cuerpo de Francs Burge, de
22 aos de edad, fue hallado en el suelo fuera de una casa que Fran-
kel haba comprado bajo el nuevo alias de Michael King. La polica
concluy que Francs se haba suicidado e ignor el testimonio de
vecinos acerca de las repetidas griteras que haban odo antes del
descubrimiento del cadver.
En la primavera de 1998 Frankel decidi operar a mucha mayor
escala. Tendra que crear una nueva y mucho ms creble fachada
para ocultar su prevista adquisicin de hasta 150,000 millones de
dlares en nuevas carteras de seguros. Casi al mismo tiempo cono-
ci a Thomas Corbally, quien entonces trabajaba para la internacio-
nalmente conocida agencia de detectives privados Kroll Associates.
57i
Corbally tena una impresionante y extensa variedad de contactos:
de negocios, personales, religiosos y polticos, y no slo en Estados
Unidos, sino en todo el mundo.
Poco despus, Frankel (usando esta vez el nombre de su jefe de
seguridad, David Rosse) decidi que la fachada perfecta era el Vati-
cano. Mientras el siempre complaciente Corbally brindaba contac-
tos de alto nivel, Frankel consigui, a travs de un hombre de nego-
cios italiano, ser presentado con el padre Christopher Zielinski, bien
relacionado sacerdote que diriga el The Gnesis Centre en Floren-
cia. De origen judo, Frankel hizo al mismo tiempo una repentina in-
cursin en la fe catlica romana. Su biblioteca en la casa de Green-
wich de pronto tena libros catlicos a montones, historias de santos
y encclicas papales. Junto a sus videos porno ahora estaba una co-
pia de Hermano sol, hermana luna, la pelcula de Franco Zeffirelli
sobre la vida de San Francisco.
El hombre de negocios italiano le dijo al padre Zielinski que "un
rico inversionista quera donar 50 millones de dlares al Centro".
Tiempo despus, el abogado del Centro se reuni con el siempre
servicial Thomas Corbally, quien describi la propuesta. "Frankel
en realidad no 'donara' esos 50 millones de dlares al Centro, sino
que mantendra el control del dinero, el cual usara para adquirir
compaas de seguros en Estados Unidos. Cuando esas compaas
de seguros produjeran utilidades, el Gnesis Centre recibira dona-
tivos a partir de esas utilidades." Las sospechas del Centro de que se
le estaba pidiendo participar en una operacin de lavado de dinero
no se redujeron cuando el hombre de negocios italiano, apropiada-
mente llamado Fausto Fausti, se present en una reunin con el pa-
dre Christopher Zielinski acompaado por una de las ex novias y
coconspiradoras de Frankel, Kaethe Schuchter, quien slo llevaba
puesto un breve par de hot-pants y un brasier de bikini. El padre
Christopher y el abogado del Centro, convencidos para entonces de
que haban sido elegidos como blanco de lavado de dinero por el es-
curridizo David Rosse, rechazaron el ofrecimiento.
Frankel se limit a tirar ms alto. A travs de Corbally conoci a
Thomas A. Boln, abogado de Nueva York con excelentes vnculos
572
con la Iglesia catlica romana. Antes de ser presentados, Corbally le
explic a Boln que era amigo de un tipo que estaba ganando millo-
nes al da operando en Wall Street, quien quera ayudar a los pobres
y pens que deba hacerlo por medio de la Iglesia catlica romana. A
travs de Boln, Frankel fue presentado con el padre Peter Jacobs,
sacerdote catlico romano con lazos en el Vaticano, quien a su vez lo
puso en contacto con su amigo el monseor Emilio Colagiovanni.
Con Colagiovanni, Frankel haba encontrado una mina de oro.
El anciano monseor era presidente de la Fundacin Monitor Eccle-
siasticus (FME), la cual publica una revista sobre derecho cannico,
y se haba desempeado como juez en el augusto tribunal eclesisti-
co, la Rota Romana. La fundacin que l controlaba tena cuentas
bancarias tanto en el IOR como en el otro banco del Vaticano, el
APSS. El monseor tambin tena cuentas bancarias personales en
ambas instituciones. Era un hombre muy respetado, que poda abrir
prcticamente todas las puertas del Vaticano.
A invitacin de Frankel, el monseor, acompaado por el padre
Jacobs, vol de Roma a Estados Unidos y, junto con el abogado Bo-
ln, se reunieron con "David Rosse" en su casa en Greenwich, Con-
necticut. Rosse impresion a todos sus invitados con sus conocimien-
tos sobre San Francisco de Ass, y habl de su deseo de emular al
santo y ayudar a los pobres, y qu mejor manera de hacerlo que a
travs de la Iglesia que haba inspirado a San Francisco? Mirando
a monseor Colagiovanni directamente a los ojos, exclam: "Si no
puedo confiar en la Iglesia catlica, entonces en quin?" El monse-
or sacudi vigorosamente la cabeza, en seal de asentimiento. Segu-
ro de que ya haba atrapado a su presa, Frankel se explay:
Planeo establecer una fundacin de beneficencia. Se constituir en
el Vaticano, bajo la ley vaticana. Yo no ser mencionado ni identi-
ficado en ningn documento, y no deseo que ningn extrao se en-
tere de que yo, David Rosse, soy la verdadera fuente de los fondos.
No busco reconocimiento ni honra pblica por esto. Como San
Francisco, no deseo crdito por el bien que pueda hacer. Esta obra
es para la mayor gloria de Dios.
573
Frankel propuso controlar la fundacin en secreto, mediante "la
posibilidad de elegir a la mayora de los miembros del consejo de ad-
ministracin, quienes compartirn mi visin". Aadi:
Estoy preparado para transferir 55 millones de dlares a esa funda-
cin del Vaticano. El Vaticano tendr autorizacin de conservar
5 millones de ese monto, para hacer lo que crea conveniente. Yo
mantendr el control del resto, que se usar para asistir en las ad-
quisiciones en la industria de los seguros.
Frankel dijo al monseor que las subsecuentes utilidades de las ad-
quisiciones tambin seran donadas a la fundacin. Sus invitados
quedaron fascinados con la propuesta, y durante la comida, prepa-
rada por dos chefs de Frankel, conversaron animadamente acerca de
cmo gastar los 5 millones prometidos.
Posteriormente, Frankel confirm en una carta al abogado Bo-
ln un elemento clave del concepto.
Nuestro acuerdo incluir la promesa del Vaticano de ayudarme en
mi esfuerzo de adquirir compaas de seguros permitiendo al padre
Jacobs u otro funcionario del Vaticano certificar ante las autorida-
des, de ser necesario, que la fuente de los fondos de la fundacin es
el Vaticano.
Mientras el tmido Frankel divida su tiempo entre su piso de re-
mates y sus actividades extracurriculares en su mansin, Thomas
Boln y monseor Colagiovanni volaron al Vaticano para proponer
el plan al obispo Francesco Salerno. El obispo Salerno era entonces el
elevadamente colocado secretario de la Prefectura de Asuntos Eco-
nmicos de la Santa Sede. Tambin era, por una de esas felices coin-
cidencias que abundan en este caso, miembro del consejo de la
FME, la fundacin de monseor Colagiovanni. La propuesta de
Frankel fue comentada con gran detalle, especficamente el aspecto
de que "Rosse" mantendra el control sobre los 50 millones aun des-
pus de que stos fueran "donados" a la fundacin del Vaticano.
574
El 18 de agosto de 1998, Salerno aprob el plan, declarando que
era "buena idea". Instruy a Boln elaborar los protocolos de la fun-
dacin. Este lo hizo as, e incluy una clusula que permita a Fran-
kel nombrar a dos de los tres consejeros de la fundacin propuesta,
el tercero de los cuales sera nombrado por el Vaticano. Salerno hizo
contacto luego con el cardenal de Nueva York, John O'Conner, en
busca de una recomendacin para el tercer puesto en el consejo de
administracin.
Sin embargo, el padre Jacobs recibi despus una llamada tele-
fnica del obispo Salerno, quien le dijo que la Secretara de Estado
haba expresado ciertos recelos acerca del plan. El secretario de Es-
tado, el cardenal Angelo Sodano (quien haba reemplazado al estric-
to cardenal Casaroli en 1990), haba comentado que Frankel-Rosse
"no podra controlar una fundacin del Vaticano, pues no debemos
crear la percepcin de que administramos compaas de seguros".
El cada vez mejor pagado abogado de Frankel, Boln, y el padre Ja-
cobs fueron despachados de nuevo al Vaticano, donde sostuvieron
una reunin en las oficinas de la Secretara de Estado con dos em-
pleados de sta, monseor Gianfranco Piovano y el padre Brian Far-
rell. Mientras exploraban el problema, el complaciente monseor
Piovano declar que "tendremos que encontrar otra manera de que
se haga el donativo".
El siempre inventivo Frankel tena la respuesta. Formara una
nueva fundacin, que se creara fuera del Vaticano, la Fundacin
San Francisco de Ass para Servir y Ayudar a los Pobres y Aliviar el
Sufrimiento, no exactamente el ms fcilmente recordable de los
nombres. Una obra de caridad relacionada con el Vaticano sera la
fideicomitente de la fundacin, y esta obra de caridad podra decla-
rar que era financiada por el Vaticano, para que Frankel pudiera
afirmar a su vez que su financiamiento se originaba en fuentes vati-
canas. En realidad San Francisco se financiara por completo con
fondos robados depositados en la cuenta bancada suiza de Frankel.
Monseor Colagiovanni accedi despus a permitir que su funda-
cin, la FME, fuera identificada como la "fideicomitente" de San
Francisco.
575
Si este proyecto poda hacerse aceptar por los ejecutivos del Va-
ticano, Frankel se ira para arriba. Nadie temera hacer negocios con
una fundacin que tena al Vaticano como prestamista de ltimo re-
curso. Qu mejor garante poda desear una compaa? Monseor
Colagiovanni habl con el obispo Salerno, de la Prefectura de Asun-
tos Econmicos, y con monseor Piovano, de la Secretara de Esta-
do. Ambos dieron su bendicin al proyecto, y Colagiovanni envi
entonces por fax una carta a Boln, en papel membretado de la Rota,
informndole que su fundacin, la FME, "haba sido autorizada" a
recibir los 55 millones de dlares de Frankel. Otros en el Vaticano
estaban perfectamente al tanto de lo que se haca. Entre ellos esta-
ban monseor Giovanni Battista Re, director de la primera seccin
de la Secretara de Estado del Vaticano y en ese entonces el tercer
funcionario de ms alto rango en el Vaticano. I
El padre Jacobs coment el plan de Frankel con el cardenal Pi
Laghi, ex nuncio (embajador) del Vaticano en Estados Unidos. Al
momento de esa conversacin, Laghi era director de la Congrega-
cin de Educacin Catlica. Cuando Frankel an intentaba obtener
la aprobacin de su proyecto, Laghi intervino a su favor en el Vati-
cano. A cambio recibi en agosto de 1998 un "donativo" de 100,000
dlares para un hospital. Cuando el cardenal Laghi respondi con
un corts gracias, su carta le fue devuelta va el padre Jacobs con la
solicitud de que se abstuviera de agradecer personalmente el pago a
"Rosse". Se envi entonces una nueva carta, agradeciendo los fon-
dos a la fundacin de Frankel.
Entre otros que tambin conocieron detalladamente el proyecto
y lo aprobaron estaban el padre Giovanni D'Ercole, importante fun-
cionario de la primera seccin de la Secretara de Estado, y el arzo-
bispo Alberto Tricarco, de la segunda seccin de esa misma Secre-
tara, quien supervisaba la relacin de la Santa Sede con los pases
que haban formado parte de la Unin Sovitica. Este qued tan en-
cantado con el proyecto que consider la posibilidad de volar a Con-
necticut para conocer a "Rosse" en persona. El arzobispo estaba an-
sioso de persuadirlo de "donar" fondos para Kazajstn. El Banco del
Vaticano tambin fue tocado por el hechizo de Frankel, quien le im-
576
presion por su aparentemente interminable riqueza. Frankel trans-
fera a menudo parte de sus fondos robados para Colagiovanni y Ja-
cobs a las cuentas de stos en el IOR. Frankel solicit a monseor
Colagiovanni una carta del IOR en la que se declarara que la Moni-
tor Ecclesiasticus Foundation era una institucin slida. Antes de
expedir esa carta, el Banco del Vaticano pidi detallada informacin
sobre el plan de "Rosse".
Aun con todos esos altos banqueros internacionales y Price
Waterhouse al timn, para no hablar de la comisin de cardenales
que mantenan una estrecha vigilancia sobre el Banco del Vaticano,
prosper la estratagema de Frankel y sus coconspiradores? Habra
bastado con que los expertos lanzaran aun la ms superficial de las
miradas a los detalles para que resultara obvio que lo que se creaba
era una "lavadora" de dinero. Pero lo cierto es que, una vez que el
IOR se sinti satisfecho de que Frankel realmente tena fondos por
valor de 55 millones de dlares en su cuenta suiza, se qued suma-
mente tranquilo. Los directores del Banco del Vaticano, el doctor
Lelio Scaletti y el doctor Anthony Chiminello, firmaron gustosos
una carta que confirmaba la larga e "ininterrumpida relacin" entre
el Banco del Vaticano y la FME de monseor Colagiovanni. Esa car-
ta, junto con la carta de agradecimiento del cardenal Pi Laghi y
otros documentos, sirvi para aumentar la credibilidad de San Fran-
cisco ante los reguladores y abogados de seguros.
Los documentos que daban fe de que San Francisco era un fi-
deicomiso de las Islas Vrgenes Britnicas se antedataron con fecha
10 de agosto de 1998, en deferencia a la certeza de Frankel de que
sa era una fecha astrolgicamente favorable para l. En el acta cons-
titutiva, la FME fue identificada como la fideicomitente, y se sugiri
que haba aportado 90 millones de dlares a San Francisco.
Animados por la facilidad con que l y sus coconspiradores ha-
ban engaado a tantos en el Vaticano, los socios de Frankel empe-
zaron a hacer afirmaciones cada vez ms estrafalarias. Mientras ne-
gociaban la compra de Western United Life Assurance Company,
de Spokane, Washington, los hombres de San Francisco revelaron
que "Rosse" realizaba operaciones de bonos para el Vaticano y que
577
la fuente de los fondos para la transaccin de Western United era el
Vaticano. Sostuvieron que esa adquisicin formaba parte de una es-
trategia para el sustancial aumento de los activos del Vaticano, y que
el propio papa haba autorizado la entrega de los fondos a la FME,
la que luego los haba dado a San Francisco.
El Vaticano se enter de esas drsticas afirmaciones. Fue infor-
mado en varias ocasiones de que representantes de San Francisco
falseaban probadamente su relacin con el Vaticano y la fuente de
sus fondos. En enero de 1999, C. Paul Sandifur, presidente de la
compaa matriz de Western United, escribi directamente al secre-
tario de Estado, el cardenal Sodano, pidindole confirmacin de tres
aseveraciones. Era San Francisco agente de la Santa Sede? Era la
FME una fundacin del Vaticano? Haba dado la Santa Sede 190
millones de dlares a la FME y San Francisco, como se haba dicho?
Monseor Giovanni Re contest a nombre del Vaticano. Asegur
que, respecto a San Francisco, "ninguna fundacin con ese nombre
cuenta con la aprobacin de la Santa Sede ni existe en el Vaticano".
El cardenal no neg que el Vaticano hubiera donado 190 millones a
la FME o que la FME hubiera donado 190 millones a San Francis-
co. Tampoco neg que la FME fuera una fundacin del Vaticano.
Esa cuidadosamente crptica respuesta estaba en marcado contraste
con la reaccin del Vaticano cuando este fraude se convirti en un
escndalo internacional.
Ni Re, el nmero tres del Vaticano, ni nadie ms dio ningn
paso para corregir una situacin en la que la Santa Sede saba que a
compaas de seguros en Estados Unidos se hacan falsas declaracio-
nes y descripciones sobre la relacin del Vaticano con Frankel y sus
cmplices. Lo cierto es que, al dar slo fragmentada respuesta a pre-
guntas muy especficas, el cardenal Re aument la confianza en las
afirmaciones a las que no hizo referencia. Monseor Colagiovanni
explic provechosamente a las compaas de seguros que era polti-
ca del Vaticano que la no mencin de ciertos hechos en una respues-
ta de esa naturaleza indicaba que tales hechos eran ciertos. Ms de-
seoso an de servir a Frankel, el monseor envi luego un fax a
Western United para notificarle que, como presidente de la FME, l
578
haba aportado 1,000 millones de dlares a San Francisco. Estos fon-
dos haban procedido de "varios tribunales catlicos romanos e ins-
tituciones de beneficencia y culturales catlicas romanas".
Para disipar toda restante inquietud en la mente de los hombres
de Western United, Frankel y monseor Colagiovanni dispusieron
que dos ejecutivos de la compaa matriz viajaran a Roma, se reu-
nieran con representantes del Vaticano y esclarecieran si las diver-
sas afirmaciones que se haban hecho eran veraderas o no. Fue una
accin arrojada, pero aquella compaa de seguros tena inmensos
activos, y Frankel deseaba adquirir el control de ellos.
En su viaje, los ejecutivos de Western United, Sandifur y su di-
rector financiero William Snider, se hicieron acompaar sagazmen-
te por el padre Eugene Tracey, ex ejecutivo de seguros que entonces
se desempeaba como sacerdote catlico en Spokane. Los tres se
reunieron con Colagiovanni, quien confirm que fondos de la FME
haban sido provistos a San Francisco y que stos incluan fondos se-
cretos del Vaticano que oficialmente no existan.
Colagiovanni puso muy en alto los mritos de Frankel. En una se-
al muy conveniente, el tro se reuni con el obispo Salerno, quien
pos para una fotografa con los visitantes. Colagiovanni les dio des-
pus un paseo por el Vaticano, que incluy varas reas que el pbli-
co en general nunca ve. Los ejecutivos de Spokane se tranquilizaron.
La FME y San Francisco eran efectivamente conocidas en el Vatica-
no. Colagiovanni era quien deca ser, y la FME y San Francisco reci-
ban en efecto dinero del Vaticano. Colagiovanni concert asimismo
una reunin con Alan Kershaw, abogado estadounidense que sola
exponer casos ante tribunales del Vaticano y que de vez en cuando
representaba el inters del Vaticano en procedimientos legales. Kers-
haw afirm ante los ejecutivos de seguros que un grupo de "laicos del
norte de Italia" que deseaban obtener los beneficios fiscales de un
donativo al Vaticano haban entregado en secreto grandes sumas de
dinero a la FME, y confirm que sta reciba fondos del Vaticano.
Kershaw dijo tambin a los ejecutivos que de hecho el Vaticano ejer-
ca autoridad de supervisin sobre San Francisco y que los fondos y
administracin de dinero de San Francisco pasaban por el IOR.
579
Sin embargo, la carta inicial de monseor Re haba alterado a
Frankel, el abogado Boln y el irrefrenable monseor Colagiovanni.
La mnima respuesta de Re a las preguntas de Western United haba
causado considerables problemas a los conspiradores, y stos queran
evitar una repeticin. En marzo de 1999, el monseor dispuso que
Boln se reuniera con Re. En esa reunin Boln conoci al cardenal
Agostino Cacciavillan, presidente de la Administracin del Patrimo-
nio de la Santa Sede (APSS), el supremo funcionario gubernamental
a cargo de las inversiones de la Santa Sede. La carta de Sandifur y la
respuesta del cardenal Re fueron minuciosamente tratadas.
Cacciavillan fue informado de que un individuo privado (Rosse),
y no la FME ni el Vaticano, era la fuente de los fondos de San Fran-
cisco. Supo entonces que la FME sera usada como el vehculo a tra-
vs del cual ese individuo privado realizara "donativos" a San Fran-
cisco. Armado de tales conocimientos, es asombroso que el cardenal
no haya exigido en el acto que Boln, Colagiovanni y sus colegas de-
jaran de sostener que los fondos se originaban en la FME o en el Va-
ticano. Se limit a hacer una peticin: que San Francisco no fuera
descrita como una fundacin del Vaticano. No expres la menor
preocupacin por los dems informes falsos sobre la relacin entre
San Francisco, la FME y el Vaticano. Los tres acordaron que si el
Vaticano reciba futuras preguntas sobre la adquisicin por San
Francisco de compaas de seguros en Estados Unidos, se les remi-
tira a Colagiovanni o a alguien ms que conociera el plan FME-San
Francisco.
Pese al gran xito obtenido en el Vaticano por Boln y Colagio-
vanni, el final estaba cerca para este san Francisco de nuestros das.
Frankel haba sido estpido. El y sus colegas haban llegado dema-
siado lejos promoviendo el concepto de que la Fundacin San Fran-
cisco era propiedad del Vaticano o reciba dinero del Vaticano y que
estaba asegurada por la Fundacin Monitor Ecclesiasticus, con sede
en Roma.
Sin embargo, la propiedad extranjera de compaas de seguros
est especficamente prohibida en varios estados estadounidenses,
entre ellos Colorado y Washington.
580
As, el intento de adquisicin de Capital Life Insurance, en Den-
ver, y Western United, en Spokane, por Thunor Trust de Frankel,
fue imposible de consumar, dado que Frankel haba dispuesto que
San Francisco comprara Thunor Trust. Para principios de mayo de
1999, Martin Frankel se haba dado a la fuga, y un faltante de 200
millones de dlares se haba descubierto en las compaas de segu-
ros que l haba comprado y saqueado.
A la luz de todo lo anterior, la siguiente declaracin del vocero
del Vaticano, Joaqun Navarro-Valls, resulta tan evasiva como la ne-
gativa del Vaticano en 1982 de toda participacin en la quiebra del
Banco Ambrosiano y sus autoexoneraciones en 1974 tras II Crack
Sindona.
Deseo aclarar que las fundaciones "Monitor Ecclesiasticus" y "San
Francisco de Ass" no poseeen personalidad jurdica en el Vaticano
ni estn inscritas en los registros de personalidades jurdicas del Va-
ticano. Deseo aadir que la Santa Sede no tiene ninguna relacin
con el padre Peter Jacobs y no ha proporcionado ni recibido fondos
de la Fundacin Monitor Ecclesiasticus ni de la Fundacin San
Francisco de Ass. Contrariamente a lo que se ha afirmado, la Fun-
dacin San Francisco de Ass no tiene ninguna cuenta en el Instituto
de Obras Religiosas (IOR) ni est reconocida por esta institucin.
Monseor Emilio Colagiovanni es presidente de la Fundacin Mo-
nitor Ecclesiasticus, establecida por la arquidicesis de aples en
1967. Esta fundacin siempre ha actuado totalmente fuera de todo
contexto del Vaticano, y no tiene la menor relacin con l.
Como muchas otras declaraciones del Vaticano, sta de Nava-
rro-Valls planteaba ms preguntas de las que responda. Por qu se
aguard hasta el 30 de junio de 1999 para que el Vaticano emitiera
esa negativa cuando para entonces la estafa de Frankel y el saqueo
de fondos de compaas de seguros ya haban sido noticia interna-
cional de primera plana durante dos meses? A lo largo de los 12 me-
ses anteriores se presentaron al Vaticano crecientes evidencias de esa
estafa, pero ste no hizo nada para advertir a nadie que el proyecto
581
de Frankel era espurio e ilegal. En cambio, el Vaticano alent efec-
tivamente a compaas de seguros a confiar en Frankel y sus socios.
Para el momento en que Navarro-Valls hizo su declaracin, Frankel
y sus millones ya tenan mucho tiempo de haberse marchado.
Para abril de 1999, Frankel obviamente se haba percatado de
que el juego haba llegado a su fin. Durante ese mes, el grueso de los
fondos faltantes haba sido transferido a la cuenta bancada suiza. El
15 de mayo, bomberos fueron llamados a la mansin de Frankel, de
3 millones de dlares. Encontraron documentos en llamas que salan
de algunas de las chimeneas y un archivero ardiendo en la cocina.
Sofocado el fuego, uno de los objetos sobrevivientes llam su aten-
cin. Era una lista de pendientes. El nmero uno de la lista deca
"Lavar dinero". Tambin encontraron evidencias de la obsesin de
Frankel por la astrologa: haba pedido a sus estrellas respuestas a
apremiantes preguntas, que incluan: "Ir a la^crcel?" y "Debo
huir?" Mientras tanto, la cuenta nmero 70026 en el Banque SCS
Alliance de Suiza estaba sumamente activa.
Frankel fue finalmente arrestado tras una cacera de cuatro me-
ses. Haba pasado sus ocho ltimas semanas de libertad en uno de
los mejores hoteles de Alemania, el Prem Hotel de Hamburgo. Jun-
to con l en su habitacin estaban otra de sus novias de mucho tiem-
po, Cynthia Allson, y 2 millones de dlares en diamantes y efectivo.
Frankel fue acusado despus por las autoridades de Hamburgo de
contrabando de diamantes y posesin de pasaportes falsos. Fue sen-
tenciado a tres aos de prisin. Se le extradit a Estados Unidos tras
cumplir con 18 meses. En su ausencia haba sido acusado por un
gran jurado de Connecticut de 36 cargos de fraude electrnico y la-
vado de dinero. Tambin era buscado, por muchas otras acusacio-
nes, en otros estados.
El 5 de mayo de 2002 Frankel se declar culpable en un tribu-
nal de Connecticut de 24 acusaciones que implicaban extorsin,
fraude electrnico y burstil y conspiracin. La sentencia fue sus-
pendida hasta que pudieran tener lugar juicios en Tennessee y Mis-
sssippi, y luego retrasada de nuevo mientras Frankel asista a los
varios fiscales en sus intentos por recuperar los millones robados.
582
Al cabo, a fines de 2004, Martin Frankel fue sentenciado a 16 aos
de crcel.
El 9 de septiembre de 2002 monseor Emilio Colagiovanni se
declar culpable de fraude y conspiracin. El monseor tambin
ofreci gustosamente plena cooperacin a los comisarios de seguros.
Luego de que Martin Frankel se declar culpable, Joaqun Na-
varro-Valls reapareci de sbito para afirmar a diestra y siniestra
que el Vaticano no haba participado en los proyectos de Frankel.
En cuanto a monseor Emilio Colagiovanni y la fundacin que con-
trolaba, Navarro-Valls declar: "Colagiovanni ya estaba retirado
cuando hizo negocios con Frankel, y la Fundacin Monitor Eccle-
siasticus, constituida en aples, no es en absoluto una fundacin
del Vaticano". Colagiovanni "actu exclusivamente como ciudada-
no privado italiano y el Vaticano no recibi fondos de empresas de
Frankel".
