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I.

Hierauf vergleiche nun, fuhr ich fort, unsere Natur in bezug


auf Bildung und Unbildung mit folgendem Erlebnis. Stele dir
Menschen vor in einer unterirdischen, hhlenar6gen Behausung;
diese hat einen Zugang, der zum Tageslicht hinauffhrt, so groG
wie die ganze Hohle. In dieser Hohle sind sie von Kind auf, ge-
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P * ) ! fesselt an Schenkeln und Nacken, so da3 sie an Ort und Stelle
,
kleiben und immer nur geradeaus schauen; ihrer Fesseh wegen
nnen sie den Kopf nicht herumdrehen. Licht aber erhalten sie
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Jn einem Feuer, das hinter ihnen weit oben in der Feme brennt.
,wischen dem Feuer und den Gefesselten aber fuhrt oben ein
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?eg hin; dem entlang denke dir eine Meine Mauer errichtet, wie
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ie Schranken, die die GauMer vor den Zuschauern aufbauen rri l
nd ber die hinweg sie ihre Kunststcke zeigen.
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*Ich sehe es vor mir*, sagte er. I
Steiie dir nun Ings der kleinen Mauer Menschen vor, die
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llerhand Gerte vorbertragen, so, da8 diese ber die Mauer
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inausragen, Statuen von Menschen und anderen Lebewesen 1 W 1:
us Stein und aus Holz und in mannigfacher Ausfhrung. Wie
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iatrlich, redet ein Teil dieser Trger, ein anderer schweigt
d.
*Ein seltsames Bild fhrst du da vor, und seltsame Gefes-
elte*, sagte er.
Sie sind uns hnlich, erwiderte ich. Denn erstens: glaubst du,
iiese Menschen hatten von sich selbst und voneinander je etwas
tnderes ZU sehen bekommen als die Schatten, die das Feuer auf
iie ihnen gegenberliegende Seite der HhIe wirft?
Wie sollten sie, sagte er, *wenn sie zeitlebens gezwungen
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;ind, den Kopf unbeweglich zu halten?
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D E R S T A A T . S I E B E N T E S B UCH
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Was sehen sie aber von den Dingen, die vorbergetragen wer-
n? Doch eben dasselbe?
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*Zweifellos.*
Wenn sie nun miteinander reden knnten, glaubst du nicht,
sie wrden das als das Seiende bezeichnen, was sie sehen?
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.Notwendig.*
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Und wenn das Gefngnis von der gegenberliegenden Wand I
tr auch ein Echo hatte und wenn dann einer der Vorbergehen-
n sprche - tglaubst du, sie wrden etwas anderes fur den Spre-
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ienden haiten als den vorbeiziehenden Schatten?
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.Nein, beim Zeus*, sagte er.
Auf keinen Fall, fuhr ich fort, knnten solche Menschen ir-
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md etwas anderes fr das \Vahre halten als die Schatten jener
~Unstlichen Gegenstnde.
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Das wre ganz unvermeidlicha, sagte er.
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berlege dir nun, fuhr ich fort, wie es wre, wenn sie von
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ihren Fesseln befreit und damit auch von ihrer Torheit geheilt
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wrden; da mte ihnen doch naturgem folgendes widerfah-
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ren: Wenn einer aus den Fesseln gelst und gentigt wrde, I
1 plulich aufzustehen, den Hals zu wenden, zu gehen und gegen
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das Licht zu schauen, und wenn er bei aU diesem Tun Schrner-
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1 zen empfnde und wegen des blendenden Glanzes jene Dinge I , **
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nicht recht erkennen knnte, deren Schatten er vorher gesehen
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, hat - was meinst du wohl, da er antworten wrde, wenn ihm
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jemand erklrte, er hatte vorher nur Nichtigkeiten gesehen, jetzt
aber sei er dem Seienden nher und so, dem eigentlicher Seien-
den zugewendet, sehe er richtiger? Und wenn der ihm dann ein
' :des von dem Vorberziehenden zeigte und ihn fragte und zu
ngen ntigte, was das sei? Meinst du nicht, er wre in Verlegen-
eit und wrde das, was er vorher gesehen hat, fr wahrer
wirklicher) halten als das, was man ihm jeat zeigt?
fr viel wahrer (wirklicher)*, erwiderte er.
