Estado de naturaleza.

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Hobbes
Toma el principio de la conservacin del movimiento de Galileo para desarrollar una concepcin
materialista y mecanicista del ser humano.
La importancia de la teora de la conservacin del movimiento es que con ella. Hobbes dibuja la
imagen de los seres humanos segn la cual stos nunca se detienen, siempre estn detrs de algo.
Segn Hobbes, los seres humanos, buscan lo que l llama felicidad, el xito continuado en la
consecucin de los objetos de sus deseos. La bsqueda de una felicidad segura de los objetos
conduce a la guerra en el estado de naturaleza. Los seres humanos tienen un incansable deseo de
conseguir poder tras poder, que slo cesa con la muerte.
Por qu se desemboca en una guerra? El siguiente paso en la argumentacin es la suposicin de
Hobbes de que todos los seres humanos son por naturaleza iguales. Y por consiguiente cualquier
hombre es capaz de matar a otro hombre. Pues, en lo que se refiere a la fuerza corporal, el ms
dbil tiene fuera suficiente para matar al ms fuerte, ya que mediante maquinaciones secretas, o
agrupado con otros que se ven ene le mismo peligro que l.
A esto Hobbes aade un supuesto razonable segn el cual en el estado de naturaleza existe una
importante escasez de bienes. Ataque de manera preventiva. De estos supuestos de igualdad,
escasez e incertidumbre se sigue, en opinin de Hobbes, que el estado de naturaleza ser un
estado de guerra
En resumen, Hobbes concibe tres razones importantes para atacar a otros en el estado de
naturaleza: por ganancias, por seguridad y por gloria o reputacin.
El estado de guerra no se define como una lucha constante, sino como una disposicin constante a
luchar, de modo que nadie puedee relajarse y bajar la guardia. Hobbes parece negar que pueda
haber algn tipo de moralidad en el estado de nturaleza.
Las nociones de lo moral y lo inmoral, de lo justo y d lo injusto no tienen all cabida. La injustici
consiste en la violacin de una ley. Pero para que haya ley es preciso que haya un legislados, un
poder comn con capacidad para imponerla.
Un una condicin as, cada hombre tieen derecho a todo, incluso a disponer del cuerpo de su
prjimo. Hobbes denomina derecho natural la libertad de actuar del modo que uno crea
conviente a fin d preservarse. Adems del derecho natural de liberta, H arguye que en el estado de
naturaleza tambin existen lo que el llama las leyes de naturaleza. La primera ley fundamental
dice as: Cada hombre debe procurar la pa hasta donde tenga esperanzas de lograrla; y cuando no
puede conseguirla, entonces puede buscar y usar todas als ventajas y ayudas de al guerra La
segunda ley nos incita a no hacer uso del derecho que tenemos a todas las cosas, siempre que los
dems estn dispuestos del mismo modo a renunciar a l y sostiene que cada hombre debera
contentarse con tanta libertad en su relacin con los otros hombres, como la que l permitira a
los otros en su trato con l. La tercera ley particularmente importante para su argumento
posterior del contrato social que da lugar al Estado- dice los hombres deben cumplir los convenios
suscritos. Las leyes de la naturaleza se han resumido en esta sntesis: no hagas a los otros lo que
no quisieras que te hicieren a ti.
Hobbes no describe las leyes de la naturaleza como leyes morales, sino ms bien como ]Teoremas
o cnlsiones de al razn. Es decir, hobbes cree que al observancia de estas leyes ofrece a cada
personal la mejor oportunidad para preservar subida.
La ley ntural fundamental nos dice que es racional buscar la paz.
Como puede afirmarse que la racionalidad quiere a la vez la paz y la guerra?
La respuesta de Wolff est en la distincin entre racionalidad indirecta y racionalidad colectiva. La
racionalidad colectiva se plante la cuestin de qu sera mejor par acada ndividuo, en el supuesto
de que todos los dems individuos actuaran igual. Las leyes de naturaleza expresan lo que es
colectivamente racinal.
Pero cada individuo tiene un incentivo para desertar a favor del comportamiento racional. All es
donde divergn la racionalidad colectiva de la individual: es difcil conseguir cooperacin para
obtener el resultado colectivamente racional.
Unan forma de ver el argumento de Hobbes es pensar que ste afirma que en el estado de
naturaleza el comportamiento individualmente racional consiste en atacar a otros y que esto
conducir un estado de guerra. Sin embargo, las leyes de naturaleza nos dicen que el estado de
guerra no es un destino inevitable de los seres humanos y que es posible otro tipo de
comportamiento correspondiente a la racionalidad colectiva- si pudiramos ascender d algn
modo al nivel de al racionalidad colectiva y obedecer las leyes de naturaleza podramos vivir en
paz y sin temores.
Hobbes dice que las leyes obligan in foro interno (en el foro interior), pero no siempre in foro
externo (en el foro exterior). La opinin de Hobbes es que tenemos que obedecer las leyes de la
naturaleza cuando sabemos (o podemos razonablemente esperar) que otros a nuestro alrededor
tambin las obedecern y, por consiguiente, no se aprovecharn de que nosotros las observemos.
La salida de este embrollo consiste en crear un soberano que castigue severamente a aquellos que
desobedezcan leyes.
La gran ventaja del estado, arguye Hobbes, es que genera las condiciones bajo las cuales la gente
puede obedecer tranquilamente las leyes de la naturaleza.
LOCKE
Para Locke el estado de naturaleza es un estado de libertad perfecta, en segundo lugar, es un
estado de igualedad, en tercer lugar, en el rige la ley de naturaleza. El principio de igualdad de
Hobbes eera una afirmacin sobre las capacidades mentales y fsicas de las personas. Para Locke
es una afirmacin moral sobre derecho: ninguna persona tiene el derecho natural de someter a
otra persona.
Locke tambin cree que la ley de anturaleza se descubre mediante la razn, pero la ley tieen un
rasgo teolgico ausente en la de Hobbes. La ley, dice Locke, es que nadie debera perjudicar a otro
en su vida, salud, libertad o posesiones.
Todos somos criaturas de Dios, su propiedad; hemos sido puestos en la tierra como sus sirvientes,
hecho sido hechos para durar mientras le plazca a El y no a otros.
