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TICA NICOMQUEA
LIBRO VI
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es distinta de la accin (uno puede convencerse de ello
en los tratados exotricos); de modo que tambin el
mu do de ser racional prctico es distinto del modo de
sci s racional productivo. Por ello, ambas se excluen
reci procamente, porque ni la accin es produccin, ni
la produccin es accin. !"ora bien, puesto que la
construccin es un arte es un modo de ser racional
para la produccin, no "a nin#$n arte que no sea un
modo de ser para la produccin, ni modo de ser de
esta clase que no sea un arte, sern lo mismo el arte
el modo de ser productivo acompa%ado de la ra&n
verda'
() dera. *odo arte versa sobre la #nesis, practicar un
arte es considerar cmo puede producirse al#o de
lo que es susceptible tanto de ser como de no ser
cuo principio est en quien lo produce no en lo
producido. +n e,ecto, no "a arte de cosas que son
o lle#an a ser por necesidad, ni de cosas que se
producen de acuerdo con su naturale&a, pues stas
tienen su princi'
(- pi en s. mismas. /ado que la produccin la
accin son di,erentes, necesariamente el arte tiene
que re,erirse a la produccin no a la accin. 0, en
cierto sentido, ambos, el a&ar el arte, tienen el
mismo ob1eto, como dice !#atn2 3+l arte ama al
a&ar el a&ar al arte.4 +l arte, pues, como queda
dic"o, es un modo de ser pro'
2) ductivo acompa%ado de ra&n verdadera, la ,alta de
arte, por el contrario, un modo de ser productivo
acom'
tiendo en este concepto, dicen 5aut"ier 6oli,2 3+l problema que
plantea el arte en !ristteles es exclusivamente el problema de la
produccin y de sus relaciones con la accin moral, en modo
al#uno el problema de lo bello de sus relaciones con el bien,
que es lo que "o esperar.amos que se examinara en el cap.tulo de
un tratado de moral consa#rado al arte. Pero el encuentro de la
nocin de 7arte7 de la nocin de 7bello7 que "a dado nacimiento,
entre nosotros, a las 3bellas artes4 no se "ab.a producido todav.a
en la poca de !ristteles, slo le era l.cito ver en el arte el
7o,icio7 que 7,abrica7 o 7produce7 al#o, prescindiendo de toda
consideracin esttica4 (8. !. 5!9*:;+8'6. 0. 6<=;>2 L'thique
Nicomaque, Commentaire..., p#. ?-@).
panado de ra&n ,alsa, re,eridas ambas a los que puede
Aer de otra manera.
-. La prudencia
+n cuanto a la prudencia, podemos lle#ar a comprender su
naturale&a, considerando a qu "ombres llamamos
prudentes. +n e,ecto, parece propio del "ombre 2-
prudente el ser capa& de deliberar rectamente sobre lo
que es bueno conveniente para s. mismo, no en un
sentido parcial, por e1emplo, para la salud, para la ,uer&a,
sino para vivir bien en #eneral. 9na se%al de ello es el
"ec"o de que, en un dominio particular, llamamos
prudentes a los que, para alcan&ar al#$n bien, ra&onan
adecuadamente, incluso en materias en las que no "a
arte. !s., un "ombre que delibera rectamente puede ser
prudente en trminos #enerales. Pero nadie delibera 3)
sobre lo que no puede ser de otra manera, ni sobre lo
que no es capa& de "acer. /e suerte que si la ciencia va
acompa%ada de demostracin, no puede "aber de'
mostracin de cosas cuos principios pueden ser de
otra manera (porque todas pueden ser de otra manera), ni
tampoco es posible deliberar sobre lo que es nece' 3-
sariamente, la prudencia no podr ser ni ciencia ni
arte2 ciencia, porque el ob1eto de la accin puede va'
iiiob riar; arte, porque el #nero de la accin es distinto
del de la produccin. 8esta, pues, que la prudencia es
un modo de ser racional verdadero prctico, respecto de
lo que es bueno malo para el "ombre. Porque el ,in -
de la produccin es distinto de ella, pero el de la accin no
puede serlo; pues una accin bien "ec"a es ella misma el
,in. Por eso creemos que Pericles otros como l son
prudentes, porque pueden ver lo que es bueno para ellos
para los "ombres, pensamos que sta es una cualidad
propia de los administradores de los
BC. D (B