INDICE

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INTRODUCCIN I
CAPITULO I: LAS CORRIENTES EN QUE SE DIVIDE EL ANARQUISMO Y EL POR
QU DE ESTA CLASIFICACIN 1
Introduccin: 1
Seccin I: El Anarquismo Proudhoniano 2
Seccin II: Anarquismo Individualista 10
Seccin III: Anarquismo Colectivista 18
CAPITULO II: DEL DERECHO 29
Seccin I: Naturaleza del Derecho 29
Seccin II: Naturaleza del Derecho anarquista o la necesidad de la existencia del Derecho
en una sociedad 42
Seccin III: La moral anarquista una forma de Derecho? 49
CAPITULO III: DE LA PERSONA 54
Seccin I: De la Vida 54
Seccin II: De la Libertad 67
Seccin III: De la Igualdad 72



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Seccin IV: De la Solidaridad 76
Seccin V: De sus relaciones 83
V1: En la familia 83
V2: En la Sociedad 87
CAPITULO IV: DE LA PROPIEDAD Y DEL TRABAJ O 90
Seccin I: De la Propiedad 90
I.1: Naturaleza de la Propiedad 90
I.2: La Propiedad Privada 91
I.3: La Propiedad en la Sociedad Anarquista 95
I.4: El Problema de la Herencia 98
Seccin II: Del Trabajo 104
II.1: Naturaleza del Trabajo 104
II.2: La Obligacin de Trabajar 108
II.3: El Salario 111
Seccin III: Relaciones entre el Trabajo y la Propiedad 116
III.1: El Trabajo como medio de apropiacin 116
III.2: La Subsistencia 117
CAPITULO V: DEL DELITO Y DEL CASTIGO 120
Seccin I: Del Delito 120
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I.1: Naturaleza del Delito 120
I.2: El Delito en la Sociedad Anarquista 126
Seccin II: Del Castigo 127
II.1: Naturaleza del Castigo 127
II.2: El Hombre Vengativo 129
II.3: El Hombre Reprimido 131
CAPITULO VI: DEL GOBIERNO 133
Seccin I: El Poder 133
Seccin II: La Organizacin Anarquista 137
Seccin III: El Principio de la autogestin 142
Seccin IV: La Federacin Anarquista 145
CAPITULO VII: DE CONCLUSIONES 148
Seccin I: Sntesis Terica 148
Seccin II: Viabilidad Prctica 150
BIBLIOGRAFIA 155








INTRODUCCIN
Despus de haber estado cinco aos en una facultad de derecho de una universidad completamente
clsica, en donde an se mantienen instituciones nacidas en la Colonia e incompatibles con la
realidad nacional que se vive en los tugurios de las grandes ciudades y en las regiones ms pobres y
alejadas del centro del pas, decid investigar un poco sobre lo que nunca nos ensean los
catedrticos y sobre lo que maliciosamente nos quiere esconder la sociedad bajo los "motes" de
subversivo, violento o utpico.
Al entrar en los escritos anarquistas comprend claramente que haba gastado horas de mi vida y
energas vanas en aprender formas sin reflexionar sobre su contenido. Estudi con cuarenta
compaeros ms el derecho civil, sin que nunca uno de mis profesores se hubiera preocupado por
explicar la naturaleza de la propiedad; el derecho penal separado de la criminologa; los derechos
polticos que consagra nuestra constitucin, envolvindome en abstracciones metafsicas y
alejndome cada vez de la muerte, la esclavitud y la injusticia que rondan por las calles; el derecho
laboral como gratuita concesin de los gobernantes y el derecho pblico, convencido de


-II-
que la organizacin requiere autoridad y obediencia para ser efectiva.
Por tal razn me propuse buscar en las ideas de los libertarios una concepcin crtica sobre el
derecho; primero me tropec con la grave dificultad de no hallar en las bibliotecas bogotanas sino
muy pocos libros sobre la materia, lo cual explica el total desconocimiento de la ideologa
anarquista en los crculos universitarios colombianos, super tal obstculo acudiendo a las libreras
nacionales, espaolas y mexicanas; luego me vi abocado a organizar los conceptos que encontr
dispersos en la gran mayora de las obras consultadas y, por ltimo, decid escribir esta tesis de
grado.
Los objetivos que se pretenden alcanzar con este trabajo son de dos tipos: descriptivo y creativo:
describe las opiniones de los cratas, algunas veces mediante la transcripcin y, otras, mediante las
referencias directas, procurando una mayor claridad y un mejor entendimiento del tema. Por otra
parte, el intento de hacer un cuerpo orgnico de las teoras de los autores tratados y las acotaciones
personales constituyen mi aporte.
Escog a los anarquistas que ms influencia han teni-

-III-
do en la evolucin de la lucha por la humanizaci6n del mundo
en que vivimos, limitndome casi exclusivamente a aquellos que vivieron o al final del Siglo XVIII
o en el Siglo XIX, por considerar que fue principalmente en esa poca cuando se desarrollaron las
ideas del socialismo libertario o anarquismo. Los temas estudiados en cada capitulo comprenden si
no la totalidad, s la mayora de las materias que deben estar reguladas por el derecho: se va desde la
naturaleza de ste hasta la federacin que abarca el mbito nacional e internacional; teniendo como
base la clasificacin que constituye el contenido del primer captulo.
Lamentablemente una de las fallas grandes que tiene nuestra educacin universitaria es la
inexistencia de departamentos investigativos efectivos que faciliten la formacin de un estudiante
crtico y no de un simple memorista que adquiere conocimientos sin analizarlos y luego ejerce
mecnicamente el oficio aprendido. Por tal razn, mis agradecimientos van dirigidos no a un centro
docente sino a todas aquellas personas que me ayudaron en la elaboracin del presente estudio.




CAP I TUL O I
LAS CORRIENTES EN QUE SE DIVIDE EL ANARQUISMO Y EL POR QUE DE ESTA
CLASIFICACION
INTRODUCCION
Cuando se pretende hacer un estudio en el cual el tema central es la ideologa anarquista, son
muchos los obstculos que se presentan; algunos son fciles de superar, otros, por el contrario, son
intrincados y superarlos demanda ms trabajo del previsto. Clasificar el anarquismo en diferentes
corrientes, o sea, encuadrar los dismiles planteamientos que rondan por esta "gran casa", es una
labor difcil e importante; difcil porque no existe entre los historiadores y tratadistas unanimidad,
an ms: las diferencias conceptuales son grandes; importante porque no se puede caer en el
absurdo de analizar esta ideologa como si fuera el pensamiento de un s6 lo hombre, si as se hace,
tarde o temprano nos veramos enfrentados a tal cantidad de contradicciones que frustraran nuestro
empeo y nos obligaran a regresar por el camino ya recorrido para comenzar de nuevo, esta vez
clasificando, diferenciando una y otra posturas y, por ende, enriquecindonos con los problemas y
sus respuestas.
-2-
Las reflexiones anteriores y la necesidad de ordenar el presente estudio, me obligaron -ya que no
hay nada ms odioso que sujetar a los hombres o a sus ideas al marco estrecho de una clasificaci6n-
a incluir este primer capitulo.
Desde la primera secci6n voy a justificar y a explicar el criterio utilizado en el "encarcelamiento"
(con puertas abiertas) que con perdn de los dems anarquistas me he permitido hacer en esta tesis
de grado.
En aras de un mejor ordenamiento metodolgico no incluyo comentarios de fondo a las ideas
propias de cada escuela, lo cual me llevara a desarrollar toda la tesis en el primer capitulo, por
consiguiente la discusin que se plantear a continuaci6n s6lo versar sobre la divisin del
anarquismo y la ubicacin de sus principales representantes en la rama correspondiente, adems
como el objetivo del presente trabajo no es hacer una historia del anarquismo, me limitar a tratar
sobre los autores libertarios sin hacer referencia a los que son considerados como sus antecesores.
SECCION I.- ANARQUISMO PROUDHONIANO
En casi todos los libros de historia del anarquismo, se presenta a Proudhon como el primer
anarquista activo e in-
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fluyente con que cont la humanidad; asimismo se puede ver que Proudhon no es el iniciador de la
corriente libertaria; desde la tercera parte del siglo pasado se desenterr a Godwin y se vio en l al
primer anarquista terico, al primer intelectual que hall en los caminos de la negacin de la
autoridad, y en la verdadera libertad, solidaridad e igualdad, la va para organizar de abajo hacia
arriba a la humanidad que rodaba por la pendiente de la competencia, de los valores burgueses y de
sus correlativos dogmas religiosos. Godwin nunca utiliz la desprestigiada palabra Anarquista. Fue
Proudhon el que tuvo la osada de emplearla por primera vez como sinnimo de un orden nuevo,
habl en "Qu es la Propiedad" de An-Arquia y en sus posteriores obras quit el guin de la palabra
e inclusive us la expresin en su nuevo y antiguo sentido como orden y como desorden 1).
Evidentemente estos formalismos no nos autorizan para colocar a Proudhon en un lugar especial y
menos an para encabezar con su nombre una de las ramas de lo que l quiso llamar anarquismo,
por consiguiente debemos profundizar un poco ms para poder descubrir aspectos que sirvan para
diferen-
1) George Woodcock. - \' El Anarquismo. Ed. Ariel, la. ed. Pg .13.

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ciarlo de los dems anarquistas. H. Arvon trata de dar elementos que permitan colocar al francs en
un lugar especial al decir: "Entre los tericos del anarquismo, Proudhon ocupa un lugar aparte.
No porque su pensamiento sea ms original o ms potente que el de los otros -se dira por el
contrario que a veces sufre eclipses o por lo menos incertidumbres peligrosas- sino porque su tono
particular le ha asegurado la audiencia del gran pblico. Proudhon debe esta fortuna excepcional a
sus orgenes y a la vida que fatalmente, por as decirlo, sera su consecuencia". 1)
Hay que tomar con muchas reservas las afirmaciones de H. Arvon, ya que es muy difcil, si no
imposible, diferenciar a un pensador -como tal- de otro por el or1gen y la vida de aqul frente al
origen y la vida de ste.
Tal criterio slo es vlido cuando estos aspectos tienen un fuerte reflejo en sus ideas, y en tal caso el
factor determinante no es la persona misma sino los planteamientos que resultan de ese ser humano
que es la suma de una educacin, de un ambiente, de una familia, etc. etc. Pero H. Arvon no ve las
cosas de esta manera, separa a Proudhon de los dems anarquistas
1) H. Arvon - El Anarquismo - Ed.Paidos, la. edic. pg.48.

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sin preocuparse por analizar la vida de todos ellos, No le mi porta que Bakunin o Kropotkin o
Malatesta o tantos otros, hayan estado en las crceles europeas, renegando de su origen a costa de
su propia salud; para l -caprichosamente- la nica vida peculiar es la del francs.
Lamentablemente aqu no radica el error ms craso del tratadista, lo imperdonable es haber
adoptado como criterio diferenciador un elemento que no tiene importancia cuando se hace
referencia a una teora que re chaza el culto a la personalidad, rescatando paralelamente el lugar que
le corresponde al pensamiento.
En estos momentos nos encontramos en el punto de partida, no nos han servido ni los formalismos
primeramente enunciados ni el aporte -discutible- que hace Arvon a esta bsqueda. Acudamos a
Woodcock: "El punto siguiente de la gama de actitudes anarquistas es el mutualismo de Proudhon.
Difiere de los verdaderos libertarios individualistas, Este porque l ve la historia en forma social, y,
a pesar de su apasionada defensa de la libertad individual, piensa en trminos de asociacin.
Proudhon trata de reedificar la sociedad, no de abolirla. Considera el mundo del futuro como una
gran federacin de comunas y cooperativas de obreros, basadas econmicamente en un modelo de
individuos y pequeos grupos
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en posesin -no propietarios- de sus medios de produccin, ligados por contratos de intercambio y
crdito mtuo que aseguran a cada individuo el producto de su propio trabajo" 1)
El anlisis hecho por Woodcock gira en torno a la teora Proudhoniana factor nico y determinante
a la hora de hacer una clasificacin. Sin embargo, es conveniente desarticular la cita para poder
afirmar que en lla estn todos los elementos diferenciadores: 1) Al subrayar el contraste existente
entre Proudhon y los Anarco-individualistas se va al centro del problema, aqul no concibe al
hombre enfrentado a la sociedad, ni siquiera temeroso de lla, afirma que la criatura humana es
social y que como tal no tiene existencia fuera de este ncleo; Proudhon mismo aclara el concepto:
"El hombre aislado no puede atender ms que a una pequea parte de sus necesidades. Todo su
poder reside en la sociedad y en la combinacin inteligente del esfuerzo de cada uno.
La divisin y simultaneidad del trabajo multiplican la cantidad y la variedad de los productos" 2).
1) George Woodcock - El Anarquismo- Ed.Ariel, la. ed.pg. 2l.
2) Pedro J os Proudhon- "Qu es la propiedad"'"- Ed.Proyeccin la. ed. pg. 132.

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"El instinto social en el hombre y en la bestia ms o menos, pero la naturaleza de ese instinto es la
misma. El hombre est asociado, ms necesaria y constantemente; el animal parece ms hecho a la
soledad.
Es en el hombre la sociedad ms imperiosa, ms compleja; en los animales parece ser menos
grande, variada y sentida. La sociedad en una palabra tiene en el hombre como fin la conservacin
de la especie y del individuo; en los animales de modo preferente la conservacin de la especie" 1).
El anterior concepto sobre la sociedad puede ser engaoso. Por tal razn es necesario comprenderlo
dentro del contexto general de las ideas Proudhonianas; como bien afirma Woodcock, Proudhon
est alejado de los parmetros individualistas pero -y esto no lo seala- no hace parte tampoco de la
ideologa colectivista, basta leer su opinin sobre la comunidad para observar la diferencia: "La
comunidad es opresin y servidumbre. El hombre quiere de buen grado someterla a la ley del deber,
servir a su patria, auxiliar a sus amigos, pero quiere tambin trabajar en lo que le plazca y cuando le
plazca; quiere disponer de su tiempo, obedecer slo a la necesidad de elegir sus amistades, su
distraccin, su discipli-
1) Pedro J os Proudhon.- "Qu es la Propiedad?". Ed. Proyecccin, la. ed. Pg. 198.
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na, ser til por el raciocinio, no por mandato imperativo, sacrificarse por egosmo, no por
obligacin servil. La comunidad es esencialmente contraria al libre ejercicio de nuestras facultades,
a nuestros ms nobles pensamientos, a nuestros sufrimientos ms ntimos" 1). Le falta al francs
una visin ms amplia de la comunidad, reduce el papel social del hombre a su intervencin en una
organizacin mutualista, lo cual choca con el colectivismo que aparece a partir de Bakunin, en l la
comunidad no opresora que en Proudhon hubiera sido una contradiccin, se torna en el eje de la
sociedad anarquista. A esta diferencia se agrega otra que \'1oodcock menciona en la segunda parte
de su anlisis la cual pasaremos a estudiar. 2).- Aunque no dice explcitamente en qu discrepan
Proudhon y los anarco-colectivistas, el historiador antes citado nos da el material necesario para
comprender la segunda divergencia entre aqul y stos. Puntualiza sobre la importancia de la
posesin (no propiedad) y del crdito en el mu-

1) Pedro J os Proudhon.- "Qu es la Propiedad?" - Ed. Proyeccin, la. ed. pg. 227.


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tualismo. Aunque Proudhon embisti como un toro de casta contra la propiedad privada burguesa y
contra todos los argumentos que se dan para justificar su existencia, nunca acept la propiedad
comunitaria de los medios de produccin; en su lugar coloc la posesin en cabeza del productor-
trabajador tratando as de evitar la explotacin del hombre por el hombre. Como complemento de lo
anterior y un poco ingenuamente quiso solucionar el problema del capital con la idea del crdito
mutuo, incluso intent llevarla a la prctica fundando un banco que fracas como consecuencia de
la precaria situacin econmica de su fundador. Tales teoras tuvieron gran acogida en Francia y
fueron presentadas en la Primera Internacional por Tolain, Limousin y Fribourg pero sucumbieron
ante la fuerza combinada del marxismo y del anarco-colectivismo; la posesin di paso a la
propiedad colectiva y el banco de crdito mutuo a la revolucin violenta.
Con la adicin antes hecha aceptamos la visin de Woodcock sobre el problema, concluyendo que
Proudhon no era anarco-individualista pues no aceptaba el enfrentamiento hombre-sociedad, y que
tampoco era anarco-colectivista pues rechazaba la propiedad colectiva de los medios de produccin.


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En l se encontraba la cabeza de lo que he llamado "Anarquismo Proudhoniano" y que bien pudiera
denominarse como "Mutualismo Anarquista".
SECCION II - ANARQUISMO INDIVIDUALISTA
En el camino que se recorre para llegar a un hombre realmente libre, hay senderos que nos pueden
llevar a una nueva esclavitud, hay mentiras que a veces se convierten en insuperables y que nos
obligan a tejer vidas y mundos a su alrededor. Los anarco-individualistas se han estancado ante la
gran mentira de un individuo libre en una sociedad esclava o ms an de aqul enfrentado a un
conglomerado opresor. De otra parte y con una concepcin totalmente opuesta los anarco
individualistas creen que sus hermanos colectivistas se han enredado en la falacia social ahogando
al hombre en abstracciones comunitarias, inter-relaciones dainas y altruismos mentirosos.
Como es lgico esta dicotoma libertaria lleva en si misma la negacin de un extremo por parte del
otro; el repudio franco y directo de las teoras que se contraponen tiene como resultado la
apropiacin del nombre anarqua. Por eso, la primera pregunta que hay que responder es la
siguiente:

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Son realmente anarquistas los individualistas que protestan contra el estado, la sociedad, la
educacin, la autoridad y contra todas las expresiones del mundo moderno, reemplazando la
organizacin burguesa por la asociacin de los egostas; o por el contrario, son rebeldes, inmaduros,
nios que han llegado a la edad adulta y en lugar de evolucionar, buscan la justificacin de su
infantilismo?
De ahora en adelante, -y a lo largo de esta seccin- me dedicar a resolver dichos interrogantes.
En la historia de los individualistas con aproximaciones libertarias -por ahora los llamaremos as-
hay dos troncos visibles: el ingls William Godwin y el alemn Max Stirner. El primero no tuvo una
escuela que siguiera sus pasos, sin embargo sus tea ras han sobrevivido parcialmente y con nuevos
enfoques; contrariamente, el segundo s encontr seguidores entre los norteamericanos y ms an
dentro de la corriente nihilista del presente siglo.
Se puede llegar al individualismo por el temor que produce la sociedad, o mejor an por el temor
del hombre a convertirse en una pieza de la gran maquinaria estatal que escapa de sus manos, en tal
caso no se concibe al ser humano como opuesto a la sociedad sino prevenido ante ella. Godwin

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albergaba en su cabeza y en su corazn este gran temor a la vez que comprenda la imposibilidad de
la existencia solitaria; en su desesperado intento por lograr un equilibrio, maniat a la sociedad
hasta el punto de dejarla indefensa. No obstante el individuo Godwiniano no es ni el Robinson
Crusoe burgus, ni el nico stirneriano, ni el super-hombre nihilista; a diferencia de todos ellos
habita en un "mundo elstico" en donde la sociedad produce el movimiento de alargue y el hombre
el de acorte o viceversa.
Godwin ratifica lo dicho cuando escribe: "La sociedad no es otra cosa que un conjunto de
individuos y sus debe res y derechos han de ser la suma de los deberes y derechos de cada uno, Sin
que los de aquella sean ms inciertos y arbitrarios que los de stos. Qu es lo que la sociedad tiene
derecho a exigir de m? La pregunta ha sido ya preguntada (sic): Todo aquello que tengo obligacin
de hacer y nada ms que eso. Acaso puede la sociedad cambiar la verdad eterna o subvertir la
naturaleza y las acciones de los hombres? Puede obligarme a la intemperancia o a que maltrate o
asesine a mi prjimo? Aqu hay que preguntarse de nuevo qu obligaciones tiene la sociedad para
con sus miembros y hay que contestar que todas aquellas que puedan contribuir a su bienestar.

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Pero la naturaleza de su bienestar viene definida por la naturaleza de su espritu y lo que ms
contribuir a aqul ser todo lo que aumente el entendimiento, constituya un incentivo a la virtud,
nos llene de una generosa conciencia de nuestra independencia y suprima cuidadosamente cualquier
obstculo para nuestras actividades" 1).
Gracias a que no niega la solidaridad, ni opone el hombre a la sociedad. William Godwin ha sido
aceptado en su seno por los anarquistas que conocieron sus teoras y por los historiadores de stos.
Pero aunque no se diga expresa-mente, Godwin es anarquista porque suma a su critica la nocin del
individuo social y fundamenta la nueva organizacin en este conjunto unitario. Stirner no tiene la
misma acogida dentro del anarquismo, incluso su vinculacin con la ideologia libertaria es puesta
permanentemente en duda y ha dado pie a largas discusiones; oiremos los fundamentos de los
bandos que participan en ellas, los analizaremos y sacaremos una conclusin.

1) Seleccin de Irving Louis Horowitz-"Los Anarquistas" Alianza Editorial 2a. ed. vol. 1 pg.
133-134.

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Woodcock y Horowitz son los principales representantes del grupo que ubica a Stirner dentro de la
ideologa aqu tratada. El primero asume el tema sin ninguna reflexin crtica, incluyendo al alemn
en su seleccin de escritos anarquistas 1) Y luego presentndolo como el padre del anarco-
individualismo en su sociologa poltica 2). Desafortunadamente no hay un criterio en las obras, que
justifique la posicin asumida por el autor, lo cual nos hace lamentar que un historiador como el
seor Horowitz no ha ya aprendido de la doctrina por l estudiada ni la simple enseanza de revisar
los valores que se dan por ciertos. Woodcock no incurre en el mismo error, comprende el problema
y lo analiza as: "Tanto como cualquiera de los pensadores anarquistas ms tpicos, Stirner critica la
sociedad existente por su carcter autoritario y anti-individual, postula una condicin deseable a la
que pueda llegarse slo con la cada de las instituciones gubernamentales. Aboga por la igualdad
entre egostas, aunque la ve en trminos de la ten-
1) Irving Louis Horowitz.- Los Anarquistas. Pgs. 341 y ss Vol. 1 - Alianza Editorial 2a. ed.
2) Irving Louis Horowitz.- Fundamentos de Sociologa poltica, Fondo de Cultura Econmica. pg.
201.
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sin creada por un equilibrio del poder y sugiere -aunque vagamente- medios insurreccionarios por
los cuales pueda realizarse el cambio en la sociedad" 1).
El primer punto de contacto entre los anarquistas y Stirner a juicio de Woodcock es la crtica a la
sociedad burguesa, en lo cual puede tener razn ya que las similitudes argumentales son grandes y
las diferencias no muy profundas, de todas formas es oportuno aclarar que hay dos tpicos en los
que no coinciden: 1) Mientras las crticas stirnerianas nacen en el deseo de reemplazar la sociedad
guerrera del capitalismo por la "asociacin guerrera" de los nicos (vase el nico y su propiedad)
las anarquistas tienen su origen en un sentimiento de repudio contra la competencia social y
econmica de la burguesa, deseando en su puesto una humanidad solidaria; 2) Adems de la crtica
al anti-individualismo estatal, los anarquistas atacan su absolutismo y su antisocialismo, defectos
jams censurados por Stirner.
Si bien la primera afirmaci6n es aceptable, no podemos decir lo mismo de la segunda. La igualdad
entre egostas sealada por Woodcock como parte de la teora de Stirner es totalmente diferente a la
igualdad anarquista. Aquella se da
1) George Woodcock - El Anarquismo - pg. 91.
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en un mundo de intereses contrapuestos en donde cada uno lucha por utilizar al otro; sta entre
hombres solidarios y libres que usan su fuerza para conseguir un bien comn.
Por ltimo se habla de los medios insurrecionarios vagamente mencionados por Stirner. Aunque
aceptsemos la existencia de algo que es realmente oscuro en el alemn, ello no nos servira para
ubicarlo como anarquista. No basta hablar de "medios insurrecionarios" hay que "edificar" una vez
stos han sido empleados; destrur y construir, esa es la mxima anarquista. inguno de los dos
historigrafos antes consultados nos convencen del anarquismo de Stirner; Horowitz por su falta de
fundamentos; Woodcock por la ineficacia de ellos, tal razn nos conduce a buscar entre sus
contradictores algunos que nos puedan definir la polmica. J oll y Guering, 1) en sus libros sobre el
anarquismo no hacen referencia a Stirner, en lo que a primera vista es una posicin acrtica similar a
la de Horowitz, pero ambos tienen a su favor el eximente de que en el momento de escribir sus
obras, la polmica no se haba entablado.
Es Carlos Diaz el que afronta la discusin
1) J ames J oll.- Los Anarquistas, Ed. Grijalbo- la. ed. Guring.- El Anarquismo. Ed.Proyeccin, la.
ed.
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con ms vehemencia: "Ha sido la burguesa precisamente quien se ha encargado de correr la falsa
especie de identificar el egosmo individualista de Stirner con el anarquismo. La verdad es que el
seor Gaspar Schmidt (alias Stirner) desde su pensionado de seoritas ausente de cualquier
reivindicacin social y obsesionado por llegar a ser rico, nada tiene que ver ni personal ni
doctrinalmente con la corriente libertaria. Oigmosle: "Yo no soy un yo junto a los otros, sino slo
yo. Yo soy el nico. El otro es simplemente un objeto interesante o no, utilizable o no". "El egosta
tiene derecho a aquello para lo que tiene poder" "Solo mi poder y mi fuerza me dan derecho".
J ustamente esta moral de la guerra de todos contra todos es la anttesis de la moral anarquista, del
apoyo mtuo". 1) "En suma hay que ver en el "t" "algo" que me pueda servir. Por eso aun cuando
yo llegue a formar una sociedad (Verein) de egostas lo har para enriquecerme y defenderme, pero
sin solidaridad ajena a sto. En realidad, lo nico que deseo es mi dinero "Von Geld Hangt Gl'uck
ab" (sic) El dinero hace la felicidad, Punto".

