La autobiografa: los laberintos de la identidad

Ana Tamarit

Segn Lejeune la condicin que debe darse en toda
autobiografa es que haya identidad entre el autor, el
narrador y el protagonista. Esta condicin problematiza
inevitablemente la referencia en el texto, puesto que
tenemos un autor que construye un narrador que habla de s
mismo. Esta triple identidad, unida a la firma, a la
escritura del nombre propio al pie de la autobiografa,
provoca que existan tres yo en el texto. Es decir, nos
encontramos ante un desdoblamiento en donde el autor crea
un narrador que habla en 1 persona sobre s mismo pero el
tratamiento que se da o le da a ese s mismo es en realidad
un tratamiento de 3 persona. En trminos de Dorrit Cohn,
en la obra nos encontramos un yo narrador que se refiere a
un yo experimentador como si fuera una tercera persona.
Este referirse al yo de la experiencia como tercera persona
conlleva un distanciamiento respecto de ese yo que le
permite al narrador ordenar las experiencias de un modo
coherente y tendiente a definir una identidad. Es decir, el
proceso de reconstruccin de esa experiencia es, sobre
todo, un procedimiento profundamente racional y con
intencin de objetividad.

Este desdoblamiento y consecuente distanciamiento ha
justificado que durante mucho tiempo se considerara la
autobiografa como un fenmeno fundamentalmente mimtico,
la autobiografa se entenda como una copia de la realidad
con un referente fuera del texto. Actualmente se considera
la autobiografa ms como acto de creacin de identidad que
como expresin de una identidad ya existente.

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Para Paul de Man, por ejemplo, el espejo que constituye el
escrito autobiogrfico no refleja sino que construye el yo:
lo que se conoce como "yo" es la cohesin de un reflejo que
el sujeto fantasea que es real, pero en realidad no lo es y
la autobiografa se convierte, por tanto, en una ficcin,
la construccin del sujeto en el texto no parte de un
referente real, no asume una referencialidad con el autor,
sino que es una invencin. Segn de Man, siempre que el
autor se pone en la posicin de ser el objeto de su propio
entendimiento se produce el momento especular, pero "the
specular moment is not primarily a situation or an event
that can be located in history, but that it is the
manifestation, on the level of the referent, of a
linguistic structur".
1
de modo que la autobiografa no
puede entenderse como mmesis, no existe un referente en la
realidad sino que el lenguaje es su propio referente. Por
lo mismo, no considera la autobiografa en sus dimensiones
cognitivas, sino performativas, el "yo" de la autobiografa
no relata ni explica, sino que acta, pone en escena el
'drama' del yo; as, la experiencia de buscarse sucede en
el texto. Esta concepcin supone entender la autobiografa
ms como discurso que como relato. El discurso se formula
siempre en tiempo presente, est signado por el ahora de la
accin, no por el pasado del relato; esto implica dos
cosas: por un lado, que en la escritura de la autobiografa
el otro siempre est presente. Como afirma Benvniste,
discurso es every utterance assuming a speaker and a
hearer, and in the speaker, the intention of influencing
the other in some way.
2
El otro, entonces, est presente
en el texto desde el momento mismo de la escritura. La

1
Paul de Man (1979). "Autobiography as de-facement", en Modern
Language Notes, pg. 922
2 Citado en Cohn, D. (1983). Transparent Minds. Narrative Modes for
Presenting Consciousness in Fiction. New Jersey: Princeton University
Press, pg. 189.

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segunda implicacin, relacionada con la anterior, es que el
texto autobiogrfico nunca es definitivo, sino que est
abierto a las interpretaciones de la lectura, es decir,
ser el lector quien complete el sentido.

Tambin para lacan, la unidad del yo es una ilusin y esa
ilusin ya est habitada por el otro. Sin embargo, a
diferencia de Paul de Man, el otro aqu puede ser tanto el
otro en tanto sujeto o interlocutor como la otredad del
inconsciente. La autobiografa, en este sentido, nos
abrira una puerta al inconsciente. A su vez, el otro
como interlocutor que seala lacan debe entenderse a partir
de su teora del espejo. En esta concepcin, el otro
funciona como un espejo que me significa, el otro entendido
como espejo me refleja mi identidad y me confiere la unidad
que estoy buscando y que me permite reconocerme. En verdad
no es una concepcin muy alejada de la de Paul de Man en
este sentido.

Otros autores contemporneos tambin insisten en el papel
creativo de la escritura autobiogrfica; Gusdorf, por
ejemplo, seala que al yo que ha vivido se le aade un
segundo yo que se crea en el proceso de la escritura
autobiogrfica. Sin embargo, no adhiere a la versin ms
clsica del desdoblamiento, puesto que para l el yo
experimentador es una creacin, no un recuerdo, la
autobiografa "es crear en el acto mismo de ser creado".

