Hernndez Garca Karla Daniela

Resumen de los primeros dos captulos de Lo sagrado y lo profano.

En los dos primeros dos captulos de Lo sagrado y lo profano Eliade define dos
grandes maneras en que se percibe y se es en el mundo, una manera referida al
hombre moderno y o otra al premoderno. En ste punto Eliade toma una postura
muy radical al respecto pues comienza por enunciar que la diferencia fundamental
entre la concepcin moderna y tradicional de ver el mundo empieza por la forma
misma en la que se viven el espacio y el tiempo. En otras palabras Eliade
comienza nada menos que aludiendo a Crtica de la razn pura de Kant, dado
que propone que incluso la forma de vivir el espacio y el tiempo se encuentran
fuertemente determinados por la cultura ms all de su correspondencia con el
tipo universal que se manifiesta en el sujeto trascendental.
Tenemos as que mientras para el hombre moderno el espacio es un plano
homogneo, para el hombre tradicional el espacio es diferenciado. Dicha
diferenciacin al interior del espacio se realiza sobre la base de la existencia de
lugares sagrados y lugares profanos. Generalmente los lugares sagrados son por
excelencia centros o axis mundi. Un centro es un lugar en el espacio que tiene la
caracterstica de que en ste se juntan los mundos, es decir, es el lugar donde
existe una conexin entre ste mundo cotidiano y el mundo de los dioses. Los axis
mundi son sagrados en tanto que nos permiten mantener un contacto directo con
la divinidad. Un centro puede ser por ejemplo un templo religioso, una casa o el
lugar de donde sale el Sol.
Siempre que un centro implique el trabajo humano como la construccin de una
casa o de un templo, el hombre tradicional procurar que la disposicin de los
objetos del lugar evoque el momento de la creacin. As, por ejemplo en la India,
el primer paso en la construccin de una casa debe de ser la instalacin de una
estaca que atraviese la cabeza de una serpiente, de sta manera la implantacin
de la estaca representa el momento primordial en el que el orden se impone sobre
el caos, ste ltimo representado por la serpiente como aquel monstruo primigenio
que rondaba en las aguas caticas al principio de los tiempos.
La identificacin de un centro del mundo siempre se encuentra asociada a la
necesidad de suspender el caos primigenio a travs del orden csmico, ya que
para el hombre tradicional el mundo era en principio desorden, lo que implica que
en el espacio no podamos encontrar rumbos definidos, en el caos no hay forma
de saber dnde est el norte o el sur, no se sabe a dnde ir ni cul es el camino.
Para poder orientarse el hombre tiene que identificar un punto, y ese punto
primigenio de referencia es el centro, a partir de l podremos navegar por el
espacio, es por esto que el centro representa el mantenimiento del un orden frente
al caos.
Algo similar ocurre con el tiempo, el cul por cierto, no se puede entender
independientemente del espacio. Mientras que para el hombre moderno el tiempo
es lineal y homogneo, para el hombre tradicional el tiempo es cclico, por lo tanto
el tiempo es reversible y diferenciado en tanto que existe un tiempo sagrado y uno
profano. El momento ms sagrado es el que ocurre en el principio, el tiempo
primigenio, en el cul los dioses crean el mundo y en el que los dioses revelan al
hombre los modelos ideales de las cosas.
As como el lugar sagrado se expresa en un centro del mundo, as el momento
sagrado primordial se expresa en la fiesta. La fiesta para el hombre premoderno,
alude directamente al principio de la creacin, sin embargo no debe de entenderse
como un momento en el que se recuerda el tiempo primigenio, sino que en rigor,
la fiesta es realmente el momento en que se vuelve a vivir el principio, pues si
aceptamos que el tiempo es cclico, el reanudamiento de un nuevo ciclo es en
verdad un nuevo principio. La fiesta es por lo tanto el momento en el cul la
creacin y los dioses se hacen contemporneos a los hombres que viven la
celebracin, cada hombre tiene la oportunidad de observar y participar en el
momento creador, en el autntico principio del mundo.
De aqu, que en el mundo premoderno no se pueda hablar de historia en el
sentido moderno de la palabra, pues lo sucedido en el pasado no es algo que se
haya ido para nunca volver a ocurrir, sino que el pasado se hace contemporneo
cclicamente.
A manera de reflexin personal, la lectura me ha dejado claro que existen otras
formas de ser y estar en el mundo diferentes al moderno, lo cual desafa todo
discurso que naturaliza nuestras actuales formas de vivir que se nos presentan
como si las formas modernas de ser fueran inherentes al ser humano. Pienso que
Eliade hace una crtica a la forma moderna de vivir, sin embargo, me queda la
duda de si Eliade nos invita a retomar el modo de vida tradicional. Si el autor nos
propone realmente volver a estos esquemas tradicionales qu tan posible es? Y
qu riesgos existen?

Bibliografa
Eliade Miercea, Lo sagrado y lo profano, Mxico, Editorial Paids, 2005.