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Modernidad meditica:

la lectura del mundo a travs de la


imagen
Nelson Gonzlez Leal *
negole@hotmail.com
La lectura del mundo se hace a partes iguales, desde la palabra ue
enuncia los hechos a realizar para la con!ormaci"n de sus
posibilidades o ue relata los pormenores de cada realizaci"n como
testimonio #siempre en el marco de un !uturo de principio improbable#
$ desde la imagen ue estos hechos generan como representaci"n de
lo con!ormado o accedido. %l euilibrio entre estas partes garantiza la
presencia del sentido para la comprensi"n del mundo, o por lo menos,
para la decodi&caci"n de las claves ue estructuran sus mensa'es. La
palabra ue enuncia o relata $ la imagen ue representa, constitu$en
el soporte primario $ primordial de la lectura del mundo como espacio
de actividad humana, por ello el equilibrio re&ere siempre
correspondencia semntica, aunue no e(clusivamente, puesto ue el
espacio de actividad humana constitu$e #como sabemos# un espacio
social, cu$o soporte descansa o se a&nca en lo societario como
mecanismo de relaci"n $ desarrollo arm"nicos) vale decir: como
balanza de !uerzas entre lo individual $ lo colectivo, o me'or, como
balanc*n de volatinero, para emplear una &gura ue uizs se a'uste
con ma$or propiedad al caso, pues remite a la ciertamente tensa e
inestable relaci"n ue la actividad humana establece con el espacio
social.
+e esta manera comprendemos c"mo el euilibrio entre las partes
ue permiten la lectura del mundo como espacio de actividad
humana est su'eto a la con!ormaci"n de una estructura
sociocomunitaria ue debe estar ordenada o distribuida en distintos $
relevantes niveles de participaci"n, compromiso $ responsabilidad
social, para garantizar su correspondencia dialctica. ,e au* otra de
las correspondencias a la ue re&ere el equilibrio entre las partes: la
dialctica, entendida como el impulso natural ue sostiene $ gu*a al
nimo en la investigaci"n de la verdad, o me'or, en la b-sueda de la
!ehaciencia, tanto para los enunciados o relatos de la palabra como
para las representaciones de la imagen.
.in duda, ambas correspondencias #la semntica $ la dialctica#
resultan necesarias para lograr la estabilidad relacional entre la
actividad humana $ el espacio social, es decir, para otorgar sentido al
mundo. /hora bien, ueda por asomar un tercer instrumento de
tensi"n entre lo individual $ lo colectivo, en tanto, como los
anteriores, su prctica otorga signi&cado $ valor a la lectura del
mundo.

Hacia el replanteamiento tico
%n la actual situaci"n de vac*o de sentido en la ue nos ha colocado la
modernidad meditica, merced a la demas*a en contenidos plagados
de super&cialidad ideol"gica $ esttica $ de respuestas simples $
e(entas de compromiso $ responsabilidad socio#comunitaria, con el
ob'etivo de convertir al hombre en un ser e(istencialmente
angustiado, incapaz de incentivar procesos de e(igencia re0e(iva o
creativa $ de ubicarse con propiedad en lado alguno, como no sea en
el de su recalcitrante individualismo o en cualuier otro ue no
signi&ue arraigo o compromiso de&nido, es indudable ue se
reuiere de un instrumento ue a&ne el esp*ritu inuieto $ combativo
del ser humano, ue impulse su necesidad $ capacidad de plantear
preguntas, ue lo ale'e de esa !orma de leer el mundo impuesta por la
cultura globalizada, peligrosamente positiva, complaciente $
uni!ormadora.
1esulta evidente ue nuestro mundo actual est lleno de parado'as $
de ideas e(tra2as ue potencian la !ragmentaci"n de la conciencia
colectiva e individual, la uiebra del esp*ritu cr*tico $ la entronizaci"n
de dioses neomodernos, llenos de !alsedad $ olvido. /nte esto, la
lectura del mundo se torna complicada, di!*cil $, a veces, irreal, pero
sobre todo carente de signi&cado $ valor, aun por sobre la
correspondencia semntica $ dialctica ue pueda e(istir entre la
palabra ue enuncia $ relata $ la imagen ue representa. 3or ello
resulta indispensable contar con un tercer instrumento de !uerza
entre estos componentes, un instrumento ue, primero, permita al
hombre comprenderse a s* mismo mediante la precisa $ creativa
valoraci"n de sus potencialidades, ms ue de sus necesidades, $,
segundo, ue o!erte a la sociedad un modelo de su'eto capaz de
convertir el marco de la relaci"n actividad humana#actividad social en
un inventario de actividades libertarias, de orden comunitario $ de
creativa racionalidad $ no en un manual de procedimientos
prohibitivos.
3ero, 4acaso no resulta este planteamiento de igual manera
contradictorio $ e(tra2o !rente a la !alta de !undamento $ al vac*o de
sentido de este nuevo mundo moderno5 3ues, realmente no, puesto
ue invita al rescate de la idea de su'eto combativo, irreductible,
potenciado en sus posibilidades creativas $ dispuesto a 'ugrsela en
con'unto !rente al desamparo ue han signi&cado los sistemas de vida
generados por la modernidad meditica, ue o!ertan un !uturo donde
el vivir ser un ir a la deriva en distracci"n $ entretenimiento
continuos, para, una vez instalados en ese espacio, distra*dos de la
esencia $ el !undamento por el delirio de la novedad tecnol"gica $ el
poder del dinero, colocarnos en el sendero de la mimesis
domesticadora $ banalizante, !rente a lo cual s"lo e(iste un ant*doto:
el replanteamiento tico de los valores ue la modernidad meditica
ha vaciado de sentido. 6 he all*, 'ustamente, la tercera
correspondencia necesaria para lograr el euilibrio ue posibilite leer
el mundo con propiedad, la tica.

