Pontificia Comisin Bblica

BIBLIA Y MORAL
Races bblicas
del comportamiento cristiano
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
MADRID 2009
xodo 20,2-17 Mateo 5,3-12
Yo soy el Seor tu Dios que te ha hecho salir de
la tierra de Egipto, de la condicin de esclavi-
tud: no tendrs otros dioses frente a m. No te
hars dolo ni imagen alguna de lo que hay arri-
ba en el cielo, ni de lo que hay aqu abajo sobre
la tierra, ni de lo que hay en las aguas bajo la tie-
rra. No te postrars ante ellos ni les servirs.
Puesto que yo, el Seor, soy tu Dios, un Dios
celoso, que castiga las culpas de los padres en
los hijos hasta la tercera y la cuarta generacin
para con aquellos que me odian, pero que
muestra su favor hasta mil generaciones para
con aquellos que me aman y observan mis man-
datos.
No pronunciars en vano el nombre del Seor,
tu Dios, puesto que el Seor no dejar impune
al que pronuncia su nombre en vano.
Acurdate del da del sbado para santificarlo:
seis das te fatigars y hars todo tu trabajo;
pero el sptimo da es el sbado en honor del
Seor, tu Dios: no hars ningn trabajo, ni t,
ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava,
ni tus animales, ni el forastero que habita junto
a ti. Puesto que el Seor ha hecho en seis das el
cielo y la tierra y el mar y cuanto hay en ellos,
pero ha descansado el da sptimo. Por eso el
Seor ha bendecido el da del sbado y lo decla-
rado sacro.
Honra a tu padre y tu madre, para que se pro-
longuen tus das en el pas que te da el Seor tu
Dios.
No matar.
No cometer adulterio.
No robar.
No proferir falso testimonio contra tu prjimo.
No desear la casa de tu prjimo.
No desear la mujer de tu prjimio, ni su esclavo,
ni su esclava, ni su buey, ni su asno, ni nada que
pertenezca a tu prjimo.
Bienaventurados los pobres de
espritu, porque de ellos es el rei-
no de los cielos.
Bienaventurados los que lloran,
porque sern consolados.
Bienaventurados los mansos, por-
que heredarn la tierra.
Bienaventurados los que tienen
hambre y sed de justicia, porque
sern saciados
Bienaventurados los misericor-
diosos, porque encontrarn mise-
ricordia.
Bienvanturados los puros de co-
razn, porque vern a Dios.
Bienaventurados los pacificado-
res, porque sern llamados hijos
de Dios.
Bienaventurados los perseguidos
por causa de la justicia, porque de
ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados vosotros cuan-
do os insulten, os persigan y, min-
tiendo, digan toda clase de mal
contra vosotros por mi causa.
Alegraos y exultad, porque es
grande vuestra recompensa en los
cielos. De hecho, as han perse-
guido a los profetas antes de vo-
sotros.
NDI CE
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
INTRODUCCIN [1-6] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
0.1. Un mundo que busca respuestas [2] . . . . . . . . . . . . . 17
0.2. Nuestros objetivos [3]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
0.3. Lneas de fondo para comprender la orientacin del docu-
mento [4-6] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
0.3.1. El concepto clave: moral revelada [4] . 19
0.3.2. La unidad de los dos Testamentos [5] . . 21
0.4. Los destinatarios del documento [6] . . . . . . . . . . . . . . 21
PRIMERA PARTE
UNA MORAL REVELADA: DON DIVINO
Y RESPUESTA HUMANA
1. El don de la creacin y sus implicaciones morales
[8-13]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1.1. El don de la creacin [8-10]. . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1.1.1. Al comienzo del Gnesis [8] . . . . . . . . 26
1.1.2. En algunos salmos [9] . . . . . . . . . . . . . 27
1.1.3. Datos fundamentales de la existencia
humana [10] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
1.2. El hombre creado como imagen de Dios y su responsa-
bilidad moral [11-13] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
1.2.1. Segn los relatos de la creacin . . . . . . 29
1.2.2. Segn los Salmos [12] . . . . . . . . . . . . . 31
1.2.3. Conclusin: tras las huella de Jess [13]. 32
2. El don de la alianza en el Antiguo Testamento y
las normas para el comportamiento humano
[14-40] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.1. La percepcin progresiva de la alianza (aproximacin
histrica) [15-20] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.1.1. Una primera experiencia fundamental y
fundadora: un camino comn hacia la
libertad [15] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.1.2. Una primera intuicin de interpreta-
cin teolgica [16]. . . . . . . . . . . . . . . . 34
9
Pgs.