L a ley de la naturaleza, consiste simplemente en la idea que se debe presenrvar a la humanidad
tanto como sea posible.
Para Hobbes, como hemos visto, decir que tenemos libertad natural es decir que a menuso es
completamente racional, y est ms all de la crtiva comral, hacer lo que sea conveniente atacar
al inocente. La opnin de Locke es bien distinta. Segn l, aunque el estado de naturaleza sea un
estado de libertad, no es, sin embargo, un estado de licencia. El estado de anturaleza tien un ley
de naturaleza que lo gobierna y que obliga a todos. As pues, segn la concepcin de Locke, la
libertad natural no es sino la libertad de hacer lo que la ley de naturlea permite hacer.
Pues la ley de naturaleza, igual que todas las dems leyes que afectan a los hombres en este
mundo, sera vana si no hubiese nadie que, en el estado natural, tuviese el poder de ejecutar dicha
ley protegiendo al inocente y poniendo coto al ofensor. En otras palabras: la ley de naturaleza,
como todas las leyes, necesita que alguin l haga cumplir. En caso contrario, ser vaca.
Alguien ha de tener el pder de ahcerla cumplir, . pero si alguin en el estado de naturaleza todos
somos iguales; por lo tanto su alguien tieen ese poder, todos lo deben tener tambin. Por lo tanto,
conlcuye, todos los hombres deben tener el derecho natural de castigar a quienes violen al ley de
naturaleza. El derecho de castigar no es lo mismo que el derecho de autodefensa.
Si es posible hacer respetar la ley de naturaleza, entonces tenernos una buena razn para esperar
que la vida sea relativamente pacfica.
Locke posee una estrategia ms clara para explicar el derecho del soberano, que el extranjero
tcitamente ha consentido en aceptar la ley.
Si es posible hacer cumplir la ley de al naturlea, entonces otros derechos quedan asegurados,
incluso en ele estado de naturaleza. Para locke, entre stos el ms mpirtante es el derecho a la
propiedad privada.
Locke cree que es absurdo y contrario a la razn natural, suponer que los hombres no pueden
hacer uso de la tierra a menos que tengan el consentimiento de los otros, porque entonces nos
moriramos de hambre.
Locke, parece suponer algo ben distinto: la naturaleza ofrece ss productos en abundancia. Hay una
abundancia natural de tierra y un agran cantidad de espacio para todos, especialmente en las
primeras edades del mundo, cuando los hombres corran ms peligro de prederse si se alajabn los
unos de los otros en el vasto espacio de al tiera deshabitada.
El defecto ms importante, tiene que ver con la administracin de justicia: no nos porndremos de
acuerdo sobre al interpretacin de la ley de naturaleza
El intento de administrar justicia, incluso entre los que estn dispuestos a respetar la ley,
constituye en s mismo unafuente poderosa de disputa. Para Locke, ste es el pronicpal
inconveniente del estado de naturaleza.
ROUSSEAU
Han transferdo el estado de naturaleza ideas que haban cogido en la sociedad. Hablaban del
hombre salvaje y pntaban al hombre civil.
Al igual que Hobbes y locke, el tambin da por sentado que los seres humanos se muven
primariamente por el deseo de autopreservacin. Rousseau cree que el hombre sient una
repugnancia inanta d a ver sufrir a un semejante.
AL igual que Hobbes, Rousseau arguye que las nociones de ley, dercho, y moralidad no tienen
cabia en ele estado de naturaleza y, consecuentemente, est claro que no puede querer deir que
tenemos un impulso a seguir la ley moral. Sin embargo, el sostiene que generalmente intentamos
evitar daar a oraso, no porque reconozcamos que hacer dao sea inmoral, sino porque tenernos
aversin al dao hasta incluso cuando no lo sufrimos en propia carne.
El problema surge porque Rousseau ha dotad al hombre de dos impulso. La autopreservain y la
compasin- aparentemente destinados a entrar en conflicto.
Parte d ela explicacin que ofrece Rousseau de al vida solitaria del salvaje es que la naturaleza ha
euiparado a sta para poder sobrevivir solo.
La soledad natural excluye cualquier deseo de gloria o reputacin, ya que el salvaje no muestrs
ningn inters por las opiniones de los dems.
Rousseau el salvaje tiene poca capacidad para precer las cosas y apenas puede anticipar sus
deseos futuros y an menos buscar los meido spara satisfacerlos. Rousseau euipara el salvaje al
caribeo de su tiempo que, dice, vend por la maana su lecho de algodn, y vine llorando por la
tarde para volverlo a comprar, por no haber previsto que lo necesitar+ia para la noche prxima.
Por ello, todos los impulsos que segn Hobbes conducen a la guerra los deseos de ganacia,
seguridad, y reputacin- se hallan o bien difusos o bien ausentes en el estado de anturalea de
Rousseau
El salvaje, es un animal mens fuerte que unos, menos gil que otros, pero en conjutno est
organiado ms ventajosamente que cualquiera de ellos.
La clave esta en la ida de que los seres humanos, a diferencia de las bestias, tiene dos atributos
espeicales: la voluntad libre y la capacidad de mjorarse a s mismos. Para Rousseau esta capacidad
es al fuente de los progresos y de otdas las desgracias humanas.
Para el autor, la respuesta primaria ala frente a la escasez es la innovacin y no la competencia
hobbesiana.
Otra innovacin es la idea de cooperacin: la existencia de los inters mutuos estimula la
persecucin de objetivos colectivos, tal como sucede, pro ejemplo, en los grupos de caza.
En tales circunstancias surgi otra novedad: el tiempo libre y el hombre empez a desarrollar lo
que podramos llamr unas necesidades corruptas.
Al desarrollarse las sociedades tambin se desarrollan los lenguajes y la oportunidad de comparar
talentos. Esta da pie al orgullo, la vergenza y la envidia.
La verdadera corrupcin llega con el desarrllo lento y difcil d al aricultura y la metalurgia. A partir
de all tan slo cabe dar un paso ms antes de reclamar propiedad provada y regals de justicia. De
esta forma llegamos a la guerra, pero no a una guerra que es parte del estado inicial de inicencia,
sino a una guerra que es resultado de la creacin de las primeras sociedades rudimentarias.