. Und wenn man ihn gar ntige, das Licht selber anzublicken,
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dann schmerzten ihn doch wohl die Augen, und er wendete sich
ab und flhe zu den Dingen, die er anzuschauen vermag, und
glaubte, diese seien tatsclilich klarer als das, was man ihm jetzt
zeigt?
.J3 ist SO., sage er.
Schleppte man ihn aber von dort mit Gewalt den rauhen und
steiien Aufgang hinauf, fuhr ich fort, und liee ihn nicht los, bis
man ihn an das Licht der Sonne hinausgezogen haae - wrde er
da nicht Schmerzen empfinden und sich nur widerwiiiig so
schleppen lassen? Und wenn er ans Licht kme, htte er doch
die Augen voll Glanz und vermchte auch rein gar nichts von
dem zu sehen, was man ihm nun als das Wahre bezeichnete?
.Nein., erwiderte er, .wenigstens nicht im ersten Augenblick..
Er mte sich also daran gewhnen, denke ich, wenn er die
Dinge dort oben sehen wollte. Zuerst wrde er wohl am leich-
testen die Schatten erkennen, dann die Spiegelbilder der Men-
schen und der ndern Gegenstnde irn Wasser und dann erst sie
selbst. Und daraufhin knnte er dann das betrachten, was am
Himmel ist, und den Himmel selbst, und zwar leichter bei
Nacht, indem er zum Licht der Sterne und des Mondes auf-
blickte, als am Tage zur Sonne und zum Licht der Sonne.
Ohne Zweifel..
Zuletzt aber, denke ich, wrde er die Sonne, nicht ihre Spie-
gelbilder im Wasser oder anderswo, sondern sie selbst, an sich,
an ihrem eigenen Matz ansehen und sie so betrachten knnen,
wie sie wirklich ist.
,Ja, notwendig-, sagte er.
Und dann wrde er wohl die zusammenfassende berlegung
ber sie anstellen, dai3 sie es ist, die die Jahreszeiten und Jahre
herbeifhrt und ber d e m waltet in dem sichtbaren Raume,
und da sie in gewissem Sinne auch von dem, was sie M e r ge-
sehen haben, die Ursache ist.
.Offenbar., sagte er, nwrde er nach aiiedem so weit kom-
men.
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Wenn er nun aber an seine erste Behausung zurckdenkt und
an die Weisheit, die dort galt, und an seine damaligen Mitgefan-
genen, dann wird er sich wohl zu der Verndemg glcklich
preisen und jene bedauern - meinst du nicht?
*Ja, gewi..
Die Ehren aber und das Lob, das sie einander dort spendeten,
und die Belohnungen fr den, der die vorberziehenden Schat-
ten am schrfsten erkannte und der sich am besten einprgte,
welche von h e n zuerst, und welche danach, und welchegleich-
zeitig vorbeizukommen pflegten, und daraus arn besten voraus-
zusagen wdt e, was jetzt kommen werde - glaubst du, er sei
noch auf dieses Lob erpicht und beneide die, die bei jenen dort
in Ehre und Macht stehen? Oder wird es ihm so gehen, wie
Homer sagt, dai3 er viel lieber auf dem Acker bei e i nm amm
Mann im Taglohn arbeiten und lieber alles mgliche erdulden
wiii, als wieder in jenen Meinungen befangen sein und jenes
Leben fuhren?
*Ja, das glaube ich., sagte er. .Lieber wird er d e s andere er-
mgen ais jenes Leben.*
Denke dir nun auch folgendes, fuhr ich fort: Wem so ein
Mensch wieder hinunterstiege und sich an seinen alten Platz
setzte. dann bekme er doch seine Augen voll Finsternis, wenn
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so ~ltzlich aus der Sonne kme?
.Ja, gewic, erwiderte er.