2.1.3. Un concepto teolgico original que ex-
presa la intuicin: la alianza [17-20] . . . 35
2.2. Las diversas expresiones de la alianza (aproximacin
cannica) [21-40]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2.2.1. La alianza con No y con toda carne
[21-22] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2.2.2. La alianza con Abrahn [23] . . . . . . . . 41
2.2.3. La alianza con Moiss y el pueblo de
Israel [24-36]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
2.2.3.1. El Declogo [25-32] . . . . . . . 43
2.2.3.2. Los cdigos legislativos [33-35]. . 52
2.3.3.3. La enseanza moral de los
profetas [36] . . . . . . . . . . . . . 55
2.2.4. La alianza con David [37] . . . . . . . . . . 56
2.2.5. La nueva alianza segn Jeremas [38]. 57
2.2.6. La enseanza moral de los sabios
[39-40] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
3. La nueva alianza en Jesucristo como ltimo don
de Dios y sus implicaciones morales [41-79] . . . . 62
3.1. La venida del Reino de Dios y sus implicaciones mora-
les [42-47] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
3.1.1. El Reino de Dios: tema principal de la
predicacin de Jess en los sinpticos
[42-44] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
3.1.2. El anuncio del Reino de Dios y sus im-
plicaciones morales [45-47] . . . . . . . . . 67
3.2. El don del Hijo y sus implicaciones morales segn Juan
[48-52] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
3.2.1. El don del Hijo, expresin del amor
salvador de Dios [48-49] . . . . . . . . . . . 71
3.2.2. El comportamiento del Hijo y sus im-
plicaciones morales [50-52] . . . . . . . . . 74
3.3. El don del Hijo y sus implicaciones morales segn las
cartas paulinas y otras [53-61] . . . . . . . . . . . . . . . 77
3.3.1. El don de Dios segn Pablo [53]. . . . . 77
3.3.2. La enseanza moral de Pablo [54-59] . 77
3.3.3. El seguimiento de Cristo segn las car-
tas de Santiago y Pedro [60-61] . . . . . . 82
3.4. La nueva alianza y sus implicaciones morales segn la
carta a los Hebreos [62-66] . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
3.4.1. Cristo, mediador de la nueva alianza
[62-63] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
10
Pgs.
3.4.2. Las exigencias del don de la nueva
alianza [64-66]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
3.5. Alianza y compromiso de los cristianos: la perspectiva
del Apocalipsis [67-73] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
3.5.1. Una alianza que se mueve en la historia
[67]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
3.5.2. El compromiso de los cristianos [68-73]. 90
3.6. La eucarista, sntesis de la nueva alianza [74]. . . . . 95
3.6.1. El don de la eucarista [74-76] . . . . . . . 95
3.6.2. Las implicaciones comunitarias de la
eucarista [77-79] . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
4. Del don al perdn [80-84] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
4.1. El perdn de Dios segn al Antiguo Testamento [81] . 102
4.2. El perdn de Dios segn el Nuevo Testamento [82-84] . 105
5. La meta escatolgica, horizonte inspirativo del
comportamiento moral [85-91] . . . . . . . . . . . . . . . 109
5.1. El reino realizado y Dios todo en todos: el mensaje de
Pablo [86-87] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
5.2. El punto de llegada del Apocalipsis: la reciprocidad con
Cristo y con Dios [88-90] . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
5.3. Conclusin [91] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
SEGUNDA PARTE
ALGUNOS CRITERIOS BBLICOS PARA
LA REFLEXIN MORAL
Introduccin [92-93] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
1. Criterios fundamentales [94-103]. . . . . . . . . . . . . . 119
1.1. Primer criterio fundamental: Conformidad con la visin
bblica del ser humano [95-99] . . . . . . . . . . . . . . . 120
1.1.1. Explicacin [95] . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
1.1.2. Datos bblicos [96-97] . . . . . . . . . . . . . 121
1.1.3. Orientaciones para hoy [98-99] . . . . . . 122
1.2. Segundo criterio fundamental: Conformidad con el
ejemplo de Jess [100-102]. . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
1.2.1. Explicacin del criterio [100] . . . . . . . . 125
1.2.2. Datos bblicos [101] . . . . . . . . . . . . . . 125
1.2.3. Orientaciones para hoy [102]. . . . . . . . 126
1.3. Conclusin sobre los criterios fundamentales [103] . . . 128
11
Pgs.
