LEIBNIZ (1646)

La substancia (mnada) es un ser capaz de accin. Es simple o compuesta.

Todo ser creado est sujeto a continuos cambios naturales que vienen de un
principio interno, que debe envolver una muchedumbre en la unidad o en lo
simple. Y como todo est ligado debido a la plenitud del mundo y cada cuerpo
acta ms o menos sobre cada uno de los dems cuerpos segn la distancia y
est a su vez afectado por el otro por reaccin, se sigue que cada mnada es
como un espejo viviente o dotado de accin interna, representativo del universo.
Nuestras percepciones confusas son el resultado de las impresiones que
produce en nosotros todo el universo. Pues en todo cambio natural, hay algo
que cambia y algo que permanece. De donde se ve que, si no tuvisemos nada
distinguido, estaramos de continuo en desvanecimiento. Es forzoso, adems,
confesar que la percepcin, y lo que de ella depende, es inexplicable por
razones mecnicas, es decir, por las figuras y los movimientos. Y aunque el
movimiento presente, que est en la materia, proviene del precedente, y ste
incluso de otro precedente, no hemos avanzado ms aunque vayamos tan lejos
como queramos: pues siempre queda en pie la misma pregunta: por qu hay
algo ms bien que nada? Y mientras no se tenga ms que una definicin
nominal no puede responderse de las consecuencias que se sacaran de ella,
pues si ocultase alguna contradiccin o imposibilidad, podra dar lugar a
conclusiones opuestas. Por eso las verdades no dependen de los nombres.
Y, en efecto, nuestra alma tiene siempre en s la cualidad de representarse
alguna naturaleza o forma cuando se presenta la ocasin de pensar en ella,
pensemos o no pensemos en ella. Por esto, aunque est en nuestras manos
hacer lo que queremos, no est sin embargo en nuestro poder querer lo que
queremos, sino lo que sentimos agradable o juzgamos ser bueno. Ahora bien,
juzgar o no juzgar buena alguna cosa no est en nuestro poder; nadie, aun
rompindose en ello el espinazo, tanto si quiere como si no, conseguira sin
razones no creer lo que cree. As, pues, dado que la opinin no est bajo el
poder de la voluntad, tampoco la voluntad est bajo el poder de la voluntad.
Lo libre es el poder de obrar o de no obrar, dados todos los requisitos para
obrar, a saber, los requisitos externos. De donde un ser es tanto ms
espontneo cuanto sus actos ms fluyen de su naturaleza, y tanto menos cuanto
ms modificados resultan por causas externas; y es tanto ms libre cuanto ms
capaz de eleccin, es decir, de concebir un mayor nmero de fines con un
espritu puro y tranquilo. Lo espontneo se da cuando el principio de accin est
en el agente. El resultado de todas esas pretensiones debe ser el mundo actual
ms perfecto que sea posible, y sin esto no sera posible dar razn de por qu
las cosas han ocurrido ms bien as que de otro modo. Para salvaguardar los
privilegios del libre arbitrio, es suficiente que nos encontremos situados en una
encrucijada de la vida de tal manera que pudiramos, por medio del mayor uso
posible de la razn, instruirnos acerca de lo que hay que considerar bueno: de
esta manera tenemos menos por qu suprimir la naturaleza, que si ella nos
hubiera dado ese monstruoso poder de una cierta irracionalidad racional.