JUSTIFICACIN DEL ESTADO.
Locke supone que los seres humanos son por naturaleza libres, iguales e independientes. Esto
significa ue no se hallan por naturaleza bajo la autoridad de aninguan persoan en particular, Por
esta razn las relaciones de poder legtimas deber ser, en cierto punto, artificiales, uan cracin o
construccin humana. De acuerdo con esto, concluye que la nica forma de someterse a la
autoridad de otra persoan es conceder a tal persona el propio consentimiento (salvo en caso de
castigo justificado). Para Locke esta vale tanto si la persona que reclama al autoridad es otro
individuo privado como su es el soberano.
Para locke y los tericos del contrato sicial, un estado est justificado su y slolo si cada uno de lso
individuos sobre los cuales reclama tener autoridad le ha dado su consentimiento.
Estado.
Locke defina el poder poltico como el derecho de hacer cumplir las leyes con el derecho de
castigas a los que no las obedecen. Par Wber, los estados poseen el monopolio de la violencia
legtima.
El objetivo de la justificacin
La obligacin poltica es la obligacin de obededer la ly, y no necesariamente porque pensemos
que tien una justificcin moral independiente.
Pero tambien existen leyes que no parecen estar fundadas en la moralidad.
El contrato social.
Obligacin voluntarista
Voluntarismo refiere a la concepcin que defendi Locke y que ya hemos expuesto anteriormente:
slo como consecenscia de mis actos voluntaios puede crearse un poder pltico sobre mi persona.
Consentimiento tcito.
Toso los grandes teorcos del contrato social apelan de distintos modos a argumentos basados en
el consentimiento tcito. L idea central aqu es ue mediante el disfrute silencioso de al proteccin
del estado uo consiente tcitamente a aceptar su autoridad. Aunque Locke crea e nicamente el
consentimiento expreso puede ahcer que uno se ocnvierta en un miembro de pleno derecho de
uan sociedad poltica, es famoso su argumento que, a pesar de todo, tambin se crean
obligaciones poltican mediante el consentimeitno tcito: todo hombre qu tiene posesiones o
disfruta de alguna parte de lso dominios de un gobierno, esta co ello dadno su tcito
consentimiento de sumisin, y, mientras siga disfrutndolas, estar tan obligado a las leyes de
dicho gobierno como cualquier otra persona que iva bajo el gobierno en cuestin; y elo ser as,
tanto sis su posesiones son tierra que le pertenecan a l o a sus herederos para siempre, ocmo si
las tiene arrendadas nicamente por una semana, o se simplemente, esta haciendo uso de una
carretera viajando libremente por ella.
Este argumenteo parece plausible. Doy titamente mi consentimeitno al estado aceptando su
proteccin y los restantes beneficios que van unidos a su existencia.
Lao objecin de Hume es que el hecho aislado de residir en un lugar no puede interpretarse como
consentimiento. Pues simplemente porque entonces nada podra entenderse como disentimiento
excepto el hecho de abandonar el pars pero una condci+o as es sin dudas demasiado exigente
como para poder concluir de ella que los que se quedan en el pas dan realmente su
consentimiento.
Rousseau supone que residir en un lugar comporta consentimiento, pero slo en un estado libre
pues por lo dems la familia, los bienes, la falta de asilo, la necesidad, la violencia pueden retener
a un habitante en el pas a pesar suyo, y entonces su estacia sola o supone ya su consentimiento
al contrato.
Consentimiento hipottico.
Alguien podra argir que el contrato social es puramente hipottico; nos dice simplmente lo que
haramos o hubiramos hecho en el estado de naturaleza. Segn esta concepcin, la idea de ue si
nos encontrramos en el estado de naturaleza haramos un contrato para crear el estado es
suficiente por s mismo para mostrar que el estado est justificado.
El argumento del contrato hipottico: inlcuso suponiendo que no te hallaras bajo la autordad de
un estado y estuvieran de algn modo en un estado de naturaleza, si fueraas racional haras tdo lo
posible por recrear uno. Reflexionando sobre cmo me comportar+ia en el estado de anturalea-
biscando realizar una sociedad civil, cuando ello fuera posible. Llego a percatarme de que es
realidad doy mi consentimiento al estado. La idea importante no es que tra realizar el
experimento mental doy mi consentimiento por primera vez. Al contrario, la idea es que tras
realizar el prceso me doy cuenta de que siempre he estado dando mi consentimiento Segn esta
interpretacin, la finalidad del argumento del contrato hipottico consiste en revelar un
consentimiento disposicional: una actitud toda va-no-expresada de un consentimiento.
Excepcin los anarquistas; de esta gente no podemos decir que tengan una despisicin a dar su
comsentimeitno al estado; estas personas, al contrario, muestran activa y explcitamente su
disentimiento.
Ni siquiera esta forma tan dbil de teora del consentimietno puede proporcionar lo que estamos
buscando: un fundamento univeral de al obligacin poltica.
Rousseau y la voluntad general.
Platn sostiene que la actividad de gobernar requiere un tipo de entrenameitno o educcin
especial. Rousseu no lo cuestiona, pero niega que los beneficiarios de esa educacin hayan de ser
slo unos pocos.
Un estado democrtico le debera importar mucho la educacin de sus ciudadanos
aS pues, los ciudadanos de Rousseau tienen que ser educdos a no queres nada que contradiga la
voluntad de al sociedad. Esto es crucial par al salud y al conservacin dl estado. Ele statuto de
ciudadano, implica tambin un servicio pblico activo. Tan pronto como el servicio pblico deja de
ser el principal asunto de los ciudadanos y tan pronto como prefieren servir con su bolsa antes que
con su persona, el estado est ya cerca de su ruina, Adems de un servicio pblcio, Rousseau pide
qe el ciudadano juegue un papel activo en los procesos de toma de decisiones polticas. Mediante
una especie de democracia directa, cad ciudadano toma parte en el proceso de hacerse con
reservas, puesto que el algunos pasajes Rousseau parece estar cargando las tintas contra la
democracia.