Los comisarios de seguros de Mississippi, Tennessee, Missouri,
Oklahoma y Arkansas presentaron una demanda federal contra el
Vaticano. Exigieron ms de 200 millones de dlares. El comisario de
Mississippi, Lee Harrell, explic:
El hecho de que el Vaticano no se haya beneficiado de los 200 mi-
llones de dlares es irrelevante. Conforme a la ley sobre organiza-
ciones corruptas y bajo influencia del crimen organizado [Racke-
teer Influenced and Corrupt Organisations (RICO)], cualquiera de
las partes implicadas en una conspiracin es responsable de la tota-
lidad del monto robado.
Pese a su papel, monseor Re fue ascendido por Karol Wojty-
la. Fue elevado a cardenal el 21 de febrero de 2001. Probadamen-
te, las implicaciones de la ley RICO no le haban sido transmitidas
al papa Juan Pablo II cuando habl del asunto con el cardenal Re.
Su consejo al cardenal cuando ste se quej de parte de la cobertu-
ra de los medios sobre el asunto fue exactamente el mismo que ha-
ba ofrecido tras la quiebra del Banco Ambrosiano al obispo Paul
Marcinkus:
583
Ignrelos. Nosotros no per dimos diner o, no es as?
No, Santo Padre.
Entonces ignrelos. Ya pasar.
Para 2002, el monto que los comisarios de seguros de Estados
Unidos pretendan recibir del Banco del Vaticano haba aumentado
a 600 millones de dlares.
Un grupo cuyos miembros siguen considerndose buenos catlicos
temerosos de Dios es el de la mafia. Sus integrantes dicen ser cristia-
ni che corrono, "cristianos en fuga". La mafia ha mantenido firmes
lazos con la fe catlica y su jerarqua desde mediados del siglo XIX
El silencio histrico de la Iglesia acerca de las actividades de la Cosa
Nostra ha resonado a lo largo de los aos ms poderosamente que
sus ocasionales crticas a una organizacin que juzga el homicidio
como legtima estrategia de negocios. . . /
En 1993, hallndose en Sicilia, el papa rompi su largo silencio
sobre la mafia con una enrgica denuncia, al referirse al asesinato de
los jueces Giovanni Falcone y Pablo Borsellino y al definir a la ma-
fia como el "demonio" y a quienes haban sido asesinados como
"mrtires". La mafia, con su "cultura de muerte", era "profunda-
mente inhumana, an t evanglica" y, tras exhortarla a arrepentirse, el
papa le record que "un da llegar el juicio de Dios!"
La mafia ejecut su juicio primero. Se haba hallado en estado
de guerra con el gobierno y el poder judicial italianos durante un
tiempo. En julio de 1993, un auto bomba en la Via Ruggero, en
Roma, tuvo como blanco al periodista Maurizio Costanzo. Su deli-
to haba sido escribir crticamente de la mafia. Veintin personas
ms que se encontraban por casualidad en el rea tambin resulta-
ron heridas. El 27 de julio de 1993, una gran explosin en el cen-
tro de Florencia destruy una considerable seccin de la Academia
Georgofli, costando la vida al vigilante, su esposa y sus dos peque-
as hijas. Treinta y seis personas resultaron heridas y una enorme
coleccin de irreemplazables obras de arte fueron destruidas o gra-
vemente daadas.
El mismo da de la atrocidad de Florencia, otros dos autos bom-
584
ba Fiats hicieron explosin en Roma. Esta vez el blanco fue la Igle-
sia catlica, en respuesta a la condena de mayo del papa. La prime-
ra bomba explot en la Piazza San Giovanni in Laterano y la otra
afect a la iglesia de San Giorgio al Velabro. A causa de la hora en
que ocurrieron esos dos ataques, el primero dos minutos antes de la
medianoche, el segundo cuatro minutos despus, no hubo heridos.
En esa poca hubo otros bombazos en la Italia continental, pero
los dos contra las iglesias de Roma fueron vistos por investigadores
italianos no como parte de la guerra de la mafia contra el Estado ita-
liano, sino como su respuesta directa al papa y al creciente nmero
de sacerdotes antimafia que, con gran valor, intentaban atemperar el
control de la Cosa Nostra sobre la sociedad italiana y siciliana. Los
lderes de la mafia consideraron que su madre Iglesia los haba trai-
cionado. En septiembre de 1993, el ms franco de los curas antima-
fia, el padre Puglisi, fue asesinado por cuatro hombres por rdenes
de Giuseppe Graviano, quien controlaba el distrito de Brancaccio,
al este de Palermo.
Desde entonces, el papa Juan Pablo II guard silencio sobre la
mafia, y la larga relacin de la Iglesia catlica con ella sigui pros-
perando.
En octubre de 2000, la polica de Palermo, Sicilia, arrest a 21
miembros de un grupo criminal, incluidos algunos con vnculos di-
rectos con la mafia. La banda haba logrado clonar una rplica del
sistema de computacin usado en una sucursal del Banco de Sicilia.
Preparativos para desviar 500 millones de dlares estaban muy avan-
zados e incluan negociaciones telefnicas con miembros del perso-
nal del Banco del Vaticano, desde donde el dinero iba a transferirse
a bancos de Portugal y Blgica.
Sin duda la mafia en Sicilia saba que el Banco del Vaticano fi-
gura regularmente entre las 10 "lavanderas" oficiales de dinero ms
grandes del mundo. Un informe de 2001 colocaba al Vaticano en el
nmero ocho, y estimaba el monto anual lavado a travs del Banco
del Vaticano en 50 mil millones de dlares. Esto casi ciertamente ex-
plica la ausencia de la Santa Sede en la lista de los miembros de la
Fuerza de Tarea de Accin Financiera sobre Lavado de Dinero y en
585
la lista de rganos y organizaciones internacionales con categora de
observadores en esa fuerza de tarea.
La jerarqua vaticana ignor esos hechos y segua sermoneando
al mundo financiero. El cardenal Tettamanzi proclam en noviem-
bre de 2003:
El hombre no est hecho para el mundo financiero; el mundo fi-
nanciero est hecho para el hombre [...] El lucro no es el nico cri-
terio para el adecuado funcionamiento de una empresa [...] Se de-
ben considerar los efectos del afn de lucro en el individuo.
En enero de 2004, el presidente de la Conferencia de Obispos de
Italia, el cardenal Camillo Ruini, dijo a sus compaeros obispos que
deban extraer las lecciones correctas del reciente escndalo financie-
ro en su pas, el derrumbe de Parmalat. "Sera til que los ldereem-
presariales italianos redescubrieran el valor de la tica [...]"
El Vaticano Inc. estaba ms preocupado entre tanto en redescu-
brir la mayor rentabilidad. El presupuesto anual del ao financiero
de 2003 arroj un "dficit" de cerca de 12 millones de dlares, el ter-
cer dficil presupuestal consecutivo para la Santa Sede. Las cifras
ms recientes, correspondientes a 2004, indicaron que el presupues-
to haba regresado trabajosamente a los nmeros negros, con 3.71
millones. Quince millones de euros se haban perdido innecesaria-
mente por no proteger a la Santa Sede contra el riesgo cambiario. La
tendencia positiva se mantuvo en 2005, con otro pequeo supervit,
aunque las "cuentas" siguen siendo insuficientes, las operaciones fi-
nancieras del IOR an no son dadas a conocer y las inversiones con-
tinan registrndose a su valor de costo, no de mercado, prctica
ampliamente considerada inaceptable por los auditores. Hay leccio-
nes por aprender acerca del "valor de la tica" a ambos lados del T-
ber. A mediados de 2006, la demanda contra el Vaticano para recu-
perar los 600 millones de dlares perdidos en el caso Frankel no se
haba resuelto an.
Para ese mismo periodo, el juicio de Flavio Cerbini y otros tres
acusados por el homicidio de Roberto Calvi se aproximaba a su se-
586
gundo aniversario. Un testigo clave, el arzobispo Marcinkus, eludi
todos los intentos de forzar su presentacin. Su muerte en febrero
de 2006 dej sin resolver el alegato expuesto al autor de este libro
por una fuente de la mafia: a saber, que Marcinkus estaba presente
cuando se tom la decisin de asesinar a Calvi.
Urge una cultura de respeto al Estado de derecho.
Tampoco podemos dejar de mencionar el mal de la corrupcin, el
cual mina el desarrollo social y poltico de muchos pueblos. Este es
un fenmeno creciente que se infiltra insidiosamente en numerosos
sectores de la sociedad, burlando la ley e ignorando las reglas de la
justicia y la verdad. La corrupcin es difcil de combatir, porque
adopta muchas formas diferentes: cuando se le ha suprimido en un
rea, brota en otra. Se necesita valor slo para denunciarla. Para eli-
minarla, junto con la resuelta determinacin de las autoridades, se
necesita el generoso apoyo de todos los ciudadanos, sostenido por
una firme conciencia moral.
Del discurso "De la justicia de cada uno
procede la paz para todos" del papa Juan Pablo II,
I
o
de enero de 1988
XIII
LA C I U D A D
UCHAS CIUDADES son mucho ms grandes. Muchas ciudades
son mucho ms populosas. Esta ciudad es de 44 hectreas y
tiene menos de 600 habitantes, pero es la ciudad ms poderosa de
la Tierra. Oficialmente conocida como Estado de la Ciudad del Va-
ticano, pese a toda su grandeza e importancia como el centro neu-
rlgico de la fe catlica romana, no deja de ser una ciudad introver-
tida, ensimismada, con todas las concentradas virtudes y vicios de
la vida de una comunidad pequea. Pero cuando al jefe de una ciu-
dad se le considera en todo el mundo el representante de Dios en
la Tierra, esas virtudes y vicios tienen un filo adicional. En teora, la
gente que trabaja en el corazn de la cristiandad catlica debera re-
cibir el mayor beneficio de las enseanzas de sta; en la prctica,
eso no siempre sucede. Aparte de los residentes, hay una mezcla
adicional de sacerdotes, religiosos y empleados laicos, principal-
mente italianos, que cada da se transportan desde Roma y los su-
burbios a sus lugares de trabajo en el Vaticano. Como cualquier
otro Estado, ste tiene sus propias leyes y su propia infraestructura
civil, adems de fuerza de polica, servicio postal, recoleccin de
basura, farmacia, tiendas y gasolinera y, en vez de un ejrcito, 100
miembros de la Guardia Suiza.
Residentes y empleados del Vaticano por igual pueden aprove-
M
5
88
char muchos productos libres de impuestos. A partir del I
o
de julio
de 2002 pudieron seguir comprando sus cigarros al mismo bajo pre-
cio de antes, pero ya no fumarlos en ningn lugar pblico en terri-
torio del Vaticano, el primer pas en el mundo en introducir esa
prohibicin. A diferencia de la en gran medida ceremonial Guardia
Suiza, la fuerza de polica del Vaticano se mantiene extremadamen-
te ocupada. En este pas se cometen ms delitos por habitante que
en cualquier otro en el mundo. La vasta mayora de ellos (98 por
ciento) son robos, perpetrados contra los turistas que visitan la Ca-
pilla Sixtina, los museos o el nico supermercado del Vaticano.
Abundan los carteristas y ladrones de bolsas.
El Vaticano comprende dos administraciones distintas, el Esta-
do de la Ciudad del Vaticano y la Santa Sede. El Estado es el ltimo
residuo de antiguas glorias, sus 44 hectreas todo lo que queda de
los alguna vez poderosos Estados pontificios. Su gobierno presta los
servicios municipales ya mencionados al Estado soberano ms pe-
queo del mundo. La Santa Sede rige a la Iglesia mundial, organiza
los viajes papales, controla a las cerca de 120 misiones diplomticas,
la estacin de radio, el peridico y asegura que la poltica papal se
aplique en 40 comisiones, nueve congregaciones y varias secretaras,
consejos y servicios. La mayora de los 1,300 empleados del Estado
de la Ciudad del Vaticano son trabajadores laicos, mientras que la
mayor parte del personal de la Santa Sede, de 2,300 miembros, se
compone de clrigos. El trmino curia romana se refiere a esas 2,300
personas, las cuales asisten al papa en el gobierno de la Iglesia uni-
versal y quienes, como los servidores civiles de todas partes, suelen
ser empecinadas e inamovibles, en particular cuando se menciona la
"reforma papal de la curia".
Sin embargo, tanto clrigos como trabajadores laicos han reci-
bido con beneplcito un aspecto de la reforma curial: su salario.
Como ya se seal, en 1979, y de nueva cuenta en 1980, los traba-
jadores laicos escribieron directamente al papa. Habiendo sufrido
para entonces de 10 aos sin aumento salarial, buscaban no slo
sustanciales compensaciones, sino tambin el derecho a formar su
propio modelo de sindicato. Una anunciada marcha de protesta de
589
la agrupacin de trabajadores fue impedida a ltimo momento,
cuando el papa accedi a recibir a una delegacin. Evoc su traba-
jo durante la guerra en Solvay, dijo que los empleados podan for-
mar una agrupacin, deleg instrucciones y regres a hacer discur-
sos en apoyo a Solidaridad. Para mayo de 1982, la agrupacin se
haba cansado de esperar que las promesas papales fueran honradas
y realiz una marcha silenciosa de protesta, la primera en la histo-
ria de la Ciudad del Vaticano.
La agrupacin tambin amenaz con llamar a una huelga para el
14 de junio, un da antes de la partida del papa a Ginebra, donde
pronunciara un discurso en la Organizacin Internacional del Tra-
bajo. El papa, quien regularmente se pona el casco y proclamaba su
solidaridad con los trabajadores de todo el mundo, estuvo a punto
de enfrentar la vergenza de ser impugnado por su propio chofer y
no poder llegar al aeropuerto de Roma. Los problemas seTesoJvie-
ron finalmente y se aplicaron varias mejoras.
Si el salario ha sido histricamente bajo hasta aos recientes, los
empleados del Vaticano tienen uno de los lugares de trabajo ms
bellos del mundo. En su receso para comer, el personal puede va-
gar por la Capilla Sixtina y los museos y detenerse a contemplar una
de las mejores colecciones de arte del mundo, admirar los Cara-
vaggios, los tapices de Rafael y los cuadros de Leonardo da Vinci.
Las oficinas quiz sean demasiado fras o demasiado calurosas, po-
cos los elevadores y el aire acondicionado casi inexistente, pero hay
compensaciones.
La historia es omnipresente y visible en todo el Vaticano. Menos
obvia es la manera en que esa historia inexorablemente influye en
quienes trabajan en el Vaticano, particularmente la curia romana, el
servicio civil de la Iglesia. Cada papa, desde principios del siglo XX,
ha llegado a su cargo determinado a hacer grandes cambios en la cu-
ria, y todos han fracasado en esa ambicin. Alrededor del mundo
muchos obispos ven al Vaticano como un basurero, el sitio donde
enviar a los diocesanos frustrados e inadaptados; otros, con dema-
siada ambicin, saben que es el mejor lugar para la cacera de talen-
tos. Muchos en el Tercer Mundo aspiran a un puesto en la curia sim-
590
plemente porque ofrece un mejor nivel de vida que su pas. Final-
mente estn quienes llegan ah porque desean servir a la Fe como les
sea posible. Esta ltima categora no es necesariamente la mayora.
Esta curiosa combinacin de seres humanos suele asumir una con-
ducta muy poco cristiana. Las intrigas, conspiraciones y luchas por
ms privilegios o poder tienen a menudo una calidad propia de los
Borgia.
Para mediados de octubre de 2003, aun la lealtad pblica hacia
quienes rodeaban al Santo Padre mostraba signos de considerable
debilidad. Desde antes de ese ao, el papa ya slo poda operar
como un simblico jefe de Estado. Se form entonces una camarilla
que inclua al secretario del papa, recin ascendido a arzobispo, Sta-
nislaw Dziwisz; el jefe de prensa del Vaticano, Joaqun Navarro-
Valls, y el director del colegio cardenalicio y camerlingo, el cardenal
Eduardo Martnez Somalo. Gomo camerlingo o papa interino, Mar-
tnez Somalo tendra absoluto control sobre las disposiciones para el
funeral del papa Juan Pablo II y la eleccin de su sucesor. Aparte de
una estrecha amistad a lo largo de muchos aos, esos tres individuos
tambin compartan una lealtad al Opus Dei, lo mismo que los de-
ms miembros de un grupo no elegido que para los ltimos meses
de 2003 diriga de hecho a la Iglesia catlica romana. Ellos eran el se-
cretario de Estado, el cardenal Sodano; el cardenal Ratzinger, el om-
nipotente prefecto de la Congregracin de la Doctrina de la Fe, y el
arzobispo Leonardo Sandri, subsecretario de Estado. Una geronto-
cracia estaba en el poder.
El lunes 13 de octubre de 2003, esa camarilla estaba en cierto
desorden. El Vaticano neg que el estado de salud del papa se hu-
biera deteriorado, y neg asimismo informes ya publicados de que el
Santo Padre necesitara dilisis para depurar su cuerpo de los suma-
mente txicos medicamentos que se usaban para aliviar su mal de
Parkinson. Horas ms tarde, esas aseveraciones de Navarro-Valls re-
sultaron ser otra ms de las fantasas del jefe de prensa. El papa tuvo
extremas dificultades para hablar durante una reunin con el presi-
dente de Uruguay, Jorge Batlle Ibez, y luego durante una reunin
con toda la delegacin uruguaya, incluidos varios reporteros. El
59i
papa "hizo grandes, dolorosos e infructuosos esfuerzos para inten-
tar hablar, as que permaneci en silencio todo el tiempo". Tres das
despus lleg otra ordala para Karol Wojtyla: la misa de aniversario
de octubre para celebrar un papado que haba durado 25 aos com-
pletos. Fue apenas la tercera vez que la Iglesia ha celebrado el jubi-
leo de plata de un papa.
Otros tres das despus, con un papa crecientemente achacoso
incapaz de leer siquiera una lnea de su homila, tuvo lugar la beati-
ficacin de la madre Teresa de Calcuta. Dos das ms tarde, su ho-
mila fue leda de nuevo por l, esta vez por uno de los miembros de
confianza de la camarilla, el arzobispo Leonardo Sandri, durante un
consistorio que aadi 31 nuevos miembros al colegio cardenalicio.
Algunos de los miembros ms viejos del colegio, visiblemente espan-
tados por el deterioro de la salud del papa, expresaron sus preocupa-
ciones al preguntarse en voz alta si, como lo dijo el cardenTNapier,
de Durban, Sudfrica, "[...] quiz pronto enfrentemos la abruma-
dora responsabilidad de elegir papa". Otros exponan los pros y
contras de la renuncia papal. La curia estaba particularmente preo-
cupada por este aspecto. Los cardenales Jos Martins y Mario Pom-
pedda declararon que "aun si el papa perdiera la capacidad de ha-
blar, podra indicar sus deseos por escrito, y continuar por lo tanto
como jefe de la Iglesia". Entrevistado por el diario argentino La Na-
cin, el bibliotecario del Vaticano, el cardenal Jorge Meja, discrep:
"Si el papa no puede hablar, ya no podr celebrar misa, lo que hara
dudar de su capacidad para ofrecer liderazgo espiritual".
Al enterarse de eso, el lder de la camarilla, el arzobispo Dziwisz,
declam: "Juan Pablo II ser papa hasta que Dios quiera". La cama-
rilla estaba determinada a prolongar lo ms posible la ilusin de un
jefe de Estado en pleno ejercicio de sus funciones. Un miembro es-
tadounidense de la curia me puso al tanto de ciertos antecedentes:
Creo que fue apenas en 1996 cuando [los miembros de la camari-
lla] finalmente se vieron obligados a admitir, en forma extraoficial,
por supuesto, que el Santo Padre sufra mal de Parkinson. Para en-
tonces todo el mundo saba que padeca esa enfermedad, pero aqu
592
la oficina de prensa en particular haba negado rotundamente esa
verdad durante aos. "El otro papa" y sus amigos han dirigido el
espectculo durante gran parte de este ao, pero en ms de un sen-
tido han estado a cargo desde hace mucho tiempo.
"El otro papa" era el nombre que muchos daban al principal se-
cretario y cercano compaero del papa desde mediados de la dca-
da de 1960, Stanislaw Dziwisz, quien fue ordenado por el entonces
obispo Wojtyla en 1963 y se convirti en su segundo secretario en
1966. Su relacin fue durante mucho tiempo como de padre e hijo.
En los ltimos aos, particularmente desde que el mal de Parkinson
empez a apretar el puo en torno a un cuerpo antes fuerte, vigoro-
so y atltico, los papeles se haban invertido inexorablemente. La
ruta al papa haba sido durante mucho tiempo va Dziwisz:
Cuando el Santo Padre ascendi a Dziwisz a obispo en 1998, algo
inaudito para un secretario, eso sencillamente confirm un hecho
ya establecido. Una peticin especial? La necesidad de una deci-
sin "difcil"? Entonces no pases por los canales usuales. Es proba-
ble que nunca llegues a primera base. Dziwisz es el hombre. Cmo
cree usted que el Opus Dei consigui su prelatura personal o que
Escriv fuera beatificado? Cmo cree que los Legionarios de Cris-
to obtuvieron tan pronto reconocimiento? Ms an: cmo cree
que Degollado sali del apuro?
1
Es muy til adems que el asunto
sea reaccionario o se incline a la derecha. De ser as, la persona in-
dicada es el otro papa, sobre todo desde su ms reciente ascenso.
Cuando mi colega estadounidense empez a contar la reaccin
del Vaticano a la subsecuente carrera del secretario del papa, su
inexpresivo y lacnico semblante se anim enormemente por un
momento:
Pensbamos que haberlo hecho obispo era nepotismo desenfrena-
do, pero entonces el Santo Padre lleg todava ms lejos. Arzobis-
po? Hubo algunos, particularmente entre quienes trabajaban para
593
Ratzinger, que estaban convencidos de que todo formaba parte de
un plan para asegurar que el "otro papa" fuera el siguiente papa;
que cuando el Santo Padre sintiera que su momento se acercaba a
su fin, le dara a Dziwisz el capelo cardenalicio [...] De poco me-
nos de 70 aos: la edad perfecta para un papa, y qu mejor mane-
ra de garantizar que hubiera una total y absoluta continuidad? Y
con todo ese seguro respaldo del Opus Dei [...] Gracias a Dios que
no fue as.
Aparte de Dziwisz, la "pequea familia polaca" alrededor del
papa a lo largo de los aos redujo significativamente la constante
aoranza que Wojtyla senta por su patria. La nica notable excep-
cin era el simptico monseor Vincent Tran Ngocthu, sacerdote
vietnamita que fungi como secretario privado del papa de 1988 a
1996. Las monjas polacas cocinaban y hacan el aseo par a^oj t yl a,
su confesor era monseor Stanislaw Michalsky, hasta su muerte en
septiembre de 2003. Ah estaba tambin el cardenal Andrzej Des-
kur, quien hizo ms que nadie para asegurar la eleccin de Karol
Wojtyla en 1978.
Las opiniones de aquel estadounidense sobre el arzobispo Sta-
nislaw Dziwisz tenan eco entre varios de los innombrables. Todos
los secretarios personales papales, ciertamente en tiempos recientes,
han ejercido considerable poder. El secretario personal de Paulo VI,
Pasquale Macchi, "control" al papa durante sus ltimos aos, di-
cindole a quin deba ver, qu deba comer e incluso a qu hora de-
ba acostarse, pero el poder de Macchi no fue nada comparado con
el de Dziwisz. Cuando este secretario deca, como lo haca con cre-
ciente frecuencia, "el Santo Padre desea. . . " o "lo que el Santo Pa-
dre dice. . . ", muy pocos refutaban la instruccin.
Respecto al incesante ascenso del Opus Dei, el arzobispo Dzi-
wisz haba empujado simplemente una puert a abierta. El Opus Dei
es una secta catlica romana de dimensiones internacionales. Aun-
que su membresa real es relativamente reducida, su influencia es
enorme. Es una sociedad secreta, algo que est estrictamente
prohi bi do por la Iglesia. El Opus Dei niega que sea una organiza-
594
cin secreta, pero se rehusa a proporci onar la lista de sus miem-
bros. Fue fundado por un sacerdote espaol, monseor Josemara
Escriv, en 1928.
Como corresponde a una organizacin que madur enorme-
mente en una cultura fascista, ocupa la extrema derecha de la Igle-
sia catlica, hecho poltico que ha asegurado que esta organizacin
haya atrado enemigos tanto como miembros. Sus mi embros son
en un pequeo porcentaje curas, alrededor de cinco por ciento, y
personas laicas de uno u otro sexo. Aunque personas de muchos
mbitos pueden encontrarse entre sus miembros, busca atraer a las
de las altas esferas de las clases profesionales, incluidos estudiantes
y titulados que aspiran al nivel ejecutivo. El doctor John Roche,
profesor de la Universidad de Oxford y ex mi embro del Opus Dei,
lo describe como "siniestro, reservado y orwelliano". Tal vez el in-
ters de sus miembros en la automortificacin sea la causa de gran
parte de la hostilidad de los medios noticiosos contra la secta. Cier-
tamente la idea de flagelarse la espalda desnuda y de usar fajas de
metal con pas hacia dent ro en el muslo para mayor gloria de Dios
puede ser difcil de aceptar para la mayora de la gente a principios
del siglo XXI. Nadie, sin embargo, debera dudar de la total since-
ridad de los miembros del Opus Dei.
Con el papa Juan Pablo II, el Opus Dei floreci. Aunque el papa
no era miembro del Opus Dei, fue para sus adherentes t odo lo que
habran podi do desear de un papa. Uno de sus primeros actos tras
su eleccin fue ir a la t umba del fundador del Opus Dei y orar.
Esta organizacin tiene, segn sus propios argumentos, miem-
bros que trabajan en ms de 600 peridicos, revistas y publicaciones
cientficas dispersos en t odo el mundo. Cuenta con miembros en
ms de 50 estaciones de radio y televisin. Durant e las casi tres d-
cadas del papado de Wojtyla, el Opus Dei obra de Dios tuvo
xito ms all de las peores pesadillas de sus crticos y adversarios.
Su desaparecido fundador, Escriv, por cortesa de una inver-
sin del Opus Dei, de unos 750,000 dlares, colocada por importan-
tes miembros donde mejor lubricara las ruedas (como observ irni-
camente mi fuente estadounidense), alcanz la beatificacin en 1992
595
y la canonizacin en octubre de 2002. El papa Juan Pablo II, quien
cre ms santos que los originados por todos sus predecesores, pag
generosamente esa multimllonaria "contribucin". Al hacerlo, es
probable que haya desmitificado en ltima instancia no slo el pro-
ceso de canonizacin entero, sino el papado mismo.
