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Teil II Teil III Teil IV

Geist und Bewutsein II


Eine Diskussion mit den neuesten
wissenschaftlichen Erkenntnissen zur
Gehirnforschung und KI
Helmut Walther (Nrn!erg"
Neben dem auf einer eigenen Seite vorgestellten Themenkreis zu Erkenntnis und
Wissenschaft unter dem Titel "Sokrates und Platon" interessierten meinen
Mitdiskutanten T.R. und mich insbesondere die Fragen nach Geist und e!u"tsein#
die im Mittel$unkt vieler heutiger Forschungsvorhaben stehen# sei es auf dem
Gebiet der %hiloso$hie oder der Natur!issenschaft. &nsgesamt ist allen eteiligten
klarge!orden# da" zur eant!ortung dieser Fragen viele bislang allein vor sich
hin!erkelnde Fachbereiche sich gegenseitig erg'nzend zusammenarbeiten m(ssen#
!as heute unter dem Namen )*ognitions!issenschaft) zu leisten gesucht !ird. +ie
,sehr umfangreiche-. +iskussion versucht die in Frage stehenden %robleme zu
umkreisen und (berhau$t erst ents$rechende +efinitionen bereitzustellen so!ie die
bisherigen Ergebnisse der Wissenschaft zu benennen und !om/glich $hiloso$hisch
zuzuordnen.
+amit nimmt diese Seite meine eigenen 0berlegungen zu dem hier ebenfalls
vorgelegten Te1t "Geist und Bewutsein I" auf. +iskussionsbeitr'ge der 2eser zu
dieser heute !ohl s$annendsten !issenschaftlichen und $hiloso$hischen
%roblematik sind sehr !illkommen.
T.R.:
Beginnen mchte ich mit einem fundamentalen berzeugungsprinzip der KI. Des weiteren folgt eine
Relativierung zur Bewutseinsbedeutung die nicht als wissenschaftlich hinreichend fundiert genommen
werden darf. !s sind fundierte "pe#ulationen$ !s gibt #eine #urze !r#l%rung oder &ormel f'r Intelligenz
und darum auch nicht f'r artifizielle Intelligenz. Ich will weiterhin auch nicht den !indruc# erwec#en da
es sich um eine (rt se#tiererische )laubensgemeinschaft handelt die nachfolgende *robleme
dis#utiert. (lle diese *robleme bewegen sich im )renzbereich mglicher menschlicher
!rfahrungsfortschritte.
+!twas "eltsames liegt in der Beschreibung des Bewutseins, -as immer der .ensch ausdr'c#en will
er scheint es einfach nicht #lar sagen zu #nnen. !s ist nicht so als w%ren wir verwirrt oder unwissend.
/ielmehr #ommt es uns so vor als w'ten wir genau was geschieht #nnten es aber nicht richtig
beschreiben. -ie #ann etwas nur so nahe scheinen und doch immer 0enseits unserer Reichweite
bleiben1+ 2.arvin .ins#3 .entopolis4
Die "Organisatorische Invarianz"
Dieses *rinzip besagt da 0edes ph3si#alische "3stem das eine bestimmte gleichartige abstra#te
5rganisation aufweist egal aus welchem .aterial es besteht auch gleiche bewute !rlebnisse
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hervorbringt.
Die bemerkenswerte Folgerung ist, da ausreichend komplexe Maschinen im Prinzip Bewutsein
haben knnen.
!ir halten dieses "rbeitsprinzip #$r sehr interessant, doch haben wir auch einige kritische
"nmerkungen.
Wir verfolgen die These, da Leben nicht mit den Produkten des Lebens verwechselt werden
darf!
Das bedeutet auch, da die %echnik nicht den "nspruch au# biologische &leichwertigkeit erheben
kann' (s ist durchaus richtig, da die Produkte des &eistes wie B$cher, Musik, %heorien und )*prache)
allesamt au# den &eist zur$ckwirken und ihn ver+ndern knnen. Diese Dinge stehen aber in einem
!echselverh+ltnis und nicht in einem ,dentit+tsverh+ltnis. *prache ist nicht ,ntelligenz sondern ein
mgliches Merkmal.
(ine Maschine wird unter keinen -mst+nden biologische .erhaltensweisen und (mp#indungen
erzeugen. Das biologische .erhalten ist gepr+gt durch /berlebensstrategien und durch die
"useinandersetzung mit der .iel#alt der nat$rlichen 0onkurrenten 1auch sozialen 0onkurrenten2.
Maschinen entstehen selbst noch passiv und bisher willenlos und knnen bei beliebig hoher
0omplexit+t auch nur beispielsweise maschinelles Bewutsein hervorbringen. ,hnen #ehlt von "nbeginn
das, was biologische *3steme auszeichnet. ,hnen #ehlt die gespeicherte &eschichte ihrer eigenen
aktiven "useinandersetzung mit der -mwelt. Damit unterscheiden sie sich hinsichtlich des
Pr+gungsverhaltens. .iel gewichtiger 4edoch ist der (inwand, da sich &eschichte nicht wiederholt.
Das gilt als h3pothetischer "llsatz uneingeschr+nkt #$r die (ntwicklung ph3sikalischer und biologischer
*3steme. 5ede *tartbedingung einer (ntwicklungslinie #$hrt bei schon leicht di##erenten
"usgangswerten zu sehr unterschiedlichen (ntwicklungswegen. Diese empirische .ermutung wird
durch die 6uantenmechanik unterst$tzt. (s ist dabei die -nbestimmtheit von (ntwicklungen
wesentlich. Die (ntwicklung der %echnik kann somit nicht menschliches Bewutsein erreichen. *ie
kann daran vorbeigehen, was immer das bedeutet. *ie wird aber zu 7wischenergebnissen kommen,
die wesentlich di##erent von menschlichem .erhalten sein werden.
Der Mathematiker, Philosoph und 0ognitionswissenscha#tler David 5. 8halmers, der an der
Philosophischen Fakult+t der -niversit+t von *anta 8ruz arbeitete, stellte vor einiger 7eit ein nicht
neues &edankenexperiment erneut vor, da seiner "u##assung nach deutliche ,ndizien da#$r lie#ert,
da Bewutsein auch in Maschinen erzeugt werden kann.
)Tanzende Qualia in einem Snthetischen !ehirn"
#er $orteil einer mehrwertigen Logik
8halmers #ragt, ob wir etwas anderes zu sehen beginnen w$rden, wenn wir sukzessive einige Bereiche
des *ehzentrums am 9interhaupt 1sulcus calcarinus2 durch 8omputerchips ersetzen w$rden: Die
8hips sollen dabei genauso strukturiert sein und genauso #unktionieren wie ihre nat$rlichen "naloga.
,m n+chsten *chritt w$rden dann zwischen 8hips und echten ;euronen $ber ein ,nter#ace die
7ust+nde hin und her geschaltet werden. !enn wir die Frage be4ahen wollen, dann m$ten wir
verschiedene 7ust+nde sehen, 4e nachdem ob die 8hips oder die ;euronen unseres &ehirns
)angeschaltet) werden. 1(s l+ge eine visuelle 6ualiastruktur vor.2
8halmers will die Frage verneinen und leitet darum aus der Be4ahung einen !iderspruch her. !enn
der !iderspruch schl$ssig ist, gilt die .erneinung. 1reduktio ad absurdum < Beweis in *pektrum der
!iss. =>?@2
Der Beweis ist nicht wirklich schl$ssig. "uch kann man das .er#ahren der zweiwertigen Aogik, das hier
verwendet wurde, nur au# mathematische *achverhalte anwenden, die sich nicht mit mglichen
7wischenwerten besch+#tigen. &erade in diesem Beispiel aber wird nicht nur etwas $ber
7wischenwerte ausgesagt, sondern noch dazu $ber zuk$n#tig %&gliches.
Das &edankenexperiment l+t nur zwei Deutungen wirklich zu. (ntweder sehen wir etwas anderes
oder nicht, ist die erste Deutung. !ir knnten aber auch gar nichts mehr sehen, was nichttautologisch
zu )etwas anderes sehen) ist, womit wir die zweite Deutung h+tten. Diese zweite Deutung wird mglich,
weil die .oraussetzungen nicht stimmen. 8halmers will eigentlich pr+4udiziert zeigen, da wir
menschliche ,ntelligenz technisch kopieren knnten. !ir sind ganz entschieden nicht dieser
"u##assung.
*oeben hatten wir eine kleine "bweichung von der zweiwertigen Aogik unbemerkt einge#$hrt.
Der -rheber der %ehrwertigen Logik Aukasiewicz schreibt B?=C dazu. )-nter allen mehrwertigen
*3stemen knnen nur zwei philosophische Bedeutung beanspruchenD das dreiwertige und das
unendlichwertige *3stem. Denn werden die von )C) und )B) verschiedenen !erte als )das Mgliche)
gedeutet, so knnen aus guten &r$nden nur zwei F+lle unterschieden werdenD
entweder nimmt man an, dass das Mgliche keine &radunterschiede au#weist, und dann erh+lt man
das dreiwertige *3stemE oder man setzt das &egenteil voraus, und dann ist es am nat$rlichsten ebenso
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wie in der Wahrscheinlichkeitsrechnung anzunehmen, dass unendlich viele Gradunterschiede des
Mglichen bestehen, was zum unendlichwertigen Aussagenkalkl fhrt. Ich glaube, dass gerade dieses
letztere Sstem v!r allen anderen den "!rzug verdient.#
Die Mehrwertige Logik ist ein erster wichtiger Baustein fr die KI.
Sie ist sehr vielschichtig und hat viele interessante Wege der $!gik erffnet. %in S&ezialfall ist die
berall bekannte 'uzz($!gik )*nscharfe $!gik+. Wir bezweifeln ,ed!ch, da- ihr .ekanntheitsgrad mit
dem faktischen Wissen ber sie k!rreliert. /er "!rteil einer mehrwertigen $!gik besteht darin, da- man
nicht gezwungen ist, k!m&lizierte Sachverhalte und .eziehungsstrukturen sim&lifiziert auszudrcken.
Man kann die Logik der Situation anpassen0
In der unscharfen $!gik kann ein betrachtetes %lement ganz !der nur zu einem gewissen Grad einer
Menge angehren. Mengen werden im Gegensatz zur 1ant!r2schen Mengenlehre als nicht scharf
begrenzt eingefhrt, was der 3ealit4t weit st4rker ents&richt. /er 5ugehrigkeitsgrad kann als
6uantitatives aber auch 6ualitatives Ma- dafr aufgefa-t werden, inwieweit ein betrachtetes %lement
die %igenschaften einer unscharfen Menge erfllt.
1halmers erkennt aber klar, da- das .ewu-tsein des Menschen nicht mit herkmmlichen
&hsikalischen !der bi!l!gischen Gesetzen ausreichend zu beschreiben ist. /amit hat er vermutlich
recht.
/arum f!rdert die Art des /enkens, die er untersttzt, die %rweiterung dieser Gesetze auf den .ereich
der 7sche und der menschlichen %rlebniswelt, die zu einer umf4nglicheren 8he!rie der Welt fhren
knnten, zu einer 8he!rie letztlich, die auch den Menschen mit allen %igenschaften seines Selbst mit
umfassen mu-.
/iese '!rderung ergibt sich aus dem Ans&ruch und Glauben an die %9istenz einer einzigen
v!llst4ndigen 8he!rie, die sch!n %instein faszinierte und fr alle zuknftigen und vergangenen
7h4n!mene des uns .ekannten und n!ch *nbekannten immer sch!n widers&ruchsfreie %rkl4rungen
bereit hielte, die als! die Geschichte des Seins bestimmt.
/iese 8he!rie wrde demnach auch die Art und Weise, wie wir zu ihr gek!mmen sind, !der sie
entdeckt haben, erkl4ren. /as gibt der 7hsiker S. :awking zu bedenken, der letztlich auch an s!lch
eine 8he!rie glaubte, aber ihre %rreichbarkeit immer mehr bezweifelt. $etztlich s!llte s!lch eine 8he!rie
"!raussagen ermglichen, die uns zu Wahrheiten fhren, die uns unanschaulich bleiben mssen, da
sie Sachverhalte betreffen, die au-erhalb unserer allt4glichen %rfahrung sind.
/ie Suche nach einer v!llst4ndigen 8he!rie erscheint eher als eine m!tivierende $!sung, unter der die
Wissenschaft angetrieben wird, bei ihrer Suche nach Wahrheiten nicht zu ermden.
Wir sehen hier keine grundstzlichen unls!aren "ro!le#e da!ei$ da% Maschinen !ewu%te
&rle!nisse ha!en werden knnen$ sondern lediglich !ei der allge#einen Benutzung des
Begriffes Bewu%tsein$ weil er in diese# 'usa##enhang ganz wesentlich #enschliches
Bewu%tsein #eint und das !estreiten wir entschieden(
Wir bestreiten dies nicht, weil uns s! sehr an der .ewahrung dieses n!ch nicht durch erf!lgreiche
8he!rien er!berten .ereichs menschlichen $ebens liegt, s!ndern v!r allem darum, um eine
verh4ngnisv!lle 'ehlinter&retati!n der 5iele und Mglichkeiten m!derner Inf!rmatik aufzuzeigen.
;atrlich wrde sich durch eine 8he!rie, die unser .ewu-tsein erkl4rt, fr uns gar nichts 4ndern. /enn
diese 8he!rie h4tte nur eine erkl4rende <!m&etenz. /iese 8he!rie knnte keine /elegati!n bewu-ter
%rlebnisse ermglichen.
Die )heorie ist kein &rsatz zur *ealitt. Aber im Sinne v!n 7!&&ers Welt = kann s!lch eine 8he!rie
indirekt starke Auswirkungen auf unser .ewu-tsein haben.
/iese Auswirkungen sind dann aber ein ;!vum im .ewu-tsein. >ede 8he!rie, die wir verstehen w!llen,
wird ein ;!vum im .ewu-tsein und ist damit, weil sie durch das .ewu-tsein mu-, keine erkl4rende
<raft fr das .ewu-tsein.