Roussea distingue entre la voluntad de todos producto de la voluntad particular de cad
individuo. Y la voluntad general. Pensemos en la distincin que antes trazamos entre votar segn
lso interesen que uno tiene, y votar de acuerdo con lo que uno creee que es correcto. Cuano
alguin vota del primer modo persigue satisfacer su voluntad particular. Quien vota a favor de lo
que cree que es el resultado moralmente correcto, o el bien comn, dice Rousseas, vota de
acuerdo con la idea ue tiene de la voluntad general.
La voluntad general exige la poltica que trata por igual a los intereses de cada persona. Por lo
tanto, podemos concebir la voluntad general como el inters general.
Afirma que la voluntad general para ser lo verdaderamente, debe serlo en su objero tanto ocmo
en su esencia. Es decir, tiene que aplicarse a todos los ciudadanos por igual.
La voluntad general debe slo hacer leyes que, en principio el mens, afecten a todos los
ciudadanos, antes que ejecutar rdenes destinadas a individuos o grupos particulares, no nos
deberan gobernar los gobernantes, sino las lyes.
Nadie estar interesado en votar a facor de una ley opresiva o innesaria puesto que las leyes
afecta por igual a cada individuo.
La aplicacin de las leyes no incumbe al soberano, sino al ejecutivo del gobierno
La ordenacin preferida de Rousseau parece haber sido una aristocracia electiva, un tipo distinto
de democracia, por decirlo as,, en la que se est seguro de que los ms sabios, la gobernarn a la
multitud en provecho de ella y no para el suyo particular.
Rousseau describe su sistema como un sistema en el eu los ms abios gobiernan a la multitud, es
importante recordar cun restringido es el papel del su gobierno o administracin. El gobirno no
hace las leyes, tan slo las aplicia o administra
Por que las leyes se hace, no en el parlamento, sino en las asamblas ppulares, En estas asambleas
se descubre la voluntad general.
cuando se propone una ley en la asamblea del pueblo, lo que se les pide a lso ciudadados no es
precisamente si aprueban la proposicin o si la rechazan, sino si es conforme o no con la voluntad
general qu es la suya; al dar su sufragio, cada uno dice su opinin sobre ello, y del clculo de los
votos se saca la declaracin de al voluntad general. Por lo tanto, cuando la lopinin de contraa a
la ma prevalece, esto no prueba otra cosa sino que yo me haba equivacado, y que lo que yo
estimaba eu era la voluntad general no lo era.
Han de cumplirse necesariamente dos condiciones: - en primer lugar, tenernos que estar seguros
de que la gente vota de acuerdo con su opinin sobre cul es al solucin corecta y n para
conseguir el resultado que msle beneficia- y en segundo lugar, tenemos que estar seguros de que
la gente tiene, en efecto, de promedio, unas posibilidades por encima de un medio de dar con la
respuesta correcta. Hemos empezado a hablar de un Rousseau porque parece que l ha
comprendido intuitivamente la importancia ade estas condiciones y ha diseado un sistema e el
que stas se cumplen. Ahoar debemos examinar si esta es cierto o no.
En primer lugar, qu justifica al suposicin de que si el pueblo vota a partir de la opinin que
tiene del inters general, probablemente estar en l cierto? Parte de la respuesta proviene de la
observacin que hicimos al principio de que la educacin era tan importante paraRoussea como
para Platn.
Para que su sistema sea practicable, dice, es preciso que no haya grandes desigualdades que
ningn ciudadano sea lo bastante opulento par poder comprar a otro y ninguno lo bastante pobre
para ser constreido a venderse. Si las diferencias de lcase impiden la formacin de la voluntad
general, entonces las clases tienen que ser suprimidas. Todo el mundo debe estar en un mismo pi
de igualdad. El mayor obstculo par la aparicin de la volntad general no reside en un error de
percepcin proparte de los individuos acerca de cul sea esta. El mayor obstculo es que los
individuos no consigan estar suficientemente motivados para actuar de acurdo con la voluntad
general. La dificultad es particularmente manifiesta cunso se forman intrigas, asociaciones
parciales a expensas de al grande (la gran asociacin)
Ante esto, la principla respuesta de Rousseau es recomendar que no existan facciones o partidos
polticos, o que de existir alguno, sean muy pocos. De esta forma, la influencia de los intereses de
lso grupos particulares sobre las decisiones que afectan a todos ser mnima. VER.
Con todo, esto todava no explica por qu los ciudadanos votarn a favor de al voluntad general
antes que a favor de sus propios intereses particulares, la solucin principal de Rousseau a este
problema es sostener que hay que onseguir que los individuos se identifiquen muy
estrechamente con el grupo en general. Para lograr ste fin, Rousseau, dispone de toda una serie
de medios. El mas obvio de todos ellos es educar para la virtud cvica. adoctrinamiento?
Rousseau supone que antes de que un pueblo est listo par recibir leyes, este pueblo est ya
unido pro costumbres y tradiciones, Por lo tanto, la educacin es ms un modo de formalizar y
consolidad los vnculos que ya existen en la comunidad que un modo de imponer un orden
artificial sobre un grupo diverso de gente.
Otros recursos son la censura y al religin civil.
La principal preocupacin de Rousseau es alentar y desalentar tipos de conducta. Esencialmente,
la funcin de cnesor consiste en ridiculizar y por lo tanto desalentar determiandos tipos de
conducta antisocial. Como recurs fnal par asegurar la unidad social, propone qu cad estado est
regulado pro lo que l lalma una religin civil. La explicacin sobre ello se compone de tres partes:
1) exige de cada ciudadano que se adhiera a uan religin o otra que el haga amar sus deberes;2) es
preciso tolerar la existencia de diversas religiones pero slo aquellas que respetan el principio de
tolerancia; #) establece que adems de la moral privada, cad persona se hiera ala religin civil.
Esta religin tendrn artculos no precisamente como dogmas de religin, sino como sentimientos
de sociabilidad, sin los cuales es imposible ser buen ciudadano.
LA DOCTRINA DE LOCKE SOBRE LA PROPIEDAD.
Locke se centr primariamente en la cuestin sobre cmo llega un individuo a tener derecho sobre
una propiedad que se halla en el estado natural.