1) Carlos Daz.- El Anarquismo como fen6meno poltico y mooral.- Ed. Zero, la. ed. pg. 78.
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"Como se ve no basta atacar -como Stirner- al Estado para ser anarquista. Trocar el estado por la
propiedad privada es el asunto, y ese asunto no es anarquismo". 1) Daz es claro al rechazar a
Stirner, para l la moral y la propiedad de Gaspar Schmidt no tienen ninguna relacin con el
anarquismo. El espaol es contundente y los comentarios sobran.
Si la crtica de Stirner s610 es anarquista formalmente, Si por otra parte los conceptos de igualdad,
moral y propiedad y la falta de una teora constructora lo alejan de la ideologa aqu tratada no
podemos ms que sacarlo -junto con su escuela- del mbito libertario. As s6lo nos queda como
anarcoindividualista Godwin que a pesar de defender al individuo, desarrolla la gran mayora de los
postulados anarquistas.
SECCION 111 - ANARQUISMO COLECTIVISTA
Hablar de anarquismo colectivista significa verse abocado a varios problemas a saber:
1) Qu se entiende por anarquismo colectivista;
1) Carlos Daz.- Las Teoras Anarquistas, Ed. Zero, 3a. ed. pg. 216.

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2) Qu se entiende por anarquismo colectivista propiamente dicho;
3) Qu se entiende por anarquismo comunista.
Esta triloga forma parte de un gran enredo en los trminos utilizados tanto por anarquistas como
por historiadores no anarquistas. Al ir resolvindola aclararemos tambin la posicin de Bakunin
dentro de esta corriente del pensamiento poltico.
1.- Qu se entiende por anarquismo colectivista: Para tener la osada de encabezar una de las ramas
del anarquismo con el nombre de "colectivista" hay que acudir a las referencias histricas que con
relacin al tema traen libertarios de la importancia de Kropotkin, Guillaume y Bakunin, son ellos
los que nos pueden dar bases y claridad en torno a dicha expresin.
Podra parecer que estoy armando una tormenta en un vaso de agua, pero quien conoce los estudios
sobre la materia, se plantea la cuestin as: o el anarquismo socialita se divide en anarco-
colectivismo y anarco-comunismo, entendiendo por el primero la propiedad colectiva de los medios
de produccin y el reparto de lo producido siguiendo la mxima

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"De cada uno segn sus medios, a cada uno segn sus hechos" y por el segundo la propiedad
tambin colectiva de los medios de produccin y el reparto de los productos siguiendo la mxima
"De cada uno segn sus medios a cada uno segn sus necesidades". Divisin aceptada Sin ms
peros por Woodcock, J oll, Avrich y Malatesta, o bien se clasifica con un juicio diferente; anarco-
comunista el que concibe la revolucin como una accin de clase y la violencia como intrnseca a
esa clase y anarco-colectivista el que piensa en la revolucin como una accin de todos los
oprimidos. 1) La primera consideracin es parcialmente vlida, ya que pierde el rastro histrico del
colectivismo, quedndose con un presente sin pasado, con los anarquistas espaoles desligados de
la la. Internacional. La segunda no es aceptable pues desconoce la afirmacin de Kropotkin -en toda
su obra- en el sentido de ser comunista; la confianza de Bakunin en el elemento obrero y los peros
de Malatesta a la organizacin proletaria. 2)
1) Irving Louis Horowitz.- Fundamentos de Sociologa Poltica pg. 193 Y ss.,198 Y ss. Irving
Louis Horowitz.- Los Anarquistas, pg. 40.
2) Vernon Richards.- Malatesta, Vida e Ideas.- Tusquets 2a.Ed. Cap. IV.

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Anarco-colectivista en el sentido amplio de la expresin es el que desea la apropiacin colectiva de
los medios de produccin, sin entrar en divagaciones sobre la distribucin de lo producido. Est
basada tal definicin en lo que nos dice Guillaume: "Al principio (Congreso de 1. 868 de la Primera
Internacional) el trmino "colectivista", designaba a los partidarios de la propiedad colectiva: todos
aquellos que, opuestos a los partidarios de la propiedad individual, declaraban que las minas, la
tierra, las comunicaciones y el transporte, las mquinas, etc, deban ser propiedad colectiva . En el
Congreso de Basilea (1.869) los partidarios de la propiedad colectiva se dividieron en dos
fracciones opuestas: Los partidarios de la propiedad colectiva en manos del Estado fueron
denominados "comunistas autoritarios" o "estatales". Aquellos que abogaban por la propiedad
colectiva directamente en manos de las asociaciones de trabajadores fue ron llamados "comunistas
antiautoritarios" o "comunistas federalistas" o "anarco-comunistas". Para distinguirse de los
autoritarios y evitar la confusin, los antiautoritarios se denominaron a si mismos "colectivistas".
"En cuanto a la distribucin de los productos del trabajo colectivo, yo escrib: "Una vez que el
obrero po-
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see los medios de produccin, todo el resto es de importancia secundaria. El modo en que los
productos del trabajo colectivo sern compartidos colectivamente (sic) debe dejarse a criterio de
cada grupo ... Los colectivistas saben muy bien que, cuando los instrumentos de produccin son de
propiedad comn, el trabajo se transforma en un acto social y, en consecuencia, los productos son
productos sociales.
En 1.871 Bakunin escribi: "Slo el trabajo colectivo crea riqueza. La riqueza colectiva debe ser
poseda colectivamente". En mi ensayo "Sobre la creacin del nuevo orden social" declar
claramente que, en la sociedad colectivista, cuando las mquinas tripliquen la produccin, los
bienes no sern vendidos a los consumidores sino distribudos segn sus necesidades. Estas, y
muchas otras citas que podra facilitar fcilmente (sic)muestran a las claras que los
Internacionalistas colectivistas, jams aceptaron la teora de "a cada uno segn el producto de su
trabajo" 1). Por si lo transcrito anteriormente fuera poco, Kropotkin y Bakunin confirman: "En sus
comienzos esta doctrina (El colectivismo) significaba la posesin colectiva de los instrumentos de
trabajo (sin incluir lo necesario para vivir)
1) La Anarqua segn Bakunin.- Apuntes biogrficos J ames Guiillaume. Tusquets 2a.ed. pgs. 182 -
183.
-23-
y el derecho de cada grupo a que sus miembros acepten el modo de retribucin que prefieran:
comunista o individual" 1).
"Porque exijo la igualdad econmica y social de las clases y de los individuos, porque juntamente
con el Congreso de los trabajadores de Bruselas me he declarado partid~rio de la propiedad
colectiva, me han acusado de ser comunista. Qu diferencia hay, me preguntan, entre el comunismo
y el colectivismo?
Realmente me asombra que el seor Chaudey, el albacea testamentario de Proudhon no vea la
diferencia. De testo el comunismo, porque es la negacin de la libertad y no puedo imaginarme
nada humano sin libertad. No soy nada comunista porque el comunismo concentra y absorbe los
poderes de la sociedad en el Estado, porque desemboca necesariamente en la centralizacin de la
propiedad en manos del Estado, mientras que yo quiero la abolicin del Estado que con el pretexto
de moralizar y civilizar a los hombres, no ha hecho otra cosa hasta hoy que someterlos, oprimirlos,
explotarlos y depravarlos. Yo quiero la organizacin de la sociedad colectiva o social de abajo
arriba, mediante la libre asociacin y no de arriba abajo por medio de una u otra autoridad. Al exi
1) Pedro Kropotkin.- Obras. Ed. Anagrama- la. ed. pg. 33.
-24-
gir la abolicin del Estado, exijo la abolicin de la propiedad individualmente hereditaria, que no es
ms que una institucin del Estado, una consecuencia incluso del principio del Estado.
Esto es lo que quiero decir cuando digo que soy colectivista y no comunista" 1).
En la ltima cita Bakunin se manifiesta como un colectivista en el sentido amplio de la palabra, al
no hacer referencia a la forma de distribucin y centrar su atencin en la propiedad colectiva. En
ninguna de sus obras hay nada que contradiga lo anterior; l y Reclus son los principales
representantes del Colectivismo anarquista de la la. Internacional.
2.- Qu se entiende por anarquismo colectivista propiamente dicho: Afortunadamente las ideas
libertarias evolucionan y se van adaptando a las exigenciaste6ricas y prcticas del momento que se
vive. Pasada la primera internacional, pasadas las agresiones de Marx a Bakunin, en un mundo que
serva como campo para el divorcio entre socialistas autoritarios y socialistas libertarios, Espaa
recibi6 a Bakunin con los brazos abiertos y sus ideas fueron poco a poco amoldadas
1) Marx / Bakunin.- Socialismo Autoritario.- Socialismo Liber tario. Ed. Madrgora, la ed pg 39.

-25-
a su propia realidad. En tales momentos (1.870) la otrora potencia se haba convertido en un pas
msero, con graves problemas de atraso y de opresin. Ya no bastaba hablar de la propiedad
colectiva de los medios de produccin, por primera vez en la historia del mundo se vea cerca la
realizacin del anarquismo, llo obligaba a satisfacer necesidades que se haban hecho inmediatas,
la base era la teora Bakunista, su desarrollo era doble: o se iba a hablar de distribucin de lo
producido en forma de salario como retribucin al trabajo hecho, al esfuerzo y a la productividad
del hombre o se iba a hablar de una retribucin equitativa a las necesidades del que trabaja.
Como he dicho, Espaa era un pas subdesarrollado en donde se necesitaba el trabajo y la mejor
forma de aumentarlo era creando estmulos monetarios para aquel que se esforzaba todo el da en
que su fbrica o parcela produjera. La alternativa por consiguiente era clara, o se adoptaba la
frmula trabajo-retribucin y as se evitaba el peligro de un descalabro laboral, o por otra parte se
aplicaba la frmula necesidad-satisfaccin evitando as injusticias e ignorando una realidad presente
e inmediata; como se puede ver la canas ta no tena sino dos manzanas y una de ellas era demasiado


-26-
fuerte para la delicada digestin del pueblo espaol.
Se tom la decisin ms conveniente en vista de la salud del enfermo y as naci el Anarco-
Colectivismo en el sentido restringido de la expresin: propiedad colectiva y salario. Son muchos
los tericos hispnicos que se pueden encuadrar en esta "ala"; para el objeto de nuestro estudio
conformmonos con Federico Urales y Ricardo Mella.
3.- Qu se entiende por anarquismo comunista: Pero cmo, se puede hablar de anarquismo
comunista? No son manifiestamente contradictorios el anarquismo y el comunismo? No se dice en
este mismo escrito que en la la. Internacional tom el nombre de colectivista para diferenciar la
teora libertaria de la autoritaria?
Bueno, pues s se puede hablar de anarco-comunismo y para ello hay que observar las cosas muy
atentamente. En la Primera Internacional se rechazaba el comunismo no como tl sino en el sentido
que histricamente haba adquirido, decir comunista era decir estatista, autoritario, centralista, y
ltimamente marxista pero la historia sigui su curso y aparecieron en escena los italianos Cafiero y
Malatesta, Guillaume se uni a ellos y Kropotkin encontr abierto un nuevo sende-

-27-

ro . En 1.879 "Colectivista" no significaba lo mismo que en la dcada del 60 y principios del 70.
Los espaoles haban brotado de su oscuridad y sin que nadie se diera cuenta flameaba la bandera
del anarco-colectivismo, pero los italianos, los jursicos y Kropotkin desde Inglaterra, estaban
viviendo otra realidad, no vean el anarquismo muy cercano y podian analizar friamente la nueva
rama.
En 1.879 Y 1.880 en Italia y Chaux de Fonds -Suiza- respectivamente, algunos anarquistas se
proclamaron comunistas; como dice Carlos Diaz "unos vieron en esta declaracin de principios un
gran paso adelante otros consideraron que era absurda diciendo que contena en si una contradiccin
palmaria~Por tal razn se tuvo que explicar que tipo de comunismo era el que se profesaba: eran
comunistas en el sentido econmico de la expresin ms no en el poltico; anarco-comunistas o sea
anarquistas en lo poltico; comunistas en lo econmico; antiautoritarios y enemigos del salario;
antiestatistas y partidarios de la propiedad colectiva; primos hermanos de Bakunin y de los
espaoles pero con una nueva visin del trabajo y de su retribucin.
No puedo terminar este capitulo sin hacer mencin

-28-
de una de las ramas en que se considera dividido el anarquismo: El anarco-sindicalismo, que no ha
sido incluido en este trabajo porque nada nos aporta tericamente. Adems en mi concepto tan slo
es el resultado de cualesquiera de las tres ramas antes mencionadas.
El Anarquismo-Proudhoniano, el Anarquismo-individualista y el Anarquismo-Colectivista son los
faros que guiarn nuestro estudio.








CAP ITUL O II
DEL D E R E C H O
SECCION 1 - NATURALEZA DEL DERECHO
El mundo burgus ha creado mentiras que con el transcurrir de los aos han adoptado la mascara de
la verdad. Una de las ms importantes es aquella que nos obliga (a travs de la familia, las
instituciones educativas, la prensa, el trabajo, etc) a considerar el derecho nacido en la revoluci6n
francesa, hijo de padre romano y de madre bizantina, como la exxpresi6n mxima de la justicia,
concepto metafsico unido en matrimonio con la idea divina y convertido en tirano por la magia
humana.
Afortunadamente, el hombre no es un ser esttico, su naturaleza se lo impide y lo hace reaccionar
contra la autoridad, permitindole tambin reflexionar (cuando es autoconsciente) sobre los valores
que se le quieren imponer, con argumentos tan necios como es el de la sabidura de la tradici6n. El
derecho no poda escapar a un anlisis severo y critico, hecho por parte de hombres que no se han
conformado con el triste destino de ser borregos de un sistema que los oprime; bajo el poder de la
raz6n de estos crticas se fue corriendo
-30-
el teln y apareci en escena una nueva tragicomedia: El Derecho Burgus.
El espectador, asombrado ante un espectculo nunca visto, empez a descubrir que el derecho no
era el derecho, que la justicia no era la justicia y que los actores no tenan argumentos con qu
enfrentar las preguntas que surgan a la salida del teatro.
Muchos fueron los hombres que montaron esta descarna da pieza, entre ellos se encontraba un
grupo que haba adquirido un nombre que escandalizaba a los buenos burgueses: "ANARQUISTA".
Para ser justos con stos hay que decir que aportaron grandes "lneas" sin las cuales los dilogos
hubieran carecido de la importancia que les ha dado la historia. De esas "lneas" nos ocuparemos a
continuacin.
Si algn desorientado lector quisiera dedicarse a buscar un escrito libertario en el cual se hablara
nica y exclusivamente del derecho, no podra encontrar ms de cinco 1ibros; por tal razn debera
acudir a las obras generales, sub rayar y luego organizar 10 escogido y entonces tendra el esquema
necesario para escribir sobre la naturaleza del derecho. La labor antes descrita nos condujo a hallar
uno de los grandes troncos de unin entre los primeros y los ltimos anarquis

-31-

tas reconocidos; se puede hablar del derecho sin relacionarlo con determinantes como la vida
econmica y social de un pueblo? NO: fu la respuesta que se oy desde Godwin hasta Carlos
Daz, pero este NO: fu el producto de toda una forma de pensamiento.
Godwin empez a descubrir el misterio que tnto le atormentaba cuando dej a un lado la
metafsica en la que lo queran enredar. Lleg un momento en que le fue imposible conciliar con lo
que insistan era el derecho; su respuesta no se hizo esperar: el derecho tal como se hallaba en ese
momento (finales del Siglo XVIII, comienzos del XIX) no era sino la expresin de las pasiones y de
la ambicin de los gobernantes, 1) y no poda ser otra cosa pues la justicia no tena cabida en un
rgimen que protega al explotador y haca ms triste la condicin del explotado. Quizs la visin
de Wiilliam es demasiado general y no va al ncleo del problema, pe ro es que acaso los primeros
pasos de un nio son perfectos?
El ingls haba hecho la introducci6n al tema, haba colocado el derecho y la facultad de legislar en
cabeza del burgus y lo haba descartado del mundo de la justicia; sin
1) Pedro Kropotkin.- Ley y Autoridad. Tusquets la.ed. pg.129.
-32-

embargo, cmo haba llegado esta nocin a tal grado de inmoralidad y de dependencia; qu armas
se haban utilizado para lograr su conquista; cul era la historia de la naturaleza del derecho; qu
mundo protega; eran aspectos demasiado vagos en el contexto de su obra. Se necesitaron 50 aos
para que la crtica fuera tomando forma, paradjicamente iba a ser un francs el continuador de los
postulados Godwinianos; indiscutiblemente es curioso que un hijo de la revolucin de 1.789, total
desconocedor de las teoras del britnico se hubiera constitu do en el eslabn siguiente de la cadena
anarquista.
Hemos dicho que Godwin no percibi sino muy generalmente cul era la verdadera naturaleza del
derecho burgus; sus indagaciones no lo haban llevado a la causa, s610 al efecto; entenda que el
derecho era un medio utilizado por los gobernantes para proteger sus intereses y calmar los mpetus
de la masa, y por eso lo enraizaba en las pasiones y en las ambiciones humanas. De haber tenido la
inquietud de averiguar qu motivaba al hombre a comportarse as, hubiera llegado a la misma
conclusi6n de Proudhon: nuestra vida (de la cual hace parte el derecho) gira alrededor de la
propiedad, son nuestras pasiones y nuestras ambiciones un producto del culto a ella, es gobernante
el que tiene poder econmico, es delincuente el que
-33-
atenta contra los bienes de otro; pero la apropiacin de esos bienes ha sido moral? el ejercicio de ese
derecho ha sido J usto? No y mil veces, No(nos responde) la propiedad es inmoral porque es
producto de la usurpacin al dbil por el fuerte es infame porque su ejercicio slo lleva al hombre a
la infelicidad, lo separa de sus congneres y lo obliga a explotarlos.
Si la propiedad es inmoral y su ejercicio infame, la nica conclusin lgica es que el derecho que la
protege es inmoral e infame 1). Sin embargo, Proudhon se hallaba muy atado al mutualismo y a la
idea de que la propiedad colectiva se halla estrechamente unida al comunismo estatal enemigo de
las libertades humanas; tal confusin lo lleva a extraviarse en la bsqueda de una solucin
aceptable; sta para l no puede ser otra que la consagracin de la posesin individual de los medios
de produccin; no es precisamente este el lugar para analizar las caractersticas de lo que
pudiramos llamar la "propiedad proudhoniana" (eso lo haremos en el Capitulo IV) bstenos saber
que tenia la idea de que el trabajo individual debe ser el poseedor de los medios de produccin, y en
su equivocacin no comprenda que el trabajo para que tenga valor para el hombre, debe ser
considerado como una expresin colectiva y que por es
1) Pedro J os Proudhon.- Filosofia de la miseria. Ed.J car, la. ed. Vol.II- pg.208.
-34-
ta raz6n slo la sociedad es la propietaria de lo que su traba J O produce. Tal extravo motiv la
desproporcionada ira de Marx que respondi con un escrito cargado de demoledora crtica
doctrinaria y de corrosivo odio personal.
La puerta abierta por el mutualismo slo llevaba a un callejn sin salida; pero el nio ya estaba
caminando mejor, le hablan enseado que para comprender lo que era el equilibrio deba revisar sus
primeros pasos, extraer lo bueno y descartar lo malo; con esa visin segua adelante. Bakunin
acogi6 la idea proudhoniana en el sentido de que era la propiedad la determinante cuando se iba a
hablar del derecho y con tal premisa pudo conclur que Si la "posesi6n mutualista" era un camino
equivocado, el derecho de alli resultante tambin lo era. Termin el ciclo analtico al decir que la
propiedad haca par te de un concepto ms amplio como era la economa 1). El aspecto principal del
problema haba sido resuelto, no se iba a aceptar ms la mentira de que el derecho burgus era la
expresin mxima de la justicia; la propiedad privada es considerada a partir de Proudhon como el
producto de la fuerza y no de la razn o de la naturaleza, el derecho protege esa propiedad privada,
y toda la vida econmica que conlleva. En otras pala
1) Irving Louis Horowitz.- Los Anarquistas. Vol.I pg.168.
-35-

bras est consagrado para proteger la antigua y lamentablemente olvidada usurpacin, ese derecho
no es derecho, esa justicia no es justicia, son falacias utilizadas para moralizar lo inmoral: la
dominaci6n capitalista. A pesar de todo quedan aspectos que pueden debilitar la coherencia del
planteamiento: los anarquistas deben resolver temas que slo se han enunciado, no se puede destrur
el derecho de Dios con la simple afirmacin de ser ateo; no se pueden desconocer los derechos
humanos diciendo que son producto de la dominacin! no se puede ignorar la utilidad del derecho
cuando el hombre ha querido buscar una vida ms racional. Afortunadamente cada uno de los
postulados anteriormente mencionados ha sucumbido al ser desarrollados.
Entonces, adelante, vamos a ver si los silogismos realmente se vuelven sofismas. Puede pensarse
que sostener que el derecho divino (entendiendo por tal las normas de conducta consagradas en los
diferentes cdigos religiosos, lase Biblia, Corn, etc) depende de las condiciones materiales del
hombre, es un disparate que no tiene ni pies ni cabeza, pero las apariencias engaan. El derecho
divino, como es lgico, es la expresin de la voluntad divina (Ser Dios volitivo?) o sea que basta
con demostrar que Dios es el producto de la ignorancia del hombre para llegar a
-36-
concluir que sin Dios no hay voluntad divina y no hay derecho divino.
Bakunin se propuso esta ardua tarea en su libro "Dios y el Estado" 1), all encontramos objeciones
teolgicas y demostraciones antropolgicas. Dentro de las primeras y bajo la consideracin de que
la f es la antirazn, lo cual es fcilmente demostrable si acudimos a la historia del hombre segn la
cual aqulla llevaba a nuestros abuelos a creer ciegamente en el poder suprahumano del fuego, hasta
que su ceguera ces y domin al antiguo Dios, entonces el hombre que no comprenda muchas
cosas a las cuales su primitiva razn no poda llegar, elev al nivel de Dios a algo menos tangible
como el solo los Planetas, pero su razn y su conocimiento sigui avanzando y ya no le cupo en la
cabeza que una cosa sin voluntad ni inteligencia pudiera gobernar al hombre inteligente, acudi
entonces a los brujos que decan tener poderes extrasensoriales; sin embargo, esos seres imperfectos
que luego evolucionaron en hombres dioses no podan ser los organizadores del universo, orden
perfecto de las cosas, haba que encontrar un ser que superara al hombre en todos los aspectos y se
lleg as al Dios de nuestros
1) Miguel Bakunin.- Dios y el Estado. Ed. Proyeccin, la. ed.