Wir glauben, da- die <!m&le9it4t v!n Maschinen durchaus auf ein sehr weitreichendes Ma- gesteigert
werden kann. Wir denken dabei unter anderen an die Mglichkeiten der ;an!techn!l!gie, die diesen
S&rung w!hl erreichen wird. /!ch es ist nicht das wnschenswerte 5iel der <I, ein genau menschliches
.ewu-tsein herv!rzubringen, das knnte nur die Geburt eines neuen <indes und seine weitere
%ntwicklung schaffen. Maschinen bringen hingegen auch nur maschinelles .ewu-tsein herv!r. Wenn
wir das 7rinzi& der ?rganisat!rischen Invarianz s! verstehen knnten, wrde wir ihm zustimmen.
%ine wesentliche 'rage, die immer wieder Anla- zu heftigen /ebatten gibt, ist die Struktur des
.ewu-tseins, seine Ink!ntinuit4t nicht nur im Schlaf, s!ndern auch im #Wachzustand# und der
trgerische Schlu- der <!ntinuit4t. /as .ewu-tsein wird v!n vielen als das eigentliche 5iel der <I
verstanden. /em ist zwar nicht s!, denn!ch tr4gt es nicht zur 8rans&arenz dieses 8hemas bei, wenn
man sich darum #herumm!gelt#. Schlie-lich wird menschliche Intelligenz und .ewu-tsein immer wieder
als Sn!nm beschrieben. /a die <I v!n der menschlichen Inf!rmati!nsverarbeitung lernt und
abstrahiert, sind "erwechslungen v!r&r!grammiert. /ie <I entwickelt aber eigene Mechanismen, die im
menschlichen ;eur!nenk!m&le9 kein funkti!nales <!rrelat haben. %in neur!nales ;etz, z... das
:!&field(;etz, k!mmt nirgends in der ;atur v!r0 %s ist ein der ;atur entlehntes M!dell. /as ist auch
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der eigentliche Grund, warum wir der Auffassung sind, da es keine technische Kopie menschlicher
Intelligenz geben wird. Die Entwicklung solcher etze ist darum auch ganz praktischen
Gesichtspunkten unterstellt! wie die "ernf#higkeit zu $erbessern, die %le&ibilit#t zu erh'hen sind usw.
(ier geht es nirgends um )ewutsein* Es sollte darum $ielleicht in aller gebotenen K+rze etwas
dar+ber gesagt werden.
Was Bewutsein nicht ist
,er meint, er m+sse )ewutsein bereits auf der Ebene des -rotoplasmas ansiedeln, der wirft damit
nat+rlich unwillk+rlich die %rage danach auf, nach welchen Kriterien +berhaupt die .ede sein kann $on
)ewutsein. ,ir stellen einige )ehauptungen auf, die hier nur teilweise untermauert werden sollen.
Der /rsprung der Assoziations0 oder "ernf#higkeit in der E$olution hat nichts mit dem /rsprung
des )ewutseins gemeinsam. Die Darwinsche Kontinuit#tsh1pothese f+r die E$olution des
Geistes ist mehr als fragw+rdig und geh'rt in den )ereich gesellschaftlicher 21thenbildung.
,ir lehnen die Automatentheorie $on (u&le1 sowie die 3heorie $om hilflosen 4uschauer
5pencers ab. ,arum ist das )ewutsein intensi$er, wenn wir nicht handeln und $erschwindet
bei monotonen (andlungen, wenn es gar nichts mit dem handelnden 6Automaten6 zu tun hat7
Die 3heorie des )ewutsein als emergentes Konstrukt mag $ielleicht stimmen. Doch sie hat
keinen wirklich praktischen ,ert, als eben dies einfach nur zu behaupten. ,elches neuronale
etz war n'tig, damit es entstehen konnte7
,ir lehnen weiterhin den )eha$iorismus ab. 2an stelle sich $or, wie 8emand $ersucht sich
6bewutzumachen6, da es kein )ewutsein gibt.
"etztlich mu auch die reine 5uche in den anatomischen Grundlagen 9z.). %ormatio reticularis
oder dergleichen: als isolierter ,eg abgelehnt werden. Erkenntnisse +ber das er$ens1stem
sind +berhaupt nur erzielbar, wenn wir zu$or das, was wir suchen, im ;erhalten finden. Die reine
)eschreibung der ungeheuer groen 4ahl der er$enzellen und ihrer ;erbindungen
untereinander f+hrt lediglich zur meisterhaften empirischen 5chlagfertigkeit.
;on allen 5eiten wird der KI $orgehalten, da sie niemals )ewutsein her$orbringen wird.
Wir gehen vom Gegenteil aus, da es nmlich ab einer gewissen Stufe abstrakter Organisation
nur noch eine unbedeutende Aufgabe sein wird, Bewutsein in Maschinen u ereugen!
/m diese wichtige Einstellung zu erl#utern, sind wir gezwungen etwas detaillierter auf das einzugehen,
was $on den meisten 2enschen als ihr h'chstes "eistungsmerkmal angesehen wird! Das )ewutsein*
;iele "eistungen des neuronalen 51stems werden als dem )ewutsein t1pische ,esenheit unterstellt.
Damit mu zun#chst gezeigt werden, was )ewutsein eben nicht ist*
,enn wir nach dem )ewutsein fragen, werden wir uns des )ewutseins bewut. Die 2einung, da
eben dieses, sich des )ewutseins bewut sein, das eigentliche )ewutsein sei, ist ein 3rugschlu*
Genau so ein Irrtum ist es, $on der Kontinuit#t unseres )ewutseins +berzeugt zu sein. Es gibt heute
noch unz#hlige -hilosophen, die diese unterstellte Kontinuit#t als Ausgangsbasis der -hilosophie 6die
(eimstatt aller un$err+ckbaren Gewiheiten6 stillschweigend akzeptieren! 6<ogito ergo sum.6
Der 5prachgebrauch unterstellt sogar $iele 2i$erst#ndnisse. ,enn wir sagen, 8emand h#tte nach
einem 5chlag auf den Kopf sein 6)ewutsein $erloren6, dann unterstellen wir folgendes )ild!
Der -atient zeigt keine Anzeichen $on )ewutsein und er reagiert nicht mehr. Das sind aber eindeutig
zwei $erschiedene 5ach$erhalte. Es gibt 8a klinische 5omnambulzust#nde, in der die -atienten zwar ihr
)ewutsein $erloren haben, dennoch k'nnen sie gut reagieren. 5t#ndig sind wir mit .eaktionsweisen
besch#ftigt, f+r die es keine )ewutseinsrepr#sentanz gibt. Gleichgewichtsregulierung,
5chonhaltungen, Akkomodation der Augen, $egetati$e .eaktionen, =ualia$ermeidung durch
5ubsumierung $on Informationen, dadurch entsteht ein relati$ schwankungsfreies ,eltbild und $ieles
mehr.
"as Bewutsein ist diskontinuierlich und erscheint nur als #ontinuum!
Es macht einen sehr $iel geringeren 3eil unseres 5eelenlebens aus, als uns bewut ist, da wir kein
)ewutsein da$on haben, wo$on wir kein )ewutsein haben*
Genauso wie die "'cher in der .aumwahrnehmung 9her$orgerufen durch den blinden %leck auf den
etzh#uten > Eintrittspunkt des er$us opticus: durch das Gehirn 6gekittet6 werden, ohne da eine
"+cke bleibt, schliet sich das )ewutsein +ber seinen 4eitl'chern und gibt sich selbst den
t#uschenden Anschein eines Kontinuums.
"as Bewutsein ist keine #o$ie unseres %rlebens
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5chl#gt die 3+r in Ihrem 4immer rechts oder links an7 ,ie$iele 4#hne sehen sie beim 4#hne putzen7
,as befindet sich alles detailliert hinter Ihnen an der ,and, ohne da 5ie sich umdrehen7
,elches ist ihr zweitl#ngster %inger7 ,as ist an der Ampel oben! rot oder gr+n7 ,enn sie rauchen!
,elche 2arken liegen $on links nach rechts im Automaten7
,ir erleben immer bei solchen %ragen, wie wenig im bewuten Ged#chtnis tats#chlich steckt, wenn
eine dieser %ragen nicht zu$or zuf#llig bewut betrachtet wurde.
,+rden 5ie aber +ber acht pl'tzlich einen 4ahn mehr im Gebi haben oder einer Ihrer %inger eine
abnormale "#nge entwickeln, oder eine neue 2arke im 4igarettenfach liegen, dann w+rden 5ie es
sofort bemerken* Es ist der der -s1chologie $ertraute /nterschied zwischen ,iedererkennen und
Erinnerung* Das, was man erinnert, ist im Gegensatz zum 2eer des faktischen ,issens nur eine
)adewanne $oll* Die bewute .ekapitulation besteht meistens im Auffinden $on 5ach$erhalten und
nicht im Auffinden $on ,ahrnehmungsbildern*
at+rlich wollen wir nicht bestreiten, da man bei gen+gend Konzentration auch die erlebte /mgebung
6sehen6 kann. Dabei entsteht aber immer ein 2oment der sch'pferischen -hantasie, die unsere
;orstellungen in einen kausalen 4usammenhang zu bestimmten +berh'hten 3eilaspekten stellt.
5ie sehen nie dasselbe* Diese 3atsache nennt man Narrativierung. 5ie beruht auf %ehlern* 2an kann
es auch Kreati$it#t nennen, )ewahrung und (inzuf+gung.
,enn 5ie sich erinnern, tritt eine fremde -erson in einem fremden 5t+ck auf. Erinnern 5ie sich wie 5ie
sich das letzte mal so richtig 'ffentlich blamiert haben7 In ihrer Erinnerung ist es etwas $'llig anderes*
Es werden bestimmte Aspekte +berbetont, andere hingegen weggelassen oder $er#ndert.
Das bemerken 5ie erst, wenn 5ie das Erlebte mit anderen -ersonen zusammen sprachlich erinnern.
Bewutsein ist nicht essentiell fr Begriffsbildungen
Alle "ebewesen, behaupten wir, haben einen )egriff $on den sie interessierenden 5ach$erhalten.
Es ist hingegen die groe "eistung der menschlichen 5prache, f+r einen )egriff ein ,ort zu setzen.
)egriffe 8edoch kommen im )ewutsein +berhaupt nicht $or, sonst m+ten wir nicht +ber
)egriffs$erh#ltnisse reden und schreiben.
Bewutsein ist nicht notwendig fr das Lernen
5owohl assoziati$es "ernen als auch Geschicklichkeitslernen $ollziehen sich am effekti$sten ohne
Einflu des )ewutseins. In diesen %ormen wirkt es sogar manchmal #uerst st'rend*
Das )ewutsein f+hrt uns lediglich an die Aufgabe heran. Im 4en wird das )ogenschieen so gelehrt,
da der 5ch+tze sich nicht als handelnder 2ensch begreifen soll, der den )ogen spannt, sondern er
lernt, da der )ogen sich selbst spannt und der -feil sein 4iel selbst sucht. Er wird auf die .eise
geschickt.
Das "'sungslernen 9instrumentales "ernen oder operande Konditionierung: kommt nicht immer ohne
)ewutsein aus. ;iele 31pen dieses Komple&es 8edoch eindeutig schon, wenn bestimmte
;ersuchspersonen keine Kenntnis $om 4iel des E&perimentes hatten. In einer -s1chologie$orlesung
wurden die 5tudenten beauftragt, allen %rauen auf dem <ampus, die rote 5achen trugen, unauff#llig
Komplimente zu machen. ur eine ,oche sp#ter war die <afeteria ein 2eer $on .ot und keine der
Damen war sich bewut, da sie manipuliert worden war.
Bewutsein ist nicht notwendig zum Denken
,enn wir der 3atsache nicht ablehnend gegen+ber stehen, da 6/rteilen6 zum Denken geh'rt, so mu
man einfach zur Kenntnis nehmen, da der ;organg des /rteilens niemals bewut wird. Erst das
Ergebnis des ;organgs tritt als /rteil ins )ewutsein. Das Ergebnis aber, das /rteil selbst, ist nicht
Denken sondern ,ahrnehmung $on 5ach$erhalten wie o.g.
;iele ;ersuche 92arbe, (. ?. ,att: haben das zweifelsfrei belegt. Die sogenannten gelenkten
Assoziations$ersuche waren entwickelt worden, um dem Denken doch noch zu seinem $on uns
f#lschlich angenommenen -latz im )ewutsein zu $erhelfen.
,erden wir aufgefordert eine "'sung zu entwickeln 9wir k'nnen uns auch selbst beauftragen:, so
beginnt dies demnach mit einer Instruktion +ber das gew+nschte -roblem oder Assoziationsfeld. In
einfachen %#llen kommen wir sofort zu einer Konstruktion.
)etrachten wir eine .eihe geometrischer %iguren*

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Welche Figur kommt als nchste? Sobald sie die Instruktion haben, kommt sofort die Konstruktion oder
die Lsung! Wie sind Sie aber auf die Lsung gekommen? Wenn wir uns mittels Selbstbeobachtung
daran schicken, unsere Lsung als ro!essi"e Wesenheit im #ewu$tsein !urecht!ulegen, machen wir
in Wirklichkeit etwas gn!lich anderes% Wir geben uns selbst eine neue Struktion &Instruktion '
Konstruktion(, die uns als )efle*ionsmatri* f+r eine erfundene ,eschichte "on der Lsung des obigen
-roblems dienlich ist% In dieser Weise generieren wir astronomisch komle*e ,ebilde, die in .eder
Sekunde in unserem ,ehirn hunderttausende /sso!iationsbe!iehungen &nicht /bbildbe!iehungen(
her"orrufen% Sie alle entstehen ohne #ewu$tsein und einige interessante Lsungen werden im
#ewu$tsein rersentiert% 0icht der 1organg des 2enkens wird bewu$t, sondern nur sein 3rgebnis
&e"entuell(% Was let!tlich im #ewu$tsein als eine "erbogene und erfundene Frbung des )ealen
tatschlich rersentiert wird, wird durch eine innere Bewertungsrichtlinie entschieden%
3s ist +berhaut nicht klar, welche Struktur solch eine )ichtlinie erf+llt% Wir wissen "on ihr nur, da$ sie
sich stndig "erndert% 3s ist darum ein /nsat! der KI, solche Strukturen "ersuchsweise technisch !u
maniulieren% 3s gibt einige gute /nwrter f+r dieses -ro.ekt%
Das Bewutsein ist nicht notwendig fr Vernunftttigkeit
1ernunftttigkeit oder schlu$folgerndes 2enken und Logik "erhalten sich !ueinander wie ,esundheit
und 4edi!in b!w% wie 1erhalten und 4oral%
2as eine umfa$t nat+rliche 2enk"orgnge und das andere 1orschriften wie wir denken m+ssen, wenn
wir Wahrheit oder /nnherung an sie als 5iel unterstellen%
2er wichtigste ,rund, warum wir Logik +berhaut brauchen, ist der, da$ das Schlie$en !um
+berwiegenden 6eil "llig unbewu$t geschieht% 2er Wissenschaftler aber, der sich mit einem -roblem
konfrontiert sieht und bewu$te Induktion und 2eduktion auf dieses anwendet, gehrt in den #ereich der
Legenden% Wir knnten "iele #eisiele erwhnen, wo brillante Ideen gn!lich un"orbereitet lt!lich
durchbrachen% Selbst"erstndlich liegt sehr "iel 2enkarbeit im 1orfeld solcher bewu$ten 3inflle% 7nd
"or der 2enkarbeit kommt das Integrieren "on Wissensbestnden, die eine solche unbewu$te
6tigkeit, wie 7rteile her!ustellen, ermglicht%
Die Irrtmer ber Bewutsein sind oft irrefhrende Versuche der Metapherbildung.