El otorgamiento de la prelatura personal por Wojtyla en 1982 es
un acto que a la larga volver a rondar a la Iglesia. Desde 1982, el
Opus Dei no ha estado bajo la jurisdiccin de la infraestructura
mundial del episcopado. Puede hacer lo que le plazca sin importar
las objeciones en ninguna dicesis, y slo es responsable ante su l-
der, actualmente el madrileo Xavier Echevarra, y a travs de l
ante el papa. Cuando varios obispos irlandeses en aos recientes ob-
jetaron actividades del Opus Dei en sus dicesis e indicaron que de-
seaban que se fuera, fueron ignorados. En septiembre de 1994,
cuando la popular revista portuguesa VISAO public uihartculo
crtico sobre el Opus Dei, fue subsecuentemente inundada con un
interminable torrente de hostil y amenazadora correspondencia.
Poco despus sus oficinas se incendiaron misteriosamente. Desde
entonces VISAO parece poco inclinada a criticar al Opus Dei.
En campus universitarios o en ciudades cercanas a stos en todo
el mundo, el Opus Dei ha establecido residencias que sirven como
centros de reclutamiento. Los mtodos usados por algunos sacerdo-
tes del Opus Dei tambin son muy evocadores de las tcticas de sec-
tas ms reconocidas. Sus blancos favoritos son adolescentes alejados
de su hogar por primera vez. Desencantados ex miembros y amarga-
dos padres de hijos "perdidos" hablan de "control mental", eco de
los textos de Escriv:
Esta sagrada coercin es necesaria; compelle intrare, complelos a
entrar [...] No tenemos otro propsito que el corporativo: proseli-
tismo, ganar vocaciones [...] Cuando una persona no tiene celo
para conquistar a otras, est muerta [...] Yo sepulto los cadveres.
Una sostenida ofensiva de seducciones, o "bombardeo amable",
se emplea con todo miembro potencial; y cuando ste se integra, es
59
6
gradual, casi imperceptiblemente alejado de su familia o amigos. Es
regla estricta, por ejemplo, que toda la correspondencia sea leda
primero por un miembro de alto rango, que puede o no decidir que
puede ser leda por el destinatario.
En campus universitarios de todo Estados Unidos, las activida-
des del Opus Dei han causado recientemente honda preocupacin
entre clrigos catlicos que no pertenecen a esa organizacin. Do-
nald R. McCrabb, director ejecutivo de la Asociacin Catlica de
Ministerio Universitario (Catholic Campus Ministry Association),
organizacin con ms de 1,000 capellanes catlicos en todo el pas,
observ:
Me he enterado por rectores universitarios que un "director" es-
piritual del Opus Dei se asigna al candidato. El director tiene que
aprobar cada accin realizada por esa persona, incluida la lectura
de correspondencia, qu clases toma o no toma, qu libros lee o
no lee.
Consta que empleados de las universidades de Stanford y Princeton
han detallado la excesiva presin que estudiantes de primer ao han
sufrido de sacerdotes del Opus Dei, incluidas continuas preguntas
sobre sus actividades sexuales, constante coercin para confesarse e
instrucciones sobre qu cursos tomar y qu profesores evitar.
Los "amigos" del Opus Dei que se adhieren al blanco tienen una
molesta rutina de corte de caja, la cual incluye una teatral "crisis vo-
cacional" durante la que dos miembros existentes trabajan en equi-
po con el blanco para producir un climax emocional. El ex miembro
Tammy DiNocala record: "Bsicamente, es una nica oportuni-
dad. Si no la aprovechas, no vas a tener la gracia de Dios el resto de
tu vida". En Estados Unidos, el Opus Dei opera no slo en campus
universitarios, sino tambin en varias secundarias y preparatorias,
aun con alumnos de 13 aos de edad. En Inglaterra, luego de quejas
y una investigacin oficial, el entonces primado, el fallecido cardenal
Basil Hume, prohibi al Opus Dei hacer proselitismo entre menores
de 18 aos.
597
Desde sus inicios, el Opus Dei consider a las mujeres como in-
feriores, y les asigna principalmente trabajo domstico. Estn en todo
momento subordinadas a sus "superiores"; los sexos son estricta-
mente separados y las mujeres son despojadas de sus derechos. Aun-
que algunas integrantes obtienen doctorados, su talento es frecuen-
temente ignorado. Escriv escribi: "Las mujeres no necesitan ser
instruidas; basta con que sean prudentes". Se hace mucho nfasis en
el "recato". El fallecido fundador habra tenido sentimientos encon-
trados ante el meterico ascenso en Inglaterra de la integrante del
Opus Dei Ruth Kelly, ascendida en enero de 2005 al puesto de mi-
nistra de Educacin en el gobierno de Blair.
Desde mayo de 2006, cuando Kelly fue trasladada a otro puesto
en una reorganizacin del gabinete, ha estado en directo conflicto
con la enseanza catlica en varias cuestiones, en particular la ho-
mosexualidad. Como secretaria de Estado para las Comunidades,
parte de su instruccin es aplicar la ley de igualdad, aprobadfa a prin-
cipios de 2006. Esa ley prohibe discriminar a un individuo por un
amplio nmero de causas, incluida la orientacin sexual. Interroga-
da sobre los edictos emitidos tanto por el papa Juan Pablo II como
por su sucesor, Benedicto XVI, que condenan la homosexualidad y
llaman a los polticos catlicos romanos a expresar su oposicin
"clara y pblicamente y a votar contra leyes que reconocen las unio-
nes homosexuales", Ruth Kelly observ: "No creo que sea derecho
de los polticos empezar a hacer juicios morales sobre la gente". Lo
cual es precisamente lo que el papa le instruy hacer.
Durante la ceremonia de canonizacin, el papa cit Camino, de
Escriv, coleccin de mximas espirituales. Una que no se cit en la
ceremonia elogia el hbito de Escriv de flagelarse hasta que las pa-
redes de la habitacin estuvieran manchadas con su sangre. "Bendi-
gamos el dolor. Amemos el dolor. Santifiquemos el dolor [...] Glori-
fiquemos el dolor!" (nmero 208). No es de sorprender que muchas
de las gemas filosficas de Escriv, procedentes de un hombre que
durante muchos aos estuvo cerca del dictador espaol, el general
Franco, sean probadamente fascistas, como lo fueron en efecto mu-
chas de sus declaraciones orales. Estas incluyen la siguiente, atribui-
598
da a l por el padre Vladimir Felzmann, ex cura del Opus Dei que
dedic 22 aos de su vida a la secta: Escriv coment una vez a su
compaero sacerdote que Hitler haba sido "maltratado" por la opi-
nin mundial, porque "es imposible que haya matado a seis millones
de judos. Slo pudo ser un milln a lo sumo".
Josemara Escriv tena firmes opiniones sobre los libros. A di-
ferencia del Fhrer, no los quemaba, pero usaba otro mtodo de
censura.
Libros: no los compres sin consejo de un cristiano que sea instrui-
do y prudente. Es fcil comprar algo intil o perjudicial. Muy a me-
nudo un hombre cree llevar un libro bajo el brazo, y resulta ser un
montn de tonteras. (Nmero 339)
Escriv tambin ense que no todos somos iguales a los ojos de
Dios. "Junto a la oracin de los sacerdotes y las vrgenes consagra-
das, la oracin ms agradable para Dios es la oracin de los nios y
los enfermos." (Nmero 98)
La secta tambin trata de mantener el bombardeo de mensajes a
sus miembros con consejos sobre qu peridicos leer, qu estaciones
de radio escuchar y qu canales de televisin ver. A causa del sigilo,
el nmero preciso de medios de comunicacin bajo propiedad o
control del Opus Dei es difcil de establecer. Un miembro de la ins-
titucin estim que ese imperio de medios "era al menos tan grande
y de tanto alcance como News Corp", la organizacin de mltiples
medios de Rupert Murdoch. Aparte de promover una firme lnea a
favor del Opus Dei, este control de los medios tambin asegura un
alto grado de censura, el que impide efectivamente toda cobertura
crtica. Esto se aplic en particular en el asunto de la beatificacin
de Escriv en 1992. Varios ex miembros del Opus Dei se sintieron
"moralmente obligados" a testificar ante el tribunal en Roma que
consideraba la materia. La influencia del Opus Dei se aplic para
asegurar que, con una excepcin, slo se solicitaran testimonios fa-
vorables a Escriv.
Una de las 15 personas cuyas evidencias nunca se presentaron y
599
que no fueron llamadas a testificar fue Mara del Carmen Tapia. In-
tegrante del Opus Dei a lo largo de cerca de 22 aos, durante seis
fue secretaria personal de Escriv y una de las principales superioras
en el gobierno central de la rama femenina de la organizacin. Fue
la primera directora de prensa de las oficinas del Opus Dei en Roma,
rea vitalmente importante dentro de la infraestructura. En 1956 se
le envi a Venezuela como directora de la rama femenina nacional.
Permaneci ah cerca de 10 aos hasta ser sbitamente llamada por
monseor Escriv a Roma. A Mara, a quien Escriv le haba dicho
que haba "salvado al Opus Dei", se le explic que la razn de su vi-
sita era "darte unos das de descanso".
Cerca de un mes despus, Mara se enter de que, dentro de la
densa atmsfera que pasa por normalidad en el Opus Dei, se le ha-
ba acusado en secreto de varias faltas de disciplina, principalmente
la de permitir que mujeres bajo su supervisin eligieran a qu [sacer-
dote acudir en busca de gua espiritual y confesin. Aunque permi-
tida, ejercer esa capacidad de decisin en lugar de aceptar sumi-
samente una instruccin se considera "mala tendencia". Desde
entonces, ella estuvo bajo la versin del Opus Dei de arresto domi-
ciliario y fue privada de todo contacto con el mundo exterior. Su
prisin dur cinco meses. Los juegos psicolgicos, los interrogato-
rios, la continua crueldad mental, particularmente los insultos y la
constante repeticin de que era una persona despreciable: todo esto
se cuenta con calma y serena claridad en el libro de Mara, Beyond
the Threshold: A Life in Opus Dei (Ms all del umbral: Una vida en
el Opus Dei).
En 1991, Mara se sorprendi cuando el Vaticano anunci deta-
lles del proceso de beatificacin de Escriv. Para ella era impensable
que l debiera ser venerado. Escribi extensamente al papa Juan Pa-
blo II para justificar su aseveracin de que "la vida de monseor Jo-
smara Escriv de Balaguer, que yo atestig muchos aos, no fue
admirable, y mucho menos digna de imitacin". Envi sus cartas va
el cardenal Angelo Sodano, secretario de Estado. Se ignora si l las
puso en manos del papa o de su secretario del Opus Dei, el obispo
Stanislaw Dziwisz. El cardenal Ratzinger acus recibo de ambas car-
oo
tas, pero ella no tuvo ninguna noticia directa del papa. Poco despus
de que Escriv fue declarado "bienaventurado", el distinguido edi-
tor religioso de Newsweek, Kenneth Woodward, afirm en un ar-
tculo: "El Opus Dei tuvo suficiente influencia en el tribunal para
impedir que testificaran crticos de Escriv [...] Daba la impresin
de que todo estaba arreglado. Se dio prioridad a los partidarios de
Escriv y todo se apresur".
En medio de la prisa del proceso de beatificacin, en todo el
mundo aparecieron artculos muy favorables para Escriv. Fue ob-
vio que eran escritos por periodistas que pertenecan al Opus Dei,
e invariablemente se publicaron en medios controlados por esta or-
ganizacin.
La membresa del Opus Dei sigue sin ser muy vasta, de alrede-
dor de 90,000 personas, pero su muy alta calidad es un tributo a la
capacidad de la secta para seleccionar a estudiantes universitarios
en instituciones de lite. En la Ciudad del Vaticano, el Opus Dei
tiene probablemente 200 miembros, pero la calidad de su acceso y
control en el Vaticano sera muy difcil de superar. Fuera, en Esta-
dos Unidos, Espaa, Amrica Latina, el Reino Unido y muchos
otros lugares, los miembros de esta organizacin aparecen una
y otra vez en posiciones de poder e influencia y en reas en las que
tienen acceso a la mayor riqueza del mundo: la informacin y el co-
nocimiento. Estas personas no dejan en casa su compromiso con el
Opus Dei cuando se van a trabajar; muy pocas admiten abierta-
mente su pertenencia a la institucin. Cuando se cuestiona esa re-
serva, tienen dos respuestas: "No es secreto, es privado" o "Claro
que no podemos publicar la lista de miembros; eso es contrario a
la ley de proteccin de datos, y una parte de la vida privada de los
miembros se revelara si esa lista se publicara". En Estados Unidos
puede encontrarse a seguidores de Escriv tanto en la CA como
en el FBI. El reciente director del FBI, Louis Freeh, es miembro
del Opus Dei.
A la misma iglesia que Freeh asista uno de sus agentes, Bob Hans-
sen. El y su esposa, Bonnie, eran considerados la pareja perfecta; de-
6oi
votos, espirituales, ejemplificaban muchos de los ms preciados va-
lores estadounidenses. Hanssen trabajaba en contrainteligencia, ex-
celente puesto desde el cual crear una segunda profesin: la traicin.
Desde octubre de 1985 hasta su arresto en febrero de 2002,
Hanssen transmiti informacin ultrasecreta a los servicios de inte-
ligencia de la Unin Sovitica (despus Rusia). De acuerdo con
Louis Freeh, el dao que hizo a la seguridad de su pas fue "excep-
cionalmente grave", y su traicin constituy "la accin ms prfida
que quepa imaginar". A cambio, la KGB le pag unos 600,000 d-
lares en efectivo ms tres diamantes, y se le dijo que 800,000 dlares
ms lo aguardaban en una cuenta bancaria en Mosc a su nombre.
Fue directamente responsable de la muerte de varios agentes esta-
dounidenses. En palabras de otro ejecutivo del FBI, "vendi la gran-
ja". Todo el programa de inteligencia de Estados Unidos para. Euro-
pa Oriental haba sido comprometido.
Parte del dinero que Hanssen recibi de los rusos se us para
financiar la educacin de sus seis hijos en escuelas privadas del
Opus Dei. Otra parte de los pagos se destin a los esplndidos en-
tretenimientos que l comparta con una desnudista de Ohio.
Cuando se le desenmascar, Hanssen insisti en que su relacin
con la desnudista no era sexual. "Yo quera salvarla", afirm, esce-
nario improbable para un hombre que tambin se filmaba en secre-
to teniendo sexo con su esposa para que un amigo pudiera ver la
funcin. Parte del software que vendi a los rusos fue a dar a ma-
nos de la red de Al-Qaeda. Tras los ataques del 11 de septiembre,
el FBI asegur a Bonnie que no atribuira la culpa de la masacre en
Nueva York a las traicioneras actividades de su esposo; dada la
ineptitud de esa organizacin en los das previos a la desgracia, es
difcil entender cmo poda estar tan segura.
Siempre un devoto catlico mientras trabajaba para la atea in-
teligencia sovitica, Hanssen segua asistiendo a misa con regulari-
dad, y tambin confesando sus pecados. En el confesionario ad-
miti que estaba traicionando a su pas, y entr en considerables
detalles. Al menos un cura del Opus Dei lo exhort inicialmente a
entregarse a las autoridades, pero cambi rpidamente de opinin
602
y le dijo que como penitencia "deba pagar 20,000 dlares a la insti-
tucin de caridad de la madre Teresa". El penitente Hanssen envi
cumplidamente ese dinero, parte de su pago sovitico. Como alter-
naba sus confesiones, varios curas del Opus Dei estaban completa-
mente al tanto de que ese pilar de la Iglesia entregaba informacin
ultrasecreta de inteligencia al enemigo (su total lleg finalmente a
ms de 6,000 pginas).
Aparte de donar 20,000 dlares a las Hermanas de la Caridad en
Calcuta, Hanssen, como miembro sumamente comprometido del
Opus Dei, dio a ste al menos 10 por ciento del dinero que recibi
por traicionar a su pas. Se ignora si se ha hecho algn intento por
recuperar ese dinero, por tratarse de ingresos de un delito grave, o
si el Opus Dei lo devolvi en forma voluntaria. Esa contribucin de
Hanssen procedente de sus ingresos soviticos fue adicional al diez-
mo que, como miembro del Opus Dei, estaba obligado a aportar de
su salario estadounidense regular. El diezmo es una de las muchas
fuentes de ingresos del Opus Dei: como por lo general es deducible
de impuestos, el Opus Dei se beneficia de muchos de los ministerios
de Finanzas del mundo, as como de contribuyentes menos privi-
legiados.
Muchos miembros del Opus Dei siguen negando que la lista
completa de los integrantes de esa organizacin sea un secreto celo-
samente guardado. O mienten o ignoran las reglas de su propia Cons-
titucin, redactada en 1950. En aos recientes algunos miembros de
ese grupo sostuvieron que la Constitucin original ha sido suplanta-
da, pese a que las reglas de 1950 incluyen la siguiente declaracin:
"Esta Constitucin es el fundamento de nuestro Instituto. Por esta
razn, debe considerarse sagrada, inviolable y perpetua". El escritor
espaol Jess Ynfante explora a fondo este tema en su muy revelador
libro La prodigiosa aventura del Opus Dei, donde cita la Constitucin
ntegra, incluidos los siguientes pasajes:
El artculo 189 establece que
Para alcanzar sus metas en la forma ms efectiva, el Instituto [Opus
Dei] como tal debe vivir una existencia oculta.
603
El artculo 190 aade:
A causa de [nuestra] humildad colectiva, propia de nuestro Ins-
tituto, todo lo que emprendan sus miembros no debe atribuirse
a l, sino slo a Dios. En consecuencia, ni siquiera el hecho de ser
miembro del Instituto debe revelarse externamente; el nmero
de miembros debe permanecer en secreto, y, ms expresamente
an, nuestros miembros no deben hablar de estos asuntos con
nadie ajeno al Instituto.
El artculo 191 contina:
Los miembros numerarios y supernumerarios siempre deben ob-
servar un prudente silencio sobre los nombres de otros-miembros,
y nunca revelar a nadie el hecho de que pertenecen al Opus Dei
[...] a menos que sean expresamente autorizados a hacerlo por su
director local.
Con una potente combinacin de superricos y la flor y nata de
muy talentosos graduados universitarios, el Opus Dei ha creado un
imperio empresarial global frecuentemente descrito como "Octopus
Dei". Al igual que el IOR, el Banco del Vaticano al que hoy en gran
medida controla, la secta nunca publica sus cuentas anuales. En la
autntica tradicin del IOR, el Opus Dei se oculta tras agencias en
el extranjero, compaas ficticias y sociedades de "pantalla". Si en
realidad existe una vida despus de la muerte, Roberto Calvi y Mi-
chele Sindona deben estar contemplando con mudo respeto a una
organizacin que durante muchos aos tuvo como su principal pro-
tector y presidente del consejo al papa Juan Pablo II.
Las oficinas del Opus Dei en Estados Unidos se ubican apropia-
damente en pleno Manhattan, no lejos de Wall Street. Su edificio, de
17 pisos y con un costo de construccin de unos 50 millones de d-
lares, es mudo testimonio de una fortuna global erigida sobre mu-
cho ms que los diezmos de los alrededor de 90,000 miembros de
la organizacin. Luego de sus oscuros y humildes inicios en octubre
604
de 1928 en Madrid, la "Obra de Dios" posee hoy bienes que fuen-
tes bancadas suizas han valuado en "mil millones de dlares esta-
dounidenses, y siguen aumentando".
Ya desde 1974 Escriv estuvo en posicin de ofrecer a perpetui-
dad 30 por ciento de los egresos anuales del Vaticano. Sin embargo,
ese donativo tena un precio. Escriv estaba preparado para asumir
la mayor parte de las prdidas, as de desesperado estaba de que al
Opus Dei se le otorgara el privilegio de la prelatura personal. Pese a
lo mucho que se ha escrito al respecto, el papa Paulo VI tena enton-
ces profundas reservas sobre el Opus Dei y Escriv, y declin cor-
tsmente la oferta.
Mucho antes de mediados de la dcada de 1970, el Opus Dei se
haba extendido muy lejos de Espaa. Italia, Alemania, Francia y el
Reino Unido tenan centros firmemente establecidos del Opus Dei
para principios de la dcada de 1960, como los tenan tambin prc-
ticamente todos los pases de Amrica Latina, de Mxico a Chile.
Pronto sigui la infiltracin de Estados Unidos y el Extremo Orien-
te. Los muy concentrados miembros elegan a posibles reclutas con
el celo de una poderosamente motivada fuerza en ventas determina-
da a toda costa a cumplir sus cifras mensuales ideales. La actual ca-
lificacin multimillonaria de los suizos se debe en no pequea medi-
da al gran nivel de xito de esos reclutas en su vida secular. El poder
y xito global del Opus Dei debe ms a la obra de Mamn que a la
de Dios. En poltica, banca, consultora de inversiones, profesiones
jurdicas, educacin y edicin de libros y revistas, los seguidores de
Escriv tienen las manos puestas en una extensa gama de las palan-
cas del poder y la influencia. Espaa, el pas donde todo esto comen-
z, sirve como ilustrativo ejemplo de ello.
Sucesivos gobiernos espaoles desde la dcada de 1950 han te-
nido invariablemente miembros del Opus Dei u hombres que "coo-
peraban" gustosamente con la secta. En octubre de 1969 el general
Franco decidi que el pas necesitaba un nuevo gobierno. Diez inte-
grantes del nuevo gabinete eran miembros del Opus Dei, cinco ms
tenan vnculos muy estrechos con la organizacin, otros tres colabo-
raban frecuentemente con ella y el compromiso del primer ministro,
605
Luis Carrero Blanco, con el Opus Dei era total. Este hecho me fue
confirmado varios aos antes de que el almirante Carrero Blanco
fuera asesinado por la ETA en diciembre de 1973. Ms recientemen-
te, miembros del Opus Dei en Espaa han incluido al presidente del
Banco Popular; a un ministro de Justicia, Jess Cardenal; a un jefe
de polica, Juan Cotino, y literalmente a cientos de distinguidos aca-
dmicos y periodistas y a unos 20 miembros de la familia real espa-
ola. Inevitablemente, el Opus Dei tambin est muy bien represen-
tado en la Iglesia espaola en todos los niveles, desde sacerdotes
hasta cardenales.
Los hijos del recin desplazado del poder primer ministro, Jos
Mara Aznar, eran educados en el Opus Dei. En el gobierno de Az-
nar, en el sistema judicial, las universidades y las escuelas, el Opus
Dei medi en los ms altos niveles. Con excepcin del recin elegi-
do gobierno socialista, todos los bastiones previamente adquiridos
permanecen intactos. Le guste o no, el contribuyente espaol subsi-
dia en el pas la enseanza de una ideologa que ha sido rechazada
en todas las encuestas por la mayora de los catlicos romanos. La
ideologa del Opus Dei no reconoce la libertad de conciencia ni res-
peta el principio de la igualdad.
En Italia, en las dcadas de 1960 y 1970 se deca con frecuencia
que "si quieres triunfar en esta vida, debes pertenecer a la logia ma-
snica P2". En la Espaa moderna y muchos otros pases hay una
nueva versin de P2, igual de secreta, igual de perniciosa que la lo-
gia de Licio Gelli. Lo mismo puede decirse en Roma. El presidente
del Consejo Pontificio para la Familia, el cardenal Alfonso Lpez
Trujillo, probablemente hizo ms que nadie para persuadir al falle-
cido papa de que la teologa de la liberacin era una gran amenaza
para la Iglesia, posicin que fue directamente responsable de la in-
tensificacin de la masacre en muchas partes de Amrica Latina a fi-
nes de la dcada de 1970 y a lo largo de la siguiente. El cardenal L-
pez Trujillo es muy cercano al Opus Dei. El desaparecido profesor
Jrme Lejeune, el invitado a la mesa del papa horas antes del ata-
que de Agca en la plaza de San Pedro, influy profundamente en
Karol Wojtyla en varios aspectos, en particular el control natal y el
606
aborto. La familia de Lejeune es la principal dinasta del Opus Dei
en Francia. El proceso de beatificacin del profesor ya comenz,
con la plena aprobacin del desaparecido papa Juan Pablo II.
Mi fuente estadounidense en el Vaticano era uno de los varios
integrantes de la curia ms que dispuestos a hablar del cada vez ms
firme control del Opus Dei sobre el corazn mismo de la Iglesia ca-
tlica romana. Se me dijo lo siguiente:
El Opus Dei controla el Banco [del Vaticano], los servicios de in-
formacin, el consejo de esto, la congregacin de aquello [...] Mire
usted: cada vez que hay un snodo o una asamblea, tienen lugar reu-
niones secretas. Esto ha sucedido desde 1991-1992 en la Via Au-
relia, en colegios particulares; los [cardenales] europeos incluso tu-
vieron una en Pars [...] Aparte de los cardenales conocidos, aparte
de los alrededor de 50 miembros del Opus Dei en las congregacio-
nes y consejos pontificios, estn sus "amigos" afuera. Al otro lado
del Tber, fueron sus "amigos" los que en 1986 bloquearon una in-
vestigacin parlamentaria y jurdica sobre el Opus Dei que el Mi-
nisterio de Finanzas del gobierno haba solicitado.
Los amigos del Opus Dei en Italia se cuentan en muchos miles.
Sus miembros efectivos en ese pas son slo unos 4,000, pero, como
siempre en el caso de esta organizacin, la calidad est por encima
de la cantidad. De un lado del Tber pueden acudir al actual secre-
tario de Estado del Vaticano; del otro, acceder a los principales in-
dustriales, editores, gobernadores de bancos incluido el actual go-
bernador del Banco de Italia y una serie de polticos importantes.
Interrogado en 1993 acerca de si el Vaticano haba confiado una ta-
rea especial al Opus Dei, la respuesta del vocero en Roma de la or-
ganizacin, Giuseppe Corigliano, fue una obra maestra de la breve-
dad: "Europa".
El Opus Dei no tiene el monopolio de la intriga en el Vaticano,
sin embargo. Tambin estn ah los masones, pese a 500 aos de
anatema papal, tan indestructibles como las paredes mismas cons-
truidas por los mamposteros medievales. Estn la mafia de Bolonia,
607
el eje de Venecia, los clanes de Romana y Pacienza. Est la mafia
emiliana. Aun varios colegios han engendrado sus propias "logias"
vaticanas. Hay evidencias incluso de que el satanismo est bueno y
sano en el Vaticano. Cada nuevo miembro de la curia es delicada-
mente cabildeado por varios emisarios. Y ms le vale pensarlo bien.