2. Criterios especficos [104] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2.1. Primer criterio especfico: La convergencia [105-110] . 131
2.1.1. Datos bblicos [106-109] . . . . . . . . . . . 131
2.1.2. Orientaciones para hoy [110]. . . . . . . . 136
2.2. Segundo criterio especfico: La contraposicin [111-119] . 137
2.2.1. Datos bblicos [112-116] . . . . . . . . . . . 137
2.2.2. Orientaciones para hoy [117-119] . . . . 143
2.3. Tercer criterio especfico: La progresin [120-125] . . . 145
2.3.1. Datos bblicos [121-124] . . . . . . . . . . . 146
2.3.2. Orientaciones para hoy [125]. . . . . . . . 153
2.4. Cuarto criterio especfico: La dimensin comunitaria
[126-135] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
2.4.1. Datos bblicos [127-134] . . . . . . . . . . . 155
2.4.2. Orientaciones para hoy [135]. . . . . . . . 165
2.5. Quinto criterio especfico: La finalidad [136-149] . . . 167
2.5.1. Datos bblicos [136-146] . . . . . . . . . . . 167
2.5.2. Orientaciones para hoy [147-149] . . . . 180
2.6. Sexto criterio especfico: El discernimiento [150-154] . 183
2.6.1. Datos bblicos [151-153] . . . . . . . . . . . 184
2.6.2. Orientaciones para hoy [154]. . . . . . . . 192
CONCLUSIN GENERAL [155] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
1. Elementos de originalidad [156-158] . . . . . . . . . . . . 195
2. Perspectivas para el futuro [159-162] . . . . . . . . . . . . 197
12
Pgs.
P RLOGO
El anhelo de felicidad, o sea el deseo de obtener una vida
plenamente satisfactoria, est arraigado desde siempre en el
corazn humano. La realizacin de este deseo depende en
gran parte del propio obrar que se encuentra y, frecuente-
mente, se desencuentra, con el de los otros. Cmo es posi-
ble lograr la determinacin del recto obrar que conduce las
personas particulares, la comunidades, las naciones enteras
hacia una vida lograda o, en otras palabras, hacia la felicidad?
Para los cristianos, la Sagrada Escritura no es solo la fuen-
te de la revelacin, la base de la fe, sino tambin el punto de
referencia imprescindible de la moral. Los cristianos estn
convencidos de que, en la Biblia, se pueden encontrar indi-
caciones y normas para obrar rectamente y para alcanzar la
vida plena.
Diversas objeciones se oponen a esta conviccin. Una
primera dificultad es el rechazo de normas, obligaciones y
mandamientos, instintivo en la persona humana y particular-
mente vivo hoy da. En la sociedad actual se presentan como
igualmente fuerte el deseo de una plena felicidad y el deseo
de una libertad ilimitada, o sea de poder obrar segn el pro-
pio albedro, desvinculado de toda norma. Para algunos esta
libertad ilimitada es adems esencial para alcanzar la felici-
dad plena y verdadera. Segn esta mentalidad, la dignidad de
la persona humana exigira que ella no deba aceptar ninguna
norma que le venga impuesta desde fuera, sino que sea ella
misma quien determine libre y autnomamente lo que con-
sidera justo y vlido. En consecuencia, el complejo normati-
vo presente en la Biblia, el desarrollo de la Tradicin y el
Magisterio de la Iglesia, que interpreta y concretiza estas
normas, aparecen como obstculos que se oponen a la liber-
tad y de los cuales es necesario liberarse.
Una segunda dificultad es debida a la misma Sagrada
Escritura: los escritos bblicos han sido redactados al menos
13
hace mil novecientos aos y pertenecen a pocas lejanas en
las que las condiciones de vida eran muy diversas de las de
hoy. Muchsimas situaciones y problemas actuales son com-
pletamente ignorados por los escritos bblicos y, por lo tan-
to, se considera que no se pueden encontrar en ellos res-
puestas apropiadas a estos problemas. En consecuencia, aun
cuando se reconoce el valor fundamental de la Biblia como
texto inspirado y normativo, se mantiene en algunos una ac-
titud fuertemente escptica, ya que se considera que la Biblia
no puede servir para encontrar soluciones a tantos proble-
mas actuales. El hombre de hoy queda confrontado cada da
a problemas morales delicados que el desarrollo de las cien-
cias humanas y la globalizacin ponen constantemente so-
bre la mesa, hasta el punto de que tambin creyentes con-
vencidos tienen la impresin de que algunas certezas de
otros tiempo quedan anuladas. Pinsese solo en los temas de
la violencia, del terrorismo, de la guerra, de la inmigracin,
de la distribucin de las riquezas, del respeto a los recursos
naturales, de la vida, del trabajo, de la sexualidad, de las in-
vestigaciones en el campo gentico, de la familia o de la vida
comunitaria. Frente a esta problemtica compleja se siente
uno tentado a marginar, en todo o en parte, a la Sagrada
Escritura. Tambin en este caso, aunque con motivaciones
diversas, se prescinde ms o menos del texto sagrado y se
buscan con otros medios soluciones para los grandes y ur-
gentes problemas de hoy.