/lles was bisher gesagt wurde, dient uns lediglich da!u, das #ewu$tsein ein!ugren!en, und nicht da!u
es !u leugnen% 3s lie$en sich nun ebenso klar auch die tatschlichen 3igenschaften des #ewu$tseins
herausarbeiten%
2ie Satialisierung8 die Schaffung eines inneren handlungstragenden 1orstellungsraumes
2ie 3*!erierung8 die 9berhhung "on 3in!elasekten, die f+rs ,an!e stehen
2as Ich &:ua /nalogon(8 die handlungslose 1orstellung unserer mglichen ;andlungen
2as Ich &:ua 4etaher(8 die weitergehende handlungslose 2istan!ierung "om Ich :ua /nalogon
2ie 0arrati"ierung8 die 3inbindung unserer <uasihandlungen in Kausal!usammenhnge der
satialisierten 5eitstruktur
2ie Komatibilisierung8 das /nalogon der /ssimilation f+r die #ewu$tseinsstruktur% /nassung
"on Wahrnehmungsob.ekten an erworbene Schemata% Wir assen 3*!erierungen oder
0arrati"ierungen einander an%
Insgesamt kann man sagen, da$ das #ewu$tsein ein =erator ist% 0ichts ist im #ewu$tsein, was nicht
/nalogon "on etwas wre, das !u"or im 1erhalten war, um Lockes bekannte Formel !u "ariieren%
Das Bewutsein ist ein Analogieoperator
Wenn das #ewu$tsein nichts anderes ist als eine /nalogwelt auf srachlicher #asis, wenn wir das
#ewu$tsein nicht metahorisch "erklren und m>stisch +berhhen, dann knnen wir es auch fassen%
2a!u gehrt aber eine hochkomle*e #asis, die den Wissenschaftlern mehr Kof!erbrechen bereitet
als der 7mstand, da$ 4aschinen bewu$te 3mfindungen haben sollen!
2as #ewu$tsein wird ein geringeres -roblem sein, hat man erst einmal eine hoch organisierte
technische abstrakte Struktur%
Wir "ermuten, da$ es sich beilufig einstellen wird% Indem wir die 3mergen! mglicher 3ntwicklungen
ak!etieren, lehnen wir sie &die 3mergen! wie o%g%( als 3rklrung f+r #ewu$tsein ab! 0icht .edoch f+r
die 3ntstehung "on #ewu$tsein% 2er 7rsrung des #ewu$tseins ist ein gan! anderes ,ebiet, +ber das
sich sehr "iel sagen l$t%
Anst!e generati"er #heorienbildung in Maschinen
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Es sollen keine Theorien ber Intelligenz diskutiert werden. Wir wollen nur bemerken, da die
Intelligenz von Maschinen bezweifelt wird, so sehr man ihre eistungen auch bewunderte, sobald man
dahinter kommt, welche !egeln oder "lgorithmen ihr #enken lenken.
EI$" ist ein %rogramm, da sich wie ein %s&chothera'eut (uert. #as %rogramm stellt )ragen und
der %atient gibt "ntworten ein. "lle *ersuchs'ersonen waren erstaunt, wie treffend EI$" ihre $ituation
verstehen konnte. "ls man ihnen +edoch zeigte, welche %rinzi'ien dahinter steckten, waren sie von der
Intelligenz des %rogrammes nicht mehr berzeugt.
#er Mastab von Intelligenz sind wir also momentan selbst und damit genug.
Man sollte alles so einfach wie mglich machen, aber nicht einfacher! ,"lbert Einstein-
Solange man keine Ahnung vom Ganzen hat, kann man sich aus den Einzelteilen keinen Reim
machen ,Marvin Minsk&-
#as %roblem der Intelligenz ist nicht einfach und doch mssen wir zun(chst Teilas'ekte verstehen
lernen, die uns eine *orstellung vom m.glichen /anzen geben.
!ogik in der Medizin
"nl(lich einer #i'lomarbeit begannen wir, intensiver darber nachzudenken, wie menschliches
Entscheidungsverhalten durch technische $&steme untersttzt, simuliert und kritisch begleitet werden
kann. Es sollte die theoretische /rundlage eines E0'ertens&stems konzi'iert werden, das den
Medizinern eine M.glichkeit b.te, die im einzelnen unbersehbaren Interaktionen zwischen den
verschiedensten verschreibungsf(higen Medikamenten schnell als 1onstrukt aus Warnhinweisen,
/egenanzeigen, biochemischen Wechselwirkungen und /egenanzeigen zu bercksichtigen und
eventuell ange'ate "lternativ'r('arate vorschlagen.
Es stellte sich heraus, da dieses Thema v.llig zu kurz griff. Es muten natrlich auch s(mtliche
*orerkrankungen der %atienten in diese technische Entscheidung der Medikamentierungsem'fehlung
einbezogen werden. #enn ein %atient mit 2iereninsuffizienz oder #iabetes hat andere
"usgangskonstellationen fr die 3ewertung seiner s'ezifisch m.glichen Medikamentierung zu einem
anderen medizinischen %roblem. #es weiteren wies uns %rof. )r.hlich ,4niklinik 5annover 6 ehrstuhl
%harmakologie- darauf hin, da wir ,selbstredend7- eine #osisan'assung einbeziehen mten, die sich
abh(ngig vom "lter, dem /eschlecht und dem 1.r'ergewicht relativiert. 2un gibt es aber
Medikamente, die unter einer bestimmten #osis unwirksam werden. $o nimmt auch die 'h&sische
1onstellation einen selektiven Einflu.
2achdem wir vor "nmeldung der "rbeit bereits ein 8ahr 'robiert hatten, wie alle )aktoren in ein
theoretisches 1onze't 'assen k.nnten, immerhin mit dem 5intergedanken, das /anze +a auch noch
'rogrammieren zu mssen, kam uns ein entscheidender /edanke. Er wurde ausgel.st durch ein
/es'r(ch mit dem eiter der %harmakologie der 4niversit(t in /reifswald, %rof. $igmund.
Er beschrieb uns ein (hnliches %ro+ekt, das seit 8ahren erfolglos mit den 4nikliniken in 9slo und
$tockholm lief. $ie hatten bereits eine riesige #atenbank. #och deren
Medikamentierungsem'fehlungen sagten schon :halt: oder :nicht geben:, wenn ein
"llgemeinmediziner nicht die geringsten 3edenken ge(uert h(tte. #ie #atenbank war fr die
individuelle $ituation zu sensibel. $ie gab bereits Warnhinweise aus, wo gar keine 'raktischen
menschlichen 3edenken vorkamen. Ihre Entscheidungsregeln waren zu eng gestrickt. Wir fhrten die
Idee ein, hier doch eine s'ezielle ogik zu verwenden, die dem %roblem ange'at w(re. %rof. Moraga
,1I ehrstuhl 4ni #ortmund- fand die Idee einleuchtend.
#ie ogik der Wahl war die )uzz&;ogik. Warum< $ie genau kann %robleme der unscharfen Mengen
e0akt behandeln. $ie fhrt nicht wie viele meinen, zu unscharfen Ergebnissen, sondern zu e0akten
"usgabewerten, die einer weiteren *erarbeitung zugefhrt werden k.nnen.
Es handelt sich n(mlich um unscharfe 3egriffe, wenn wir von 2iereninsuffizienz reden, oder von
5erzinsuffizienz. "uch die *olksseuche #iabetes ist ein gradueller 3egriff seiner Intensit(t.
"uch sein kausales Erscheinungsbild ist different und somit nur unscharf als Einflufaktor einer
thera'eutischen 3ercksichtigung hinzuzufgen, eben graduell seiner 3edeutung fr den
thera'eutischen 3eeinflussungseffekt. $'(testens hier er.ffnet sich ein weiteres logisches %roblem.
Wenn wir die Einflufaktoren unscharf definieren wollen, mssen wir ein Element der Willkr zulassen,
denn die /ewichtung einzelner )aktoren mu abgesch(tzt werden. #as eigentliche unbestimmte
Element liegt in dieser "bsch(tzung. Man ist darum bemht, E0'ertenwissen heranzuziehen, um
diesen "kt der Willkr abzuschw(chen.
Man sollte diese Einsicht nicht als $chw(che der Methode sehen, sondern als ihre $t(rke.
"ichts ist unnat#rlicher als die Anwendung der zweiwertigen !ogik auf ein $roblem der
menschlichen Erfahrung
etztlich also war die Idee ausreichend, um eine unscharfe ogik, die es erst seit =>?@ gibt und von
%rof. otfi Aadeh ,Making com'uters think like 'eo'le- entwickelt wurde, versuchsweise auf ein
unscharfes %roblem anzuwenden, um die "ufgabe besser zu l.sen.
#ie %nscharfe !ogik beruht auf unscharfer Mathematik. "uch hier gilt, da die unscharfe Mathematik
scharfe Ergebnisse hervorbringt, die nicht mit der Wahrscheinlichkeit verwechselt werden drfen. In der
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Fuzzy-Logik wird ausgesagt, wie ein Element graduell beschaffen ist.
Die Zugehrigkeitsfunktion beschreibt die logische und aktuelle artizi!ierung des Elementes zu seiner
"heorie im #erh$ltnis zur %ealit$t. &m 'ereich der (euroinformatik sind an der )ni 'ochum einige
interessante Dinge entwickelt worden, die ebenfalls auf den *s!ekt +unscharfe Logik+ zur,ckgehen.
Eine -on der %obotronik entwickelte .!tik wird auf ein -erd$chtiges /autareal gehalten und der
0om!uter gibt eine Diagnose aus, die 1edoch ein zu -erifizierendes Ergebnis liefert. Es sollen
beis!ielsweise lebensgef$hrliche /auterkrankungen wie das maligne 2elanom erkannt werden.
Das Faszinierende dabei ist, das eine maschinelle Entscheidung zu 345 -erifiziert werden konnte.
Dabei wurden nicht die neuronalen #org$nge eines E6!erten ko!iert, sondern seine
#erhaltensas!ekte. Das 7ystem ber,cksichtigt im Falle des malignen 2elanoms nur drei %egeln8
%andgestaltung, Farbe und .berfl$chenbeschaffenheit des -erd$chtigen Fleckes.
9e zackiger desto maligner, 1e inhomogener desto maligner und 1e -erukser desto maligner.
Das gleich w,rde ein *rzt auch zur Entscheidung heranziehen. Das +1e+ und +desto+ wird in den Fuzzy-
7ets !rogrammiert. Die sogenannte &nferenzmaschine errechnet die :ewichtungsbeziehungen der
eingegangenen ;erte und gibt im 7tadium der Defuzzifizierung <z.'. durch 2in-2a6-.!eratoren= eine
scharfe *usgabe, in diesem Falle eine Diagnose, deren Fehler>uelle weit geringer liegt, als die eines
/autarztes. Das entscheidende dabei ist, da? @rzte %egeln -erwenden, deren sie sich oftmals nicht
bewu?t sind. Das alles macht nat,rlich eine 2aschine noch nicht intelligentA
Sie sollte die Regeln selbst entwerfen knnen, wenn sie ein Spezialist sein will.
Nahziele der KI
Bum!el *nton -on der Zeche /ugo w,rde trotz seines einmalig kom!le6en *ufbaus seines :ehirns,
das mehr (euronen-erbindungen und Bontakte enth$lt als !ositi- geladene "eilchen im uns sichtbaren
)ni-ersum, -ermutlich nicht eine dieser drei %egeln in seinem ganzen Leben -on sich aus erkennen.
#on dieser 7eite mu? man &ntelligenz auch sehen d,rfen. ;ir alle wie auch 2aschinen m,ssen lernen
knnenA Ein 'ergbauroboter knnte mit gro?er ;ahrscheinlichkeit nicht nur Bohle abbauen, sondern er
knnte das abgebaute :estein chemisch untersuchen und die %ichtung des #ortriebes bestimmen,
wenn er eine +Es-lohnt-sich-7trategie+ hat, die wenige %egeln umfa?t. (at,rlich knnte er nicht Baffee
trinken und lockere Bon-ersation betreiben.
Doch wenn es gew,nscht wirdC
Die entscheidende Frage scheint zu sein, was wir -on intelligenten 2aschinen erwarten.
;enn wir alle heute bereits realisierten 7!ezialbegabungen -on 2aschinen mit einer zuk,nftig zu
erwartenden 2iniaturisierung ihrer Leistungen in einem -ereinen, dann h$tten wir nach 2einung -ieler
eine hoch intelligente 2aschine. Wir sind nicht dieser Auffassung Wir h!tten einen "ollidioten #it
zugegeben $ielen Spezialbegabungen
Es ist bereits heute so, da? 2aschinen mehr faktisches ;issen besitzen knnen. Bnnen sie es auch
anwendenC
"orteile $on %aschinen&
2aschinen sind se>uentiell zehntausend mal schneller als 1edes menschliche :ehirn.
