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FTL-FACULDADE TEOLGICA DE LORENA

CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA


WHERBERT VINCIUS VALENTIM LINHARES









HOMILTICA












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WHERBERT VINCIUS VALENTIM LINHARES







ATIVIDADE METDICA,
TEXTO: JOSU 7:1-15



Trabalho solicitado Pelo professor
Roosevelt, como parte integrante da
avaliao da matria Homiltica, do
Curso de Bacharel em Teologia.










2014

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1) Qual ou quais assuntos est (o) inseridos no texto ou referencias?
R:(v.1) Violao da lei; condenao; roubo (v. 12); ira divina; o pecado cometido por Ac
conduziu o exrcito inimigo a derrota; (v.6) Orao; (v. 9) adorao; (v. 10) Resposta orao;
pecado; (v.13) santificao; (v. 15) anuncio de juzo.
2) Data ou Perodo.
R: O livro foi concludo antes do reinado de Davi (15:63; cf 2Sm 5:5-9). Perodo mais provvel
da sua redao c. 1405-1385 a.C.
3) Aspecto histrico.
R: Moiss, antes de sua morte (c. 1405 a.C.), passou o basto de liderana para Josu (Dt
34), Israel chegara ao fim do perodo de 40 anos de peregrinaes pelo deserto. Josu estava
chegando perto da idade de 90 anos quando se tornou lder de Israel. Morreu mais tarde, com
110 anos (24:29), havendo guiado Israel na expulso da maioria dos cananeus e tendo dividido a
Terra entre as 12 tribos.
A campanha contra a cidade de Ai, registrada em Josu 7:1-8:29, foi mal-sucedida devido a
desobediencia. Ac tinha desobedecido as condies do Herem (destruio total de um lugar
como holocausto a Yahweh) e violou a proibio de serem tomados quaisquer despojos (Jo
6:17). Ac ficou com certos objetos como despojos, embora estes pertencessem exclusivamente
a Yahweh. Josu 7:21 descreve os passos de seu pecado da seguinte forma: 1) Vi entre os
despojos um belo manto tecido em Sinear, Babilnia, dois quilos e quatrocentos gramas de prata
e uma barra de ouro de seiscentos gramas; 2) deixei seduzir pela cobia; 3) e me apossei deles;
4) Esto escondidos no cho da minha tenda, com a prata por baixo!. Em consequencia de seu
erro, ele foi executado juntamente com seus familiares. Era necessrio remover o pecado, para
que a conquista da terra prometida pudesse prosseguir. O fato desse episdio ocupar dois
captulos na narrao, demonstra a importancia que o autor sagrado dedicou a histria.
4) Aspecto Geogrfico.
R: A cidade de Ai era menor e menos protegida do que Jeric, por isso esperava-se ser
conquistada com maior facilidade. Ficava na juno estratgica de duas rotas naturais que
subiam de Jeric para a regio montanhosa em redor de Betel.
A rea de Ai associada com Bete-Aven e Betel. Tanto Js 7:2, quando I Sm 13:5 quase
certamente indicam alguma outra aldeia, prxima de Betel. As localizaes indicadas apontam
quase com absoluta certeza para a antiga et-tell, a Ai destruda em 2200 A. C. Bete-ven um
nome que, no Hebraico, significa casa da iniquidade, o que alguns eruditos supem ter sido uma
adaptao do nome original Beton, mudana feita por razoes morais. Bete-ven tornou-se
posteriormente um apelido de Betel (Os 10:5). Na presente narrativa, esse nome aponta para
uma aldeia separada.



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5) Aspecto cultural.
Ac desobedeceu o Herem ou seja, o mandamento divino de se destruir totalmente um
lugar como holocausto a Yahweh.
Utilizao de espias As informaes de que Ai contava com poucos habitantes estava
equivocada. tinha populao total de 12.000 e contava com cerca de 6.000 homens (Js
8:25), os dois ou trs mil soldados israelitas que os recomendaram para a luta contra Ai
era um numero pequeno demais. Js 8:1, Josu ordenou um ataque com a fora armada
inteira.
Em Js 7:6, Josu rasgou as suas vestes. Isso era um sinal tpico do oriente para
expressar tristeza e lamentao. Pesquisar no dicionrio: vestimentas, rasgar das. Ver
Gn 17:3; Lv9:24; Nm 16:4, 45; Dt 9:18. Rasgar as vestes pode indicar tambm extrema
reverencia e temor diante da presena de Deus.
Deitar p sobre suas cabeas um outro sinal de consternao (conforme J 2:12; I
Sm 4:12 e II Sm 1:2.
Em Js 7:13, o ato de santificao exigido por Deus para que fosse identificado o
pecador e eliminado o objeto roubado, seriam realizados rituais, talvez incluindo banho
cerimonial (Lv 14:8,16; 15:16; 17:15; Nm 8:7,9; 19:7). possvel que tenham sido feitas
oraes de lamentao, votos e outros ritos tipicamente judaicos.
Outro fator cultural desse texto a utilizao de lanamento de sortes sagradas. Alguns
sugerem que foram empregados o Urim e Tumim, o que pouco provvel.
Independente do mtodo executado, o importante que houve xito ao revelar o
culpado.
6) Aspecto proftico e/ou Literal.
Vemos no texto as lutas em prol da Terra Prometida, comandadas por Josu. Essas
prefiguram a luta do cristo para alcanar a nova Jerusalm celestial, o cu. Nessa
caminhada enfrentamos cruis inimigos de nossas almas e devemos a qualquer custo
separar-nos da prtica do pecado que nos leva a derrota, pavor e vergonha, alm de
nos distanciar de Deus e da Terra prometida que reserva para os salvos.
A figura de Josu tipifica Jesus.
Josu 7:15, que anuncia a pena de morte de ser queimado, para quem for coisa
condenada, lembra o juzo vindouro sobre os impenitentes, sob condenao de morte
eterna, inferno, fogo e enxofre.
7) Personagens que compe o quadro.
Ac filho de Carmi, da tribo de jud. O trecho de I Cr. 2:6,7 diz Acar, em lugar de Ac.
Por trs dessa forma modificada do nome, temos a palavra hebraica que significa
tribulao. A Septuaginta usa Acar at mesmo aqui.
Josu;
Espias israelitas;
Homens de Ai;
Povo israelita;
Ancios de Israel;
Senhor Deus ;