-37-
das. Qu haba originado en el hombre esa tremenda imaginacin creadora? simple~la ignorancia;
y qu era la ignorancia? simple tambin: el desconocimiento del mundo material que rodea y hace
parte del hombre. Por eso afirma que cuando el hombre comprende su historia, Dios se convierte en
su gran mentira. Como iba diciendo, dentro del marco de las objeciones teolgicas hay una que
puede ser considerada como central dentro del contenido del libro:
- Si Dios es perfecto, cmo puede crear al hombre, ser imperfecto?
De lo perfecto ha nacido lo imperfecto?
- No Bakunin usted es un ignorante, Dios cre al hommbre con la posibilidad de que escogiera el
camino a seguir, lo cre con el libre Albedro.
Entonces, el hombre se corrompe gracias a que tiene la facultad o el don (o como quiera llamarlo)
de ir por aqu y no por all. Bueno, aceptmoslo en va de discusin, pero por faavor resp6ndame
qu es lo corruptible, lo perfecto o lo imperfecto?


-38-
- Lgicamente lo imperfecto.
- O sea que el hombre es imperfecto al ser corruptible y as retornamos: Cmo es que Dios cre al
hombre? Cmo es que lo perfecto ha creado lo imperfecto? 1).
Aunque Bakunin entenda que todas sus preguntas no tenan sino una respuesta, la F, la cual seg6n
los estudios anntropo16gicos era pura ignorancia, quiso demostrar lo absurdo de los argumentos
teolgicos. Conclumos: Dios es producto del hombre, por consiguiente el derecho divino tambin
es producto humano, producto de su ignorancia derivada del desconoc miento del mundo material~
ya no se necesita mucho esfuerzo para decir: por ende el derecho divino es otra forma de
dominacin derivada de las condiciones econ6micas.
Pero (dira Ud.) no se afirmar ahora que los derechos humanos y la protecci6n jurdica de la
persona son produE to de la dominacin. Dejemos que la teora de Kropotkin al respecto 2) aclare
nuestras dudas. El cientfico divida el Derecho Burgus en tres ramas a saber:
1) Miguel Bakunin.- Dios y el Estado - pg. 109.
2) Pedro Kropotkin.- Ley y Autoridad - pg. 42 Y ss.
-39-
1.- La encargada de defender la propiedad;
2.- La encargada de defender al gobierno;
3.- La encargada de defender a la persona.
La primera y principal es analizada bajo la luz de la linterna anarquista recopilando las razones (ya
vistas) dadas desde Godwin hasta Bakunin y lo hace con gran sapiencia .. En cuanto a la segunda,
para Kropotkin como para todo buen libertario, han sido consagradas para defender la propiedad. La
relacin de la tercera con la dominacin es ms oculta y por consiguiente ms engaosa. Es
indiscutible que la humanidad tuvo un gran avance con los logros conseguidos en Francia por los
revolucionarios de 1.789, pero a diferencia de lo que creen los burgueses y algunos socialistas ste
no consiste en haber elevado a la categora de Derecho Humano lo que es propio a la naturaleza del
hombre. Dicha revolucin tena unos fines econmicos muy claros pero necesitaba la ayuda del
"pueblo ignorante" y para conseguirla le prometi un cambio en su infrahumana condicin. Se
avanz cuando todo el mundo civilizado reconoci que los denominados "derechos humanos" eran
parte del hombre mismo, cuando racionalmente se aceptaron las conquistas hechas en muchos
siglos de existencia; por otra parte, el graave error cometido por la humanidad fu el de consagrar
su ser
-40-
en una legislacin; all empez el culto a la ley impuesta, en ese momento los derechos a la vida, a
la libertad, a la igualdad y a la justicia, se convirtieron en leyes que reconocan la vida, la libertad,
la igualdad y la justicia, en pocas palabras en derecho burgus, manejado al antojo de los
gobernantes. Esta es la razn para que despus hubieran aparecido los estados de sitio, la
emergencia econmica y tantas otras argucias jurdicas.
A pesar de que las columnas jurdico-burguesas van cayendo ante la fuerza de la lgica, hay una
que se resiste bajo la apariencia de su invulnerabilidad; se piensa que no hay nada que decir cuando
se arguye la importancia del derecho burgus en la organizacin moderna y m{as a{un cuando
creen demostrarnos que nuestra vida es racional y que dicha racionalidad depende nica y
exclusivamente del derecho (en su forma actual) Godwin, Proudhon y Kropotkin decidieron
analizar lo que a priori se aceptaba en la sociedad; despus de relacionar pensamientos y
experiencias el ingls lleg a deducir que el derecho, tal como se haba presentado hasta el
momento en la humanidad, era la mxima expresin de la irracionalidad social 1).
1) H. Arvon.- El Anarquismo - Pg. 35.

-41-
Es imposible continuar vinculando la razn con la obediencia, todo aqul que est sometido al
mandato de otro y que no puede rebelarse contra esa rden se va volviendo un animal amaestrado;
no se puede seguir creyendo que la ignorancia de la ley no sirve de excusa, en un mundo en donde
los legisladores protegen sus intereses particulares al amparo de la alienacin del pueblo.
Claro est, que una de esas estrechas mentes jurdicas acudira a un nuevo recurso: el control
constitucional, la accin popular; nos dira que por ese medio se evita que la ley vaya ms all de la
justicia, se permite que el pueblo analice y no obedezca ciegamente; este argumento simplista no
tiene pies ni cabeza, nace del falso supuesto de que la constitucin es la justicia, olvidando que lla
hace parte muy importante del Derecho Burgus, que son sus orientaciones, la mxima pauta de
dominacin y que slo est encaminada a proteger la propiedad privada. As dentro de ese marco,
qu es la accin popular? una mentira ms para engaar al pueblo y hacerle creer que en l reside la
soberana, accin popular para que no se resquebraje la constitucin elitista, accin popular para
que los abogados puedan practicar su dialctica infecunda, acci6n popular que nunca ha sido
ejercida por el pueblo que no conoce y cuando conoce no entiende la ley que le ha sido impuesta.
Seamos racionales, acabemos con el derecho burgus.
-42-
Aun hay ms: Para Proudhon y Kropotkin la ley no es la expresin de la voluntad de nadie; no es la
razn lo que crea el derecho, son los hechos sus verdaderos creadores y la labor racional radica en
su reconocimiento. Como de aqu parte el derecho anarquista, el desarrollo de lo planteado se har
en la siguiente seccin.
SECCION II - NATURALEZA DEL DERECHO ANARQUISTA O LA NECESIDAD DE LA
EXISTENCIA DEL DERECHO EN UNA SOCIEDAD.
Para quien vaya siguiendo la ilacin del presente trabajo le puede parecer extrao el ttulo de la
primera parte de este captulo, pues en apariencia no es muy congruente que se haya encabezado
con el nombre de "naturaleza del derecho" lo que slo es el estudio de la naturaleza del derecho
burgus y le parecer todava ms extrao que la explicacin surja despus de haberlo terminado.
Por fortuna todo puede ser clarificado, se habla de derecho y no de derecho burgus porque en el
sistema capitalista todo lo que no encuadre dentro de los lineamientos dados por los gobernantes es
anti-derecho. Por consiguiente incluir en esa seccin la naturaleza de lo que los anarquistas
consideran derecho hubiera sido un atropello contra la integridad mental de nuestras facultades de
jurispru

-43-
dencia, teniendo en consideraci6n tal peligro se decidi dejar la exposici6n sobre el derecho
anarquista (lase anti-derecho) en un lugar aparte en el cual nuestros cautos lectores pudieran tratar
el tema con las "precauciones higinicas" necesarias adems, se explica esto al comienzo de la
segunda seccin porque en ella se va a demostrar que no es una barbaridad hablar de Derecho
Anarquista sino que por el contrario, ste es el verdadero Derecho.
Siendo coherentes con la mxima de destruir y edificar los anarquistas despus de haber
desentraado la esencia de la dominacin burguesa y de acabar con todos sus matices deban prever
la posibilidad de una sociedad acorde con sus ideales, dentro de ella la convivencia iba a ser un
factor importante y por lo tanto era imprescindible saber bajo qu reglas los hombres iran
avanzando. Las comunas campesinas espaolas (1.936-1.939) nos hicieron ver la importancia que
tena el haber reflexionado sobre el tema lastimosamente este es el aspecto ms desconocido dentro
de la teora libertaria, en torno a l se han tejido las ms disparatadas telaraas en las cuales se han
enredado los curiosos que han asomado la cabeza en el patio anarquista por la "ventana de la
perrera", los "sabios" que han adquirido el conocimiento en peridicos y en lec
-44-
turas de tergiversadores como el seor Lombroso 1); a ellos y a Uds. los invito a entrar por la puerta
grande de nuestra casa.
La primera pregunta que se formularon los libertarios despus de haber destruido tericamente el
derecho burgus fue la siguiente: Es necesaria la existencia del derecho en una sociedad? la
inquietud as planteada exiga la respuesta a algo ms inmediato: Qu se entiende por derecho? y
fue precisamente por all por donde se empez a desenmaraar el problema. Hasta el Siglo XVIII se
haba entendido que el derecho era la expresin de un ser volitivo; algunos decan que era la de
Dios, otros ubicaban la titularidad en el monarca, los ltimos y ms revolucionarios encontraban en
el pueblo al verdadero soberano y en su voluntad el origen de la ley. Los primeros partan de la
firme creencia de que Dios gobernaba a travs de su iglesia al mundo material y al espiritual, luego
despojronla del papel de intermediaria entre Dios y los hombres en lo temporal y colocaron en su
lugar al rey todo poderoso. Sin embargo en el ambiente flotaba la relacin directa Dios-Pueblo, el
contagio

1) Cesare Lombroso.- Ricardo Mella.- Los Anarquistas. Ed. J car - la. ed.
-45-
fu inmediato y el pueblo pas a ser de la noche a la maana el representante divino para asuntos
temporales en la tierra. Hasta aqu sigui siendo Dios por intermedio de la Iglesia, el rey o el pueblo
el legislador maximo, pero no era compatible con la idea del libre albedro, se haca necesario que
el hombre decidiera su futuro en la tierra, as l controlado por su seor divino se convirti6 en
legislador. Ese hombre se poda llamar Rey o Pueblo: pero OH HORROR! aparecieron los ateos
que lo desligaron de todo control y lo transformaron en la mxima figura de la historia, bajo la
frmula mgico-liberal: La Leyes la expresi6n de la voluntad del pueblo; sus variantes fueron
muchas.
Este largo recorrido tena un aspecto comn: en l apareca el hombre inventando toda clase de
justificaciones para dominar a sus congneres; la iglesia peleaba contra el imperio utilizando la
espada, y el derecho divino en su lucha; el imperio "noblemente" combata con iguales armas; el
pueblo mientras tanto serva a los intereses de ambos bandos. La lucha continu6 y una parte de esa
relegada plebe adquiri6 poder econ6mico, se rebel contra sus amos e invent6 una nueva arma: El
Derecho humano como expresi6n del divino, pero seguir dependiendo de la iglesia poderosamente
econ6mica era un problema

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para el burgus, por tal razn cre el "Derecho Popular", as ellos, parte del pueblo, podan dominar
la situacin.
El deseo de gobernar a los dems impidi la bsqueda de un derecho realmente liberalizante, la
ambicin cegaba y no permita colocar al hombre en su lugar dentro de la naturaleza, por eso el
derecho no provena de los hechos sino de la voluntad de un ser cualquiera. El anarquismo dej a un
lado toda dominacin y empez a ver claramente que el Derecho iba constituyndose a media que
los hechos se generalizaban, no haba ninguna criatura creadora, simplemente la naturaleza (dentro
de ella la humana) marcaba las normas y el hombre las reconoca 1). Esta nueva forma de concebir
el derecho encontr acogida en todos los libertarios, algunos como Bakunin otorgaban a la
conciencia y a la interioridad del hombre la facultad de conllevar en su propia naturaleza la nocin
del derecho 2).Otros, como Kropotkin agregaban que adems de en su interior el hombre reconoca
el derecho en su vida social en su historia y en sus costumbres 3). Se haba pasado de una voluntad
creadora a una voluntad reconocedora.
1) Pedro J os Proudhon.- Qu es la Propiedad.- Pg. 38.
2) Miguel Bakunin.- Federalismo, Socialismo, Antiteologismo..Ed. J car. la. ed.~Pg. 195.
3) Pedro Kropotkin.- Derecho y Autoridad.- Pgs. 31 y 35. Conquista del Pan.- Ed. Jcar. la. ed. pg. 91.

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Ahora s se poda responder a la pregunta inicial: La sociedad necesita la existencia del derecho,
siempre y cuando se entienda por tal la expresin de la nocin de justicia propia a la naturaleza
humana, a sus costumbres y a su vida social.
Era necesario llevar este tipo de derecho a la vida cotidiana y ello no se poda hacer sino por medios
nuevos que no tuvieran los vicios de los utilizados en las etapas de dominacin. Si se crea que cada
individuo llevaba en s la nocin del Derecho y de la justicia no se poda conclur que uno solo o un
grupo de ellos -por ms sabios que fueran- legislara para los dems, porque el poder sobre los
hombres corrompe, porque la vida social debe estar dominada por la razn y no por los hombres
que se consideran ms racionales y finalmente porque todo ser humano tiene derecho a gobernarse a
si mismo. La nica manera de asegurar que el derecho no sea utilizado por un grupo para su propio
provecho es garantizndoles a todos los individuos la facultad de legislar. Pero cmo? sometiendo a
votacin directa cada proyecto? No ser sto utpico? En Bakunin y en las colectividades
campesinas espaolas encontramos la posibilidad de un derecho as concebido; tomando la

-48-
idea del contrato legislativo contenida en Proudhon 1). Bakunin habla de un derecho de abajo-arriba
en contraposicin al estatal de arriba-abajo, los diferentes conglomerados pactarn las normas que
los van a regir, todo dentro de la libertad que proporciona la ausencia del Estado, mxima expresin
de la dominacin de clase. No se presentar el caos porque cada uno ser consciente de que est
decidiendo su futuro como hombre individual y social en un medio en donde cada cual tendr que
ganar el sustento diario con el producto de su propio trabajo, porque el hombre que ha sido
explotado al ver que puede surgir integralmente -no slo como individuo- le dar la mano a su
compaero pues su libertad y su igualdad slo se lograr con la libertad y la igualdad de los dems
2).
Al igual que en otras pocas de la humanidad, el derecho ir de la mano con la economa, los
hechos econmicos de terminarn el reconocimiento racional por parte del hombre, pero en este
caso habr una economa sin explotadores ni explota dos: la economa libertaria de la autogestin.
1) Pedro J os Proudhon.- El Principio Federativo..Ed. Aguilar- la. ed. pg. 72.
2) Miguel Bakunin.- El Estado y la Comuna.- Ed.Zero- la. ed. pgs. 112 y 160.

-49-
Es apenas lgico que al ver enunciada la naturaleza del derecho anarquista -o sea que es
autodeterminado y no legislado, intrnseco a la naturaleza del hombre y no a la idea de Dios,
voluntario por reconocimiento y no por creacin- queramos saber sus caractersticas ms
especficas; ellas se tratarn a partir del Captulo III, pero antes de entrar en ese mundo debemos
estudiar las relaciones entre este Derecho fundamente interior- y la moral.

SECCIN III - LA MORAL ANARQUISTA, UNA FORMA DE DERECHO?
Cuando se habla de un Derecho no legislado que tiene sus raigambres en la naturaleza humana se
rompe la diferencia burguesa entre lo Moral y J urdico. Ya no se puede decir de ste que es
bilateral, heternomo, coercible y exterior y de aqul que en contraposicin es unilateral, autnomo,
no coercible e interior_ La naturaleza del Derecho Anarquista lo convierte en interior -propio de la
naturaleza humana, suma de lo individual y lo social-, no coercible y autnomo -no existe un
legislador, simplemente contratantes- e interno-externo -es el producto de una profunda reflexin
individual que en la prctica es una realizacin social- todo ello nos conduce a afirmar que en el
anarquismo derecho y moral son un slo fenmeno.
-50-
Para comprender esta fusin hay que estudiar detenidamente la moral libertaria, saber en qu
consiste, cuales son sus caractersticas y cules sus efectos; eso nos proponemos en esta seccin.
A diferencia de Kant, Proudhon no entiende el problema en trminos de imperativos, mientras el
alemn dice 1) que nuestros actos para que sean morales tienen que encuadrar dentro de los
imperativos categricos, mximas del deber y que, por consiguiente, no son los sentimientos ni los
instintos los que nos inclinan a obrar bien; el francs considera que precisamente estos ltimos son
la esencia de toda conducta moral 2) Mas no por fundar su teora en los instintos rechaza la razn,
parte importante de la equidad que conduce a todo hombre a obrar moralmente. Pero qu es la
equidad? Es la suma de la justicia y el sentimiento, siendo la justicia a su vez la suma de instinto
social y la reflexin lo cual se traduce en la f6rmula siguiente: Equidad =instinto social +reflexin
+sentimiento 3).
1) Kant.- Fundamentaci6n de la metafisica de las costumbres. Ed. Calpe, la. ed. Pg. 22.
2) Pedro J os Proudhon.- "Filosofia de la Miseria" Vol. l. Pg. 22.
3) Pedro J os Proudhon.- "Qu es la Propiedad", pgs.209 y 210.

-51-
En esta profunda visin estn todos los elementos que constituyen la moral anarquista- Godwin sin
tener una nocin tan clara habla de la razn como el factor humano ms importante para llegar a
comprender qu es lo bueno y qu es lo malo 1); los anarco-colectivistas se dedican a investigar el
instinto social del hombre; pero en ltimas todos convergen en la moral del mutualista.
Como en Proudhon, en Bakunin la raz de la moral est en el instinto social sin embargo, mientras
aqul no cree en el apoyo mutuo animal, reducindolo a la actividad humana 2) el anarco-
colectivista intuye que ste principio ya se encuentra en los animales no racionales, y lo conecta con
la conservaci6n de la especie y del individuo, ligando a su vez la primera con la segunda, de tal
forma que ambas se complementen 3).
Kropotkin es el encargado de darle bases cientificas a lo que intuy Bakunin, en su excelente libro
"El Apoyo Mutuo" 4) demuestra cmo el instinto social del hombre y de los animales tiene un
aspecto positivo y uno negativo, el apoyo mtuo y la defensa de la especie respectivamente.
1) H.Arvon.- "El Anarquismo" pg. 38.
2) Pedro J os Proudhon.-"Qu es la Propiedad" pgs.205 y 206.
3) Filosofia Politica de Bakunin- Alianza Ed.la. ed.pgs. 170 y 171
4) Pedro Kropotkin "El Apoyo Mutuo". Ed.Zero 2a.ed.
-52-
El principio individualista propio de la moral burguesa ha sido trocado por el principio socialista,
sin embargo, an quedan dos elementos que no han sido desarrollados: la reflexin y el sentimiento.
Es una verdad de perogrullo que la razn es lo que diferencia al hombre de los animales, por
consiguiente; comprender que para hablar de una moral humana sea necesario tener en cuenta la
reflexin no debe ser muy complicado, desafortunadamente la idea de Dios ha transformado el
entendimiento y llevado a afirmar que los valores morales son in natos, quizs por tal fenmeno se
explique que Bakunin haya te nido que entrar en hondas demostraciones para destruir tal mito. Para
l el hombre no nace con la nocin de lo bueno y lo malo; en su mente no existen ni imperativos
categricos, ni mandatos divinos, simplemente tiene la razn, facultad por medio de la cual puede
analizar su naturaleza para luego adaptar su conducta a las leyes que ha descubierto; en lo moral,
racionaliza el instinto social y lo vuelve una pauta a seguir.
El papel que desempea el sentimiento en esta compleja relacin fue totalmente entendido por
Kropotkin, quien utiliz un elemento descubierto por los utilitaristas: el placer como motivo
determinante de la conducta humana. En su concepto tanto el altruista como el egosta, obran
buscando placer,

-53-
por consiguiente la motivacin no difiere en nada; la moralidad est contenida en la unin entre el
placer y el instinto social, as son buenos todos los actos placenteros que beneficien a la sociedad y
malos los que la perjudiquen 1) .
Sabiendo lo anterior se puede definir la moral como las reglas de conducta que el hombre deduce
lgicamente de su instinto social y que al llevarlas a la prctica le producen placer. Lgicamente si
el instinto racionalizado y el placer se oponen; la balanza se inclina a favor del primero, ya que
sacrificar los intereses sociales -entendidos como la suma de los individuales- por los de una
persona significara la tira na del placer. La combinacin debe ser perfecta: razn, instinto, placer,
todos como parte de una sola cosa.
Los efectos son lgicos, no ms derecho inmoral, no ms explotacin del individuo, todos vamos a
trabajar con los nuevos valores por un mundo en donde cada contrato legislativo es un compromiso
interno y personal a la vez que externo y social. Las reglas de conducta que antes slo se reconocan
en Dios o en el hombre individualmente considerado, van a estar ubicadas en su justo lugar: la
sociedad, y consciente de llo el hombre podr revisar la herencia moral de sus antepasados sin el
mitico temor de estar vulnerando costumbres sagradas.
1) Pedro Kropotkin.-"Obras". Pgs. 201 a 207.
CAP 1 TUL O III
DE LA P E R S O N A
SECCION I - DE LA VIDA
El total desconocimiento de la ideologa anarquista y la mala prensa capitalista han llevado a la gran
mayora de individuos -universitarios, obreros, estudiantes, amas de casa, profesores, etc.- a creer
que el irrespeto a la vida, la violencia individual y el terrorismo son sinnimos de anarquismo. No
han sido suficientes todas las acciones positivas de este movimiento poltico para erradicar de la
mente popular este gran error; como nos vemos enfrentados a un mito que ya lleva un siglo de
existencia, antes de hablar del derecho a la vida, demostraremos qu equivocado es el concepto
general.
No basta afirmar que el anarquismo no es en s violento, se hace necesario acudir al testimonio de
hombres reconocidos por la sociedad alienada como "de respeto" y, ms an, pre sentar lo que dicen
los propios anarquistas en torno al tema. El pacifista Bertrand Russel, matemtico, filsofo y
hombre de ciencia -Nobel de Literatura 1950- expresa: "Los anarquistas, as como los socialistas
generalmente tienen f en la doctrina de la lucha de clases, y si se sirven de las bombas es del mis