7ie knnen 1eden roblemraum in Echtzeit rekursi- durchsuchen.
2aschinen knnen ihre ;issensbasen effizient teilen und zusammenschlie?en.
7ie haben nicht den (achteil, bei der ;issenweitergabe umfangreiche Lern-org$nge initiieren
zu m,ssen.
&hre arallelisierung bei der ;issens-erarbeitung ist stark steigerbar.
2aschinen brauchen keine :r?enordnung menschlicher #erkn,!fungskom!le6it$t, da sie
schneller sindA
Nachteile $on %aschinen&
7ie knnen keine kom!le6en 7trukturen s!eichern und -on mehreren 7eiten der &m!likation her
abrufen.
7ie besitzen zum roblemraum unzureichendes ;issen, um sich auf eine $hnliche bereits
analysierte 7truktur -erlassen zu knnen.
2aschinen lernen schnell, aber sehr begrenztA 7ie knnen nicht -ergessenA
2aschinen sind wenig kom!le6. 7ie sind noch zu unselbst$ndig.
&hre *ssimilationsf$higkeit ist statisch und ihr *ssoziations-ermgen rudiment$r.
7ie stellen keine Fragen, au?er denen, die -oraussehbar waren <und darum !rogrammiert sind=A
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Maschinen besitzen keine hierarchisch strukturierten Handlungs- und Entscheidungskonzepte.
Neuronale Netze: 1940 begann die ra mit der Einfhrung eines theoretischen !eurons" das die
#erh$ltnisse des menschlichen %ehirns simulieren sollte. Es nannte sich das Mc&ulloch-'itts-!euron.
(ie )nnahme dieser *ichtung der +orschung" da, es ausreichen -rde" nur gengend !euronen
.zusammenzudrahten. und das knstliche %ehirn sei fertig" er-ies sich als falsch.
Heute sind durchaus ansehnliche" auch soft-are-simulierte !etze auf dem Markt" die eine
eindrucks/olle 0ernf$higkeit auf-eisen. !euronale !etze mssen immer trainiert -erden" -ie auch ein
!eugeborenes seine ma1imale #ernetzungszahl erst er-erben mu,2 3eine .genetische
%rund/erdrahtung. beschr$nkt sich auf 4berlebensfunktionen und pauschale unspezifische )kti/it$t.
Neuro-Fuzzy-Systeme: (ie #erknpfung der 0ernbasis in +orm paralleler /ielschichtiger neuronaler
!etze" die 5iefen- und 6reitenrepr$sentation auf-eisen" mit den in (ortmund ent-ickelten und -eiter
/erbesserten +uzz7-37stemen" -ird 0ernen und )n-enden auf spezifische 3ituationen /erbessern. (ie
(ogmatik bestimmter 0erninhalte -ird relati/iert.
Fuzzy-Fehler-Propagation: 8enn die 9m-elt sich /er$ndert" dann -erden auch die eingehenden
Me,daten in einem +uzz7-&ontroler nur 9nsinn produzieren" der nichts mit der *ealit$t gemein hat.
(aher -urde eine Methode ent-ickelt" die eine )b-eichung /on der optimalen unscharfen
*egelungsmenge erkennt und gegenreguliert" indem die :ugeh;rigkeitsfunktion des +uzz7-*eglers
beeinflu,t -ird. (ie 6e-ertungsstrategie -echselt flie,end.<'arallele zur inneren 6e-ertungsstrategie
fr be-u,tseins-rdige (aten=
Genetische Algorithmen: 3ie suchen immer nach der besten M;glichkeit" entsprechend der erteilten
(irekti/e. Entsprechend ihres menschlichen )nalogons /ererben sie sich -eiter und ent-ickeln nur
)b-eichungen" -enn es unaus-eichlich ist. Man kann eine oder mehrere 9nterdirekti/en festlegen
oder /on !euro-+uzz7-*eglern beeinflussen lassen. Man kann auch den 3ch-ellen-ert genetischer
)lgorithmen beeinflussen" um eine (irekti/korrektur zu erzielen.
Adaptive Regelung: 3ie -urde fr +$lle ent-ickelt" bei denen unklar sein mu," -ann und unter
-elchen 6edingungen eine 6e-ertungsrichtlinie /erlassen bz-. modifiziert -erden mu,. >m 'rinzip
sind dazu schon neuronale 3trukturen in der 0age <6arto et al. 19?@=. !ur ihre #orgehens-eise bleibt
im (unkel. Es l$,t sich n$mlich nicht nach/ollziehen" -elche neuronale )npassung zu einer
bestimmten beobachtbaren #er$nderung fhrte. %enau das ist der Anackpunkt bei der A>. 8ir
schlittern in ein )benteuer" das -ir nicht kontrollieren k;nnen2
9nser 6e-u,tsein" dem -ir zu/or einige Aompetenz abgesprochen hatten" er-eist sich genau an
diesem 'unkt als zu recht in die 3chranken ge-iesen" denn der 8ille formt" das 6e-u,tsein folgt.
Wissenserschlieung und Wissensreprsentation
8enn -ir .8issen. als den zentralen 'unkt einer artifiziellen >ntelligenz definieren" so nicht darum" um
ge-isse emotionale +aktoren des Menschen zu leugnen" oder deren 6edeutung abzusch-$chen"
sondern aus dem alleinigen %runde heraus" -eil alle +ormen menschlichen 6efindens und #erhaltens
letztlich mit 8issen zu tun haben. )ngst" die sich zur 'anik steigern kann" :uneigung" die in e1zessi/es
#erhalten fhren kann" dies alles hat sicherlich mit 8issen zu tun" dessen regulati/e
6e-ertungsrichtlinie st$ndig /erschieblich ist. Es ist letztlich eine sprachliche 'roblemstellung" -ie -ir
derart komple1e und archaische 8issensmuster repr$sentati/ fassen. (amit besch$ftigen sich
!eurologen und Hirnforscher gleicherma,en intensi/. (ie %renzen der sprachlichen )nal7se und die
%renzen der sprachlichen 8issensrepr$sentation beleuchten einige 'robleme" die -ir in :ukunft l;sen
mssen" um die A> /oran zu bringen. Menschen haben bestimmte 3ch-ierigkeiten bei der )nal7se
geschachtelter 3$tze" die sprachlich korrekt sind. .(as ist das Malz" das die *atte" die die Aatze" die
der Hund /erbellte" t;tete" fra,..
Maschinen hingegen /erstehen nicht per se assoziati/es 8issen und metaphorische >mplikationen der
menschlichen 3prache. Hier regt sich oft der eigentliche 3kepsisanspruch /erschiedener Aritiker der A>"
die nicht sehen -ollen" da, hier .lediglich. ein 'roblem der *epr$sentanz /on 8issen zu %runde liegt
und kein m7thisch begrndeter unaufl;sbarer #orteil menschlicher 8issensrepr$sentation.
Maschinen kann man menschliches 8issen nur als )ufreihung singul$rer 3$tze /ermitteln" da sie keine
3ituationsengramme speichern" sondern +akten und *egeln" -ie sie 8issen an-enden sollen.
Maschinen k;nnen aber selbst eigene 3ituationsengramme herstellen" bei der 8issensketten
portioniert -erden und sogenannte &luster bilden" die ebenfalls durch unscharfe 0ogik bearbeitet
-erden k;nnen. Es ist freilich noch ein langer 8eg bis Maschinen $hnlich s7ntaktische +$higkeiten
auf-eisen -ie Menschen. )uch deren +$higkeiten sind Ba nicht /ollkommen" -ie folgendes komische
6eispiel zeigt.
)C Heute nacht -ill ich -ieder mit 3ind7 &rafford ins 6ett.
6C 8iederD
)C Ea" ich hatte das 6edrfnis schon einmal.
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Die Leere als Anfang der Flle-Generationforming
Es hat sich gezeigt, da es vllig belanglos sein kann, wenn man Maschinen bestimmte Fakten
implementiert, die spter nicht benutzt werden. Weiterhin hat es keinen inn, zu spezielle Folgerungen
oder !ssoziationen a priori zu implementieren. "ier taucht das #roblem der unendlichen
!ssoziationsmengen au$, die in der truktur der prache verankert sind, die man niemals
programmieren kann.
%.&.' ()gel knnen $liegen, es sei denn, es handelt sich um #inguine oder traue, oder sie sind tot,
oder haben $rakturierte Fl*gel, oder sind in +$ige gesperrt, oder ihre F*e stecken in %ement, oder sie
haben derart schreckliche Er$ahrungen gemacht, da sie praktisch ps,chisch un$hig wurden zu
$liegen.( -M.Minsk,. Mentopolis/ !u$ diese Weise lt sich das, was wir eigentlich reprsentieren
wollen, nicht programmieren. 0arum werden leere 1egelbasen probiert, die der 2omputer selbstndig
aus$*llen soll.
0ie wichtigste )oraussetzung $*r eine intelligente Maschine und deren Entwicklung ist die Fhigkeit mit
bereits intelligenten trukturen kommunizieren zu knnen-#rogrammierer/. Weiterhin mu der 1*ckgri$$
au$ pr$ormierte maschinell verarbeitbare 0atenmengen gewhrleistet sein, sowie eine
#roblemlsungs3 und 3erkennungsstrategie.
Ein Wissenspeicher mit einem (genetischen( 4rundwissen und ad5uaten !lgorithmen dient als
!usgangsbasis. !u$genommene Fakten durchlau$en parallele neuronale 6etze, deren chwellenwerte
$*r die 0urchschaltung vorgewichtet sind. 6ach dem 0urchlau$ wird eine !usgabe erneut vorangestellt
-$eed $orward und back propagation/, oder einer beliebigen anderen 6euronenschicht zuge$*hrt. 0ie
chwellenwerte knnen 7e nach !usgabewerten variiert werden. 0amit wird ein neuronales 6etz
$le8ibler. 0urch Fuzz,3ets werden die !usgabewerte des neuronalen 6etzes erneut mit unbekannten
Fakten oder Werten korreliert.
0ie Fuzzi$izierungsmechanismen der 9n$erenzmaschine arbeiten eben$alls mit 4ewichtungen. Mittels
Fuzz,3Fehler3#ropagation knnen deren 4ewichtungen modi$iziert werden.
0as ,stem von chwellenwerten und 4ewichtungen linguistischer -mathematischer/ )ariablen oder
:erme, der back3propagation3trategien und adaptiven 1egelungsmechanismen kann als
Bedeutungseinheit interpretiert werden. 9n diesem ,stem knnen unschar$ unterwanderte &egri$$e
eine klare &edeutung innerhalb des maschinellen )erarbeitungss,stems erlangen. chon au$ dieser
tu$e entstehen %u$lle und unvorhersehbare Entwicklungen. 0ie &edeutungseinheit kann beliebig
erweitert und ergnzt werden.
!ssoziationseinheiten entstehen durch Wissensportionierung. &estimmte Wissensmuster werden in
einem 2luster zusammenge$at und knnen durch &edeutungseinheiten (angesprochen( werden.
0ieses (ansprechen( geeigneter 2luster kann durch *bergeordnete :heorien gesteuert sein. Wird $*r
eine beliebige :heorie ! keine geeignete 1eprsentation ge$unden, die mit den neuen Fakten
vereinbar wre, wird *ber die &edeutungseinheit von ! langsam eine Modi$ikation von ! erreicht,
indem deren chwellenwerte und 4ewichtungen reguliert werden. 0abei knnen *berraschende
Entwicklungen herumkommen.
ehr geehrter "err Walther; 9ch wollte eigentlich nicht so viel zu Fragen des &ewutseins schreiben,
weil es da auch etliche andere !u$$assungen gibt, die ich verstehen kann. 0och ich kam nicht darum
herum, weil ich +9 und die Frage des bewuten 4eistes des Menschen nicht unverbunden lassen
konnte, wie ie sicherlich verstehen werden. Meine 0arstellung der zwei #robleme, die ie eigentlich
interessierten, sind wohl etwas d*r$tig ausge$allen. 0och in einer ache sind wir beide einig, denke ich.
ie sprechen von einer (wertenden %entrale(, ich von einer &ewertungsrichtlinie. 0och diese %entrale
ist nirgendwo anatomisch. ie ist ein $unktionelles +orrelat aus den 4ehirn$unktionen selbst.
ie sagen' (olche d,namischen <eistungen, bei denen Funktion und &ewertung (reziprok(, also
wechselwirksam ineins gesetzt sind und sich gegenseitig vertikal hher treiben, kann ein 2omputer nie
erbringen.( 9ch $rage, warum nicht= Was schreckt ie ab von diesem 4edanken= 0ie anatomische
truktur des 4ehirns ist eine spezielle Mglichkeit, 9ntelligentes hervorzubringen.