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8) Personagem Principal:
R: Ac porque ele cometeu o pecado responsvel pela derrota do exrcito de Israel; e Deus,
pois demonstra que sua presena requer santidade da parte dos seus, sendo determinante
para que a vitria seja alcanada.
9) O significado dos nomes Pessoais e/ou lugares, festas, dias, meses e ano.
Ac Hebraico tribulao. No hebraico, perturbado (Jos, 7:1). Era filho de Carmi,
da tribo de Jud. Recebe o nome de Acar, em I Cr. 2:7, onde apontado de
perturbador de Israel.
Josu, filho de Num, assistente e sucessor de Moiss. Nome. Esse nome deriva-se do
hebraico, Yehoshua, Yahweh salvao. Moiss mudou o nome dele de Osias
(salvao) para Yehoshua, Ver Nm. 13:16 e 13:8. Esse o equivalente
veterotestamentrio de Jesus. A Septuaginta traduziu aquele nome hebraico para o
grego, Iesous, a forma grega do nome hebraico.
Betel o seu extremo sul, ao passo que D era o seu extremo norte. E Betel foi
transformada em sede adorao aos bezerros de ouro (I Reis 12:28-33 e 13: 1). Os
profetas abominavam tal associao, intitulando a cidade de Bete-ven, cidade de
dolos (Am 1:5; Os, 4:15 e 5:8).Bete-ven um nome que, no Hebraico, significa
casa da iniquidade.
Betel, no hebraico, casa de Deus, Uma cidade da antiga Palestina, a quase dezoito
quilmetros ao norte de Jerusalm, que originalmente se chamava Luz. Paraos antigos
hebreus, tratava-se de um lugar sagrado, quase to importante quanto Jerusalm,
devido suaintima associao com a histria dos israelitas, acomear com Abrao. Foi
ali que Abrao acampoude certa feita (Gn, 12:8; 13:3). Quanto ao antigonome, Luz,
que significa amendoeira, ver Gn. 28:19. At hoje o local prprio para pastorear
ovelhas.

10) Assunto de teor doutrinrio e/ou Tipolgico, relacionado a Jesus, ou a igreja, ou coletivo,
ou parcial.
R: A solidariedade comunitria significava que um pecado cometido por algum de seus
membros era imputado a todos os seus membros. Essa regra se aplica a vida comunitria da
igreja? Cremos que sim. Isto , a igreja pode sofrer derrotas em seu ministrio por causa de
existncia de pecado em seu meio e experimentar o subsequente afastamento da glria e
favor de Deus.

11) Tema geral do Texto.
R: Consequncia desastrosa do pecado.

12) Mensagem espiritual.
R: Um indivduo tornou propriedade particular aquilo que pertencia a Yahweh. Esse crime
srio ensina-nos sobre mordomia crist e as responsabilidades aqui envolvidas, tais como
zelar diligentemente pelo tempo, vida, bens, famlia, ministrio cujo real dono Deus.

13) Aplicao pessoal.
R: Zelar pelas ddivas divinas como bons mordomos, bem como eliminar o pecado de nossa
vida por meio da santificao. Assim no estaremos sob o juzo de Deus.
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Referncias

Bblia Sagrada. Verso King James. Bv Books Editora; 2002. Josu 7:21;

CHAMPLIN, R. N. e BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, Teologia e
Filosofia. Volume 3. So Paulo: candeia, 1995;
CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento, Interpretado: versculo por versculo.
Volume 2. So Paulo: Hagnos, 2001;
MacARTHUR, John F. Jr. (com.) Bblia de Estudo MacArthur. So Paulo: Sociedade;