Ya en el 2002 la Pontificia Comisin Bblica, por encargo
del entonces Presidente Card. Joseph Ratzinger, ha querido
por ello afrontar la relacin Biblia y moral, colocndose de-
lante la siguiente pregunta: cul es el valor y el significado
del texto inspirado para la moral de nuestro tiempo, en el
que no se pueden descuidar las dificultades antes menciona-
das?
En la Biblia se encuentran muchas normas, mandamien-
tos, leyes, colecciones de cdigos, etc. Una lectura atenta
deja notar, sin embargo, que tales normas no quedan nunca
aisladas, autosuficientes, sino que corresponden siempre a
un determinado contexto. Se puede decir que, en la antropo-
14
loga bblica, lo que es primario y fundamental es la actua-
cin de Dios, que precede a la del hombre; sus dones de gra-
cia, su invitacin a la comunin: el complejo normativo es
una consecuencia para indicar al hombre cul es el modo
adecuado de acoger el don de Dios y de vivirlo. En la base
de esta concepcin bblica est la visin de la persona huma-
na tal como ha sido creada por Dios: ella no es nunca un ser
aislado, autnomo, desvinculado de todo y de todos, sino
que se encuentra en una relacin radical y esencial con Dios
y con la comunidad de los hermanos. Dios ha creado al
hombre conforme a la propia imagen: la misma existencia
del hombre es el don primero y fundamental que l ha reci-
bido de Dios. En la perspectiva bblica, un discurso sobre las
normas morales no puede quedar restringido a ellas, toma-
das de manera aislada, sino que debe quedar siempre inserto
en el contexto de la visin bblica de la existencia humana.
La primera parte del documento se propone presentar
esta concepcin bblica caracterstica en la que antropologa
y teologa se compenetran mutuamente. Siguiendo el orden
cannico de la Biblia, la persona humana aparece primero
como criatura a la que Dios ha donado la misma vida, des-
pus como miembro del pueblo elegido con el que Dios ha
estipulado una alianza particular y, finalmente, como herma-
no y hermana de Jess, el Hijo encarnado de Dios.
En la segunda parte del documento se deja claro que en la
Sagrada Escritura no se pueden encontrar directamente so-
luciones a muchos problemas hodiernos. Con todo, la Bi-
blia, si bien no ofrece soluciones preconfeccionadas, presen-
ta criterios cuya aplicacin ayuda a encontrar soluciones
vlidas para el obrar humano. Ante todo quedan indicados
dos criterios fundamentales: la conformidad con la visin
bblica del ser humano y la conformidad con el ejemplo de
Jess, y sucesivamente otros criterios particulares. En efecto,
del conjunto de la Sagrada Escritura se pueden deducir al
menos seis lneas de fuerza para llegar a tomas de posicin
moral slidas, que se apoyan sobre la revelacin bblica: 1)
una apertura a las diversas culturas y, por lo tanto, un cierto
universalismo tico (criterio de convergencia); 2) una firme
15
toma de posicin contra los valores incompatibles (criterio
de contraposicin); 3) un proceso de afinamiento de la con-
ciencia moral que se encuentra en el interior de cada uno de
los dos Testamentos (criterio de progresin); 4) una rectifi-
cacin de la tendencia a relegar las decisiones morales en la
sola esfera subjetiva, individual (criterio de la dimensin co-
munitaria); 5) una apertura a un porvenir absoluto del mun-
do y de la historia, susceptible de sealar en profundidad el
objetivo y la motivacin del obrar moral (criterio de la finali-
dad); 6) una determinacin atenta, segn los casos, del valor
relativo o absoluto de los principios y preceptos morales
(criterio de discernimiento).
Todos estos criterios, cuyo elenco es representativo pero
no exhaustivo, estn profundamente arraigados en la Biblia
y su aplicacin podr ayudar al creyente: se trata de mostrar
cules son los puntos que la revelacin bblica ofrece para
ayudarnos, hoy, en el proceso delicado de un justo discerni-
miento moral.
Expreso a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica
mi agradecimiento por su trabajo paciente y empeado.
Espero que el texto presente ayude a descubrir cada vez ms
los valores fascinantes de la vida genuinamente cristiana y a
considerar la Biblia como tesoro inagotable y siempre actual
para determinar el recto obrar del que depende el logro de la
plena felicidad de las personas particulares y de toda la co-
munidad humana.
11 de mayo de 2008
Solemnidad de Pentecosts
William Card. LEVADA
Presidente
16