-55-
mo modo que los gobiernos se sirven de la guerra; por cada una de las bombas fabricadas por un
anarquista, se fabrican por los gobiernos muchos millones de bombas, y para cada uno de los
hombres muertos por la violencia anarquista mueren muchos millones por la violencia de los
Estados. Por consiguiente, podemos dejar de pensar en la violencia, que tiene tanta importancia en
la imaginacin popular, pues no es ni esencial ni particular para los que adoptan la posicin
anarquista" 1).
Octave Mirbeau, novelista francs del siglo pasado comenta as el problema: "Un mortal enemigo
de la anarqua no hubiera actuado mejor que este Emile Henry cuando arroj su inexplicable bomba
(sic) en medio de personas pacficas y annimas que haban ido al caf a beber un vaso de cerveza
antes de ir-se a la cama ( ) Emile Henry dice, afirma y pretende que es un anarquista. Es posible.
Hoy est de moda entre los criminales utilizar sto como justificacin cuando han dado un buen
golpe () Todo partido tiene sus locos y sus criminales, pues todo partido est compuesto de
hombres" 2).
1) Bertrand Russel.- "El Socialismo, El Anarquismo y el Sindiicalismo. M.Aguilar Ed.- la. ed. Pg.
58 Y 59.
2) George Woodcock.- El Anarquismo.- Pg. 289.
-56-
Es el historiador George Woodcock el que mejor resume la posicin anarquista: " ... Esta ltima
afirmacin plantea una pregunta conocida: Si los anarquistas no son nihilistas, no sern en todo caso
terroristas. La asociacin del anarquista con el terrorismo poltico est todava bien aferrada a la
mente popular. Pero no se trata de una asociacin necesaria, ni tampoco puede justificarse
histricamente excepto en un grado limitado. Los anarquistas coinciden sustancialmente en sus
objetivos generales ltimos. Sobre las tcticas necesarias para alcanzar tales objetivos han mostrado
singular desacuerdo, especialmente por lo que hace al empleo de la violencia. Los tolstoianos no
admitan la violencia bajo ninguna circunstancia. Godwin quera conseguir el cambio por medio de
la discusin y Prodhon y sus seguidores mediante la proliferacin pacfica de organizaciones
cooperativas. Kropotkin aceptaba la violencia, pero slo a regaadientes yeso porque crea que la
violencia era inevitable durante las revoluciones y que las revoluciones eran as mismo etapas
inevitables en el progreso humano. Bakunin, aunque luch en muchas barricadas y exalt la sed de
sangre de los levantamientos campesinos, tuvo tambin momentos de duda, cuando sealaba en
tono de contrito idealismo: "Las revoluciones sangrientas son con frecuencia necesarias a causa de
la estupidez humana. Pero son siempre un mal,

-57-
un dao monstruoso y un gran desastre, no slo por lo que respecta a las vctimas, sino tambin por
la pureza y la perfeccin del fin en cuyo nombre esas revoluciones se suscitan" 1).
El lector pudiera pensar que las opiniones anteriormente transcritas son tendenciosas y no estn
acordes con el pensamiento libertario, nada ms lgico que esa desconfianza. Pero son los mismos
anarquistas los que ratifican lo dicho: Abad de Santilln anarco-comunista espaol escribe lo
siguiente con relacin a Proudhon: "Fue siempre, en todo, un acrrimo enemigo de las revoluciones,
de la violencia; seg6n l es un delito imperdonable la incitacin a la guerra civil, con cualquiera que
fuese el pretexto, aunque prevea un futuro de disolucin social, de desmoronamiento de
instituciones sin consistencia, sin sangre y sin alma; pero ese proceso de derrumbe es un monstruo
sin cabeza que no sabe lo que quiere ni a dnde va; el caos .. Busc siempre un puente hacia el
maana para unir de manera racional el orden de ayer y de hoy con el que vendr. En todas sus
pginas, en toda su conducta, en todo fue un propagador del orden, nunca un profeta de la
destruccin ciega, un apologista del caos. Y cuando se declar anarquista

1) Ibid.- Pg. 17.
-58-
lo hizo porque era celoso defensor del orden, un orden inconcebible, sin justicia, sin libertad, sin
pan" 1).
El odio de Proudhon por la violencia de cualquier tipo se ve contrastado por la concepcin
revolucionaria de Bakunin, el estudio de la historia lo llev a la conclusin de que las revoluciones
son violentas y como hemos visto ya, se lamentaba de ello renegando de la estupidez humana. Pero
sobre el ruso cae una acusacin realmente grave: se le vincula con la violencia individual y el
irrespeto por la vida humana, al afirmar que conjuntamente con Nechaiev redact el Catecismo
Revolucionario de 1.869; como bien dice Dolgoff 2). Hoy la participacin de Bakunin en la
redaccin de tan jesutico documento ha sido descartada; Carlos Daz complementa la anterior
afirma cin con pruebas irrefutables *).
Kropotkin no desconoce que algunos anarquistas hayan utilizado la violencia, sin embargo
demuestra cmo ella es usa da por los gobiernos y por otros partidos polticos, oigmosle: "En
cuanto a nuestros modos de accin, gustan presentarnos como el partido de la violencia. Sin
embargo en aras de la verdad, hay que decir las cosas tal como son".
1) Filosofa de la Miseria.- Introduccin de Diego Abad de San tilln (Pg. 29).
2) La Anarqua segn Bakunin.- Ed.a cargo de Sam Dolgoff.pg.35
*) Vase prlogo de Carlos Daz a la publicacin del Estado y la Comuna de Ed. Zero.
-59-
"Si recorris en vuestra memoria los actos de violencia que se han producido durante los ltimos
veintitantos aos, veris lo siguiente:
"Por una parte, la matanza, la orgia de sangre, en Pars en 1.871, treinta y cinco mil trabajadores
asesinados ante los aplausos de la Cmara de Versalles y de la burguesa europea; las matanzas de
campesinos y de mineros en Foyrmies, en Blgica, en Italia, en Espaa, son innumerables, los
bandidos de Pinkerton, enrolados para exterminar a los obreros en huelga; los curas que incitan a un
idiota para que golpe a la anarquista Luisa Michel, que asume la defensa del que le puso una bala
en el crneo; el gobierno ruso que instituye la Santa Alianza e incita a una semiloca a disparar
contra un profesor alemn a quien confunde con Lavroff. Los conservadores ingleses que organizan
la rebelin en Ulster contra la ley del home rule; y adems los bombardeos y las carniceras
interminables de indios en el Canad, de tankineses en Bac-Le, de Fellahs en Alejandra, y as
sucesivamente siempre invocando el orden y la ley y con la bendicin de los curas. Todo eso por
parte de los gobernantes".
"Por otra parte, en el campo de los rebeldes, veo al social-demcrata Hadel y al republicano
Nobiling que disparan
-60-
contra el emperador de Alemania; al obrero tonelero otero que dispara contra el rey de Espaa; el
atentado de Passanante Mazziniano antes que nada, contra el rey de Italia. Vienen despus los
asesinatos agrarios y polticos y las explosiones en Londres, obra de nacionalistas irlandeses que
abominan del socialismo y de la anarqua (sic). Despus veo treinta o cuarenta cadalsos en Rusia y
unos socialdemcratas, constitucionalistas y jacobinos que van a la muerte y al calabozo, pero
ningn anarquista. Veo despus numerosos atentados con dinamita, hechos por menores que
probablemente nunca han odo haablar de anarcrua; y, por ltimo, las bombas anarquistas de Lyon
y de Chicago, los motines de Benavente y de J erez y las recientes explosiones de Pars obra de
anarquistas".
"Veo que burgueses y gobernantes a pesar de los medios legales de que disponen, nunca han
vacilado en recurrir a la violencia e incluso a la matanza en gran escala, para su primir a sus
enemigos.
" ... Cmo se atreven todava a decirnos que la vida humana es sagrada cuando por el inters de los
accionistas se bombardea Alejandra, se asesina en Bac-Le, se fusila en frica, en Asia, en Europa y
en las dos Amricas? Con qu derecho se atreven a hablar del respeto por la vida, cuando pa-
-61-
ra ganar algunos cntimos se mata en las minas, se mata en los ferrocarriles, se echan a pique barcos
averiados asegurados por una suma muy elevada y cuando para aumentar el beneficio de los
patrones no se vacila en arrojar de golpe a la calle a trescientos mil obreros condenando al hambre y
a la muerte a sus mujeres y a sus hijos? Acaso esas vidas cuentan para algo en los clculos de los
ricos y de los poderosos? Todo, todo, la ley, el magistrado, el fusil de repeticin, el can de cien
toneladas gritan a ms no poder "Desdn por la vida humana, desprecio supremo por la vida del
hombre".
" ... Hay un solo partido consecuente, que trata de suprimir la violencia en las relaciones entre los
hombres, que pide la abolicin de la pena de muerte, la abolicin de todas las bastillas, la abolicin
incluso del derecho de un hombre a castigar a otro hombre. Ese partido es el anarquista".
"Respeto por la vida humana? Respeto por cada individuo? de acuerdo; pero entonces "comenzad
vosotros, adorado res del J uez y del verdugo por inscribirlo en vuestros cdigos, as como lo hemos
echo nosotros en nuestro programa" 1).
1) Pedro Kropotkin - Obras - pgs.183,184,185,186.

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A pesar de que aborrece la violencia, no se siente capaz de juzgar a sus copartidarios que llevados
por las injusticias sociales han cometido un acto terrorista: "Afirmamos que la venganza no
constituye un fin en s misma, a fe que no lo es, pero s es humana, y todas las revueltas habidas y
por haber continuarn ostentando ese rasgo. En realidad, nosotros que, al amparo de nuestras casas,
nos aislamos de los clamores y de la visin del sufrimiento humano, no podemos erigirnos en jueces
de los que viven en medio de este infierno de pesadumbres... Personalmente detesto estas
explosiones, pero no puedo adoptar la actitud de un juez para condenar a los que son vctimas de la
desesperacinUna sola cosa es cierta, y es que la venganza no debe elevarse a la categora de
doctrina. Nadie tiene el derecho de incitar a otros a vengarse, pero si el que siente en su carne todo
ese infierno comete un acto de desesperacin, que le J uzguen sus iguales, los que con l soportan la
carga de los sufrimientos del paria" 1).
Malatesta tampoco es partidario de la violencia, y solo la acepta como expresin de la legtima
defensa personal o social: los anarquistas estn en contra de la violencia.

1) Carlos Daz.- 16 tesis sobre el anarquismo. Ed.Zero 5a.ed. pg. 52.
-63-
Todo el mundo lo sabe. La idea central de la anarqua es la eliminacin de la violencia en la vida
social; es la organizacin de las relaciones sociales fundadas sobre la libre voluntad de los
individuos sin intervencin policiaca. Por eso somas enemigos del capitalismo que obliga,
apoyndose en la proteccin policaca, a los trabajadores a dejarse explotar por los poseedores de
los medios de produccin, o incluso a quedar en situacin de paro y a pasar hambre cuando a los
patronos les conviene explotarlos. Por eso somos tambin enemigos del Estado que es la
organizacin coercitiva, o sea violenta de la sociedad".
"Pero, si un buen hombre dice que considera estpido y brbaro razonar a golpes de bastn y que es
injusto y salva ]e obligar a alguien a someterse a la voluntad de otro bajo la amenaza de una pistola,
es acaso razonable deducir que este buen hombre se va a dejar golpear y va a someterse a la
voluntad ajena sin recurrir a los medios ms extremos de legtima defensa"?".
"La violencia es justificable slo cuando es necesaria para defenderse a s mismo y a los dems
contra la violencia. All donde cesa la necesidad empieza el delito El esclavo est siempre en
estado de legitima defensa, y, por lo

-64-
tanto, su violencia contra el amo, contra el opresor, es siempre moralmente justificada y debe estar
slo regulada por el criterio de la utilidad y de la economa del esfuerzo y de los sufrimientos
humanos".
"Hay, sin duda, muchos hombres, otros partidos, otras escuelas, tan sinceramente dedicados al bien
general como pueden estarlo los mejores de entre nosotros. Pero lo que distingue al anarquista de
todos los dems es precisamente su horror por la violencia, el deseo y el propsito de eliminar la
violencia, o sea la fuerza material de la competencia entre los hombres".
"A nosotros tambin nos amarga esta necesidad de lucha violenta. Nosotros que predicamos el amor
y que luchamos para alcanzar un estado social en el que la concordia y el amor sean posibles entre
los hombres, sufrimos, an ms que los dems, de la necesidad en la que nos encontramos de
defendernos con la violencia contra la violencia de las clases dominantes. Pero renunciar a la
violencia liberadora cuando sta es el nico medio que nos queda para poner fin a los sufrimientos
cotidianos de la gran masa de los hombres y a los inhumanos atentados hechos contra la humanidad
significara hacerse responsables de los odios que tanto dao hacen y de los

-65-
males que derivan del odio".
"Consideramos la violencia necesaria e indispensable slo cuando es defensiva. Y, por supuesto, no
slo defensiva en contra de la agresin fsica, directa, inmediata, sino tambin en contra de todas
aquellas instituciones que por la violencia, mantienen a la gente en estado de esclavitud".
"La verdadera violencia anrquica es la que se detiene all donde se detiene la necesidad de
defenderse y liberarse. Esta violencia est templada por la conciencia de que los individuos,
tomados por separado, son poco o nada responsables de la situacin que la herencia y el ambiente
han creado en su entorno; esta violencia no est inspirada por el odio, sino por el amor; y es "santa"
porque tiene por objeto la liberacin de todos y no la substitucin del dominio de otros por el
propio" 1).
Slo respeto a la vida se encuentra en los escritos anarquistas, Proudhon y Godwin no aceptan ni la
violencia individual ni la revolucionaria; Bakunin, Kropotkin y Malatesta al vivir en pocas de ms
opresin y de ms conciencia social,
1) Vernon Richards.- Malatesta Vida e Ideas. pgs. 73, 74, 77, 81 Y 86.

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justifican la revolucin violenta nicamente como expresin de la legtima defensa popular, y
aunque rechazan la venganza, ninguno de ellos se atrevi a juzgar a los oprimidos anarquistas que
encontraron en el terrorismo la forma de rebelarse contra una sociedad injusta y violenta; sus
reproches ms bien se dirigieron contra los gobernantes, los burgueses y los estatistas que utilizan
todo tipo de violencia para someter al pueblo a sus intereses personales. Para los libertarios, el
Estado es violento porque aprovecha la coaccin sicolgica, econmica, social y material para
mantener un "orden" en donde la mayora no tiene derecho a la vida.
Afortunadamente Kropotkin no vivi para ver el reino de la violencia en su apogeo; Hitler y la
matanza de judos, Truman y los 210.000 muertos de Hiroshima y Nagasaki Stalin y los campos de
concentracin rusos, el mundo estatista y su silencio ante tan horrendos crmenes, la prensa y su
insistencia en llamar grandes hombres a los ms tremendos asesinos.
No cometamos el error de seguir sosteniendo que los anarquistas son en s violentos, mientras los
homicidas se esconden tras la faja presidencial.
El Derecho a la vida es el primer postulado anarquista, pero no como la expresin de la voluntad de
un legislador;
-67-
derecho a vivir significa -y en esto coinciden todos los anarquistas- tener educacin, comida, techo,
ropa y todo lo que necesita el ser humano para desarrollarse normalmente, lo cual slo se puede
lograr acabando con la explotacin del hombre por el hombre, destruyendo el Estado -sinnimo de
injusticia- y empezando a construir la nueva sociedad.
SECCION II - DE LA LIBERTAD
Comnmente se nos dice que la libertad individual tiene su lmite en la libertad de los otros o que el
hombre slo puede ser libre rompiendo las cadenas econmicas que lo atan; se nos previene sobre
los peligros de caer en el libertinaje si no respetamos la autoridad establecida; se nos gobierna
anteponiendo la seguridad de las clases privilegiadas a la falsa libertad otorgada al pueblo; se nos
mantiene esclavos en nombre de la libertad.
La conciencia de la importancia de este concepto para el hombre, condujo a los anarquistas a
reflexionar sobre su esencia y utilizacin. Bakunin y Proudhon son los libertarios que tratan ms a
fondo el tema, orientando la opinin de los dems. La teora liberal Rousseauniana supone la
existencia de un hombre libre antes de la formacin de la sociedad,

-68-
ste es el contratante, el mximo artesano del Estado. Proudhon al no aceptar la teora del individuo
fuera de la sociedad rechaza tambin sus consecuencias; a su juicio el hombre ms libre es el que
ms se relaciona, o sea el ms social 1).
A pesar de haber intudo la solucin se enreda en el sofisma de la mayor o menor libertad, no
captando que sta es una e indivisible, y que por consiguiente slo se puede hablar en trminos de
su presencia o de su ausencia. Partiendo de este punto Bakunin 2) desarrolla completamente la
columna dorsal de la libertad en el anarquismo; al igual que Proudhon niega la existencia del
individuo anterior a la sociedad, oponiendo a tal creencia la nocin del individuo -social en virtud
de la cual el hombre al ser producto de una interrelacin nace en la sociedad como individuo, su
existencia es nica pero dentro de esa unicidad ocupa un lugar importante su naturaleza social 3).
Siendo el hombre la suma de lo individual y lo social, resulta ilgico pensar en su libertad como
anterior a la sociedad, ello equivaldra a mutilar una de las partes de su ser completo destruyendo
as su propia existencia. El ser
1) Miguel Bakunin - Dios y el Estado. pg. 50.
2) La Anarqua, segn Bakunin. Pg. 88.
3) Miguel Bakunin - Dios y el Estado. Pg. 50.

-69-
humano solamente empez a comprender la libertad cuando se hizo consciente de que por
naturaleza deba vivir con sus congneres. En otras palabras, la libertad slo se logra cuando nos
autodeterminamos como individuos-sociales, cuando luchamos por poder definir nuestro destino y
por erradicar definitivamente la esclavitud de la humanidad. O sea que el hombre slo es libre si
consigue vivir en un mundo donde todos seamos libres, pues mientras uno solo de los habitantes del
planeta sea siervo de otro o de otros, su humanidad, su ser social seguir siendo esclavo 1).
La autodeterminacin anteriormente mencionada slo hace referencia a los actos; frente a los
hechos o sea frente a las leyes de la naturaleza -como expresin del mundo material- la libertad del
hombre consiste en reconocerlas sin que se las imponga ninguna autoridad, en apropiarse luego de
ellas y en definir sus "obras" dentro de los marcos que por medio de la razn ha deducido 2).
1) Filosofa Poltica de Bakunin.- Pg. 197. La Anarqua segn Bakunin.- Pg. 280.
2) Filosofa Poltica de Bakunin.- Pg. 316. Miguel Bakunin..Dios y el Estado. Pg. 91.-
Federalismo y Antiteologismo Pg. 204.


-70-
La posicin del hombre frente a la naturaleza estaba enunciada de una manera similar por Proudhon
1), sin embargo, l entenda las leyes naturales como un lmite para la libertad. Bakunin, por el
contrario, explica que el hombre hace parte de la naturaleza y que hablar de libertad humana es
hablar de respeto hacia sta, aqul no puede ser libre negando las leyes inmutables, no porque ellas
sean un limitante sino porque hacen parte de su ser y porque sera absurdo hablar de un hombre
libre que negara las leyes de su existencia 2).
Una vez establecido qu es la libertad se debe buscar su realizacin, pero hay requisitos para su
existencia y obstculos para su desarrollo. Dentro de los primeros, dos son de vital importancia -
reconocidos por la totalidad de los libertarios- la igualdad y la solidaridad. Se dice que no puede
haber libertad si sta no va acompaada por una igualdad de condiciones que permita desarrollar las
potencialidades humanas y por una solidaridad social producto del instinto racionalizado,
lgicamente ni la una ni la otra pueden dar se en la sociedad capitalista en donde los privilegios
rompen las condiciones equitativas y el egosmo atenta contra la es-
1) Pedro J os Proudhon - Qu es la Propiedad - Pg. 243.
2) Miguel Bakunin - El Estado y la Comuna - Pgs.186 y 187.
-71-
pecie. La igualdad anarquista -como veremos en la siguiente seccin- no es ante la ley sino ante los
hechos, ante la vida diaria y las oportunidades sociales, a su vez la solidaridad no es el producto de
una virtud, sino una necesidad -ver seccin IV de este capitulo-.
El obstculo mayor que tiene la libertad es la autoridad, reflejo de la dominacin humana. Slo
Proudhon en sus ltimos aos trat de conciliar autoridad con libertad *) los de ms como el francs
en sus primeros escritos 1) no aceptan la autoridad porque ven en ella la negacin de la libertad, lo
cual es absolutamente coherente con toda su teora libertaria segn la cual el hombre debe
autodeterminarse.
La libertad anarquista es social en contraposicin a la burguesa netamente individual; es una e
indivisible lo cual quiere decir que no se limita al aspecto econmico, entre otras razones porque si
bien es cierto que la economa determina los dems factores de la vida del hombre, lo es tambin
que no basta acabar con la explotacin econmica para llegar a la libertad, para ello es necesario
que todos (y no un grupo o partido)destruyan la opresin y creen un nuevo sistema, la unici
*) Ver el Principio Federativo. pgs.16,17,18,57,58.
1) Pedro J os Proudhon.- Qu es la Propiedad.-Pg. 243.
-72-
dad conlleva la indivisibilidad porque negar la autodeterminacin o cualquier otro aspecto as sea
prometiendo el socialismo es negar totalmente la libertad, como deca Bakunin: "La libertad sin
socialismo es el principio de la injusticia, y el socialismo sin libertad es la esclavitud y la
brutalidad"; 1) por 1timo necesita para su desarrollo la igualdad, la solidaridad y la ausencia de
autoridad.
SECCION III - DE LA IGUALDAD
Las notables diferencias fsicas, mentales y de temperamento nos confunden el concepto de la
igualdad; nos preguntamos dnde apareci una idea tan descabellada, qu es lo que solicitan los
revolucionarios cuando gritan igualdad, por qu no se conforman con la igualdad ante la ley.
Nosotros vamos a responder estos interrogantes en el orden en que han sido formulados, teniendo la
precaucin de resaltar las diferencias y las similitudes que existen entre los libertarios alrededor de
tan complejo problema.

1) Miguel Bakunin- Federalismo Socialismo y Antiteologismo. Pg. 84.
-73-
Godwin y Proudhon coinciden al mencionar dos tipos de igualdad: la natural y la social. El ingls
fundamenta 1) la primera en una identidad moral entre los hombres, en donde el bien de uno es bien
para todos, teniendo en consideracin que el ser humano normal tiene razn, sentidos, etc. La
igualaci6n en este caso se hace en un plano netamente abstracto, no parte de la comparacin entre
los individuos, sino entre sus fines; se excluye lo material en pos de lo moral, con un razonamiento
completamente lgico: Si la nocin del bien es el producto del instinto, la razn y el sentimiento,
componentes de todo hombre, es imposible que conservando el equilibrio entre los tres elementos
los hombres lleguen a conclusiones distintas. A pesar de la aparente coherencia de su teora,
Godwin fracasa en el intento de darle una justificacin a la igualdad, al partir de un postulado falso
ya contenido en teoras liberales: La moral absoluta. Puede ser cierto que el bien sea comn a toda
la especie humana, pero ello no nos lleva a deducir de all la igualdad, incluso nos puede conducir
hasta la tirana. La identidad del fin es compatible tanto con un dspota como con un
autogestionario, porque lo esencial deja de ser el hombre para ceder su puesto a la abstraccin.

1) Irving Louis Horowitz.- Los Anarquistas I. Pg.141 y 142.
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Quizs por ello, Godwin complement6 lo anterior diciendo que dicha igualdad natural slo puede
darse en una sociedad que garantice la igualdad de oportunidades. Pero con esta adici6n lo nico
que hizo fue resaltar la falla de la primera parte, no se pide igualdad de oportunidades para llegar a
un fin idntico, se pide para poder escoger libremente el camino a seguir.
Proudhon se va al polo opuesto de Godwin, la igualdad natural que menciona 1) hace referencia a la
inteligencia y a las capacidades, segn l todos tenemos aptitudes idnticas cuantitativamente, mas
no cualitativamente, en otras palabras es tan inteligente el zapatero como el mdico, siendo los
campos de aplicacin de sus facultades diversos. Curiosamente lo dicho por Proudhon es til para
rescatar el valor del trabajo manual frente al intelectual pero no para darle cimientos a la igualdad;
que la labor del obrero tenga tanta importancia como la del mdico no descarta la posibilidad de que
dentro de los mismos obreros haya unos ms inteligentes que otros o que dentro de los mdicos
ocurra lo mismo, ni siquiera se puede descartar que un mdico sea ms apto para su trabajo que un
obrero para el suyo.