En el segundo Tratado de Locke hy un captulo sobre propiedad en el que se presentan varios
argumentos par demostrar que es posible justificar determinadas adquisiciones iniciales. Locke da
por sentado que siuno posee legtimamente una propiedad entonces tiene una serie de derechos
sobre ella. No slo puede usarla, sino adems, transferirla a otra persona vendindola o
regalndosa. Esto incluye tambin dejarla en herencia a sus herederos Por lo tanto, Loke intenta
justificar lso derechos de propiedad en un sentido amplio, tal como los entendemos actualmente.
Para locke el trabajo es un elemento crucial para llegar a adquirir una propiedad. Segn la
propuesta de lectura que hacemos aqu, en defensa que formula Locke de la apropiacin inicial de
propiedad puede discernirse como mnimo cuatro lneas argumentativas. Otra cosa es cuntos
argumentos crea Locke que estaba formulando.
La primera idea es el argumento de la supervivencia. Supone que inicialmente el mucno eera
posedo pro todos los seres humanos. DE qu modo, pues, pudo alguien llegar a poseer algo en
particular como propiedad privada? Recurre en primer lugar a la ley antural fundamental: la
humanidad debe preservarse tanto ocmo sea posible. Si nadie pudierea apropiarse de nada, todos
moriramos. Por lo tanto , ofenderamos a la racionalidad de Dios, dado que fue Dios quien puso al
hombre en la tierra. Para que las apropiaciones que hagamos en la naturalea sean justas stas
deben satisfacer dos condiciones: - las condiciones lockianas:
1- No podemos quedarnos con ms cosas de las que luego podremos usar (la condicin de
no desperdiciar) y
2- debemos dejar a los dems una cantidad suficiente e igual de buena de lo que nos
apropiemos.
Locke parte aqu de dos premisas, cada uno es propietario de su propio trabajo, cuando uno
trabaja un objeto mezcla su labor con ese objero. Consecuentemente, cuando nadie lo reclama
legtimamente como propio, uno pasa a poseer el objo que ha estado trabajando (con tal de que
deje una cantidad suficiente e igual de buena de lo mismo para los dems)
Tercer argumento: el argumento del valor aadido: es el trabajo lo que intrduce la diferencia de
valor en todas las cosas. En otras palabras, cuando uno trabaja la tierra el valor de sta aumenta
enormemente. Por esta razn el trabajo da derecho al trabajador a apropiarse de al tierra
cultivada.
Locke afirma que Dios ha dado el mundo para que el hombre trabajador y racional lo use y es el
trabajo lo que da derecho a la propiedad y no los delirios y la avaricia de lso revoltosos y
perdencieros. Aqul q eurn le a quedado lo suficiente par su porpia mjora, no tiene necesidad de
quejarse y no debera interferirse en lo que otro ha mejorado con su trbajo, Si lo hiciera, sera
evidente que estaba deseando los beneficios que otro ya haba conseguido como fruot de su
labor, cosa a la que no tendra derecho.
En este pasaje Locke nos pide que imaginemos un idividuo que se ah apropiado de un pedazo de
tierra y al ha trabajado (el hombre trabajador) y a otro individuo (hombre pendenciero) que
reclama la tierra que el primero ha trabajado, Si aun queda mucha tierra por cultivar, la nica
razn por la que desea la tierra del hombre trabajador es la holgazanera: no est dispuesto a
invertir en ella el trabajo que ste a invertido.

LA LIBERTAD DE LOS ANTIGUOS COMPARADA CON LA DE LOS MODERNOS. BENJAMIN CONSTANT.

La libertad par los habitantes de los Estado Unidos no es ms que el derecho de no estar cometido
sino a las leyes, no poder ser detenido, ni preso, i muerto, ni maltratado de manera alguna por el
efecto de la voluntad arbitraria de uno o de muchos individuos: es el derecho de decir su opinin,
de escoger su industria, de ejercerla, y de disponer de su propiedad, y aun de abusar si se quiere,
de ir y venir a cualquier parte sin necesidad de obtener permiso, ni d dar cuenta a nadie de us
motivos o sus pasos: es el derecho de reunirse con otros ondividuoas, sea para deliberar sobre sus
intereses, sea para llenar los das o las horas de la manera ms conforme a su sinclinaciones y
caprichos: es, en fin, para todos el derecho de influir en la administracin delk gobierno, o en el
nombramiento de algunos o de todos de los funcionarios, sea por representaciones, por
peticiones o por aconsultas, que la autoridad ests ms o menos obligada aa tomar en
consideracin
La libertad de los antiguos consista en ejercer colectiva pero directamente muchas partes de al
soberana entera; en deliberar en la plaza pblica sobre al guerra y la paz, en concluir con los
extranjeros tratados de alianza, en votar las leyes, pronunciar las sentencias, examinar las cuentas,
los actos, las gestiones de los magistrados, hacerlos comparecer ante todo el pueblo, acusarlos, y
condenarlos o absolverlos. Pero, al mismo tiempo que era todo esto lo que los antigos lalmaban
libertad, ellos admitan como compatible con esta libertad coleciva la sujecin completa del
individuo a la auotirdad de la multitud reunida.
En la antigedad, se me dir, exista na rpblica en la cual no haba, como acaba d epintarse, la
esclavitud de la existencia individual del cuerpo colectivo esta reublica es la ms celebre de todas
a saber, la de Atenas.
Los antiguos, como dice Concordet, no tenan nocin alguna de los derechos individuales.
Como consecuencia inevitable de su poca extensin, el espritu de sta repblica era belicoso: cada
pueblo esta continuamente roazndo o incomodando a sus vecins, o era incomodado pro ellos. La
guerra es anterior al comercio, por que una y otro no son sino medios diferentes de conseguir el
mismo objeto, que es el de poseer aquello que se desea. La guerra es el impulso y el comercio es
el clculo. El comerci entonces era un accidente dichoso: hoy es el estado ordinario, el objeto
nico, la tendencia universal y la verdadera vida de las naciones, que apetecen nicamente el
descanso, con l la comodidad y cmo origen de sta la industria. La guerra es un medio cada da
ms ineficaz de llenar estos deseos. Gracias al comercio, a al religin, y a los progresos
intelectuales y morales de la especie humana ya no hay esclavos entre las naciones europeas. Lso
hombre libres son los que deben jercitar todas las profesiones, y proveer a todas las necesidades
de las sociedad.