Ninguna decisin de pertenencia tiene clusula de retractacin. Esto
es para toda la vida.
Paul Mara Hnilica es uno de los muchos residentes en la ciudad
que un escritor de ficcin aborrecera crear. Naci en la entonces
Checoslovaquia en 1921, en la arquidicesis de Travni. Segn l mis-
mo, su madre era una devota catlica que cuando nia peda llegar
a ser algn da la orgullosa madre de un cura. Sus oraciones fueron
escuchadas.
Cuando los comunistas tomaron el control del pa tras la Se-
gunda Guerra Mundial, Hnilica se formaba para el sacerdocio. Ms
tarde contara cmo l y muchos otros fueron aprehendidos por el
rgimen comunista y llevados a un campo de prisioneros. Su orde-
nacin como sacerdote tuvo lugar en una seccin de la unidad de
cuarentena de un hospital. An est por explicar cmo sali del
campo de prisioneros y fue a dar al hospital de Roznava, pero ha ex-
plicado por qu su ingreso al sacerdocio tuvo lugar en tan extraas
circunstancias:
Todos los obispos haban sido arrestados. No haba uno solo libre
que me ordenara, pero un obispo particular estaba recibiendo tra-
tamiento mdico de rutina en el hospital. En esa ocasin su mdi-
co, un catlico, dijo a los tres guardias de seguridad que el obispo
iba a ser tratado en la unidad de enfermedades contagiosas. Los
policas, temerosos de infectarse, esperaron afuera. Yo aguardaba
en la unidad y fui ordenado. Era 29 de septiembre, fiesta del arcn-
gel Miguel.
En el que quiz sea el ascenso religioso ms rpido de la era mo-
derna, tres meses despus el padre Hnilica se convirti en el obispo
Hnilica.
608
Fue en un stano. Yo me opuse. Pero mi superior provincial me or-
den aceptar esa ordenacin por obediencia, as que acced. Como
se sabe, cada obispo recibe una dicesis al ser ordenado. A m me
dijeron: "Su dicesis cubre Pekn-Mosc-Berln". El sentido era
simblico, no geogrfico, pero yo no lo entend entonces.
Meses despus Hnilica se afanaba como obispo clandestino. La
polica se enter de sus actividades, y en julio de 1951 se expidi una
orden de arresto en su contra. El 24 de agosto Hnilica estaba en Bra-
tislava, seguido por la polica. Orden a Jan Korec como obispo
clandestino; luego, evadiendo a la polica, se arroj al Danubio y
nad a una nueva vida en Occidente. Ya entonces obispo sin pas ni
dicesis, lleg hasta Nuestra Seora de Ftima. Viaj varias veces al
santuario de Ftima, en Portugal, para encontrarse con la hermana
Luca, la restante sobreviviente de los tres nios que en 1917 dijeron
haber visto a la Virgen Mara. Se ha aducido que en esos aos tam-
bin fue adiestrado como agente de la KGB, la CA o ambas.
En mayo de 1964 el recin electo papa Paulo VI nombr a Hni-
lica obispo titular de Rusado, dicesis que desde haca mucho tiem-
po haba dejado de existir. Es costumbre de la Iglesia asignar a un
nuevo obispo una dicesis desaparecida como recordatorio de tiem-
pos pasados. El nombramiento no entraa jurisdiccin ni autoridad,
pero normalmente es acompaado por la asignacin de una dicesis
regular. Eso no ocurri en el caso de Hnilica, a quien se dej en li-
bertad de hacer realidad el nombramiento simblico que haba reci-
bido en Checoslovaquia: el imperio entero controlado por los co-
munistas. Su repertorio de contactos y amigos creci rpidamente,
yendo desde los papas Paulo VI y Juan Pablo II hasta el futuro se-
cretario de Estado, el cardenal Casaroli, y Flavio Carboni, un hom-
bre que en el verano de 2005 fue sometido a juicio por el asesinato
de otro de los buenos amigos de Hnilica, el ex presidente del Banco
Ambrosiano, Roberto Calvi.
En 1968, cuando Checoslovaquia fue invadida por los soviti-
cos, Hnilica jams pens en retornar a la patria de la que haba hui-
do nadando en 1951; pero cuando el papa Paulo VI volvi de una
609
visita a Colombia y fue recibido por el primer ministro, Giovanni
Leone, una docena de cardenales y el cuerpo diplomtico en pleno,
tambin fue recibido por Paul Hnilica. Este haba reunido a un cen-
tenar de compatriotas suyos temporalmente atrapados en Roma y
llev al papa con ellos, para sostener una reunin sumamente emo-
tiva. Era obvio que Su Santidad tena a Hnilica en gran estima. Ese
mismo ao Paulo haba dado su aprobacin para la creacin por
Hnilica de Pro Fratribus, organizacin de caridad que tena el pro-
psito de ayudar a las Iglesias catlicas de Europa Oriental.
Pro Fratribus estaba destinada por varios medios a adquirir
grandes montos de dinero. Exactamente dnde fue a dar toda esa
suma an est por establecerse. Es indudable que una parte fue a
dar a Rusia, y se us para crear institutos religiosos. La Familia de
Maria Corredentora tiene centros para religiosos en Ufa'y la ciudad
de Alekseevka, y para religiosas en Shumanovka y Tamenka, en el
krai (territorio administrativo) Altai. Todos esos centros se hallan
bajo completa propiedad y control de Hnilica y sus socios. Quiz
haya algunos ms en otros pases del antiguo Pacto de Varsovia. Ja-
ms se han publicado cuentas ni elaborado informes anuales de es-
tas instituciones, notable omisin para una organizacin que dice ser
una obra de caridad.
Juan Pablo II nunca abrig dudas sobre el hombre y su labor.
Disfrut con Hnilica de una estrecha amistad durante muchos aos.
A este ltimo se le conceda incluso el raro privilegio de concelebrar
misa con el Santo Padre en la capilla papal. Despus cont cmo de-
sayunaban juntos.
Yo le dije: "Santo Padre, slo usted tiene una dicesis ms grande
que la ma. Comprende el mundo entero. Pero la ma la sigue en ta-
mao. Pekn-Mosc-Berln". El papa dijo: "Paul, se es tu campo
misional. Busca a los mejores cristianos como misioneros!"
Hnilica ha contado tambin que, tras el atentado contra el
papa, durante su recuperacin en el hospital Gemelli, aqul le pi-
di llevarle al hospital todos los documentos existentes en el Vati-
610
cano sobre Ftima. Profundamente obsesionados ambos por l
a
m
dre de Cristo, pronto concluyeron que la Virgen Mara haba in
t e
cedido y salvado la vida del papa. Cuando ste fue dado de alta
e
Gemelli, Hnilica le llev una imagen de Nuestra Seora de Ftim
a
"la ms bella estatua que yo haya visto jams", momento en el cu
a
]
el papa le dijo:
Paul, en estos tres meses he terminado por comprender que la ni-
ca solucin a todos los problemas del mundo, la liberacin de l
a
guerra, la liberacin del atesmo y de la defeccin de Dios, es la con-
versin de Rusia. La conversin de Rusia es el contenido y significa-
do del mensaje de Ftima. Hasta entonces no se consumar el triun-
fo de Mara.
Al ao siguiente, el obispo Hnilica acompa al papa a Ftima,
donde hablaron de nuevo con la hermana Luca y rezaron frente a
la estatua de tamao natural de la Virgen Mara, en cuya corona se
haba colocado la bala con la que Mehmet Agca quiso matar al
papa.
Aqullos fueron das muy agitados para Hnilica. Aparte de su
considerable tiempo con el papa, tambin estaba muy ocupado con
Roberto Calvi en la organizacin de la transferencia de grandes can-
tidades de dinero a Polonia, y en particular a las vacas arcas de So-
lidaridad. Al menos eso fue lo que se le dijo a Calvi. La realidad es
que Solidaridad nunca vio ni us un solo centavo de ese dinero,
suma que se acercaba a los 100 millones de dlares. El destino final
que el obispo Hnilica dio a ese dinero y lo que ocurri despus
con l sigue siendo un secreto celosamente guardado, slo conoc-
do por l y sus socios comerciales. Calvi fue "suicidado" bajo el
puente Blackfriars de Londres en junio de 1982, pero aun en un
caso de muerte el obispo vio oportunidades de negocios, particular-
mente cuando se supo que el maletn negro repleto de documentos
que Calvi llevaba al huir de Miln estaba vaco al ser abierto por la
polica tras la muerte de aqul.
Antes de ese episodio, el obispo sin dicesis empez a cobrar
611
gran inters en Medjugorje. Fue un asiduo visitante de Medjugorje
durante la fiebre del oro de la dcada de 1980. Los franciscanos en
Medjugorje reciclaban "donativos" con regularidad. A lo largo de
esa dcada, cientos de millones de dlares fueron transferidos a Es-
tados Unidos. Hnilica supuestamente lav dinero tanto en Medju-
gorje como procedente de esa ciudad en ese mismo periodo, activi-
dad que slo ces con la desintegracin de la antigua Yugoslavia y
el estallido de la guerra en los Balcanes, en no poca medida iniciada
por el Vaticano.
A principios de 1984 Hnilica trabajaba con otro de sus buenos
amigos, la madre Teresa de Calcuta. En febrero se enter de que el
papa haba llamado a los obispos de todo el mundo a unirse a l el
25 de marzo en la consagracin de Rusia a la Virgen Mara, el pri-
mer paso, segn el papa, para la conversin de ese pas y/"la solu-
cin de todos los problemas del mundo". Hnilica decidi sumarse a
esa ceremonia, pero no en una iglesia en la India, sino en la Rusia co-
munista. Dio entonces una muestra excelente de su poder de per-
suasin. Primero con la embajada rusa en la India, que le concedi
una visa, luego se abri camino con su simpata por la aduana y la
polica de seguridad en Mosc y finalmente convenci a los policas
de seguridad de servicio en la iglesia de San Miguel de que lo deja-
ran entrar con su mochila, que deba haber permanecido en custo-
dia. Dentro de la iglesia, que haba sido convertida por el gobierno
en museo, sac una edicin de Pravda, y de sus pginas interiores
una copia del texto que recitaran el papa y sus obispos en todo el
mundo, y procedi a oficiar las diversas oraciones. Adems, luego
fue a la iglesia mariana de la Asuncin de Nuestra Seora, repiti el
ritual de consagracin y celebr misa.
Cuando despus, en Roma, cont con gran detalle al papa lo que
haba hecho, al describir cmo el pueblo de la Unin Sovitica en
cuanto se enter de que era catlico le suplic que le mandara Bi-
blias, el papa se conmovi hasta las lgrimas.
El misterio del maletn negro de Calvi, o ms bien de su conte-
nido faltante, segua sin aclararse. Ese contenido inclua el ya referi-
do informe de Vagnozzi, gran cantidad de documentos que inculpa-
os
ban a personas tanto en Italia como en el Vaticano y, finalmente, las
llaves de una fortuna guardada en varias cajas de seguridad y los n-
meros de cuentas bancadas secretas en Suiza y otros pases. En 1985,
este misterio particular dio otro extrao giro.
Flavio Carboni, una de las ltimas personas que vieron vivo a
Roberto Calvi, inform sigilosamente al obispo Hnilica que "esos
documentos seran suyos a cambio de cierto precio". Entre aquellos
a quienes Hnilica consult estuvieron el papa y el secretario de Es-
tado, el cardenal Casaroli. Ambos autorizaron al obispo a negociar.
El precio acordado fue de un milln de libras esterlinas, aproxima-
damente 1.5 millones de dlares. Hnilica pidi una evidencia que
demostrara que Carboni tena en efecto los documentos genuinos.
Entre los objetos que el obispo recibi estaba una carta escrita por
Calvi 13 das antes de su muerte. Era para el papa.
En el Banco del Vaticano haba muchos documentos que osten-
taban la firma de Calvi. Esa carta, escrita cuando la vida cercaba a
Calvi por todos lados, era una peticin de ayuda al papa en un mo-
mento de desesperacin. Escribi Calvi: "Yo dispuse de grandes su-
mas de dinero en favor de muchos pases orientales y occidentales y
organizaciones poltico-religiosas". El banquero segua con una des-
cripcin de sus actividades en favor de la Iglesia catlica romana.
Haba "coordinado en toda Amrica Central y del Sur la realizacin
de numerosas operaciones bancarias con objeto de detener, sobre
todo, la penetracin y extensin de la ideologa marxista y otras re-
lacionadas con ella".
Mientras peda ayuda al Vaticano, la organizacin a la que, ms
que cualquier otra, culp de la crisis que enfrentaba, Calvi se em-
pe en sealar al papa la posible vergenza que l causara a la
Iglesia.
He recibido ofrecimientos de ayuda de muchas personas a condi-
cin de que hable de mis actividades en beneficio de la Iglesia. Mu-
chas personas querran saber si suministr armas y otros medios a
algunos regmenes sudamericanos para ayudarlos a combatir a
nuestros enemigos comunes. Nunca lo revelar.
613
Quienes en el Vaticano estudiaron esta carta no dudaron de que
fuera genuina, y Hnilica fue instruido para cerrar el trato. Gir va-
rios cheques a nombre de Giulio Lena, criminal bien conocido por
la polica italiana. Dos de los cheques eran por 300,000 libras ester-
linas cada uno. Pero dado que el Vaticano no deposit suficientes
fondos en las cuentas vaticanas de Hnilica, los cheques fueron rebo-
tados y el trato nunca se consum, pese a lo cual las partes involu-
cradas haban dejado inculpatoras huellas documentales, y asimis-
mo grabaciones en las que Carboni hablaba con Hnilica acerca del
trato. Luego, en una escena que bien habra podido proceder direc-
tamente de la pelcula The Gang that Couldn't Shoot Straight ("La
banda sin puntera"), en un juicio por un asunt ot al ment e diferen-
te, Giulio Lena solt detalles de la conspiracin criminal concer-
niente a los documentos de Calvi. La polica financiera italiana regis-
tr su casa, y lo que encontr ah provoc inexorablemente que
Carboni, el obispo Hnilica y Lena fueran acusados.
En Italia, el proceso judicial puede suspenderse por aos. Con-
cedida la fianza, el obispo sigui con su agitada vida. Ah estaban su
dicesis global, su creacin de una cadena de centros religiosos en
Rusia, sus actividaes en Medjugorje y sus sostenidas conversaciones
con el papa. Ya haba pasado un ao desde la consagracin ceremo-
nial mundial de Rusia por los obispos. La paz mundial an estaba
por manifestarse, pero haba un nuevo hombre al mando en Mosc.
Mijal Gorbachov dara muchas cosas al mundo, entre ellas las pala-
bras perestroika (reestructuracin econmica) y glasnost (apertura).
El obispo Hnilica asegurara despus que tanto l como el papa atri-
buyeron la totalidad de los drsticos cambios que habran de ocurrir
a la Virgen Mara. Sin embargo, el fallecido papa reconoci pblica-
mente el crucial papel desempeado por Gorbachov.
La principal tarea del obispo tras el estallido de la guerra en la
antigua Yugoslavia en 1990 fue buscar otra fuente de ingresos para
reemplazar a Medjugorje, que ya no era el santuario nmero uno de
visita obligada en la lista de los peregrinos. Fue a Estados Unidos
en 1992, precedido por uno de sus secretarios, el padre Luciano
Alimandi. La instruccin del secretario era identificar a un visiona-
614
rio, a alguien idealmente en contacto con la Virgen Mara en la Uni-
versidad Franciscana de Stubenville, Ohio. El padre Luciano en-
contr felizmente a una, que estudiaba teologa con otros miembros
de la organizacin Pro Fratribus de Hnilica. Era una mstica auto-
denominada, Christine Mugridge. Alimandi tena evidente talento
para detectar visionarios. Pronto tena a cuatro de donde escoger.
Aparte de Christine encontr a Vernica Garcia, Sylvia Gregor y
Theresa Lpez.
Alimandi seleccion a Theresa Lpez. Se dice que el lecho figu-
r notablemente en su decisin. Lpez admite haber tenido cuatro
matrimonios, pero su ex esposo Jeff cree que podran ser cinco, y
tambin ha revelado que ella tiene seis hijos. El clculo mental no
era una de las virtudes de Theresa, puesto que ha recibido al menos
25 avisos de cobro de crdito y deudas, y en 1990 se declar culpa-
ble de una acusacin de falsificacin-fraude de cheques en segundo
grado. El obispo Hnilica lleg a Denver en mayo de 1992 para asu-
mir el control de Theresa Lpez. Antes de su arribo, su siempre ver-
stil secretario, el padre Alimandi, haba concertado una reunin de
Hnilica con la Conferencia Nacional de Obispos Catlicos (Natio-
nal Conference of Catholic Bishops, NCCB). La NCCB cay pren-
dada del persuasivo parloteo de Hnilica y le otorg plena autoriza-
cin para recaudar fondos en Estados Unidos para la "misin de
evangelizacin catlica de Rusia".
Poco despus de que el obispo conoci a Theresa Lpez, se
mont una gran campaa de publicidad para dar a conocer a esa
"asombrosa vidente" que "regularmente tiene visiones y se comuni-
ca con la Virgen Mara". Hnilica y Theresa se convirtieron en figu-
ras rutinarias en el circuito turstico de Medjugorje conforme ste
haca crecientes incursiones en las comunidades catlicas. Estima-
ciones extraoficiales ubicaron el valor de esos viajes en 50 millones
de dlares al ao.
En diciembre de 1993, el entonces arzobispo de Denver, Francis
Stafford, concluy una investigacin de tres aos de duracin sobre
Teresa, y declar que las "visiones" de sta no eran de origen sobre-
natural. Absolutamente impvido, Hnilica sigui con sus giras, que
615
implicaban identificar a posibles donadores, cuidadosamente inves-
tigados. En noviembre de 1993, en un retiro para un grupo de devor
tos y ricos catlicos en Snow Mountain Ranch, Colorado, Theresa
Lpez se acerc a la seora Ardath Kronzer y proclam que la Vir-
gen Mara tena un mensaje especial para ella. En una conferencia
posterior, en mayo de 1994, celebrada en la Universidad de Notre
Dame, el seor y la seora Kronzer estaban de nuevo en primera
fila cuando el orador invitado fue el obispo Hnilica. Este pidi lue-
go a la seora Kronzer hacer una donacin en efectivo de 80,000
dlares. Pocos aos despus, Phillip Kronzer haba perdido a su es-
posa y una empresa muy lucrativa. Sus acciones legales contra el
Medjugorje Mir Centre, Caritas de Colafrancesco y ms de 100 acu-
sados se han prolongado varios aos y seguan sin resolverse en
mayo de 2006.
Entre sus comparecencias con su vidente en Estados Unidos, el
obispo se vio obligado a hacer otras, en un tribunal de Miln. En 1993
empez el juicio contra Hnilica, Carboni y Giulio Lena, este ltimo en
ausencia, habiendo incumplido poco deportivamente su fianza y hui-
do al extranjero. Uno de los momentos culminantes ocurri cuando el
obispo fue interrogado sobre ciertos cheques que haba extendido a
Flavio Carboni. Los expedientes revelaban que a lo largo de los aos
l haba extendido gran cantidad de cheques similares. Ciertamente
hizo una magnfica actuacin para parecer confundido.
La firma que aparece en este cheque es suya?
S, es ma.
Cul es el importe del cheque?
El obispo dedic mucho tiempo a examinar el cheque a travs
de sus anteojos.
Diez millones de liras aproximadamente 10,000 dlares o
10 mil millones de liras unos 10 millones de dlares, no s cul.
El obispo observ despus: "Esas cosas externas no significan
mucho para m".
En marzo de 1993, ambos hombres fueron declarados culpables.
Flavio Carboni fue sentenciado a cinco aos de prisin y el obispo a
tres aos. Mientras esperaba el resultado de su apelacin, el obispo
616
sigui su vida normal. Ah estaban sus reuniones regulares y largas
conversaciones con el papa, y las actividades de recaudacin de fon-
dos tanto en Medjugorje, en la medida en que la guerra lo permita,
como en Estados Unidos, con su visionaria Theresa Lpez. El tribu-
nal de apelacin anul las sentencias por un tecnicismo: un docu-
mento legal resultaba extemporneo por un da. Un segundo juicio,
esta vez con el antes huidizo Giulio Lena, tuvo lugar en marzo de
2000. En esta ocasin Carboni fue nuevamente declarado culpable
y sentenciado a cuatro aos. Lena tambin fue declarado culpable y
sentenciado a dos aos, y el obispo fue absuelto.
El tribunal determin que el Vaticano haba renegado del trato y
se haba abstenido de aportar el dinero, y que Hnilica no haba toma-
do posesin de los documentos de Roberto Calvi pese a que l, el car-
denal Casaroli y el papa haban conspirado para que lo hiciera. Por
lo tanto, en opinin de la corte era tcnicamente inocente. Por la for-
ma en que fue recibido en el Vaticano por el papa Juan Pablo II, el
cardenal Ratzinger y los dems miembros de la jerarqua, la vida y
valores del obispo Paul Hnilica se consideraban obviamente acepta-
bles. Pero tales normas son habituales en la Ciudad del Vaticano.
Para una ciudad en la que la abrumadora mayora de los habi-
tantes han hecho voto de celibato, hay una inusual preocupacin por
los asuntos sexuales. La homosexualidad, si no abundante en el Va-
ticano, es constanemente evidente, y es un factor frecuente en el
progreso profesional. Los sacerdotes jvenes y atractivos, invaria-
blemente llamados Madonni, usan sus encantos para acelerar su as-
censo. Ciertos obispos han descubierto la necesidad de trabajar
hasta tarde en una habitacin cerrada con llave con slo un madon-
no para asistirlos. Misas satnicas han ocurrido regularmente, con
participantes encapuchados semidesnudos, y videos porno se han
exhibido a audiencias cuidadosamente seleccionadas. Una fuente
me present a un elegante romano cuya principal fuente de ingre-
sos era disponer "departamentos seguros" para asignaciones vatica-
nas tanto heterosexuales como homosexuales. Su clientela incluye a
dos cardenales homosexuales, un cura alemn que tiene frecuentes
asignaciones con su "esposa" y, hasta recientemente, un obispo es-
617
tadounidense que haba mantenido durante muchos aos un amo-
ro con una antigua reina de la belleza. Tambin suministra videos
de pornografa infantil a "varios" residentes del Vaticano.
Los videos pedfilos y de pornografa adolescente son un nego-
cio multimillonario en Italia. Gran parte de esta industria particular
es controlada por rusos. Las pelculas van desde nios corriendo en
traje de bao o desnudos, a un precio de alrededor de 50 libras ester-
linas, hasta filmes que muestran la tortura y el asesinato de nios, a
1,500 libras esterlinas aproximadamente. En octubre de 2000, cuan-
do el magistrado Alfredo Ormann lanz acusaciones contra 83Jr ita-
lianos y 660 extranjeros por venta o descarga de pornografa infantil
de internet, hubo furor, entre otras partes en la "camarilla pedfila"
de polticos que, segn ese magistrado, obstruan su investigacin.
Tambin hubo considerable ansiedad en el Vaticano. En la inteligen-
cia de que las computadoras dejan un registro de la historia de visua-
lizacin de la mquina, un nmero significativo de ellas fueron reem-
plazadas. Dos fuentes independientes me aseguraron que varias de
las mquinas originales fueron a dar al Tber.
Un escndalo particular, sintomtico de la enfermedad que pri-
va en la Ciudad del Vaticano, tuvo lugar en la primavera de 1998. La
noche del 4 de mayo, Alois Estermann tena todas las razones para
sentirse satisfecho de su existencia. Apenas horas antes haba odo el
anuncio oficial que confirmaba lo que se le haba dicho extraoficial-
mente el fin de semana anterior: que sera ascendido a comandante
de la Guardia Suiza del Vaticano. Haba trabajado mucho y cabil-
deado an ms por ese puesto; ahora era suyo. Disfrutando el triun-
fo con l estaba su esposa, de origen venezolano, Gladys Meza Rome-
ro. Justo despus de las 8:45 p.m. se recibi una llamada telefnica
de un amigo de la familia que se haba enterado de la noticia y que-
ra transmitir su regocijo.
El amigo platic con Gladys unos minutos y luego Estermann
tom la llamada. La conversacin de rutina entre ambos vers sobre
el deseo del interlocutor de asistir a la ceremonia anual de toma de
protesta de la ms reciente tanda de reclutas, prevista para dos das
despus. Pero la pltica fue interrumpida por un ruido inusual,
618
como si Estermann hubiera cubierto la bocina con una mano o se
hubiera llevado el auricular al pecho. El interlocutor slo pudo or
voces que, al parecer, llegaban desde cierta distancia. Distingui la
voz de Gladys, pero no lo que deca. Hubo un curioso zumbido se-
guido por dos "golpes secos", y luego ms ruido a lo lejos. Supo-
niendo que Estermann haba dejado caer el telfono al arribo de un
invitado, el interlocutor colg, planeando volver a llamar ms tarde.
Precisamente quin llam y qu fue exactamente lo que tuvo lu-
gar despus en el departamento de los Estermann sigue siendo ma-
teria de especulacin y conjetura en la Ciudad. Lo cierto es que la
vecina, la hermana Anna-Lina, alterada por los inusuales ruidos, en-
tr a una escena de carnicera. Justo al cruzar la puerta principal,
Gladys estaba tendida en el suelo, las heridas de bala an sangran-
tes. La petrificada monja se paraliz en un momento de terror, y des-
pus dio la voz de alarma. El cabo interino Marcel Riedi, de la Guar-
dia Suiza, fue el primero en llegar. Estableci que Gladys Meza
Romero estaba muerta y atraves el rea de entrada hasta la sala. A
su izquierda, Estermann estaba tendido en el suelo, an sangrante, y
el auricular del telfono todava se columpiaba lentamente en una
mesa prxima. Cerca de ah estaba un tercer cuerpo que, pese a las
heridas de bala en la cabeza y la sangre, fue instantneamente reco-
nocible para Riedi. No caba duda de que se trataba del apuesto C-
dric Tornay, compaero soldado de primera clase de la Guardia Sui-
za. No haba nada que Riedi pudiera hacer por ninguno de ellos
salvo transmitir la noticia de su espantosa muerte a sus superiores.
En el mundo secular, ciertos procedimientos policiacos bsicos
son automticamente detonados por un descubrimiento como se.