1) Pedro J os Proudhon.- Filosofa de la Miseria l. pg. 130 y 131.
-75-
La igualdad social o sea la igualdad de oportunidades slo se justifica -en el mutualismo anarquista-
como garanta de la natural, al desmoronarse sta la otra corre la misma suerte. La relacin entre lo
natural y lo social -en lo que respecta a la igualdad- tiene un giro completo al ser tratada por
Bakunin, de all en adelante la mayora de los anarquistas se despreocupan de este problema
centrndose en lo que llam Kropotkin Igualdad de Hecho 1).
En la teora del anarco-colectivista el hombre es naturalmente desigual a sus congneres, la
inteligencia tiene grados y las aptitudes tambin, pero para garantizar que cada uno desarrolle sus
propias potencialidades es necesario que exista un medio propicio y ste es la igualdad social -o de
hecho- que implica medios iguales de subsistencia, mantenimiento, educacin y oportunidades para
cada nio hasta la madurez y recursos y facilidades iguales para el adulto. Kropotkin, Malatesta y
Mella no agregan nada, simplemente insisten en los puntos de Bakunin sin preocuparse de la
desigualdad natural que tcitamente aceptan 2).
1) Pedro Kropotkin,- Obras Pg. 25.
2) Pedro Kropotkin.- Obras- Pg.25.- Ericco Malatesta.- La Anarqua. Pg.77. Ricardo Mella.- Los
Anarquistas. Pg.116.
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Como ya est visto, los anarquistas coinciden en la necesidad de la igualdad social o de hecho que
conlleva la econmica, aunque los medios para llegar a ella sean diferentes en las tres ramas de la
ideologa. Ninguno acepta la igualdad ante la ley, porque comprenden que el derecho es pro ducto
de la denominacin, sinnimo de desigualdad. Igualdad de oportunidades pero en una sociedad libre
y solidaria; si en la seccin pasada decamos que la igualdad y la solidaridad son requisitos para la
existencia de la libertad, ahora decimos que la libertad y la solidaridad son requisitos para la
existencia de la igualdad. En el anarquismo estos tres conceptos van siempre ligados.
SECCION IV - DE LA SOLIDARIDAD
El optimismo de los anarquistas en lo referente a la sociabilidad del hombre es un factor
importantsimo dentro de su pensamiento. En una sociedad como la del Siglo XIX en donde
proliferaban los neodarwinianos que trataban de darle cimientos al mundo capitalista mediante la
teora de la evolucin de las especies y de la lucha por la existencia, son realmente revolucionarios
los libertarios que en contra de la opinin seudo-cientfica general hacan nfasis en la solidaridad
humana consecuencia del apoyo mutuo comn a todas las

-77-
especies animales.
No todos los cratas lograron la profundidad a que lleg Kropotkin en su obra "El Apoyo Mutuo",
sin embargo, la solidaridad est presente -en muy diversas formas- en los escritos de cada uno de
estos hombres que lucharon por una sociedad ms justa. Godwin con su visin positiva de la
naturaleza humana, en cuanto hace a la capacidad de asociacin y cooperacin -centro de su
antropologa- asesta un duro golpe a la sociedad capitalista que empieza a surgir, ya que excluye la
competencia y la explotacin del campo del progreso. No obstante que la solidaridad es el "alma"
del anarquismo Godwiniano, no hace nada el autor por demostrar la influencia de tal principio en la
vida diaria. Como bien dice Pierre Ansart 1) el mutualismo anarquista slo puede ser pensado en
trminos de solidaridad, pues es el resultado de la asociacin libre de los productores-poseedores.
No es posible vivir en la sociedad Proudhoniana con el deseo del bienestar individual a costa del
social, solo el apoyo y la hermandad llevan al individuo al mutualismo en donde la igualdad de
condiciones es el principio de las sociedades y la solidaridad universal la sancin de esta ley 2).
1) pierre Ansart.- El Nacimiento del Anarquismo.- Amorrortu Editores. la. ed. Pg. 56.
2) Pedro J os Proudhon.- Qu es la Propiedad? pg. 214.
-78-
Con Bakunin se inicia la senda que nos conduce a la solidaridad como producto de la naturaleza
animal.
Haciendo uso de un gran poder analtico nos describe lo que para l son los dos tpicos de la
evolucin de las especies, a su parecer cada individuo tiene dos necesidades de primer orden a
satisfacer~La conservacin de la especie y la conservacin de s mismo. La primera se logra
mediante la reproduccin y la segunda mediante la satisfaccin del hombre, implicando aqulla
solidaridad y sta lucha 1). Al hablar del hombre vincula esa solidaridad con la revolucin y el
desarrollo en donde la racionalizacin del principio natural se traduce en la frmula: Todos para
uno y uno para todos y por todos... En la economa social trabajo y propiedad colectivas, en poltica
destruccin de los estados y libertad de cada uno para la libertad de todos 2).
A pesar de la lgica teora de Bakunin, la ciencia pareca desvirtuar todas sus afirmaciones. Darwin
en el "Origen de las especies"3) y T. H Huxley en su "Manifiesto de la lucha por la existencia" 4)
no le daban ninguna importancia
1) Filosofa Poltica de Bakunin.- Pags. 281 y 282.
2) Miguel Bakunin.- El Estado y la Comuna.- pg. 180.
3) Carlos Darwin.- El Origen de las Especies por medio de la seleccin natural. Ed.Espasa Calpe~la. ed.
4) T.H.Huxley The Fight for the existence: A programo Reprinnted in Everiman's Library 1921 London and
Toronto.
-79-
al apoyo mutuo en la supervivencia del animal -comprendido el hombre-, en cambio sostenan que
en la dura lucha por la existencia solo los ms aptos, los vencedores podan seguir viviendo. Las
consecuencias sociales y econmicas de lo afirmado por los dos cientficos eran descorazonadoras:
por naturaleza el rgimen ms justo es aquel en donde el hombre lucha por sobrevivir explotando a
los ms dbiles, para garantizar la conservacin de la especie. As el capitalismo haba completado
el ciclo iniciado por Malthus, su esencia era natural y, por consiguiente, justa, todos los que
pretendan la solidaridad eran peligrosos subversivos que atentaban contra la existencia de toda raza
humana.
Fue el anarco-comunista Pedro Kropotkin quien dio bases cientficas a los enunciados Bakunianos,
al hacer un interesante estudio sobre el Apoyo Mutuo en los animales, el hombre tribal, medioeval y
moderno. Duda de la competencia como la conceba Darwin y la somete a un severo juicio, las
conclusiones de ste son las siguientes: "La idea que Darwin llev a travs de todo su libro sobre el
origen de las especies es, sin duda, la idea de la existencia de una verdadera competencia, de una
lucha dentro de cada grupo animal por el alimento, la seguridad y la posibilidad de dejar
descendencia. A menu-

-80-
do habla de regiones saturadas de vida animal hasta los lmites mximos, y de tal saturacin deduce
la inevitabilidad de la competencia, de la lucha entre los habitantes. Pero si empezamos a buscar en
su libro pruebas reales de tal competencia, debemos reconocer que no existen testimonios
convincentes. Si acudimos al prrafo titulado "La lucha por la existencia es rigurossima entre
individuos y variedades de una misma especie", no encontramos entonces en l aquella abundancia
de pruebas y ejemplos que estamos acostumbrados a encontrar en toda obra de Darwin. En
confirmacin de la lucha entre los individuos de una misma especie no se trae, bajo el ttulo arriba
citado, ni un ejemplo; se acepta como axioma. La competencia entre las especies cercanas de
animales es afirmada slo por cinco ejemplos, de los cuales en todo caso uno (que se refiere a dos
especies de mirlos) resulta dudoso, segn las ms recientes observaciones, y otro (referente a las
ratas) tambin suscitar dudas. 1)
"Evitad la competencia. Siempre es daina para la especie, y vosotros teneis abundancia de medios
para evitarla. Tal es la tendencia de la naturaleza, no siempre realizable por ella, pero siempre
inherente a ella. Tal es la consigna
1) Pedro Kropotkin.- El Apoyo Mutuo.- Pg. 89.
-81-
que llega hasta nosotros desde los matorrales, bosques, ros y ocanos. Por consiguiente:
Unos!Practicad la ayuda mutua! Es el medio ms justo para garantizar la seguridad mxima tanto
para cada uno en particular como para todos en general; es la mejor garanta para la existencia y el
progreso fsico, intelectual y moral" 1). No por esto rechaza la lucha en el amplio sentido
Darwiniano, no por los medios de existencia sino contra las condiciones naturales desfavorables a la
especie 2) Este ltimo punto conlleva una modificacin no solo a la teora de Darwin sino tambin a
la de Bakunin, deja de pensar, en la lucha entre individuos y especies para ubicarla entre la especie
y la naturaleza. El factor comn entre los dos anarquistas rusos -cuando hablan de la evolucin de
las especies- es el de la solidaridad o apoyo mutuo, son muchsimos los ejemplos de la vida animal
que Kropotkin emplea para ratificar su teora y la de Bakunin, basta con leer "El Apoyo Mutuo"
para darse cuenta de ello. Como conclusin obvia de sus investigaciones Kropotkin llega al
postulado segn el cual los ms aptos para sobrevivir son aquellos que adquieren las costumbres de
la Ayuda Mutua 3).
1) Pedro Kropotkin Ibid. pg.
2) Pedro Kropotkin Ibid. Pg.
3) Pedro Kropotkin Ibid. pg. 100. 281. 43.

-82-
El hombre no poda quedar excludo de esta ley comn al gnero animal, la vida en sociedad
significa el reconocimiento inconsciente o semiconsciente por parte del ser huma-no, de la
importancia de la solidaridad y que solo por ella se puede progresar en cualquier sentido. La
humanidad ha sobrevivido porque ha sido apta o sea porque ha usufructuado la ayuda mutua; en el
momento en que cada hombre se dedique a guerrear contra sus semejantes la especie sucumbir 1).
Despus de una exposicin tan brillante como la hecha por Kropotkin es muy difcil agregar otros
elementos, lo cual no significa que investigaciones posteriores no nos puedan llevar a resultados
diferentes. Por ahora conformmonos con lo ms cientfico y terminemos la seccin con las
precisiones hechas por Malatesta y Mella que conceptualmente son muy tiles y con una pequea
definicin de lo que es la solidaridad anarquista.
Tanto el italiano 2) como el espaol 3) estn de acuerdo al afirmar que el anarquismo quiere un
mundo que tenga por principio la igualdad por medio la libertad y por
1) Pedro Kropotkin Ibid. Pg. 32 Y 33.
2) Ericco Malatesta.- La Anarqua.- Pgs. 39,40 y 77.
3) Cesare Lombroso/Ricardo Mella.- Los Anarquistas. Pg.12l.
-83-
fin la solidaridad; la unin de estos tres elementos est bastante bien hecha y comprende el deseo
anarquista, pero se nos antoja que seria ms exacto decir que en el anarquismo La Libertad, La
Igualdad y La Solidaridad se sirven entre s como principios, medios y fines teniendo cada uno de
ellos las tres categoras.
Como conclusin es posible definir la solidaridad anarquista como la ley natural producto de la
concientizacin del instinto social del hombre y origen y complemento de la igualdad y de la
libertad.
SECCION V - DE SUS RELACIONES
V. 1 En la familia.- Las relaciones del hombre en ese pequeo grupo denominado familia han
suscitado opiniones opuestas entre los anarquistas. Los planteamientos de Godwin han sido
seguidos por los anarco-colectivistas, mientras que Proudhon no ha encontrado eco fuera de los
mutualistas de la la. Internacional.
Realmente las diferencias entre el anarco-individualista y Proudhon son grandes y exigen la toma de
posicin a favor de uno de ellos. El primero es enemigo acrrimo de la familia burguesa y del
matrimonio reglamentado por la ley;
-84-
comprende claramente que tal familia est ntimamente ligada a la economa de un pas y que, por
consiguiente, busca reproducir y mantener el sistema de opresin. Las soluciones que plantea son
precisas y revolucionarias (recordemos que vive en el Siglo XVIII) :s el matrimonio es la ley, la
peor de las leyes y una propiedad la peor de las propiedades 1), lo nico viable en una sociedad
anarquista es el respeto por todas las uniones libres reguladas por los dictados de la razn y la
necesidad, en donde el nio no debe ser reprimido con ningn tipo de autoridad 2).
Es asombrosa la claridad del ingls cuando habla de la familia, en l encontramos los antecedentes
de todas las crticas que han hecho los revolucionarios anarquistas o con aproximaciones
anarquistas de los siglos XIX Y XX. Exige libertad en la unin y en la educacin del nio, en la
separacin y en general en toda la vida familiar. Es el precursor de la reivindicacin de los derechos
de la mujer y del nio, el primero que habla de una educacin libertaria y aguerrido defensor del
amor libre.
1) H. Arvon.- El Anarquismo.- Pg. 33.
2) George Woodcock.- El Anarquismo.- Pg. 86.

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No excluye ninguna forma de unin, ni an la religiosa, respetando la decisin de cada individuo, la
autodeterminacin.
Proudhon es el polo opuesto, defiende la familia patriarcal en todos sus aspectos desde la frrea
disciplina hasta el confinamiento de la mujer a las labores del hogar 1). Diferencia el concubinato
del matrimonio otorgndole a aqul un carcter individual y a ste uno social 2), olvidndose de
la autodeterminacin al imponer una forma de unin excluyente. Muy lejos est el francs de
comprender la vinculacin del tipo de familia que defiende y la propiedad, muy lejos de Godwin y
de su aceptacin en toda la historia del anarquismo. El medio siglo que lo aventaja
cronolgicamente del ingls se convierte en esta materia en un siglo de retardo.
Despus de estos dos cratas no se ha hecho nada ms que repetir las tesis del uno y rechazar las del
otro. Godwin conserva una fresca actualidad, mientras Proudhon ha sido enviado al Album
Familiar; en los deseos de Bakunin por una sociedad libre, encontramos sistematizado lo expuesto
por el primer anarquista:
1) H. Arvon.- El Anarquismo. Pg. 54.
2) Pedro J os Proudhon Ibid. pgs. 205 y 206.
-86-
l. Abolicin de la familia patriarcal basada en el derecho a heredar la propiedad privada y respeto
por la unin libre;
2. Igualdad de oportunidades para el hombre y para la mujer;
3. Los nios no le pertenecen ni a la madre ni al padre, solamente a s mismos; su cuidado en los
primeros aos por naturaleza estn cabeza de la madre y su educaci6n a cargo de los padres bajo la
tutela de la comunidad. Como el nio no es completamente racional, habr que ejercer sobre l un
poco de autoridad que con el transcurrir de los aos y a medida que se va tornando hombre debe ser
disminuida hasta su extincin 1).
En este ltimo punto no coinciden Godwin y Bakunin ya que el primero no admite ningn tipo de
autoridad en la familia y el segundo ve muy difcil que un nio-hombre en formacin pueda
autodeterminarse sin haber desarrollado la plenitud de sus capacidades; en lo que es una postura
ms realista.

1) Irving Louis Horowitz.- Los Anarquistas. Pg. 165 Y 166.
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Kropotkin aporta como elemento nuevo -dentro del anarquismo- la demostracin cientfica de que
la familia patriarcal surgi paralelamente a la propiedad privada, siendo su ms inmediata
consecuencia 1). Como se puede observar para la gran mayora de los anarquistas la familia es
efecto y causa del sistema econmico, lo cual quiere decir que en el anarquismo la familia debe
corresponder a toda la organizacin autogestionaria siendo el producto de la autodeterminacin de
los seres que se unen en una sociedad libre, igualitaria y solidaria.
V.2 En la sociedad.- A esta altura del trabajo hablar de las relaciones del individuo en la sociedad,
significa hacer un resumen de todo lo visto. Desde el primer capitulo se ha estudiado cmo enfocan
los diferentes anarquistas el problema individuo-sociedad; Godwin en su individualismo no se
atreve a negar la importancia de la sociedad pero trata de dejar en el hombre -considerado
particularmente- todo el poder decisorio haciendo de aqulla la suma de los deberes y derechos de
cada uno, convirtiendo la asociacin en una necesidad que no puede ser separada de la naturaleza de
los asociados. En realidad confunde conceptualmente los peligros del estado
1) Pedro Kropotkin.- El Apoyo Mutuo. pgs. 106 y 134.

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con los de la sociedad, consumindose en un mundo de equvocos que lo alejan del colectivismo en
los aspectos prcticos. La presencia de la solidaridad en la teora godwiniana, unida a su rechazo a
la teora rousseauniana de la posibilidad de la existencia del hombre en un mundo natural en el cual
no existe la sociedad, nos conduce a pensar en l como en un socialista frustrado por los daos
producidos por ese Leviatn que lleva por nombre estado. En su obra reviste importancia la relacin
de la persona con la sociedad siempre y cuando sea respetada la autodeterminacin de cada uno de
los individuos. Acuerdos, deberes y derechos libremente concertados permiten el desarrollo de la
comunidad bajo los principios de la autogestin y preservando al hombre -en su relacin con la
sociedad- de los peligros de la autoridad y la dominacin.
Proudhon y los anarco-colectivistas al contrario d lo expuesto por Godwin no ven a la sociedad
como la suma de los derechos y deberes individuales, en su doctrina el hombre lleva naturalmente
un aspecto social y entrar a relacionarse con el conglomerado hace parte de su esencia. No existe el
temor de que la comunidad se vuelva una mquina incontrolable que termine matando a sus
creadores porque se diferencia sta del estado, el cual se define como expresin del dominio de

-89-
una determinada clase. La sociedad, por el contrario, es el efecto natural del instinto animal, la vida
en ella de una forma racional convierte al mono en hombre y lo hace consciente de su humanidad;
pero al mismo tiempo esa racionalidad se traduce sin lugar a equvoco en igualdad, libertad y
solidaridad; relacionarse no es dominar, no es enriquecerse a expensas de la colectividad, no es
mantener una guerra permanente y egosta por la supervivencia, relacionarse es pactar con seres que
realizan nuestra libertad, trabajar todos juntos por el bien de la comunidad, desarrollar y mejorar la
especie en una lucha conjunta contra las adversidades de la naturaleza, en pocas palabras, practicar
la moral de la ayuda mutua.
Mutualista, individualista o colectivista, el libertario siempre cree que el progreso sea el producto de
las relaciones entre los hombres.




CAPITULO IV
DE LA PROPIEDAD Y DEL TRABAJ O
SECCION I - DE LA PROPIEDAD
I.1.- Naturaleza de la Propiedad
Muy comnmente se ignoran las creencias populares al tratar los temas con el desdn propio del
que se cree sabio. Por las calles, en las iglesias, en las universidades y en nuestras casas, no es
extrao escuchar que el anarquismo al igual que el marxismo quiere la destruccin de la propiedad;
nada ms falso en ambos casos. Aunque en los programas y en los libros anarquistas muy
repetidamente se propugna por acabar con la propiedad sin agregar nada a esta palabra, no es muy
difcil comprender que ello hace referencia a la propiedad privada.
En el derecho anarquista, la propiedad es una ley por q e son inherentes a la naturaleza humana las
necesidades de vestido, comida, habitacin y la 6nica forma de satisfacerlas es mediante la
apropiacin de los productos que nos da la tierra, bien sea para consumirlos directamente o
indirectamente despus de que han sido transformados por el trabajo. El hombre ejerce su derecho
de propiedad cuando habita una casa, se

-91-
pone un traje o degusta un alimento, asimismo cuando cultiva la tierra, trabaja en una industria o
simplemente descansa en una cama.
Todos los actos que nos pongan en relacin con el mundo exterior y que impliquen la variacin de
ste son resultado de la propiedad.
Las divergencias con los partidarios de la propiedad privada no radican en lo referente a la
naturaleza de la propiedad pues si bien sta puede ser vista bajo el lente de las creencias idealistas o
materialistas/siempre se llega a la conclusin de que ella esencialmente sirve para garantizarle a
hombre su subsistencia. Lo que no se acepta en el anarquismo es la propiedad privada, se ataca su
naturaleza, su origen, sus efectos, demostrando cmo es opuesta a todos los dems principios
humanos.
En este capitulo se va a estudiar tanto la propiedad privada como la anarquista teniendo como
fundamento que la propiedad es connatural al hombre.
I.2.- La Propiedad Privada
William Godwin no se preocupa mucho por los argumentos que dan los burgueses para justificar la
propiedad privada, la rechaza por considerar que ella niega al rico su capaci
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dad de trabajar y al pobre su capacidad de vivir, sin adentrarse en especulaciones econmicas
comprende que la propiedad privada es mala porque no le permite al hombre desarrollar la plenitud
de sus potencialidades al someterlo a la explotacin de otro, a la irracionalidad 1) .
Proudhon decide analizar cada una de las justificaciones burguesas en lo que es un anlisis
ahistrico, mas no por sto intil ni pequeo-burgus pues tiene la importancia de entrar en las
conversaciones cotidianas sin enredarse en los laberintos dialcticos de otros socialistas.
Principalmente son cuatro los puntos estudiados por el francs en lo que atae a la naturaleza de la
propiedad privada, a saber:
A) Como producto del trabajo;
B) Como derecho natural;
C) Como producto de la ocupacin;
D) Como mandato divino.
A.- No se puede sostener que la propiedad privada sea producto del trabajo pues ste para ser un
medio de producci6n debe ser colectivo y de lo colectivo no puede nacer lo individual, S1n que se
quebrante la justicia y la igualdad 2).
1) H. Arvon.- El Anarquismo.- Pg. 36.
2) Pedro J os Proudhon,- Qu es la Propiedad?- Pg. 247.
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B.- No es un derecho natural -en el sentido liberal -pues estos son comunes a la especie humana,
absolutos e indivisibles, mientras la propiedad privada presupone la relatividad al expropiar al
trabajador y la divisibilidad al garantizarles a unos su "derecho" y a otros no, por ltimo no se puede
hablar de un derecho natural que no nazca con el hombre. 1)
C.- No puede ser producto de la ocupacin pues para que sta se acepte debe proporcionarle a todos
los hombres una porcin igualmente productiva de terreno y en la propiedad privada sto no se da.
Para que de dicha ocupacin se derive la propiedad privada tiene que mediar la fuerza o la
injusticia, elementos que desvirtan su naturaleza. 2)
D.- No puede derivarse del mandato divino "creced, multiplicaos y ocupad la tierra" pues de l no
se puede deducir la ocupacin de la tierra por parte de uno solo o de unos pocos y en ninguna
religin se acepta la explotacin del hombre por el hombre. 3)
Todo esto lo lleva a concluir que la nica base de la propiedad privada es la fuerza y que sin ella es
nula. 4)
1) Ibd. Pgs. 53 y 54.- Pedro J os Proudhon.
2) Ibd. Pgs. 55 y 80.- Pedro J os Proudhon.
3) Ibd. pg. 56.- Pedro J os P roudhon.
4) Ibd. Pag. 191. - Filosofa de la Miseria.- Tomo II.Pg.212.
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Bakunin y los anarquistas que lo siguieron no necesitaron entrar a cuestionar la naturaleza de la
propiedad privada, porque ya Marx la haba destruido en "El Capital"; las siguientes palabras de
Bakunin demuestran su aceptaci6n por lo escrito por el alemn: "Es preciso repetir los argumentos
irresistibles del socialismo, los argumentos que ningn economista burgus ha conseguido destrur?
Qu es la propiedad, qu es el capital, bajo su forma actual? Para el capitalista y para el propietario
es el poder y el derecho garantizados y protegidos por el Estado, de vivir sin trabajar, y como ni la
propiedad ni el capital producen absolutamente nada cuando no estn fecundados por el trabajo, es
el poder y el derecho de vivir por el trabajo ajeno, de explotar el trabajo de aquellos que, no
teniendo ni propiedad ni capitales, estn forzados a vender su fuerza productiva a los felices
detentadores de la una y de la otra". 1)
En el anarquismo la propiedad privada no puede darse porque es producto de la violencia, la
injusticia y la negacin de los derechos naturales o sea de la negacin de la vida, la libertad, la
igualdad y la solidaridad al impedirle a los trabajadores alimentar bien a sus hijos, proporcionarles
1) Miguel Bakunin.- Federalismo, Socialismo y Antiteologismo. Pg. 167.