H.W.:
%uallererst stolpere ich *ber den &egri$$ des (&ewutseins(, der von 9hnen teils durch 6egation, teils
durch positive #hnomene beschrieben wird, aber dennoch in einer eigent*mlichen chwebe bleibt.
und wiederum andererseits in m.E. o$t sehr verschiedenen 6uancen gebraucht wird, die in meiner
eigenen (6omenklatur( nicht unter (&ewutsein( subsumiert werden. 0ies meint ganz gewi keine
+ritik an 9hrer 0arstellung > wie auch, angesichts der #roblematik dieses &egri$$es;
!ber 7eden$alls $*r meine eigenen (&ed*r$nisse( und auch im "inblick au$ das mgliche 4elingen einer
+ommunikation dar*ber scheint es mir unumgnglich, auch von meiner eite aus zu versuchen, den
&egri$$ im 1ahmen meiner eigenen )orstellungen zunchst einzugrenzen, was -$*r mich/ &ewutsein
nicht ist, um sodann zu *berlegen, $*r welche #hnomene dieser &egri$$ dann noch stehen mag. !m
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Rande mchte ich vermerken, da ich im Moment dieses Beginnens selbst noch nicht restlos sicher
bin, zu welchem Ergebnis sich dieser Versuch entwickeln wird hier also ein weiterer Dank auch an
ie, inso!ern mich "hre Darstellung dazu zwingt, hier !#r mich selbst ganz dezidiert nochmals von $rund
au! nachzudenken% &at#rlich e'istieren hier (ahrelange Vor#berlegungen und eine gewisse )Richtung),
aber weder man selbst noch die Entwicklung des *issens der &aturwissenscha!ten bleiben (a stehen,
und so ist mir selbst diese $+rungs, und -l+rungsgelegenheit sehr willkommen%
ie selbst verwenden den Begri!! Bewutsein in .m%E%/ recht variierender Bedeutung0 einerseits
erscheint es als ein rein funktionaler Begri!!, wenn ie etwa menschliches und maschinelles Bewutsein
ans1rechen% Dann wird es etwa als 2non2m zur "ntelligenz bezeichnet, oder als das(enige, worau! der
Mensch als Mensch so stolz sei .mithin die(enige 3+higkeit, die ich 1ersnlich als )$eist) bezeichnen
w#rde im 4nterschied zum 5ier/% 6n anderer telle wird wiederum Bewutsein mit $ed+chtnis
identi!iziert andererseits aber sei es nicht notwendig zum Denken, zur Begri!!sbildung und !#r die
Vernun!tt+tigkeit% 7ersnlich bekomme ich au! diese *eise keine )Begri!!seinheit) zustande, eher schon
w#rde ich von *iders1r#chen reden%
*as also knnten wir meinen, wenn wir von )Bewutsein) s1rechen8 Ein wichtiger 7unkt scheint mir in
dieser 9insicht vor allem der Vergleich mit den 5ieren, aber auch das Verh+ltnis von :eben und
6norganik zu sein0 ein weiterer der(enige, was wir damit sagen wollen, wenn wir von )Bewutlosigkeit)
s1rechen .6nsatz1unkte, die auch bei "hnen einen Rolle s1ielen/ und da beide 7unkte durchaus
direkt miteinander zusammenh+ngen, wird sich sogleich zeigen; ie selbst bringen das Bild vom
)chlag au! den -o1!) und von 7rozessen, !#r die es keine Bewutseinsre1r+sentanz gibt% Ein ebenso
gutes Beis1iel scheint mir vor allem auch der chla! zu sein und dabei !+llt so!ort au!, da
selbstverst+ndlich auch 5iere schla!en< &un sind wir uns doch sicher einig, da der Mensch im chla!
nicht )bei Bewutsein) ist, und so ist im 6nalogieschlu ein gleiches !#r die 5ierwelt anzunehmen .und
selbst wohl noch !#r die 7!lanzenwelt, die eben!alls einen deutlichen 4nterschied an Reaktionen im
5ag, und &achtrh2thmus zeigt/% 6us dem $esagten ergibt sich so zwanglos wie zwangsl+u!ig, da
selbstverst+ndlich verschiedene Bewutseinsformen e'istieren, denn die )Bewutheit) von 7!lanzen,
5ieren und Menschen unterscheidet sich =ualitativ, da aber allen lebenden *esen ein gleicher
!unktionaler 5atbestand )Bewutsein) eignet als aktiver Zustand der Wahrnehmungs-, Reprsentanz-
und Auswertungsssteme% Bewutsein meint also vor allem auch den )*achzustand), weshalb das
)6u!wachen) (eden Morgen so manchen 3ingerzeig zu lie!ern vermag% Die "ntros1ektion zeigt dabei,
da )das Bewutsein zur#ckkehrt), s1rich, in einem seriellen 7roze die verschiedenen, die (eweilige
Bewutseins!orm bedingenden >entren im $ehirn wieder vernetzend aktiviert werden, etwa so, wie in
einem groen $eb+ude nach und nach die :ichter angehen% 6m Ende dieses 7rozesses !inden wir uns
als die(enigen wieder, als die wir eingeschla!en sind gl#cklicherweise gibt es da durchaus ein
)-ontinuum), sonst m#ten wir uns (eden 5ag ganz neu erscha!!en<
Dieses )-ontinuum) aber ist etwas anderes als das !unktionale Bewutsein an sich, es ist bereits
)Bewutsein von etwas) in der (eweils ents1rechenden Bewutseinsform% Daraus !olgt; der Begri!!
Bewutsein meint zun+chst kein materielles ubstrat.?/, sondern lediglich einen bestimmten Zustand
einer )9ardware,@rganisation); der Aom1uter kann nur )etwas) berechnen, wenn er mittels von auen
zuge!#hrter Energie eingeschaltet ist0 seine 2steme und deren 3unktions!+higkeit sind das eine, das
andere sind die Daten, die in diesen eingelagert sind und verarbeitet werden% :eider decken wir meist
das Bewut,ein und das )Bewutsein von etwas) mit demselben *ort ab, und das !#hrt zur
Verwirrung, und diese Verwirrung wird noch dadurch stark vergrert, da es sich dabei um sehr
verschiedene )Bewutseinsformen von etwas) handelt%
Damit komme ich zu dem Ergebnis, da wir im 7rinzi1 allen lebendigen @rganismen Bewutsein im
inne des )Einschaltzustandes eines Reaktionss2stems) zus1rechen m#ssen, da aber
selbstverst+ndlich die Bewutseins!ormen durch die Reihe der 6rten sich =ualitativ ver+ndern vom
rationalen Bewutsein des Menschen #ber das emotionale Bewutsein der 5iere hin zu den )niederen
3ormen) der instinktiven oder gar vegetativen )Bewutheit)% Die meisten Menschen verstehen nun unter
Bewutsein nur die rational,menschliche 3orm, aber zumindest den 5ieren knnen wir ihre eigene .und
die unsere unter!#tternde/ 3orm der Bewutheit als !mpfindungsbewu"tsein sicherlich nicht
abs1rechen inso!ern sie es als selbstinterpretierende #ndividuen sind, die au! 6uen, und "nnenreize
reagieren% Die )niedrigeren) 3ormen kommen !#r unser 5hema inso!ern weniger in Betracht, als es hier
nicht die #ndividuen sind, die die Reizauswertung anleiten, sondern diese genetisch !estgelegt ist% 6b
dem Emotionals2stem aber steht den :ebewesen eine gewissen Bandbreite von $elbstbewertung von
sensorischen und "nnensignalen zur Ver!#gung, und dies meine ich, ist es im eigentlichen, was wir
unter Bewutsein verstehen%
Diese 6bleitung versteht sich zun+chst als eine rein )1h+nomenale), indem sie an vorhandenen
Bewutseins!ormen ihr Begri!!sverst+ndnis abzuleiten versucht% Eine andere 3rage kann dann nun
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dahin gehen, ob darber hinaus noch andere Bewutseinsformen als diejenigen lebendiger System
denkbar sind, z.B. maschinelle.
Wenn wir als Bewutsein bislang die aktive !higkeit zur "nter#retation von $aten angesehen haben,
so werden wir zun!chst zu der eststellung gelangen mssen, da dann ein eingeschalteter %om#uter
sehr wohl so etwas wie &Bewutsein& hat. 'ndererseits str!ubt sich da doch sofort &etwas& in mir (
irgendetwas scheint da dann doch noch an der Bestimmung von &Bewutsein& zu fehlen) ich denke,
was fehlt, ist jene &fiktive Selbstwahrnehmung& dessen, da es mein eigenes &"ch& ist, dem hier etwas
bewut wird* da diese !higkeit mit mir selbst als $elbst &zusammengebaut& ist. +enau dies gilt ja
auch noch fr ,iere, die mit ihrem -m#findungsbewutsein sich selbst eben so dunkel gegeben sind,
wie es die -m#findung auch nach wie vor am .enschen ist. /edes 0ebewesen ist ein sich in
bestimmten 1eze#tions2 und 1efle3ionszusammenh!ngen dynamisch2dr!ngendes und damit sich
entwickelndes456 ( wie Sie selbst sagen* es hat einen &Willen& ( und auch noch dieses &Willens& ist es
sich bewut, ja, insoweit hat Scho#enhauer sicher recht, dieses Wollen und das Bewutsein des
Wollen278nnens macht es im 7ern aus496) genau dies aber ist nicht auf .aschinen bertragbar.
Bewutsein ist also nach meiner $efinition nicht nur der -inschaltzustand einer
informationsverarbeitenden :ardware, sondern es ist vor allem auch $elbst2Bewutsein aus eigener
'ktivit!t. ;ur so wird innerhalb der jeweiligen Wahrnehmungs2, 1e#r!sentations2 und
"nter#retationsbandbreite ein eigenst!ndiges und von remdvorgaben unabh!ngiges Bewutsein
m8glich. 7nstliche Bewutseinsformen ohne diese beiden letzteren Bedingungen bleiben
grunds!tzlich &knstlich& und abh!ngig vom <rogrammierer, sie sind also nur bewutseinshnlich.
;ach meiner ,heorie verfgt der .ensch der .8glichkeit nach gleichzeitig ber drei verschiedene
Bewutseinsformen* das emotionale, das er mit den ,ieren teilt, das rational2verstandesm!ige und
das rational vernunftm!ige, die in individuell verschiedener Weise entwickelt werden und
zusammenarbeiten. $iese verschiedenen Bewutseinsformen werden also erzeugt von ihren je
eigenen "nter#retationszentren 4&=erm8gen&* 1atio als =erstand und =ernunft, -motio6, die wiederum
schichtweise und seriell2#arallel vernetzt aufeinander aufbauen. 1ationales Bewutsein ist nicht
denkbar ohne emotionales, dies wieder ist abh!ngig von der instinktiven sowie der vegetativen
=ernetzung. !llt bei einem "ndividuum die jeweils h8chste Bewutseinsform aus, so ist es im
=erh!ltnis zu seinem $urchschnittsty# &bewutlos&. So erscheint uns das Baby ebenso wie das ,ier im
=erh!ltnis zum ausgewachsenen ;ormalmenschen als &bewutlos&, obwohl beide auf ihre Weise
regelrecht &bei Bewutsein& sind.
$ie Schwierigkeit ist also hau#ts!chlich s#rachlicher ;atur, weil wir &Bewutsein& und
&Bewutseinsform& nicht auseinanderhalten, sondern meist nur von &Bewutsein& s#rechen, und daher
die verschiedenen ormen>Stufen nicht voneinander abgrenzen k8nnen, sie verschwimmen dann
konturenlos ineinander.
-in weiteres s#rachliches <roblem bereitet der Begriff auch deshalb, weil er jedenfalls im $eutschen
4-nglischen und ranz8sischem6 im Wortstamm vom &Wissen& 4&consciousness&, &conscience& ? lat.
&mitwissen& @AB6 her abgeleitet ist, also zun!chst nur die rationale S#h!re abdeckt.4C6 Wissen in diesem
Sinn aber gestehen wir nur dem .enschen zu, und auch von daher haben wir das ,ierreich bis heute
ausgegrenzt und uns eine Sonderstellung im :inblick auf Bewutsein einger!umt.
"nsoweit l!t sich ein weiteres 'rgument heranziehen, das wieder deutlich gemacht zu haben <eter
Singers4D6 =erdienst ist* =on Bewutsein sollte dort ges#rochen werden, wo das lebendige "ndividuum
durch eigene 1efle3ion erf!hrt, da es selbst %eiden ausgesetzt ist. $ies aber gilt erst mit der
reflektierten -motio als der Selbstwahrnehmung von -m#findungen im "ndividuum. Weder die
niedrigeren ,ierarten 4wohl etwa von den 1e#tilien abw!rts6 noch "nsekten und <flanzen verfgen
darber ( und noch weniger %om#uter.
r mich kristallisiert sich damit nun folgender Begriff von Bewutsein heraus*
E. -inschaltzustand eines 1eaktionssystems und
5. individuell wahrgenommene Selbstauswertung der aktiven und #assiven Bezogenheit.