La estetizacin banal del anhelo de verdad
7orrespondencias semntica, dialctica $ tica de la palabra ue
enuncia $ relata $ de la imagen ue representa, resultan
imprescindibles para armonizar $ dar sentido al espacio de actividad
humana, a su plata!orma social $ al mundo ue las contiene $ elabora
sus mensa'es en !unci"n de un e'ercicio de convivencia comunitaria $
de b-sueda de desarrollo $ crecimiento real.
%l asunto es simple: para estar a tono con el proceso de
modernizaci"n, el llamado de los Medios de %ntretenimiento de Masas
8M%M9 es a la conciencia econ"mica $ a su carcter pragmtico
utilitario, para lograr la inmediata identi&caci"n de la realidad
verdadera 8la sociocomunitaria, con sus valores de integridad,
pertenencia $ solidaridad, $ sus con0ictos ciertos, como el de cambio
$ liderazgo9 con la apariencia de realidad 8ue reduce todo al (ito
econ"mico9, $, en consecuencia, producir un vac*o de sentido tico,
dialctico $ semntico, en tanto su !uerza representativa coagula la
percepci"n 8cambia el valor de las necesidades bsicas por el de
necesidades creadas e introduce antivalores como la ubicuidad moral
$ el individualismo, en !unci"n de la apariencia de crecimiento socio#
econ"mico9. %sta estrategia, apo$ada por la per!ecci"n del discurso
publicitario, ha logrado, por e'emplo, ue la sociedad latinoamericana
entronice realidades a'enas a su certidumbre $ cree una religi"n
neomoderna, la de la adoraci"n del (ito, representado por la ma$or
acumulaci"n de dinero $ por una estetizaci"n banal de la vida, ue se
impone mediante el consumo masivo, de carcter con!ormista.
%sta estetizacin banal de la vida pasa por la creaci"n de un mundo
de apariencias donde nada de lo ue se ve es lo cierto, aunue se
trans!orma en anhelo de verdad dentro de la conciencia individual $
colectiva, puesto ue es lo ue se ve $ lo ue se re!erencia como
grati&caci"n social. %llo la establece como esa parado'a moderna
denominada por el pensador !rancs /ntoine 7ompagnon como :!eria
de las ilusiones;, donde el mercado mediatizador de la calidad del
contenido conceptual estableci" su dominio.