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educacin, vivienda y vestido adecuados, bienes que tampoco estn a su alcance; al hacer esclavos
con la consagracin del poder econmico y fomentar el individualismo en la carrera por su
consecucin.
I.3.- La Propiedad en la Sociedad Anarquista
Al suprimir la propiedad privada, los anarquistas proponen en su reemplazo dos frmulas: A) la de
la posesin individual de los medios de produccin que hace parte de la doctrina Proudhoniana; B)
la propiedad colectiva que paradjicamente es el punto de unin entre el anarco-individualista
Godwin y los anarco-colectivistas.
A.- La posesin adquiere en el mutualismo anarquista, caractersticas propias. Est ntimamente
ligada a la mxima de que no se debe poseer sino lo que corresponde por derecho, slo lo que pueda
ser trabajado con nuestro esfuerzo personal 1).
Adems implica una profunda responsabilidad del poseedor para con la sociedad mutualista: "Todo
ocupante es, pues necesariamente poseedor o usufructuario, carcter que excluye el de propietario.
El derecho del usufructuario impone
1) Pedro J os Proudhon.- Qu es la Propiedad? Pg. 55.
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las obligaciones siguientes: Ser responsable de la cosa que le fue confiada; usar de ella conforme a
la utilidad general, atendiendo a su conservaci6n y a su produccin; no poder transformarla,
menoscabarla, desnaturalizarla, ni dividir el usufructo de manera que otro la explote, mientras l
recoge el producto. En una palabra el usufructuario est bajo la inspeccin de la sociedad, y
sometido a la condicin del trabajo y a la ley de igualdad". 1)
Se busca con este tipo de posesin evitar que alguien viva con el producto del trabajo ajeno,
haciendo consciente al individuo de la importancia que tiene la sociedad en su formacin como
persona. Sin embargo, el mismo Proudhon al criticar la propiedad privada di los fundamentos para
desechar su solucin, al decir: "Siendo toda aptitud para el trabajo, lo mismo que todo instrumento
para el mismo, un capital acumulado, una propiedad colectiva, la desigualdad de remuneracin y de
fortuna, so pretexto de desigualdad de capacidades, es injusticia y robo". 2)
Tiene Ud. toda la razn seor, pero si esto es as cmo justifica la posesin individual de los medios
de
1) Ibid. Pg. 79.- Pedro J os Proudhon.
2) Ibd. pag.247.- Pedro J os Proudhon.
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produccin en donde el trabajo no se va a remunerar colectiva mente? Si el trabajo es una fuerza
colectiva por qu la posesin no es colectiva? No creo que haya una respuesta aceptable...
Tampoco los anarco-colectivistas encontraron muy coherente la posesin Proudhoniana, por tal
razn retomaron la propiedad comunal tan vagamente tratada por Godwin, con sta _a sociedad en
cuya cabeza se encuentra la fuerza de trabajo readquiere el derecho que le fue rapado
violentamente. Si el hombre tiene necesidades que slo pueden ser satisfechas con s trabajo y si ste
nada significa individualmente considerado, la propiedad colectiva es indispensable para que no
exista una desproporcin entre trabajo y retribucin.
La propiedad colectiva es un derecho en el sentido anarquista, pues es la nica deduccin razonable
que puede hacer el hombre cuando afronta el dilema de satisfacer sus necesidades dentro de un
marco de justicia. Es una de las formas como el hombre se adapta racionalmente a su naturaleza.



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I.4.-El Problema de la Herencia
En su historia del pensamiento socialista G.D. H. Cole 1) dice que una de las grandes discusiones
entre Marx y Bakunin gira alrededor del problema de la herencia. Wolfang Dressen 2) precisa que
el diferendo surgi en septiembre de 1.869 en Basilea entre el enviado de Marx, Eccarius y
Bakunin. Actualmente es muy fcil hablar de la "ceguera" y testarudez del anarquista al hablar
sobre la herencia, no se necesita mucha brillantez para deducir que con el fin de la propiedad
privada se acaba la sucesin de bienes. En la Primera 1nternacional, las cosas tenan otro matiz
segn nos cuenta Cole 3) a ella haban ido Proudhonianos, Mazzinianos, anarco-colectivistas y
marxistas. Los Mazzinianos como buenos burgueses defendan la herencia, los Proudhonianos
siguiendo las teoras del maestro -"Precisamente por lo mismo que los hombres mueren y que las
sociedades se transforman, la herencia es necesaria; por lo mismo que la familia no debe perecer
nunca, es preciso oponer al movimiento insensato de las generaciones, un principio de. inmortalidad
que la sostenga. Qu seria de la familia
1) G.D. H.Cole.- Historia del pensamiento socialista.- Fondo de Cultura Econmica.- Tomo 11- la.
ed. pg. 122.
2) Wolfang Dressen.- Antiautoritarismo y Anarquismo.- Ed.Anaagrama- la. ed. Pg. 25.
3) G.D. H.Cole.- Historia del pensamiento socialista.- Pgs. 90 y 55.
-99-
si estuviese continuamente dividida por la muerte y debiese reconstrurse todos los das, porque
faltase un lazo de unin entre el padre y los hijos? Yo veo perfectamente lo que os impresiona: en
vuestro concepto la herencia solo sirve para mantener la desigualdad, pero sta no procede de la
herencia, sino que resulta de los conflictos econmicos. La herencia toma las cosas como las
encuentra, cread la igualdad y la herencia la sostendr siempre"- 1) queran la herencia de la
posesin individual; los campesinos europeos totalmente oprimidos y alienados protegan la
herencia como su nico tesoro, herencia de esclavitud con la que los engaaba la Iglesia y el
Estado. En tal situacin las palabras de Bakunin que transcribiremos a continuacin, resultan muy
lgicas y un tanto premonitorias sobre la suerte del campesino en Rusia: "Es preciso invocar prueba
alguna para demostrar que el derecho a la herencia perpeta todos los privilegios econmicos
polticos y sociales? Es evidente que las diferencias entre las clases slo se mantienen en virtud de
este derecho. Las diferencias naturales entre individuos, as como las diferencias pasajeras que son
asunto de suerte o fortuna y no perviven a los individuos, se perpetan -o se petrifican, por as
decirlo- como resultado
1) Pedro J os Proudhon.- Filosofa de la Miseria.- Tomo II. Pg. 177.
-100-
del derecho a la herencia; al convertirse en diferencias tradicionales, crean privilegios de
nacimiento, dan nacimiento a clases y se convierten en una fuente permanente de explotacin de
millones de obreros por unos pocos miles de "noble cuna". Mientras el derecho a la herencia siga
vigente, no puede haber igualdad econmica, social o poltica en el mundo. Y mientras exista la
desigualdad, existirn la opresin y la explotacin".
"As, pues, en principio y desde el punto de vista de la emancipacin total del trabajo y los
trabajadores, hemos de querer la abolicin del derecho a la herencia".
"Es razonable que no pretendamos abolir la herencia fisiolgica, o la transmisin natural de
facultades corpreas e intelectuales; o para ser ms precisos, la transmisin de las facultades
musculares y mentales de los padres a sus hijos. Esta transmisin es muy a menudo una desdicha,
porque frecuentemente transmite a las generaciones actuales las enfermedades fsicas y morales del
pasado. Los efectos perjudiciales de esta transmisin solo pueden combatirse aplicando la ciencia a
la higiene social, individual tanto como colectiva, y mediante una organizacin racional e igualitaria
de la sociedad. Lo que queremos y debemos abolir es el derecho a la herencia, basado en la
jurisprudencia y base misma de la herencia familiar
-101-
jurdica y del Estado".
"Pero debe comprenderse que no pretendemos abolir el derecho a heredar los objetos que tienen un
valor sentimental. Queremos decir con ello la transmisin a hijos o amigos de objetos con pequeo
valor (monetario) pertenecientes a padres o amigos conocidos, y que debido a un largo uso retienen
una huella personal. La herencia real es aquella que asegura a los herederos, totalmente o solo en
parte, la posibilidad de vivir sin trabajar, apropindose el trabajo colectivo en forma de rentas de la
tierra o intereses sobre el capital. Creemos que el capital y la tierra, y en una palabra todos los
implementos y materiales en bruto necesarios para el trabajo, no deben transmitirse en lo sucesivo
mediante el derecho a la herencia, sino que deben convertirse para siempre en propiedad colectiva
de todas las asociaciones productoras". 1)
"Entre los colectivistas que creen intil votar la abolicin del derecho a la herencia, y los
colectivistas que creen necesario votarla, hay una diferencia: los primeros toman como punto de
partida el futuro, es decir, la propiedad colectiva de la tierra y de los instrumentos de trabajo ya
implantada, mientras que nosotros tomamos como punto de partida
1) Filosofa Poltica de Bakunin. pgs. 306 y 307.
-l02-
el presente, es decir, la propiedad hereditaria individual en su plena potencia".
"Eccarius ha dicho que el derecho no es ms que una consecuencia del hecho, y que, una vez
abolido el hecho de la propiedad individual, el derecho a la herencia caer por su propio peso. Es
cierto que, en la historia, el hecho siempre ha precedido al derecho, que siempre es la consagracin
del primero, pero tambin es incuestionable que el derecho, aunque sea un efecto, puede a su vez
convertirse en causa de otros erectos; y si queremos evitar ciertos efectos, lo primero que hay que
hacer es destruir su causa. Es as como el derecho de herencia se ha convertido en la base y en la
condicin principal de la propiedad individual, en cuanto que el Estado la garantiza".
"Se ha dicho que declarar esta abolicin no sera nada prctico porque cuando los trabajadores sean
suficientemente fuertes para abolir el derecho a la herencia, tendrn que utilizar esta fuerza para
proclamar y realizar la liquidacin social. Pero si os recomienda la abolicin del derecho a la
herencia, lo hago sobre todo en nombre de la prctica. Se ha hablado de la dificultad de desposeer a
los campesinos, a los pequeos propietarios de la tierra; no cabe duda que al ir a


-103-
desposeer a los campesinos, los arrojaremos en brazos de la contrarrevolucin y esto es lo que
debemos evitar. Probable mente durante un tiempo seguirn siendo al menos poseedores de hecho
de sus parcelas de tierra, de las que hoy son propietarios. Y si el derecho a la herencia se mantiene,
no solo sern posesores sino tambin propietarios, y transmitirn sus derechos a sus hijos".
"En cambio, si abolimos el derecho a la herencia, y en general cualquier derecho jurdico y poltico
del Estado, solo les quedar el hecho de la posesin, hecho que, al no ser protegido por el Estado,
ser fcilmente transformado y destrudo por la fuerza de los acontecimientos revolucionarios". 1)
Bakunin se preocupa ms del aspecto social que del econmico, entiende perfectamente la relacin
entre la herencia y la propiedad y a la vez abarca un problema que se olvida en el marxismo: No
basta acabar con la propiedad privada para que un pueblo con valores impuestos cambie ciertas
costumbres que creen propias a su naturaleza. Despus de un siglo el problema de la herencia sigue
vigente.

1) Marx/Bakunin.- Socialismo Autoritario.- Socialismo Libertaario.- pg. 45.

-104-
SECC10N 11 - DEL TRABAJ O
II.1.- Naturaleza del Trabajo
La nocin del trabajo como una dura carga tuvo su origen en la fbula de Adn y Eva; de all en
adelante ganar el pan con el sudor de la frente ha sido para el hombre un duro castigo que siempre
ha querido evitar, bien sea sometiendo a sus congneres ms dbiles o engandolos mediante la
propiedad privada y el trabajo intelectual. Romper con las mentiras religiosas es una de las grandes
tareas de la revolucin, reflexionar sobre la labor diaria, sobre las alegras y pesadumbres que
produce, simplemente es rebelarse contra el cdigo bblico; los anarquistas desde su mirador ateo y
materialista entendieron los peligros que engendraba la oposicin hombre-trabajo y crearon una
nueva teora sobre su naturaleza y el derecho que le corresponde.
Godwin, Proudhon y Bakunin convergen en el mismo punto al decir que el trabajo es una necesidad
del hombre para mantenerse vivo 1); el 6ltimo de ellos al definirlo como "La obra lenta de la
transformacin de la superficie de nuestro globo por la fuerza fsica de cada ser vivo, conforme a las
necesida
1) J anes J oll.- Los Anarquistas. pgs.27 y 58.- Filosofa Pol tica de Bakunin. Pg. 84 Y 85.
-105-
des de cada uno" 1); lo hace extensivo a los llamados animales irracionales volvindolo un
fenmeno natural y por ende capaz de producir placer a quien lo desempea. Diferencia el trabajo
humano de los otros porque ve en l un factor progresivo y no de estancamiento y una fuerza social
satisfactoria no solo de las necesidades animales del hombre sino tambin de las que siente como
ser pensante 2). El trabajo como expresin de las potencialidades de una colectividad dentro de un
marco de solidaridad es uno de los lazos que ligan a la totalidad de los anarquistas.
Si entre los anarquistas el trabajo es una necesidad vital, fuente de satisfaccin de todas las dems
necesidades y expresin de la sociabilidad del hombre, la divisin que de l hace el sistema
capitalista, buscando una mayor productividad no es aceptable pues le niega a la gran mayora de
los hombres el goce de modificar la naturaleza al mecanizarlos en una labor que aniquila el intelecto
el mundo escindido entre unos pocos "trabajadores intelectuales" y muchos "trabajadores
materiales" es la negacin del trabajo anarquista, pues en l se sacrifica a la sociedad y a sus
intereses por una minora que
1) Miguel Bakunin.- Federalismo,Socialismo y Antiteologismo. pg. 112.
2) Filosofa Poltica de Bakunin. Pg. 85.
-106-
niega la humanidad de los que sirven a sus caprichos. Ricardo Mella sintetiza muy bien la posicin
anarquista frente a la divisin del trabajo, dejemos que sus palabras nos guen: "Lo que Kropotkin,
y con l muchos anarquistas, rechazan, es la atmica divisin de las funciones, amn de la
injustificada separacin de los trabajadores en castas por el prejuicio de la superioridad del llamado
trabajo intelectual. En resumen, lo que quieren los anarquistas es que el hombre, en cuanto
productor sea algo ms que una maquina, y en cuanto sabio algo menos que un privilegiado, que un
semidios erigido sobre la ignorancia forzosa del pueblo". 1)
A la susodicha divisin del trabajo oponen los libertarios la rotacin del mismo, dentro de un grado
de racionalidad social que iguala la importancia del trabajo intelectual y del material. Son
Kropotki.n 2) y Malatesta 3) los ms enconados defensores de tal teora, en virtud de la cual todo
hombre debe realizar un trabajo manual y uno intelectual de tal forma que no acte mecnicamente
ni se aleje de la realidad sin tener conciencia de la importancia de hacer el mundo con
1) Cesare Lombroso/Ricardo Mella.- Los Anarquistas. Pg. 98.
2) Pedro Kropotkin.- Campos. Fbricas,Talleres. Ed.J ucar..la. ed. Pg. 160 a 164. La Conquista del
Pan. Pg.133.
3) Carlos Daz.- Teoras Anarquistas. Pgs.152,153,154.

-107-
nuestras propias manos; as el obrero de una fbrica debera tener conocimientos de administracin
y sobre el funcionamiento de la maquina con que trabaja; un poeta debera cultivar la tierra o
trabajar en un taller o en una fabrica y lo mismo debera suceder con todos y cada uno de los
habitantes de un pas.
Aunque el deseo que conlleva la rotacin del trabajo es muy loable, las condiciones actuales en
donde la especializacin se ha hecho necesaria impiden que sea realizado; una so lucin ms viable
sera acoger la jornada de cinco horas, propuesta por Kropotkin, en virtud de la cual todos laboran y
tienen tiempo libre para darle rienda suelta a sus inquietudes intelectuales 1); igualando a su vez la
importancia del trabajo manual y del intelectual.
Al ser la naturaleza del trabajo anarquista la descrita anteriormente, el Derecho Laboral burgus se
troca por el derecho al bienestar en cabeza de cada hombre. Kropotkin los compara as: "El derecho
al bienestar es la posibilidad de vivir como seres humanos y de criar hijos para hacerles miembros
iguales de una sociedad superior a la nuestra; al paso que el derecho al trabajo es el derecho a
continuar siempre siendo un
1) Pedro Kropotkin.- La Conquista del Pan.- Pgs. 75 y 77.
-108-
esclavo asalariado; un hombre de labor gobernado y explotado por los burgueses de maana. El
derecho al bienestar es la revolucin social; el derecho al trabajo, es a lo sumo, un presidio
industrial" 1). A la explotacin oponemos la vida, a la huelga el placer, a la imposicin la
autogesti6n, al trabajo alienado el trabajo anarquista.
II.2.- La obligacin de trabajar
Si el trabajo tiene tanta importancia en una sociedad anarquista y si no se le quiere imponer nada a
los asociados qu se puede hacer con los parsitos? se quebrantar con ellos el respeto a la
autodeterminacin?
No existe unanimidad entre los anarquistas cuando se trata de la obligacin de trabajar. Proudhon
opina que nadie debe ser coaccionado a hacer lo que no desea, ya que el trabajo es en s libre, es la
expresin de la decisin autnoma de cada uno de participar o no en la sociedad 2), all queda su
teora sobre la obligacin de trabajar, ya que no le impone ningn castigo al vago. Bakunin es un
poco ms decidido en contra de los parsitos/dice que no deben ser obligados a tra-
1) Pedro Kropotkin.- 1bid. pgs. 23 y 24.
2) pierre Ansart.- El Nacimiento del Anarquismo.Amorrortu Ed. la.ed. Pg. 212.- Pedro J os
Proudhon. Qu es la Propiedad. pg. 114.
-109-
bajar, pero que si no quieren hacerlo la sociedad les quitar los derechos polticos 1). Adems los
trata de ladrones y pide que se descargue en contra de ellos toda la fuerza de la opinin pblica 2).
Es bastante contradictorio el anarco-colectivista pues no desea coaccionar al "ladrn" pero a su vez
consagra el tremendo castigo de quitarle sus derechos polticos; no se dara cuenta de que el peor
ataque a la libertad es aquel que encubre con velos de tolerancia el despotismo social? que el temor
de verse privado de los derechos polticos seria una coaccin que atentara contra la persona del
holgazn? Bakunin cae en el tremendo error de colocar el anarquismo como escudo para volver el
trabajo una obligacin y desvirtuar su carcter natural, olvidando que para el mismo (como vimos
en la primera parte de esta seccin) el trabajo es una necesidad natural y no una imposicin social.
Kropotkin da la solucin ms aceptable: "Mil doscientas o mil quinientas horas de trabajo al ao en
uno de los grupos que producen el alimento, el vestido y el alojamiento o se emplean en la
salubridad pblica, los transportes etc. es todo lo que te pedimos para garantizarte cuanto produzcan
o han pro
1) La Anarquia, segn Bakunin. pg. 89.
2) Ibd. Pg. 109.
-110-
ducido esos grupos. Pero si ninguno de los millares de grupos de nuestra federacin quiere recibirte,
cualquiera que sea el motivo, si eres absolutamente incapaz de producir nada til o te niegas a
hacerla "vive como un aislado o como los enfermos" Si somos bastante ricos para no negarte lo
necesario, con mucho gusto te lo daremos: eres hombre y tienes derecho a vivir. Pero puesto que
quieres colocarte en condiciones especiales y salir de las filas, es ms que probable que en tus
relaciones cotidianas con los otros ciudadanos te resientas de ello. Te mirarn como un aparecido de
la sociedad burguesa, a menos que tus amigos, considerndote como un genio, se apresuren a
librarte de toda obligacin moral para con la sociedad, haciendo por t el trabajo necesario para la
vida"
"Y, en fin, si eso no te agrada, vete por el mundo en busca de otras condiciones. O bien, encuentra
partidarios y constituye con ellos otros grupos que se organicen con nuevos principios. Nosotros
preferimos los nuestros" 1)
La opinin de Kropotkin es mucho ms libertaria que la "coaccin social" bakuniana o que el
optimismo de Malatesta, segn el cual en la sociedad anarquista todos tendrn deseos de trabajar 2).
1) Pedro Kropotkin.- La Conquista del Pan. Pg. 110 Y 111.
2) Vernon Richards.- Malatesta Vida e Ideas. Pg. 95.
-111-
Queda todava una duda. la sociedad no tiene obligaci6n natural de comprender y alimentar al
holgazn? Esta ser resuelta en el punto 111.2 de este captulo pues hace parte de las relaciones
entre el trabajo y la propiedad.
II.3.- El Salario
El salario es la retribucin por parte de la sociedad a un trabajo realizado por uno de sus
componentes. En el anarquismo dicha retribucin es aceptada por Proudhon y los colectivistas
propiamente dichos, rechazada por los comunistas y no estudiada por Godwin.
Proudhon cree que todo trabajo es una fuerza colectiva y que por serlo excluye las consideraciones
de tipo individual 1), de tal forma que sera absurdo aplicar el principio de "a cada uno segn su
trabajo" pues ello significara ignorar la diferencia existente entre un trabajo realizado por un solo
hombre y el realizado por la colectividad con su legado de conocimientos y de efectividad 2). En su
concepto el nico salario justo es el que se atiene nica y exclusivamente a la igualdad, teniendo
como medida el tiempo y los gastos que se
1) Pedro J os Proudhon.- Qu es la Propiedad? Pg. 108.
2) 1bd. Pago 111 y 114.
-112-
invierten en la fabricacin de un producto, en la elaboracin de una obra de arte, en un
descubrimiento, etc. 1). Aunque a primera vista este tipo de retribucin es bastante justo, en la
prctica tropieza con dos obstculos insalvables: A) Si una fbrica se demora 4 das e invierte 4
pesos en la elaboracin de un par de zapatos, mientras otra se demora tan solo 2 das invirtiendo los
mismos 4 pesos, la diferencia de precios en el mercado (pues la sociedad mutualista presupone la
competencia) quebrara a la primera y los poseedores-productores de ella se quedaran sin ningn
salario y a la deriva. Este obstculo es producto de dos errores proudhonianos: la posesin
individual y la absurda relacin tiempo +gasto =salario.
B) La igualdad tan deseada por Proudhon se vera rota por la diferencia entre las necesidades de los
asalariados, ya que no son lo mismo $100 para un padre con 3 hijos que para un soltero. Segn
Carlos Daz 2) Proudhon en su obra "Teora de la Propiedad" publicada despus de su muerte
previ tal dificultad y propuso la fundacin d e sociedades cooperativas de seguros mutuos que
compensaran los gastos y los riesgos desiguales; estos organismos solo llevaran a la sociedad
Proudhoniana a la frmula comunista de "A cada uno segn sus necesidades"
1) Ibd. Pg. 124.
2) Carlos Daz.- Las Teoras Anarquistas. Pg. 50.
-113-
Los anarco-colectivistas propiamente dichos pretendan el valor integro del trabajo para el
productor, estableciendo la propiedad individual sobre lo producido por la fuerza social e ignorando
la ineficacia de la labor separada de la colectividad como presente y como pasado. Kropotkin es
demoledor cuando los critica: "Los servicios prestados a la sociedad, sean trabajos en los campos o
en las fbricas, sean servicios morales no pueden valorarse en unidades monetarias, no puede haber
medida exacta del valor de lo que impropiamente se ha llamado valor de cambio, ni del valor de la
utilidad, con respecto a la produccin
"Se puede decir a "grosso modo" que el hombre que durante su vida se ha privado de descanso
durante diez horas diarias, ha dado a la sociedad mucho ms que quien solo se ha privado de
descanso cinco horas diarias o no se ha privado nunca".
"Pero no se puede tomar lo que ha hecho durante dos horas y decir que ese producto vale ms que el
producto de una hora de trabajo de otro individuo y remunerarlo en proporcin".
"Entrad en una mina de carbn y ved aquel hombre apostado junto a la inmensa mquina que hace
subir y bajar la J aula. Tiene en la mano la palanca que detiene e invierte la marca de la mquina, la
baja, y la jaula retrocede en su camino
-114-
en un abrir y cerrar de ojos, lanzndola arriba o abajo con una velocidad vertiginosa. Todo en l es
atencin, sigue con la vista en la pared un indicador que le muestra en una escalita en qu lugar del
pozo se encuentra la jaula a cada instante de su marcha; y en cuanto el indicador llega a cierto nivel,
detiene de pronto el impulso de la jaula, ni un metro ms arriba o ms abajo de la lnea requerida y
apenas han descargado los recipientes llenos de carbn y colocado los vacos, invierte la palanca y
enva de nuevo la jaula al espacio".
"Es l quien presta el mayor servicio en la mina? Es acaso el mozo que da desde abajo la seal de
que suba el ascensor? Es el minero que a cada instante arriesga la vida en el fondo del pozo y que
un da quedar muerto por el gris? O el ingeniero que por un simple error de suma en sus clculos
perdiese la capa de carbn e hiciese arrancar piedra? O el propietario que ha comprometido todo su
patrimonio, que tal vez ha dicho contratadas las previsiones: "Cavad aqu; encontraris excelente
carbn?".
"Todos los trabajadores interesados en la mina contribuyen en la medida de sus fuerzas, de su
energa de su saber, de su inteligencia y de su habilidad a extraer carbn y podemos decir que todos
tienen derecho a vivir, a satisfacer sus
-115-
necesidades y hasta sus caprichos despus de que est seguro de para todos lo necesario. Pero cmo
valorar sus obras?
"Y adems" el carbn que extraen es obra suya.? No es tambin obra de esos hombres que han
construido el ferrocarril que conduce a la mina y los caminos que irradian de todas sus estaciones?
No es tambin obra de los que han labrado y sembrado los campos, extrado el hierro, cortado la
madera en el bosque, fabricado las mquinas donde se quemar el carbn y as sucesivamente?
"No puede hacerse ninguna distincin entre las obras de cada uno. Medirlas por el resultado nos
lleva al absurdo. Fraccionarlas y medirlas por las horas de trabajo nos conduce al absurdo. Solo
queda una cosa- poner las necesidades por encima de las obras y reconocer el derecho a la vida en
primer trmino, al bienestar despus, para todos lo que tomen cualquier parte en la produccin" 1)
Hemos llegado al anarco-comunismo: todo es producto de la sociedad, todo debe regresar a ella
satisfaciendo las necesidades de sus componentes. Muerte al salario.
1) Pedro Kropotkin.- La Conquista del Pan. pgs. 121 y 122.