La abolicin de la esclavitud quita la porcin libre de todo el margn que le resultara de que los
esclavos estuviesen encargados de la mayor parte de los trabajos. Sin la poblacin esclava de
Atenas veinte mil atenienses no hubieran podido ir a deliberara todos los das a la plaza pblica.
El comercio no deja como la guerra en los hombre sino intervalos de inactividad.
Atenas era, como insinu, de todas las repblicas griegas la ms comerciante; por lo mismo
conceda a sus ciudadanos infinitamente ms libertad individual que Roma y Esparta.
El ostracismo prueba muy bien que el individuo estaba mucho ms esclavizado a la supremaca del
cuerpo social de Atenas que lo est en nuestros dias en un Estado libre de Europa.
Nosotros no podemos gozar de la libertad de los antiguos, la cual se compona de la participacin
activa y constante del poder coletiva. Nuestra libertad debe componerse del goce pacfico y de la
independencia privada.
El objeto de los modernos es la seguridad de sus goces privados y ellos llaman libertad a las
garantas concedidas por las instituciones de estas mismos gocen.
Rousseau y Malby; el sentimiento que manifiesta en todas sus obras es de que la ly no pueda
extenderse sino a las acciones: l habra querido que hubiese comprendido hasta los
pensamientos y acciones mas pasajeras, y que hubiese perseguido al hombre sin interrupcin
alguna y sin dejarle siquiera un asilo en donde pudiese escapar de su poder.
Para Montesqieu lso polticos griegos, que vivan bajo el gobierno popular, no reconocan otra
fuerza que la de al virtud. Antiguamente, en dodnd haba libertad podan soportarse las
privaciones; pero hoy, donde se encuentran stas es necesaria la esclavitud para resignarse.
La independencia individual es la primera necesdad de los modernos: por ocnsiguiente, no se
puede pedir el sacrificio de ella para establecer la libertad poltica.
El ostracismo de Atenas, se fundaba en la hiptesis de que la sociedad tiene una autoridad
absoluta sobre sus miembros. Segn esta hiptesis, poda ser justificado de alguno manera, en un
pequeo Estado, el que la influencia de un individuo d mucho crdito, de su clientel y de su gloria
inclinara muchas veces el poder de toda la masa. En tal caso, el ostracismo poda tener alguna
apariencia de utilidad. Todo destierro es un atentado poltico, todo destierro pronunciado por una
asamblea por pretendidos motivos de salud pblica es un crimen de esta asamblea contra la
misma salud pblica, que no consiste sino en el respeto de las leyes, en la observancia de las
frmulas y en sostener las garantas. Nosotros somos modernos que queremos gozar
respectivamente de nuestros derechos; desenvolver cada uno nuestras facultades como mejor nos
parezca, sin hacer dao a otro, tanto ms ilustrado cuanto que es ms vivo . puesto que vivimos en
los modernos, dbemos querer la libertad conveniente a ellos. La libertad individual, he aqu la
verdadera libertad moderna: la libertad poltica es al garanta y por consiguiente, es indispensable.
No necesitamos debilitar la garanta, sino extender los goces; no se necesita renunciar a la libertad
poltica, sino que debe establecerse la civil con otras formas en la poltica.
El sistema representativo, el cual no es otra cosa que una organizacin con cuyo auxilio una nacin
se desavarga sobre algunos individuos de aquello que no quiere o no puede hacer por s misma.
El sistema representativo es ua procuracin dada a un cierto nmero de hombres por la masa del
pueblo a ue quiere que sus intereses sea defendidos, y que sin embargo, no tieen siempre el
tiempo ni la posibilidad de defenderlos por s mismo.
Los pueblos con el pbjeto de gozar la libertad que les conviene recurren al sistema representativo,
deben ejercer una vigilacia activa y constante sobre sus representantes para ver si cumplen
exactamente con su encargo y si defraudan a sus votos y deseos.
El peligro de la libertad moderna puede consistir en que, absorbindonos demasiado en el goce de
nuestra independencia privada y en procurar nuestros intereses particulares, no renunciemos con
mucha facilidad al derecho de tomar parte en el gobierno poltico.
DOS CONCEPTOS DE LA LIBERTAD- ISAIAH BERLIN.
En la libertad en el sentido negativo est involcrado la respuesta al interrogante: cul s el campo
dentro del cual el sujeto una persona o grupo de personas- est o debiera estar en libertad de
ahcer o ser lo que pueda hacer o ser, sin la intervencin de otras personas? El segundo que
llamar el sentido positivo, est involucrado en la respuesta al interrogante qu o quin, es la
funete de control o interferencia que puede determinar que alguien haga, o sea, una coda en lugar
de otra? Las dos preguntas son claramente distintas, aunque sus respuestas puedan coincidir en
parte.
La nocin de la libertad negativa: en este sentido, la libertad es simplemente el campo dentro del
cual un hombre puede actuar sin obstrucciones de otros. Puede describrseme como vctima de la
coercin, o quiz esclavizando. Sin embargo, la coercin no es un trmino que abarue todas las
fomras de incapacidad. La coercin implica la interferencia deliberada de otros seres humanos en
el campo en que actuara y si fuese por la interferencia. Carecemos de libertad poltica slo si los
seres humanos nos impden alcanzar una meta. La mera incapacidad de alcanzar una meta no es
falta de libertad poltica.
Entiendo por libertad en este sentido el hecho de no ser obstaculizado por otros. Cuando mayor
sea la zona de no interferencia, mayor ser mi limertad. Esto es lo que queran decir los filsofos
polticos ingleses clsicos cuando empleaban esta palabra. Suponan que no poda ser ilimitada.
Esta clase de libertad natural conducira al caos social donde no se satisfacran las necesidades
mnimas de los hombre. Porque perciban que los propsitos y actividades humanas no armonizan
automticamente entre s: y porque asignaban gran valor a otras metas tales como al justicia, la
felicidad, la cultura, la seguridad, o grados variables de igualdad, los flosofos en cuestin estn
dispuestos a limitar la libertad en bien de otros valores, y en verdad de la libertad misma. Porque
sin ellos sera imposible crear al clase de asociacin que consideraban conveniente.