Fum Bewutsein geh8rt mithin vor allem ein &ewu"tsein von sich selbst, also insbesondere die heute
vieldiskutierte rage nach dem &"ch& und dessen 7onstitution. "nsofern scheint mir der gesuchte &7ern
des Bewutseins& identisch zu sein mit dem &"ch2Bewutsein&, wie hell 4rational6 oder dunkel
4emotional6 dies auch sein mag. Fu meiner 'uffassung vom "ch darf ich hier aus meinem 'rtikel &Was
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ist Metaphysik" zitieren:
"Jedes Vermgen ist eine synthetische Reaktions- und Aktionsweise des Innen gegener dem Au!en"
#om Innen dem Au!en age$ernt" wei$ das Au!en in seiner g$eichen oder %hn$ichen &iederho$ung sich
au'grund dieser zwei (aktoren etwas a$ernen $%!t) *a aer die $nthetik der +ommunikation #on
au!en nach innen zunimmt" und dadurch der ,usammenhang zwischen dem Au!en und dem
+ommunikationszentrum indirekt wird" mu! die lebendige 'erbindung zwischen Au!en und Innen
gewahrt $eien) *azu edar' es eines synthetischen Mitte$punkts au' -asis neurona$er (unktion: die in
der Agrenzung #on anderem .eienden gegeene !inheit eines .eienden er'ordert notwendig" da! das
'hrende synthetische +ommunikations#ermgen mit dem synthetischen Mitte$punkt in !ines gesetzt
ist) *as -i$d 'r dies In-/ins-0esetztsein ist die +uge$) &as wir "wissenscha't$ich nachweisend" 'r
0a$a1ien" .terne" 2$aneten und die 0ra#itation ehaupten" das n%m$iche gi$t 'r uns se$st: das &esen
der +uge$ ist es" mit ihrer %u!eren 3$$e in das 4mgeende 'r sich agegrenzt hineinzuragen5 ihre
&irkungen au' das 4mgeende und die &irkungen des 4mgeenden au' sie 'a$$en so aus" "a$s o" sie
aus dem inneren Zentrum a$s dem Mitte$punkt der +uge$ stammen zw) au' dieses wirken) ,entrum und
6er'$%che sind so zwei -estandtei$e der +uge$" und doch ist die +uge$ /ines" eine in sich
gesch$ossene !inheit) /enso #erh%$t es sich mit 7edem Vermgen des .eienden und dem 8$an #ita$)9:;
*ie geschichteten Vermgen #om Instinkt is zur Vernun't" die 7edes <eewesen mit dem Au!en
#erinden und mit diesem kommunizieren" ver-mitteln dem ,entrum dieses Au!en" indem durch diese
Vermgen die /rgenisse der .innesorgane interpretiert werden) *as e)#)-,entrum ist nichts anderes
a$s 7ener &irkungsmitte$punkt der +uge$" den wir eim Menschen "Ich" des Verstandes" "Ich" der
Vernun't zw) in der *oppe$re'$e1ion "Ich-Ich" nennen" au' das der 6rganismus Mensch mitte$s seines
7ewei$s 'hrenden Vermgens seine /r$enisse und 3and$ungen ezieht) Aus der +onzentration des
Ich-,entrums gewinnt er seine "+ra't"" und aus ihm heraus wirkt er seine 3and$ungen) *ieses ,entrum
ist ein eenso$ches "A$s 6"" eine eenso$che (iktion" wie es das Massezentrums eines .ternes ist =
und doch sind eide in ihrer &eise ganz rea$: als Wirkungszentren) A$$es" was ist in dieser &e$t" ist in
ertragenem .inn #on so$cher +uge$'orm" und damit #on so$cher ,weiheit in der /inheit) *ieses
$chwanken zwischen den eiden 2o$en der /inheit e1erziert e1emp$arisch ereits das <icht" indem es
sich tei$s a$s &e$$e 9/nergie = 8$an #ita$;" tei$s a$s +orpuske$ 9Masse = 6er'$%che; #erh%$t = was is
heute noch nicht in eine einheitliche Au''assung geracht ist" sondern nur und gerade in dieser
Zusammensetzung #erstanden werden kann)
Jeder mg$iche >yp Mensch $%!t sich aus dem ,usammenspie$ zwischen seinen Vermgen und dem
.itz der .ph%re der Inner$ichkeit #erstehen) *ie epigenetische /ntwick$ung des mensch$ichen 0eistes
ringt 7e nach -egaung" 4mwe$t und deren >radition indi#idue$$ die unterschied$ichste Vernetzung der
Vermgensschichtung zwischen /motio" Verstand und Vernun't her#or) *ies 'hrt notwendig zu
#erschiedener ,entrierung des Ich = und so 'o$gen die Menschen entweder ihren >rieen" ihren
0e'h$en" ihrem ?utzen" dem Idea$" dem "3ei$igen"" oder in cham%$eonartigem &echse$ zwischen den
+ategorien a$$em zug$eich) *a! daei die Mehrheit der Menschen noch heute #erstandes- und nicht
#ernun'tgepr%gt ist" $%!t sich schon daraus ersehen" da! der Aerg$aue" a$so die mythischen
Vorste$$ungen des Verstandes" noch weitaus #erreiteter ist a$s die metaphysischen Vorste$$ungen der
Vernun't)"
*as Ich des Menschen setzt sich somit = entsprechend den eiden in ihm #orhandenen
-ewu!tseins'ormen /motio und Ratio = aus den emotionalen und rationalen Antei$en zusammen) "3e$$"
wird dieses -ewu!tsein im 4nterschied zum >ier durch die .prache a$s das /ine des Verstandes5 dazu
ein weiteres ,itat aus meinem >e1t "*as 0e'h$ 'r das .chne":
"*ie *inge in unserem mensch$ichen .inne krista$$isieren sich erst heraus a$s eine vertikal-integrierende
/igen$eistung des Verstandes: in der Verindung der verschiedenen /igenscha'ten der
unterschied$ichen .innesergenisse zu einem &irkungstr%ger) *iese Zusammenfassung wird mit einem
eigenen -egri'' e$egt" in einem eigenen 0ehirnereich repr%sentiert und #om Verstand se$st ewertet
9zun%chst unter An$eitung der /motio;) 0rammatik ist das ,ueinanderste$$en der -egri''e und damit die
&emchtigung von Welt mittels $prache als 'erstand) <assen .ie mich es im -i$d sagen: &orte sind die
(acke$n" in deren <icht uns erst die *inge erscheinen)
An dieser ?ahtste$$e tritt auch das7enige her#or" was der Mensch a$s sein @IchA ezeichnet: die (%higkeit
des Verstandes" *inge a$s &irkungstr%ger zu identi'izieren" 'hrt per se ipsum dazu" auch sich se$st"
die eigene 2erson a$s &irkungstr%ger und 3and$ungsmitte$punkt zu erkennen und unter einem eigenen
-egri'' zusammenzu'assen: das @IchA a$s >r%ger und @InhaerA der .e$stwahrnehmung einsch$ie!$ich
des (h$ens wie der *atenspeicherungen des Verstandes)"
">r%ger" #on -ewu!tsein sind a$so die Vermgen /motio und Ratio" deren 4nter$age #on Instinkt und
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Vegetativum gebildet werden, welche sich wieder auf ihre neuronalen Bestandteile "reduzieren" lassen.
Die mehrfache Schichtung und serielle Vernetzung scheint mir damit gleichzeitig zu verdeutlichen, da
sich die Bewutseinsphnomene auf der bene des !eschehens am einzelnen "euron nicht werden
auffinden lassen ebensowenig wie in reinen ""etzstru#turen"$ vielmehr ist die individuelle %nterpretation
bedingt durch Zentrale-&ildungen zur &uswertung von %nformation. 'hne das &bgreifen der
chemischen (onzentrationen der "eurotransmitter durch das limbische S)stem und deren *efle+ion
,-halamus./ #eine $elbstempfindung und mpfindungsbewutsein$ ohne Begriffsbildung als
eigenstndige *ezeption, *efle+ion und %nterpretation ,rationaler "Bewutseinsspiegel",
(urzzeitgedchtnis/ #ein %ch und #ein "helles" Bewutsein.
I. Fuzzylogik
Dieses 0rinzip der 1uzz)logi# 2berzeugt mich sehr, da es sicherlich auch schon der 3ahrnehmung
lebendiger S)steme zugrundeliegt ,und in meiner &uffassung der individuellen 3ahrnehmung enthalten
ist/4 dieses 0rinzip arbeitet 5a damit, da die &uswertung verschiedener 0arameter nicht zu 677 8
erf2llt sein m2ssen, sondern, sagen wir beispielsweise etwa bei f2nf verschiedenen 0arametern eine
97 8:ige ;bereinstimmung gen2gt. Da diese 97 8:ige ;bereinstimmung mit Sicherheit wesentlich
schneller festzustellen ist als eine ganz genau 677 8:ige, die sich sehr star# bereits mit inzelheiten
des 3ahrzunehmenden befassen m2te, da andererseits ein einziger 0arameter zur sicheren
%dentifizierung nicht ausreicht, also mindestens zwei oder drei 677 8:1eststellungen zu treffen wren,
ist eine 1uzz):<ogi# demgegen2ber weitaus im Vorteil, und in der -reffsicherheit #aum geringer.
"icht von ungefhr scheint es mir bei unserem Verstand 5a genauso zu sein, oder anders gesagt, das
macht 5a nach meiner &uffassung den Verstand genau aus4 die &uswertung verschiedener
Sinnesergebnisse auf einer bene. Die Sinneszentren scheinen mir dabei bereits von vornherein bei
der "rster#ennung" mit einer &rt "1uzz)logi#" zu arbeiten, denn die Sinne, insbesondere der
&ugensinn, werten im ersten "=ugriff" die 3ahrnehmung nach den "vorspringenden Seiten" des
3ahrzunehmenden aus ,s. meinen -e+t "Bewutheit"/ > was aber ist das anderes als eine
"ungefhre", also etwa 978:ige 1eststellung von ;bereinstimmung. ?nd dies #ombiniert mit allen
Sinneszentren, f2r die das 3ahrzunehmende etwas hergibt.
@an #Annte sogar soweit gehen, zu behaupten, unserer 1hig#eit zu Vergleichen und zu &nalogisieren
beruht genau darauf, da auch unsere neuronalen 1hig#eiten mit einer solchen "1uzz)logi#" arbeiten.
&nalogie und &ssoziation sollten sich deshalb sehr schAn mit der 1uzz)logi# er#lren lassen, indem
dabei "mAglichst gut" ,B/ passende neuronale @uster "zugewandt" werden, weil wir ,zu *echt/
annehmen, da "sich !leichendes" ,B/ in vielen 1llen sich auch hnlich verhlt.
II. "Dritter Faktor"
%ndem ich mich auf den von %hnen angef2hrten Satz von @arvin @ins#) zur "Beschreibung des
Bewutseins" beziehe, da uns dies nicht richtig gelnge, bin ich mit meiner eigenen Definition in
meiner letzten &ntwort noch nicht ganz zufrieden4 "inschaltzustand eines individuell auswertbaren
*ea#tionss)stems" sagt zwar etwas 2ber die "S)stemvoraussetzungen" aus, beschreibt aber nicht,
was Bewutsein ist.
<atenz, Cintergrundwissen, rwartungshaltung4 dies scheint ein drittes rfordernis f2r Bewutsein zu
sein > wir wenden auf der Basis des Vorwissens 5edem 3ahrnehmen einen mehr oder wenig weiten
"Vorfilter" zu, 5e nachdem, in welchem (onne+ wir uns zu einer gegebenen 3ahrnehmungssituation
befinden. 3enn wir auf der Strae gehen und Duasi "alles zugleich" wahrnehmen, sehen wir eigentlich
"nichts", sondern registrieren in einem "Dar2berhinweggreifen" all das5enige, was wir "auf der Strae"
erwarten #Annen. Begegnet uns von auen ein ungewAhnliches Sinnesereignis, oder stellen wir uns
selbst ein #on#retes "3ahrnehmungsziel", engen wir die 3ahrnehmungsfilter und das
Cintergrundwissen wieder entlang der vorbe#annten rwartung ein. Bewutsein im menschlichen
Sinne scheint also als dritten 1a#tor zu benAtigen ein stndiges Bereitstellen und 1iltern von
Vorinformation4 ohne das ntgegen#ommen der rinnerung ,s. !raphi# in "Bewutsein"/ wre uns das
3ahrgenommene eben gerade nicht bewut$ vielmehr w2rden wir hier etwas "1remdes" registrieren
und versuchen, im 3ege von Vergleich und &nalogie ,1uzz)logi#/ uns diesem anzunhern. 3ie soll
diese automatische =uwendung von "(onte+t" und dessen 1ilterung ,"Scheinwerfer"/ auf @aschinen
2bertragen werden.
Dies Dritte teilen wir aber auch schon mit den selbstempfindenden -ieren4 auch dort lt sich bereits
eine individuelle 'orerwartung feststellen, die additiv:horizontal bestimmte reignisse mit bestimmten
1olgeereignissen ver#n2pft und die entsprechende emotionale *ea#tion aufruft ,etwa den
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Pawlowschen Effekt). Auch hier haben wir bereits auf emotionaler Ebene so etwas wie ein
"Umgebungsbewutsein", das sich aus einem "Strom von Sinnessignalen" und deren
ekanntheit!Unbekanntheit "usammenset"t, also wiederum einen bekannten "#onte$t" vorausset"t.
"ewutsein an sich" ist von daher gesehen ein ebensolches "Unding" wie ein "freier %ille an sich" &
%ille ist immer nur %ille, indem er "Etwas" will, und ewutsein gibt es nur von "Etwas", nicht "an sich".
'er "Einschalt"ustand" besteht mithin vor allem in einem steten "'atenflu", der dem wahrnehmenden
(ndividuum selbst unbewut, latent bleibt) die "*aten"schwelle" & also was in die bewute
%ahrnehmung dringt & wird dabei "wischen den (ndividuen insbesondere im +inblick auf die
kategorielle Ausstattung stark differieren, der emotionale und der -erstandest./ werden von den
0uerlichen %ahrnehmungen, aber auch noch von den k1r/ereigenen Signalen aus -egetativum und
(nstinkt st0rker affi"iert werden als der -ernunftt./. Es mu also einen 2usammenhang "wischen dem
Sit" des %erte"entrums und dieser *aten"schwelle geben.
3edenfalls, dies nur "latent bewute" der %ahrnehmung geh1rt dem ewutsein selbst "u, ist etwas
anderes als das ber4hmte 5etwa 6reudsche) "Unbewute", insofern dies latent in der %ahrnehmung
vorhandene 7eder"eit "unter der #ontrolle" der %ahrnehmung steht und durch un4bliche -er0nderung
b"w. "Aufmerksamkeit" 5"Scheinwerfer") von der *aten" in die Pr0sen" wechseln kann.
8an" offenbar haben wir es hier in unserem 8ehirn mit noch v1llig unaufgekl0rten Pro"essen "u tun,
wie diese ereitstellung von +intergrundwissen und %ahrnehmungsfiltern funktioniert & etwa 0hnlich
dem7enigen Ph0nomen "ein Stockwerk tiefer", da es 7a noch v1llig unbekannt ist, wie es das 8ehirn
schafft, die durch die Augen auf dem #o/f stehende %elt "wieder auf die 64e "u stellen" ...
ewutsein selbst w0re also nun "u definieren als ein $ignalstrom zwischen einer individuellen
Auswertungsinstanz 5emotionales oder!und rationales (ch) und sensorischen Wahrnehmungssstemen,
die anhand einer 6u"".logik die eintreffenden sensorischen Ereignisse automatisch im /arallelen und
seriellen 'urchgang durch diverse 9e/r0sentan"s.steme "vorerkennen", und dies im st0ndigen
Abgleich 5wechselwirksam r4ckgeko//elt) mit dem vorhandenen und vorbewerteten +intergrundwissen,
welche Automatik einerseits dem %ahrgenommen mit dem daf4r vorhandenen "#onte$t"
entgegenkommt und gleich"eitig die *aten" b"w. Pr0sen" des %ahrgenommenen regelt. 58ewi keine
"einfache" 'efinition ...)
III. Organisatorische Invarianz
+ier stellen Sie selbst die meisten Argumente "usammen, was menschliches und maschinelles
ewutsein unterscheiden mu) ihr +au/targument ist durchaus auch das meine, in dem sich alle
Ein"elargumente "usammenfassen lassen, hie ein selbstaktives lebendiges S.stem samt seiner Ph.lo:
und ;ntogenese 5genetische und kulturelle <radition), dort ein /assives und willenloses S.stem, das
auf 0uere Energie"ufuhr und -or/rogrammierung sowohl in e"ug auf "+intergrundwissen" wie auf
"*ernalgorithmen" wie auf "2ielkorridore" angewiesen ist.