Michael Sprinker tambin ve la autobiografa como discurso;
sin embargo, considera que en la autobiografa el sujeto no
controla el texto, no slo por el hecho de que el lector
participe posteriormente en la formulacin del sentido,
como en los autores anteriores, sino porque el texto
autobiogrfico est constituido por un discurso que nunca
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domina, puesto que ste es producido por un inconsciente
inasible, siempre cambiante. Como podemos ver, Sprinker
coincide con Lacan en este sentido.

Ese inconsciente no podra manifestarse ms que como
momentos de irracionalidad, polizontes en una obra que se
esfuerza al mximo por manifestar coherencia lgica y
racionalidad, pero sin los cuales la obra no alcanzara a
erigirse como tal, puesto que carecera de su cualidad
artstica. Tambin para Derrida, la obra autobiogrfica
inevitablemente est signada por la irracionalidad,
derivada del carcter confesional de la autobiografa.
"for Derrida confession necessarily broaches something
uncloseable, something which can never be laid to rest,
something that exceeds rationality".
3
Por otra parte,
Derrida afirma que
in order to hear myself speak my speech must pass
through the labyrinthine passages of the ear; it must
risk not being heard or being heard differently. In
this sense, the ear is always the ear of the other: the
message I send cannot return unless I allow otherness
to intervene, unless the circuit from mouth to ear is
open for others to hear. It is the otherness which
allows communication to occur."
4


De modo que aun cuando me hablo a m mismo, el otro o la
otredad estn presente, son un elemento necesario para
escucharme.


3
Derrida, J. (2001), citado en Anderson, Autobiography, Londres, Routledge, pg. 27.
4
Ibidem, pg. 82.
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De igual manera, Olney combina la visin de la
autobiografa como "autocreacin" del autor en el momento
de la escritura con la necesidad del papel del lector "el
estudio de cmo los autobigrafos [...] descubrieron,
afirmaron, crearon un yo en el proceso de escritura [...]
requiere que el lector o el estudioso de la autobiografa
participe plenamente en el proceso, de manera que el yo
creado es obra [...] casi tanto del lector como del
autor."
5


Como hemos visto, existe prcticamente un consenso en la
literatura contempornea sobre la autobiografa respecto de
la posicin del autor frente a su propio texto y su
identidad: el autor crea su identidad en el texto (no la
copia del exterior) y esta creacin est (en distintas
medidas) fuera de su control, puesto que se actualiza y
significa con la participacin del lector en el momento de
la lectura y tambin porque, segn algunos autores, acoge
manifestaciones del inconsciente que, como tales, no
responden a la voluntad autoral. Entonces, cmo es que a
travs de la autobiografa el sujeto puede otorgarle
sentido y unidad al yo?

Mi conclusin es que esto se logra en el segundo momento
del proceso creativo, es decir, durante la lectura, por
parte del autor, de su propio texto. El texto y la
experiencia que all se relata o se construye, al igual que
en cualquier obra artstica, deja de pertenecerle al autor
en el momento en que queda objetivada. De manera que se le
presenta al autor como algo externo; y es a partir de
considerarlo algo ajeno que puede, durante el proceso e
lectura resignificarla y darle un sentido que, por otra

5
Olney, J., (2007), citado en ngel Loureiro, "Problemas tericos de la autobiografa", en Suplemento
Anthropos/29, pg. 4.
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parte, siempre estar abierto a futuras interpretaciones
incluso por parte de l mismo. El autor puede leer su
propia historia como si fuera de otro, en este sentido,
adems de la otredad del inconsciente, el otro como
interlocutor durante el proceso de escritura y el otro como
espejo que me significa, el otro tambin est presente como
otredad en el texto. Todo esto implica que en esta bsqueda
de identidad, la unidad es percibida por al autor como algo
que se establece desde afuera y est mediada por el otro.
Por ello, es en el acto de lectura de su propia
autobiografa cuando el autor tiene la oportunidad de
reincorporar y resignificar su identidad inscrita en el
texto. Al mismo tiempo, seran los espacios irracionales de
la autobiografa, aquello que no es capaz de subsumir la
racionalidad pero est presente en la obra, los que le
permiten al autor/lector identificarse con el yo que le
presenta la autobiografa en el momento de la lectura. Slo
a travs de este rodeo puede al autor acceder a
entendimientos y conocimientos que de otra manera le
estaran vedados. La autobiografa, entonces, en vez de
constituir un relato en donde uno le cuenta a otro su
historia, sera la voz del otro que le habla a uno. Por
otra parte, la autobiografa no se lee y por tanto no
acta como medio de conocimiento de uno mismo sino como
objeto artstico, es decir, como capaz de generar una
experiencia en el lector y esta experiencia es la
experiencia de la unidad del yo.