Wenn er dann aber wieder versuchen mte, im Wettstreit mit
denen, die immer dort gefesselt waren, jene Scharten zu beurtei-
len, w h n d seine Augen noch geblendet sind und sich noch
nicht wieder umgestellt haben (und diese Zeit der Umgewh-
nung drfte ziemlich lange dauern), so wrde man ihn gewi aus-
lachen und von ihm sagen, er komme von seinem Aufstieg mit
verdorbenen Augen zurck und es lohne sich nicht, auch nur ver-
suchsweise dort hinaufzugehen. Wer aber Hand anlegte, um sie
zu befreien und hinauftufuhren, den wrden sie wohl umbrin-
gen, wenn sie nur seiner habhaft werden und ihn tten knnten.
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mJa, ge~i u, sagte er.
3. Dieses ganze Gleichnis, mein lieber Glaukon, fuhr ich fort,
mut du nun an das anknpfen, was wir vorhin besprochen ha-
ben. Die durch das Gesicht uns erscheinende Region setze dem
Wohnen im Gefngnis und das Licht des Feuers in ihr der Kraft
der Sonne gleich. Und wenn du nun den Aufstieg und die Be-
wchtung der Dinge dort oben fr den Aufstieg der Seele in den
Raum des Einsehbaren nimmst, so wirst du meine Ahnung nicht
verfehien. die du doch zu hren wnschest. Gott aber mag wis-
sen, ob sie richtig ist. Meine Ansicht darber geht jedenfzs da-
hin, da unter dem Erkennbaren als letztes und nur mit Mhe
die Idee des Guten gesehen wird; hat man sie aber gesehen, so
mu man die berlegung anstellen, da sie fr alles die Urhebe-
rin de s Richtigen und Schnen ist. Denn im Sichtbaren bringt
sie das Licht und seinen Herrn hervor; im Einsehbaren aber ver-
leiht sie selbst als Herrin Wdx-heit und Einsicht. Sie mu man er-
blickt haben, wenn man ftir sich oder im ffentlichen Lebenver-
nnftie handeln wiii.
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.Ich bin derselben Ansicht*, sagte er, .soweit ich zu folgen
vermag.
Wohlan denn, fuhr ich fort, schliee dich auch im folgenden
meiner Meinung an. Wundere dich nicht: wer dahin gelangt ist,
will vom menschhchen Treiben nichts mehr wissen, sondern
seine Seele hat den Drang, fr immer hier oben zu verweilen.
Das ist auch ganz natrlich, wenn es dem vorhin beschriebenen
Gleichnis entsprechen soll.
nJa, freilich., sagte er.
Glaubst du nun aber, fuhr ich fort, man drfe sich darber
wundern, da, wenn einer von der Betrachtung des Gttlichen
in das menscldiche Elend versetzt wird, er sich dann ungeschickt
benimmt und hchst icherlich erscheint? Denn whrend sein
Auge noch geblendet ist und bevor er sich noch recht an die
herrschende Finsternis gewhnt hat, mu8 er vor Gericht oder
anderswo ber die Schatten des Gerechten streiten oder ber die
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Bildwerke, deren Schatten sie sind, und mu sich mit den Ver-
mutungen hemmschlagen, die jene Leute darber anstellen, die
die Gerechtigkeit selbst nie zu sehen bekommen haben.
.Nein, das ist gar nicht zu verwundern*, sagte er.
Ein Einsichtiger, fuhr ich fort, wrde vielmehr bedenken,
da es fr die Augen zwei h e n und zwei Ursachen von St-
rungen gibt: die eine, wenn man aus dem Licht in das Dunkel,
die andere, wenn man aus dem Dunkel in das Licht versetzt
wird. Erkennt er nun an, da8 dasselbe auch mit der Seele vor
sich geht, so wird er nicht unberlegt lachen, wenn er eine
Seele sieht, die verwirrt ist und etwas nicht zu erkennen ver-
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mag. Sondern er wird prfen, ob sie aus einem helleren Leben
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kam und jetzt von der Finsternis, an die sie nicht gewhnt ist,
umhllt wird, oder ob sie aus grerer Unwissenheit in gr-
i3ere Klarheit gekommen ist und nun vom helleren Glanze ge-
blendet wird. Und so wird er die eine um ihres Zustandes und
ihres Lebens wiiien glcklich preisen und die andere bedauern;
und wollte er ber diese lachen, so wre sein Lachen hier we-
niger Icherlich als das ber die andere, die von oben aus dem
Licht kommt.