=icht teilen w4rde ich (hren Ansat", "da sich 8eschichte nicht wiederholt". =ur weil sich im
Anorganischen 8leiches wiederholt, konnte 4berhau/t lebendige (nformationss/eicherung entstehen
5im stets 9egellosen, sich nicht %iederholenden w4rde eine (nformationss/eicherung keinen Sinn
machen). Und wie schon 8oethe wute, wiederholt sich auch im kulturellen 'asein des >enschen
alles, 7edenfalls in seinen 8rundformen, es 0ndern sich lediglich die "?uantit0ten", nicht aber die
?ualit0ten 5let"tere werden allerdings durch die kulturelle Evolution erweitert, was aber nichts an der
%iederholung der 7eweils vorhandenen 0ndert). 'ie ?uanten/h.sik und ihre Unsch0rferelation l0t sich
dabei nach Auffassung fast aller %issenschaftler keinesfalls auf den >eso: oder den >akrokosmos
4bertragen.
Und insofern die ewutseins/h0nomene & wie bereits herausgestellt & sich keinesfalls auf neuronaler
Ebene 5also im ereich elektrischer und chemischer Ph0nomene) aufkl0ren lassen werden, weil sie
vielmehr Ergebnis @ualitativ weit h1her an"usiedelnder Pro"esse sind 5"mesokosmisch"), k1nnen die
Erkenntnisse der ?uanten/h.sik auch keine 9olle f4r das ewutsein s/ielen. -ielleicht k1nnte man
soweit gehen "u sagen, und "war in genauer Analogie "um Anorganischen, ewutsein ist nur m1glich,
weil sich "8eschichte" wiederholtAB
%ie sehr die "unscharfe" oder "mehrwertige" *ogik meinen eigenen Auffassungen nahekommt, ist oben
schon beschrieben) den in der %issenschaft h0ufig an"utreffenden 8lauben einer "ein"igen
vollst0ndigen <heorie", "die also die 8eschichte des Seins bestimmt", halte ich f4r ebenso bedenklich
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wie etwa den Heideggerschen Glauben an die "Lichtung des Seins"... (im Kern ist es das gleiche: ein
Glaube, in dem vor allem Metaphysi enthalten ist, den der !ormalmensch mit ""eligion" abdect.#
$s gibt dann n%mlich nur &wei '(glicheiten:
a# )lles im Kosmos '(gliche ist bereits da, wir haben es nur noch nicht vollst%ndig erannt. *amit
erl%ren wir das Hier und Heute will+rlich &um H(he, und $ndpunt einer $ntwiclung ... diese )rt
)nthropo&entrismus ist in verschiedenen Gew%ndern uralt.
b# -ir glauben, der !atur mittels einer ".heorie" (/# alle ihr m(glichen weiteren $ntwiclungsschritte
"vorschreiben" &u (nnen 0 wie soll sich das mit den emergenten 1h%nomenen von der )norgani &um
Leben &um Geistigen vereinbaren lassen, die wir bis heute in -irlicheit eben gerade nicht erl%ren
(nnen2 -ir (nnen bislang nur die $mergen& dieser 1h%nomene gegen+ber ihrem 3orbestand
onstatieren 0 und da wollen wir etwas +ber die 4uun5t aussagen, 6a ihr etwas "vorschreiben"2
-ir ennen uns selbst nicht, etwa was unser 7ewu8tsein und unsere 9ntelligen& anlangt, aber der
!atur, deren Teil wir sind (und die wir, in einem weiteren 7egri55 genommen, seither mitbedingen#,
wollen wir mit diesen unseren uns selbst unbeannten $igenscha5ten vorschreiben, was sie in 4uun5t
&u tun und &u lassen hat2(:#
Gleich&eitig wissen wir: ;e um5assender eine .heorie sein soll, desto allgemeiner mu8 sie sein, das
hei8t aber auch, desto weiter mu8 sie sich vom real Seienden entfernen/ 9n einer el5dimensionalen
"-elt5ormel" der "Strings" m(gen sich &war alle 1h%nomene "mathematisch" &sammenh%ngend
beschreiben lassen 0 was aber sagt das +ber den von 'enschen gescha55enen kulturellen
'esoosmos aus, der &umindest au5 $rden das *asein in immer st%rerem 'a8e bestimmt2 -as ann
das aussagen +ber einen doch immerhin denbaren <ualitativen weiteren "=uantensprung" in der
9n5ormationsverarbeitung durch lebendige Systeme (und deren Hil5smittel#, wenn wir den Sprung vom
.ier &um 'enschen und dort den -echsel vom 3erstand &ur 3ernun5t weiter nach vorne "verl%ngern"2
'+8te dann nicht 6ede noch so sch(ne ".o$" (der 3ernun5t# au5 den )b5allhau5en der Geschichte
gewor5en werden ebenso wie das ptolem%ische -eltbild des 3erstandes2
4ulet&t scheinen Sie mir hier einer gan& %hnlichen )u55assung &u sein, wenn Sie die Suche nach einer
vollst%ndigen .heorie eher als eine "motivierende Losung" be&eichnen, da sehen Sie mich gan& au5
9hrer Seite: das -issen um die >nvollendbareit einer solchen .heorie sollte nat+rlich nicht davon
abhalten, all das rational &u erl%ren &u versuchen, was "hinter uns" in der 3ergangenheit war bis &u
uns selbst hin 0 denn wir selbst sind 6a ein St+c dieser unvollendeten Geschichte und Schichtung, und
so wird eine redutionistische -elterl%rung per se ipsum im Hinblic au5 einen gemeinsamen
">rsprung" alles Seienden au5 den 3ersuch einer vereinheitlichenden ".o$" hindr%ngen.
-enn ich Sie richtig interpretiere, 5+hren Sie nun eine >nterscheidung &wischen maschinellem und
menschlichen 7ewu8tsein so ein, da8 es 4iel der K9 nicht sei, onret menschliches 7ewu8tsein au5
'aschinen &u +bertragen, sondern da8 das 1rin&ip der "?rganisatorischen 9nvarian&" "nur" darau5
&iele, ein dem menschlichen gleichartiges 7ewu8tsein hervor&ubringen 0 etwa in dem Sinne, da8
physialisch vergleichbare "7augruppen" bei vergleichbarer ?rganisation ("3erdrahtung" und m(gliche
?perationen# auch vergleichbares 7ewu8tsein er&eugen.
Sodann unterscheiden Sie &wischen 9ntelligen& und 7ewu8tsein in dem Sinne, da8 es der K9 vor allem
um eine der menschlichen analoge 9n5ormationsverarbeitung gehe, die aber nicht mit 7ewu8tsein
verwechselt werden d+r5e (sehr einverstanden: es wird 6a wohl niemand bestreiten, da8 "maschinelle
"echner" dem menschlichen Gehirn in der )us5+hrung verschiedenster "?perationen" weit +berlegen
sind#. Sind aber wirlich "die 'aschinen selbst" intelligent, wenn die von ihnen verwandten )lgorithmen
durchweg vom Menschen implantiert sind2 -%re eine 'aschine nicht erst dann "selbst" intelligent &u
nennen, wenn sie etwa selbst "au5 den Gedanen %me", statt einer &weiwertigen eine mehrwertige
@u&&ylogi an&uwenden2
9hre sodann 5olgenden "negativen *e5initionsversuche" von 7ewu8tsein scheinen sich meiner 'einung
nach weniger au5 das 7ewu8tsein "als solches" als vielmehr au5 verschiedene seiner "Konstituenden"
&u be&iehen, insbesondere au5 das Ged%chtnis, das doch eines5alls selbst "das 7ewu8tsein ist".
9nsgesamt m(chte ich mich hier au5 meine eigenen 9hnen bereits mitgeteilten 3orstellungen (s. Gra5i#
des "7ewu8tseinsstromes" be&iehen:
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"Diskontinuitt" des Bewutseins: das "Kontinuum" besteht nicht in den Gedchtnisinhalten selbst,
sondern in der negativen und positiven Bewertung derselben, sehr richtig ist das Speichern von
ahrnehmungen nicht Selbst!weck, sondern "#r das vorwegnehmende $daher alle %or&'rteile()
*bscht!en von Handlungs"olgen da+ Die ",arrativierung" ist die -nterpretation und .inordnung des
"luktuierenden Geschehens in einen individuellen "/usammenhang", der inso"ern immer erst a
posteriori geleistet werden kann 0 und aus der ,atur der Sache heraus sich nur "#r den -nterpreten so
darstellt, "#r 1eden anderen Beobachter wieder anders+ Dies als "2ehler" !u be!eichnen, halte ich "#r
"alsch, denn "#r den evolutionren .r"olg des -ndividuums kommt es nicht au" ob1ektive 3ichtigkeit
seiner -ch& und irklichkeitsinterpretation an, sondern au" deren subjektive Tragfhigkeit+
Da sich daraus eine intersub1ektive Kommunikation und 4ogik entwickelt, verdankt sich der
*bstraktion der %ernun"t #ber den %erstand hinaus, indem dadurch das "esentliche" herausgearbeitet
und vom /u"lligen des sinnlich 5omentanen geschieden wird+ .mp"indungen anderer k6nnen wir nur
"unge"hr nachvoll!iehen", deren abstraktes Denken aber lt sich au" ob1ektive 3ichtigkeit hin
#berpr#"en+ Die Begri""e der %ernun"t sind "meta&ph7sisch", die1enigen des %erstandes dinglich 0 und
damit gelangen wir !u einem weiteren problematischen 8unkt: "Bewutsein ist nicht essentiell "#r
Begri""sbildungen", sagen Sie9 diese :hese steht und "llt aber mit der De"inition dessen, was Sie unter
"Begri""" verstehen wollen+ -hre De"inition scheint dabei "sehr weit" !u sein, denn Sie schreiben den
"Begri"" von interessierenden Sachverhalten" allen 4ebewesen !u+ Darunter verbergen sich gleich
mehrere Schwierigkeiten:
;+ "-nteressen" k6nnen, insoweit ist 8eter Singer !u!ustimmen, nur 4ebewesen haben, die #ber
.mp"indung ver"#gen 0 nur sie gehen ihren "-nteressen" an <and eines individuellen 5astabes
$.motio) nach+
=+ Der Begri"" eines "Sachverhalts" set!t den "Begri"" von Sachen" bereits voraus, ansonsten wre das
"%erhalten" von "Sachen" !ueinander nicht verstehbar9 :ieren $die 5enschena""en mal auen vor
gelassen) sind aber Sachen im Sinne von Dingen v6llig unbekannt, eben weil sie diese nicht "au" den
Begri""" bringen k6nnen+ :iere haben "nur" einen "Begri""" von Kausalitt, und das in 1eweils
verschiedener "<elligkeit", da ein bestimmtes .reignis hu"ig an ein anderes "gekoppelt" ist, und
dieser /usammenhang ist konditioniert+ 'nd auch noch dieses von -hnen konstatierte tierische
"Begri""sverstndnis" set!t "Bewutsein" insoweit voraus, weil dies nur im "ach!ustand" $s+ den
".inschalt!ustand) solcher :iere vorhanden ist+
>+ as der 5ensch unter "Begri""" versteht, ist mithin notwendig an das %orhandensein von
Bewutsein gebunden, weil erst im %erstand des 5enschen Dinge, Sachen erscheinen 0
Begriffsbildung als die -denti"ikation von irkungen und deren :rgern ist das esen des %erstandes 0
und ein solcher ist ohne Bewutsein nicht vorhanden+ Das esen der Sprache ist es nicht, ""#r einen
Begri"" ein ort !u set!en", das ?uasi nur so nebenbei obenau" schwmme, vielmehr wird mit der
selbstndigen Konditionierung sprachlicher Begri""e als orte die menschliche Dingwelt erst geset!t+
-n allen 2llen handelt es sich beim Begri"" "Begri""" also um etwas vollstndig anderes 0 was damit
gemeint ist, unterscheidet sich ebenso kategoriell wie die verschiedenen "%erm6gen", mit denen
"Begri""e" gebildet werden+
*u" dieselbe 8roblematik stoen wir bei -hrer *ussage, Bewutsein sei nicht notwendig "#r das 4ernen9
hier be!iehen Sie sich wieder au" die menschliche 2orm des $mindestens) %erstandesbewutsein, und
schlieen dabei, allerdings unausgesprochen, das emotionale Bewutsein aus+ elches
selbstverstndlich bei den von -hnen ange!ogenen "4ern"ormen" vorhanden sein mu, und im #brigen
auch bei allen tierischen Konditionierungen von der ahrnehmung eines Schl#sselrei!es bis hin !u
emp"indungsgesteuerten 4ernvorgngen bei h6heren :ieren da sein mu+
-n ebendieselbe kategorielle 8roblematik geh6rt -hre *ussage, Bewutsein sei nicht notwendig !um
Denken 0 was wohl nicht umsonst im ersten 5oment wie ein 8arado@ klingt +++
Ahne eine vorhergehende De"inition des Begri""es "Denken", das selbst noch im 5enschen in zweierlei
2orm vorhanden ist, wird dessen /usammenhang !um Bewutsein wohl nicht sichtbar gemacht
werden k6nnen+ Sie identi"i!ieren ohne alle 'mstnde "'rteilen" und "Denken" 0 dabei "llen bereits
alle selbstemp"indenden :iere 'rteile, ohne 1e selbst !u denken+
"Denken" und "'rteilen" sind 1eden"alls meiner *u""assung nach eben gerade nicht identisch:
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1. Denken ist an den Menschen gebunden als die dingliche (Verstand) und wesensmige (Vernunft)
Interpretation und or allem auch kulturelle !mschaffung der realen "elt.
#. "omit dieser Mensch dann seine !rteile fllt$ ist eine gan% andere &rage$ nmlich die nach der
Durchreflektierung und dem indiiduellen 'it% der (eitungsebene) 'ie haben sicher recht$ da die
meisten Menschen ihre !rteile auf emotionaler *bene$ und damit (nach altem 'prachgebrauch)
+unbewut+ fllen$ aber doch nicht ohne ,ewutsein- Vielmehr %eigt es doch nur eine ungen.gende
/efle0ion an$ wenn man die *ntscheidung .ber einen mittels /atio als Verstand oder gar Vernunft
gedachten 'acherhalt dem weit lteren 1entrum *motio .berlt.