-116-
SECCION III - RELACIONES ENTRE EL TRABAJ O Y LA PROPIEDAD
III.1.- El trabajo como medio de apropiacin
Se ha dicho que el hombre solamente puede vivir si se apropia de la naturaleza, lo cual suscita dos
preguntas: Como se hace dicha apropiacin? Quin la hace? Para lograr una respuesta satisfactoria
debemos diferenciar entre los medios de produccin y los productos.
No existe ninguna dificultad entre los anarquistas para contestar a la pregunta de quin y cmo hace
la apropiacin de los medios de produccin. De Godwin hasta los anarco-comunistas se sostiene la
apropiacin colectiva por medio del trabajo. Aunque Proudhon, -como anota J oll- 1) le entrega
inmeiatamente su posesin al individuo.
Al contrario cuando el interrogante cubre el producto, los anarquistas se dividen en dos bandos: en
uno los anarco-colectivistas propiamente dichos y Proudhon defienden el derecho de todo individuo
a apropiarse del producto de su trabajo, o sea que aceptan la apropiacin de lo producido -
socialmente-por parte del trabajo individualmente considerado 2) En el otro los anarco-comunistas
con Kropotkin y Cafiero a la ca-
1) J ames J oll.- Los Anarquistas.- Pg. 56.
2) Pedro Jos Proudhon.- Qu es la Propiedad? pg. 99 Y 102. Irving Louis Horowitz.- Los Anarquistas.
Tomo 11. pag.280.
-117-
beza oponen dicha teora la de la apropiacin colectiva tendiente a satisfacer las necesidades de
todos los asociados 1). Definitivamente la teora de estos ltimos es mucho ms coherente. En el
anarquismo el trabajo para que tenga validez debe ser colectivo, de all no se puede derivar la
apropiacin individual de los productos; simplemente es ilgico sostener que una fuerza social
genere riquezas individuales. Los productos deben ser de la sociedad que los crea para satisfacer las
necesidades de sus componentes.
III.2.- La Subsistencia
Dentro de la teora de la propiedad y del trabajo anarquista, hay una laguna que es realmente
inquietante, ninguno de los libertarios se manifiesta en una forma realmente crtica en torno al
problema de los individuos que se niegan a trabajar, como ya vimos Kropotkin y Bakunin dejan a
los holgazanes a la buena voluntad de los asociados, sin embargo, el primero dice en "la conquista
del pan" 2) "Lo que proclamamos nosotros es el derecho al bienestar para todos" y el segundo
anhela en el catecismo revolucionario 3): "El derecho de todo hombre y de toda mujer, desde el
nacimiento hasta la mayora
1) Pedro Kropotkin. La Conquista del Pan. Pg. 15 D.Guering. El Anarquismo. Pg. 59.
2) Pedro Kropotkin. La Conquista del Pan. Pg. 15.
3) La Anarqua seg6n Bakunin. pg. 87.
-118-
de edad, a todos los gastos de entretenimiento, ropa, alimentos, vivienda, cuidados, consejos,
(escuelas p6blicas, educacin primaria, secundaria y superior, artstica, industrial y cientfica) todo
a expensas de la sociedad. Se podr pensar en dejar morir de hambre a una persona porque se niega
a trabajar? Como hombre no tendr derecho a vivir y a que los dems sean solidarios con l? Si
Bakunin lo trata como ladrn por que no piensa que no es normal el que se niegue a trabajar para
mantenerse y que la sociedad le debe dar un trato especial? El que se niega a comer es tratado por
un siclogo, por qu el e se niega a trabajar, no? La subsistencia es un derecho que tiene todo
hombre como tal, si se niega a trabajar, mantengmoslo con lo necesario y busquemos la causa de
su desidia, Sin olvidar que el hombre es un ser eminentemente creador y e en una sociedad
anarquista se le pueden limitar los lujos y las diversiones sociales pero nunca la subsistencia. No
caigamos en el error de hacer abstracciones y colocar las por encima de la vida! El trabajo es una
necesidad y si un gran nmero de ciudadanos se niega a ejecutarlo algo en la sociedad anda mal. La
colectividad es duea de los medios y los productos pero no de la vida, la relacin trabajo colectivo-
propiedad colectiva no da derecho a despreciar al holgazn que puede


-119-
haber sido llevado a su situacin por una infinidad de motivos sicolgicos y sociales. Adems como
veremos en el prximo captulo el anarquismo no busca castigar, busca comprender.











CAP ITUL O V
DEL DELITO Y DEL CASTIGO
SECCION 1 - DEL DELITO
I.1.-Naturaleza del Delito
Ningn pensador que se preocupe por estudiar los males que aquejan a la sociedad puede ignorar el
delito y sus implicaciones en la organizacin de una nueva colectividad. Para los anarquistas el
crimen fue siempre un problema de primer orden a la hora de construir una sociedad acorde con sus
ideales. Godwin 1) Y Proudhon 2) abrieron las puertas al anlisis anarquista al relacionar el delito
con el orden socio-econ6mico de pas; para ellos el criminal no era un hombre que en uso de su
libre albedro haba escogido el camino equivocado, sino un oprimido por las angustias econmicas
que se daban en el sistema burgus. Una concepci6n tan general no poda menos que dejar dudas en
torno a la responsabilidad y a los delitos cometdos por individuos de las clases altas. Miguel
Bakunin aceptando lo dicho por sus dos antecesores ubic la responsabili-
1)J ames J oll.- Los Anarquistas.- Pg.27.- George Woodcock..El Anarquismo. Pg. 75.
2) Pedro J os Proudhon.- Capacidad Poltica de la clase obreera. pg. 79.
-121-
dad en cabeza de la sociedad que, oprima al pobre y degeneraba al rico 1) .
Fu Kropotkin el encargado de darle cuerpo definitivo a la teora del delito en el anarquismo al
estudiar cientfica mente sus causas y dividirlas en 3:A.- Fsicas; B.- Fisiolgicas; C.- Sociales 2).
Es de mucha importancia conocer las caractersticas de cada una de ellas:
A: Fisicas.- Son las derivadas del medio ambiente natural entendiendo como tal las condiciones
climatolgicas y geogrficas del lugar donde se habita. Aunque no cree que ellas sean definitivas, s
las considera como un complemento de las causas sociales, acude en su escrito a los estudios
estadsticos de Ferri en virtud de los cuales se demuestra cientficamente que en Italia los delitos
contra la propiedad se acrecientan en invierno cuando la escasez de alimentos es mayor y los actos
de violencia aumentan en verano cuando los vestidos y el sofocante calor incitan ms las pasiones
del hombre. Como he dicho anteriormente esta es una causa secundaria en el
1) La Anarqua, segn Bakunin.- Pgs. 171 y 172.
2) Pedro Kropotkin.- Ley y Autoridad.- Pgs. 62 a 67.

-122-
anlisis kropotkiniano 1).
B: Fisiolgicas.- En este punto hace una profunda crtica a la concepcin del criminal en la teora de
Lombroso. La ataca principalmente por ser anticientfica al no verificar cuntos individuos con las
caractersticas del "criminal nato" viven en sus casas y son miembros activos de la sociedad,
afirmando que todos tenemos potencialmente anomalas sicolgicas y que es el medio social el que
las desarrolla. Sin embargo, no descarta los problemas fisiolgicos como causa del delito sino que,
por el contrario, les da importancia no ya como determinantes absolutos sino como "grmenes" que
la sociedad les da vida. El delito como producto de las anomalas fisiolgicas- sicolgicas toma en
Kropotkin un nuevo rumbo; ya no se afirma irresponsablemente que un criminal tiene determinadas
medidas en el cerebro, o que es belfo, o tantas otras ridiculeces seudocientficas; se propone el
estudio de dichas anomalas, de su desarrollo, del medio ms propicio para que conduzcan a un
individuo a la criminalidad y de las posibles soluciones 2).
C: Sociales.- Son las ms importantes y resumen toda la posicin anarquista, por tal razn es mejor
que el mismo
1) Pedro Kropotkin. Ibd. Pg. 62.
2) Pedro Kropotkin. Ibd. Pgs.63,64 y 65.
-123-
Kropotkin nos las explique: "Si las causas fsicas tienen tan vigorosa influencia en nuestras
acciones, si nuestra fisiologa es tan a menudo causa de los actos antisociales que cometemos, i
cunto ms poderosas son las causas sociales: "Las mentes ms avanzadas e inteligentes de nuestra
poca proclaman que es la sociedad en su conjunto la responsable de los actos antisociales que se
cometen en ella. Igual que participamos de la gloria de nuestros hroes y genios, compartimos los
actos de nuestros asesinos. Nosotros les hicimos lo que son, a unos y otros". "Ao tras ao crecen
miles de nios en medio de la basura moral y material de nuestras grandes ciudades, entre una
poblacin desmoralizada por una vida msera. Estos nios no conocen un verdadero hogar. Su casa
es una choza mugrienta hoy y las calles maana. Crecen sin salidas decentes para sus jvenes
energas. Cuando vemos a la poblacin infantil de las grandes ciudades crecer de ese modo, no
podemos evitar asombrarnos de que tan pocos de ellos se conviertan en salteadores de caminos y en
asesinos. Lo que me sorprende es la profundidad de los sentimientos sociales entre el gnero
humano, la clida fraternidad que se desarrolla hasta en los barrios peores. Sin ella el nmero de los
que declarasen guerra abierta a la sociedad sera an mayor. Sin esta amistad, esta aversin a la
violencia, no quedara en pie ninguno de nuestros

-124-
suntuosos palacios urbanos".
"Yal otro lado de la escala qu ve el nio que crece en las calles? Lujo, estpido e insensato, tiendas
elegantes, material de lectura dedicado a exhibir la riqueza, ese culto al dinero que crea la sed de
riqueza, el deseo de vivir a expensas de otros. El lema es: "Hazte rico". Destruye cuanto se
interponga en tu camino y hazlo por cualquier medio, salvo los que puedan llevarte a la crcel. Se
desprecia hasta tal punto el trabajo manual, que nuestras clases dominantes prefieren dedicarse a la
gimnasia que manejar la sierra o la azada. Una mano callosa se considera signo de inferioridad y un
vestido de seda, de superioridad".
"La sociedad misma crea diariamente estos individuos incapaces de llevar una vida de trabajo
honesto y llenos de impulsos anti-sociales. Les glorifica cuando sus delitos se ven coronados del
xito financiero. Les enva a la crcel cuando no tienen "xito". No servirn ya de nada crceles,
verdugos y jueces cuando la revolucin social haya cambiado por completo las relaciones entre el
capital y el trabajo; cuando no haya ociosos, cuando todos puedan trabajar segn su inclinacin por
el bien comn, cuando se ensee a todos los nios a trabajar con sus propias manos, al mismo
tiempo, que su inteligen-
-125-
c1a y su espritu al ser cultivados adecuadamente, alcanzan un desarrollo normal".
"El hombre es resultado del medio en que se cra y en que pasa su vida. Si se le acostumbra a
trabajar desde la niez, a considerarse parte del conjunto social, a comprender que no puede hacer
dao a otro sin sentir al fin l m1smo las consecuencias, habr pocas infracciones de las leyes
morales".
"Las dos terceras partes de los actos que hoy se condenan como delitos, son actos contra la
propiedad. Desaparecern con la propiedad privada. En cuanto u los actos de violencia contra las
personas, disminuyen ya proporcionalmente al aumento del sentido social y desaparecern cuando
ataquemos las causas en vez de los efectos" 1).
El delito para la ideologa anarquista es la consecuencia de un medio ambiente (natural y social)
desfavorable al buen desarrollo del hombre; en donde la responsabilidad recae genricamente en la
sociedad y particularmente en cada uno de los individuos que la componen. En el anarquismo la
responsabilidad va unida a la nocin de libertad o sea que se ubica en el individuo-social, de tal
forma el criminal es responsable
1) Pedro Kropotkin. Ley y Autoridad. pgs. 65 a 67.
-126-
como ser social y como ser individual mientras los dems solo lo son como seres sociales.
I.2.- El Delito en la Sociedad Anarquista
Sera muy ingenuo pensar que en una sociedad anarquista no se fueran a presentar delitos, por eso
Kropotkin 1) propone combatir las causas y no recurrir para ello ni a las crceles ni a los
manicomios que solo tocan los efectos agravando la situacin del delincuente e ignorando los
motivos de su conducta. En cada caso particular se debe analizar la situacin social y sicolgica del
criminal, su fisiologa y los posibles determinantes fsicos, una vez conscientes de estos puntos le
debemos dar un gran apoyo fraternal y un tratamiento adecuado a su mal. Por tal razn repetimos
con Kropotkin; "Quemad las guillotinas, demoled las crceles, prescindid de jueces, policas,
delatores, "la raza" mas impura que hay sobre la tierra, tratad como hermano a quien la pasin
empuj a hacer mal a su prjimo arrebatad, sobre todo, a los innobles productos de la ociosidad de
la burguesa la posibilidad de desplegar sus vicios con atractivos colores; y estad seguros de que as
muy pocos delitos daarn nuestra sociedad" 2). Y an vamos ms all:
1) Pedro Kropotkin. Ley y Autoridad. Pgs. 49,51,62.
2) Pedro Kropotkin. Ibd. Pg. 49.
-127-
cada que se cometa un delito revisad la sociedad Que estis construyendo, revisad vuestras
costumbres y vuestros actos, preguntaos si la falla ha sido de un pequeo grupo o de toda la
colectividad y si conclus lo ltimo, cambiad; considerad el delito como un posible aviso del
deterioro de vuestra sociedad.
En el anarquismo no se acepta el castigo, puesto que solo la comprensin y la solidaridad sirven
para superar nuestros defectos.
SECCION II - DEL CASTIGO
I.1.- Naturaleza del Castigo
Reprimir y castigar es una de las bases de la dominacin; reprimir al nio y castigarlo si no
obedece; reprimir al joven y castigarlo si se rebela; reprimir al hombre y encarcelarlo si piensa
contrariamente al gobernante, si es un enfermo o un monstruo creado por la sociedad. Los
anarquistas han reaccionado siempre contra el castigo al ver en l la mxima negacin de la libertad
humana, sin embargo Proudhon 1) y Bakunin 2) caen en tremendas contradicciones cuando se trata
de re
1) J ames J oll.- Los Anarquistas.- Pg.60.- Pedro J os Proudhon. Filosofa de la Miseria.- Tomo l. Pg.62.
2) La Anarquia segn Bakunin. pgs. 90 y 171.
-128-
solver el problema de los antisociales. El francs flucta entre el repudio al castigo por su inutilidad
y el deseo de ver consagrada la pena de muerte para todos aquellos que van contra los derechos de
la sociedad. En la teora del ruso las contradicciones son menos notorias, desea el castigo
consistente en la perdida de los derechos polticos con el atenuante de que el infractor que no desee
acatar la pena, pueda alejarse de la sociedad; pero paralelamente rechaza la facultad de la sociedad
para castigar.
Kropotkin 1) Y los anarco-comunistas son enfticos al no aceptar el castigo por considerarlo intil y
daino al provenir del deseo de venganza social.
El castigo est en contraposicin con toda la teora anarquista ya que su naturaleza es vengativa e
intil; atenta contra la libertad al otorgarle a los asociados el poder de entrar en la esfera del
individuo alterando su autodeterminacin y acabando con la libertad del verdugo que se convierte
en un despreciable tirano. Es el producto de una relacin desigual pues para que haya castigo se
necesita un sujeto con autoridad y otro con obediencia, adems no est acorde con la igualdad

1) Pedro Kropotkin.- Ley y Autoridad. Pgs. 42 y 47.- Obras pgs. 191 y 192.
-129-
anarquista porque niega la oportunidad de recuperacin que le da la sociedad a todos y a cada uno
de sus componentes al tratarlos fraternalmente. No est animado por la solidaridad sino por el deseo
de venganza que solo sirve para fomentar la competencia entre los individuos de una espec1e. Es
estatista porque para su buena ejecucin necesita de un rgano eficaz que este por encima de los
asociados. Es, por ltimo, daino porque genera el hombre vengativo y el hombre reprimido. Si an
0uedan dudas sobre lo intil del castigo observemos las estadsticas -de cualquier pas del mundo-,
sobre la reincidencia y los monstruos que se crean en las crceles.
II.2.- El hombre vengativo
Kropotkin al analizar las prisiones y la influencia de stas sobre los hombres 1) da pie para
estructurar una teora sobre el deseo de venganza del hombre y la institucionalizacin que de l ha
hecho la burguesa.
En nuestro intento de mejorar la sociedad en que vivimos preguntmonos cunto ha avanzado el
hombre desde su estado de bestia en el cual triunfaba la fuerza, hasta la actual civi
1) Pedro Kropotkin.- Las Prisiones.- Ed. vrtice, la. ed. Pedro Kropotkin.- Ley y Autoridad. pags.
51, 71. Obras de Pedro Kropotkin. Pg. 192.
-130-
lizaci6n en donde la fuerza sigue triunfando haciendo uso de delicadas armas como el Estado y el
Derecho. Quizs concluyamos que el hombre de hoy vive con ms comodidad, con mas seguridad,
que ha entrado a dominar la naturaleza y que en general ha construido su mundo propio. Pero en el
desarrollo de tantos siglos hay una faceta que no ha evolucionado sustancialmente: La venganza
como sinnimo de justicia penal. El salvaje mataba al que lo injuriaba o hera porque la ira
irracional lo impela a hacerla; el Estado del Siglo XX aleja a los antisociales por l creados y les
niega el derecho a vivir corno seres humanos; en uno y otro caso el hombre vengativo es el que
acta; el salvaje lo haca irracionalmente, el ciudadano lo ha ce conscientemente y para justificar su
actitud va desde los argumentos de la justicia de sus actos hasta la mentira de la recuperaci6n del
individuo para la sociedad. De todas formas sea por justicia, por defensa o por el deseo de
recuperaci6n, lo nico cierto es que la sociedad encierra al criminal para evitar que en ella se
desencadenen venganzas dainas, y as en vez de superar la negativa pasi6n humana la sublima e
institucionaliza dndole tranquilidad al hombre vengativo. El anarquismo propone la superaci6n de
esa condicibn salvaje que an conserva el ser humano/para llegar al hombre comprensivo que logre
evitar actuaciones como las del asesino y que vea en l

-131-
a un hermano que necesita ayuda. Con qu facilidad el "racional" ciudadano del Siglo XX puede
calificar de utpico este deseo, le diramos que tiene razn, que en su mente y sus costumbres llegar
a un hombre mejor que l es un imposible y que nosotros queremos los imposibles, no negando
nuestros deseos y trabajando porque ellos sean un da posibles.
No ignoramos la dificultad de cambiar al hombre vengativo, somos conscientes de que en el actual
momento liberar a los criminales sera un suicidio, pero ello no implica que no luchemos por
cambiar a la sociedad, por caminar hacia el hombre comprensivo porque la historia nos ha
demostrado que el hombre solo evoluciona cuando va hacia lo utpico.
II.3.- El Hombre Reprimido
Quien no quiera una sociedad de hombres libres que viva con las bestias. Deseamos vivir en paz y
por eso queremos cambiar al hombre reprimido por el hombre rehabilitado, para ello luchamos por
acabar con el castigo que nos obliga a rebajarnos a la categora de objetos. Qu seguridad os da-
"buen ciudadano"- tener en una crcel miles y millones de hombres que solo ven las sucias paredes
de un establecimiento que odian, que estn obligados a comer lo que no desean, a vestir

-132-
como no desean, a amar a quien no desean, a obedecer a quienes aborrecen, a masturbarse con sus
recuerdos, a vegetar; si ellos van a salir a vuestro "mundo puro" y van a poder observar lo que les ha
sido negado y van a verse rechazados por la sociedad y os van a matar un buen da en la puerta de
vuestra casa os negis a matarlos porque no os sents con el derecho a ello; pues bien: negaos a
crear homicidas, ladrones, asesinos bien experimentados y dadle la mano al que delinque para que
con tu fraternidad se rehabilite, no permitis que lo encierren, pues el hombre no aprende a convivir
con sus semejantes sino cuando tiene libertad y amor; trabaja con l hombro a hombro, dadle ayuda
cientfica y mdica y olvdate de tu venganza porque ella te hace responsable de negar la humanidad
de tu hermano.





CAP ITUL O VI
DEL G O B I E R N O
SECCION I - EL PODER
Entendemos como poder la facultad que se ha atribuido una persona para dominar los actos de otra
u otras. Tal es la concepcin anarquista aplicable a todo tipo de relaciones humanas y muy
especialmente a las derivadas de organizaciones jerrquicas, llmense Estado, sindicato,
universidad, familia, etc.
Identifica a los anarquistas el rechazo al Estado y a su gobierno por ver en l la mxima encarnacin
del poder o sea la facultad de dominar que por medio de la fuerza se han atribudo sus dirigentes.
Son muchsimos los argumentos que se dan para demostrar que el poder es enemigo de la razn y
de la prosperidad social; veamos algunos de ellos:
A) El poder -en general- niega la humanidad del hombre pues presupone la obediencia ciega
aniquilando as el juicio, indispensable para alcanzar la categora de animal racional. El hombre que
deja de pensar sobre su vida plegndose a la autoridad de otro se rebaja a ser un "animal
domstico";

-134-
renuncia a su autodeterminacin y pasa de sujeto a objeto 1).
B) Autoridad y libertad se excluyen Solo es libre el que puede definir su destino en compaa de
otros seres libres y la autoridad presupone la existencia de un ser pasivo que no participa en la
decisin y que, por consiguiente, se convierte en un esclavo de su jerarca 2).
C) Al centrar la autoridad en una sola persona, el poder pugna con la igualdad ya que le niega al
gobernado la oportunidad de pronunciarse y decidir sobre los asuntos que ataen a su existencia y a
la de sus hijos 3).
D) El poder se fundamenta en el falso principio de la imposibilidad de las masas de gobernarse y
del correlativo sofisma de que el gobierno supone aptitud similar a la del Zapatero y que, por
consiguiente, hay unos ms aptos para ejercerlo; ignorando que la vida no es un oficio y que todos
tenemos derecho a vivir y, por ende, a decidir nuestro futuro 4).
1) H. Arvon.- El Anarquismo.- Pg. 35. Introduccin de Abad de Santilln a la Filosofa de la
Miiseria. pg. 26.- Miguel Bakunin.- Dios y el Estado.Pg.102.
2) Carlos Daz.- Cita de Miguel Bakunin.- La Anarqua como feenmeno poltico y moral.- Pg. 78.
3) Agust Segarra.- Federico Urales y Ricardo Mella, tericos del anarquismo espaol.- Ed.
Anagrama, la. ed. Pg. 35.
4) Miguel Bakunin.- Federalismo, Socialismo y Antiteologismo..pg. 146.