.Was du sagst, ist durchaus arn Platze., erwiderte er.
4. Wenn das aber wahr ist, fulir ich fort, so mssen wir dar-
ber zu folgender Ansicht kommen: da die Bildung nicht das
ist, wofr sie einige in ihrrn Anpreisungen ausgeben. Sie be-
haupten nmlich, sie pflanzten der Seele ein W~ s e n ein, das vor-
her nicht darin war, wie wenn sie blinden Augen Sehkraft geben
knnten.
.Ja, das behaupten sie*, sagte er.
Unser Gesprch zeigt nun aber, fuhr ich fort, da der Seele
eines jeden Menschen das Vermgen und das Organ innewolmt,
mit dem er lernen kann. Wie aber das Auge nicht imstande ist,
sich anders als mit dem ganzen Leibe aus dem Dunkel gegen
das Helle zu wenden, so mu auch dieses Organ zugleich mit
der ganzen Seele vom Werdenden weggewendet werden, bis
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diese imstande ist, den Anblick des Seienden und des Hellsten
unter den Seienden auszuhalten; dies aber, behaupten wir, ist das
Gute; nicht wahr?
.Ja..
Die Bildung, fuhr ich fort, wre nun also eine Kunst der .Um-
lenkunp, die Art n X c h , wie dieses Organ am leichtesten und
am wirksamsten umgewendet werden kam. Sie ist nicht die
Kunst, ihm das Sehen zu verleihen; sondem indem sie voraus-
setzt, da es dieses zwar besim, aber nicht nach der richtigen
Seite gewandt ist und deshalb nicht dorthin schaut, wohin es
schauen soilte, wiii sie ihm behilflich sein.
nJa, offenbar*, sagte er.
Die anderen sogenanntenTchtigkeiten der Seele sind nun of-
fenbar mit denen des Leibes nahe verwandt: sie scheinen nrn-
lich am Anfang wirMich nicht vorhanden zu sein, sondern erst
nachtrgiich durch Gewohnheit und n u n g in sie hineinge-
bracht zu werden. Die des Denkens aber hat anscheinend mit
etwas viel Gtdcherem zu tun. Niemals verliert das seine Kraft;
es wird aber durch die Wendung, die man ihm gibt, entweder
brauchbar und heilsam oder unbrauchbar und schdlich. Oder
hast du noch nicht bemerkt, wie scharf die kleine Seele derer
blickt, die man bse, aber klug nennt, und wie genau sie das
durchschaut, worauf sie sich richtet? Sie hat keine geringe Seh-
kraft, mu aber der Schlechtigkeit dienen, so da sie, je scharfer
sie sieht. desto mehr Schlechtes tut.
*AUe;d;ngs*, sagte er.
Wem jedoch, fulu ich fort, dieses Organ einer solchen Natur
gleich von Kindheit an beschnitten worden wre und man das,
was daran mit dem Werden verwandt ist, ringsum abgehauen
hatte, das nmlich, was ihr gleichsam wie Bleikugeln anhngt,
die durch a h u reichliches Essen und die Lust daran und Schwcl-
gereien mit ihr verwachsen sind und den Blick der Seele nach
unten ziehen - wenn es also davon befreit und dem Wahren zu-
gewendet wrde, dann wrde eben dieses Organ derselben
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Menschen jene hheren Dinge mit ganzer Schrfe sehen, so wie
es das sieht, dem es jetzt zugewendet in.
*Ja, wahrscheinlich., sagte er.
Ist nun aber, fuhr ich fort, nicht auch das wahrscheinlich und
nach dem, was wir bisher gesagt haben, sogar norwendig: da
weder die Ungebildeten und mit der Wahrheit nicht Vertrauten
je eine Stadt richtig leiten knnen, noch auch die, die sich bis
zum Ende ihres Lebens ihrer Bildung widmen durfen? Jene
nicht, weil ihnen das eine Ziel in ihrem Leben fehlt, wonach sich
des das richten sollte, was sie fr sich und Ln ffentlichen Leben
tun, diese nicht, weil sie sich freiwillig berhaupt nicht praktisch
bettigen wollen, da sie glauben, sie wohnten schon hier irn Le-
ben fern auf den Lnseln der Seligen.