"Aseguramiento de la escena. El acceso debe limitarse al personal
esencial: fotgrafo, experto en huellas digitales, patlogo, oficial a
cargo y sus subordinados." Pero en la Ciudad tienen su propia ma-
nera de vivir y morir. Minutos despus del descubrimiento del triple
homicidio, el departamento y las reas circundantes eran un caos. Al-
gunos haban llegado para ayudar, otros a husmear y otros ms a asu-
mir el control, funcin que incluy la alteracin de evidencias vitales
De acuerdo con una fuente bien ubicada, Alois Estermann en
619
realidad segua vivo cuando los cuerpos fueron descubiertos. De ser
as, a nadie se le ocurri pedir asistencia mdica. Uno de los prime-
ros en la escena fue el vocero del Vaticano, Joaqun Navarro-Valls.
Monseor Giovanni Battista Re, subsecretario de Estado, apareci
en forma casi simultnea. Otros que se presentaron y abarrotaron el
departamento como si hubieran llegado tarde a una fiesta incluan a
un funcionario ms de la Secretara de Estado, monseor Pedro L-
pez Quintana; tres oficiales del Cuerpo de Vigilancia Vaticana; los
expertos forenses Pietro Fuci y Giovanni Arcudi, y el hombre que
por feliz coincidencia sera nombrado jefe de la investigacin sobre
esas tres muertes, Gianluigi Marrone, abogado titulado que nunca
haba practicado. Marrone, funcionario pblico italiano, tambin te-
na un empleo de medio tiempo como ocasional juez del Vaticano.
Monseor Re lleg cargando chocolates o fue por ellos y regres
para ofrecerlos a los espectadores.
Ms de dos horas despus, el rea segua llena de gente. Algunos
testigos recuerdan cuatro copas de vino sobre una mesita en la sala
de los Estermann, pero no aparecieron en fotografas posteriores.
Las descripciones de la posicin de los cadveres variaban, lo que
sugera que haban sido movidos. Un funcionario del gobierno del
Vaticano lleg y fotografi la escena con una cmara Polaroid. Esas
fotografas originales, como las copas de vino, tambin desaparecie-
ron, luego de que un segundo fotgrafo, del equipo de L'Osservato-
re Romano, se present y tom una segunda serie de fotografas. s-
tas fueron las que se usaron durante la subsecuente investigacin
oficial del Vaticano.
Las autoridades italianas no fueron informadas de lo ocurrido,
ni se les pidi asistencia. Aunque Roma tiene al menos tres centros
forenses de calidad mundial, el secretario de Estado, el cardenal So-
dano, orden que las autopsias se realizaran en la muy inapropiada
morgue del Vaticano, que careca de muchos servicios indispensa-
bles. Cuando una ambulancia del Vaticano lleg para transportar los
cuerpos al politcnico Gemelli de Roma, se le despidi. El secreta-
rio de Estado no vio ninguna necesidad de molestar al Fondo Assis-
tenza Sanitaria, el servicio interno de asistencia mdica del Vaticano,
620
o a sus mdicos y personal especializado. El Cuerpo de Vigilancia,
fuerza de polica de 120 miembros totalmente independiente de la
Guardia Suiza, se encarg de los procedimientos. Los tres cadveres
fueron trasladados por miembros de la Guardia Suiza a la morgue
del Vaticano a medianoche. El departamento de los Estermann fue
finalmente sellado.
Mucho antes de esto, de hecho en el curso de los 15 primeros
minutos tras el descubrimiento, el vocero del Vaticano, Navarro-
Valls, ya haba llegado a la completa verdad. Fue ayudado en esa no-
table hazaa por varios factores. Primero, el arma de servicio de C-
dric Tornay, la pistola SIG de 9 mm de factura suiza, haba sido
descubierta bajo su cuerpo. Segundo, una carta que Tornay haba
escrito a su madre y luego entregada a un amigo para que se la die-
ra haba sido tomada de la Guardia Suiza, abierta y fotocopiada an-
tes de que el original se resellara. En esa carta Tornay se refiere a la
medalla benemerenti, la cual se concede a los miembros de la Guar-
dia Suiza despus de tres aos de servicio:
Mami:
Espero que me perdones por lo que hice, pero ellos me obligaron.
Este ao yo deba recibir la benemerenti, y el teniente coronel me la
neg. Luego de tres aos seis meses y seis das pasados aqu sopor-
tando todas las injusticias. Me negaron lo nico que quera. Debo
hacer este servicio por todos los guardias que quedan, as como por
la Iglesia catlica. Jur dar mi vida por el papa, y eso es lo que es-
toy haciendo. Perdn por dejarte sola, pero el deber se impone. Di-
les a Sara, Melinda y pap que los quiero mucho. Muchos besos a
la Mejor Madre del Mundo.
Tu hijo que te quiere
Tercero, varios miembros de la Guardia Suiza, al ser interrogados y
amenazados de ser acusados como cmplices de la agresin, dijeron
que poco antes de las muertes Tornay se haba mostrado muy mo-
lesto al descubrir que la medalla de tres aos de servicio que tanto
anhelaba le haba sido negada por Estermann. Los amigos de Tor-
621
nay tambin dijeron que Estennann haba vuelto la vida de Cdric
Tornay un infierno durante mucho tiempo, aunque ste fue un as-
pecto que Navarro-Valls opt por ocultar. El meollo de la versin de
los hechos del Vaticano haba sido comunicada a varias de las par-
tes interesadas antes de las 9:30 p.m. Se le dio ms difusin pblica
a medianoche, con una declaracin a la expectante multitud de re-
porteros de televisin, radio y prensa:
El capitn-comandante de la Guardia Suiza Pontificia, eLceronel
Alois Estermann, fue hallado muerto en su casa al lado de su espo-
sa, Gladys Meza Romero, y del vicecabo Cdric Tornay. Los cad-
veres fueron descubiertos poco despus de las 9 p.m. por la vecina
del departamento de junto, que fue atrada por fuertes ruidos. Con
base en una investigacin preliminar es posible informar que los
tres murieron por arma de fuego. Bajo el cuerpo del vicecabo se en-
contr su arma reglamentaria. La informacin que ha surgido has-
ta el momento permite proponer la teora de un "arranque de locu-
ra" por parte del vicecabo Tornay.
A la tarde siguiente, Navarro-Valls, tambin esta vez sin la ayu-
da de evidencias forenses o una investigacin adecuada, se explay
en su veredicto instantneo. "No hay ningn misterio", dijo a su au-
diencia.
La hiptesis de arranque de locura de parte de Tornay ayer en la
noche sigue en pie, y hoy puedo decir que es mucho ms que una
hiptesis. El Vaticano tiene la certeza moral de que los hechos ocu-
rrieron tal como yo lo declar.
Esto se desarroll hasta convertirse en una de las mejores actua-
ciones del vocero del Vaticano. Navarro-Valls suele tener un muy
leve asidero en la realidad; pero al igual que cualquier buen asesor
de imagen, posee una absoluta seguridad en lo que dice, sea esto lo
que fuere. Esta vez dijo a los medios que los dos primeros disparos
de Tornay haban sido dirigidos contra Estermann, y el tercero con-
622
tra Gladys Meza Romero. Luego, tras llevarse el arma a la boca, Tor-
nay se haba suicidado disparndose. Las heridas que Estermann ha-
ba sufrido haban causado, "en trminos prcticos, en trminos fi-
siolgicos, la muerte instantnea".
Navarro-Valls lleg entonces a su climax. El mvil de Tornay
era "una largamente arraigada creencia de que sus talentos y habili-
dades no eran adecuadamente reconocidos por sus superiores". Esta
sensacin haba sido "drsticamente intensificada por una corts y
firme, pero no spera", reprimenda de Estermann tres meses antes,
cuando Tornay pas una noche fuera del cuartel del Vaticano sin
permiso. Tras la negativa de Estermann de concederle la medalla
normal de tres aos de servicio, el inestable carcter de Tornay, "un
carcter que acumula cosas y explota sin lgica", lo haba llevado
hasta el extremo. Este instantneo anlisis de una situacin que, se-
gn la propia versin de Navarro-Valls, se haba enconado durante
meses, "no habra podi do ser previsto por nadie". La Guardia Sui-
za era ejemplar; su proceso de seleccin, impecable. De acuerdo con
Navarro-Valls, "esto fue una tragedia que habra podi do suceder en
cualquier esfera de la sociedad".
Presionado por un reportero para explicar la demora de siete
meses antes del ascenso de Estermann, demora que no slo haba
dejado a la Guardia sin comandante sino que tambin se haba vuel-
to causa de comentarios mucho ms all de la Ciudad del Vaticano,
en la prensa internacional, Navarro-Valls murmur vagamente acer-
ca de "un largo y complicado proceso de seleccin estorbado por
factores histricos", y luego observ desahogadamente: "A veces no
se advierte que se tiene al candidato perfecto en las narices".
Despus arroj un bocadito a los medios. Revel que Cdric
Tornay haba escrito una carta a su familia y se la haba confiado a
un amigo.
S, el Vaticano tiene una copia, pero no voy a revelar su contenido
por respeto a la familia de Tornay. Corresponde a ellos decidir si su
contenido debe hacerse pblico. Dir, sin embargo, que el conteni-
do de esa carta confirma mi diagnstico de "arranque de locura".
623
De hecho, Navarro-Valls ya haba orquestado en secreto la fil-
tracin de la carta de Tornay a la prensa italiana. La versin original,
escrita en francs, haba sido mal traducida al italiano para comodi-
dad de los medios.
En un rea al menos, Navarro-Valls se excedi gravemente en
los retoques del Vaticano. Subray que los tres cadveres estaban
completamente vestidos cuando fueron hallados. Esta observacin
suscit muchas especulaciones en los medios tanto italianos como
internacionales. El apuesto Cdric y la despampanante ex-modelo
Gladys haban sido sorprendidos por un marido celoso? Sin embar-
go, informes acerca de la desenfrenada homosexualidad en el Vati-
cano inclinaron simultneamente la indagacin de los medios en
otra direccin. Estermann y Tornay eran amantes?
La reserva con la que el secretario de Estado rode las muertes;
la marginacin de la muy competente polica italiana; la negativa de
que las autopsias se realizaran en el Gemelli u otro instituto roma-
no; el hecho de que toda la Guardia Suiza, los expertos forenses y
otros individuos hayan sido obligados a hacer un absoluto voto de
silencio; el hecho de que, si Tornay haba determinado matar a Es-
termann y despus suicidarse, el acto de matar a Meza Romero no
tena significado ni propsito; la serena redaccin de la carta, que
contradeca la teora de Navarro de una explosin de furiosa ira: s-
tos eran apenas unos cuantos de los temas que pasaban a todo co-
rrer por la Ciudad del Vaticano.
Prelados que no haban conocido a Tornay ofrecieron de inme-
diato una descalificacin moral, mientras acumulaban un elogio tras
otro sobre los difuntos Estermann. Gran parte de lo que estaba ocu-
rriendo tena un aura familiar. Repeta en muchas formas ciertos su-
cesos de septiembre y octubre de 1978, tras el asesinato de Albino
Luciani, el Papa Sonriente, Juan Pablo I. Su cadver fue casi indu-
dablemente movido luego de su descubrimiento. El secretario de
Estado impuso un voto de silencio a la corte papal. Varios objetos
desaparecieron de las habitaciones papales. Un tejido de mentiras
concernientes al estado de salud del papa se sembr en los medios.
Una autopsia o un detallado examen secreto del cadver fue realiza-
624
do a puertas cerradas. Ningn informe al respecto se ha hecho p-
blico jams. Tambin hubo una sostenida descalificacin moral del
difunto papa. El secretario de Estado minti acerca de quin encon-
tr el cadver del papa, a qu hora y la naturaleza de los documen-
tos que se hallaron en las manos del pontfice. As se tratan esas co-
sas en ese pas totalitario. Siempre ha sido as.
El 22 de junio de 1983, Emanuela Orlan di, de 15 aos de edad,
hija de un empleado del Vaticano, desapareci a las 7 p.m. mientras
regresaba a casa en el Vaticano de una clase de msica. Ms tarde la
polica italiana intercept llamadas telefnicas al Vaticano en las que
personas que dijeron ser los secuestradores de Emanuela exigieron
la liberacin del frustrado asesino del papa, Mehmet Al Agca. La
mencin del nombre de Agca catapult una mediocre versin de los
hechos para los medios internacionales. El papa adopt un perma-
nente inters personal en el caso e hizo varios llamamientos pblicos
a los secuestradores en nombre de los padres. La polica italiana ins-
tal un aparato de intercepcin en el Vaticano cuando los secues-
tradores (quienes para entonces ya haban revelado evidencias que
confirmaban que efectivamente estaban en poder de Emanuela) exi-
gieron acceso directo al secretario de Estado Casaroli. Los raptores
telefonearon varias veces, pero las cintas, junto con el aparato de in-
tercepcin, desaparecieron en el Vaticano. El juez italiano Priore, el
hombre responsable de investigar todas las ramificaciones del caso
Agca, atac al Vaticano en su informe por obstruir y no cooperar,
con excepcin de un prelado, el cardenal Oddi, quien testific que
haba visto a la joven bajar de un auto con un sacerdote horas des-
pus de su desaparicin.
El juez descubri aos ms tarde que das antes del intento de
asesinar al papa, Agca haba asistido a una ceremonia religiosa en
Roma. Fotos tomadas en ese momento, en las que el papa apareca
presentndose en dicha ceremonia, tambin mostraban a Al Agca,
sentado en primera fila. Una invitacin oficial era requisito indis-
pensable para poder tener acceso a esa ceremonia. La de Agca ha-
ba sido dispuesta por Ercole Orlandi, el padre de la joven secues-
trada dos aos despus. Los intentos del juez Priore por perseguir
625
esa pista se toparon de nuevo con la obstruccin de funcionarios
del Vaticano. Una fuente particular del Vaticano que repetida y
deliberadametne haba desviado la investigacin italiana era el
segundo oficial de ms alto rango en la oficina central de vigilan-
ca del Vaticano, la misma fuerza de polica que fue puesta al con-
trol del caso Estermann. Ese oficial, Ral Bonarell, tena interve-
nido su telfono por magistrados italianos, y una conversacin
grabada estableci que ciertos documentos sobre el caso Orlandi
haban ido a dar "a la Secretara de Estado del papa". Los magis-
trados enviaron tres solicitudes al Vaticano pidiendo que se les
permitiera interrogar al personal de esa Secretara y miembros de
la Guardia Suiza para establecer qu contenan esos documentos.
Todas sus solicitudes fueron rechazadas.
Tal es el estilo del Vaticano, as se trate del asesinato de un papa,
el intento de asesinato de un papa, un triple asesinato o un caso de
rapto, abuso infantil o delito financiero: encubrimiento. Mentira,
engao, negacin. Es casi seguro que Emanuela fue subsecuente-
mente asesinada por sus captores.
As, la maquinaria del Vaticano inici su encubrimiento en la
primavera de 1998. Das ms tarde se dijo que Estermann haba
sido espa del servicio secreto de Alemania Oriental, la Stasi. In-
dudablemente es cierto, y en absoluto de sorprender, que muchas
agencias de inteligencia tenan espas en el Vaticano, y an los tie-
nen. Las mayores potencias mundiales han codiciado desde hace
mucho tiempo la extraordinaria calidad y cantidad de informacin
que el Vaticano adquiere de sus diplomticos oficiales y su red glo-
bal de miembros laicos y clrigos. El alegato de que Estermann es-
piaba para los comunistas en el corazn del cristianismo surgi en
Berln, en una carta annima al peridico Berliner Kurier. La carta
abundaba en detalles de cmo Estermann se haba acercado a la mi-
sin comercial de Alemania Oriental en Berna en 1979 y haba ofre-
cido sus servicios. Esto fue antes de su inicio en la Guardia Suiza,
en mayo de 1980. Un ao despus, estaba de servicio en la plaza de
San Pedro cuando Agca dispar contra el papa Juan Pablo II. La
historia acerca de la Stasi caus sorpresa nueve das y despus se
626
desvaneci. Se le resucita ocasionalmente, pero lo cierto es que se
trata de una falsificacin.
Yo habl con Peter Brinkmann, el editor alemn que dio a co-
nocer esa historia. "Me dieron informacin falsa. El caso es nulo",
me asegur. Mediante contactos en la inteligencia alemana, pude es-
tablecer esto directamente de la antigua seccin de la Stasi que ma-
nejaba a tales agentes extranjeros. Ni una sola evidencia que respal-
de este caso ha salido a la luz desde que aquella carta annima lleg
al escritorio de Peter Brinkmann en mayo de 1998.
El juez Marrone puso la investigacin judicial del Vaticano en
manos del procurador de justicia Nicola Picardi, estrategia que indi-
c claramente a los miembros del Vaticano que sa sera una opera-
cin controlada por el Vaticano mismo. Si Picardi funga como el
equivalente de un fiscal investigador, dnde estaba el abogado de-
fensor? Quin representaba a la madre de Tornay, Muguette Bau-
dat? Divorciada desde mucho tiempo atrs del padre de Cdric, ella,
pese a su fe protestante, haba honrado una promesa hecha a su ex
esposo y educado a Cdric en la fe catlica.
Horas despus de ser informada de que "Cdric asesin a dos
personas y despus se mat" por su prroco local en Valais, el cape-
lln de la Guardia Suiza, monseor Alois Tehle, intent persuadirla
de no ir a Roma al funeral ni ver el cadver de su hijo. Le dijo que la
cabeza se le haba desprendido, que el cadver se hallaba en estado
de putrefaccin, que los hoteles estaban llenos. La madre no sera
disuadida. Cuando lleg a Roma, fue inmediatamente sometida a la
presin tanto de monseor Tehle como del secretario de Estado, el
cardenal Sodano. Era mejor, instaron a Muguette, que tras la cere-
monia fnebre el cadver de Cdric fuera cremado. La conmociona-
da y afligida madre pidi tiempo para pensar. Le dijeron que ellos
elaboraran los documentos legales necesarios y que se los haran fir-
mar a la maana siguiente. Para entonces, ella ya tena suficiente
presencia de nimo para rechazar el plan del Vaticano para destruir
la evidencia crucial.
Cuando Muguette vio el cadver de su hijo en la capilla de la
Guardia, haba sido vestido con su uniforme y pareca en paz con
627
el mundo; slo sus dos dientes frontales astillados indicaban el trau-
matismo de su muerte. Luego llam su atencin un muy acongoja-
do joven sentado en una banca, que lloraba y se lamentaba. Cuan-
do ella intent consolarlo, l le dijo que se llamaba Yvon Bertorello,
que era cura, que deba haber estado ah para impedir la tragedia
y que el hijo de ella haba sido asesinado. Le dijo a Muguette que l
tena la prueba en su portafolio. Ms tarde, funcionarios del Vati-
cano le dijeron a ella que Bertorello era el "padre espiritual" de C-
dric. Fuera cual fuese la verdad, Bertorello desapareci err niebla
del Vaticano.
Al da siguiente, despus de la ceremonia fnebre le dijeron a
Muguette que permaneciera en la habitacin de su hotel y esperara
una llamada del papa, pues l buscara tiempo para verla. An espe-
raba esa llamada en la noche cuando tuvo que tomar su vuelo de re-
greso a Suiza. Pese a diversas cartas al papa y funcionarios del Vati-
cano, la llamada papal nunca lleg. Cuando ella notific a los
magistrados investigadores del Vaticano sobre su conversacin con
el "padre espiritual" de su hijo, le dijeron que no tenan idea de
quin era Bertorello.
Desde el principio de este caso, el Vaticano, del papa para aba-
jo, adopt una posicin muy especfica ante Cdric Tornay, su ma-
dre y el resto de su familia. El Vaticano, sin el respaldo de una inves-
tigacin o indagacin cabal, determin que Tornay era culpable y
que, por efecto de un embrollado razonamiento, por asociacin tam-
bin lo eran su madre y sus hermanas. A los Estermann se les otor-
g el raro honor postumo de una misa de rquiem en la baslica de
San Pedro. Conducida por el secretario de Estado, el cardenal Soda-
no, y concelebrada por otros 16 cardenales y 30 obispos, en ella no
hizo falta nada.
La ceremonia fnebre de Tornay se celebr en privado en la pe-
quea iglesia de Santa Ana, muy a las afueras de la Ciudad Estado.
Gran nmero de sus compaeros de la Guardia Suiza estuvieron
ah, con un conmovedor espacio dejado en sus filas, el correspon-
diente a Cdric Tornay. La ceremonia fue celebrada por un obispo
suizo, monseor Amde Grab, quien tampoco abrigaba duda algu-
628
na sobre el preciso curso de los acontecimientos en el departamen-
to de los Estermann. "Dios lo perdone por lo que hizo a causa de la
fragilidad de la condicin humana."
Un da despus de que la carta de Tornay a su madre fue filtrada
a la prensa por Navarro-Valls, aqulla apareci en los peridicos ita-
lianos. La mayora de los elogios a Estermann contenan referencias
a su valor cuando el papa cumpli su cita en la plaza de San Pedro en
mayo de 1981. Muchos contaban que Estermann, sin pensar en su
vida, haba saltado al vehculo papal luego del primer disparo y pro-
tegido el cuerpo de Juan Pablo II. Aqul haba sido un acto heroico
e inimaginablemente valiente. Pero tambin era una fantasa. Ester-
mann estaba a muchos metros del vehculo, entre 90 y 140, cuando se
dispar contra el papa. Los tres hombres que sostuvieron y conforta-
ron a Karol Wojtyla fueron su amigo de mucho tiempo y secretario,
Stanislaw Dziwisz; FrancescoPasanisi, alto oficial de la polica italia-
na, quien durante varios aos haba actuado como enlace entre las
fuerzas italianas y la seguridad del Vaticano, y el asistente personal
del papa, Angelo Gugel. Estermann no estaba en absoluto cerca del
jeep y, para cuando lleg, Agca ya estaba desarmado y bajo arresto.
El papel ficticio de Estermann, que l acept con vehemencia,
fue creacin de Navarro-Valls y otros miembros del Opus Dei. En
otra de las luchas de poder de la Ciudad del Vaticano, ellos estaban
determinados a ponerlo a la cabeza de la Guardia Suiza. Aunque no
eran miembros de la organizacin, tanto Alois Estermann como su
esposa venezolana eran "cercanos al Opus Dei", la frase clsica que
sirve para describir a quienes son miembros en todo, menos de
nombre.
Cuando Roland Buchs fue nombrado comandante de la Guardia
Suiza, haban pasado slo 48 horas para llenar la vacante. El nombra-
miento de su sucesor, Estermann, tard siete meses. Se insinu que
la razn era que se trataba de un "plebeyo" y no de una noble fami-
lia suiza. Pero eso no haba impedido a Roland Buchs obtener un as-
censo instantneo. En la Ciudad del Vaticano dan dos razones de la
demora: primera, una largamente sostenida lucha de poder entre el
Opus Dei y los masones del Vaticano, y segunda, profundas preocu-
629
paciones por la supuestamente muy activa vida homosexual de Ester-
mann. Cdric Tornay haba dicho a su madre muchos meses antes
que investigaba vnculos entre el Opus Dei y la Guardia Suiza.
Los alegatos acerca de la triple muerte tanto en su momento
como desde entonces parecen interminables. Habra sido de esperar
que la investigacin judicial establecida 24 horas despus de las
muertes abordara todos y cada uno de esos alegatos. Cuando la in-
vestigacin interna secreta public sus conclusiones unos 10 meses
despus del suceso, el informe del Vaticano, o al menos/fes escasas
15 pginas que ste se dign a hacer pblicas, dej, como de cos-
tumbre, muchas preguntas sin responder. Durante los 10 meses de
investigacin, el procurador de justicia Nicola Picardi y varios exper-
tos elaboraron informes forenses, acumularon cinco informes poli-
ciales y entrevistaron a cerca de 40 testigos, entre ellos, minuciosa-
mente, a Yvon Bertorello, el padre espiritual de Tornay. Todo eso se
redujo a 15 pginas, que en esencia confirmaban la versin divul-
gada por el jefe de prensa del Vaticano menos de 15 minutos des-
pus de las tres muertes.
El informe mismo estaba lleno de conclusiones sumamente es-
peculativas. Testigos dijeron que haban visto cuatro copas de vino
sobre la mesa inmediatamente despus de que lleg la vecina,
Anna-Linna, lo que sugera que una cuarta persona haba estado
presente en la habitacin al momento de las muertes, o que se espe-
raba su llegada. El "procurador de la justicia" descart la posibili-
dad de que hubiera habido cuatro copas sobre la base de que no es-
taban ah cuando se puso en marcha la investigacin, ignorando la
posibilidad de que hubieran sido deliberadamente movidas. Picar-
di intent eliminar la presencia de la cuarta persona diciendo que
"el reducido tamao [del departamento] no habra permitido la
presencia de una cuarta persona, y, sobre todo, no se haban encon-
trado huellas de forcejeo y todo haba estado en orden". Eso supo-
na ignorar el hecho de que varios prelados e investigadores haban
cabido cmodamente al registrar la sala. Este informe parece menos
un recuento objetivo basado en evidencias forenses que una serie
de suposiciones diseadas para apoyar una conclusin previa. No
630
se sostendra cinco minutos en un tribunal italiano, ingls o estadou-
nidense.
Muguette Baudat ha pedido en numerosas ocasiones al Vatica-
no que se ponga a su disposicin el informe ntegro elaborado por
Picardi, junto con todas las dems evidencias que el Vaticano posee
acerca de este caso, en particular el informe sobre la autopsia secre-
ta. Pero sistemticamente todo esto se le ha negado, y la madre que
sepult a su hijo no tiene idea de por qu muri. El ubicuo Navarro-
Valls dijo: "Comprendemos y respetamos su dolor, pero la verdad es
la verdad y tiene que ser aceptada".
En un artculo publicado semanas despus de la triple muerte en
la revista italiana L'Espresso, Sandro Magister, experimentado ob-
servador del Vaticano, expres una custica opinin sobre el infor-
me de Navarro-Valls. Estaba sorprendido, dijo, de que la versin de
los asesinatos del jefe de prensa del Vaticano estuviera, "por una
vez, cerca de ser verosmil. Lo que en su caso es una rareza". Mu-
guette Baudat, todava convencida de que "la verdad an est por
establecerse", contrat a los destacados abogados Jacques Vergs y
Luc Brossollet, quienes en enero de 2005 declararon que buscaran
una investigacin de homicidio conforme al sistema judicial suizo.
Ms de un ao despus, Muguette segua buscando "la verdad".