-135-
E) El poder no es la esencia de la organizacin social, simplemente es un parsito de ella, que no
requiere para su buen desenvolvimiento sino de los acuerdos libres y voluntarios de los asociados
1).
F) El poder degenera porque envanece al que lo ejerce y degrada al que lo soporta, al crear el falso
sentimiento de superioridad en uno y de inferioridad en otro 2).
nicamente Proudhon se sinti atrado por la autoridad y el poder al escribir en uno de sus ltimos
libros 3), que toda libertad necesitaba para su existencia un principio de autoridad. Tal afirmacin
parece ser la renuncia tcita del francs al anarquismo que defendi toda su vida y la revisin de lo
sostenido en "Qu es la Propiedad" y en las obras anteriores a 1.863. Oigamos al Proudhon
libertario y al autoritario:
"As, en una sociedad, la autoridad del hombre sobre el hombre est en razn inversa al desarrollo
intelectual conseguido por esa sociedad, y la duracin probable de esta auto-
1) Vernon Richards.- Malatesta. Vida e ldeas.- Pg. 24.
2) La Anarqua, segn Bakunin.- pg. 291.- Miguel Bakunin.- Es tatismo y Anarqua. Pg.214.-
Ericco Malatesta.- La Anarrqua. pg. 52.
3) Pedro J os Proudhon.- El Principio Federativo. Capitulo l.

-136-
ridad puede calcularse en raz6n directa de la mayor o menor aspiraci6n a un verdadero gobierno, es
decir, a un gobierno establecido con arreglo a principios cientficos" 1).
"La autoridad supone indefectiblemente una libertad que la reconoce o la niega; y a su vez la
libertad, en el sentido poltico de la palabra, una autoridad que trata con ella y la refrena o la tolera.
Suprimida una de las dos, nada significa la otra: la autoridad sin una libertad que discute, resiste o
se somete, es una palabra vana; la libertad sin una autoridad que le sirva de contrapeso carece de
sentido" 2).
Quizs los aos confundieron sus ideas. Bakunin 3) le otorga un nuevo significado a la palabra
autoridad, dando lugar al nacimiento de lo que podramos llamar "Autoridad Anarquista"; que no es
sino la inevitabilidad de cumplir las leyes naturales o sea las que se deducen de la reproducci6n
constante de los mismos hechos por los mismos procedimientos 4). Al mismo tiempo reconoce lo
que l llama la autoridad de la ciencia que diferencia del gobierno de los cientficos y la autori
1) Pedro J os Proudhon.- Qu es la Propiedad. Pgs.239 y 240.
2) Pedro J os Proudhon.- El Principio Federativo.- pgs.16 y 17 .
3) Miguel Bakunin.- Estatismo'y Anarqua. Pgs.90,94,95.
4) Miguel Bakunin.- Federalismo, Socialismo y Antiteologismo. pg. 185.

-137-
dad -sin relacin de poder- de los especialistas que por tener ms conocimiento sobre una
determinada materia nos pueden aconsejar con la "autoridad" que le da su "especializacin" sin que
ello implique que se deba aceptar necesariamente su opinin. O sea que en pocas palabras la
"autoridad anarquista" es la necesaria obediencia a la naturaleza y el respeto por la ciencia y el
conocimiento cientfico, derivndose de la primera la obediencia y de la segunda la correlacin sin
dominio.
De tal forma en el anarquismo la poltica prctica deja de ser la lucha por el poder para convertirse
en la convivencia de individuos autodeterminados que se relacionan en libertad, igualdad y
solidaridad.
SECCION II- LA ORGANIZACION ANARQUISTA
Otro gran mito que proyecta su sombra sobre el anarquismo es el de la sinonimia entre tal ideologa
y la falta de organizaci6n. Muy frecuentemente se cree que los libertarios tienen corno meta la
creacin del desorden y que piensan que solo all se pueden desarrollar libremente las capacidades
del ser humano. Precisamente con el nacimiento del anarquismo como ideologa esta palabra
adquiri6 un nuevo sentido: el de la organizacin sin gobierno. Proudhon al hablar de la sociedad
mutualista pone los cimientos del orden crata: "As en la
-138-
constitucin democrtica -tal como es lcito deducirlo de sus ideas ms pronunciadas y de sus
aspiraciones ms autnticas- el orden poltico y econmico no constituye sino un solo orden, es
decir, un solo sistema establecido sobre un solo principio: la reciprocidad ... " "Tenemos pues, no ya
una soberana del pueblo en abstracto -como en la constitucin de 1.793 y las que le han seguido y
en el Contrato Social de Rousseau- sino una soberana efectiva de las clases trabajadoras que reinan
y gobiernan, primeramente en las juntas de beneficencia, en los tribunales de comercio, en las
corporaciones de artes y oficios, en las compaas trabajadoras, en las bolsas, en los mercados, en
las academias, en las escuelas, en el comicio agrcola y finalmente, en el comicio electoral, en los
parlamentos y los consejos de estado, en la guardia nacional y hasta en las iglesias y en los templos.
Se manifiesta siempre y en todas partes la misma fuerza de colectividad, en nombre y virtud del
principio mutualista, ltima afirmacin del derecho del hombre y del ciudadano" 1).
En esta declaracin se observan los elementos que ms adelante van a ser desarrollados por los
anarquistas que lo si
1) Pedro J os Proudhon.- La Capacidad Poltica de la clase obrera. Pg. 173.

-139-
guieron. Hay un repudio a la organizacin de arriba-abajo que conduce a un nuevo tipo de sociedad
construida por la fuerza colectiva que emerge de la base y se dirige hacia el vrtice de la "pirmide
crata". Sin embargo, los rezagos de la revolucin francesa son notorios en Proudhon que conserva
instituciones como el consejo de estado y la guardia nacional que en una comunidad anarquista no
tienen cabida.
Bakunin al "desprenderse" del mutualismo anarquista e iniciar el anarquismo colectivista renuncia a
dar frmulas sobre la organizacin de un pas y solo enuncia el principio general: "De acuerdo con
esa conviccin no solo no tenemos la intencin o el menor deseo de imponer a nuestro pueblo o a
cualquier otro pueblo tal o cual ideal de organizacin social, ledo en los libros o inventado por
nosotros mismos, sino que, con vencidos de que las masas del pueblo llevan en si mismas, en sus
instintos ms o menos desarrollados por la historia, en sus necesidades cotidianas y en sus
aspiraciones conscientes o inconscientes, todos los elementos de su organizacin normal del
porvenir, buscamos ese ideal en el seno mismo del pueblo; y como todo poder estatista, todo
gobierno debe por su esencia misma y por su situacin al margen del pueblo y sobre l, aspirar
inevitablemente a subordinarlo a una organizacin, a fines que

-140-
le son extraos, -nos declaramos enemigos de todo poder gubernamental, y estatista, enemigos de
toda organizacin estatista en general y consideramos que el pueblo no podr ser feliz y libre ms
que cuando, organizndose de abajo-arriba por medio de asociaciones independientes y
absolutamente libres y al mar gen de toda tutela oficial, pero no al margen de las influencias
diferentes e igualmente libres de hombres y de partidos, cree l mismo su propia vida" 1).
En la teora bakuniana toma forma definitiva el principio bsico de la organizacin anarquista.
Orden establecido de abajo-arriba por el pueblo que lleva en su naturaleza la capacidad de asociarse
y que rechaza las imposiciones autoritarias de un gobierno.
Con Malatesta se termina de romper el esquema clsico de la organizacin y se fortifica la
asociacin anarquista: "Del libre concurso de todos mediante la asociacin espontnea de los
hombres con arreglo a sus simpatas y necesidades de abajo-arriba de lo simple a lo compuesto,
partiendo de los intereses ms inmediatos para llegar luego a los ms lejanos y generales, surgira
una organizacin social que tendra por fin
1) Miguel Bakunin.- Estatismo, Anarqua.- pgs. 215 y 216.

-141-
el mayor bienestar y la mayor libertad de todos, reunira a toda la humanidad en fraternal lazo y se
modificara y mejorara conforme se modificasen las circunstancias y las enseanzas de la
experiencia".
"Esta sociedad de hombres libres, esta sociedad de amigos, es la anarqua" 1).
La forma de organizacin anarquista corresponde exactamente a los principios que rigen toda la
ideologa. De la autodeterminacin, la libertad, la igualdad, la solidaridad y la negacin de la
autoridad -en el sentido burgus- tena que surgir una asociacin que en su estructura reflejara todos
y cada uno de los postulados antes mencionados. La organizacin de abajo-arriba nace de la
autodeterminacin del individuo y busca garantizar la libertad, la igualdad y la solidaridad sin
acudir a la autoridad lleva implcita la confianza de los libertarios en la capacidad innata del
hombre para definir los asuntos de su vida individual y social sin sacrificar su voluntad en el templo
del gobierno. Tendenciosamente se le quiere asimilar con el desorden por los detentadores del poder
que no conciben el mundo sin una estratificacin jerrquica que les garantice por siempre la
conservacin de sus prerrogativas pro
1) Ericco Malatesta.- La Anarqua.- Pgs. 46 y 47.
-142-
ducto del robo a los oprimidos. Cada uno definiendo su vida y todos la de todos; el individuo
realizndose plenamente en la comunidad al sumar su inters con los de los dems ese es el objetivo
de la organizacin anarquista.
SECCION III - EL PRINCIPIO DE LA AUTOGESTION
La autogestin es una consecuencia lgica del principio de la autodeterminacin individual, pues la
nica manera de garantizar que el poder no entre en la sociedad libertaria es consagrando la
autonoma de cada grupo en donde se respete la autonoma de cada individuo. Son dos las columnas
sobre las cuales se yergue la autogestin anarquista: A) El Contrato Social anarquista y B) La
Delegacin.
A.- La teora del contrato social anarquista difiere esencialmente de todas las surgidas en los Siglos
XVII y XVIII las cuales sirvieron para explicar la formacin del Estado. Los anarquistas parten del
supuesto de que el Estado es un rgano que se form como mxima expresin de la fuerza burguesa
utilizada para someter al pueblo; por consiguiente no ven en el contrato social el origen de la actual
organizacin de la humanidad sino el camino mediante el cual el hombre va a llegar a una sociedad
crata y se va a aproximar a la libertad.
-143-
H. Arvon 1) otorga tres caractersticas al contrato social a)Real y no Abstracto ya que no es el
producto de la metafsica de un te6rico,para justificar sin ning6n anlisis histrico la existencia del
Estado. Es por el contrario un acuerdo de voluntades presente o futuro que sirve como punto de
unin de intereses comunes o dismiles. b) M1tiple: Si las necesidades de la colectividad son
muchas y variadas, un solo contrato no puede abarcarlas, por eso se hace imprescindible un contrato
por cada situaci6n social que exija una respuesta mediata o inmediata; c) Por lo dicho en el literal
anterior el objetivo es limitado y no pretende comprender toda la vida de la sociedad.
Agregaramos que adems el contrato social es revocable, de donde se deduce que va unido a la
evoluci6n de la comunidad y no pretende atar a una generacin a lo decidido por otra. Asimismo no
vincula sino a aquellas personas que han manifestado su acuerdo con lo pactado y lgicamente solo
se puede dar en un pas en donde las diferencias sociales y la autoridad hayan desaparecido 2).
1) H. Arvon.- El Anarquismo.- pg. 78.
2) Vernon Richards.- Malatesta. Vida e Ideas. Pg.124.


-144-
B.- Malatesta comprendi perfectamente que el contrato social no se poda hacer efectivo con
representantes que estuvieran desligados de la voluntad de sus electores, y que por tal razn en la
organizacin anarquista no tiene lugar la figura del representante que una vez elegido toma
decisiones en las cuales el pueblo no tiene ninguna ingerencia y acta como simple sujeto pasivo.
La autodeterminacin exige la delegacin en virtud de la cual lo decidido por la comunidad en un
debate en donde participan todos los individuos, debe ser transmitido exactamente a las otras
comunidades por la persona que ha sido escogida para tal misin. Paralelamente existe el control
popular que ratifica o desconoce lo expresado por el delegatario y que tiene el poder de revocarlo
cuando se sale del lmite de sus funciones de simple emisario.
La forma de elecci6n o de toma de decisiones es motivo de divergencia entre Godwin 1) y Bakunin
2). El ingls rechaza el sufragio universal por ver en l la dictadura de la mayora pero no da ningn
medio que se pueda utilizar en su reemplazo. El ruso acepta dicho sufragio como un recipiente sin
contenido que adopta el color del lquido que se vierta en l, as mientras en el capitalismo es un
engao, en el anarquis
1) George Woodcock.- El Anarquismo.- pg. 80.
2) Anarqua, segn Bakunin.- pgs. 263 y 264.
-145-
mo es un instrumento de la autogestin, siempre y cuando todo aquel que no desee someterse a la
decisin adoptada tenga la oportunidad de apartarse del grupo y formar con los disidentes otro que
no contradiga sus intereses.
La Autogestin anarquista es el resultado de la libre contratacin de los individuos, los grupos y las
comunidades, representados -cuando es el caso- por un delegatario elegido mediante el sufragio
universal directo.
SECCION IV - LA FEDERACION ANARQUISTA
Hasta ahora se puede observar que el gobierno de la sociedad anarquista debe estar exento de poder
-en el sentido visto- que viene de abajo-arriba a travs de la autogesti6n y que, por consiguiente, no
es compatible con la centralizacin. Para cerrar el circulo solamente hace falta conocer en qu tipo
de estructura gubernamental tienen cabida todos estos postulados anarquistas. Proudhon 1) y
Bakunin 2) encuentran en el federalismo la nica estructura vlida para que en ella se desarrollen la
ideologa por ellos defendida, este hallazgo ha sido acogido por todos los libertarios.
1) Pedro J os Proudhon. El principio Federativo.
2) Miguel Bakunin.- Federalismo, Socialismo y Antiteologismo. pgs. 59 a 72.
-146-
A decir verdad el federalismo parece hecho a la medida de la ideologa crata, pues si se quiere una
sociedad compuesta por comunidades autogestionadas, que estn conformadas a su vez por grupos
autogestionarios de individuos autodeterminados, que rigen la vida social por medio de contratos y
en los cuales radica todo el poder de decisin, no hay campo ni para la centralizacin ni para la
burocracia colocada por encima del ciudadano comn.
Obviamente el federalismo anarquista debe estar fundado sobre los tres principios bsicos del
anarquismo: La igualdad, la solidaridad y la libertad, lo cual excluye la idea de una formaci6n
estatal que pudiera tomarse atribuciones que solo le corresponden al individuo como tal y como ser
social. Ni tampoco puede ser un federalismo restringido a las fronteras de un determinado pas
porque busca la expansin por todos los rincones de la tierra sin utilizar para ello ni la conquista ni
la guerra; as como cada comuna debe determinar por s sola su futuro y su deseo de unirse con
otras, cada regin conforma da hoy como nacin, debe tener su propio proceso revolucionario en el
cual no debe haber una intervencin armada y arbitraria de los dems pases, a menos que sea una
unin de trabajadores solicitada por los de la nacin en crisis para resolver el con

-147-
flicto interno que se puede presentar con los explotadores y sus aliados.
En el federalismo anarquista no se espera una armona permanente y esttica, muy por el contrario,
se piensa que en l va a existir un movimiento permanente producido por el choque de los intereses
de las partes que lo conforman. No se aspira a una opinin dominante, sino a una sntesis dialctica.
Que cada regin se organice de abajo-arriba conservando su autonoma y la de sus componentes,
que luego se una federativamente con otras regiones, que no se construyan parlamentos
independientes de la voluntad popular, que se respete la humanidad de cada uno, para llegar al
gobierno anarquista en donde ningn ciudadano puede mostrar indiferencia por lo que sucede en su
familia, en su pueblo, en su pas, en el mundo porque l es el artfice de su futuro y del futuro de las
gene raciones que estn por venir.




CAP I TUL O VII
DE CONCLUSIONES
SECCION I - SINTESIS TEORICA
Es bastante satisfactorio conclur un trabajo que nos aporta conocimientos y nos es til en la vida
diaria. Al desprendernos de la falsa nocin del anarquismo como apologa de la violencia y de la
desorganizacin, encontramos en l una salida para los problemas que aquejan al continente
americano y al mundo entero.
El derecho libertario de carcter naturalista en donde la justicia deja de ser una abstraccin y se
convierte en la racionalizacin de las inclinaciones sociales del individuo, conlleva en s mismo
toda una fuerza constructora capaz de edificar una gran colectividad de hombres vivos en cuanto
puedan alimentarse, vestirse, educarse, habitar una casa decente y desarrollarse corno seres
humanos; libres en cuanto no aceptan ni su esclavitud ni la de sus congneres, viendo en lla no
solo el sometimiento fsico sino tambin el econmico y el social; ni superiores, ni inferiores,
simplemente capaces de entregar a la sociedad el producto de su trabajo para que sta lo usufructe
y le proporcione oportunidades iguales al resto de sus

-149-
componentes; solidarios y no guerreros; en la ayuda mutua y no en la lucha asesina.
Para lograrlo debe utilizar medios especficas: acabar con la propiedad privada, producto de la
usurpacin y reemplazarla por la propiedad colectiva derivada del trabajo entendido como una
fuerza social. Deducir el derecho del hecho, consciente de que su razn es limitada y sus
conclusiones siempre relativas y susceptibles de ser cambiadas por unas ms lgicas. Liberar a la
familia de la absurda institucionalizaaci6n de ceremonias religiosas o de ritos civiles y defender la
uni6n libre. Organizar la sociedad de abajo hacia arriba sobre el principio de autogestin, no
permitiendo que un individuo -o un grupo de ellos- ejerza el poder sobre los dems, y ayudando al
delincuente a que se reintegre al seno de la congregacin. Equiparar el valor del trabajo material
con el del intelectual y permitirle a todo ciudadano un mnimo de subsistencia y posibilidades de
desarrollar su fuerza creativa y de satisfacer su necesidad de recreacin. Por ltimo, defender el
respeto mutuo entre los individuos.
Siempre y cuando no se crea que esta es una labor que da frutos inmediatos, sino una meta que
nunca se podr alcanzar plenamente y que exige pasos dolorosos y difciles; los

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cratas, revisando permanentemente sus creencias y su vida, podrn colaborar en la formacin de un
mundo nuevo.
Vivir en un socialismo sin negar la libertad, es la propuesta anarquista. Pactar y no legislar es el
fundamento de su derecho positivo.
SECCION II - VIABILIDAD PRACTICA
"El derecho en la prctica anarquista" bien puede ser tema para una tesis de grado quizs ms
amplia y ms elaborada que la presente, ya que implicara el anlisis de las colectividades
campesinas espaolas que se formaron y desarrollaron entre los aos de 1.936 y 1.939 *1) del
movimiento Macknovista que surgi paralelo a la revolucin rusa de 1.917 *2)y de las comunas de
Bernd Rabhel y Mayo del 68 en Pars *3) adems de tantos otros pequeos experimentos hechos en
los Estados Unidos y en Europa.
Por consiguiente, en esta seccin no se pretende demostrar cmo funcionan los principios
anarquistas al ser llevados a la prctica, sino con qu medios y en qu situaciones
*1) Ver las Colectividades Campesinas 1.936-1.939 Tusquets Ed.
*2) Ver Historia del Movimiento Macknovista por Pedro Archinof. Tusquets, Editores.
*3) Ver Carlos Daz.- Teoras Anarquistas.- Captulo 111.
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histrico-polticas se pueden hacer viables. Tanto en pases de un alto desarrollo industrial como en
aquellos que viven en una etapa preindustrial o simplemente agrcola son dos los elementos que
pueden conducir al anarquismo: El primero y ms deseable es el de la formacin pedag6gica del
pueblo para que rompa con los falsos valores creados por los Estados autoritarios -llmense
capitalistas o socialistas- y reencuentren el sendero perdido de su autodeterminaci6n producto de
una visin critica de la vida y de todos sus matices. Lgicamente la pedagoga que nos puede
conducir a un hombre que empiece a trabajar desalienadamente por su futuro tiene que estar libre de
autoridad y regida por una relacin de sujetos, en donde no exista un educador independiente y
superior a los educandos sino la unidad (educador-educando) - (educando-educador) que lleve a
hombres creativos y no meramente repetitivos, rompiendo con la pedagoga clsica que responde a
un esquema rgido en el cual el educador es el sujeto y el educando el objeto en el que se
"depositan" unos conocimientos previamente establecidos, logrando as un hombre sumiso, acrtico,
y por ende pieza esencial para la conservacin del sistema autoritario. Dentro de los libertarios,
Francisco Ferrer Guardia 1) di los primeros pasos para formar una pedagoga coherente con las
ideas cratas de la
1) Francisco Ferrer Guardia.- La Escuela Moderna. Ed.J car, la. Ed.
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autodeterminacin y la autogestin. En el presente siglo con estudios y practicas que en gran parte
coinciden con el anarquismo, el brasileo Paulo Freire 1) ha rescatado la importancia de una
pedagoga liberadora en la evolucin de la sociedad latinoamericana.
Pero no se puede ser tan ingenuo como para pensar que el capitalismo y el socialismo autoritario
dejen desarrollar en su seno una educacin que atente contra sus cimientos, por consiguiente el otro
medio utilizable es la organizacin de los trabajadores excluyendo de ella toda estructura jerrquica
y centralista; la CNT espaola y la C.G.T. francesa (en sus principios) son muestras de la viabilidad
y efectividad de el anarco-sindicalismo. Los dos medios nombrados facilitan el camino hacia la
autovaloracin popular, tan tremendamente socavada por la autoridad, y son el prembulo de una
revolucin que tiende a desarrollar los principios acratas. La huelga general, el levantamiento
armado, la toma de las fbricas o cualquier otra manifestacin que lleve a reemplazar el poder
estatal por una organizacin libre de jerarquas constituye la situaci6n histrico-poltica necesaria
para el triunfo del anarquismo.
1) Paulo Freire.- Pedagoga del Oprimido.- Siglo XXI Editores. La educacin como prctica de la
libertad. Siglo XXI Ed.

Como se puede observar solo un trabajo paciente y dedicado de los anarquistas pueda conducir a un
hombre, que no siga como un borrego las ordenes de sus superiores. Asimismo los revolucionarios
no deben buscar la consagracin de sus ideas como mximas a seguir, sino ayudar a la formacin de
personas que adquieran sus propios principios. El anarquismo no es una "meta de llegada", es por el
contrario, una posicin frente a la vida que empieza cuando revisamos los valores que nos inculca la
sociedad y comenzamos a adquirir nuestras propias ideas. Todo grupo que se rebele contra la
autoridad y se organice de acuerdo con los principios de la ayuda mutua y de las decisiones
pactadas es un germen que mina cualquier sociedad autoritaria y abre las puertas para la prctica del
derecho anarquista.
Es posible que los pases que tienen un sistema socialista-autoritario o un capitalismo altamente
desarrollado estn ms prximos al ideal crata, ya que en ellos hay un adelanto en la condicin
vital del hombre, pero no por sto se puede descartar la viabilidad de la praxis crata en naciones
como las latinoamericanas en donde la pedagoga libertara, la organizacin anarco-sindicalista y la
lucha armada pueden cambiar toda la estructura social.

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La realizacin de nuestros ideales est tan cercana como nuestro trabajo, nuestra imaginacin y
nuestra capacidad de realizar imposibles nos lo permita la utopa, caminemos hacia ella. No
esperemos llegar a la utopa, caminemos hacia ella.










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