.Das ist wahr., sagte er.
Wir als die Grnder der Stadt, fuhr ich fort, haben also die
Aufgabe, die besten Naturen zu ntigen, zu jenem Lehrstck zu
gelangen, das wir vorhin als das hchste bezeichnet haben, nrn-
lich das Gute zu schauen und jenen Weg hinaufzusteigen. Wenn
sie es dann dort oben zur Genge gesehen haben, drfen wir
ihnen das nicht erlauben, was man ihnen heute erlaubt.
*Was dem?.
Dort oben zu bleiben, sagte ich, und nicht wieder zu jenen
Gefesselten hinabzusteigen und nicht teilhaben zu wollen an
ihren Mhen und an ihren Ehren, seien diese nun mehr oder
weniger gerligfugig oder bedeutend.
*Dann sollen wir ihnen also Unrecht tun., erwiderte er, und
sie veranlassen, ein schlechteres Leben zu fhren, whrend sie
ein besseres haben knnten?.
. Du hast wiederum vergessen, mein Freund, fuhr ich fort, da
:in Gesetz nicht dafr zu sorgen hat, da es nur einem Stand in
!er Stadt vorzglich gut geht. Es mu vielmehr diesen Zustand
iic die ganze Stadt zu erreichen suchen, indem es die Brger
iurch gtliche Uberredung und durch Zwang zusammenfugt
md sie dazu bringt, da sie sich gegenseitig an dem Nutzen teil-
~ z o d D E R S TAAT . S I E B E N T E S B U C H 183
haben lassen, welchen ein jeder der Gemeinschaft erweisen
kann, und indem es selbst solche Manner in der Stadt heranbil-
det, nicht, um jeden nachher gehen zu lassen, w o b ihn seine
Neigung fhrt, sondern um selbst sich ihrer zum Zusammen-
schlu der Stadt zu bedienen.
.Ja, das hatte ich freilich vergessen..
So kannst du also sehen, Glaukon, sagte ich, da wir denen,
die bei uns zu Philosophen werden, kein Unrecht tun, sondern
eine gerechte Zumutung an sie richten, wenn wir sie ntigen, fr
die anderen zu sorgen und ber sie zu wachen. Denn wir werden
ihnen sagen: Wer in den anderen Stdten das wird, was ihr seid,
nimmt mit guten Grnden an ihren Sorgen keinen Anteil, ent-
wickelt er sich doch selbstndig, ohne Zutun der jeweiligen
Smatsverfassung. Es ist dem auch b&g, da das, was von selbst
heranwchst und niemandem seine Pflege verdankt, auch nie-
mandem ein Kostgeld zahlen will. Euch dagegen haben wir zu
eurem eigenen Vorteil und zu dem der Stadt wie Weise und K-
nige in einem Bienenstocke herangezogen und euch besser und
vollkommener ausgebildet als jene, so daf3 ihr eher imstande seid,
euch auf beiden Gebieten zu bettigen. Darum mu nun auch je-
der der Reihe nach in die Behausung der anderen hinabsteigen
und sich daran gewhnen, das Dunkle zu betrachten. Denn seid
ihr einrnai daran gewlmt, so werdet ihr tausendmal besser se-
hen als die Bewohner dort und werdet erkennen, was J e die Bil-
der siid und wovon sie die Bilder sind, weil ihr ber das Schne
und Gerechte und Gute die Wahrheit geschaut habt. Und so
wird von uns und von euch die Stadt im Wachen verwaitet wer-
den und nicht im Traum, wie es heute bei den meisten der Fall
ist, die von Leuten gelenkt werden, die Schattenkmpfe mitein-
ander ausfechten und sich um die Herrschaft streiten, als ob sie
ein pi 3es Gut wre. In Wahrheit ist es aber so: die stad^, wo die,
die dazu berufen sind, arn wenigsten nach der Herrschaft trach-
ten, wird notwendig am besten und friedlichsten verwaitet, irn
Gegensatz zu der, die Regenten mit gegenteiliger Gesinnung hat.