La imagen ideologizante
%l dominio de la mediatizaci"n conceptual es el campo abonado para
la prdida de sentido cr*tico $ para la imposici"n de una lectura del
mundo su'eta a una iconolatr*a e(enta de esencialidad tica. /uellos
ue argumentan la prdida de sentido en la distinci"n realidad#
representaci"n, olvidan ue los sistemas simb"licos mediante los ue
se ordena la modernidad meditica !omentan uno de los esuemas de
vida ms alarmantes para la humanidad, el de la grati&caci"n
inmediata, mediante el consumo desa!orado $ la creaci"n
indiscriminada de !alsas necesidades $, por tanto, de una
devastadora angustia e(istencial. /ciertan, s*, al advertir ue la
realidad neomoderna se ordena a partir de la imagen) es decir, ue el
mundo actual es ms le*do a travs del s*mbolo iconogr&co ue de la
palabra. 3or ello, resulta imprescindible comenzar a distinguir esa
incondicionalidad hacia ese sistema ue establece como la me'or
alternativa para la comprensi"n del mundo a la industria de la
imagen. No debe olvidarse ue la mauinaria principal de esta
industria es engrasada por los M%M, uienes han sustentado la
religin de la apariencia, $ uienes, adems, 'unto al Mercado,
precisan del establecimiento de una conciencia acr*tica $ vac*a de
re!erentes ticos, para imponer sin resistencia su modelo de vida cool
e instaurarlo como el estado natural de la sociedad.
%n este marco sociocultural meditico la representaci"n de la realidad
a travs de la imagen no ha perdido valor, no se trata de eso) es s"lo
ue ha cambiado su sentido: ahora la imagen se ha tornado
ideologizante, es decir, se ha convertido en un mecanismo de
representaci"n de prcticas sociales, pol*ticas $ culturales, ue
ocultan las contradicciones reales ue inciden en la con!ormaci"n de
la sociedad. .e uiere ue el sistema de representaci"n meditico
produzca realidad, pero una realidad vac*a de sentido cr*tico, de
es!uerzo interpretativo $ de aliento creador. La consigna meditica
neomoderna es la vacuidad, la torpeza conceptual, el
derrumbamiento de la resistencia moral, con el &n de engendrar la
angustia $ obligar a la humanidad a moverse en el espacio de la
distracci"n.

La posibilidad para el cambio
%n el sentido vacuo de la imagen ue representa in0u$e la cultura
cool $ el sentimiento fashion. %l encerramiento de la imagen en un
estudio con el ob'etivo de modelar su signi&cado $ erigirla en
absoluto re!erencial atenta contra los principios $ los &nes de la
inteligencia $ de la voluntad: desaparece el ser ba'o modelos
preceptivos, se desvanece, incluso, el valor de originalidad ante un
a!n de dominio ue se sirve de todo para construir realidades nuevas
ue signi&uen o propongan esuemas de vida insustanciales.
/nte ello ueda la posibilidad de la imagen directa, sin ms
ingerencia ue la de la realidad misma $ su natural acci"n
comunicativa $ de la interpretaci"n esttica de uien la produce, ue
no debe estar vac*a de sentido tico, dialctico $ semntico. /s*, la
imagen se produce no como absoluto re!erencial, sino como discurso
representativo, $ aun interpretativo, del espacio humano $ de sus
estados de tensi"n con el espacio social, para evitar el repliegue
sobre s* misma $ proponer la contemplaci"n $ la b-sueda del
sentido de trascendencia del hombre $ su ser social. La imagen, en
suma, concebida no como concepci"n de un universo ideal, sino como
representaci"n cr*tica, con verdadera $ necesaria correspondencia
tica, semntica $ dialctica con lo cotidiano.
* Nelson Gonzlez Leal es periodista $ escritor venezolano,
columnista del semanario pol*tico El Clarn 87uman, %do. .ucre9 $
corresponsal en el %stado <ulia de un semanario de sucesos
capitalino. +irige $ edita la revista electr"nica de periodismo, arte $
literatura El Asombro Intil. .e ha desempe2ado, adems, como .ub#
+irector de Literatura del 7onse'o Nacional de la 7ultura de =enezuela
$ como 7oordinador General de la >undaci"n de %studios 3ol*ticos
?Luis ,"mez?. ,a publicado Entre grillos y soledades 83oemas. %dit.
3etroleum. Maracaibo, @ABC9, Una pista sutil 81elatos. %dic. .7%<.
Maracaibo, @AAD9, Un paseo por la narrativa venezolana
8Envestigaci"n antol"gica. %dit. 1esma. .anta 7ruz de Feneri!e, @AAB9
$ Esa pequea porcin del paraso 8Novela. %dit. 7omala. 7aracas,
GHH@9. %n @AAI obtuvo el primer premio en el JL=EEE 7oncurso /nual
de 7uentos del diario El !acional.

K !elson "onz#lez $eal %&&%
Esp'culo( )evista de estudios literarios. Lniversidad 7omplutense de
Madrid
%l L1L de este documento es
http:MMNNN.ucm.esMin!oMespeculoMnumeroGGMmodernid.html