Navarro-Valls ejerce un poder absoluto sobre la subsistencia de
todos los periodistas acreditados en el Vaticano, y no vacila en abu-
sar de l. Cuando este hombre retira su acreditacin a un periodis-
ta, ste ya no puede operar a nombre de su compaa. Esto le ocu-
rri a Domenico Del Rio, de La Repubblica, cuando fue impedido
por Navarro-Valls de acompaar al papa en un vuelo a Amrica La-
tina. Su pecado fue entrevistar y grabar a telogos e historiadores
que haban expresado opiniones crticas sobre los comentarios del
cardenal Ratzinger en los que llam a un retorno a los valores de la
restauracin. Del Rio fue reemplazado en el vuelo por un periodista
del Opus Dei, Alberto Michelini.
El vaticanlogo italiano Sandro Magister cont que en septiem-
bre de 1988, durante un viaje del papa a frica, mientras el papa y
varios elementos de la prensa recorran las afueras de Harare, Nava-
631
rro-Valls se qued a cortejar a los restantes elementos de la prensa
en la piscina del hotel Sheraton. Quiz ese da el espaol se asole
demasiado. Fue espectacularmente indiscreto al referirse a inicia-
tivas del Vaticano en Mozambique, Angola y Sudfrica. Al da si-
guiente, peridicos de todo el mundo publicaron informes de la que
hasta entonces haba sido una muy secreta agenda del Vaticano. El
secretario de Estado Casaroli se puso furioso, y de pronto la Ciudad
del Vaticano haba llegado al continente africano. Recriminaciones,
acusaciones y contraacusaciones volaron como misiles no' dirigidos.
Los reporteros que haban acompaado al papa se haban perdido
una excelente nota, as que tambin ellos estaban enojados. En me-
dio de la histeria, Navarro-Valls se apareci de repente. Habiendo
sido censurado tanto por el secretario de Estado como por un gran
nmero de reporteros, neg rotundamente que hubiera hablado de
ninguno de aquellos temas, y dijo que las afirmaciones de las que l
era definitivamente la fuente carecan de "todo fundamento. Son
fantasas". Cuando ante l se reprodujo una cinta magnetofnica,
neg que fuera l. Cuando se le seal que parte de su informe ha-
ba sido reproducido en la radio italiana, sigui negando que hubie-
ra hablado en algn momento con alguien en la piscina.
Cuando esa debacle fue dada a conocer por Tullio Meli, el re-
presentante del Giornale en el Vaticano, Navarro-Valls lo excluy
del siguiente viaje papal. En 1989, durante un viaje a Bratislava, el
papa se esmer en transmitir sus ideas sobre la Europa cristiana y su
iniciativa de celebrar un snodo paneuropeo. Curiosamente, la co-
bertura internacional del da siguiente sobre el viaje papal ignor la
iniciativa del pontfice y se concentr en la primicia dada por Nava-
rro, de que el siguiente viaje del papa sera para reunirse con Fidel
Castro en La Habana. La realidad fue que el papa no arrib a La
Habana sino hasta nueve aos despus.
En septiembre de 1996, mientras el papa estaba de visita en
Hungra, Navarro-Valls omiti toda mencin al viaje papal y opt
por revelar algo que haba negado durante muchos aos: que el papa
sufra mal de Parkinson. Entusiasmado por la atencin que reciba,
Navarro-Valls dijo a los medios que el papa padeca tambin a cau-
632
sa de un misterioso virus no identificado alojado en el intestino.
Cuatro das despus, el mdico del papa, el doctor Renato Buzzo-
netti, quien considera a Navarro-Valls su cruz personal, desech la
versin del misterioso virus. "Este no existe ms que en la febril
mente de su inventor." El papa sufra apendicitis.
En muchas ciudades del Tercer Mundo an es posible encontrar
al cuentero, el hombre que, a la vista de un pblico expectante, es
capaz de hilar fantasas y tejer un mito. Encontrar a un hombre as
en la Ciudad del Vaticano es absolutamente seguro. A principios de
2005, la Ciudad del Vaticano pareca operar en un curioso estado
de hibernacin. Aunque ciertamente seguan ocurriendo cambios,
eran mnimos. Transferencias y ascensos sucedan en gran medida
en las mrgenes del tablero. Los principales jugadores, las piezas cla-
ve, parecan estar congelados en el tiempo y en el espacio. El ponti-
ficado del papa Juan Pablo II haba terminado, para efectos reales,
varios aos antes. El cardenal Ratzinger segua publicando pronun-
ciamientos sobre el dogma catlico; por controvertidos o divisores
que fueran, se aseguraba a los fieles que haban sido aprobados por
el Santo Padre.
Lo cierto es que desde hace muchos aos impera la prctica de
que los papas dispongan de personas que escriban por ellos. Como
el desaparecido papa observ: "Desde que soy papa, todo es mucho
ms fcil, porque otras personas escriben por m". Unos cuantos
pasajes esenciales, un breve esquema, y Wojtyla delegaba la tarea a
otros. El misionero Piero Gheddo escribi Redemptoris Missio en
1990; el telogo y obispo Cario Caffarra, Veritas Splendor en 1993,
y el tambin telogo y obispo Rio Fisichella lo complaci con Vi-
des et Ratio en 1998. Estas tres encclicas fueron publicadas como
documentos infalibles a nombre del papa.
El miembro del Opus Dei y cardenal Julin Herranz Casado se-
gua organizando muy discretas reuniones ya fuera en la ciudad o un
poco ms lejos, en una villa apartada en Grottarossa. Quienes asis-
tan eran invariablemente cardenales "de cierta edad", hombres an
aceptables para votar en el cnclave. Los dems miembros de la ca-
marilla continuaban cumpliendo sus respectivos papeles, pero sobre
6
33
todos ellos estaba el hombre que era papa en todo menos en el nom-
bre: el arzobispo Stanislaw Dziwisz. "Es deseo del Santo Padre..."
era el constante dicho que se le escuchaba al hijo que se haba vuel-
to padre. En octubre de 2003, cuando el cardenal Ratzinger expre-
s pblicamente cuan enfermo estaba el papa, el cardenal, al que
Karol Wojtyla haba descrito en un raro tributo como "amigo de
confianza", llor por las reprensiones verbales que recibi de Dzi-
wisz. Extraordinario ejemplo del verdadero poder del "otro papa",
el siervo que se haba convertido en amo. /^
La noche del 2 de abril de 2005, la vida terrenal de! papa Juan Pa-
blo II lleg a su fin. Antes de que el cadver del hombre de "un pas
lejano" fuera colocado en su ltimo lugar de reposo, el cabildeo, la es-
peculacin, la rebatinga de posiciones corran desbordadamente.
El ascenso del cardenal Ratzinger al trono papal no fue en ab-
soluto el tranquilo avance que los informes de los medios noticio-
sos describieron; pero una vez que el papa Benedicto XVI pas a
residir en las habitaciones papales, pareca en la superficie que poco
haba cambiado en la Ciudad del Vaticano. La mafia polaca haba
sido en gran medida reemplazada por un squito alemn. Monse-
or Georg Ganswein, de la Selva Negra, reemplaz al "otro papa",
quien retorn a Polonia como arzobispo de Cracovia. Dziwisz fue
ascendido a cardenal en marzo de 2006, lo que lo convirti en can-
didato para el prximo papado. En la Ciudad el forcejeo es, si aca-
so, ms frentico. La delacin la prctica de denunciar en secre-
to a un superior o rival va en aumento. Toda ciudad en el mundo
puede producir al malicioso memorialista. Pocas pueden igualar a
la ciudad al otro lado del Tber.
La ms reciente ronda de la interminable batalla por mayor po-
der entre las diversas fuerzas de seguridad del Vaticano comenz
poco despus de la eleccin de Benedicto. La Guardia Suiza busca
establecerse como "la fuerza primaria". La polica del Vaticano,
con unos 20 hombres ms, insiste en ser la fuerza policiaca italiana
nmero uno, frecuentemente obligada a hacer frente al sueo de las
dos partes de apoderarse del absoluto control de la seguridad del
Vaticano. Otras intensas guerras implican varios altos puestos en
634
los que el retiro del titular ya est ms que vencido. El secretario de
Estado, el cardenal Sodano, encabeza a un eminente grupo de im-
portantes funcionarios del Vaticano que ya pasan de la edad de re-
tiro de 75 aos. Pero l es slo un ejemplo. Ningn observador del
Vaticano que espere mayor grado de veracidad como resultado de
esa partida particular debera contener el aliento.
E P I L O G O
A
FINES DE ENERO DE 2005, el papa contrajo fiebre; sus audien-
cias pblicas se suspendieron por un da o dos a causa de sn-
tomas similares a los de la gripe. Ese da o dos estaban destinados a
ser ms, porque la noche del martes I
o
de febrero, Karol Wojtyla
fue llevado de emergencia al hospital Gemelli de Roma. Tan rpida
fue su partida que el prefecto de la corte pontificia no fue informa-
do de la decisin de llamar una ambulancia sino hasta que el papa
ya estaba ausente. Predeciblemente, el vocero del Vaticano, Nava-
rro-Valls, declar el mircoles en la maana que no haba "motivo
de alarma".
A la gripe suele llamrsele "la amiga de los ancianos", por su ca-
pacidad para llevar la vida a su conclusin final. Para un hombre que
se acercaba a su octogsimo quinto cumpleaos y que, durante al
menos 15 aos, haba sufrido mal de Parkinson, la probabilidad de
sobrevivir a tan plebeya enfermedad era alarmantemente baja. En
ese lapso, su respiracin se haba vuelto cada vez ms trabajosa, su
garganta y pecho se haban constreido crecientemente y su postu-
ra encorvada inevitablemente le oprima el diafragma, impidiendo
que sus msculos funcionaran en forma normal. Cualquier infeccin
respiratoria que atacara a ese cuerpo tan frgil poda resultar fatal.
636
Los medios noticiosos del mundo se precipitaron a Roma. Se ac-
tivaron reservaciones hechas haca mucho tiempo en hoteles y pun-
tos estratgicos en toda la ciudad. Simultneamente comenz la es-
peculacin de los medios. Era se el ltimo captulo? Si el papa
sobreviva, deba renunciar? Si mora, quin lo sucedera? Qui-
nes eran los principales papabtle? Los diversos sntomas del mal de
Parkinson eran, con una excepcin, pblicamente comentados con
todo detalle. La excepcin eran los niveles de demencia que se pre-
sentan a causa de las cada vez mayores dosis de medicamentos espe-
cficos necesarios para sntomas ms avanzados.
Tras nueve das en el hospital Gemelli, la salud del papa haba
mejorado drsticamente y l regres al Vaticano. La atencin de los
medios se dirigi entonces a un debate sobre si Wojtyla deba renun-
ciar o no y dejar vaco el trono papal. Este debate se aceler cuando
el secretario de Estado, el cardenal Sodano, respondi a preguntas
sobre la renuncia papal con "sa es una cuestin que debemos dejar
a la conciencia del papa". Aparte del sentido moral de Karol Wojty-
la, para asistirlo tena a su alrededor a los hombres que por un tiem-
po haban estado al control de la Iglesia catlica romana, un crculo
ntimo que haba sufrido algunos cambios y desplazamientos de po-
der desde 2003: los cardenales Ratzinger, Re, Ruini y Sodano. Tam-
bin estaba el hombre con ms poder tras el trono: el secretario pa-
pal y portero de todo acceso al papa, el arzobispo Stanislaw Dziwisz,
quien durante algn tiempo haba dirigido la batalla contra la pre-
sin para que el papa renunciara.
En los das siguientes, varias declaraciones del Vaticano asegu-
raron al pblico que el papa se haba recuperado por completo. La
realidad, como suele ser el caso en las declaraciones del Vaticano,
era algo distinta. La infeccin segua activa y la respiracin del papa
era muy trabajosa. La confiada imagen del vocero de prensa del Va-
ticano acerca de un Wojtyla en rpida recuperacin fue destruida
cuando el 2 de febrero el papa fue presurosamente devuelto al hos-
pital Gemelli y en menos de una hora se le practicaba una traqueo-
toma. Un tubo se insert en su garganta para que le ayudara a res-
pirar. Das ms tarde, el domingo, un papa ya mudo y plido fue
6
37
llevado en silla de ruedas hasta una de las ventanas del hospital poco
despus de la bendicin del ngelus, que por primera vez en 26 aos
se haba llevado a cabo sin el papa. Pantallas gigantes en la plaza
mostraron a un joven y vigoroso Karol Wojtyla.
El 8 de marzo se anunci que el papa no presidira ninguna de
las grandes celebraciones litrgicas de la Semana Santa y la Pascua.
Mientras el mes avanzaba y Karol Wojtyla, un hombre evidentemen-
te cerca de la muerte, volva de nuevo a su hogar ei el Vaticano, yo
recordaba con frecuencia una particular conversacin con un resi-
dente del Vaticano. Fue poco despus de la visita de Karol Wojtyla
a Eslovaquia en septiembre de 2003. Yo haba considerado que el
espectculo del papa sufriente era sumamente perturbador, y expre-
s la opinin de que ese viaje nunca deba haberse realizado y que
sin duda deba haber renunciado a l. El espectculo haba conti-
nuado, me dijo mi informante,
y continuar porque el Santo Padre desea que siga. El actor dentro
del Santo Padre se resiste a morir. Simplemente se rehusa a dejar el
escenario. Es un hombre terminalmente drogado por la adulacin
del pblico.
Entonces, a todo lo largo del mes de marzo, gran parte del mun-
do contemplaba lo que ms de un comentarista llam "su mejor ac-
tuacin". No es verdad que todos luchemos por la vida, que nadie
busque la muerte. En realidad algunos lo hacen con elegancia, pero
el papa Juan Pablo II se enfureci contra la ltima oscuridad de una
manera que evocaba los dos levantamientos de Varsovia durante la
guerra, cuando hombres, mujeres y nios se resistieron al enemigo
ocupante una semana tras otra.
La lucha personal de Karol Wojtyla lleg a su apogeo el Domin-
go de Pascua cuando se esforz, con gran congoja y angustia, por
pronunciar una bendicin a la multitud reunida bajo su ventana en
la plaza de San Pedro. Se palme la frente exasperado, pero no pudo
pronunciar una sola slaba. El "gran comuncador" haba sido per-
manentemente silenciado.
638
Das despus, durante la tarde del sbado 2 de abril, Karol
Wojtyla murmur: "Djenme marchar a la casa del Padre". Cay en
coma y muri seis horas ms tarde, a las 9:37 de la noche.
La muy pblica manera de su aproximacin a la muerte inspir
a algunos y pasm a otros. Muchos catlicos previamente opuestos a
la eutanasia empezaron a reconsiderar su posicin. Comentaristas
informaron a sus lectores que el papa haba querido que "los fieles
extrajeran lecciones de su agona". Una cosa es cierta: sta fue mar-
cadamente diferente a la sombra, solitaria muerte de su abandona-
do predecesor, Albino Luciani.
La exageracin que sigui a la muerte del papa Juan Pablo II
fue ilimitada. "El mayor papa de todos los tiempos." "Un coloso."
"Un Atlas solitario, sosteniendo a la Iglesia y el mundo." "Un faro
dorado para una juventud brillante." Mientras los peregrinos en la
plaza de San Pedro coreaban:-"Santifquenlo! Santifquenlo ya!",
llegaban noticias de an ms milagros atribuidos al poder de Karol
Wojtyla: la capilla de Kalwaria "salvada de un incendio por un ico-
no bendecido por el Santo Padre"; un televisor descompuesto en
Ucrania de pronto "volvi a la vida justo cuando el papa lleg al
pas. Sigui funcionando durante toda la estancia papal, y luego se
descompuso otra vez". En cuanto a su legado, en la muerte se re-
clam para l tanto como se haba reclamado en vida. Gran parte
de esos reclamos chocan con las evidencias objetivas contenidas en
este libro.
El fin de ese papado el 2 de abril ha sido visto como el fin de una
poca. De hecho, el papado de Juan Pablo II haba terminado para
numerosas personas mucho antes de esa fecha. Exactamente cun-
do depende de dnde se mire y qu parte del legado de Wojtyla se
considere.
En Austria, no slo ese papado sino tambin los lazos formales
con la Iglesia catlica terminaron para cientos de miles durante el es-
cndalo de abuso que implic al cardenal Groer en 1995. Para otros
50,000 austracos, termin cuando abandonaron la Iglesia en 2004
tras los escndalos de pedofilia en la dicesis de St. Plten que for-
zaron la renuncia del obispo Krenn. Para muchos otros austracos,
639
el papado de Wojtyla haba terminado aun antes, con el inicial nom-
bramiento por el papa de Groer en 1986 y de Krenn en 1987, as
como de George Eder como arzobispo de Salzburgo en 1989. Esos
tres nombramientos fueron producto de que Wojtyla no hizo caso
de una fuerte resistencia local y de su insistencia en nombrar a archi-
conservadores. Eder, por ejemplo, culpaba a la educacin sexual de
promover la "toma de nuestra sociedad por los comunistas", y con-
sideraba al sida "una forma de castigo divino". Austria no fue en ab-
soluto el nico pas al que se le impusieron conservadores de lnea
dura. ste fue el orden del da para los enviados papales, quienes se
hallaban, en palabras de una fuente del Vaticano, "bsicamente bajo
rdenes ocultas de nombrar a conservadores. As ocurri en Brasil,
Francia, Alemania y Estados Unidos, e incluso en nombramientos
menores".
Para muchos el pontificado del papa Juan Pablo II termin en
Amrica Latina a principios de la dcada de 1980, cuando result
obvio que Karol Wojtyla aprobaba las tcticas de contrainsurgencia
del gobierno de Reagan. Ms de un cuarto de milln de personas
murieron en slo dos de los pases Guatemala y El Salvador en
los que operaban los escuadrones de la muerte, respaldados por Es-
tados Unidos. La "opcin de El Salvador" fue reactivada en 2005, y
para principios de febrero era seriamente considerada por el Pent-
gono para Irak. El objetivo propuesto esta vez era la poblacin su-
nita, o la parte que supuestamente apoyaba a los insurgentes.
En Chile, el papado de Wojtyla termin para un significativo
sector de la poblacin en 1987, cuando l se convirti en apenas el
segundo jefe de Estado, despus del presidente de Urugay, en poner
pie en ese pas desde que el general Pinochet haba llegado por la va
del homicidio a la presidencia. La presencia de Wojtyla asegur una
muy favorable cobertura de los medios sobre el rgimen de Pino-
chet, a causa, entre otras cosas, de que el papa evit estudiadamen-
te toda crtica pblica a la junta militar, y slo hizo pasajera referen-
cia a los sometidos a tortura y a los desaparecidos. Una misa al aire
libre fue violentamente interrumpida por fuerzas de seguridad cuan-
do, con tanques, autos blindados y caones de agua, atacaron a una
640
minora de unos 500 estudiantes que se manifestaban contra Pino-
chet, causando que el papa, el squito del Vaticano y la jerarqua chi-
lena se asfixiaran con gas lacrimgeno. El cardenal Fresno, nombra-
do por Wojtyla en Santiago, declar que consideraba a la polica la
principal vctima. Conden "este increble asalto contra la polica,
los guardias papales, periodistas, sacerdotes y fieles". Ms tarde se
establecera que, durante la poca de Pinochet, ms de 35,000 ciu-
dadanos fueron torturados, la abrumadora mayora de las 3,400 mu-
jeres detenidas fueron vctima de violencia sexual y entre 5,000 y
10,000 chilenos fueron asesinados.
En su viaje a Amrica Latina en 1987, Karol Wojtyla haba
asombrado a la prensa en el avin que volaba a Chile cuando com-
par favorablemente la situacin de ese pas con el comunismo en su
patria. "En Chile hay un sistema que en el presente es dictatorial,
pero este sistema es por definicin misma transitorio." Cuando se le
sugiri que en Polonia ya estaba en marcha la transicin, el papa dis-
crep: "No hay bases para la esperanza a ese respecto. En Polonia,
la lucha es mucho ms difcil, mucho ms exigente". Para un hom-
bre del que muchos decan que haba creado a Solidaridad, y que
despus haba destruido prcticamente solo el comunismo europeo,
sus observaciones indican una deprimente falta tanto de fe como de
visin. Es indudable que en Polonia ya estaba ocurriendo el cambio;
en slo dos aos ms habra elecciones libres, y meses despus cae-
ra el Muro de Berln.
En Argentina, el pontificado de Wojtyla termin para muchos
fieles mucho antes de su visita de abril de 1987. Para entonces nu-
merosas personas estaban desencantadas de un hombre que haba
guardado silencio durante cerca de una dcada sobre las torturas y
asesinatos perpetrados por los generales. La generalizada complici-
dad de la jerarqua catlica con la junta militar, sin una palabra de
crtica del Santo Padre, alej an ms a los argentinos. Luego, en
1987, cuando el pas volvi finalmente a la democracia, el papa eli-
gi ese momento para sermonear al recin elegido Ral Alfonsn y la
poblacin en general sobre la importancia de los derechos humanos.
Wojtyla complic lo que muchos haban visto como un mal de-
641
finido y ofensivo discurso negndose despus a reunirse con las Ma
dres de la Plaza de Mayo, mujeres cuyos parientes haban desapa-
recido sin dejar huella por cortesa de la junta militar. Luego atac,
a su muy particular estilo, una propuesta de ley sobre el divorcio. En
su pontificado nunca descubri una aceptable respuesta a la demo-
cracia cuando la democracia en cuestin haba propuesto o promul-
gado leyes que l reprobaba.
Para Mxico, el fin del pontificado de Wojtyk ya estaba en mar-
cha al momento del segundo viaje del papa a ese pas, en 1990. El
"movimiento radical y antirreligioso" que el secretario de Estado
Casaroli haba predicho en conversaciones secretas con la delega-
cin de Reagan en 1987 era evidente. En esa nacin haba creciente
conciencia del papel de la Iglesia catlica en el oprobio de los ind-
genas mexicanos. Antes de esa visita, 300 obispos en la ciudad de
Mxico haban firmado una carta abierta llamando a la Iglesia a pe-
dir perdn por su "complicidad en la colonizacin y esclavitud de
los pueblos indgenas". En ese pas se dejaban or grupos seculares
que expresaban opiniones similares.
Karol Wojtyla, un hombre visto por muchos de sus admiradores
como poseedor de un elevado intelecto, exhibi en una ocasin ex-
traordinaria ignorancia. Al prepararse para su viaje a frica de me-
didados de 1985, que incluira una visita a Camern, pidi a un
miembro de la curia escribir un discurso. Mientras reciba instruc-
ciones del papa, el monseor objet: "Su Santidad, usted idealiza
demasiado. El comercio de esclavos comenz precisamente en ese
pas". El papa se sorprendi. Habiendo estudiado luego la historia
objetiva, escribi y pronunci una sentida splica, pidiendo perdn
al pueblo de Camern.
No slo en Camern sino tambin en toda frica, la vehemente
oposicin del desaparecido papa al uso del condn en la lucha con-
tra la propagacin del VIH-sida no slo asegur en el corazn y la
mente de muchos el prematuro fin del papado de Wojtyla, sino tam-
bin la prematura muerte de un incalculable nmero de africanos.
En Kenia, el cardenal Maurice Otunga escenific ceremonias pbli-
cas de quema de condones. En Nairobi, el arzobispo Raphael Ndn-
642
I
gi Mwana a'Nzeki advirti a la poblacin que los condones causa-
ban sida a sus usuarios, opinin tambin sostenida por importantes
voceros del Vaticano.
La renuencia del Vaticano, del papa Juan Pablo II para abajo, a
reconocer el papel de la jerarqua catlica romana de Ruanda en el
genocidio en ese pas es otra parte del legado de Wojtyla: cerca de
un milln de personas fueron masacradas, sin un solo partidario
de la teologa de la liberacin a la vista.
La hostilidad del papa contra la teologa de la liberacin no sur-
ga slo de su temor al comunismo. Tambin emanaba de su des-
conocimiento de la historia de los indgenas americanos. Cuando,
durante la dcada de 1980, ley por primera vez los textos de Bar-
tolom de las Casas, el misionero e historiador espaol del siglo XVI,
admiti sentirse sacudido. Pero en 1990 an se aferraba a la defen-
sa del papel histrico de la Iglesia. Durante sus discursos en Mxi-
co, admiti errores del pasado, pero siempre los opuso a ejemplos
especficos del bien realizado por figuras religiosas. En Veracruz, al
hablar de la historia de Mxico, declar que "[...] la conquista y la
evangelizacin ocupan un lugar decisivo, brillante cuando se les
considera en conjunto, aunque no sin tonos de gris".
Describir de esa forma la esclavitud de una nacin caus pro-
fundo y duradero enojo en Mxico. En ocasin del siguiente viaje de
Wojtyla a ese pas, en 1993, hubo frecuentes ataques en los medios
contra el papel histrico de la Iglesia catlica en Mxico. Se crea
ampliamente que el papa realizaba un peregrinaje de expiacin ha-
cia los indgenas. No cumpli esa expectativa; de nuevo slo admi-
ti errores en el pasado. Pero aun contra abrumadoras evidencias,
continuamente intent distanciar a la Iglesia de las acciones de los
colonizadores espaoles. Su defensa de la Iglesia fue en todo mo-
mento estridente y clamorosa. No hubo ninguna mencin a las con-
versiones forzadas, la tortura de los indgenas, la destruccin de an-
tiguos libros de la historia maya, la toma de la tierra por la Iglesia, el
brutal aplastamiento de todas las revueltas indgenas bajo la bendi-
cin de la cruz. Para 1993, el pontificado del papa Juan Pablo II ya
era, para la mayora de los mexicanos, cosa del pasado.
643
Qu tan profundamente rechaz Amrica Latina el mensaje de
Wojtyla puede estimarse mediante las urnas. El fallecido papa con-
den con regularidad la teologa de la liberacin y la poltica de iz-
quierda. Aline a la Iglesia con las medidas de poltica exterior del
presidente Reagan para la regin. A medidados de 2006, la Casa
Blanca se encontraba con seis lderes antiestadounidenses de iz-
quierda en su patio trasero.
En los Pases Bajos, la supresin por Wojtyk/de la mayora libe-
ral de los obispos fue para muchos fieles el momento decisivo. El
trato que esos obispos recibieron del papa e importantes miembros
de la curia durante un periodo de dos semanas en 1980, detalles del
cual se dieron en un captulo de este libro, fue digno del siglo XVI.
Cuando finalmente se filtraron detalles, hubo indignacin entre los
fieles catlicos en Holanda. Era enojo lo que cinco aos despus,
durante la visita del papa, an estaba en gran medida a la vista. Para
los holandeses, el papado de Wojtyla termin muy pronto. La expe-
riencia de Holanda no fue nica. Muchos otros episcopados que
tambin haban abrazado el espritu de las reformas del concilio Va-
ticano II experimentaron asimismo el ltigo papal. En gran parte de
Europa, Estados Unidos y Amrica Latina, la conversacin papal
fue reemplazada por la directiva papal.