Locke y Mill crean que la armona y el progreso sociales era n compatibles con la reserva de uan
gran zona para la vida privada, donde no debe permitirse la intervencin del Estado ni de ninguna
otra autoridad.
Hobbes, y quienes estaban de acuerdo con el, especialmente los pensadores conservadores o
reaccionarios, argumentaron que para impedir qu los hombres se destruyeran unoa a otros y para
evitar que la vida social fuese una selva o un pramo, deban instituirse mayores salvaguardas para
mantenerlos en sus lugares, consiguientemente deseaban argumentar la zona del control
centralizado y disminuir la del individuo.
Para Mill deba mantenerse una zona mnima de libertad personal so pena de degradar o negar
nuestra naturaleza. La defensa de la libertad consiste en la meta negativa de impedir la
interferencia.
Esta libertad tal como la concibieron los liberales del mundo moderno desde los das de Erasmo.
(algunos diran que desde Occam) hasta el presente. Toda defensa de las libertades civiles y los
derechos individuales, toda protesta contra la explitacin y la humillacin, contra la intervencin
de la autoridad pblica, o contra la hipnosis masiva de la costumbre o la propaganda organizada,
se deriva de esta concepcin individualista del hombre, tan disputada.
La tercer caracterstica de esta nocin de la libertad es de mayor importancia. Es ue la libertad en
este sentido no es incompatible con algunas clases de autocracia. La libertad en este sentido no
est conectada, por lo menos lgicamente, con la democracia o el autogobierno.
La respuesta a la pregunta Quin me gobierna? Es lgicamente distinta de la pregunta hasta
dnde interfiere conmigo el gobierno? Porque en sentido positivo de la libertad no se presenta
cuando tratamos de contestar la pregunta soy libre para ser o hacer u? Sino la de quin me
gobierna? O uin ha de decir qu puedo o qu no puedo ser o hacer? El deseo de ser gobernado
pr m mismo o por lo menos de partivipar en el proceso por el que ha de regirse mi vida,puede ser
un deseo tan profundo como el de una zona libre para la accin. Y quiz histricamnte ms
antiguo. Pero no es un desos de la misma cosa.
Porque es esta conceocin positiva d l libertad no ser libre de algo, sino ser libre para- la que los
defensores de la nocin negativa representan en ocasiones como algo no mejor que un disfraz
engaoso de la tirana brutal
La nocin de la libertad positiva. El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo que
tiene el individuo de ser su propio amo. La libertad que consiste en ser nuestro propio amo y la
libertad que consiste en que otros hombres no me impidan escoger lo que quiera, pueden parecer
a primera vista conceptos no separados por una gran distanica lgica, no ms que una forma
negativa y otra positiva de decir la misma cosa. Y sin embargo, la nocin positiva y la negativa
de la libertad se desarrollaron histricamente en direcciones divergentes, asta ue al final llegaron
a estar en abierto conflicto entre s. Este yo dominante se identifica luego, diversamente, con la
razn, con mi naturaleza superior, con el yo qu calcula y tiende a lo que lo satisfar a largo plazo,
con mi yo real o ideal, o autnomo o con mi yo en su punto de excelencia y luego se lo compara
con el impulso irracional, los deseos incontrolados, mi naturaleza inferir, la bsueda de placeres
inmediatos, mi yo emprico o heternomo, movido por cada rfaga de deseo y de pasin, que
debe ser disciplinado rpigidamente si ha de alcanzar toda la altura de su naturaleza real.
Actualmente los dos yos se pueden representar divididos por una brecha anmayor: el yo real
puede concebierse como algo ms grande que el individuo, como un todo social del que el
individuo es un elemento o aspecto: una tribu, uan raza, una iglesia, un estado, la gran sociedad
de los vivos y los muertos y los que an nohan nacido. Esta entidad se identifica luego con el
verdadero yo que, al imponer su voluntad colectiva, orgnica, singular, sobre sus miembros
recalcitrantes, alcanza su libertad propia y por tanto ms elevada.
Esto m facilita concebirme a m mosmo como forzador de los dems por su porpiio bien, y no por
mi inters. No me resistiran si fueses racionales y tan sensatos como yo, y entendieses sus
intereses como lo hago yo. Pero luego puedo pasar a pretender mucho ms que esto.
En cuanto adopto esta posicin, puedo ignorar los deseos efectivos de hombres o sociedaddes
reirlos oprimirlos, torturarlos en nombre y pro cuenta de sus yos reales con el conocimiento
tranquilo de que cualquiera que sea la verdadera meta del hombre debe ser idntica a su libertad:
la libre eleccin de su yo verdadero aunque hundido e inarticulado.
A menudo se ha denunciado esta paradoja. Una cosa es decir que yo s lo que le conviene a X y
que l no lo sabe y aun sin pasar por alto sus deseos, por su conveniencia y su persona: y otra muy
diferente dcir qe el lo haya escogido eo ipso, no conscientemente, no como parece en su vida
diaria, sino en su papel de un yo racional qu puede no conocer su yo empirico.
Una cosa es afiramr que se e puede coaccionar por mi propio bien, que soy demasiado ciego para
ver; ocasionalmente este puede beneficiarme; aun puede aumentar el campo de mi libertad. Otra
cosa es decir que si se es mi bien no estar sindo formzado, porque lo he deseado, spalo o no y
soy libre . o verdaderamente libre- aunque mi pobre cuerpo mortal y mi mente estpida lo
erhcazan airadamente, y aunque luche con la mayor desesperacin contra quienes, a pesar de tdo,
tratad benignamente de imponerlo.
Pero la concepcin positiva de la libertad como autodominio, como sugestin de un hombre
dividido contra s mismo, se ha prestado ms fcilmente, de hecho y en la historia de las doctrinas,
a esta divisin de la personalidad en dos: el controlador trascendente, dominante y el montn
emprico de deseos y pasiones que deben disciplinarse y someterse.
HISTORIA DEL PENSAMIENTO LIBERAL. PIERRE MANENT.
Hobbes y el nuevo arte poltico.