521 b DER S T A A T . S I E B E N T E S B U C H PS
*Ja, gewiRu, sagte er.
Glaubst du nun, unsere Zghge werden uns nicht gehor-
chen, wenn sie das hren, und nicht seii, in der Stadt
mitzuarbeiten, ein jeder zu seinem Teil, die meiste Zeit aber mit-
einander im Reinen zu wohnen?
.Doch, gewi*, sagte er. *Denn wir verlangen ja nur Gerech-
tes von Gerechten. Wie m einer unumgngliclien Pflicht wird je-
der von ihnen an das Regieren herantreten, im Gegensaa zu de-
nen, die heure in jeder Stadt regieren.*
Ja, so ist es, mein Freund, sagte ich. Wenn du fr die berufe-
nen Regenten eine Lebensweise finden kannst, die besser ist als
das Regieren, dann ist es mglich, daR eine wohl verwaltete
Stadt entsteht. Denn in Jir dei n werden die wahrhaft Reichen
regieren, die nicht an Gold reich siid, sondern an dem, woran
Jor Glckliche reich sein mu, an einem guten und vernnftigen
tben. Machen sich aber Betder und an eigenen Gtern Ar me
V
1 die ffentlichen Angelegenheiten, in der Meinung, sie mten
r Gut dort holen, dann ist es nichts damit. Dann gibt es Streit
n die Herrschaft, und dieser einheimische und innere Krieg
8 t sie und die ganze Stadt ins Verderben.
*Das ist vollkommen wahr*, sagte er.
Kennst du nun noch eine andere Lebensweise. fuhr ich fort.
,eiche die Macht verachtet, auer der der wahren
hiioso phie ?
Nein, beim Zeus*, sagte er.
Nun dirfen also nur Leute an die Macht kommen, die keine
iebhaber von ihr sind; sonst werden ihre Nebenbuhler mit
tnen Streit anfangen.
mZweifeUos.*
Doch wen wolltest du sonst dazu ntigen, sich mit der Obhut
ber die Stadt zu befassen, wenn nicht die, die die grte Ei-
cht haben. wie eine Stadt arnbesten verwaltet wird. und die an-
ere ~hr en- und ein besseres Leben kennen als d& des Staats-
521 e D E R STAAT . SIEBENTES B U C H 187 ' 1
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>Nein, niemand sonst*, sagte er.
mJa, gewi..
Lehrfchern dieses
Vermgen besitzt?
~Se1bstverstndlich.u
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welches die
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das bieten? :: )I
nicht unbrauchbar ist. \
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Das wre also nicht das Lehrfach, das wir suchen.
Die Deursche Bibliothek - CIP-Einhcitsaufnahmr
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Der Snat : griechschdceursch = Poliieia /
Phon. bers. von Rudolf Rufener. Hrsg. von Thomar;A. Szlezik. -
Dtissrldorf; Zurich: Artemis und \Vmkicr, laoci
(Sammlung Tusculurn)
Einhcitssachr.: Res publica { dt . ~
15BN 3-7608-!7!7-j
0 iwo Ancmis & Winklcr Vcrlag, Dsreldorf/Zrich
Allc Rcchrc. einacliiieillich dc jeni g~n des ruszugsweiscn Abdrucks sowie der
fotomeclianisclien und clcktmnischm Wicdcrgabe. vorbehalten.
Satz: Doriemann San, Lmfordc
Dmck und Venrbei~ng: Puxcr, Rcgcnsburg
Prinwd in Gcrmany
ISN 3-760s-1717-1
INHALT
TEXT UND BERSETZUNG
I
Erses Buch. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Zweites Buch
Drittes Buch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . Viertes Buch -- .
Fnftes Buch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - - . .
Sechstes Buch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Siebentes Buch
Achtes Buch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Neuntes Buch . . . . . . . . . . . . . . . . . . - . . .
Zehntes Buch. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ANHANG
E&l mg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Platons erstaunliches Comeback . . . . . . . . . . .
Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mndlichkeit und Schriftlichkeit in der Philosophie
. . . . . . . Handlung, Aufbau und W~ d t der Politeia
Erlautemgen . . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inhaltsbersicht
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Literaturhinweise