'elbsterstndlich wird auch ein rationales !rteilen nie frei sein k2nnen on emotionalen *infl.ssen
(und sollte es auch gar nicht sein$ weil die *inscht%ung on 'ituationen immer auch stark on der
emotionalen ,ewertung fundiert werden mu$ um nicht fehl%ugehen oder unm2glich %u werden$ wie
,eobachtungen an Menschen %eigen$ bei denen das emotionale '3stem %erst2rt ist)) aber erstens ist
nach meiner Definition auch das *mpfindungsbewutsein ,ewutsein (das den Indiiduen
unterschiedlich rational bewut$ oder eben +unbewut+ ist$ und %weitens kommt es %ulet%t darauf an$
welches 1entrum beim !rteilen den 4usschlag gibt 5 ob dabei emotionale$ erstandesgeme oder
ern.nftige "erte im Vordergrund stehen.
6och parado0er mu aus meiner 'icht Ihre 4ussage erscheinen$ ,ewutsein sei nicht notwendig f.r
Vernunftttigkeit (wobei 'ie hier Verstand und Vernunft weder scheiden noch .berhaupt angeben$ was
diese Vernunftttigkeit denn bedeuten soll 5 dies als +nat.rliche Denkorgnge+ %u be%eichnen$ wird
der 'ache wohl nicht gerecht$ sonst w.rden die meisten +nat.rlichen Menschen+ nicht so unvernnftig
on dieser "elt +denken+ ...) 7an% im 7egenteil ist Vernunftttigkeit ein sptes 8rodukt der kulturellen
*olution$ das die ,efhigung %ur selbstndigen 4bstraktion orausset%t (/e%eption) sowie das In9
,e%iehung9'et%en der 4bstrakta auf einer eigenen *bene gestattet (/efle0ion) 5 und damit eigentliches
Denken. 4ll dies soll ohne ,ewutsein m2glich sein:
(ogik hinwiederum besteht nach meiner 4uffassung nicht in +Vorschriften wie wir denken m.ssen$ wenn
wir "ahrheit oder 4nnherung an sie als 1iel unterstellen+$ sondern das !llen eines "rteiles auf
#ernunftebene mit eben den ;riterien$ wie sie bereits auf sinnlicher und erstandesmiger *bene
gelten< das &eststellen on =bereinstimmung$ >hnlichkeit oder !ngleichheit (s. das ber.hmte 'okrates9
,eispiel des 4ristoteles %ur conclusio). (ogik ist die Vernunftttigkeit$ deren 4rbeitsweise$ die mit dem
*rmitteln$ Vergleichen und 1usammenstellen on +"esensabstraktionen+ umgeht$ ihre 4rbeitsweise
und deren +Vorschriften+ sind ihr +s3stemimmanent+ wie ?edem anderen Verm2gen lebendiger "esen
auch. Dabei k2nnen wir auch hier (wie etwa bei der "ahrnehmung selbst) on einer +%wei9+ und einer
+mehrwertigen+ (ogik sprechen$ insofern ersteres nichts anderes als die 7leichheit$ let%teres die
>hnlichkeit ist. Insofern aber diese @tigkeit im !mgang mit 4bstrakta auf einer +meta9ph3sischen+
*bene spielt und auf dem rationalen Bewutseinsspiegel (;ur%%eitgedchtnis) durchgef.hrt wird$
scheint mir die ,ehauptung einer Vernunftttigkeit ohne ,ewutsein ein 'elbstwiderspruch %u sein.
Ihr ,eispiel$ dem ich im .brigen 2llig %ustimme$ da die meisten brillanten Ideen nicht auf einer rational
bewuten Deduktion beruhen$ sondern immer auch etwas on +Inspiration+ an sich haben (und so auch
on ielen "issenschaftlern +erlebt+ AsicB wurden 5 dies ist denn auch sicher ein Cauptgrund f.r die
erschiedenen &ormen des +7ottesglaubens+ selbst in den 6aturwissenschaften) 5 dieses ,eispiel
?edenfalls steht sicher nicht daf.r$ da "issenschaftler solche Ideen im +bewutlosen 1ustand+ htten.
"ie sollten sie diese Ideen dann festhalten: "as 'ie (und ich) damit sagen wollen$ ist lediglich$ da
hier kein rational bewuter Denkakt der #ernunft orliegt$ durch den eine bestimmte
7edankenkonstellation er%eugt wurde. 4lle anderen 'chichten des menschlichen ,ewutseins$ also
insbesondere Verstand und *motio$ sind aber sehr wohl und notwendig bei der +Inspiration+ einer
brillanten Idee beteiligt 5 dies ist sicher einer der Cauptgr.nde$ warum sich etwa der 8h3siker 'tephen
"einberg beim "ahrheitskriterium f.r eine Idee insbesondere auf deren +'ch2nheit+ beruft (was immer
er damit sagen will ...)
Meiner Meinung nach htte Ihre 4ussage hier also genau umgekehrt lauten m.ssen< ern.nftige
Denkergebnisse sind %war nicht ohne ,ewutsein m2glich$ aber sie m.ssen nicht unbedingt durch das
Verm2gen Vernunft als rationalem Denkakt er%ielt werden$ sondern erdanken sich meist suchender
4sso%iation und Intuition$ die auf einer bestimmten rationalen ,asis an9 und aufset%t.
"enn 'ie sodann das ,ewutsein als +4nalogieoperator+ beschreiben$ so lt sich das in gewissem
!mfange on mir sicher mittragen$ soweit hier ?edenfalls on der menschlich9rationalen &orm des
,ewutseins die /ede ist) .bersehen wird m.*. dabei ?edoch$ da unser rationales ,ewutsein in
?edem &alle om *mpfindungsbewutsein mitkonstituiert wird$ das sich in dieser glatten "eise nicht in
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die rationalen Analog- und Vorwegnahme-Operationen einpassen lt. Unsere individuelle
Festverdrahtung, unsere individuelle vegetative und instinktive "Lage" und unsere vorrationalen
individuellen emotionalen onditionierungen, all dies lie!ert stets und unauswei"hli"h seine #arameter
ans $ewutsein und %estimmt dieses mit, ist Teil dieses $ewutseins, solange wir "%ei $ewutsein
sind", und &war ni"ht nur im 'in%li"k darau!, wovon wir ein $ewutsein ha%en, sondern als
(itkonstituenden, da wir ein sol"hes ha%en.
)eiter ist mir da%ei %edenkli"h, da *hre +e!inition von $ewutsein nunmehr damit identi!i&iert wird,
was i"h als eine $onstituende dieses $ewutseins %e&ei"hnen w,rde- Analog-Operationen vornehmen
&u k.nnen. /in funktioneller 0eil wird nun als das 1an&e genommen. )ie a%er s"hon gesagt, ma"hen
2eden!alls meiner +e!inition na"h weder *ntelligen& no"h Analogie-Operationen das2enige aus, was wir
$ewutsein nennen, 2a, !,r %loes /mp!indungs%ewutsein, wie wir es %ei 0ieren antre!!en, ist %eides
ni"ht einmal notwendig.
O%wohl i"h meine, das $ewutsein weder metaphoris"h &u verklren no"h m3stis"h &u ,%erh.hen, ist
es mir do"h mehr, %esser- anderes als "eine Analogwelt au! spra"hli"her $asis". /s ist ,%rigens ni"ht
nur ein spra"hli"hes #ro%lem, wenn 4ie einerseits $ewutsein als den "herstellenden
Analogieoperator" %e&ei"hnen, um im n"hsten 4at& die %rgebnisse dieses Operators, seine
Analogwelt, e%en!alls als "das $ewutsein" &u de!inieren. /inmal spre"hen 4ie damit von der Funktion,
ein andermal von deren *nhalt, %eides kann a%er ni"ht dassel%e sein5
+ieser 4"hwierigkeit einerseits des !unktionellen Festma"hens, andererseits des inneren 1ehaltes von
$ewutsein in all seinen Formen versu"he i"h dadur"h &u entgehen, da i"h $ewutsein als einen
&ustand au!!asse, der si"h aus der Vernet&ung %estimmter onstituenden ergi%t, und das "als sol"hes"
e%ensowenig &u !assen ist wie etwa der ")ille" 6 %eides sel%st sind "metaphoris"he" $egri!!e "a priori",
denen e%ensowenig eine "%estimmte und se&ier%are 4telle" &u&ure"hnen ist wie der "4eele".
+iesen 7ustand in seiner omple8itt mas"hinell na"h&u%auen ers"heint mir pro%lematis"h, whrend
4ie mas"hinelles $ewutsein !,r m.gli"h halten, und deshal% sind 4ie glei"h&eitig gen.tigt, *hre
+e!inition von $ewutsein sel%st &u verndern und &u funktionalisieren, um es let&tli"h au! die
"Funktion eines !a%aren 0eiles" &u redu&ieren- der Analogieoperator, den man dann nur no"h als
"ho"h organisierte te"hnis"he a%strakte 4truktur" na"h&u%auen htte, um im )ege der
"Organisatoris"hen *nvarian&" $ewutsein &u er&eugen5
*hre Aus!,hrungen &ur Logik in der (edi&in, die si"h ins%esondere mit der praktis"hen Anwendung der
Fu&&3-Logik %e!assen, ha%e i"h mit groem *nteresse gelesen, de"kt es si"h do"h, was 2eden!alls das
"Ver!ahren im 1ro%en" anlangt, mit meinen Vorstellungen 9die /in&elheiten mu i"h s"hon *hnen als
4pe&ialisten ,%erlassen:;. <eden!alls kommen 4ie im 'in%li"k au! die *ntelligen& von (as"hinen &u dem
nmli"hen /rge%nis, wie i"h es o%en s"hon hingeset&t ha%e- sie sollten die =egeln sel%st entwer!en
k.nnen.
*hre a%wgende +arstellung der >ah&iele der *, &ur )issensers"hlieung und &ur "Leere" aus *hrer
4i"ht war !,r mi"h sehr interessant und i"h ha%e sie, soweit 2eden!alls mein Verstndnis hierin rei"hte,
&um allergr.ten 0eil &ustimmend &ur enntnis genommen? 4ie konnten mir damit unter anderem au"h
&eigen, da man ins%esondere in der Lern!higkeit und der partiellen 4el%stregulation
9"$ewertungsri"htlinie"; heute o!!en%ar s"hon weiter ist, als i"h sel%st annahm.
+ie "*ntelligen&" von (as"hinen, also dem mens"hli"hen 1ehirn verglei"h%are konkrete Operationen
dur"h&u!,hren, wird von niemandem und au"h von mir ni"ht %e&wei!elt werden? und da hier no"h
immense (.gli"hkeiten o!!enstehen, rationale mens"hli"he Fhigkeiten &umindest analog au!
(as"hinen &u ,%ertragen, ist e%enso un%estreit%ar? im 1egenteil, @omputer lie!ern uns %ereits 2et&t
und no"h mehr wohl in der 7ukun!t /rge%nisse, an die wir ohne diese niemals gekommen wren.
#ers.nli"h gehe i"h sogar 92eden!alls spekulativ; soweit, da @omputer dur"haus ein *nstrument des
(ens"hen &ur )eiter!,hrung der eigenen kulturellen /volution sein k.nnten, indem er dadur"h selbst
+aten%estnde und neue *nterpretations!higkeiten hin&ugewinnt, die einen e%ensol"hen
"Auantensprung" erlau%en k.nnten, wie es der2enige vom Verstand &ur Vernun!t einst war.
A%er $ewutsein5 *"h stimme *hnen gerne &u, da es kein grundstzliches 9wenn au"h wohl ein
te"hnis"hes; #ro%lem ist, die mens"hli"hen $ewutseinskonstituenden eins"hlieli"h der /motio
&umindest analog na"h&u%auen, mit 'intergrundwissen und sel%st variier%aren
/nts"heidungsregularien &u versehen und vertikal &u vernet&en- au"h der (ens"h %esteht aus Materie,
die im langen Lau!e der /volution lernte, $ewutsein hervor&u%ringen. 1ehen wir also einmal davon
aus, der "1ehalt des $ewutseins" %ei (ens"h und (as"hine k.nnte, &umindest analog, gan&
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vergleichbar sein und wrde bei bestimmten Sinnes- oder sonstigen Reizen zu ganz gleichen
"uerungen" fhren (ein solcher Computer wrde dann a auch "sprechen" !"nnen#$ nehmen wir an%
wir h&tten unserem Computer bereits auch eine 'rt (motio-)entrum eingebaut% an dem er selbst
ablesen !ann% ob er sich wohl fhlt oder nicht bei eingehenden Reizen*
+rde dieser Computer wir!lich leiden,
-&tte er ein eigenes .ewutsein dessen% was /eiden ist% was /iebe ist,
)uletzt ist .ewutsein vor allem das .ewutsein der eigenen /ebendig!eit und des eigenen +ollen-
und Scheitern!"nnens einschlielich des .ewutseins% dafr eweils einstehen zu mssen* +ie wollen
wir der 0aschine diese (igenlebendig!eit% den 1uell unserer '!tivit&t und all unseres -andelns und
Strebens bertragen% wenn wir nicht in der /age sind% auch nur einen 2rashalm zum /eben zu
erwec!en,
3nser 'elbstbewutsein ist mehr als ein "narratives 4ch" 5 das ist nur das 2ef& unserer Ratio fr ihre
'rt der 4nterpretation$ denn dieses zun&chst narrative 4ch wird sehr eigenlebendig% sobald der 6erstand
im 0enschen erscheint und zun&chst im 6erein mit der (motio die /eitung bernimmt* 7iese narrative
8i!tion% die sich nicht "greifen" l&t% wird fr den 0enschen ebenso bedeutsam% wie es fr einen Stern
sein )entrum ist9 alle +ir!ungen aus und auf diesen Stern fallen so aus% als ob sie aus seinem )entrum
stammen* 'uch im Stern !"nnen Sie das )entrum nicht finden% und doch ist es ganz real% als
+ir!ungszentrum 5 ganz ebenso das 4ch* :eine 0aschine aber !ann e von sich aus wir!en wollen%
ebensowenig wie sie leiden oder lieben !ann$ es l&t sich ihr wom"glich ein funktionales 4ch-)entrum
einpflanzen &hnlich dem menschlichen .ewutseinsspiegel% aber !ein e(istentielles*
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