En Hobebs es de hecho el pueblo mismo no como parte del cuerpo poltico que se diferencia de
los grandes, sino como la totalidad de los hombre qu no quieren vivir en el miedo- quien toda la
iniciativa poltica: las necesidades de todos y de cada individuo- la seguridad, la paz- sern los
fundamenteos de la institucin poltica legtima construida por Hobbes.
Hobbes vio cmo se preparaba y luego estallaba la guerra civil inglesa que culmin con la
ejecucin del rey Carlos I en 1649. Esa guerra, inseparablemente poltica y religiosa, es la
expresin ms dramtica del problema terico poltico en su forma postmedieval.
Las causa de la guerra civil inglesa? El pensador distingue dos: una profana y una religiosa.
La influencia de las universidades es la de los eestudios clsicos, la de los modelos griegos y
romanos que magnifican l libertad. El republicanismo clsico de Aristteles y Cicern, por una
parte y el protestantismo, por otra.
El republicanismo clsico: su tesis fundamental es que la ciudad es natural o que la naturaleza
acerca a los hombre y los invita, por as decirlo, a gobernarse en la libertad. Pero el efecto del
prestigio de esta idea en la conucta real de los hombres consiste hoy ms bien en enfrentar a los
unos contra los otros en el nombre de la libertad. El efecto destructor de esta idea u opinin es
ms fuerte que la supuesta naturaleza poltica de lso hombres.
El protestantismo: su tesis fundamental es que Dios colma con su graica a quien se le acerca con
pureza y humildad de corazn, con amor al prjimo y que semejante hombre, seguro del socorro
divino por que experimenta su calor y su luz no puede sino uerer elbien y hacer el bien. La
experiencia presente muestra que la pretensin de poseer la gracia de ser Santo es el principio
de una arrogancia poltica insoportable, el comienzo del desprecio y de la vejacin del prjimo.
Ni la naturaleza ni la gracia pueden reunir a los hombre qu puede entonces reunirlos? La nica
repuesta posible es evidentemente el arte. En la concepcin tradicional se defini+ia el arte como la
imitacin de la naturaleza.
El fundamento (ms fuerte que toda opinin) del nuevo arte poltico ser esa pasin, el miedo a la
muerte.
La guerra civil o la guerra de todos contra todos es la condicin natural de la humanidad.
Los desgarramientos polticos y religiosos de su pas son slo una manifestacin particularmente
cruel de la conducta natural de los hombres cuando stos viven sin amos reconocidos e
indiscutibles.
La idea griega de una naturaleza buena, constituida pro un conjunto de bienes jerarquizados de los
cuales la ciudad har participar a los hombres, queda ahora completamente invalidada.
En una situacin en que la vida de cada uno se halla perpetuamente en peligro, todos los actos
uedan cubiertos por la legtima defensa y hasta el ataque aparentemente menos provocado,
puesto que siempre puede considerrselo como preventivo.
Resulta evidente que la moral, el bien y el mal, el pecado no tienen sentido en el estado de
naturaleza. El bien y el mal no existen por naturaleza, solo tendrn sentido una vez que el estado
de naturaleza haya sido superado, slo cuando hayan sido promulgadas por la fuera pblcia las
leyes que definen esas nociones.
El estado de naturaleza es intolerable para el hombre: en la guerra de todos contra todos, la vida
de cada individuo es solitaria, misierable, crel animal y breve
El miedo a almuerte empuja a los hombres a esa conducta asesina que los pone en mortal peligro.
Esta situacin es absurda.
La razn humana, al comprobar el absurdo de esa guerra, buscar los medios de asegurar la paz.
Lo qu se llama razon nace de esa necesidad experimentada y reconocida por la pasin: es al
facultad de inventar medios o de producir efects. El arte poltico nuevo representar el buen so de
esa facultad.
Afirmar que en el estado de naturaleza puede uno hacer todo lo qu ejuga til a us conservacin
significa afirmar que cada uno tiene el derecho a todas las cosas jus in omnia. Y hasta sobre los
cuerpos de los dems.
nicamente renunciando a dicho derecho cada individuo puede, por su parte, hacer que se seque
la fuente de la guerra. Este renunciamiento sera absurdo si no se tuviera la razonable seguridad
de que todos los dems semejantes y rivales harn lo mismo. De manera que, mediante contrato
con cada individuo, cada cual deber renunciar a ese derecho ilimitado. Pero los contratos no
garantizados por la espada no son sino palabras.
El derecho del soberano, individual o colectivo, es necesariamente ilimitado y su soberana es
absoluta puesto que era ilimitado el derecho que le fue transferido por cada individuo. El
soberano hereda el ius in omnia que era propio de cada individuo en el estado de naturaleza y
slo el conserva ese derecho que posea en el estado de naturaleza y que todos los dems
abandonaron. cul es en efeco el fundamento de su soberana absoluta? Es el derecho del
individuo. y cul es la fuente de ese derecho? Es la muy humilde necesidad de conservarse, de
evitar la muerte.
qu significa transmitir el derecho natural de uno, ilimitado al soberano? Significa reconocer por
ms todas las acciones, cualesquiera que ellas sean, cumplidas por ese soberano.
En el estado de naturaleza: los hombres son iguales. El ms dbil puede siempre dar muerte al
ms fuerte.
Si los hombres son en lo esencial iguales, si sus podres se neutralizan, entonces el poder poltico
el poder que da consistencia al cuerpo poltico- no es natural.
La sociedad civil es el lugar de la igualdad de los derechos y el Estado es el instrumento de la
sociedad civil gracias al cual se aseguran el orden y la paz.
Si al obediencia no puede fundarse en la naturaleza y si, por otro lado, la obediencia es necesaria a
la paz civil, ella slo puede tener su fuente en la convencin. Slo puede ser legtima si est
fundada en el consentimiento de quien obedece.
El sbdito hace lo que quiere al obedecer al soberano. En cierto sentido la expresin manifiesta
bien lo que describe Hobbes: el sbdito no puede ni acusar ni dar muerte al soberano pues eso
significara acusarse a s mismo o suicidarse, hay una especie de identidad esencial entre el sbdito
y el soberano. Falta.

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