En Espaa, tres millones de personas abandonaron la Iglesia
catlica en los ltimos cuatro aos. Tras la eleccin del gobierno
socialista en marzo de 2004, el xodo se ha acelerado. Un gobier-
no elegido por mayora con un mandato que inclua el relajamien-
to de las leyes del aborto y el divorcio produjo una furiosa reaccin
de Wojtyla y quienes lo rodeaban en el Vaticano. Los planes del
gobierno espaol, que incluan la modificacin del estatus de la
educacin catlica de complusiva a opcional y un proyecto de ley
para permitir los matrimonios homosexuales, pusieron tanto al Va-
ticano como a la Iglesia espaola en pie de guerra. El cardenal An-
tonio Mara Rouco proclam desde el pulpito que "el pecado a
gran escala tiene lugar en Madrid". No tena duda de a quin cul-
par por lo que claramente vea como un fenmeno reciente: "A las
grandes y poderosas corrientes de pensamiento e influyentes insti-
644
tuciones de poder econmico y cultural y poltico", forma eclesial
de decir "el gobierno espaol".
Cuatrocientas setenta y un vctimas de la guerra civil espaola de
1936-1939 han sido beatificadas como mrtires; ninguna de ellas
proceda de los miles y miles de republicanos masacrados por los
fascistas de Franco y el Tercer Reich. Slo partidarios del fallecido
general Franco 'fueron propuestos por la Iglesia espaola para su
beatificacin. En ste, como en muchos otros aspectos de su vida,
Karol Wojtyla mostr consistencia. Cuando joven en Cracovia, fue
un entusiasta partidario del fascismo espaol.
Durante muchos aos, el mantra recurrente de la Iglesia respec-
to a su crecimiento haba sido referirse a Amrica del Sur y frica
como el futuro de la Iglesia, regiones en las que poda predecir tran-
quilamente un gran aumento en el nmero de los fieles. En 1985, la
Iglesia afirm que Amrica Latina tena 338 millones de catlicos
romanos. Para fines de 2004, ese mantra se pronunciaba ms con
esperanza que con certeza. En Brasil, el censo de 2000 haba reve-
lado una reduccin de 20 por ciento en el nmero de catlicos en
los 40 aos precedentes. El Vaticano culp del drstico decremen-
to al agresivo avance de las sectas evangelistas, la indiferencia reli-
giosa y la falta de un efectivo y firme alcance pastoral. Slo 25 por
ciento asiste regularmente a misa, y 50 por ciento slo asiste en oca-
siones especiales. La situacin es similar en todo el continente. El
papa culp a "la atroz accin de las sectas". Durante su reunin con
los obispos, escuch los problemas sociales a los que la Iglesia debe
hacer frente en el hemisferio occidental. Entre ellos estaban el abu-
so de las drogas, la desintegracin familiar, la guerra de guerrillas,
el terrorismo internacional, la migracin y la brecha entre ricos y
pobres. Las condiciones vigentes de la Iglesia misma no estaban en
la lista.
De nueva cuenta, a fines de 2004 el cardenal Ratzinger, durante
una arrolladura crtica del secularismo europeo, dijo: "Una sociedad
en la que Dios est completamente ausente se autodestruye". Ni el
papa ni Ratzinger parecan capaces de comprender el papel de la
Iglesia catlica en la creacin de la actual sociedad secular. El Con-
^45
sejo Pontificio de la Familia atribuye la culpa a los legisladores euro-
peos, los "responsables de minar a la familia". Culpa a los telogos
catlicos que han dado apoyo intelectual a ese tipo de leyes. Nadie
reconoce el abuso sexual clerical como factor clave. Nadie admite
que la persistente corrupcin financiera durante buena parte del pa-
pado de Wojtyla desempe un papel en el xodo masivo de la Igle-
sia. En mayo de 2000, el cardenal Biffi, considerado entonces por al-
gunos como uno de los principales contendientes para suceder al
papa Juan Pablo II, declar que todos los catlicos deban seguir el
ejemplo de pobreza de Cristo donando la totalidad de sus bienes a
la Iglesia, la que a su vez sera extremadamente rica. "Cristo puede
haber sido un carpintero con un estilo de vida frugal, que atacaba a
los comerciantes en el templo, pero eso no es razn para que la Igle-
sia renuncie a la riqueza", dijo el cardenal.
Es precisamente esa mentalidad la que ha regido a El Vaticano
Inc. durante dcadas. El afn de lucro de la Iglesia la llev a enre-
darse con Sindona y Calvi. Justo una dcada despus, se tambin
fue el motivo del involucramiento del Banco del Vaticano en "la ma-
dre de todos los sobornos". sa es asimismo la causa de la multimi-
Uonaria reclamacin contra el Vaticano por parte de los comisarios
de seguros de Estados Unidos, la que actualmente se abre paso en
los tribunales de ese pas. Tambin fue la de la multimillonaria recla-
macin contra el Vaticano a nombre de los ex ciudadanos yugosla-
vos, asimismo en curso hoy en los tribunales estadounidenses.
Un ao despus del argumento del cardenal Biffi a favor de una
Iglesia an ms rica, el Vaticano anunci su primer dficit presu-
puestal en ocho aos. El cardenal Sergio Sebastini, presidente de la
Prefectura de Asuntos Econmicos del Vaticano, culp de ese he-
cho a menores ingresos procedentes de valores y, sobre todo, a las
fluctuaciones en el tipo de cambio. No se hizo ninguna mencin al
devastador efecto que los incesantes escndalos de abuso sexual cle-
rical estaban teniendo en las finanzas de muchas dicesis en todo el
mundo. Como tampoco se hizo ninguna a los miles de millones de
dlares vaciados en las arcas de la Iglesia catlica por cortesa de los
contribuyentes de Italia, Alemania, Espaa y otros pases.
646
Una de las caractersticas persistentes de la Iglesia durante el
pontificado de Juan Pablo II fue su capacidad para ofrecer discul-
pas por sus errores, siempre y cuando el error en cuestin se hu-
biera perpetrado cientos de aos atrs, y su absoluta renuencia a
reconocer pecados ms recientes. El predecesor de Wojtyla, Juan
Pablo I, observ durante su trgicamente breve pontificado: "He
notado que dos cosas parecen hacer mucha falta en el Vaticano:
honestidad y una buena taza de caf". Nada cambi en esas reas
en los aos subsiguientes.
Los obituarios del papa Juan Pablo II abundan en mitos, fanta-
sas y desinformacin. As como los primeros aos de Wojtyla no
contienen, en efecto, un campo de explotacin laboral, actos heroi-
cos en el gueto de Varsovia y una postura valiente ante el Tercer
Reich, tampoco los aos de la posguerra revelan, en efecto, a un
hombre que haya enfrentado continuamente a los comunistas, sino
a un hombre tan estimado por el rgimen que ste fue til para po-
nerlo en camino al trono de San Pedro.
Los expedientes que la polica secreta polaca tena sobre Wojty-
la confirman que era un hombre que buscaba constantemente la
quietud. El legado que ya se haba reclamado para este papa aun an-
tes de su sepultura, el de "Juan Pablo Magno", choca contra la rea-
lidad. El papado de Wojtyla ha sido rellenado de nuevos mitos, que
nos dicen mucho ms sobre los responsables de tan extravagantes
afirmaciones que sobre el hombre mismo. l nunca dijo haber sos-
tenido a Solidaridad durante los primeros meses de esta organiza-
cin, ni asegur haber provocado solo el desplome del comunismo
europeo. Por el contrario, consta que en varias ocasiones declar
que lo crea indestructible.
Lo cierto es que consta que Mijal Gorbachov, el hombre que
desempe el papel definitivo, dijo:
Todo lo sucedido en Europa Oriental en los ltimos aos habra
sido imposible sin la presencia de este papa, y sin el importante
papel, incluido el papel poltico, que l desempe en la escena
mundial.
647
Es indudable que la contribucin del papa fue importante, como
tambin lo fue la de Ronald Reagan y, en menor medida, la de Mar-
garet Thatcher, pero el papel crucial fue desempeado por Gorba-
chov, como se demostr en un captulo de este libro. Al comentar
las aseveraciones de muchos autores, entre ellos su bigrafo dilecto,
George Weigel, de que el papa fue responsable en alto grado de la
cada del comunismo, Karol Wojtyla las describi como "ridiculas".
l tena muy diferentes aspiraciones.
La verdadera agenda de este papa haba sido un designio gran-
dioso, no slo para Europa, sino para el mundo entero. Peregrino
determinado a provocar una gran reanimacin espiritual, Wojtyla
crey que podra derribar la idea del materialismo que vea devorar
a un pas tras otro. Aspir a convertirse en un evangelizador global,
llevando el Evangelio hasta los confines de la Tierra, haciendo re-
troceder el reloj cultural a una poca anterior medante la demos-
tracin de la supremaca del catolicismo romano no slo sobre el
comunismo, sino tambin sobre el capitalismo. Si hubiera tenido
xito en esto, habra merecido en efecto el ttulo de "Juan Pablo
Magno". Su legado personal contiene, al menos en parte, las razo-
nes de su fracaso.
Wojtyla, un hombre que se enorgulleca de hablar muchos idio-
mas, no escuchaba en ninguno de ellos. Pero tampoco ningn papa
en 2,000 aos haba sido escuchado por tantos y atendido por tan po-
cos. Como coment el ya desaparecido vaticanlogo Peter Hebbleth-
waite en los primeros aos de ese pontificado, "les gusta el cantante,
no la cancin". La lista de telogos, sacerdotes y monjas que se atre-
vieron a sostener pareceres y opiniones contrarios a los de Wojtyla,
slo para descubrir que haban sido silenciados, es larga. El tipo de
telogos que el papa Juan Pablo II admiraba eran hombres como
el telogo jesuta Avery Dulles, quien se convirti en el primer telo-
go estadounidense en ser hecho cardenal. Un ao antes, consta que
Dulles declar:
El laicado no debe ser consultado en materias de doctrina, porque
en el mundo secular moderno es difcil determinar quines son los
648
verdaderos fieles y maduros catlicos que merecen la consulta [...]
La fe es la aceptacin con base en la autoridad, no en la razn; y,
adems, proponer razones puede estimular razones contrarias, lo
que conduce a un debate infructuoso.
El cardenal Dulles ejemplifica el legado de Wojtyla de catlicos
conservadores que nunca han aceptado los mensajes centrales del
concilio Vaticano II; hombres que hoy tienen puestas las manos en
las palancas del poder en la Iglesia, por cortesa de Wojtyla; hom-
bres que respaldan sinceramente las opiniones contenidas en la ob-
servacin que el fallecido papa hizo al colaborador de la revista
Time Wilton Wynn: "Es un error aplicar procedimientos democr-
ticos estadounidenses a la fe y la verdad. La verdad no puede ser so-
metida a votacin. No se debe confundir el Sensus Fidei ["El senti-
do de fe"] con el consenso".
Wojtyla era muy dado a hablar de la verdad. Cuando otro repor-
tero, Marco Politi, le pregunt en el vuelo a Cuba qu le dira a Fi-
del Castro, el papa contest: "Le preguntar cul es su verdad".
Para Wojtyla, sta era una pregunta retrica. Para el hombre de Po-
lonia slo haba una verdad: no la palabra de Dios, sino las palabras
de Wojtyla. Fue slo con la mayor dificultad como el cardenal Rat-
zinger pudo persuadir al papa de declarar a Humanae Vitae un do-
cumento infalible. El hecho de que el papa Paulo VI se hubiera abs-
tenido de dar ese paso al prohibir la anticoncepcin artificial no
disuadi a Wojtyla. El saba, justo como siempre lo haba sabido,
dnde estaba "la verdad" en cuanto al control natal o el aborto o la
homosexualidad, la ordenacin de mujeres o un centenar ms de
cuestiones que han dividido a tantos. En 1995, Ratzinger confirm
que la carta apostlica de Karol Wojtyla Sobre la reserva del ministe-
rio sacerdotal nicamente a los hombres era una declaracin papal in-
falible, la primera vez en cerca de 40 aos que la infalibilidad haba
sido reclamada para una asercin papal.
El telogo suizo Hans Kng, uno de los primeros en ser silencia-
dos por el papado de Wojtyla, observ: "Tras la cada del comunis-
mo sovitico, la Iglesia catlica romana representa hoy el nico sis-
649
tema dictatorial en el mundo occidental [...] el cual confiere un mo-
nopolio de poder a un solo hombre". En otra ocasin Kng, habien-
do descrito el papado de Wojtyla como "una nueva fase de la Inqui-
sicin", observ: "El presente papa suprime los problemas en lugar
de resolverlos". Aun el corts y afable comentarista estadounidense
sobre el Vaticano, de fama mundial, el padre redentorista Francis X.
Murphy, se sinti movido a describir al papa Juan Pablo II como
"muy dictatorial". V
ste fue un rasgo que, a pesar del encanto y el carisma, nunca
estuvo lejos de la superficie cuando el antiguo actor estaba "en el es-
cenario". Quiz la mayora entre las vastas multitudes que se congre-
gaban para verlo y orlo alrededor del mundo era mucho ms "ma-
dura" de lo que los telogos conservadores de este mundo crean.
Ciertamente era capaz de distinguir entre el hombre y su mensaje,
un mensaje que con demasiada frecuencia era transmitido sin com-
pasin ni humanidad. La gente abrazaba al hombre; rechazaba el
mensaje. El culto a la personalidad que tanto deleitaba al papa Juan
Pablo II se centraba precisamente en el hombre, a costa de la fe.
Cuanto ms poderoso se volva ese culto, ms exitosamente distraa
del hecho de que Karol Wojtyla operaba como un papa de media-
dos del siglo XIX. Ninguna asociacin con sus compaeros obispos.
Ninguna colegialidad. Ningn dilogo ni conversacin, slo una in-
cuestionable primaca que inevitablemente se atrofi.
Los rechazos adoptaron muchas formas. En enero de 1991, dos
aos despus de que Ronald Reagan haba dejado la Casa Blanca, no
haba siquiera una ilusin de la mtica alianza con el Vaticano. Para
el presidente George Bush, el papado haba terminado. En la acu-
mulacin progresiva de fuerzas para la primera guerra del Golfo,
Bush ignor los llamados tanto privados como pblicos del papa a
evitar la guerra e iniciar conversaciones de paz para negociar el reti-
ro de Irak de Kuwait.
Cuando se propuso una precursora conferencia de paz en Ma-
drid, la cual representara las primeras negociaciones frente a fren-
te entre Israel y los palestinos, Israel vet la presencia de la delega-
cin del Vaticano. Que la Santa Sede tuviera intereses vitales en el
650
rea no contaba para nada, al parecer, para el gobierno israel, que
dio como razn del veto el hecho de que no existan relaciones di-
plomticas entre los dos pases. Israel no tena relaciones diplom-
ticas con varias de las naciones rabes que asistiran, pero aparen-
temente eso no importaba. ste fue un insulto directo al papa,
quien, pese a una serie de pasos en falso, haba trabajado ardua-
mente por la reconciliacin con la fe juda. En octubre de 1991 la
conferencia tuvo puntualmente lugar, sin la representacin de la
Iglesia catlica.
El ms descorts de los sarcasmos ocurri en junio de 1991. Era
el cuarto viaje de Wojtyla a su patria y el primero desde las eleccio-
nes libres en ella. Lech Walesa haba sido elegido presidente en di-
ciembre de 1990. El pas disfrutaba su primera probada de demo-
cracia real. El papa no slo desconfiaba de la democracia, sino que,
adems, sus palabras y actos de las tres dcadas anteriores confir-
maban que repudiaba activamente la democracia como forma de
gobierno. Su fracaso para conciliar una vida vivida bajo, y confor-
mada por, una variedad de influencias totalitarias con la democra-
cia ofrece al menos parte de la explicacin de su supremo fracaso
como evangelizador global. Ese fracaso tuvo su plena exhibicin
pblica durante esa visita de ocho das en 1991. Exactamente 12
aos antes, el papa haba ido a Polonia, donde haba sido aclamado
por millones en todo el viaje. La gente saba que, con su inmensa
autoridad moral, este papa su papa le haba dado al pas un
precioso don, el derecho a la esperanza, el derecho a dejar de lado
sus temores colectivos. En los aos siguientes, esos temores volve-
ran, pero la esperanza fue inextinguible para muchos. Wojtyla no
cre Solidaridad. Las races de esta organizacin estn en el pasa-
do, en lugares y fechas memorables: de Poznan en 1956 a Gdansk
en 1980. Tampoco el papa ofreci inicialmente apoyo al movimien-
to de Solidaridad sino hasta que en el otoo de 1980 se le tranqui-
liz con el "s, sobrevivir".
Pero en 1980, desde el primer da en los astilleros de Gdansk, la
autoridad moral de Wojtyla fue simblicamente evidente. Una gran
fotografa del papa protega las puertas, y en los difciles meses y
651
aos venideros, siempre estuvo presente la certeza entre la gente de
que "nuestro hombre en Roma" era uno de ellos, un polaco. Ahora,
en 1991, la lucha haba llegado a la mayora de edad: el menudo elec-
tricista era presidente. El veterano asesor de Solidaridad, Tadeusz
Mazowiecki, haba sido hasta el ao anterior el inaugural primer mi-
nistro no comunista en Polonia. Una desaliada, voltil democracia
con muchas imperfecciones tena hechizada a Polonia. El pas esta-
ba en conmocin, y en el centro, irnicamente, estaba el asunto del
aborto.
Como ya se indic, era la cuestin del aborto, sobre todas las de-
ms controversias, la que ms preocupaba a Karol Wojtyla. La Igle-
sia polaca ya haba descubierto que no poda seguir demandando
una obediencia incondicional de cara al "enemigo comn del comu-
nismo", el cual haba sido el orden imperante desde los primeros
aos de la posguerra. El antiguo orden haba cambiado, y con l se
haban ido los supuestos de la lealtad religiosa. El cardenal Glemp y
sus colegas haban demandado que las leyes del aborto introducidas
por el rgimen comunista durante la dcada de 1950, leyes que ha-
ban permitido a la mayora de las mujeres, si as lo deseaban, obte-
ner un aborto legal, fueran revocadas y reemplazadas por una com-
pleta prohibicin. Eso haba provocado generalizado furor en el pas.
Wojtyla, en los meses previos a su cuarto viaje a su pas, se haba
mantenido plenamente informado sobre ese debate.
Para el viaje a su patria, el papa haba elegido como tema de su
visita los Diez Mandamientos. Bajo un torrencial aguacero en el
club de vuelo de Kielce, en Polonia, habl ante una multitud de
unas 200,000 personas. Aunque en realidad no habl. Areng.
Tiene que haber un cambio en la forma en que ustedes tratan a una
criatura recin concebida. Aunque puede presentarse de manera
inesperada, nunca es un intruso, nunca un agresor [...] No deben
confundir la libertad con la inmoralidad.
Azotado por el viento y la lluvia, pareci ante todo el mundo como
un profeta del Antiguo Testamento.
652
Digo esto porque este pas es mi patria; este pas es la patria de mis
hermanos y hermanas. Este pas es mi hogar, y por esa razn me
permito hablar de esta manera.
Subrayando constantemente sus palabras con un puo cerrado,
grit contra el viento:
Todos ustedes deben comprender que la forma en que enfrentan
estas cuestiones es imprudente. Estas cosas no pueden sino causar-
me dolor, y tambin deberan causrselo a ustedes. Es ms fcil des-
truir que construir. La destruccin ya se ha prolongado demasiado.
Ahora debemos reconstruir. Ustedes no pueden descuidadamente
destruirlo todo.
El espectculo del papa perdiendo los estribos no impresion a
su audiencia. Antes de su retorno, a muchos en el pas tampoco les
haba impresionado la creciente arrogancia de la Iglesia polaca ante
el laicado. Desde la jerarqua hasta el cura local, muchos tenan la
impresin de que la Iglesia llenaba el vaco dejado por los comunis-
tas. La gente tena otras ideas.
Los ataques de Wojtyla en ese viaje no se limitaron al debate del
aborto. Atac el adulterio de los polacos, su preocupacin por el
materialismo. Culp a los medios de comunicacin; culp a Europa
Occidental. Si se enojaba, lo mismo ocurra con quienes lo oan ha-
blar o lean lo que deca. Las mujeres de Polonia estaban particular-
mente enfadadas; crean que ellas, no la Iglesia, eran quienes deban
decidir cuntos hijos tener. El se las arregl incluso para ofender
profundamente a la pequea comunidad de judos que no haban
sido explulsados de Polonia por el incesante antisemitismo. Logr
esto comparando el Holocausto con los "grandes cementerios de los
nios an por nacer, cementerios de los indefensos, cuyo rostro ni
siquiera su madre conoci jams".
Las leyes sobre el aborto, luego de la constante presin de la je-
rarqua de la Iglesia catlica polaca, fueron modificadas. Ahora es
muy difcil obtener un aborto legal. Uno de los principales ginec-
53
logos de Polonia me explic cmo han afectado las ms estrictas re-
gulaciones a las mujeres polacas. "Las ricas van al extranjero a abor-
tar. Las pobres tienen hijos."
Durante 2003 y el ao siguiente, el papa apost mucho a ganar
la discusin que sostena con la Comunidad Europea. En cada opor-
tunidad, demandaba que el tratado constitucional hiciera pleno re-
conocimiento de la herencia cristiana de Europa. S el cardenal Ca-
saroli an hubiera estado al timn de la Secretara de Estado, varios
miembros del Vaticano crean que esas demandas no habran llega-
do a tan estridente nivel, que ms bien habra habido una "serena di-
plomacia". El rechazo caus mayor dao a la imagen de la Iglesia ca-
tlica. Subray con elocuencia lo impotente que se haba vuelto el
papado de Wojtyla.
A mediados de 2003, cuando el cabildeo del Vaticano en la
Unin Europea se haba vuelto frentico, el papa expidi tina nueva
exhortacin apostlica. Este documento resume los trabajos del s-
nodo de obispos de Europa, que haba concluido sus sesiones en
Roma en octubre de 1999. El papa aprovech la oportunidad para
volver a condenar a Europa. Atacar al continente al que simultnea-
mente se cabildea sobre un asunto crucial demuestra cunta falta le
haca al papa un acertado consejo. La Europa del documento de
Wojtyla era "desorientada, incierta, sin esperanza..." El mal inclua
"una tasa de natalidad en picada, escasez de vocaciones sacerdotales
y religiosas, el fracaso de matrimonios, la prdida de veneracin por
la vida humana y las muchas seales de aislamiento espiritual y psi-
colgico". El cristianismo, "que ha sostenido a Europa durante si-
glos, ha sido reemplazado por una suerte de agnosticismo prctico e
indiferentismo religioso". Wojtyla conclua que Europa pasaba en-
tonces por "una profunda crisis de valores".
Hay mucho de verdad en ese documento. Quiz habra tenido
mayor resonancia en Europa si el papa hubiera sido igualmente per-
ceptivo ante el total fracaso de su Iglesia para abordar no slo lo que
afliga a Europa, sino tambin lo que afliga a la Iglesia catlica ro-
mana. Habra podido llegar entonces a la conclusin de que la crisis
en el Vaticano estaba directamente vinculada con los problemas al
654
otro lado del Tber. El hecho de que la Iglesia, a causa de su inac-
cin, es directamente responsable del perdurable abuso clerical, y de
que el efecto que ste est teniendo en las sociedades de muchos pa-
ses es directamente responsable de la profunda prdida resultante
de fe, nunca se le ocurri al papa Juan Pablo II.
El fallecido papa y sus cardenales haban sabido al menos desde
principios de la dcada de 1980 que tal abuso sexual estaba muy ex-
tendido; en realidad, la jerarqua catlica lo haba sabido siempre.
Pero en vez de emprender una firme, pronta y decidida accin, op-
taron por perpetuar el sistema del secreto, y esa conducta despoj al
papa y a muchos de sus prncipes de toda traza de autoridad moral.
Conforme nos acercbamos al segundo aniversario de la muerte de
Karol Wojtyla, nada se haba hecho an en trminos reales.
En muchos pases, en particular en Estados Unidos, el fracaso
de Karol Wojtyla para enfrentar efectivamente el persistente cn-
cer del abuso ha causado desde mediados de la dcada de 1980
que un creciente nmero de catlicos romanos concluyan que el
pontificado del papa Juan Pablo II haba teminado mucho antes de
abril de 2005.
En cuanto al ataque papal contra la "profunda crisis de valores"
de Europa, slo cabe esperar que el papa Benedicto XVI reflexione
en esa denuncia a la luz de la reaccin de Europa al sismo y el tsu-
nami ocurridos el 26 de diciembre de 2004. La reaccin de los bri-
tnicos fue donar ms de 372 millones de libras esterlinas. Hubo una
reaccin comparable en toda Europa, Estados Unidos y ms all.
Gobiernos alrededor del mundo comprometieron miles de millones
de dlares, grandes cantidades de materiales, asistencia mdica y vo-
luntaria, un maravilloso ejemplo de la verdadera solidaridad que
Wojtyla tanto apreciaba. Esa instintiva respuesta, "un compromiso
con el bien comn", como describi el fallecido papa el verdadero
valor moral de Solidaridad en su encclica de 1987, Sollicitudo Rei
Socialis ("Sobre la preocupacin social"); esa reaccin global fue una
enrgica ilustracin de que ni el cristianismo en general ni el catoli-
cismo en particular tienen el monopolio de la compasin.
El 13 de mayo de 1981, el atentado contra la vida del papa estu-
6
55
vo a una distancia microscpica de tener xito. Karol Wojtyla y mu-
chos a su alrededor creyeron que la Virgen Mara haba intervenido
y dado al papa "una segunda vida". Con base en los diversos comen-
tarios del pontfice, y tambin en sus textos, es obvio que la autocr-
tica no desempe un papel significativo ni en la "primera" ni en la
"segunda vida" del papa. El nio perfecto se convirti en el hombre
impecable, y luego en el papa infalible.
Para celebrar su octogsimo cuarto cumpleaos en mayo de 2004,
Wojtyla public Wstane, chodzmy! ("Levntense y vamos!"), obra
autobiogrfica sobre sus aos como obispo en Cracovia. En cierto
momento, el autor considera su uso de la autoridad.
La facultad de admonicin ciertamente tambin corresponde al pa-
pel del pastor. En estos trminos, yo hice muy poco. Siempre haba
un problema de equilibrio entre la autoridad y el servicio. Quiz
debera reprenderme por no haberme esforzado lo suficiente en
mandar.
Pero la autocrtica fue fugaz. Lneas ms adelante, Wojtyla escribi:
Pese a la interior resistencia que siento por el acto de reprender,
creo que tom todas las decisiones necesarias.
Dejo al lector juzgar, entre los muchos aspectos del pontificado
de Wojtyla que este libro examina, si el papa Juan Pablo II tom o
no "todas las decisiones necesarias", pero dos en particular deberan
hacer vacilar aun al ms devoto partidario del fallecido papa. A cau-
sa de su constante fracaso para tomar "las decisiones necesarias", un
arzobispo corrupto mantuvo el control del Banco del Vaticano una
dcada ms. A causa de la incapacidad de Wojtyla para tomar las
"decisiones necesarias", el desenfrenado abuso sexual clerical sigui
sin control y result directamente en deserciones masivas de la fe en
muchos pases. Desde sus primeros das como obispo de Cracovia,
Karol Wojtyla evit constantemente tomar las "decisiones necesa-
rias". Su papado abund en incontables ejemplos de fatal vacilacin.
656
Ese fracaso para actuar dej a la Iglesia en crisis, tanto financiera
como espiritualmente.
El 13 de mayo de 2005, el papa Benedicto XVI anunci la inme-
diata apertura de la causa de beatificacin del papa Juan Pablo II. El
usual periodo de espera de cinco aos que se requiere tras la muer-
te del candidato a la beatificacin fue omitido. Como corresponde a
un papa que fue estrella pop, su elevacin ser de va rpida. Ya em-
pez la carrera hacia la santidad.
Lo que la Iglesia necesitaba luego de la muerte del papa Juan Pa-
blo II era un lder que ejecutara la herclea tarea de limpiar los es-
tablos de Augas que haba heredado. Pero lo que recibi fueron
hombres que permitieron que el desacreditado cardenal Law, el ex
arzobispo de Boston, presidiera la misa que marc el cuarto da de
los novendiales, el periodo de nueve das de luto formal. Esa fue una
marca oficial de aprobacin para un hombre que haba mentido, en-
gaado y aplicado el sistema del secreto para encubrir a numerosos
sacerdotes sexualmente abusivos, permitindoles as seguir, en algu-
nos casos durante dcadas, mancillando y lesionando a inocentes.
Lo que la Iglesia recibi subsecuentemente fue al cardenal Rat-
zinger, el ms cercano colega del fallecido papa durante ms de 20
aos. La eleccin del papa Benedicto XVI demostr que s hay vida
despus de la muerte. El nombre en el encabezado de la hoja puede
haber cambiado. La administracin es la misma. El ala conservado-
ra, para absoluto deleite del Opus Dei y los dems elementos reccio-
narios de la Iglesia, venci fcilmente a los liberales reformistas y eli-
gi a un hombre de 78 aos, ms de tres aos mayor de la edad
normal de retiro y con un historial mdico que incluye al menos dos
ataques de apopleja. Su historia personal incluye haber sido volun-
tario cont ra las afirmaciones de Ratzinger, el enrolamiento no era
obligatorio en el movimiento juvenil de Hitler. Su propia versin
acerca de sus posteriores actividades en el Wehrmacht tambin care-
ce de claridad.
El cardenal Ratzinger, como director de la Congregacin de la
Doctrina de la Fe, se rehus en varias ocasiones a investigar repeti-
dos alegatos, entre ellos declaraciones juradas, de que el fundador
657
de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, haba cometido cons-
tantes abusos sexuales contra jvenes miembros de su organizacin.
El cardenal saba muy bien en qu alta estima tena el papa Juan Pa-
blo II a Maciel. Muerto Wojtyla y electo como estaba previsto Ratzin-
ger como su sucesor, las evidencias contra Marcial Maciel, que duran-
te aos haban sido desdeadas, finalmente tuvieron consecuencias.
El 19 de mayo de 2006, el Vaticano anunci que, luego de un inten-
so examen de las diversas acusaciones, la Congregacin de la Fe,
bajo la gua de su nuevo prefecto, el cardenal William Levada, haba
decidido, "tomando en cuenta la avanzada edad del reverendo Ma-
ciel y su delicado estado de salud, abstenerse de emprender accin
alguna contra l", a cambio de lo cual se le invit a "una vida reser-
vada de oracin y penitencia, renunciando a todo ministerio pbli-
co". Esta no fue, sin embargo, la seal de que las muy necesarias re-
formas sobre el abuso sexual clerical estaban a punto de aplicarse.
Se sabe tambin que Ratzinger emiti una advertencia por escrito a
todos los obispos catlicos romanos del mundo acerca de las estric-
tas penas a las que se exponen quienes remitan alegatos de abuso
sexual a las autoridades civiles. Asegur as que siguiera siendo po-
ltica oficial el deseo de su predecesor de que la Iglesia encubra ta-
les actividades, opinin que Karol Wojtyla haba expresado ante los
obispos austracos en 1998: "Como toda casa que tiene cuartos es-
peciales que no estn abiertos a los invitados, la Iglesia tambin ne-
cesita cuartos para conversaciones que requieren privacidad".
Un indicio de algunas de las prioridades del papa Benedicto XVI
puede desprenderse del hecho de que en la primavera de 2006 con-
voc a los cardenales de todo el mundo a Roma para "un da de ora-
cin y reflexin", celebrado a puertas cerradas. Esa sesin de un da
con los cardenales era para discutir "los cuatro asuntos clave que en-
frenta la Iglesia: una propuesta para sanar las heridas con los tradi-
cionalistas catlicos, relaciones entre el cristianismo y el Islam, la
condicin de los obispos retirados y preparacin y uso de textos li-
trgicos". Para fines de 2006, tambin haba indicios de que una re-
forma del Banco del Vaticano y otros brazos financieros de la Santa
Sede ascendan en la agenda papal. Mucho ms abajo en la lista es-
658
tan las concesiones al uso del condn para combatir la moderna pla-
ga del sida. Aspectos como un honesto examen del papel de la Igle-
sia catlica en el derrumbe global del cristianismo estn completa-
mente fuera del radar.
Al hablar en una serie de meditaciones el Viernes Santo de 2005,
el entonces cardenal Ratzinger dijo: "Cunta suciedad hay en la Igle-
sia, y aun entre quienes, en el sacerdocio, deberan pertenecer com-
pletamente a Cristo". Cunta en verdad, Santo Padre. Cunta.
Dios ayude a la Iglesia catlica romana.
DAVID A. YALLOP
27 de julio de 2006
NOT A DE L A U T O R
EL VATICANO INC. (AGOSTO DE 1978)
Estas notas son un resumen extremadamente conciso de un frag-
mento de una detallada investigacin originalmente publicada como
parte de En el nombre de Dios en 1984 y aos subsecuentes. Se in-
cluyen aqu para la comodidad de los lectores que no han ledo an
En el nombre de Dios. Esbozan brevemente la naturaleza del escn-
dalo que enfrentaron el papa Juan Pablo I y su sucesor.
La Iglesia que Albino Luciani hered haba andado un largo ca-
mino desde la Iglesia de Cristo para los pobres. El Vaticano contro-
laba una inmensa riqueza secreta, no slo en obras de arte y edifi-
cios, sino tambin en activos productivos, en un enorme portafolio
de acciones, valores y bienes inmuebles en todo el mundo. Operaba
dos bancos, el Banco del Vaticano (formalmente llamado Instituto
de Obras Religiosas) y la APSS, la seccin extraordinaria de la Ad-
ministracin del Patrimonio de la Santa Sede.
Cimentada en privilegios especiales, la riqueza del Vaticano es-
taba oculta de la vista (incluso de s mismo) por un misterioso y opa-
co sistema de contabilidad, y era ferozmente negada por sus voce-
ros. En 1970, una estimacin suiza ubic el capital productivo total
66o
del Vaticano en 13 mil milones de dlares, sin contar los vastos ac-
tivos globales bajo propiedad o control del Banco del Vaticano.
Esa nueva riqueza de la Iglesia empez con Mussolini. En 1929,
con el Tratado de Letrn, l puso fin a cerca de 60 aos de conflic-
to entre la Santa Sede y el Estado italiano. Ese tratado confiri a la
Iglesia un ingreso regular en efectivo y bonos y, sobre todo, una se-
rie de exenciones fiscales y de informacin. En 1942, Mussolini con-
cedi a las "corporaciones eclesisticas" del Vaticano un trato an
ms favorable en impuestos y derecho de sociedades mercantiles.
Esto convirti a tales corporaciones en un muy atractivo conducto
para toda clase de fondos y transacciones, incluidos los criminales.
La Iglesia fue asimismo exitosa en sus negociaciones con Hitler. El
concordato de 1933 con la Alemania nazi otorg a la Iglesia un in-
greso regular procedente del Estado alemn, un "impuesto eclesial"
deducido de origen de casi todos los ingresos alemanes.
En 1929, Po XI nombr a un laico, Bernardino Nogara, como
el "administrador de los fondos" de la Iglesia. Nogara acept el
puesto slo a condicin de que tuviera completa libertad para inver-
tir, sin ninguna restriccin de las doctrinas de la Iglesia. En los 30
aos siguientes se desempe en los mercados de oro y futuros con
inmenso xito: adquiri las participaciones del Vaticano en una se-
rie de bancos, un enorme portafolio de acciones y valores y valiosos
bienes inmuebles en el mundo entero.
No es de sorprender que esa inmensa y nueva riqueza haya atra-
do la atencin del Estado italiano. De 1962 a 1968, el Vaticano sostu-
vo una larga disputa con sucesivos gobiernos italianos por el pago de
impuestos sobre los dividendos de sus acciones. La Iglesia fue ataca-
da por los polticos, los medios y la opinin pblica. Fue exhibida por
la escala de sus bienes en la industria italiana, los que incluan servi-
cios esenciales como agua y electricidad (reas en las que la Iglesia no
tena intencin de responder a las quejas de los consumidores) y ar-
tculos prohibidos, como anticonceptivos. En 1968, buscando combi-
nar mayores utilidades con menor controversia, el Vaticano decidi
un gran cambio en su poltica, lejos de los activos italianos y en favor
de inversiones en Estados Unidos y otros pases extranjeros.
66i
Esta decisin condujo a la Iglesia a una serie de escandalosas,
criminales y financieramente desastrosas relaciones que le costaron
incalculables millones y amenazaron toda su reputacin moral. Los
recursos de la Iglesia y, sobre todo, sus inmunidades y privilegios
fueron usados intencionalmente a gran escala para la evasin de im-
puestos y del control de cambios, el lavado de dinero, la estafa y el
fraude. La Iglesia se benefici colectivamente de esa actividad crimi-
nal, como tambin lo hicieron personalmente sus principales miem-
bros. Sus socios hacan sistemtico uso del chantaje, el homicidio y
el terror en sus actividades.
Los principales protagonistas es esas relaciones fueron: el obis-
po Paul Marcinkus, Michele Sindona, Licio Gelli y Roberto Calvi.
Marcinkus se elev de guardaespaldas del papa Paulo VI hasta
su mayordomo y portero y luego director del Banco del Vaticano,
sin haber adquirido nunca la necesaria capacidad o integridad para
ninguno de sus ascensos. Ofreca respetabilidad y encubrimiento a
las riesgosas o criminales empresas de Sindona y Calvi, al tiempo que
buscaba incrementar los bienes del Banco del Vaticano.
Sindona realiz una exitosa carrera como servidor y testaferro
de la mafia, y luego us sus excelentes relaciones, particularmente
con el Vaticano, para erigir un inmenso imperio fraudulento. Fue
asistido en ello por Licio Gelli, maestro del chantaje, fascista, no
slo doble sino mltiple agente, socio de nazis fugados, narcotrafi-
cantes y regmenes militares ultraderechistas en Amrica Latina.
Gelli fue maestro de la secreta, misteriosa e inmensamente po-
derosa logia masnica P2. Sus miembros incluan a Sindona y Um-
berto Ortolani, abogado y hombre de negocios con amigos bien co-
locados en el Vaticano. A travs de Ortolani, la logia P2 form una
red de contactos en el Vaticano.
Roberto Calvi fue tesorero de P2. Tambin era banquero, lava-
dor de dinero para la mafia y defraudador, antiguo socio de Sindo-
na que se convertira en su ms encarnizado rival.
Para el momento en que Albino Luciani asumi el papado como
Juan Pablo I, el imperio financiero edificado por Michele Sindona
se haba derrumbado, dejando a miles de inversionistas arruinados.
662
El imperio de Calvi era vulnerable. Se basaba en un castillo de nai-
pes llamado Banco Ambrosiano. El Vaticano estaba sumamente in-
volucrado en ambos imperios. Esos dos hombres se hallaban bajo
investigacin penal en Estados Unidos e Italia; Sindona luchaba en
contra de la extradicin.
Lo nico que los protega era su relacin con el Vaticano a tra-
vs de Marcinkus. Pero Albino Luciani estaba determinado a despe-
dir a Marcinkus, limpiar \las finanzas del Vaticano y volverlas trans-
parentes. Sus reformas, de haberse aplicado, habran destruido las
criminales alianzas que haban existido entre el Banco del Vaticano
y el crimen organizado durante ms de una dcada.
NOTAS
CAPTULO I: LA VOLUNTAD DE DI OS
1. Un recuento completo de la investigacin que condujo a mi conclu
sin puede encontrarse en En el nombre de Dios.
2. Vase "Nota del autor".
3. Witness to Hope.
4. Sabidura de Salomn 7, 15.
5. Michele Sindona haba organizado las cuentas en el Banco del Vati-
cano de las familias Gambino, Inzerillo y Spatola.
CAPTULO II: "DEPENDE DE QU TEOLOGA DE LA LIBERACIN. . . "
1. Catholic Social Ethics (Etica social catlica), 2 volmenes, de Karol
Wojtyla.
2. Juan 8, 32.
3. Juan 2, 19.
664
CAPTULO VIL EL MERCADO
1. La Virgen Mara tambin fue coronela honoraria en el ejrcito pola-
co de la preguerra.
CAPTULO VIII: LA CUESTIN, JUDA
1. Marek Halter en declaraciones para PBS TV\
CAPTULO IX: MS ALL DE LO CREBLE
1. La carrera del padre Doyle en el servicio diplomtico del Vaticano
lleg a un abrupto fin a principios de 1986, tras presiones de una ca-
marilla en el episcopado estadounidense. Luego se le comision
como capelln de la Fuerza Area de Estados Unidos. El padre Pe-
terson estaba destinado a morir prematuramente, en abril de 1987.
CAPTULO XI: No. . .
1. Cari Bernstein y Marco Politi en "His Holiness".
CAPTULO XIII: LA CIUDAD
1. Padre Marcial Maciel Degollado, fundador de los Legionarios de
Cristo. Vase el captulo "Ms all de lo creble".
B I B L I O G R A F A
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Drogas, aplicacin de la ley y poltica exterior: Panam Hearings Before the Sub-
committee on Terrorism, Narcotics and International Communications and
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mittee on Foreign Relations, United States Senate, One Hundredth Congress,
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Lavado de dinero: Legislation Hearing Before the Subcommittee on Financial
Institutions Supervisin, Regulation and Insurance ofthe Committee on Ban-
king, Finance and Urban Affairs, House of Representatives, One Hundred
677
and First Congress, Sccond Session, March 8, 1990, US Government Printing
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Respuesta del gobierno federal al lavado de dinero: Hearings Before the Commit-
tee on Banking, finance and Urban Affairs, House of Representatives, One
Hundredth Third Congress, First Session, May 25 and 26, 1993, US Govern-
ment Printing Office, Washington, 1993.
DOCUMENTOS PAPALES CONSULTADOS
Encclicas:
Quanta Cura
Humanae Vitae
Redemptor Hominis
Dives in Misericordia
Laborem Exercens
Slavorum Apostoli
Dominum et Vivificantem
Sollicitudo Rei Socialis
Redemptoris Mater
Redemptoris Missio
Centesimus Annus
Veritatis Splendor
Evangelium Vitae
Ut Unum Sint
Vides et Ratio
Eclesia De Eucharistia
1864
1968
1979
1980
1981
1985
1986
1987
1987
1990
1991
1993
1995
1995
1998
2003
CARTAS DE JUAN PABLO II
Sobre el combate al aborto y la eutanasia, 1991
Carta a las mujeres, 1995
EXHORTACIONES APOSTLICAS
DEL PAPA JUAN PABLO II
Catechesi Tradendae 1979
Familiaris Consortio 1981
Reconciliato et Paenitentia 1984
Christifideles Laici 1988
Pastores Dabo Vobis 1992
678
Ecclesia in frica 1995
Vita Conscrala 1996
Ecclesia in Oceania 2001
Ecclesia in Europa 2003
Pastor Gregis 2003
CONSTITUCIONES APOSTLICAS CONSULTADAS
Sapientia Christiana 1979
Magnum Matrimonii Sacramentum 1982
Sacrae Disciplinae Leges 1983
Divinus Perfectionis Magister 1983
Spirituali militum curae 1986
Pastor Bonus 1988
Ex Cor de Ecclesiae 1990
Fidei Depositum 1992
Universi Dominici Gregis 1996
Ecclesia in Urbe * 1998
CARTAS APOSTLICAS CONSULTADAS
Rutilans Agmen 197 9
Dominicae Cenae 1980
Amantissima Providentia 1980
Sanctorum Altrix 1980
Egregiae Virtutis 1980
A Concilio Constantinopolitano 1981
Salvifc Doloris 1984
Redemptionis Anno 1984
DilectiAmici 1985
Omnium Ecclesiarum Matri 1987
Sescentesima Anniversaria 1987
Spiritus Domini 1987
Duodecim Saeculum 1987
luvenum Patris 1988
Euntes in Mundum 1988
Litterae Encyclicae 1988
Ecclesia Dei 1988
Mulieris Dignitatem 1988
Vicesimus Quintus Annus 1988
679
Sobre el quincuagsimo aniversario
del inicio de la Segunda Guerra
Carta apostlica para la organizador,
Mundial
i de las
jurisdicciones eclesisticas en Polonia
Ordinatio Sacerdotalis
Tertio Millenio Adveniente
Orintale humen
Vara el cuarto centenario
de la Union o/Brest
Operosam Diem
Laetamur Magnopere
Ad Tuendam Fidem
Dies Domini
Apostlo Suos
nter Muera Academiarum
Novo Millennio Ineunte
Al pueblo catlico de Hungra
Misericordia Dei
Rosarium Virginis Mariae
Spiritus et Sponsa
Mane nobiscum Domine
El rpido desarrollo
1989
1992
1994
1994
1995
1995
1996
1997
1998
1998
1998
1999
2001
2001
2002
2002
2003
2004
2005
DOCUMENTOS ECLESISTICOS CONSULTADOS
humen Gentium 1964
Nostra Aetate 1965
Dignitatis Humanae 1965
Gaudium Et Spes 1965
DOCUMENTOS DE SNODOS
Y CONGREGACIONES CONSULTADOS
Instruccin sobre ciertos aspectos de la "teologa de la liberacin", Congregacin
de la Doctrina de la Fe, 1984.
Notas sobre la manera correcta de presentar a los judos y el judaismo en la pre-
dicacin y la catequesis en la Iglesia catlica romana, Comisin de Relaciones
Religiosas con los Judos, 1995.
Instruccin sobre la libertad cristiana y la liberacin, Congregacin de la Doctri-
na de la Fe, 1986.
Domum Vitae, Congregacin de la Doctrina de la Fe, 1987.
68o
Vademcum para confesores concerniente a algunos aspectos de la moral de la
vida conyugal, Consejo Pontificio de la Familia, 1997.
Recordamos: Una reflexin sobre el Shoah, Comisin de Relaciones Religiosas
con los Judos, 1998.
"Dominus Iesus" sobre la unicidad y universalidad salvfca de Jesucristo y la Igle-
sia - Declaracin, cardenal Joseph Ratzinger, Catholic Truth Society, Publis-
hers to the Holy See, Londres, 2000.
Declaracin sobre el aborto provocado, Congregacin de la Doctrina de la Fe,
1974.
DISCURSOS DEL PAPA JUAN PABLO II
Discurso del papa Juan Pablo II ante la Asamblea General de la Organizacin
de las Naciones Unidas, 2 de octubre de 1979.
Discurso del papa Juan Pablo II ante la Asamblea General de la Organizacin
de las Naciones Unidas, 5 de octubre de 1995.
ARCHIVOS CONSULTADOS
Archivos del Estado de Polonia, Cracovia y Varsovia, incluidos expedientes co-
merciales que cubren requerimientos obligatorios de East Germn Chemi-
cal Works (Solvay), diarios y publicaciones peridicas, 1930-1978.
Archivos del Estado de Polonia, sucursal Spytkowice: planos de la planta de Sol-
vay, mapas de localizacin, mapas ferroviarios, 1935-1950.
British hibrary, Londres.
British Newspaper hibrary, Londres.
Expedientes del Estado de Polonia sobre Karol Wojtyla, incluidos los informes
de la Sluzba Bezpieczenstwa (SB, Polica Secreta) que cubren el periodo
1948-1978; los Archivos de Cracovia y Varsovia, incluido el Archiwum Urz-
ledu ds. Wyznan-Wydzial II: Rzymskokatolicki: Nasza taktyka w stosunku
do kardynalw Wojtyly i Wyszynskiego (5 VII 1967) (Nuestras tcticas res-
pecto a los cardenales Wojtyla y Wyzsynski).
Fachbibliothek fr Geschichtswissenschaften, Universidad de Viena, Viena
Proyecto de Archivos Soviticos: informacin de Vladimir Bukovsky, documen-
tos rusos de la Secretara del Politbur y Protocolos del Politbur sobre Po-
lonia 1980-1984 (trad. de Margaret C. Shanks, Londres).
Proyecto de Historia Internacional de la Guerra Fra: Woodrow Wilson Center
for Scholars, Washington.
Universidad ]aguelloniana, Cracovia.
68i
DECLARACIONES/TRANSCRIPCIONES/
DOCUMENTOS LEGALES
Expedientes diocesanos de Lafayette, que cubren Glen Gastel et al., individual-
mente y a nombre de sus hijos menores de edad versus la Arquidicesis de
Nueva Orleans y otros, incluido el padre Gilbert Gaute.
Alperin v the Vatican Bank, demanda presentada ante el tribunal federal de San
Francisco, noviembre de 1999, por sobrevivientes del Holocausto servios,
judos y ucranianos contra el Banco del Vaticano, la orden franciscana y el
Movimiento de Liberacin de Croacia con objeto de recuperar el botn nazi
robado de Yugoslavia durante la guerra. Gran cantidad de documentos, en-
tre ellos: Declaracin, Dallas, diciembre de 2005, del ex agente especial Wi-
lliam Gowen, que cubre el transporte de oro y otros objetos valiosos roba-
dos de la Hacienda de Croacia y llevados al Vaticano.
The Reagan Papers: documentos anteriormente secretos que cubren una amplia
variedad de actividades, 1980-1988, cortesa de The Ronald Reagan Li-
brary, Texas.
Transcripciones del gran jurado, declaraciones juradas, acusaciones y transcripcio-
nes judiciales concernientes a Martin Frankel y otros debidamente acusados
de 24 cargos de corrupcin federal y del robo de 200 millones de dlares.
The Sipe Report: A.W. Richard Sipe, Executive Summary, 1986.
Propuesta confidencial de crisis, del reverendo Thomas Doyle, OP, Ray Mouton
y el doctor Mchael Peterson, 1985.
Memo legal Doyle-Demarest, mayo de 1996.
Informe judicial del Vaticano, declaraciones de los testigos y declaraciones con-
cernientes a la muerte, el 4 de mayo de 1998, del coronel Alois Estermann,
Gladys Meza Romero y el vicecabo Cdric Tornay.
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Religious V/ornen by Priests, febrero de 1994. (Este informe fue puesto a
disposicin del autor por fuentes del Vaticano.)
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National Review Board for the Protection of Children and Young People,
febrero de 2004.
The Ferns Report, octubre de 2005: indagacin del gobierno de Irlanda sobre
ms de 100 alegatos de abuso sexual infantil entre 1962 y 2002 presentados
contra de 21 sacerdotes que operaban bajo la gida de la dicesis de Ferns.
DIARIOS, PUBLICACIONES PERIDICAS
Y SERVICIOS EN LNEA CONSULTADOS
Alemanes: Berliner Kurier, Berliner Morgenpost, Der Spiegel, Die Zeit, Frank-
furter Allgemeine Zeitung, Hamburger Abendblatt, Hamburger Morgenpost,
Stuttgarter Zeitung, Sddeutsche Zeitung.
683
Austr acos: Der Standard, Die kleinc Zeitung, Die Presse, Format, Kirche Intern,
Kronenzeitung, Kurier, profil (proporcionado por el doctor Wolfgang R.
Lehner, Viena).
En lengua inglesa: America, Commonweal, The Tablet, The Washington Post.
En lengua espaola: Avui, El Informador (Mxico), Til Mundo, La Vanguardia,
Tiempo de Hoy.
Fr anceses: La Croix, L'Express, Le Monde, Le Monde Diplomatique, Liberation.
Italianos: L'Osservatore Romano, Corriere della Sera, Famiglia Cristiana, II
Giornalino, II Giorno, II Mattino, II Messaggero, II Mondo, L'Espresso, La
Nazione, la Repubblica, 30 Giorni.
Polacos: Forum, Gazeta Krakovska, Tygodnik Powszechny, Tribuna Ludu.
Suizos: Blick, Facts, L'Echo, Le Temps, Neue Zrcher Zeitung, Sonntagszeitung,
Wochenzeitung.
OTROS DOCUMENTOS
Romero, scar A., monseor, La liberacin integral en Amrica Latina, Opinio-
nes Latinoamericanas, Coral Gables, 1979.
Soviet Deliberations during the Polish Crisis, 1980-1981, edicin, traduccin,
notas e introduccin del profesor Mark Kramer, Woodrow Wilson Inter-
national Center for Scholars, Washington, D. C. Veintids documentos y
15 transcripciones de reuniones del Politbur del Partido Comunista Sovi-
tico (PCUS). [Nota del autor: el Woodrow Wilson Center posee una rica
fuente de materiales para todos los interesados en la Guerra Fra. Muchos
otros documentos, demasiado numerosos para citarlos, tambin fueron
consultados.]
The Draft Constitutional Treaty for the European Union, Presented to Parlia-
ment by the Secretary of State for Foreign and Commonwealth Affairs by
Command o}HerMajesty, 2003, Crown Copyright 2003.
The Millennial Pope, transcripciones de los programas de televisin de PBS.

El Poder y La Gloria Por David Yallop

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